Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

ARENDT E A QUESTO DA RESPONSABILIDADE1

ARENDT AND THE QUESTION OF RESPONSIBILITY
Jos Joo Neves Barbosa Vicente2
Marilane Ramos Luz3

RESUMO
De um modo geral, a questo da responsabilidade em Arendt aparece de forma clara a partir da sua obra
Eichmann em Jerusalm, mas o nosso estudo percorrer as anlises da autora sobre esse assunto a partir
da coletnea Responsabilidade e julgamento. nessa coletnea que, ao aprofundar sobre o tema da
responsabilidade, Arendt o relaciona de modo claro com a moral e a lei.
Palavras-chave: Poltica; Julgamento; Moral; Lei.
ABSTRACT
Generally speaking, the issue of responsibility in Arendt appears clearly from his work Eichmann in
Jerusalem, but our study will cycle through the analyses of the author about this topic from the collection
Responsibility and judgment. This is the collection that, to elaborate further on the topic of responsibility,
Arendt the lists clearly with the morals and the law.
Keywords: Politics; Judgment; Moral; Law.

Consideraes iniciais
A questo da responsabilidade j aparece nos escritos de Arendt com a
publicao de Origens do totalitarismo (1989), mas foi a partir do julgamento de
Eichmann que ela comeou a refletir de um modo mais sistemtico sobre esse tema
como aparece em sua obra Eichmann em Jerusalm (1999). Mas, para uma
compreenso abrangente das ideias da autora sobre a questo da responsabilidade
indispensvel uma anlise da coletnea Responsabilidade e julgamento (2004). nessa
coletnea que ela tenta elucidar no apenas o significado da responsabilidade, mas
tambm o poder do julgamento.

Artigo recebido em 15/02/2014 e aprovado para publicao em 17/02/2014.

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois (UFG), Doutorando em Filosofia pela
Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Professor Assistente de Filosofia da Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB). E-mail: josebvicente@bol.com.br .
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Graduada em Filosofia pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). E-mail:
acesselane@hotmail.com .
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Nesse sentido, Arendt faz uma severa crtica teoria do dente de engrenagem,
alegao de Eichmann de que apenas obedeceu ordens, por isso no poderia ser
responsabilizado pelos crimes que cometeu. Para Arendt, essa justificativa, no entanto,
nada mais do que uma tentativa de impossibilitar a atribuio individual de
culpabilidade e responsabilidade moral e legal.
O conflito, a culpa e o julgamento
Acreditar que todos so culpados , para Arendt um absurdo, essa crena elimina
a possibilidade de se encontrar o culpado e, tambm, de ser julgado. Onde todos so
culpados ningum em ultima instancia pode ser julgado. Diante do conflito e da
emergncia do fenmeno totalitrio, ou em outros termos, diante da nova ordem moral
que se estabeleceu, como uma desvalorizao de todos os valores, uma espcie de
crepsculo dos deuses e catstrofe da ordem mundial moral, as pessoas perderam a
capacidade de pensar e de julgar. Nesse clima, inmeros inocentes a se sentiram
totalmente culpados e os verdadeiros criminosos no demonstravam o menor resqucio
de culpa ou remorso. Uma situao que induziu a uma confisso de culpa coletiva
prejudicando assim a identificao dos verdadeiros culpados (ARENDT, 2004, p.90).
Arendt sublinha que preciso averiguar quem so os responsveis bem como
estabelecer que tipo de responsabilidade atribuir a cada um dos sujeitos envolvidos
nesse episdio. Nesse sentido, ela assinala para uma questo de mbito moral e poltico
presente na contemporaneidade: a recusa pelos assuntos da esfera pblica, em outras
palavras, a recusa em participar das questes polticas, aquelas questes que dizem
respeito a todo o cidado e ao futuro da humanidade, como tambm, o medo de julgar,
dar nomes e atribuir culpa (ARENDT, 2004, p. p.83). De acordo com Arendt, o
desinteresse pelas coisas pblicas levou os homens a um estado de alienao tornandoos incapazes de pensar e julgar por si mesmos. Transformaram-se em presas fceis para
todo tipo de ideologia e manipulao que, aliados ao poder de persuaso, so capazes de
induzir as massas a cometer crimes de forma to automtica como se produz objetos de
consumo.
Nessas situaes em que cometer um crime ou produzir objetos de forma
automtica se tornaram funes corriqueiras, o indivduo incapaz de pensar. Agindo

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de forma maquinal, apenas obedece ordens, seja por medo ou por necessidade,
abnegando-se do poder de questionamento e da prpria liberdade. Liberdade esta, que
entendida por Arendt em sua obra A condio humana (2009), como oposta a essa
situao irrefletida, pois a liberdade percebida como a ao que se d na pluralidade
do espao pblico da palavra e da ao, como fruto original de cada ser humano. Posto
isto, a necessidade de discutir o problema da responsabilidade pessoal e coletiva,
distinguindo seus aspectos morais e legais e procurando entender como possvel
resgatar a capacidade do homem de participar da coisa pblica, das atividades polticas,
do interesse pelo coletivo acima dos interesses individuais.
A poltica, o pensar, a responsabilidade e o julgamento
Percebe-se, portanto, que para Arendt, na contemporaneidade o interesse pelas
coisas pblicas foi relegado ao segundo plano, os homens modificaram o sentido
original da poltica, deixando de defender os interesses pblicos para buscarem suprir
apenas os interesses pessoais. De acordo com a autora, isso est relacionado com a
perda da capacidade de pensar; no aquela ligada apenas ao raciocnio, mas a
capacidade de pensar que faz com que o sujeito tenha consigo mesmo um dialogo (do
dois-em-um) que Scrates praticava na plis. Scrates provocava os indivduos para
que buscassem o entendimento sobre as coisas e no simplesmente emitissem juzos
sobre elas ou aceitassem as definies que eram sugeridas por outros, ou simplesmente
utilizadas pelo senso comum. por isso, como disse Wagner (2006, p.167) que Arendt
deu maior destaque ao fato de que Scrates, num momento em que a polis encontravase em crise, interrompia os atenienses em suas atividades e os questionava.
Num momento em que a plis encontrava-se em crise com a morte de Pricles,
assolada por um individualismo exacerbado, Scrates procurava instaurar um espao de
compreenso atravs de um dilogo consciente consigo mesmo que, de acordo com
Arendt, possibilita uma conduta moral adequada, principalmente em momento de crise
ou conflito social. Para Arendt, a conduta moral tende a depender do relacionamento do
homem consigo mesmo. por isso, ele no pode se contradizer abrindo uma exceo em
seu favor. Em outros termos, diz Arendt, o homem pode se colocar numa posio em
que teria de desprezar a si mesmo. Em termos morais, isso deveria bastar, no s para

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torn-lo capaz de distinguir o certo do errado, mas tambm para fazer o certo e evitar o
errado (ARENDT, 2004, p. 131).
Nesse sentido, a conduta moral que auxilia o sujeito a tomar decises e fazer
escolhas, sendo cada um responsvel pelas suas prprias escolhas, e mesmo que sejam
obrigados pela fora a decidir, ainda existe uma segunda opo. Pois, mesmo em
situaes absurdas como a experincia totalitria, na qual as pessoas foram obrigadas
pelos governantes a cometerem crimes, havia a alternativa de obedecer e cometer o mal
ou de desobedecer e sofrer o mal. Scrates, por exemplo, ao aceitar sua condenao
morte, quis deixar bem claro para a humanidade que sejam quais forem as
circunstncias, prefervel sofrer a injustia a comet-la, assim como errado, tambm,
querer retribui-la. Portanto, para ele, como disse no Criton (1985), de modo nenhum
correto praticar o mal ou retribuir o mal, repelindo-o e devolvendo-o quando se o sofre
(49d). O mal que a injustia faz a alma se assemelha a um punhal espetado no prprio
corpo.
No mundo totalitrio, os indivduos se encontravam atordoados e solitrios, e
muitos perderam essa capacidade de pensar e de julgar a si mesmos e aos outros,
perdendo tambm a noo de responsabilidade. Diante do tamanho do mal que foi o
fenmeno totalitrio, os padres morais se tornaram obsoletos, uma vez que o novo
regime nos propunha ento nada mais que um problema poltico muito complexo, e um
de seus aspectos eram a introduo da criminalidade no domnio pblico (ARENDT,
2004, p.86). Os valores morais se inverteram, como se estes fizessem parte apenas dos
costumes de um povo, assim matar e mentir, de uma hora para outra se tornaram parte
das atividades dos soldados da SS. Assim, diz Arendt (2004, p.162): O critrio do certo
e errado, a resposta pergunta: o que devo fazer?, no depende, em ltima anlise,
nem dos hbitos e costumes que partilho com aqueles ao meu redor nem de uma ordem
de origem divina ou humana, mas do que decido com respeito a mim mesma.
Para a autora, o que est em questo na busca pelos culpados, no so os novos
padres estabelecido nem to pouco o Estado ou as instituies, mas todos aqueles que
por algum motivo participaram dos crimes cometidos durante o holocausto, pois estes
so sim, responsveis por suas aes, e, portanto, culpados pelos crimes, j que no
existem coisas como a culpa coletiva ou a inocncia coletiva. A culpa e a inocncia s
fazem sentido se aplicadas aos indivduos (ARENDT, 2004, p. 91). Arendt entende

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que os atos de Estados so soberanos e por isso nenhum tribunal tem jurisdio, pois
esto fora da estrutura legal, portanto no tem restries nem legais nem morais
(ARENDT, 2004, p. 100). Mas, sendo o ato de Estado parecido com o crime, a alegao
de estar agindo em nome do Estado no deve ser vlida. Pois, levado ao jri pode ser
condenado pelos seus atos pessoais; a jurisprudncia leva em considerao apenas o ato
criminoso em si e a responsabilidade pessoal de cada sujeito que agiu em obedincia a
ordens superiores, e no se o crime foi cometido em funo do Estado ou no.
Arendt deixa claro que apesar da responsabilidade pessoal sob a ditadura no
permitam a transferncia de responsabilidade do homem para o sistema, esse sistema
no pode ser deixado fora de cogitao. (ARENDT, 2004, p.94-95). Isso porque um
sistema necessita de homens em seu comando, por isso deve-se atribuir a cada um dos
seus membros a devida parcela de culpa, ou seja, devem-se julgar individualmente as
pessoas que apoiaram e formaram esse sistema. Foi por isso que durante o julgamento
de Eichmann o tribunal decidiu declar-lo, como mandante dos crimes de Auschwitz,
mais culpado que aqueles que executaram as vtimas. (ARENDT, 2004, p.13). Para
Arendt, os crimes devem ser avaliados de acordo com o grau de culpa de cada um.
Somente

aqueles

que

optaram

em

no

participar

se

eximiram

da

responsabilidade legal por toda espcie de crime cometido pelo regime nazista. Esses
sim, no perderam a capacidade de pensar e julgar por si s, pois mesmo sabendo que
suas vidas estavam em risco, no apoiaram a criminalidade, no foram contra seus
valores morais e contra a sua prpria conscincia, assumiram uma responsabilidade
pessoal na medida em que foram capazes de julgar o que era certo ou errado e desse
modo adotaram uma postura moral diante da situao. Assim, diz Arendt (2004, p.51),
ao se renegar participao poltica, a responsabilidade pessoal torna-se derradeira
forma de responsabilidade poltica.
A situao inusitada vivenciada pela Alemanha Nazista, na qual o Estado ao
invs de preservar a vida tornou-se aquele que aniquilava vidas em prol de um ideal
racial, conduziu a runa da capacidade de pensar e julgar daqueles indivduos que no
cultivavam o hbito de pensar por si s, pois estes, diante do inusitado, no encontraram
parmetros para discernir entre o certo e o errado. Viram-se diante de um conflito: como
julgar aquilo que no se conhece e que no tem comparao? Ao que se deve recorrer
numa situao sem precedentes? Para Arendt (2002, p.31-32), numa situao na qual

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no se encontram parmetros, no pode recorrer a coisa alguma seno a prpria

evidencia do julgado, no possui nenhum outro pressuposto que no a capacidade
humana do discernimento (ARENDT, 2002, p. 31-32).
Tal capacidade, no algo intrnseco ao intelecto ou mesmo as opinies do
senso comum, mas uma espcie de exerccio reflexivo, ou seja, um dilogo consigo
mesmo, capaz de habilitar o indivduo a emitir julgamentos sobre determinada questo.
O que nos faz compreender que a capacidade de pensar no est necessariamente
associada s atividades cognitivas. O nazismo, por exemplo, teve apoio de vrios
intelectuais e membros da alta sociedade, pois estes, apesar de terem grande
conhecimento sobre as coisas do mundo, exercem suas atividades cognitivas, no
entanto, no estavam aptos a exercer a atividade do pensamento. Entende-se que a
ausncia do pensar, advm de uma espcie de isolamento que faz com que o indivduo
perca o contato com o outro, um outro, que tanto pode ser uma pessoa, um livro ou ele
mesmo. Segundo Arendt, o isolamento ocorre quando no estou nem junto comigo
mesma, nem na companhia de outros, mas preocupada com as coisas do mundo
(ARENDT, 2004, p. 164).
O pensar, como entendido por Arendt, sugere homens no plural e no no
singular, pois o pensamento leva ao dilogo que requer mais de um para se realizar. E
quando o sujeito no consegue dialogar consigo mesmo, entra na total solido
(loneliness), por isso que preciso cultivar esse dialogo, porque mais importante estar
bem consigo mesmo do que com o mundo. Isso porque o dilogo do dois-em-um, faz
com que o sujeito aprenda a julgar e escolher que tipo de outro ele quer como seu
companheiro, assim saber tambm tomar decises mais acertadas, que no
comprometam o relacionamento consigo mesmo nem com o outro. Nessa perspectiva,
diz Arendt (2004, p.161), realmente verdade que a minha conduta com os outros vai
depender da minha conduta comigo mesma.
A perda da capacidade de pensar significa, tambm, a perda da capacidade de se
relacionar. Tal situao leva necessariamente ao isolamento e, por conseguinte, ao
afastamento do espao pblico e dos interesses pelas questes que dizem respeito a
coletividade. Para um sujeito nessa situao, no interessa mais quem o outro, ele se
torna indiferente s coisas externas, e recusa o julgar. Quando o homem chega ao ponto
de recusar escolher os seus exemplos e a sua companhia devido a uma incapacidade

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de estabelecer uma relao com os outros pelo julgamento, diz Arendt (2004, p.212),
aparecem ento os skandala reais, os obstculos reais que os poderes humanos no
podem remover porque no foram causados por motivos humanos ou humanamente
compreensveis. Nisso reside o horror e, ao mesmo tempo, a banalidade do mal. Foi o
que ocorreu com o regime nazista, a banalidade do mal, se manifestou entre os
homens, atravs da aniquilao da atividade de pensar.
Para Arendt, preciso estar sempre nos espaos pblicos, interessar pelas
opinies alheias e pelos assuntos da cidade; ouvir a instigar os cidados a expor suas
ideias e fazer julgamento sobre os acontecimentos relacionados convivncia no espao
pblico. preciso dialogar e valorizar a coexistncia, fazer-se presente nos espaos
pblicos comuns atravs do pensar e do julgar. No domnio pblico aparecemos sempre
como um cidado entre cidados lanado na aventura do espao pblico. O palco no
pertence a ningum em particular, apesar de parecer diferente para cada espcie e
tambm para cada indivduo da espcie. no espao pblico que os indivduos se
constituem, debatem seus problemas e encontram as solues. examinando as
questes como fazia Scrates, que os homens exercitam sua capacidade de pensar e
assim podem emitir julgamentos sobre determinadas demandas.
Porm, esses julgamentos no devem ser realizados de maneira egosta, preciso
antes de tudo encontrar uma empatia com o outro, ou seja, hipoteticamente, preciso se
perceber no outro, sem com isso, se deixar influenciar pelas opinies alheias, mas saber
discernir por si s. Esse posicionamento, diz arendt, foi denominado por Kant de
mentalidade alargada. Pois s quando o sujeito se afasta da situao e a percebe por
representao, atravs da observao do senso comum, ele dialoga com a coletividade,
julgando as questes de modo que seja favorvel para o todo e no apenas para si. Isto
pensar na pluralidade atravs da intersubjetividade. Por que para Kant, lembra Wagner
(2006, p.260), quando se humano no possvel viver sem companhia (WAGNER,
2006, p.260), para ele o senso de comunidade que faz com que o egosmo daquele
que pensa seja superado, transformando-o em cidado do mundo (WAGNER, 2006,
p.255). Nesse sentido, diz Arendt (2004, p.207), a validade do senso comum nasce da
interao com as pessoas - assim como dizemos que o pensamento nasce da interao
comigo mesma (ARENDT, 2004, p. 207).

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De posse desse entendimento, o sujeito passa a se ver no apenas como um

indivduo, mas como um cidado do mundo, como o prprio Scrates se sentia um
cidado da plis. O mundo para ele era a sua comunidade, e viver fora dela seria o pior
dos castigos, por isso preferiu a morte a ter que sair da plis e viver como um estranho.
Logo, Arendt o escolheu como exemplo para ser seguido pelos homens, pois ele
cultivava o amor mundi. Nas palavras de Wagner (2006, p.271), com esse amor
Scrates foi um exemplo integral e particular. Isto , refere-se moralidade do
indivduo e, tambm, ao mundo. Isso em essncia a forma como um princpio
filosfico, que um conceito, pode fazer parte dos assuntos humanos sem interferir no
impulso individual para a ao o amor liberdade e na espontaneidade dos atores
o exerccio da liberdade. Esse amor de Scrates ao mundo seria, portanto, o melhor
exemplo para ser seguido pela humanidade, porque seu agir no interferiria na liberdade
dos atores, todos seriam ouvidos e respeitados, no haveria imposio de opinies, mas
uma elucidao. Desse modo, a integridade dos indivduos e, por conseguinte a
liberdade de expresso estariam preservadas.
No Totalitarismo ocorreu uma obliterao da liberdade de expresso e tambm
da particularidade dos sujeitos. A pluralidade deixou de existir na medida em que
apenas a opinio do lder poltico prevalecia e todos deveriam obedecer sem contest-la.
Os dilogos entre os homens se tornaram impossveis levando a perda da noo de
comunidade. A transformao que ocorreu com as pessoas durante o regime totalitrio,
foi a aniquilao da pluralidade pela padronizao dos homens, pois estes perderam a
capacidade de se ver atravs do outro. As rupturas provocadas pelo totalitarismo tais
como a ruptura do contato com o mundo, a ruptura da comunicao com os outros,
provocaram a ruptura do contato do indivduo consigo prprio. Quando a pessoa perde a
capacidade de se comunicar perde tambm sua identidade e tambm a sua integridade
dentro da comunidade em que coabita. Pois, a ao e o discurso so os meios pelos
quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como meros objetos fsicos,
mas enquanto homens.
no espao pblico, atuando como cidado, que o indivduo exerce suas
atividades polticas, assumindo uma responsabilidade pessoal, na medida em que exerce
uma ao refletida e autorizada pela faculdade de julgar, ponderando o que bom para a
coletividade. Uma atitude autnoma, que no necessita ser conduzida, nem por uma

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ideologia, nem por um outrem, mas pela conscincia, de forma intersubjetiva, como
membro de uma coletividade. Trocando em midos, quando assumo uma postura diante
de uma situao, mesmo que a maioria da populao venha contra mim, estou
assumindo uma responsabilidade moral, na medida em que ajo conforme minha
capacidade de julgar, de modo que meu agir, no interfira na minha convivncia comigo
mesma, gerando em mim um sentimento de culpa. tambm uma responsabilidade
pessoal, pois estarei correndo o risco de ser punido posteriormente pelos meus atos. No
entanto, quando tenho essa atitude refletida e me sinto parte da coletividade atravs da
representao e da imaginao, estou tambm tendo uma atitude poltica, pois estarei
mais preocupada com o bem estar da humanidade do que com o meu prprio bem estar.
Deste modo, a pressuposio que no s vivo junto com outros, mas tambm
com meu eu, e que esse viver junto, por assim dizer, tem precedncia sobre todos os
outros. Assim sendo, minha participao ou no participao nos assuntos polticos
implica em uma liberdade natural em relao poltica que, no entanto, aludem em
questes que dizem respeito a toda a coletividade, pois sou tambm parte deste todo.
Igualmente sou considerada responsvel pelas coisas das quais eu no participei, mas
que foram realizadas em meu nome. Este um caso de responsabilidade coletiva e
tambm vicria. Toda responsabilidade coletiva tambm vicria na medida em que, os
membros de uma comunidade so responsveis pelos benfeitos ou malfeitos realizados
pelos seus antepassados ou por seus governantes, e para isso no preciso participar do
acontecimento em si, mas apenas fazer parte da comunidade.
Este um caso, diz Arendt, especial de responsabilidade que muitas vezes
independe de uma escolha por parte dos membros da comunidade, o que no o
desobriga de ser considerado responsvel por coisas de que no participou, mas que
foram feitas em seu nome (ARENDT, 2004, p.221). Deste modo, podemos afirmar que
a responsabilidade coletiva est presente em todas as nossas aes, sejam elas de apoiar
ou rejeitar, isto porque o homem no vive isolado ele parte de um todo. Assim,
entendemos que o homem se constitui socialmente, e por isso, reconhece sua
individualidade na totalidade dos indivduos. Assim, a responsabilidade coletiva no
advm de uma conduta moral pessoal, mas do fato de que o homem inevitavelmente
deve estar em meio aos outros.

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Esta , portanto, uma necessidade de exercer sua atividade poltica. Pois, a

responsabilidade pessoal pode ser moral, legal ou poltica, mas a responsabilidade
coletiva estritamente uma responsabilidade poltica, porque meu agir diz respeito a
todos os membros da coletividade e, deste modo, no centro das consideraes morais
da conduta humana est o eu; no centro das consideraes polticas da conduta est o
mundo (ARENDT, 2004, p. 220). Uma conscincia que advm da atividade do
pensamento, definida como o dialogo do dois em um que se desdobra atravs da
faculdade da imaginao e da representao, alcanando assim a pluralidades dos
indivduos por meio da ao, que para Arendt a faculdade poltica por excelncia,
deve ser cultivada e preservada, pois dela depende a preservao da nossa espcie e o
bem estar ou mal estar comum.
Consideraes finais
De acordo com Arendt, quando o sujeito perde a capacidade de pensar e de
julgar, torna-se um sujeito egosta, incapaz de se envolver em questes que dizem
respeito a coletividade, ou quando se envolve busca apenas atender aos seus interesses
pessoais. Assim, pensar a questo da responsabilidade pensar o panorama poltico da
nossa modernidade onde as pessoas cada vez mais se recusam a pensar sobre os
acontecimentos que se referem ao futuro da humanidade; assim como o totalitarismo se
instaurou, outros regimes podem surgir e causar danos ainda maiores. preciso que
estejamos cientes deste perigo, assumindo nossas responsabilidades pessoais e coletivas
e agindo de forma consciente para impedi-lo.
Assim, Arendt chama ateno para a necessidade constante de se refletir sobre o
sentido da poltica e evitar se tornar escravo do sistema poltico que dita s regras e as
pessoas so usadas como dentes de engrenagem. Nesse sentido, sem mudar o sistema,
cada pessoa deve ser descartvel. Essa uma pressuposio subjacente a todas as
burocracias, a todo o servio pblico e a todas as funes propriamente ditas (ARENDT, 2004,
p.91). O interesse pelas coisas pblicas deve ser prioridade, pois a histria do

totalitarismo mostrou que a rejeio a tudo que pblico, pode ter efeito desastroso para
os homens. necessrio que medidas sejam tomadas antes que o crepsculo se faa
presente; preciso buscar solues para que os homens possam resgatar os valores

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ticos que deveriam caminhar juntos com a poltica e que se vejam responsveis por si e
pelo mundo, de tal forma, que apenas aqueles capacitados possam nos representar
depois de serem julgados por suas prprias conscincias e daqueles que os elegeram.
Em Arendt, portanto, a discusso sobre responsabilidade resgata a tica no
domnio pblico da ao e da poltica atravs da reflexo e da crtica como atividades
intelectuais decisivas no mundo ps-totalitrio, em que a hierarquia dos valores varia
segundo as oscilaes da aparncia e a alienao impede o discernimento. Incentiva,
tambm, o pensar e o julgar por conta prpria.
Referncias Bibliogrficas
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
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WAGNER, Eugnia Sales. Hannah Arendt: tica & poltica. So Paulo: Ateli Editorial, 2006.

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