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1)1
/UIMAN
I'FLES
t:
17'
RE
SAGOGE
ti
intermedirio
da Lgica de
Ari tteles para a modernidade.
Porfrio escreveu o texto com o
propsito de facilitar a introduo
nos problemas
suscitados
pelo
estudo das Categorias lgicas.
Com a idade de quase dois rnilnios, esta obra permanece viosa,
sendo de agradvel leitura, e esclarecedora quanto s formas de pensar e de exprimir o pensamento
com todo o rigor, pelo conhecimento
espcie, diferena,
dente.
prprio
e aci-
ISAGOGE
PORFfRIO
traduo.
J. a edio: 1994
ISAGOGE
( E(oaywYl)
[INTRODUO
S CATEGORIAS
DE ARIST6TELES]
TRADUO,
PREFCIO
E NOTAS
DE
PINHARANDA
GOMES
LISBOA
GUIMARES
EDITORES
1994
SUMRIO
Prefcio
ISAGOGE de Porfrio, o Fencio, discpulo
de Plotino de Licpolis
o o o
'0
o o
00
o,
o"
o..
Do Clero
Da Espcie..........
Da Diferena.....
Do Prprio
Do Acidente
o.........
Dos Caracteres comum s Vozes..
Dos Caracteres comum ao Czero e Diferena
Da diferena entre Genero e Diferena
Dos Caracteres comum ao Cllero e Espcie
Da diferma entre Gnero e Espcie
Dos Caracteres comum ao Cllero e ao Prprio
Da diferena entre o Cnero e o Prprio
Dos Caracteres comum ao Churo e ao Acidente
Da difere/Ia entre Cnero e Acidente
Dos Caracteres comum Diferena e Espcie
Da diferena entre Espcie e Diferma ..
Dos Caracteres comum Diferma e ao Prprio
Da diferena entre Prprio e Diferena....................
Caracteres comum Diferma e ao Acidente...........
Dos Caracteres prprios Diferena e ao Acidente ..,
Dos Caracteres comuns Espcie e ao Prprio
Da diferena entre Espcie e Prprio........................
Dos Caracteres comum Espcie e ao Acidente
II
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96
PORFfRIO
Da diferena entre Espcie e Acidente.
Dos Caracteres comum ao Prprio
96
e ao Acidente Inseparuel
Da diferena entre Prprio e Acidente
97
97
PREFCIO
I.
12
PORFfRIO
a famlia de posio social e de algum poder econmico. Longino morreria em 273, condenado
morte por Aureliano, que o acusou de cumplicidade nos interesses da mencionada
rainha de
Palmira. Nesse ano, j Porfrio se encontrava
longe, em Roma, e talvez nunca soubesse do triste
fim do seu antigo professor de Retrica. Teve,
porm, outros mestres de retrica, como Orgenes
(no o clebre Orgenes de Alexandria, embora
o pudesse ser, em termos cronolgicos, mas um
outro Orgenes) e Apolnio, figuras acerca das
quais pouco sabemos.
Motivado pelas hipteses
de futuro que
Roma oferecia aos professores gregos, saiu de Tiro
para a cidade imperial, quando rondava a idade
de trinta anos, ou seja, por volta do ano 263,
depois de ter escrito uma primeira obra, considerada perdida, e inritulada A Filosofia segundo os
Orculos, que Gustavo Wolff tentou, em 1856,
reconstituir, a partir de fragmentos citados em
vrios autores, sobretudo na Preparao Evanglica (Preparatio Evangelica) de Eusbio de
Cesareia,
e na De Ciuitate Dei, de Santo
Agostinho.
J em Roma, entra na escola de Pio tino de
Licpolis (205-266),
fundador do Neoplatonismo e pontfice da transio da filosofia clssica
ISAGOGE
13
14
PORFfRIO
C].
J.
Noplatonicien.
biografia.
ISAGOGE
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um Comentrio
ISAGOGE
PORFfRIO
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[%111
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para no ir a Jerusalm
(I).
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(2)
(3)
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Commwtarium.
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23
Enquanto
caloiro da escola de Plotino,
enfrentou diversas dificuldades, pois no lhe foi
de imediato concedido entender as doutrinas da
identidade do Esprito e dos inteligveis, por isso,
segundo se julga, tendo contrado o estado de
exausto mental, agravado com o cansao de
outros trabalhos que houvera de fazer na Escola.
Entregou-se, uma vez vencida a fase dispersiva, a
explicar e a definir as questes plotinianas que lhe
pareciam de maior obscuridade, ou de mais susceptvel litgio, e trazendo, com isto, um considervel enriquecimento
in terpretativo s teses do
mestre, sobretudo na teoria das hipstases, precursoras das complexas urdiduras misteriosas de
jmblico, de Proclo, e dos mais tardios representantes da tradio neoplatnica. Permanece no
misticismo especulativo, ope-se, sendo assim, s
vias do puro racionalismo e do puro vivencialismo, de modo que se equidistancia, j da religio crist, j das religies orientais, uma vez que,
no ver do neoplatonisrno, a religio passa atravs
da Filosofia. Ou, para se dizer com mais aguda
noo: o Neoplatonismo
em si mesmo uma
Religio, distanciada das "religies populares",
como as orientais e, nesse momento, o Cristianismo, que se radicava como religio do povo,
um exoterismo, distanciado da iniciao esotrica
24
ISAGOGE
PORF[RIO
25
alegando. que prfida, perigasa na prtica e proibida pelas leis; cama logo, cedendo. aos panegiristas, a declara til para purificar uma parte da
alma, seno. a alma intelectual,
em que ela
conhece a verdade destas realidades inteligveis
que nas dada ver cama Porfrio detinha argumento para separar a F (prpria da alma espiritual) da Verdade (acessvel alma intelectual, ou
na Igreja
das Fiis) prope quatro. princpios de vida espiritual: a F (JT.Lou), a Verdade (l8ELU), a Amar
(tpw) e a Esperana (nt), um quadriltera
anlogo da triltero da catequese crist, a F, a
Esperana e a Caridade (Amar), com a diferena
de que Porfirio, em vez de unificar as termas de
F de Verdade, as separa, par efeito da necessidade filosfica de introduzir uma distino. entre
a saber revelada
(F) e a saber da Razo.
(Verdade), uma vez que a Verdade, menos da
que um dada, uma aquisio. da pradgia
humana. Ele no. pade abandonar uma radicao.
cultural, que lhe fora mtria e matriz, par uma
nova forma de cultura que as pases itlicos adaptam. Permanece leal mediao. tergica, peculiar
ao. N eoplatonismo, a que a faz incorrer na acidez
de Santa Agosrinho, aduersus baeresibus: "To.
depressa nas previne contra esta arte (a teurgia),
racional).
A libertao. da alma, encerrada na invlucro
carnal, efecrua-se mediante a Santa Sofia, a sabedaria, superior a qualquer culro, rito. ou liturgia.
No. h ateus, toda a criatura est indissoluvelmente unida (mesma que a ignore) ao. Criada r, e
esta regra oferece mais valia, quando. aplicada ao.
filsofo: "O sbia, mesma em silncio. (owrv)
honra a divindade, enquanto a inculto, embora
reze e oferea sacrifcios, ofende a divina". No.
h comportamento
religioso sem iniciao. filosfica, de m o d o que s a sbia a sacerd ore
(tEPE), s a sbia sabe rezar, s ele sabe amar a
divindade.
O amar a diuinis est vedada ao.
(I)
Santo Agostinho,
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26
ld., id.
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27
alma em plenitude, comendo toda a potncia psquica, uma infinita potncia, (inELPO'VUf-lO), uma
apeiron dunamos. Todas as almas so uma Alma
e, esta Alma, por sua vez, distinta das almas
ditas singulares ou individuais. Uma psicologia
emanacionista,
de radicao neoplatnica,
nomenclaturada segundo as gnoses pitagrica e plotiniana.
As doutrinas de Pio tino se undo Porfrio
prevalec
I
escolas neo latnicas, sobretudo a Oriente, onde tiveram longa vida e mltiplos seguido~s, com realce para filsofos como
Jmblico de Calcdia (fal. 330), autor do belssimo tratado tergico De Mysteriis; Siriano,
Proclo (fal. 485), Amnio,
Simpl ci o, Joo
Filipono, Elias, David e Damscio, (que viveu at
meados do sculo VI). Todos eles, Porfrio includo, alm da apologia da filosofia mstica de cariz
especulativo,
viveram ou tentaram
viver em
ascese, constituda por exerccios, mortificaes e
regime de abstinncia.
Como vimos, Porfrio
escreveu a epstola Da Abstinncia, endereada ao
romano Castrfcio , que aconselha
a seguir o
regime vegetariano, na ancestral prtica alimentcia das culturas semticas.
N o Ocidente, os principais seguidores de
Porfrio, como Manlio Bocio e Mrio Vitorino,
PORFfRIO
28
norevnor
ISAGOGE
29
latino, Institutiones Porphyrii. Nas Escolas chegou-se a abreviar, dando o nome aOatOr pela obra, e
mim se determinava que, no primeiro a~o do
~
-curso filosfico, os alunos aprendessem em Porfrio.
~Nominao latina mais corrente , porm, a de
Porphyrii Isagoge, ou apenas Librum Porpbyrii.
Redigida na Siclia, enquanto se curava da
neurastenia, ou do cansao cerebral que o afectara, a Isagoge constitui uma epstola, endereada
a Crisario, um presumvel discpulo da escola de
Platina, fornecendo as chaves para a compreenso do primeiro livro do Organon, ou Categorias.
Embora extenso, e sistematizado em sete livros, o
Organon , por vezes, muito esquerntico, como
se compendiasse os tpicos que o mestre, ou prelecror, desenvolveria na aula, mediante exemplos
de ocasio, ou glosas, ou comentas suscitados
pelo auditrio. Haja em vista que, no Categorias,
Aristteles utiliza termos universais, como gnero
e espcie, demonstra-os com exemplos, mas no
define os termos, pelo que os estudances encontravam certo obstculo no caminho atravs da
combinao das dez categorias, por no lhes ser
dado, desde logo, o elenco das vozes, nominaes
ou universais, e sendo tolhidos no passo por carncia de uma prvia definio dos conceitos de ul~iversal, geral, particular e singular, ou individual.
PORFfRIO
30
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(I)
31
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32
5. A
lsa o e de P
intermedirio da
Lgica de Aristteles ara a Idade Mdia e ara .a
Renascena. Ainda se estava longe do renascimento da filosofia de Aristteles, mal se conhecia a
sua obra, mas ela estava sendo de algum modo
rransmissa pela iniciao porfiriana. Esta afirmao
vale sobretudo quanto ao Ocidente, onde este textozinho ganhou o direito de fazer parte do corpus
aristotelicus, conforme se prova pelo facto de, a
partir do Renascimento, se haver criado o costume
de iniciar todas as grandes edies do Organon
com a iniciao segundo Porfrio.
Manuscrito, ao depois impresso; copiado e
recopiado nas escolas; interpelado, por mestres e
alunos com mltiplas glosas, aditamentos e cornentos; alterado, por uns e outros, no teor dos exemplos, a gosto de cada um; a Isagoge tem a idade de
quase dois milnios e permanece viosa. Est fora
do nosso dever enumerar os exemplares impressos
e manuscritos existentes por esse mundo fora (I),
(I)
J. T ricot.
ISAGOGE
33
VI - Davidis Prolegomena
et in
Porphyrii lsagogen Commentarium (3).
No Ocidente, o rimeiro tradutor de Porfrio
foi o retric
neoplatnico Mno
itorino (fal.
ca. 380), o africano, que entrou na Igreja nos meados do sculo IV. A sua traduo, alis comentada,
perdeu-se (4) mas 01 com fundamento nela que
Ancio Manlio Severino Bocio, ou Boethius (480-525) se tornou o iniciador da Medievalidade na
LgICa e Aristteles. Baseado na traduo de
Mrio Vitorino, corrente ainda na sua poca,
1-
(1)
34
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35
6. O Libmm Por h rii lido em Paris nos inci,o~ do s,culo XIII, tornou-se vademecum obrigatono ate ao sculo XVIII, na aula de Lgica,
em ora, como veremos, o jesuta Pedra da Fonseca
go fizesse para lhe tolher o passo. Desde o sculo
~u~, por informao colhida em Bocio, algum
Anstoteles devinha fundamental na vertebrizao
do ~en~amento esc~lstico, conhecendo-se apenas
o Arisrteles grarntico e lgico, atravs de Porfrio
/ B.ocio, ~ue fo~maram no Ocidente a lgica
antiga, logica annqu. ou logica uetus, assente na .
Isagoge de Porfrio segundo a leitura de Bocio e
nos dois primeiros livros do Organon, o Categorias
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36
Porphyrii:
A fixao da nomenclatura
differentia, accedentia
37
. Nos ~neados_do sculo XVI, o meio parisiense assiste a uma onda de anti-aristorelisrno
esco stiC."" c lanao-se em Lyr," o notvel
Antni.o de Gouveia 0510-156 ), decerto por
necessidade
pedaggica do Colgio de Santa
Brbara, ~raduz a epstola de Porfrio - Porpbyrii
Introductio ad Chrisaorium; corria o ano de 1541,
num instante em que se agudizava o movimento
de destruio do magistrio aristotlico nas cadeiras de Lgica e de Dialctica. Em 1536, Pierre de
Ia Rame (Pedra Ramo), aluno do Colgio de
FJ"avarra, apresentara-se como candidato a Mestre
em Artes, com uma tese em que arguia que tudo
quanto Aristteles ensinara era falso. O evento
despoletou
uma sequncia polmica, agravada
(I) C:f.J.M.
da Cruz Pontes, in Verbo, Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, vol. 3, col. 1492-1493.
38
PORFfRIO
com a publicao, por Pedro Ramo, do planfetrio escrito, AristotdTctf Animaaversiones (1543),
erante a qual, num ambiente er lexo, Antnio
de Gouveia tomou a ei
sa da doutrina de
Aristteles, pela refutao dos argumentos
de
Pedro Ramo, e, mais, pela demonstrao de que o
referido, se estudara Aristteles, nada conseguira
entender. A rplica, obra prima de saber e de
argcia, intitula-se Pro Aristotele Responsio, aduer7us Petn Rami Calu[m]nias (Paris, 1543) (~
Mencionamos este episdio e este livro, por causa
de Porfrio. Pierre Ia Rame, um tanto ao irracional, desvalorizou Porfrio de rodo em rodo, porque a destruio de Aristteles exigia a destruio
da cadeia aristotlica, que passa por Porfrio. No
achou predicado mais corrupror do que esse de
apelidar Porfrio de "porteiro de Aristreles"
iseruum Aristotelis).
A defesa merece ser memorada, nos termos
em que An t n io de Gouveia
a efecruou:
(I) Antonio
oueani .Pro Aristotle...RespoJzsioaduersus Petri
Rami Calumnias. Paris, 1543. Trad. porto com texto latino:
im Dt'ftsa de Aristtelrs contra as Calnias de Pedro Ramo,
por Miguel Pinto de Menezes, com Introduo de Artur
Moreira de S. Lisboa, 1966. Cf Joaquim de Carvalho,
Ant nio de Go uueia e o Aristot elism o da Renascena.
Coirnbra, 1916; J. Verssimo Serro, Antnio de Gouueia e o
seu Tempo, Coirnbra, 1966.
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40
(I)
cit., p. 83 e 85.
ISAGOGE
41
(1).
42
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43
>'
111 P. da Fonseca, Instituies Dialcticas, texto latino e traduo port. de J. Ferreira Gomes, Coirnbra, 1964.
44
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ISAGOGE
--
(I).
111
sendo da autoria
embora
45
do Colgio
Conimbricense,
Lgica Furtiva, para a distinguir da Lgica ortnima do Colgio das Artes. O plano desta Lgica
Furtiva
tem
muitas
semelhanas
com
ao ex-'esuita
as
(I),
um cooperador e um
Uniuersam
praxe dos
Conimbricenses, o nome do redactor , P. Sebastio do
Couro, omisso, para que a obra assuma uma autoria colegial.
~ (lI Acerca de Porfrio e Conimbricenses,
cf: A. de Pinho
Dias, "A Isagoge de Porfrio e a Lgica Conimbricense", in
Revista Portuguesa de Filosofia, vol. XX, Braga, 1964,
p. 108-130; Joaquim F. Gomes, "Pedro da Fonseca e a
Isagoge de Porfrio", in Brotria, vol. 81, Lisboa, 1965,
46
PORFfRIO
PINHARANDA GOMES.
ISAGOGE
DE
PORFfRIO,
FENfcIO,
DISCfPULO
PLOTINO
DE
DE LICOPOLIS
[1)
50
PORFfRIO
ISAGOGE
(3),
O)
Definio (PIOll. pLO'tlXO
Myo) uma orao que
significa o que o sujeito da definio (Aristteles, Tpicos,
1,5,1 02a); a orao que declara a natureza de uma essncia
(Pedro da Fonseca, Instituies Dial/cticas, V, 1). Aristteles
desenvolve a teoria da definio e respectivos mecanismos
emAl1alticosPostt.nom.II.1
O, e no livro VI dos Tpicos.
Uma definio, para no ser, nem enganosa, nem falaciosa,
deve conter, no mnimo, o gnero e a diferena do sujeito.
I') Isto , a diviso do gnero mediante
as diferenas que
originam as espcies.
!.I) Demonstrao,
drrEL!;L,
tem por objecto uma concluso necessria, utilizando
os termos prprios da espcie
mediante as diferenas, evitando o recurso aos acidentes, ou
contingentes, que no contribuem para o conhecimento
do
que, por essncia, pertence ao sujeito. Cf Aristteles,
Anallticos Posteriores, todo o Livro I, 71 a-89b.
(4) 6rwpa
ou yvWOL,teoria ou gnose, na acepo
de
estudo, e no propriamenrede
contemplao,
ou de viso
bcatfica.
151 Melhor
dito, uma transmisso, Ilopcooi., uma iniciao.
51
52
PORFfRIO
DO GtNERO
Ao que parece, nem o gnero nem a espcie
so termos simples (3), O nero
redica-se (4),
com efeito, em primeiro lugar, de uma coleco
53
ISAGOGE
de indivduos (I) que se comportam de um determina o modo em re ao a um s ser e em relao uns aos ourroJ. por causa desta significao
que falamos da raa dos Herclidas, uma vez que
o modo do seu comportamento o de sarem de
uma nica cepa, isto , de Hrcules, e uma vez
que assim nos referimos a todos os que entre eles
tm um certo parentesco em relao ao comum
ancestral, e o nome que se Ihes d separa-os totalmente de todas as outras raas, Gnero assume-se
ainda em outra acepso: o princ io
da gerao de Zada uma das coisas, / / seja do gerador em
si mesmo, seia do lugar em que uma coisa foi
gerada, Por isso dizemos que Orestes se gera na
ri"o de Tntalo, e Hilo na de Hrcules; dizemos
ainda que Pndaro da raa dos Tebanos, e Plaro
da raa dos Atenienses, uma vez que a ptria
(3)
(o) "Singular
uno, no ~pode
predicar-se de
id, quod uuum
mapte natura
[2)
54
ISAGOGE
PORFfRIO
102a).
(2) Pedro
da Fonseca, que ampliou o leque das acepes,
elevou a tereei ra a quarta e diz: "Q/larta precipuaque sigllificatio, pbilosophisque maxime fomiliaris est, qua gemts id dicitur, cui subiiciuutur species' - "O quarto e principal signi-
essencial
(I)
55
Por exemplo
outroS redicam-se
dos gneros, das espcies, das diferenas, dos prprios e dos acidentes,
que possuem
caracteres
56
7
[3]
PORFfRIO
o aciden e branco ne ro, oder sentar-se. Por conseguinte, os gneros diferem, por um lado, dos predicados de um nico indivduo enquanto se predicam de uma pluralidade; e por outro lado diferem
dos predicados de uma plural idade, a saber das
espcies, enquanto as espcies, sendo predicadas de
vrios indivduos, s o so a indivduos que no
sejam diferentes entre eles segundo a espcie, mas
apenas segundo o nmero. por esta razo que
homem, que u~a espcie, se predica de Scrates e
de Plato, que so diferentes um do outro, no
segundo a espcie, mas segundo o nmero,
enquanto animal que um gnero, se predica de
homem, de boi e de cavalo, / / os q uais so entre eles
diferentes segundo a esPCie, e no somente
segundo o nmero. O gnero diferente do prprio, por sua vez, porque ~prprio se predica de
uma s espcie, da qual ele prprio, e dos indivduos situados sob esta espcie, por exemplo: a
faculdade do riso s prprio dos homens em particular; pelo contrrio, o gnero no se prs:dica...de
uma s es cie, mas a uma luralidacL de termos
diferentes segundo a espcie. Enfim, o gnero
difere da di erena e dos acidentes comuns em que,
ainda que as diferenas e os acidentes comuns
sejam predicveis a mltiplos termos e diferentes
pela espcie, eles no so predicveis de modo
ISAGOGE
57
(I) Gnero
tambm "aquilo que se predica de vrios,
diferentes em espcie, na pergunta o que ?" - "quod de
pluribus species differentibus in quaestione quid esr praedicatur" (Pedro da Fonseca, Isagoge, capo VII); A ~esto
ua
/ta/e {'St envolve, no o gnero, mas a iferena.
edro a onseca, I/lSltuioes Dialcticas, lI, .cap. 3).
Na terminologia
aristorl ica, q ui d (d. EOU) e quale
(nolOV).
58
59
ISAGOGE
PORFfRIO
r
(I),
tal
Da Espcie
(4)
f'}f
E se, I~nio
de nero, mencionmos a esl:~cie, afirmando ser ela o predicado que se predica de
modo essencial a uma plural idade de termos diferentes em espcie, enquanto agora afirmamos que a
espcie o que se subordina ao gnero, convm
saber que o gnero, sendo o gnero de alguma
coisa, e, a espcie, espcie de alguma coisa, os ~
termos so relativos um
outro elo que, a defi,'Jo de um, devemos servir-nos da definio do
outro. A es cie tambm se define deste modo: a
espcie o que se ordena sob o gnero e isso de que
o n
or essncia
Ainda podemos
(I).
60
ISAGOGE
I'ORFfRIO
----
(I)
61
Gneros e
Espcies
subordinados
(I) "Homo, qui ita est species animalis, IIt 1l01lsi! gellus singuIo rum bominum: neque mim bomines diffonmt a se inuicem specir, sed solo numero" - "Homem, de tal modo
62
PORFIRIO
branca), homem
cionar.
ISAGOGE
63
[6]
64
ISAGOGE
PORFfRIO
U~1
sao
que
de
Aristteles. Convm todavia admmr, em obedincia lio das Categorias, que as dez primeiras categorias so corno que dez rimeiros ri~cpios; e, admitindo
que se pudessem pre :c~r
~os
dos seres, pelo menos por homonuTIla
que assim se denominaro,
no dizer de
Aristteles, e no por sinonmia (I). Se de fact~
ser fosse o nico gnero, comum a todos os. sUJe~toS todos estes se denominariam seres por S1l10111mia, Mas como deveras h dez neros rimeiros,
esta comunidade de denominao puramente
verbal, e no se aplica definio expressa por
esta denominao. Portanto, os :rneros su remos
so em nmero de dez; as es cies ltimas so em
nmero finito e .amais em nmero infinito;
guanto aos indivduos,
ue se se uem s ~s cies
ltimas s- o em nmero infinito. Era assim que
\ Pia to recomendava que, ao descer-se at s nfimas espcies, partindo dos gneros supremos, nos
I,
66
[7]
PORFfRIO
ISAGOGE
67
W' o
~=-~~~~~~~~~
-rnero ser
vduo e o -rnero mais eral do nero ou dos
gneros - caso estejam presentes vrios termos
intermdios e subordinados -, assim como da
espcie do indivduo. O gnero supremo predicase de todos os gneros que lhe so subordinados,
assim como das espcies e dos indivduos; o gnero
anterior espcie ltima predica-se de todas as
espcies ltimas e dos indivduos; a espcie que
apenas espcie, de todos os indivduos; e indivduo, de um sujeito particular. Dizemos indivduo
de Scrates, ou desta coisa branca ou de estefilho de
Sofronisco, que est a aproximar-se, admitindo que
Scrates fosse o nico filho de Sofronisco. Os seres
desta espcie denominam-se indivduos;;
e
~da um deles compe-se de particularidades cuja
juno no seria nunca igual de outro sueito (I):
as particularidades de Scrates no poderiam ser
as mesmas para cada um dos outros indivduos
particulares,
ainda que as particularidades
de
homem, digo, do homem em geral, possam ser as
(I) Pro
riedades do indivduo
se undo a Escolstica:
forma, figura, locas, stirps, nomen, patria, templls.
__
."..,.-4_-
68
[8]
ISAGOGE
PORFfRIO
DA DIFERENA
69
111" taljX)p
&pt6J.l(o
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70
(9)
PORF(RIO
71
ISAGOGE
mover-se, estar
similares, so separveis,
enquanto
que
72
[10)
PORFfRIO
ISAGOGE
73
que dividimos os gnetos em suas espcies. T odavia, estas diferenas que dividem os gneros completam e constituem as espcies. Animal partilhado pela diferena de racional e pela de irracional
assim como o ainda pela diferena de mortal e de
imortal; mas as diferenas de mortal e de racional
so constiturivas de homem, as de racional e de
imortal so-lhe advenientes de Deus, as de irracional e de mortal, dos animais privados de razo (I).
Outro exemplo: as diferenas de animado e inaminado, de sensiuel e de insensiuel, dividindo a
substncia mais elevada, as diferenas de animado
e de sensvel, adjectivando a substncia, realizam
a.formao de animal {2}; as de animal e insensiuel
realizam a formao da planta. Uma vez que as
mesmas diferenas, assumidas de certo modo, se
tornam diferenas constitutivas, e, assumidas de
outro modo, somente dividem os gneros, elas
so denominadas
diferenas essenciais. A sua
principal utilidade a de dividir os gneros e de
formular as definies, mas o mesmo no ocorre
com as diferenas acidentais, ainda que insepar(I) A estas diferenas
chama Pedro da Fonseca (lSdgog~,
capo IX) diferena geral (a que constitui a espcie, a qual
tambm gnero, como sensitivo) e diferena especial
(a que constitui a espcie, sem ser gnero, corno racional).
(2) O substantivo
ijx>v significa, com maior rigor, ser
vivente, ser animado.
74
PORFfRIO
as separveis.
Pode ento proceder-se definio das diferenas, dizendo: a diferena isso mediante o que
[11] a espcie excede / / o gnero em compreenso.
Homem, por exemplo, tem a mais do que animal
os predicados de racional e de mortal; de facto,
animal no tem nenhum destes predicados, porque de onde tirariam as espcies, ento, as suas
diferenas? Ele tambm no contm em si todas
as diferenas opostas, porque ento o mesmo
sujeito receberia em simultneo os predicados
opostos, em bora possua em potncia, como correcto dizer-se, todas as diferenas que lhe so
subordinadas,
ainda que no possua qualquer
delas em ano
Assim vemos que, do que no
nada pode nascer (ll, e que os opostos tambm
no podem predicar-se
simultaneamente
do
mesmo sujeito.
Tambm
se define a diferena do modo
seguinte: a diferena o que se predica na categoria de qualidade a uma pluralidade de termos
(1).
ISAGOGE
75
76
[ 1 2)
ISAGOGE
PORFfRIO
77
o prprio
(1) "Prprio
o que, sem exprimir a essncia do sujeito, s
a este pertence, de maneira que com ele convertvel, por
exemplo, prprio do homem a capacidade de aprender
gramtica,
por<}ue se A homem, cap~z. de aprende;,
Gramtica, e, se capaz de aprender Gramanca homem
(Aristteles, Tpicos, I, 5, 102 a). O prprio fundamenta a
ficura chamada antonomsia. Se dissermos O Gramtico,
Risonho,
por exemplo,
sabemos
que aludimos
a
homem e, decerto, a determinado homem singular.
~O
78
79
ISAGOGE
PORFfRIO
(I)
"Proprium est uniuersale, seu quod praedicatur de pluribus i/I quaestionem quale est, accidentaliter, ti necessario: ut
prima parte rriiciantur indiutdua; segullda, gel1llS, ti species,
tertia, diffirmtia; quarta. uero accidens" - "Prprio o universal ou aquilo que se predica de vrios na pergunta qual ,
acidental e necessariamente para que, pela primeira parte,
se rejeitem os indivduos, pela segunda o gnero e a espcie,
pela terceira a diferena, e, pela quarta, o acidente" (P. da
Fonseca,lsagoge, capo 10, e Inst.
n, capo 6).
tx,
DO ACIDENTE
(I) Acidente
" aquilo que est presente e ausente sem corrupo do sujeito" - "sine mbjecti corruptione" (P. da
Fonseca, Isagoge, capo XI. Cf. Inst.
n, capo 7).
(2) " o que
pode ser ou no caracterstico
de um s e
mesmo sujeito" (Aristteles.
~picos, I, 5'.1.02 b). Ou:
"Acidente diz-se do que se predica de um sUjeito com ver:
dade, mas no necessari amen te e constan temen te
(Aristreles, Metaftsica, Liv. E, IV, 30, 1025 a). Segundo
Fonseca:
"llomine
... q u ic qu id de re a ccident alit er
predicetut" - " o que se predica de um sujeito por acidente" (Fonseca, Inst. Dial., 11, cap.l ).
oi.
[13]
ISAGOGE
80
81
PORFfRIO
Tendo procedido definio de todos os termos que nos havamos propostO, a saber: o
gnero, a espcie, a diferena, o prprio, o acidente, convm agora indicar quais so os caracteres que lhes so prprios.
DOS CARACTERES COMUNS As CINCO VOZES
Comum a todos estas denominaes o predicarem-se de uma plural idade de sujeitos. O gnero predica-se das espcies e dos indivduos, e
tambm a diferena; a espcie predica-se dos indivduos por ela contidos; o prprio, da espcie de
que prprio, e dos indivduos subordinados a
essa espcie; o acidente diz-se ao mesmo tempo
das espcies e dos indivduos. O termo animal
predica-se dos cavalos e dos bois, que so espcies,
assim como deste cavalo, ou daquele boi, que so
indivduos; o termo no-racional predica-se dos
cavalos e tambm dos bois, bem como dos indivduos das respectivas espcies. Mas a espcie, por
exemplo homem, no se predica seno dos homens
em particular; o prprio, por exemplo, a faculdade
de rir, predica-se tanto do homem em geral como
dos homens em particular. Negro, acidente inseparvel, diz-se simultaneamente da espcie dos corvos
e dos corvos em particular; mover-se, acidente
CARACTERES COMUNS
AO GENERO E A DIFERENA
,
Um carcter comum ao gnero e diferena
e o de ambos conterem as espcies, porque a diferena abrange tambm l/as espcies, ainda [14J
quando ela no abranja todas as espcies contidas
p~lo gne~o. Assim, o termo racional se bem que
nao abranja os seres no-racionais, como acontece
com o termo vivente, abrange pelo menos o
homem e Deus, que so espcies. Por outro lado,
tud,o quan,to se pr~dica do gnero enquanto gnero e tambem predicvel das espcies subordinadas
a~ gnero, assim como tudo quanto se predica da
diferena enquanto diferena s-lo- tambm da
espcie que ela constitui. Sendo animal o gnero,
a substncia -lhe predicada enquanto gnero, e
tambm animado, mas estes termos so tambm
pr~dicv~is' d~s espcies subordinadas ao gnero
a 111 mal , incluindo os respectivos indivduos; de
anlogo modo, sendo racional a diferena, servir-se da razo -lhe predicvel enquanto diferena,
82
ISAGOGE
PORFfRIO
83
A
(I)
(I)
(2)
(15)
84
PORFfRIO
o gnero
e a espcie tm em comum o
serem predicados de uma multiplicidade de termos, como atrs dissemos. Compreendemos,
todavia, que se trata da espcie enquanto espcie,
e no da espcie assumida tambm como gnero,
uma vez ter ficado claro que um termo pode ser
ao mesmo tempo espcie e gnero. Outra carcter
comum a sua anterioridade em relao aos termos dos quais ambos so predicveis. Alm disso,
cada um deles constitui um todo.
DA DIFERENA ENTRE
G.ENERO E ESP.EC/E
o gnero
e a espcie so diferentes enquanto o gnero contm as espcies, enquanto as espcies so contidas pelo gnero, ao qual no contm: porque o gnero mais extenso do que a
espcie. Alm disso, convm que os gneros sejam
colocados em posio anterior, e que, informados
pelas diferenas especiais, eles completem a constituio das espcies: e da decorre ainda que os
gneros so por natureza anteriores. A sua desapario acarreta a desapario das espcies, mas a
ISAGOGE
85
[16]
PORF[RIO
86
87
ISAGOGE
ENTRE
E O PRPRIO
o gnero
e o acidente tm em comum o
serem predicveis de uma pluralidade de termos,
como j afirmmos, Ii quer os acidentes sejam
separveis ou inseparveis: assim, mover-se predicado de vrios termos, e negro dos corvos, dos
Etopes e de alguns seres inanimados (I).
DA DIFERENA
GiNERO
ENTRE
E ACIDENTE
o gnero
[17)
ISAGOGE
89
PORFfRIO
88
.
di
o deixa de ser deveras anteaCldente se pre ica n
.
rio r ao acidente. Alm disso, os termos que ~artlcipam do gnero, todos eles participam .d? gene~o
a igual ttulo, mas os termos que participam d o
acidente no participam todos do m~smo
o,
..
- nos acidentes e passvel de
orque a partlClpaaO
p
.
sidade (I) enquanto que, no
maior ou menor inten
'
ue se refere aos gneros no
exa.ctament.e
q.
P r demais, os acidentes subSIStem
assim. o
os genemordialmente nos indivduos, enquanto.
,
, . s so por natureza antenores as
ros e as espe.cI.e .
ue os neros so
essncias indiViduais. Acresce q
g
bordipredicveis por essncia dos termos seus SUl
nados enquanto os acidentes no o so, sa vo no
,
. 'qualidade
ou ao modo de ser de
que respeita a
, Etiooei
d . divduo: se perguntarmos: que e o
.rr :
ca a 111
le '
e perguntarmos
res onderemos que e e negro, e s
,
p
orta Scrates? responder-se-a que ele
?10
?n-
como se comp .,
'
da
a
passear.
an
do
est senta ,ou que
.
..
- animais no mesmo grau, mas
OU seja: os animais sao.
di
.
. moreno menos
. ua I
d lcito izer: mais
'
moreno deslg , sen o
Serve-nos esta ideia para a
(I)
[18)
90
PORFfRIO
A DIFERENA E A EspECIE
Um carcter comum diferena e espcie
o de ambas serem igualmente parricipveis:
os
homens participam por igual e ao mesmo tempo,
do termo homem e da diferena racional Outro
carcrer comum, o de estarem sempre presentes
(I) Arfa por aqui
um sentido da aritmosofia piragrica, a
reduo da vintena de comparaes dezena, ou Trrada,
que.bem poderia ser, afinal, o conhecimento
das regras da
Lgica para construo das definies rigorosas correctas e
perfeitas.
ISAGOGE
91
sujeitos que delas participam: Scrates sempre racional, e Scrates sempre homem
110
DA DIFERENA
ESptCIE
ENTRE
E DIFERENA
92
ISAGOGE
PORFfRIO
COMUNS
E AO PRPRIO
(I) Quer
dizer: geneticamente falando, da juno do
cavalo e da burra pode nascer, ou macho, ou mula; todavia,
para exprimir este sujeito, no se conseguir nominando-o
cavalo-burro, ou cavalo-burra, termo inacessvel, enquanto
macho e mula exprimem o sujeito nascido daquela relao.
(2) Ou seja: o facto de uma criana nascer sem pernas, no
lhe retira o predicado de, secundam naturalem aptitudinem,
ser um bpede. O mesmo, se nascer com pernas e, por acidente, as perder. A regra vale para todos os casos anlogos.
93
DA DIFERENA ENTRE
O PRPRIO E A DIFERENA
r r
a diferena a caracterstica de ser
predicvel muitas vezes de uma pluralidade de
e pcies, por exemplo: racional, de Deus e ~o
homem. Pelo contrrio, prprio no se predica
seno de uma s espcie, essa de que o prprio
prprio. Alm disso, a diferena logicamenre
posterior aos termos de que ela a d~fer~na, m~s
no lhes recproca, enquanto os propnos substituem, na predicamentao, os termos de que so
prprios em virtude da reciprocidade.
DOS CARACTERES COMUNS
DIFERENA EAOAClDENTE
94
A DIFERENA
(20)
95
ISAGOGE
PORFfRIO
EAOACIDENTE
Dos
CARACTERES COMUNS
A EspECIE
E AO PRPRIO
ENTRE
E PRPRIO
96
[21]
PORFfRIO
ISAGOGE
97
[22]
98
PORFfRIO
ENTRE
E ACIDENTE
COLECO
LVARO RIBEIRO
ESCOLA FORMAL ~.
ESTUDOS GERAIS ~. APOLOGIA E FILOSOFIA
MEM&ASDEUMLETMDO
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DE FILOSOFIA DO DIREITO
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O HOMEM
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INICIAO FILOSFICA
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O BANQUETE
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A CIENCIA NA IDADE MDIA
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O PENSAMENTO FILOSFICO DE ANTERO DE QUENTAL
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HISTRIA DA FILOSOFIA EM PORTUGAL
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ELOGIO DA FILOSOFIA
PRINClplOS
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GENEALOGIA DA MORAL Ia- A ORIGEM DA TRAGDIA
ANTICRISTO~
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PARA ALtM DE BEM E MAL Ia- CREPSCULO IDOLOS
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CORRESPONDENCIA COM WAGNER
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HISTRIA DA FILOSOFIA PORTUGUESA
'" - A Filosofia A1'1ibigo-Porttlgzmn
PLATO
REPBLICA Ia- FEDRO~ O SIMPSIO OU DO AMOR
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ISBN 972-665-385-1
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11111111111111111111111111
111111111111111111111111
9 789726 653851
(faI. 305),
9 789726 653851