Monografia Pblica

DE TRANSFORMADO PELA F A TRANSFORMADOR

O Pensamento de
Santo Agostinho
UMA REGRA MONSTICA PARA ELEVAR A CONSCIENCIA

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*)

Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

Santo Agostinho (354-430), africano de nascimento e romano de cultura,

um patrimnio de santidade e cultura no s da Igreja, mas de toda a
humanidade. Filsofo, telogo, mstico, pastor e defensor dos pobres,
tambm fundador de um estilo de vida religiosa.
Fr. Luiz Antnio Pinheiro, OSA

Introduo

Este afresco do sculo VI,

em So Joo de Latro, Roma,
a mais antiga imagem
de Santo Agostinho que se conhece

ENTRE os Doutores da
Igreja Latina (Igreja Catlica
Apostlica Romana) Santo
Agostinho
se
destaca
pela
metamorfose que resultou no mais
extenso mea culpa de que se tem
notcia as Confisses - e atravs
da qual de pecador devasso se tornou
iluminado, vivendo e pregando o
ascetismo,
partindo
para
a
transformao do prximo, com a
produo de uma regra monstica
destinada a formar santos. Ele
originou os Agostinianos Eremitas
(Ordo eremitarum Sancti Augustini: (OESA); vindos das congregaes de
eremitas da Itlia central, reunidos como frades mendicantes, no sculo XII.
Depois, a Ordem de Santo Agostinho: (OSA). Os princos essenciais da
Regra de Santo Agostinho so: 1)Conciliao entre a f e a razo; 2)
Conhecimento natural de Deus; 3) Negao do Mal; 4) Indispensabilidade da
graa para a salvao do homem e 5) Presena das imagens trinitrias no
universo, o que demonstra a sua compreenso sobre a Lei do Tringulo que
rege a Criao e na qual se fundamenta o Rosacrucianismo. Dentre os
descendentes espirituais de Santo Agostinho quem mais se destacou foi o
monge Martinho Lutero, tido por estudiosos da Tradio como o verdadeiro
causador do Rosacrucianismo Ocidental. Lutero lutou pela purgao dos
males da Igreja ligada ao poder temporal, produzindo importantssima
transformao no Cristianismo, com o Protestantismo. A esse respeito,
queiram ler a Monografia Pblica de Illuminates Of Kemet O Pensamento
de Lutero A Reforma da Cristandade pela Rosa e pela Cruz, disponvel em

formato .pdf (Adobe Acrobat) para leitura online e download gratuito em:
http://svmmvmbonvm.org/luterpens.pdf
No dia 16 de dezembro de 1243, o Papa Inocncio IV emitiu a bula
Incumbit Nobis conclamando numerosas comunidades eremitas da Toscana
a se unirem em uma s ordem religiosa com a Regra e forma de vida
determinadas por Santo Agostinho, s comunidades que fundou durante sua
vida. Os principais eremitas eram: os Eremitas de Santo Agostinho da Txia,
cujos mosteiros, originariamente independentes, em maro de 1244, por
deciso da Santa S, foram reunidos numa nica organizao; os Eremitas de
Brettino, pelo nome da localidade; e os Eremitas de So Joo Bono. No ms
de maro de 1256, em Roma, na Igreja de Santa Maria do Povo, reuniram-se,
por vontade do Papa Alexandre IV, os delegados de todos os mosteiros acima
citados e de outros institutos menores, num total de cerca de trezentos e
sessenta membros. Na presena do legado papal, Cardeal Ricardo degli
Annibaldi, os frades eremitas ouviram e aceitaram a vontade do Pontfice de
se reunirem para constituir uma nica grande Ordem, a dos Eremitas de
Santo Agostinho. Segue-se o texto, simplificado, da Regra de Santo
Agostinho, que observado por muitos dos Frades Pregadores
(Dominicanos):
1. Antes de tudo, irmos carssimos, amemos a Deus e tambm o prximo,
pois estes so os dois principais mandamentos que nos foram dados. isto
que vos mandamos guardar, a vs que viveis no mosteiro.
Em primeiro lugar, foi para isto que vos reunistes em comunidade: para
que habiteis unnimes na mesma casa, tende uma s alma e um s corao
em Deus. E no digais "isto me pertence", mas, para vs, tudo seja em
comum. O vosso superior distribua a cada de vs o alimento e a roupa, no
de um modo igual para todos pois no tendes todos foras iguais , mas,
antes, a cada um segundo a sua necessidade. Com efeito, ledes nos Actos dos
Apstolos que entre eles tudo era comum, e distribua-se a cada um
conforme a necessidade que tivesse (Act 4, 32.35).
Aqueles que no mundo possuam alguns bens, ao entrarem no convento
ponham-nos gostosamente ao servio de todos. Porm, os que nada

possuam no procurem no convento o que fora dele no conseguiram ter. No

entanto, em caso de doena, sejam devidamente tratados segundo as suas
necessidades, mesmo que, antes de ingressarem no convento, nem sequer do
necessrio dispu-sessem. No se considerem, todavia, felizes por
encontrarem no convento o alimento e a roupa que no mundo no haviam
conseguido.
Nem to-pouco se ensoberbeam por se verem na companhia daqueles de
quem antes no se atreviam sequer a aproximar-se. Pelo contrrio, levantem
o corao para Deus e no procurem as coisas vs deste mundo, no
acontea que os conventos comecem a ser teis aos ricos e no aos pobres,
se aqueles se tornam humildes e estes vaidosos.
Aqueles que no mundo se julgavam algum no desprezem os seus
irmos vindos da pobreza a esta santa sociedade. Antes, esforcem-se por
apreciar mais a convivncia com os seus irmos pobres do que a riqueza e
dignidade dos seus pais. E no se envaideam se entregaram comunidade
parte dos seus bens; nem se ensoberbeam com as suas riquezas pelo facto
de as compartilharem no convento em vez de terem usufrudo delas no
mundo. Na verdade, qualquer outra malcia conduz prtica de ms aces,
mas a soberba infiltra-se at nas boas obras a fim de as eliminar. E que
aproveita distribuir os bens pelos pobres e tornar-se pobre, se a alma
miservel se torna mais soberba desprezando as riquezas do que possuindoas? Vivei, portanto, todos em unanimidade e concrdia, e honrai
mutuamente a Deus em vs, pois dEle sois templos vivos.
2. Sede assduos na orao nas horas e nos tempos determinados. Ningum
faa nada no oratrio, a no ser aquilo para que ele foi destinado, como
indica o seu nome. Se alguns irmos, fora das horas determinadas,
porventura, quiserem dedicar o seu tempo livre orao, no sejam
impedidos por quem pensou em fazer ali outra coisa.
Quando orais a Deus com salmos e hinos, senti em vosso corao o que
proferem os vossos lbios. E no canteis seno o que estiver determinado;
mas o que no est estabelecido que se cante no se cante.

3. Domai a vossa carne pelos jejuns e a abstinncia de comida e bebida,

quanto a sade o permita. Quando, porm, algum no puder jejuar, nem
por isso tome algum alimento fora da hora da refeio, a no ser que esteja
doente.
Enquanto estiverdes mesa ouvi, sem rudo nem contestao, o que,
segundo o costume, se l, a fim de que no s a boca receba o alimento, mas
tambm os ouvidos se alimentem da palavra de Deus.
O facto de os doentes serem tratados de maneira diferente na alimentao
no deve parecer mal ou injusto aos que gozam de uma natureza mais forte.
Estes, os saudveis, no considerem os dbeis mais felizes por lhes ser dado
o que a eles se no d; regozijem-se, antes, por gozarem de foras que os
dbeis no possuem. E se queles que, de uma vida mais delicada, vieram
para o convento concedido algum alimento ou vesturio ou roupa de cama
que a outros mais resistentes, e por isso mais felizes, se no concede, estes
devem pensar no desnvel a que aqueles se sujeitaram, deixando a sua vida
no mundo para abraar a do convento, muito embora no tivessem ainda
atingido a frugalidade dos outros de compleio mais robusta. E no devem
todos querer o que s alguns recebem a mais (no para os honrar mas para
os ajudar), a fim de que no acontea esta detestvel perversidade: no
convento os ricos trabalhem quanto podem, e os pobres se tornem delicados.
Na verdade, assim como os doentes, por necessidade, tm de comer menos
para no piorarem, assim tambm, aps a doena, sejam tratados de forma a
depressa se restabelecerem, ainda que tenham vindo de uma extrema pobreza
no mundo. como se a recente doena concedesse a estes o mesmo que aos
ricos concedeu o seu anterior estado de vida. Mal, porm, recuperadas as
foras perdidas, regressem sua feliz norma de vida, a qual, para os servos
de Deus, tanto melhor quanto menos necessidades tiverem. Que o prazer
do alimento no os retenha onde os colocou a doena. Considerem-se mais
felizes os que foram mais fortes vivendo na frugalidade. Com efeito, melhor
precisar de pouco do que possuir muito.
4. No chameis a ateno pelo vosso porte, nem pretendais agradar pela
maneira de vestir, mas sim pela maneira de proceder. Quando viajardes, ide

juntos; ao chegardes aonde vos dirigeis, permanecei igualmente juntos. No

andar, no estar e em todas as vossas atitudes nada faais que ofenda os
outros, mas em tudo procedei de acordo com a vossa profisso de santidade.
Quando vedes pessoas do outro sexo, em nenhuma delas se fixem os
vossos olhos. verdade que no vos est proibido v-las quando sas; o que
pecaminoso desej-las ou querer ser delas desejado. No apenas com o
tacto e o desejo, mas tambm com os olhares que a concupiscncia se excita.
E no digais que tendes o corao puro, se so impuros os vossos olhos; com
efeito, o olhar impuro denuncia a impureza do corao. E quando os
coraes, mesmo que a lngua permanea silenciosa, com olhares mtuos, se
revelam impuros e, pela concupiscncia carnal, mutuamente se deleitam,
ainda que sem a pecaminosa violao dos corpos, desaparece a castidade
dos costumes. Aquele que fixa o olhar numa mulher e deseja que ela nele fixe
o seu, no pense, ao proceder desse modo, que ningum o v. sempre visto,
e, no poucas vezes, por quem ele menos julga.
Mas, ainda que ningum o veja, no ser visto por Aquele que tudo
observa desde o alto, por Aquele de Quem nada permanece oculto?! Poder,
porventura, crer que Ele no o v, pelo facto de o ver com tanta pacincia
como sabedoria? Tema, pois, a pessoa consagrada desagradar quele que
tudo v, para que no pretenda agradar maldosamente a uma mulher. Para
que no deseje olhar com malcia para uma mulher, lembre-se que Deus tudo
v. Na verdade, -nos recomendado, dum modo especial nesta matria, o
temor de Deus, onde se disse: abominao para o Senhor o que fixa
maliciosamente o olhar (Prov. 27, 20).
Portanto, quando estais na igreja ou em qualquer outro lugar onde haja
mulheres, protegei mutuamente a vossa castidade; porque Deus, que habita
em vs, vos guardar tambm valendo-Se de vs mesmos.
Se, porm, notardes em algum de vs este atrevimento no olhar de que
acabo de vos falar, admoestai-o imediatamente, a fim de que o mal iniciado
no progrida, mas se corrija sem demora. Se, no entanto, feita a advertncia,
vsseis de novo, noutro dia qualquer, aquele irmo incorrer na mesma falta,
ento, quem o vir delate-o, como um ferido, para que seja tratado. Mas antes

participe-o a outro ou ainda a um terceiro, a fim de que, perante o

testemunho de dois ou trs, possa ser convencido e castigado com a
competente severidade.
E no vos considereis malvolos quando procedeis deste modo. Pelo
contrrio, sereis culpados se, calando-vos, permitis que vossos irmos
peream, quando os podereis salvar com uma simples participao. Com
efeito, se um irmo teu tivesse uma ferida no corpo e teimasse em ocult-la,
com medo do tratamento, no seria, da tua parte, uma crueldade calares-te,
e uma obra de misericrdia dar a conhecer a situao? Com quanto maior
razo deves delat-lo para que no se corrompa mais no seu corao!
Mas, se no se quiser corrigir, aps haver sido admoestado por vs, o
primeiro a quem o deveis comunicar ao Superior, mesmo antes de o
dizerdes a outros para vos ajudarem a convenc-lo e a corrigi-lo; na
verdade, prefervel que possa ser corrigido mais discretamente do que
levar o facto ao conhecimento de outros. Se, porm, persiste em negar, ento
tragam-se sua presena os outros, mesmo toda a Comunidade, a fim de
que, diante de todos, possa ser arguido no apenas por uma testemunha, mas
convencido por duas ou trs. Uma vez convencido o ru, este deve sofrer a
sano medicinal considerada prudente pelo Superior local, ou at pelo
Superior Maior a cuja jurisdio pertence. Se recusar receber o castigo,
despedi-o da vossa Comunidade, mesmo que ele no queira retirar-se. Este
procedimento no seja considerado uma crueldade, mas, pelo contrrio, um
acto de misericrdia, visto assim se evitar que muitos outros se percam
devido quele contgio pestilento.
E o que disse quanto ao no fixar o olhar, observe-se fiel e diligentemente,
por amor aos homens e dio aos vcios, quanto ao averiguar, proibir, revelar,
convencer e punir os outros pecados. Se, em algum [Irmo], o progresso do
mal chegou ao extremo de receber ocultamente cartas ou presentes de
algum, seja perdoado e reze-se por ele, se espontaneamente o confessa. Se,
porm, descoberto ou convencido, imponha-se-lhe uma punio mais
grave, segundo o critrio do Superior local ou do Superior Maior.

5. A vossa roupa esteja em comum, ao cuidado de um ou dois ou quantos

forem precisos para a limpar e proteger da traa; e, assim como vos
alimentais duma mesma despensa, vesti tambm duma mesma rouparia. E, se
possvel, no sejais vs a determinar que roupa usar segundo as exigncias
climatricas, nem se cada um recebe a mesma roupa que usara antes, ou a
que j foi usada por outro; importa, sim, que no se recuse a cada um o
que ele necessita.
Se, porm, nesta matria, surgem discusses e murmuraes entre vs e
algum reclama por receber alguma pea de roupa inferior que antes trazia
vestida, e se sente envergonhado por vestir como outro irmo, conclu daqui
quanto vos falta no santo hbito do corao se litigais pelo hbito do corpo.
No entanto, se, apesar disso, se vos tolera a fraqueza de vestir a mesma
roupa que depusestes, colocai-a na rouparia comum e guarda do
respectivo encarregado, de modo que ningum trabalhe para si mesmo, mas
todas as vossas actividades tenham em vista o bem da Comunidade e sejam
realizadas ainda com maior esmero e alegria do que se cada um trabalhasse
para si prprio. Com efeito, a caridade, da qual est escrito que no busca
os prprios interesses (cf. 1 Cor 13, 5), entende-se assim: antepe as coisas
comuns s prprias, e no as prprias s comuns. E, assim, quanto melhor
cuidardes do bem comum do que do vosso, tanto melhor sabereis que
progredistes na virtude; de maneira que, em todas as coisas de que nos
servimos nas necessidades transitrias, sobressaia a caridade que
permanece para sempre.
Daqui se conclui que, se algum oferece aos seus filhos, parentes ou
amigos, que vivem no convento, alguma pea de roupa ou qualquer outra
coisa que consideram necessria, no se aceite s escondidas, mas se
coloque disposio do Superior, a fim de que, como coisa comum, se d a
quem dela necessite. E, se algum oculta o que lhe deram, seja castigado
como ru de furto.
Conforme o critrio do Superior, a vossa roupa seja lavada por vs ou por
lavadeiras, para que a excessiva preocupao com a sua limpeza no d
origem a manchas na alma. No se impea nin-gum de tomar banho
quando a doena o exija. Cumpra-se, sem recalcitrar, o que o Superior, a

conselho do mdico, ordene que se faa pela sade, mesmo que o doente o
no queira. Se, porm, este quer alguma coisa que talvez lhe no seja
benfico, ignore-se essa pretenso do enfermo. que, por vezes, mesmo que
seja prejudicial sade, julga-se til o que agrada. Por fim, se um servo de
Deus se queixa de alguma dor, ainda que parea nada sofrer, d-se-lhe
crdito sem hesitar. Se, porm, no existe a certeza de que, para erradicar
aquela dor, est indicado o que agrada ao paciente, consulte-se o mdico.
A banhos ou a qualquer outro lugar aonde for necessrio ir, no vo
menos de dois ou trs. E aquele que precisar de sair a qualquer lado, deve ir
com quem o Superior mandar.
O cuidado dos doentes, ou dos convalescentes, ou dos que sofrem de
algum achaque, mesmo sem febre, deve confiar-se a algum, que se
encarregar de pedir, do comum, o que julgar ser necessrio a cada um. Os
encarregados da despensa, da rouparia ou da biblioteca sirvam os seus
irmos, sem murmurar. Os livros sejam pedidos, cada dia, a uma hora
determinada; no se atenda quem os pedir fora dessa hora. Os encarregados
da roupa e do calado entreguem-nos, sem demora, a quem deles necessita.
6. No haja entre vs nenhuma disputa, mas, se alguma surgir, terminai-a
quanto antes, no suceda que a ira se converta em dio, e que a palha se
transforme em trave, tornando a alma homicida. Com efeito, assim ledes:
Aquele que odeia o seu irmo um homicida (1 Jo 3, 15). Se um irmo
ofendeu a outro injuriando-o, amaldioando-o ou lanando-lhe em rosto
algum delito, no tarde em pedir-lhe desculpa, e o ofendido seja rpido e
amvel no perdo. Se, porm, a ofensa foi mtua, tambm mutuamente se
devem perdoar, em virtude das vossas oraes, as quais tanto mais santas
devem ser, quanto mais frequentes forem.
Com efeito, melhor aquele que, embora se irrite com frequncia, se
apressa a pedir desculpa a quem ofendeu, do que aquele que poucas vezes se
irrita mas tarda a humilhar-se pedindo perdo. Aquele que nunca quer pedir
perdo ou o no pede de corao, est a mais no convento, mesmo que o no
mandem embora. Abstende-vos, portanto, de palavras duras. Se, todavia,

alguma vez as proferirdes, no sintais vergonha de aplicar o remdio com os

mesmos lbios que abriram as feridas.
Se, no entanto, alguma vez a necessidade de impor a disciplina vos levar a
proferir palavras duras, mesmo que vos parea haver-vos excedido na
correco do culpado, no se vos exige que peais perdo aos vossos
sbditos no suceda que, ao humilhar-se demasiadamente perante os
sbditos, sofra menoscabo a autoridade para governar. Mas deveis pedir
perdo ao Senhor de todos, que conhece com quanta benevolncia amais
aqueles que talvez tenhais repreendido com algum excesso. O amor entre vs
no deve ser carnal mas sim espiritual.
7. Obedea-se ao Superior como a um pai; e muito mais ao Superior Maior,
que tem o cuidado de todos vs. Ao Superior local, principalmente, incumbe
velar pelo cumprimento de todas estas coisas e, se alguma fica por observar,
no se transija negligentemente, mas tente-se emendar e corrigir; o que
exceder as suas atribuies ou possibilidades apresente-o ao Superior Maior,
a mxima auto-ridade entre vs.
Aquele que preside no se considere feliz por dominar com poder, mas por
servir com caridade. Prestai ao prelado a honra devida entre vs; mas ele,
por temor perante Deus, esteja prostrado aos vossos ps. Mostre-se a todos
modelo de boas obras. Corrija os inquietos, encoraje os pusilnimes, ampare
os fracos e seja paciente com todos, mantenha com amor a disciplina e a
imponha com temor. E, embora ambas as coisas sejam necessrias, procure
mais ser de vs amado do que temido, pensando sempre que h-de dar conta
de vs a Deus. Por isso, obedecendo-lhe com solicitude, compadecei-vos no
s de vs prprios, mas tambm dele, porque, entre vs, quanto mais elevado
o lugar que se ocupa, tanto maior o perigo que se corre.
8. Conceda o Senhor que observeis tudo isto com agrado, como amantes da
beleza espiritual, exalando em vosso comportamento o bom odor de Cristo,
no como servos sob o peso da lei, mas como homens livres sob a fora da
graa. Mas, para que possais ver-vos neste pequeno livro como num espelho
e nada se deixe de cumprir, por esquecimento, leia-se uma vez por semana. E
se vedes que cumpris todas as prescries aqui apresentadas, dai graas a

Deus, distribuidor de todos os bens; se, porm, algum de vs reparar haver

falhado em alguma coisa, lamente o passado, precavenha-se para o futuro,
rogando a Deus lhe perdoe a sua falta e no o deixe cair na tentao. men.
O texto original da Regula Sancti Augustini, em Latim, apresentado pela
Ordo Svmmvm Bonvm na seo Special Ancient Public Documents For
Rosicrucians Students appreciation Inside the Holy Spirit School According
the ancient premise "Ad Rosam per Crucem + Ad Crucem per Rosam" em:
http://svmmvmbonvm.org/docpub.htm
Sabe-se que o monaquismo nasceu no Oriente. Ele se difundiu no Ocidente
primeiramente por intermdio de So Martinho (397), nascido em Pannia,
na fronteira latina do Ocidente. O prprio Agostinho conta como descobriu,
em Milo, graas a Ponticiano, alguns anacoretas convertidos vida asctica
pela biografia de Santo Antnio Abade (356), que Atansio acabara de
escrever, poucos anos depois da morte de Antnio. Essa descoberta, como se
sabe, teve um papel importante na vida de Agostinho, que, de volta a Tagaste,
organizou os primeiros lugares africanos de vida monstica. Adaptou,
posteriormente, esse modo de viver comunidade que se desenvolveria ao
seu redor, quando foi nomeado bispo, dando ao mundo latino sua regra de
vida e o exemplo de suas comunidades monsticas pastorais. O Ocidente
latino adotou esse exemplo numa parte de sua tradio de vida religiosa
comunitria (os agostinianos, os premonstratenses etc.). Especialistas
encontram tambm na Regra de So Bento influncias derivadas em
particular da Regra de Santo Agostinho, muito embora a RB derive
diretamente da Regra do Mestre.

Breve Biografia e
Ponderaes Metafsicas

ARA ESTE estudo, resolvi, para dar incio, reproduzir uma

excepcional conferncia ministrada no curso Los Estilos de la
Filosofa, em Madrid, 1999/2000, pelo filsofo espanhol, considerado

o principal discpulo do tambm filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset

(Madrid, 9 de maio de 1883 Madrid, 18 de outubro de 1955) Julin Maras
(17 de junho de 1914, Valladolid, Espanha 15 de dezembro de 2005,
Madrid, Espanha). Como a obra de Julin Maras observa e enfoca a Filosofia
a partir de uma perspectiva pessoal e biogrfica, com uma preocupao
centrada na pessoa humana, esta conferncia, por ser excelente e
profundamente didtica, a seguir reproduzida com algumas edies, permite
que se fique com uma idia bastante satisfatria das especulaes
agostinianas, entre as quais sobressai a questo da intimidade (ou,
misticamente: o Deus de nossos Coraes). Um exemplo desta intimidade em
Santo Agostinho a afirmao: Instigado a voltar a mim mesmo, entrei em
meu ntimo sob Tua guia e o consegui, porque Tu te fizeste meu auxlio. Um
segundo exemplo : Andar por dentro desejar as coisas de dentro. Andar por
fora desprezar as coisas de dentro e encher-se das de fora. O orgulhoso
lana fora o que tem dentro; o humilde o busca com af. A soberba exila o
homem de si mesmo; a humildade o devolve sua intimidade. Um fato:
Santo Agostinho, ao lado de So Toms de Aquino (Roccasecca, 1225
Fossanova, 1274), considerado o pensador mais importante da Idade Mdia.
Para ler on-line a conferncia integral de Julin Maras o endereo :
http://www.hottopos.com/harvard3/jmagost.htm

Antes, porm, reproduzirei um pequeno pargrafo biogrfico sobre Santo

Agostinho, que se encontra disponibilizado no Website da Ordem dos
Agostinianos Descalos (O.A.D.)., cujo endereo eletrnico :
http://oadbrasil.net/html/santosagostinianos.html

Santo Agostinho nasceu em Tagaste, cidade da Numdia, em 13 de novembro

do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, e recebeu o batismo pouco antes de
morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia
sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de

aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu

em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores
conseqncias do pecado original. Dominou-o longamente, moral e
intelectualmente, fazendo com que aderisse ao Maniquesmo, que atribua
realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste
dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por conseqncia, uma
justificao para a sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola
em Cartago, de onde partiu para Roma e, em seguida, para Milo. Afastou-se
definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade
e, mais ainda, por razes de ordem espiritual. Entrementes - depois de
maduro exame crtico - abandona o maniquesmo, abraando a filosofia
neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do
mal. Destarte, chegara a uma concepo crist da vida - no comeo do ano
386. Entretanto, a converso moral demorou ainda, por razes de luxria.
Finalmente, como por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral e
absoluta, no ms de setembro do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente
ao mundo, carreira, ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a
solido e o recolhimento, em companhia da me, do filho e de alguns
discpulos, perto de Milo. Escreve seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do
ano 387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o
batismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloqncia
muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de idade.
Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia,
volta para Tagaste. Vende todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os
pobres, funda um mosteiro em uma das suas propriedades alienadas.
Ordenado padre em 391, e consagrado bispo em 395, governou a Igreja de
Hipona at a morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vndalos,
em 28 de agosto do ano 430. Tinha 75 anos de idade.

Los Estilos de la Filosofa

( Julin Maras)

Santo Agostinho [Aurelius Augustinus] nasceu em 354 e morreu em 431. Em

Santo Agostinho, encontraremos uma etapa nova da Filosofia. Falamos at
agora do pensamento grego, e acrescentamos alguma coisa que est em latim,
mas dentro da rea do pensamento helnico: Sneca. E com isso termina uma
grande etapa, a primeira etapa do pensamento filosfico, centrada no
problema da mudana, do movimento, kinesis em grego, mutao, que faz
com que as coisas sejam ou no sejam, cheguem a ser e deixem de ser,
mudem de quantidade, de qualidade... Enfim, o problema da instabilidade do
real. Este era o grande problema, que se trata de superar mediante a noo de
ser, de ente, n, de Parmnides, em conflito com a outra grande idia grega: a
natureza, a physis, que justamente mudana, variao. As coisas esto
ameaadas pela mudana, pela variao, e trata-se de buscar aquilo que
verdadeiramente , que o que , se possvel, de modo permanente. Este o
grande problema central do pensamento antigo.
Mas, agora, vamos nos encontrar com uma situao radicalmente diferente.
Santo Agostinho foi o primeiro grande filsofo cristo. evidente que tinha
havido preocupao filosfica entre os cristos nos primeiros sculos, que o
que se chama Patrstica1, a obra dos Padres da Igreja, que era, antes de tudo,
teolgica, religiosa, mas sem dvida com uma componente, com uma
vertente filosfica. Mas o primeiro grande filsofo o primeiro criador
filosfico dentro do Cristianismo foi Santo Agostinho.
E assim sendo, a Filosofia mudou totalmente, porque o problema agora j
outro: o Cristianismo introduz algo muito mais radical do que a mudana, a
variao, a kinesis helnica. O cristo pensa que o mundo foi criado; j a
idia de criao alheia ao pensamento grego. Os gregos, olharo a natureza,
a physis, e vo procurar explic-la, faro cosmogonias, para explicar a

origem do mundo, mas a idia de criao alheia ao pensamento grego.

Existe, inclusive, um caso particularmente elucidativo que o de Plotino, o
grande pensador neoplatnico, que com certeza recebeu influncia crist.
Essa influncia levou-o a pensar algo que tem certa analogia com a idia de
criao: o que ele chamar de emanao. Chamar o princpio capital de
Uno [Uno-em-Si], mais ou menos o equivalente divindade, produzindo todo
o restante por emanao. H muitas metforas, h uma srie de imagens, por
exemplo, a de uma luz que vai iluminando, que vai se difundindo at que
acaba na nvoa. H diferentes formas de entender isso, mas o fundamental
que a emanao a produo de tudo o que no o Uno a partir do Uno, que
emana Dele.
Este o conceito de emanao, que no criao. J o Cristianismo afirma a
criao: no princpio Deus criou o cu e a Terra, e criou-os do nada; no de Si
prprio, no a emanao, no a fabricao do mundo com uma matriaprima j existente; e, sim, que Deus pe em existncia uma realidade nova,
diferente dEle, por amor efusivo. Este , digamos, o motivo da ao criadora
de Deus, e evidentemente est ameaado pelo nada, isto , o problema est
em que poderia no haver nada. No a mudana de uma coisa para outra,
no o problema da kinesis grega, mas algo bem mais radical: o real est
ameaado pelo nada, pois poderia no haver nada. E Deus ps o mundo em
existncia.
Isso, com certeza, um grau de radicalismo maior do que o que se d no
pensamento grego, ou seja, o pensamento grego parte do pressuposto de que
as coisas j esto a. Uma pergunta crucial: por que h algo, e no somente o
nada? a formulao que Leibniz far, e mais tarde Unamuno, e em terceiro
lugar, Heidegger. Em geral, Unamuno esquecido, mas ele diz isto e muito
energicamente.
Primeiramente, isso corresponde atitude que se iniciou com o Cristianismo,
no qual o problema radical justamente a realidade da criatura e do Criador.
No se esqueam de que problemtico empregarmos e durante toda a
Histria se emprega a palavra ser aplicada a Deus e realidade criada s
coisas, aos homens, aos astros, a tudo o que encontramos. Porque ser criador
radicalmente diferente de ser criatura. Pode-se aplicar a palavra ser tambm

a Deus. Como dizia Aristteles o ser se diz de muitas maneiras (depois

concretiza em quatro maneiras), e h ainda o problema da analogia do ente: o
ente se diz de muitas maneiras, mas todas tm uma referncia comum, ele vai
encontrar precisamente o fundamento da analogia na idia de substncia, da
ousia. Ora, falamos do ser criatura, do ser criador e do ser de Deus. A
analogia se que h a analogia enorme. de um grau de intensidade
muito maior do que a analogia que existe entre as diferentes formas do ser,
digamos, criado (que para Aristteles no criado).
Como podem ver, estabelecem-se aqui problemas sumamente graves,
problemas muito delicados. Pois bem, Agostinho foi o primeiro filsofo que
assume o embasamento geral do Cristianismo, que faz uma Filosofia crist
(quando se fala de Filosofia crist, no quer dizer que a Filosofia crist esteja
determinada, no h nenhuma Filosofia que seja crist nesse sentido, o que
ocorre que pode haver vrias Filosofias que sejam crists, pelo menos
podendo ser conciliveis com o Cristianismo. Eu, quando se discutia sobre
Filosofia crist, dizia sempre: Filosofia crist a Filosofia dos cristos
enquanto tais).
O cristo tem uma viso da realidade condicionada por sua condio de
cristo, e assim, v coisas que os outros no vem, interessa-se por questes e
problemas que os outros no se interessam. E, naturalmente, dessa situao,
dessa instalao do Cristianismo, pode nascer precisamente uma Filosofia, ou
uma outra, ou uma terceira ainda. H muitas Filosofias feitas por cristos
como tais, que nascem da situao em que se encontram, da maneira de ver o
real que o cristo tem. E so Filosofias crists, e podem ser vrias, e bem
diferentes uma da outra. Por que no?
O primeiro grande filsofo, o primeiro filsofo criativo que assume esses
pressupostos, que partiu do Cristianismo, foi Santo Agostinho. Mas as coisas
no so assim to simples, porque Santo Agostinho no comeou sendo
cristo. Nasceu no Norte da frica, perto de Cartago. Seu pai era pago, sua
me, Santa Mnica, era crist, e depois foi canonizada. Santo Agostinho foi
pago durante muitos anos; teve um momento inclusive em que se aproximou
das Escrituras, mas encontrou algo pouco interessante e superficial, e no se
interessou, no se tornou cristo. O que tinha era uma adeso muito

entusiasmada doutrina de Manes, ao Maniquesmo. Manes foi uma figura

primariamente religiosa, muito complexa, muito complicada. Viajou por
diferentes lugares, teve uma vida muito agitada, recolheu elementos de
muitas doutrinas, dentre elas o Cristianismo. De certo modo, poderia ter sido
uma das muitas heresias do Cristianismo que floresceram na poca, mas teve
sobretudo uma influncia da religio de Zoroastro, da religio que se
estabeleceu principalmente na Prsia, e que era um dualismo, um dualismo
energicamente afirmado entre o bem e o mal, a luz e as trevas, Deus e o
diabo. Esta dualidade, para Manes, insupervel. Isso d, digamos, uma
estrutura profundamente dramtica questo do real, o que emocionou Santo
Agostinho.
E viveu uma fase bastante longa com essa convico, digamos, muito
dramtica do real, com esta impresso conflitante da luta entre o bem e o
mal; isto deixou uma marca que se far notar em sua Teologia, mais que em
sua Filosofia. Na Teologia, a perspectiva desse carter dramtico no alheia
ao Cristianismo; para o cristo, a vida humana tem um desenlace, isto : a
possibilidade de salvao ou de condenao uma verdade. O fato de que
agora estejam tentando esquecer e liquidar isso um erro absurdo. Mas, em
ltima anlise, o Cristianismo naturalmente afirma a infinita superioridade de
Deus; por conseguinte, em ltima instncia, o bem a realidade suprema, e
ser sempre triunfante. De modo que h evidentemente um carter dramtico,
de maneira tal que o desenlace est aberto s duas possibilidades: de salvao
ou de condenao. Como podem ver, a atrao exercida por Manes
justificvel, compreensvel.
Agostinho continuava estava na Itlia: em Roma; e depois em Milo sem
ainda ser cristo, mas seguia as oraes e as homilias do bispo Santo
Ambrsio [que sempre dizia a respeito de Deus: Adiutor meus et susceptor
meus. (Tu s minha ajuda e meu sustento.)], uma figura muito importante da
Igreja naquela poca. E Agostinho teve um momento de crise, foi quando
ouviu uma voz, uma voz de criana, que lhe disse: Tolle, lege (Toma e l).
Ento, voltou s Escrituras, abriu o Novo Testamento, encontrou uma
passagem, leu e isto lhe causou uma impresso muito profunda, e teve uma
forte crise, e da se aproximou do Cristianismo. Mas ainda demorou algum
tempo para ser plenamente cristo. Quis se batizar, e mais tarde acabar

sendo o bispo de Hipona e uma grande figura da Igreja. Viveu em um desses

territrios romanizados, cristianizados, que depois foram cobertos pela
grande onda islmica e deixaram de ser cristos e passaram a ser pases de
lngua e de cultura rabe, de religio islmica. Mas nesse momento era a
grande figura da Igreja do Norte da frica, mais precisamente de Hipona.
Portanto, houve uma evoluo. Era um homem que tinha sido pago, que viu
o mundo com olhos pagos, que viveu no imprio romano tardio, num
momento de profunda crise: a presso dos brbaros j ameaava a destruio
de Roma. Viu o mundo com olhos pagos, foi o ltimo grande homem antigo.
Mas, ao mesmo tempo, foi o primeiro grande pensador, o primeiro grande
filsofo cristo, que anunciar uma nova era, uma nova poca. O contexto
histrico de Santo Agostinho nico, absolutamente extraordinrio, e, junto
com sua personalidade forte e apaixonada, reflete-se em seu pensamento.
Era, alm do mais, um escritor esplndido;, a obra de Santo Agostinho, muito
copiosa, extremamente importante.
Mas, naturalmente, o que nos interessa aqui ver como ele viveu essa
situao. Ele sente aquela atitude tpica de convertido. H um texto de Santo
Agostinho muito expressivo: Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam
nova (Tarde te amei, beleza to antiga e to nova). Ele tinha conscincia de
ter amado tarde a Deus, descobriu-O tarde, converteu-se sendo j um homem
adulto. Ou seja, uma atitude de um homem que est, repito, saindo de uma
forma de vida, de uma poca histrica, e entrando em outra. Essa atitude
visceral de splica , em Santo Agostinho, fundamental. ela que o faz
descobrir e afinal a grande descoberta de Santo Agostinho a intimidade.
O homem grego mal conhecia a intimidade. claro que houve o orculo de
Delfos, que disse gnothi sauton (conhece-te a ti mesmo). Isso estar em
Scrates, e aparecer tambm em Plato e em Aristteles. Inclusive, os
gregos raramente diziam eu; diziam ns.
A grande descoberta, a maior, de Santo Agostinho a intimidade. E quando
ele se questiona, diz: Deum et animam scire cupio (Quero conhecer a Deus e
alma). Nihil aliud, nada mais, absolutamente nada mais. uma sentena
que um grego jamais poderia empregar. A alma , em ltima anlise, a grande
descoberta de Agostinho, a alma entendida como intimidade. E fala

justamente do espiritual. Espiritual no quer dizer no-material; h uma

tendncia muito freqente de entender o espiritual como aquilo que no
material. E no disso que se trata, mas de algo muito importante: espiritual
aquela realidade que capaz de entrar em si mesma, o poder entrar em si
mesmo o que d a condio de espiritual, no a no-materialidade. A
insistncia no imaterial ocultou o que essencial, que precisamente a
capacidade de entrar em si mesmo.
Por isso, Santo Agostinho dir: Noli foras ire, in teipsum redi: in interiore
homine habitat veritas. No v fora, entra em ti mesmo: no homem interior
habita a verdade. Essas palavras so de uma enorme relevncia, so at de
um extraordinrio valor literrio. disso que se trata: do homem interior. A
descoberta a interioridade, a intimidade do homem. E justamente Santo
Agostinho quem vai perceber que quando o homem fica apenas nas coisas
exteriores, esvazia-se de si mesmo. Quando entra em si mesmo, quando se
recolhe sua intimidade, quando penetra precisamente naquilo que o
homem interior, o mundo interior naturalmente existe um mundo exterior
tambm, mas o decisivo o mundo interior justamente a que Deus se
encontra. a que se pode encontr-Lo, e no nas coisas, no imediatamente
nas coisas. Primariamente, por experincia, em algo que justamente sua
imagem. Para Santo Agostinho preciso levar a srio que o homem imago
Dei, imagem de Deus. evidente que para encontrar a Deus, o primeiro
passo, e o mais adequado, ser buscar sua imagem, que o homem como
intimidade, o homem interior.
Isso o principal. E toda sua obra ter esse carter. Um dos livros capitais
As Confisses, que, em um certo sentido, o mais importante. Ento, o que
so essas Confisses? um livro que no existe no mundo antigo, no h
nada equivalente. Se os senhores quiserem algo que pudesse ter uma remota
semelhana, seriam as Meditaes ou Reflexes, de Marco Aurlio. Mas no
um livro de intimidade, um livro de recordaes, um livro de gratido; ele
diz o que deve aos antepassados, aos professores... Essa entrada na
intimidade, no mais profundo de si mesmo, em confisso a palavra
confisso uma autobiografia. Esse precisamente o pensamento de Santo
Agostinho: consiste primariamente em mostrar, em descobrir sua prpria
intimidade. Ele exterioriza em seu livro, em uma manifestao oral, o homem

interior, sua prpria intimidade. Essa a grande descoberta, que comea com
ele, e naturalmente depois ser uma aquisio da Humanidade.

interessante ver como a Humanidade vai adquirindo coisas. Com Santo

Agostinho, a Humanidade adquire o sentido da intimidade, o sentido do que
o homem interior, a possibilidade de entrar em si mesmo e a buscar
precisamente a Deus. Por isso, ele tem frmulas brilhantes, frmulas de
pensamento religioso e ao mesmo tempo filosfico. Como quando diz: credo
ut intelligam, creio para entender. A f, justamente para entender. Os senhores
sabem que o Cristianismo uma religio teolgica outras religies no so
teolgicas o Cristianismo um conhecer a Deus: quem , como ...
Portanto, requer a compreenso. Um seguidor de Santo Agostinho, Santo
Anselmo, fala da operosa fides e da otiosa fides: a f que no procura
entender uma f ociosa. A verdadeira f uma f operante, viva, que
procura compreender. Credo ut intelligam, creio para entender; fides
quaerens intelectum, a f que procura a inteligncia. Portanto, em Agostinho,
a grande descoberta foi esta, de ver o mundo e de ver a realidade na
perspectiva da intimidade. Do ponto de vista, portanto, de quem eu sou. Nec
ego ipse capio totum, quod sum. Nem eu mesmo compreendo tudo aquilo
que sou. uma realidade que no acaba de se manifestar, que algo no qual
sempre se pode aprofundar, que preciso ir mais alm; e, por isso, a forma de
se descobrir precisamente cont-lo, fazer uma autobiografia, uma confisso,
pois nela que aparecero precisamente as vises da realidade, da realidade
que, se basicamente dele de Agostinho tambm, do homem em geral,
e por meio dele d acesso a Deus.
A Deus, Agostinho dedicar outro livro fundamental, que em um certo
sentido mais o importante: o De Trinitate, Sobre a Trindade. E h um
terceiro grande livro, o extraordinrio De Civitate Dei, que o livro no qual
levanta o problema da Cidade de Deus e da cidade terrena, no momento da
crise do Imprio Romano, ameaado pelos brbaros por Alarico que est
em plena crise, e que uma realidade deficiente do ponto de vista cristo,
mas grandiosa, extraordinria...

Curiosamente, esse entrar em si mesmo, essa relao com a intimidade, o

levar superao do ceticismo. Lembrem que a Academia platnica perdeu
seu vigor criador, metafsico, depois de Plato, mas continuava existindo e
era uma escola de cticos: os acadmicos. Ele escreveu um tratado contra os
acadmicos, contra os platonizantes, que no era o mesmo que platonismo.
Pois bem, curioso como ele se ope justamente a esse ceticismo dominante
na Academia, e extremamente interessante que ele faa um apelo
evidncia, e, portanto, ao pensamento: eu penso; eu posso errar; posso me
enganar; mas no posso duvidar de que existo, porque se me engano ento
existo, porque s existindo que posso me enganar. Isto , eu no posso
duvidar precisamente porque evidente minha realidade pensante.
Isso exatamente em termos muito parecidos, embora com outros
pressupostos e com um alcance diferente o que ser o ncleo do
pensamento de Descartes. Cogito, ergo sum (Penso, logo existo). Sou uma
res cogitans, sou uma coisa que pensa. E curioso que foi precisamente com
Descartes que iniciar outra grande poca do pensamento. Se dividirmos o
pensamento filosfico em grandes pocas, teremos a grega, com sua
prolongao romana (que no original e depende do pensamento grego).
Depois, vem o pensamento cristo, que comea em forma plena com Santo
Agostinho, e que ir durar at que aparece o pensamento moderno, o
Idealismo, a doutrina de Descartes. curioso que justamente o grande
momento inicial do cogito, a operao da evidncia, alcanar o que
absolutamente evidente, um fundamento que no s no seja duvidoso, mas
tambm indubitvel, algo do qual no se possa duvidar, justamente porque
est na prpria evidncia do pensamento: palavras muito parecidas s de
Agostinho em De Civitate Dei (A Cidade de Deus).
Outra coincidncia curiosa: o livro que d incio Filosofia moderna o
Discurso do Mtodo, de Descartes, que tambm uma autobiografia. , mais
ou menos, um livro autobiogrfico; no um tratado, no uma exposio de
tese, um relato da prpria vida de Descartes. Muito mais curto do que as
Confisses de Santo Agostinho, escrito em francs, justamente uma
narrao, uma exposio de sua prpria vida, apoiando-se em um argumento,

que o cogito, que apareceu de forma diferente, com propsito diferente,

mas com um apelo evidncia radical, como em Santo Agostinho.

Com isso, se diz que a Filosofia com a qual se inicia uma nova poca, a
grande poca da Filosofia moderna, est assentada, est condicionada pelo
agostinismo em dois sentidos: na relao com a evidncia do pensamento,
por um lado, e, por outro, o carter autobiogrfico, narrativo, porque
expositivo da prpria vida nas duas grandes obras: as Confisses e o Discurso
do Mtodo.
H ainda uma coisa muito importante: Santo Agostinho iniciou esse estilo de
filosofar, que deu incio a uma nova etapa condicionada pelo Cristianismo
como tal, e que ter uma vigncia absolutamente espantosa. Santo Agostinho
morreu em 430, e foi a grande figura que dominou todo o pensamento
cristo, absolutamente todo, at mil e duzentos e tanto, at bem avanado o
sculo XIII.
Durante oito sculos, Santo Agostinho foi a maior figura dominadora do
pensamento cristo: todos recorriam a ele, todos o respeitavam. Isso tem uma
importncia particular, porque, claro, temos esse conceito to usado por
Ortega, e tambm por mim, que de vigncia, que o vigor. Tm vigncia as
coisas que devemos ter em conta. Se querem saber se uma determinada
realidade de nossa poca tem vigncia ou no, muito fcil fazer o teste: se
preciso contar com ela, ento tem vigncia. Se podemos ignor-la, se
podemos, por exemplo, no opinar sobre ela, ento, ela no tem vigncia.
Pois bem, se consideram o pensamento moderno, a literatura, as formas
estilsticas, vero que tm um certo perodo de vigncia. Se uma forma
intelectual, artstica ou literria tem vigncia de sculos, parece algo
extraordinrio. Santo Agostinho tem oito sculos de vigncia; isso
absolutamente espantoso.
Mas vejam como realmente extraordinrio, ter uma fecundidade quase
inesgotvel, o fato de que Santo Agostinho, com suas proposta nova, com
esse novo estilo de pensar que inaugura, que nasceu precisamente de uma

viso dupla: por um lado viu o mundo com olhos antigos, foi o grande ltimo
homem antigo, mas ao mesmo tempo, por outro lado, foi o primeiro pensador
que parte da situao criada pelo Cristianismo, condicionada por ele, que v,
portanto, o mundo dessas duas maneiras. Participou da viso pag, da
tentao maniquia, a que cedeu, evidentemente, com grande entusiasmo
em Santo Agostinho, tudo especialmente forte depois , naturalmente, de
um Cristianismo essencial, apaixonado.
Essa idia da intimidade, da personalidade, o levar a dar, por exemplo, um
papel extraordinrio ao amor, inclusive filosoficamente. Ele diz que se a
sabedoria Deus, ou se Deus a sabedoria, o verdadeiro filsofo amante de
Deus. Si sapientia Deus est... verus philosophus est amator Dei. Deus
sabedoria, a Filosofia amor sabedoria, como j o dizia Aristteles. Ento,
para o cristo, o verdadeiro filsofo aquele que ama Deus. Confunde-se o
amor sabedoria com o amor a Deus. E h um outro texto dele tambm
extremamente enrgico: Non intratur in veritatem, nisi per caritatem. S se
entra na verdade, pela caridade, pelo amor.
Isto, naturalmente, leva afirmao da liberdade. Reparem que essa
descoberta do homem interior, do homem ntimo, da capacidade que tem,
pela condio espiritual, de entrar em si mesmo, faz com que o homem seja
livre. Sua liberdade absolutamente fundamental, e, claro, est na prpria
entranha do Cristianismo: a verdade vos far livres. E ele prosseguir: ama et
quod vis fac, ama e Ama e faz o que quiseres, sentena extremamente
enrgica de Santo Agostinho. Ama e faz o que quiseres. Se repararmos bem,
no est to longe de Kant.
Ama e faz o que quiseres; o que quiseres, no o capricho, no o teu belprazer, mas, sim, o que possas querer, o que possas verdadeiramente querer.
Isso est a dois passos da idia de Kant, para quem o nico bem a boa
vontade. a nica coisa que verdadeiramente valiosa para Kant: o que
podemos querer. No os sentimentos, no o capricho, no, no... Mas o que
possas realmente querer. Ama e faz o que quiseres. Se fazes realmente por
amor, podes fazer o que quiseres. O que possas querer realmente, o que
possas querer amorosamente, por amor. Naturalmente, se se suprime o ama,

destri-se a frase, como natural. No faz o que quiseres, o capricho, ou o

que te agrade, ou o que te convenha. No, no, pelo contrrio.

Se falarmos de estilos na Filosofia, este um estilo totalmente novo. A

palavra Filosofia, desde Santo Agostinho, quer dizer outra coisa. Os senhores
diriam: mas isso estava claro? No, muito raro que as coisas estejam claras.
Se olharmos as coisas que esto a, que foram conhecidas, que foram
expressas, que foram formuladas, s vezes de modo genial, com um talento
como o de Santo Agostinho, veremos que muitas vezes passa-se margem
delas. Dizia Aristteles que a sabedoria descoberta e depois esquecida. Sim,
e no somente a sabedoria em geral, mas em cada poca. Seria interessante
explorar isso, sei l, poder-se-ia escrever um livro extraordinrio, s sobre os
esquecimentos do homem, sobre as coisas que foram vistas, compreendidas,
entendidas, que uma vez o homem as conquistou, e depois as abandonou, as
esqueceu...
curioso como a mudana de pensamento, que poderia incluir um
acrscimo, um acrscimo constante, uma aquisio, uma incorporao de
novas vises, de novas realidades, a incluso de verdades novas, raramente
assim. Quando aparece algo novo, quase sempre aparece com algumas
perdas, com esquecimentos, com falta de algo que j tinha sido conquistado,
mas que em certo momento se debilitou, perdeu o vigor, perdeu a vigncia, e
assim foi abandonado.
No se esqueam da brevssima vigncia do pensamento mais genial, talvez o
maior de toda a histria da Filosofia, que o de Plato e de Aristteles. Como
filsofos, provavelmente sejam os dois cumes da histria da Filosofia inteira.
Ns lhes devemos uma proporo quase inimaginvel do que possumos, e,
no entanto, logo aps a morte de Plato, e, depois, logo aps a morte de
Aristteles, desapareceu do horizonte essa forma de pensamento, esses dois
cumes extraordinrios. Partiu-se para um outro nvel. H muito tempo,
Ortega disse: a Filosofia questo de nvel. Surpreendi-me quando ouvi esta
frase, mas agora vejo que tem um imenso valor. Efetivamente, a Filosofia
uma questo de nvel. E cada Filosofia tem o seu nvel, e esse nvel no que

esteja dado, chega-se a ele, e pode-se perd-lo. E, de fato, perde-se uma e

outra vez.
Se a capacidade de viso, se a capacidade de inovao de Santo Agostinho
tivesse sido conservada ao longo dos sculos, aonde teria chegado o
pensamento, esse pensamento agostiniano, fiel a Santo Agostinho? s vezes
passivamente fiel, talvez sem o impulso criador e inovador que Agostinho
tinha, mas foi conservado com bastante fidelidade, com algumas perdas e
com certo distanciamento, talvez com esquecimento daquilo que mais
criador, daquilo que era verdadeiramente o fermento de Santo Agostinho.

Datas Importantes
354 - 13 de novembro, nasce em Tagaste, hoje Souk-Ahras, na Arglia (incio
dos estudos e primeira experincia como professor de gramtica; primeiro
mosteiro agostiniano).
365 - Inicia os cursos de educao geral em Madaura.
370 - Volta a Tagaste.
371 - Transfere-se para Cartago, a fim de estudar Retrica e Artes Liberais.
372 - Morre o seu pai, Patrcio (que no era cristo). Apaixona-se e junta-se a
uma mulher.
373 - L O Hortnsio, de Ccero. Torna-se maniqueu [Filosofia religiosa,
sincrtica e dualstica ensinada pelo profeta persa Mani (ou Manes), que
viveu aproximadamente entre 210 e 276 d.C., e que combinava elementos do
Zoroastrismo, do Cristianismo e do Gnosticismo. Esta Filosofia dividia o
mundo entre Bem, ou Deus, e Mal, ou o Diabo. A matria era considerada
intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom, ou seja, o

Maniquesmo consistia basicamente em afirmar a existncia de um conflito

csmico entre o reino da Luz (o Bem) e o das Sombras (o Mal), em localizar
a matria e a carne no reino das sombras, e em afirmar que ao homem se
impunha o dever de ajudar vitria do Bem por meio de prticas ascticas,
especificamente evitando a procriao e os alimentos de origem animal.]
Provvel nascimento de Adeodato, seu filho.
374 - Regressa a Tagaste como professor de Gramtica.
376 - Morre um amigo ntimo. Agostinho vai de novo a Cartago como
professor.
383 - Vai para Roma (capital do Imprio Romano), onde continua a docncia.
385 - Depois de ganhar a Ctedra de Retrica da Casa Imperial, por
concurso, vai para Milo. Encontra-se com Santo Ambrsio, Bispo da cidade.
386 - Outono: aos 32 anos, converte-se f catlica. Passa alguns meses em
Cassicaco (vila perto de Milo).
387 - Noite da Pscoa (24 - 25 de abril), batizado em Milo. Volta frica
e morre sua me Mnica (Santa), em stia Tiberina, Porto de Roma.
388 - Chega a Cartago e pouco depois a Tagaste. Vende suas posses e funda o
primeiro mosteiro.
391 - ordenado Sacerdote em Hipona, hoje Annaba, na Arglia.
395 - Sagrado Bispo Auxiliar.
396 - Sucede ao Bispo Valrio em Hipona.
400 - Publica as Confisses.
416 - Publica A Trindade.

426 - Publica a Cidade de Deus (escrita entre 413 e 426).

430 - Genserico ataca Numdia e cerca Hipona. Em 28 de agosto, com 75
anos, Agostinho morre em Hipona.

Obras de Santo Agostinho

Livros
Da Doutrina Crist
Confisses
A Cidade de Deus
Da Trindade
Enquirdio
Retrataes
De Magistro
Conhecendo a si Mesmo

Cartas

Da Catequese dos no Instrudos

Da F e do Credo
F Concernente s Coisas que no se Vem
Do Benefcio da Crena
Do Credo: Um Sermo para Catecmenos

Da Continncia
Da Bondade do Casamento
Da Santa Virgindade
Da Bondade da Viuvez
Da Mentira
Para Consncio: Contra a Mentira
Do Trabalho dos Monges
Da Pacincia
Do cuidado de ser tido pelos mortos
Da Moral da Igreja Catlica
Da Moral dos Maniquestas
Das duas Almas, Contra os Maniquestas
Atos ou Disputa Contra Fortunato, o Maniquesta
Contra a Epstola de Maniqueu Chamada Fundamental
Resposta a Fausto o Maniquesta
Concernente Natureza de Deus, Contra os Maniquestas
Do Batismo, Contra os Donatistas
Resposta s Cartas de Petiliano, Bispo de Cirta
A Correo dos Donatistas
Mritos e Remisso do Pecado e Batismo de Crianas
Do Esprito e da Carta
Da Natureza e Graa
Da Perfeio e Retido do Homem
Dos Procedimentos de Pelgio
Da Graa de Cristo, e do Pecado Original
Do Casamento e Concupiscncia
Da Alma e sua Origem
Contra duas Cartas dos Pelagianos
Da Graa e Livre-arbtrio
Da Repreenso e Graa
A Predestinao dos Santos/Dom de Perseverana
O Sermo do Monte de Nosso Senhor
A Harmonia dos Evangelhos
Sermes Sobre Lies Selecionadas do Novo Testamento
Tratados Sobre o Evangelho de Joo
Sermes Sobre a Primeira Epstola de Joo

Solilquios
As Enarraes ou Exposies dos Salmos

Objetivo do Estudo

STE ESTUDO, entre outros, teve dois objetivos principais: 1 divulgar a excelente conferncia de Julin Maras, Los Estilos de la
Filosofa; e 2 - revisitar o pensamento de Santo Agostinho,
basicamente aquele que se encontra em As Confisses, na Cidade de Deus e
em A Trindade. H alguns anos, quando cursava o Doutorado em Filosofia,
fiz um trabalho exaustivo sobre as confisses agostinianas (que, como disse o
prprio Santo Hiponense, mais do que confessar pecados, confessar-se
significa adorar a Deus), mas eu o perdi ou, no meio da minha baguna, que
s eu entendo, no sei onde o coloquei. Fazer o qu? Gostaria, na verdade, de
divulgar aquele trabalho, mas como isto no possvel, resolvi, neste passeio
espiritual pelo pensamento de Santo Agostinho, garimpar e arrolar algumas
de suas melhores reflexes (com ligeiras edies para acomod-las a este tipo
de estudo), e que sero apresentadas a seguir.
Por uma questo de honestidade e de esclarecimeto, devo informar que no
concordo com todos os excertos que coligi, mas, no que tange ao misticismo
agostiniano, subscrevo todas as reflexes do Santo Tagastense. Isto no um
absurdo, porque a viso de Santo Agostinho religiosa, teolgica e fidesta, e
a minha mstica, esotrica e inicitica. Mas tambm no posso deixar de
registrar minha admirao por este Santo catlico. E quem pensa que h mais
discordncias do que conformidades entre religio e misticismo est
redondamente enganado. Cito apenas um exemplo de concordncia, uma
espcie de dcimo primeiro mandamento: no sers um sacanocrata
maledctus explorador dos probres, dos miserveis e dos desvalidos.

Fragmentos do Pensamento
(ntimo e confessional)
de Santo Agostinho
Tarde Vos amei, Beleza to antiga e to nova. Tarde Vos amei! Eis que
habitveis dentro de mim, e eu, l fora, a procurar-Vos! Disforme, lanavame sobre estas formosuras que criastes. Estveis comigo e eu no estava
Convosco! Retinha-me longe de Vs aquilo que no existiria, se no existisse
em Vs. Porm, chamastes-me, com uma Voz to forte, que rompestes a
minha surdez! Brilhastes, cintilastes, e logo afugentastes a minha cegueira!
Exalastes Perfume: respirei-o, a plenos pulmes, suspirando por Vs.
Saboreei-Vos e, agora, tenho fome e sede de Vs. Tocastes-me e ardi, no
desejo da Vossa Paz.
Deus no para se compreendido, mas para ser adorado!
Recebe, Senhor, o sacrifcio destas confisses, por meio desta lngua que me
destes e que excitas, para que louve o Teu Nome... Louve-Te minha alma,
para que possa chegar a amar-Te; que Te confesse todas as Tuas misericrdias
e por elas Te louve. No cessa em Teu louvor, nem cala Teus louvores, a
criao inteira; nem as cala o esprito, que fala pela boca de quem se converte
a Ti... Permita-me, no entanto, falar ante Tua misericrdia, a mim, que sou p
e cinza; deixa-me falar, pois falo Tua misericrdia e no a um homem
escarnecedor que pode rir-se de mim. Talvez aparea risvel ante Teus olhos,
mas Tu te voltars a mim cheio de misericrdia.
Deus , sem dvida, uma substncia ou (se o termo for mais adequado) uma
essncia, a qual os gregos denominavam de 'ousia'... Outras substncias ou
essncias admitem acidentes, causas de pequenas ou grandes mudanas.

Deus, porm, no suscetvel de acidentes, e, por isto, Nele existe

unicamente uma substncia ou essncia imutvel.

Assim como se diz que a Trindade2 um s Deus grande, bom, eterno,

onipotente, pode-se dizer igualmente que ela [a Trindade] sua prpria
deidade, grandeza, bondade, eternidade e onipotncia.
Com a ajuda de Nosso Deus e Senhor e conforme nossa capacidade,
empreenderemos a tarefa que nos pedem, e assim demonstraremos que a
Trindade um s e verdadeiro Deus, e quo retamente se diz, se cr e se
entende que o Pai, o Filho e o Esprito Santo possuem uma s e mesma
substncia ou essncia. Assim no podero afirmar, por assim dizer, que
enganamos os adversrios com nossas pretenses. Mas que se convenam
pela prpria experincia de que existe aquele Sumo Bem, s visvel s
mentes puras. E se eles no podem compreender, porque o limitado olhar da
inteligncia humana no capaz de se fixar nessa Luz sublime, se no for
alimentado pela justia fortalecida pela f.
Duas ou trs pessoas no so maiores do que uma delas, afirmao
ininteligvel para a nossa experincia carnal que somente compreende as
realidades criadas. Mas na essncia da verdade, que Deus, ser maior
equivale a ser mais verdadeiro. Por conseguinte, onde a grandeza a mesma
verdade, o Pai e o Filho juntos no superam em verdade o Pai e o Filho
sozinhos; logo os dois juntos no so maiores do que um s deles em
particular. Nos corpos, possvel que este ouro e aquele outro ouro sejam
igualmente verdadeiros, e um, ainda assim, ser maior do que o outro, porque
neste caso no a mesma coisa a magnitude e a verdade. O mesmo acontece
com a alma humana, onde a grandeza do esprito no se mede pela verdade
da alma; e a essncia do ouro ou da alma humana no a essncia da
verdade, como ocorre com a Santssima Trindade: um s Deus, grande,
verdadeiro, veraz e verdade.

Mas quem ama o que desconhece? Pode-se conhecer algo e no o amar;

pergunto, porm, se possvel amar algo que se ignora, porque se isso for
possvel, ningum capaz de amar a Deus antes de o conhecer. E o que
conhecer a Deus, seno o contemplar e perceber com firmeza, com os olhos
da mente? Ele no um corpo para que possamos divis-lo e perceb-lo com
os olhos corporais.
Se procurarmos o que possa existir de superior..., e se investigarmos a
verdade, encontraremos que esta verdade Deus, ou seja, no uma natureza
criada, mas criadora.
Uma coisa no ter mais febre; outra a convalescena da fraqueza
provocada pela febre. E ainda, como uma coisa retirar do corpo uma seta
nele cravada, e outra, curar por um bom tratamento o ferimento por ela
causado. Assim, tambm, o primeiro grau de cura da alma remover a causa
do incmodo o que acontece pela remisso de todos os pecados. O segundo
grau ser curar o prprio ferimento, o que se faz lentamente com o progresso
realizado na renovao da imagem interior.
A relao de um para dois tem sua origem no nmero trs. Com efeito, um
mais dois so trs, mas o total dos ditos nmeros faz-nos chegar a seis, j que
um mais dois mais trs so seis. Afirma-se que este nmero [o seis] perfeito
porque completo em suas partes. Encerra em si as trs partes: a sexta e a
terceira partes e a metade, e nele no existe outra parte equivalente a estas.
Sua sexta parte a Unidade; e terceira equivale a duas; e a metade, a trs. O
um, o dois e o trs integram o seis.3
Que oraes dos homens devem os demnios apresentar aos deuses as
mgicas ou as lcitas? Se so as mgicas, eles no as aceitam; se so as
lcitas, eles recusam tais intermedirios.

Prefiro os que me criticam, porque me corrigem, aos que me elogiam, porque

me corrompem.
Ainda que fujas do campo para a cidade ou da rua para a tua casa, tua
conscincia vai sempre contigo. De tua casa s podes fugir para teu Corao.
Todavia, para onde fugirs de ti mesmo?
Senhor, criaste-nos para Vs, e nosso corao no ter paz enquanto no
repousar em Vs.
eterna verdade, verdadeira caridade e cara eternidade! Tu s o meu Deus;
por Ti suspiro dia e noite. Desde que Te conheci, Tu me elevaste para ver que
quem eu via, era, e eu, que via, ainda no era. E reverberaste sobre a
mesquinhez de minha pessoa, irradiando sobre mim com toda a fora; e eu
tremia de amor e de horror. Vi-me longe de Ti, no pas da dessemelhana,
como que ouvindo Tua voz l do alto: 'Eu sou o alimento dos grandes;
cresce e comer-me-s. No me mudars em ti, como o alimento de teu corpo,
mas tu te mudars em mim'.
O que reala o mrito da virgindade de Maria, no somente o fato de que
Jesus Cristo, tendo nascido dela, tenha sido o seu guardio antes de qualquer
contato que viesse a ter com o esposo; o fato que esta virgindade j havia
sido, de sua parte, consagrada a Deus antes que o Salvador a tivesse
escolhido como Me.
A ignorncia mais refinada a ignorncia da prpria ignorncia.
Com a corrupo morre o corpo; com a impiedade morre a alma.

Geralmente suspeitamos dos demais o que sentimos em ns.

Quanto afirmao de Plato de que filsofo o que ama a Deus, nada h
mais claro nas escrituras.
A funo da perfeio fazer com que cada um de ns conhea a sua
imperfeio.
Quem bom livre, ainda que seja escravo. Quem mau escravo, ainda
que seja livre.
Se queres conhecer a uma pessoa, no lhe perguntes o que pensa, mas, sim, o
que ela ama.
Que , pois o tempo [clima]? Se ningum me pergunta, eu sei; se quero
explic-lo a quem me pede, no sei.
O Pai esprito e o Filho esprito; o Pai santo e o Filho santo. Todavia, o
Esprito Santo que propriamente assim chamado como sendo a Santidade
substancial e consubstancial [tem a mesma substncia, natureza ou essncia]
de ambos.
Ningum pode ser perfeitamente livre at que todos o sejam.
Uma coisa ter percorrido mais uma vez o caminho; outra, ter caminhado
mais devagar.

No existe natureza alguma mesmo a do mais vil inseto que no haja sido
criada por Aquele de quem procede toda medida, toda beleza, toda ordem,
bases indispensveis de toda concepo, de todo pensamento.
No te disperses. Concentra-te em tua intimidade. A verdade reside no
homem interior.
Acontece por isso que, no obstante a enorme variedade dos povos,
espalhados por toda Terra, com religies e costumes to diversos, diferentes
pela multiplicidade das lnguas, das armas e dos vestidos, apenas existem
duas espcies de sociedades humanas, ou para lhes chamar como na Sagrada
Escritura, duas cidades. Uma constituda pelos homens que querem viver
segundo a carne, a outra pelos que querem viver segundo o esprito, cada
uma delas na sua paz prpria, paz que conseguem quando obtm aquilo que
desejam.
Ora, preciso reconhecer: a alma fica impressionada pela vista de objetos,
sejam superiores, sejam inferiores, de tal modo que a vontade racional pode
escolher entre os dois lados o que prefere. E ser conforme o mrito dessa
escolha que se seguir para ela o infortnio ou a felicidade.
No podes ser bom amigo dos homens, se primeiro no o fores da verdade.
Visto que o demnio se apresentou ao homem como exemplo de orgulho, o
Senhor se apresentou a ns como exemplo de humildade e com a promessa
de vida eterna.
Dois amores fundaram duas cidade, a saber, o amor prprio levado ao
desprezo de Deus, a terrena; o amor de Deus levado ao desprezo de si

prprio, a celestial... A natureza pervertida pelo pecado engendra os cidados

da cidade terrena; a graa , que liberta a natureza do pecado, engendra os
cidados da cidade celeste.
O homem uma alma racional que se serve de um corpo mortal e terrestre.
Pois, realmente, aquele que quer, por certo quer alguma coisa. E ele no
poderia querer esse intento se no lhe fosse assinalado exteriormente pelos
sentidos ou se no tivesse sido apresentado a seu esprito de alguma maneira
secreta.
S Deus pode ter o conhecimento do futuro. Nenhuma arte existiria para
prev-lo.
Atrevo-me a declarar, sem receio de contestao, que, se nada sobreviesse,
no haveria tempo futuro, e, se agora nada existisse, no teramos tempo
presente.
Desde que entramos neste corpo mortal, a morte nunca mais deixou de estar a
vir... O tempo que se vive vida que se corta, e cada dia que passa menos
vida que nos fica. O tempo da nossa vida caminho para a morte, onde no
est previsto um segundo de atraso... Se comearmos a morrer logo que, em
ns, comea a atuao da morte, deve se dizer que comeamos a morrer logo
que comeamos a viver... Consumida a vida, est concluda a morte que se
vinha realizando, a pouco e pouco. Por isto, o homem nunca est
propriamente em vida: mais um morto do que um vivo j que no pode
estar simultaneamente morto e vivo.
imprprio afirmar que os tempos so trs: passado, presente e futuro. Mas,
talvez, fosse prprio dizer que os tempos so trs: o presente das coisas

passadas..., o presente das coisas presentes... e o presente das coisas futuras...

Existem, pois, na minha mente, trs tempos que no vejo em outra parte:
lembrana presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e
esperana presente das coisas futuras.
Que a alma mutvel possa se contemplar, comprazer-se de certa maneira em
si mesma, na contemplao da suprema sabedoria, a qual sendo imensa no
a prpria alma, isso vem de que ela, por no ser igual a Deus, possui
entretanto belezas que, depois de Deus, podem encant-la.
Por que... a Igreja no deveria usar de fora para compelir seus filhos
perdidos a retornar, se os filhos perdidos compelem outros sua prpria
destruio?
Os Judeus que O assassinaram, e no criam Nele, porque coube a Ele morrer
e viver novamente, foram ainda mais miseravelmente assolados pelos
romanos, e completamente expulsos de seu reino, onde estrangeiros j tinham
dominado sobre eles, e foram dispersos pelas terras, e so, assim, por suas
prprias Escrituras, um testemunho para ns de que no forjamos as profecias
a respeito de Cristo.
Podero ainda dizer que as estrelas indicam, mas no realizam
acontecimentos. como se a sua posio fosse uma linguagem de predizer o
futuro. No assim que os astrlogos costumam falar. No dizem, por
exemplo: Esta posio de marte anuncia um homicida, mas faz um
homicida. Concedamos, porm, que eles no falam como devem e que
deviam tomar dos filsofos a sua maneira de falar para anunciar os
acontecimentos que julgam descobrir na posio dos astros.
No absolutamente absurdo admitir que mudanas, mas apenas quanto a
diferenas do corpo, sejam devidas influncia sideral. Vemos, assim, que o

Sol, pela sua aproximao ou afastamento, provoca as estaes do ano; a

Lua, conforme vai para a crescente ou para a minguante, assim faz crescer ou
minguar certas categorias de seres, tais como ourios do mar e as conchas, e
ainda as maravilhosas mars do oceano.
Quando tratamos de justificar nossas faltas, obscurecemos ainda mais nossa
prpria obscuridade.
Alguns daqueles, contra os quais defendemos a Cidade de Deus, consideram
injusto que, pelos pecados cometidos, por muito graves que sejam, sem
dvida, em um curto espao de tempo, algum seja condenado a uma pena
eterna como se a justia legal vez alguma tomasse isso em considerao,
para impor a cada um uma pena proporcional ao tempo que o delito levou a
cometer. Escreve Ccero que nas leis h oito gneros de penas: a multa
('damnum'), a priso ('vincula'), os aoites ('verbera'), o talio, a ignomnia, o
exlio, a morte e a servido. A no ser a de talio, qual destas a que restringe
a sua durao brevidade prpria de cada delito, de maneira a ser punido
durante um tempo estritamente igual queles de que se usou para o cometer?
Realmente, o talio exige que cada um pague o que fez. Da a expresso da
lei: Olho por olho, dente por dente... Conseqentemente, quem julga e
condena injustamente, se for julgado e condenado justamente, recebe na
mesma medida, embora no receba o que deu. F-lo, realmente, por um
julgamento e, por um julgamento, sofre embora tenha feito, por
condenao, o que inquo e por condenao sofrer o que justo.
Todos os pecados so idnticos em um aspecto: oposio ao permanente e
divino e adeso ao incerto e mutvel.
H motivos para crer que, se os astrlogos do tantas respostas
surpreendentemente verdadeiras, isso se deve oculta inspirao de maus
espritos que pem todo o cuidado em infundir nos espritos humanos essas

nocivas opinies acerca das fatalidades astrais, e de forma nenhuma arte de

examinar os horscopos. Tal arte no existe.
Aprova os bons, tolera os maus e ama a todos.
Vs, porm, Senhor justssimo organizador de tudo por meio de um
secreto instinto, desconhecido dos consulentes e dos astrlogos, fazeis que
cada qual, enquanto consulta, oua o que lhe convenha ouvir, segundo os
merecimentos ocultos da sua alma e segundo os abismos dos vossos
incorruptveis juzos. Que nenhum se atreva a perguntar-Vos: Que isto?
Para que isto? No vo-Lo pergunte, porque um simples homem.
Uma virtude simulada uma impiedade duplicada: malcia une-se a
falsidade.
Como podes amar o Senhor se amas a farsa e o vinho, as pompas do mundo e
suas vaidades enganosas? Aprende a no amar para que aprendas a amar;
afasta-te, para poderes acercar-te; esvazia-te, para que possas encher-te de
verdade.
No se chega verdade seno atravs do amor.
Dizem que os irmos do Egito recitam certas oraes a intervalos muito
breves. So oraes curtas e rpidas como flechas disparadas de um arco, a
fim de que a ateno, que a alma da orao, no se dissipe nem adormea
pelo cansao. Com esta prtica, evidenciam que no se deve fustigar a
ateno quando esta no se agenta; tampouco se deve desistir
apressadamente quando se pode sustentar. Quando persiste o fervor da
ateno, a orao liberta-se de muito palavreado, mas no de muita
persistncia. Falar demasiadamente ao rezar realizar um ato necessrio com

palavras inteis. Em contrapartida, para instar ao Senhor com empenho, basta

suplicar-Lhe com uma longa, contnua e devota elevao do Corao.
O suprfluo dos ricos propriedade dos pobres.
certo que muitas coisas ms so pelos maus praticadas contra a vontade de
Deus. Mas to grande a Sua sabedoria e tamanha a Sua virtude que tudo,
mesmo o que parece contrrio Sua vontade, tende para os fins e resultados
que Ele antecipadamente viu como bons e justos. Por isso, quando se diz que
Deus muda de vontade, que, por exemplo, fica irado contra aqueles para
quem era brando, no foi Ele, mas foram os homens que mudaram e de certo
modo o acham mudado nas mudanas que experimentam, tal qual como o Sol
muda para os olhos enfermos de suave torna-se de certa maneira spero, de
deleitosos torna-se molesto, embora ele prprio continue a ser o mesmo que
era. Tambm se chama de Deus a vontade que Ele suscita nos coraes dos
que obedecem aos seus mandamentos...
Muitos clamam a Deus pela sade dos seus, pela estabilidade de sua casa,
pela felicidade material ou por sua sade, que o patrimnio dos pobres. Mas
quantos clamam ao Senhor por Ele mesmo? Pouqussimos. Todavia, injusto
desejar qualquer coisa do Senhor e no desejar a Ele mesmo. Pode, acaso, a
doao ser preferida ao Doador?
Andar por dentro desejar as coisas de dentro. Andar por fora desprezar as
coisas de dentro e encher-se das de fora. O orgulhoso lana fora o que tem
dentro; o humilde o busca com af. A soberba exila o homem de si mesmo; a
humildade o devolve sua intimidade.
Os homens esto sempre dispostos a vasculhar e averiguar sobre as vidas
alheias, mas lhes d preguia conhecerem-se a si mesmos e corrigirem suas
prprias vidas.

Por que gostas tanto de falar e to pouco de ouvir? Andas sempre fora de ti e
te recusas a regressar a ti. O que ensina de verdade est dentro; mas, quando
tu tratas de ensinar, sais de ti mesmo e andas por fora. Escuta primeiro ao que
fala dentro e desde dentro; fala depois aos que esto fora.
Ningum faz bem o que faz contra a vontade, mesmo que seja bom o que faz.
E agora reparo que devo me ocupar dos nossos misericordiosos e
pacatamente discutir com aqueles que no querem crer que venha a haver
uma pena eterna nem para todos os homens que o mais justo dos juzes julgar
merecedores do suplcio da Geena nem mesmo, para alguns deles. Julgam
que, decorridos certos perodos de tempo, mais longos ou mais breves,
conforme a importncia do pecado de cada um, sero todos libertados. Nesta
questo, o mais misericordioso foi com certeza Orgenes, que acreditou que o
prprio Diabo e os seus anjos, aps suplcios mais graves e mais
prolongados, conforme as suas culpas, devem ser tirados dos seus tormentos
e associados aos santos anjos. Mas, no sem razo, a Igreja o condenou por
causa disso e por causa de outros casos, principalmente por causa daqueles
perodos de felicidade e de desgraa, que se alternam sem cessar, e daquele
vaivm sem fim, desta para aquela e daquela para esta, em perodos fixos de
sculos. De resto, ele perdeu aquilo que o fazia parecer misericordioso,
criando para os santos verdadeiros misrias pelas quais eles sofreriam penas e
falsas beatitudes nas quais j no teriam o gozo do bom sempiterno,
verdadeiro e seguro, isto , certo e sem receios. Mas quo diversamente,
devido ao sentimento humano, se desencaminha a misericrdia dos que
consideram temporais os sofrimentos dos homens condenados por tal juzo,
mas eterna a felicidade de todos os que, mais cedo ou mais tarde, foram
libertados! Se esta opinio boa e verdadeira porque misericordiosa, ser
tanto melhor e mais verdadeira quanto mais misericordiosa for. Alargue-se,
portanto, e torne-se mais funda a fonte desta misericrdia at aos anjos
condenados e que sejam libertados das suas penas, pelo menos depois de

muitos e largussimos sculos, tanto quantos quisermos! Porque ela se

derrama por toda a natureza humana e, quando chegar natureza anglica,
logo se estanca? No ousam, porm, estender a sua compaixo at chegarem
libertao do prprio Diabo. Na verdade, se algum o ousasse, venceria,
sem dvida, os outros. Todavia, cairia num erro tanto mais exagerado e
contrrio ao reto sentido da palavra de Deus, quanto maior sentimento de
clemncia julga ter.
Na maioria das vezes, o homem desconhece a si mesmo. Vtima do descuido
ou da improvisao, ou presume de suas carncias ou desespera de suas
possibilidades. S quando a tentao o prova com um questionamento de
urgncia, o homem consegue conhecer a verdade sobre si mesmo.
Com o Corao se pede. Com o Corao se procura. Com o Corao se bate.
E com o Corao que a Porta se abre.
Os homens saem para fazer turismo, para admirar o pico das montanhas, o
marulho das ondas dos mares, o fcil e copioso curso dos rios, as revolues
e giros dos astros. Entretanto, no olham para si mesmos!
Quereis cantar louvores a Deus? Sede vs mesmos o canto que ides cantar.
Vs sereis o seu maior louvor, se viverdes santamente.
Tens o que oferecer. No examines o rebanho, no apresentes navios e no
atravesses as mais longnquas regies em busca de perfumes. Procura em teu
Corao aquilo que Deus gosta.
O primeiro passo na busca da verdade a humildade. O segundo, a
humildade. O terceiro, a humildade. E o ltimo, a humildade. Naturalmente,
isto no significa que a humildade seja a nica virtude necessria para o

encontro e o gozo da verdade; mas se as demais virtudes no estiverem

precedidas, acompanhadas e seguidas da humildade, a soberba abrir
caminho e destruir todas as boas intenes.
Mas eu, adolescente desventurado em extremo, tinha chegado a pedir-Te a
castidade dizendo: Senhor, dai-me a castidade e a continncia... Mas no
agora!
A lei, ao proibir o pecado, de alguma forma o refora. A proibio aumenta o
desejo de pecar, quando o amor no suficientemente forte para superar a
atrao do desejo pecaminoso.
A ignorncia mais refinada a ignorncia da prpria ignorncia.
Estou que, com o auxlio de Deus e com esta imensa obra, saldei a dvida
contrada. Que me perdoe quem achar que eu disse pouco ou demasiado. E
quem estiver satisfeito no d, agradecido, graas a mim, mas a Deus
comigo. Assim seja.
Abril de 2008 CE

RodolfoR+C

----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR:
1. Patrstica o nome dado Filosofia Crist dos primeiros sculos, elaborada pelos Pais da Igreja e
pelo escritores escolsticos. Consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na
sua defesa contra os ataques dos pagos e contra as heresias. Quando o Cristianismo, para se defender
de ataques polmicos, teve de esclarecer os prprios pressupostos, apresentou-se como a expresso
terminada da verdade que a Filosofia Grega havia buscado, mas no tinha sido capaz de encontrar
plenamente, enquanto a Verdade mesma no tinha ainda se manifestado aos homens, ou seja, enquanto
o prprio Deus no havia ainda encarnado e no existia ainda o Senhor. De um lado se procura
interpretar o Cristianismo mediante conceitos tomados da Filosofia Grega, do outro reporta-se ao
significado que esta ltima d ao Cristianismo. A patrstica divide-se geralmente em trs perodos: 1)
at o ano 200 dedicou-se defesa do Cristianismo contra seus adversrios (padres apologistas, So

Justino Mrtir); 2) at o ano 450 o perodo em que surgem os primeiros grandes sistemas de
Filosofia Crist (Santo Agostinho, Clemente Alexandrino); e 3) at o sculo VIII reelaboram-se as
doutrinas j formuladas e de cunho original (Bocio). O legado da Patrstica foi passada Escolstica
(linha dentro da Filosofia Medieval, de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de
responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada, ento, como a guardi dos valores
espirituais e morais de toda a cristandade).
2. Santo Atansio assim explicava a Trindade: A f catlica esta: que veneremos o nico Deus na
Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois, uma
a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, igual glria, coeterna majestade.
3. Na realidade, seis o Valor Secreto de trs. O Valor Secreto de qualquer Nmero (VSN) pode ser
calculado pela frmula:
VSN = [N x (N + 1)] 2
na qual N o Nmero que se deseja saber qual o Valor Secreto. por isso que 666 o Valor Secreto
de 36. O nico nmero que tem por Valor Secreto o prprio nmero o 1, ou seja: [1 x (1 + 1)] 2 = [1
x 2] 2 = 2 2 = 1.
----------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA:
SANTO AGOSTINHO. Confisses. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
_____. A Cidade de Deus. Traduo, prefcio, nota biogrfica e transcries de J. Dias Pereira.
Volumes I e II. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1991.
_____. A Trindade. Traduo do original latino e introduo por Agustino Belmonte; reviso e notas
complementares por Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulus, 1994.

Pginas da Internet consultadas:

http://svmmvmbonvm.org/augustine.htm
http://www.colcristorei.com.br/stoagostinho/frases.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%ADstica
http://pt.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1stica
http://oadbrasil.net/html/santosagostinianos.html

http://www.cristianismo.org.br/m-nsocrt.htm
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos07/pacheco01.htm
http://haroldovilhena.multiply.com/journal/item/10
http://www.cancaonova.com/portal/canais/formacao/internas.php?id=&e=415
9
http://www.pensador.info/autor/Santo_Agostinho/
http://www.frasesfamosas.com.br/de/santo-agostinho-de-hipona/pag/6.html
http://www.diocesefranca.org.br/boletim/ago2006/bd-materia5.html
http://brasiliavirtual.info/tudo-sobre/de-civitate-dei
http://pt.wikipedia.org/wiki/Juli%C3%A1n_Mar%C3%ADas
http://portodoceu.terra.com.br/filorelig/agostinho.asp
http://pt.wikipedia.org/wiki/Agostinho_de_Hipona
http://www.darkrealms.kit.net/agostinho.htm
http://www.darkrealms.kit.net/agostinho.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Agostinho_de_Hipona
http://www.csa.com.br/direcao/santo-agostinho
http://pt.wikipedia.org/wiki/Manique%C3%ADsmo

----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre
em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara,
Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional
Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz.
Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a
Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html
Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org
Mandriva Linux 2008 Gnome 2.20.0
Publicada em Abril de 6247 AFK (2008CE)
Distribuio (gratuita) permitida