dom de iludir

Silvia Viana Rodrigues

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Sociologia
Programa de Ps Graduao em Sociologia
So Paulo 2005

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So Paulo
2005
Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Sociologia
Programa de Ps Graduao em Sociologia

dom de iludir
Silvia Viana Rodrigues

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao do Departamento de

Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Sociologia.
Orientador: Professor Doutor Jos Carlos Bruni

Dedico essa dissertao ao MST,

Escola Nacional Florestan Fernandes,
ao Professor Paulo Arantes e a meus colegas
na construo de um curso que pode vir a ser
a construo de uma esperana.

Agradeo
Por seu amor, ao meu amor, Rodrigo Barbosa de Souza.
Por uma orientao carinhosa, respeitosa de minha temporalidade e decisiva
nos momentos mais difceis, ao querido Jos Carlos Bruni.
Pela compreenso e amor infinitos, minha famlia: Vera Silvia Viana
Rodrigues, Ailton Rodrigues, Ana P. Viana, Z Antnio, Cintia Viana Rodrigues,
Natalia Viana Rodrigues e Rubinho.
Pela honra de ter sido formada por vocs e pelo carinho com que tratam meu
trabalho, aos Mestres: Gabriel Cohn e Paulo Arantes.
Pela ajuda em meu exame de qualificao, ao professor Ricardo Musse.
Pela companhia cotidiana, pelas reflexes compartilhadas, mas
principalmente por uma amizade preciosa, Ludmila Ablio.
Pelas tantas conversas e ajudas, pela amizade e pelo cuidado com meu texto,
Gilberto Tedia.
Pelo companheirismo em batalhas e bares e pela amizade incondicional, aos
queridos: Henrique Pereira Monteiro, Georgia Sarris, Anderson Gonalves,
Clara S. Neves da Rocha e Gustavo Carneiro Vidigal Cavalcanti.
Pela companhia e ajuda em momentos de desespero, s amigas: Gabriela
Sachs, Maria Carolina Queirs de Oliveira, Carla Sachs, Mariana de Castro
Chama, Raquel Coimbra e Brbara Arajo.
Pelo apoio financeiro, CAPES.

Resumo
Falar em ideologia hoje pode parecer estranho, afinal, todos parecem capazes de
assumir tudo o que fazem e continuar fazendo. O cinismo, como chave explicativa para
a estranha ideologia contempornea, encontra sua formulao mais rica na obra de
Slavoj Zizek, que o define como falsa conscincia esclarecida. Porm, deve-se
reconhecer que muito do que se debate hoje, em termos de uma ideologia que no mais
esconde seu nome, encontra-se j na teoria de Theodor W. Adorno sobre a dialtica do
esclarecimento (afinal, a prpria definio de cinismo j no sugere tal dialtica?). No
entanto, para nos questionarmos a respeito da atualidade dessa teoria faz-se necessria
uma mediao histrica que leve em considerao a liquidao do Welfare State. A
idia desse trabalho , portanto, analisar certas tendncias do pensamento de Adorno
que acabam por superar suas prprias configuraes particulares, estabelecendo novas
formas de reificao.

Palavras-Chave
Ideologia, Cinismo, Dialtica do Esclarecimento, Theodor W. Adorno, Slavoj Zizek.

Abstract
To talk about ideology today may seem strange, after all, everybody seem able of
assume everything they make and keep on making. The cynicism, as an explanation key
to the strange contemporary ideology, finds its most rich formularization in Slavoj
Zizeks work, that defines it as an enlighted false conscience. However, it must be
recognized that much of what is being debated today, in terms of an ideology that doesn
t hide its name, can be find at Theodor W. Adornos work about the Dialectic of
Enlightenment (after all, doesnt the definition of cynicism itself

suggests such

dialectic?). In other hand, in order to question ourselves about the actuality of this
theory, an historic mediation, that considers the liquidation of the Welfare State, is
necessary. This works idea is, therefore, to analyze some tendencies of Adornos
theory that surpasses their own configurations, establishing new forms of reification.

Key Words
Ideology, Cynicism, Dialetic of Enlightenment, Theodor W. Adorno, Slavoj Zizek.

Sumrio

Introduo
09

Dom de Iludir
14

Fim de Partida
38

Mundo Revelia
60

Concluso
84

Bibliografia
85

O fim est no comeo e no entanto continua-se.

Samuel Beckett. Fim de Partida

Introduo

Entre aqueles que ainda buscam algo de radicalmente novo cresce um sentimento de
mundo angustiante, no qual qualquer forma de significao parece natimorta. Como diz
Roland Barthes, como se por uma excluso de direito, o que vive no pudesse
significar e reciprocamente1. Isso no quer dizer que haja uma censura ou uma
negao da expresso. H uma interdio ao sentido que parece se realizar mediante a
ausncia de interdies s expresses. Tudo se passa como minha decepcionante visita a
uma casa de streap-tease no centro da cidade: assim que acabou de tirar a roupa, a
mulher se encontrou despida da Sexualidade.
No se pode negar, h algo errado nesse nosso reino ps-ideolgico. No tempo em
que todos podem dizer tudo parece que nada mais h a ser dito. Se ainda h uma
bandeira intocvel nessa chatice ps-moderna a da tolerncia ao outro. A forma com
a qual esse respeito aparece caracterizada com preciso pela primeira cena do filme
Rei Leo da Disney. Em uma cano, o leo-rei explica ao filho a ordem natural das
coisas. Explica que na floresta h vrios tipos de animais, cada um com seu jeito, cada
qual com seu gosto, uns so pequenos, outros grandes, uns correm, outros voam, h os
que moram em rvores, outros em cavernas e, finalmente, h aqueles que comem os
outros animais e aqueles que so comidos. E todos vivem em harmonia, aprendendo
com as diferenas. De que tolerncia se trata? Em uma mesa de bar, uma moa cria
mentalmente uma genial soluo tecnolgica para a questo da violncia urbana: um
carro com lminas que saem pela lateral assim que algum suspeito aparece na janela;
outra pessoa reage a essa idia com violncia; ento uma terceira acalma a situao,
coloca sua mo no ombro da amiga que grita indignada e encerra o debate: no seja
radical, cada um cada um. Nesse joguinho do cada um por si e a mercadoria por
todos, a propaganda pode brincar vontade com a noo de revoluo. Enquanto a
mesma palavra, na boca daquele que o diz a srio, se dissolve na acidez da risada alheia.
Tambm tem aquela figura do discurso contemporneo que nega sua prpria posio de
sujeito de opinies, como na postura capturada por Gilbert Keith Chereston: Em
1

Barthes, Roland. O efeito de real. In: O Rumor da Lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 187.

qualquer esquina possvel encontrar um homem que afirma a frentica blasfmia de

que talvez esteja enganado. Todo dia possvel encontrar algum que diz que claro
que sua opinio talvez no seja correta. claro que sua opinio correta, ou no seria
sua opinio2. Mas nem tudo ausncia de debate, tome-se, por exemplo, a polmica da
mdia americana sobre a necessidade de tortura frente aos atentados de 11 de setembro.
Seu status semelhante polmica nacional frente aos objetivos da educao citada por
Marcus do Rio Teixeira: Informa-nos um dirio de grande circulao que os diretores
de uma escola de classe mdia / alta de Braslia (...) chegaram concluso pouco
animadora de que os corruptos e os gatunos so mais propensos ao sucesso que aqueles
que ainda se pautam de acordo com o nobre princpio da honestidade. Tal concluso
precipitou os educadores numa dvida angustiante: acaso deveriam seguir educando as
crianas segundo o velho ideal de respeito propriedade alheia, lanando-os indefesos
na luta pela sobrevivncia, ou seria melhor garantir-lhes o futuro ensinando-os a ser,
digamos, mais flexveis nesse aspecto? 3.
Do pudor tolerante ao escrnio pleno de esclarecimento; do uso indiscriminado de
palavras forjadas a ferro e fogo ao dar de ombros; do debate sem parmetros
aceitao flexvel do inaceitvel as formas discursivas contemporneas flutuam em
torno da necessidade compulsiva da destruio de Absolutos. Esse o principal
argumento para a aceitao do fim da ideologia. No entanto, em meio a tal gelia
insossa at que ponto pode-se falar que esta, de fato, chegou a seu termo? A necessidade
de nos voltarmos a ela no deixa de estar dada pela prpria nsia com a qual se afirma
sua morte desde a declarao da morte do comunismo.
Este trabalho se volta para a ideologia contempornea. Mais precisamente, para uma
forma especfica de sua existncia ps mortem: o cinismo. Esta tendncia, que se alastra
como um vrus, j no tem nada a ver com o Kynisme: crtica popular que se volta
contra a ideologia dos dominantes mediante a ironia e o sarcasmo4. O cinismo
contemporneo a apropriao de tais mecanismos por parte do poder. Um poder que
no se leva mais a srio e que, no entanto, no abre mo da dominao. Isto no quer
2

Citao presente em Zizek, Slavoj. Bem-Vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo Editorial,
2003. p. 97.
3
Teixeira, Marcus do Rio. O Espectador Inocente. In: Ricardo Goldemberg (org.) Goza! Capitalismo,
globalizao e psicanlise. Salvador: galma. 1997, pp. 71 / 72.
4
Sobre a distino entre o cinismo e o Kynisme, ver: Zizek, Slavoj. Eles no Sabem o que Fazem O
Sublime Objeto da Ideologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1992.

dizer que o discurso cnico se limite aos dominantes. Pode-se dizer que a cultura
contempornea como um todo vem apresentando traos desse distanciamento que
justifica o atual estado de coisas. O cinismo atual no , portanto, uma figura de
linguagem adotada por um ou outro malandrinho, um modus operandis da prpria
estrutura de dominao.
A constatao desta tendncia foi evidenciada por Peter Sloterdijk, em seu livro Kritik
der Zynischen Vernunft. Segundo ele, o cinismo se configura como uma falsa
conscincia esclarecida. A razo cnica no ingnua e no entanto, a dimenso da
iluso, de alguma forma, permanece. Sua frmula primordial, para Sloterdijk, : eles
sabem muito bem o que fazem e mesmo assim permanecem fazendo. Partindo dessa
definio podemos levantar inmeras questes nossa cultura. Em primeiro lugar,
como fica a crtica da ideologia se o cinismo j a realiza de antemo? Podemos tambm
nos questionar a respeito das conseqncias prtico-morais de uma razo que toma
distncia da ao. Isto sem falar nas inmeras questes de carter epistemolgico
suscitadas por uma ideologia que se sustenta mediante a proclamao da verdade. Por
fim, coloca-se um problema de ordem poltica: permanecer fazendo imprime
Histria um terrvel carter de inevitabilidade.
Esse trabalho no deixa de passar por todas essas questes, seu objetivo, porm, no o
aprofundamento de nenhuma delas. Nossa pretenso apenas estabelecer um quadro de
reflexes para a construo da seguinte pergunta: O que faz com que, em nossa
sociedade, a ideologia possa assumir este estranho carter cnico? Trata-se de uma
historicizao. Uma historicizao que no se confunde com uma arqueologia do
cinismo, isto , no objetiva o entendimento do cinismo nas diversas formas e funes
que assumiu na histria do pensamento ocidental: na cultura da Grcia antiga, no
Iluminismo, em Nietzche etc. Apesar da compreenso de que a Razo ocidental no
descamba no cinismo toa, nossa questo outra: qual a configurao histrica que
permite ao poder rir de si mesmo, que permite esse cinismo?
Partimos do pressuposto de que a ideologia vem se transformando de algumas dcadas
para c. O conceito de cinismo, tal como tratado por Sloterdijk, surge com o surgimento
de seu objeto. Como afirma Theodor W. Adorno: o significado de ideologia e do que
so ideologias s pode ser compreendido se reconhecermos o movimento histrico

desse conceito, que , ao mesmo tempo, o da coisa.5. Reconhecermos este movimento

hoje reconhecermos o fim dos anos dourados6, do Welfare State. No se trata, no
entanto, de estabelecermos a passagem de uma configurao scio econmica para outra
que geraria, de modo imediato, uma nova forma ideolgica. Nossa reflexo est focada
na tenso entre ruptura e continuidade que aproxima e afasta dois momentos diversos: o
momento do surgimento do Welfare e o de seu desmoronamento. O n crucial que os
liga, do ponto de vista de nossas preocupaes, caracterizado pela questo norteadora
da teoria de Adorno. Ele no se pergunta como possvel a emancipao, a pergunta :
como possvel que a emancipao no tenha se dado e continue a no se dar? Nossa
questo no deixa de ser a mesma.

Optamos pelo pensamento de Adorno como fio condutor dessa reflexo, no apenas por
ser ele o primeiro a afirmar que a ideologia como falsa conscincia j no respondia
forma de dominao de sua poca; ou por ser o conceito de dialtica do esclarecimento
to prximo da caracterizao de cinismo. Mas, principalmente, por ser sua obra a
ferida aberta por um momento no qual a humanidade deu sua resposta opo entre
revoluo ou barbrie. Resposta essa que continua a nos afetar, mesmo que de outro
modo. O retorno a Adorno o retorno ao ndice de uma poca, um ndice que captura
processos que ora se aprofundam e ora so negados por um novo status quo. Se a
ideologia contempornea fortemente marcada pelo cinismo e variaes do mesmo
tema, a leitura de Adorno mostra-se imensamente profcua, no por ser uma espcie de
anteviso, mas exatamente por caracterizar o que Gabriel Cohn denomina tendncia.
Sobre o anti-semitismo inserido na dialtica do esclarecimento, Cohn afirma: no
estamos lidando com pensadores convencionais, preocupados unicamente com afirmar
firmemente um estado de coisas e depois sustentar o que foi posto como dado. Se o antisemitismo entra para caracterizar limites do Esclarecimento num texto com a assinatura
de Adorno, h bons motivos para suspeitar que ele acabar revelando sua importncia
mais pelas tendncias que assinala, e que acabam por suprimi-lo na forma particular que
exibe, do que pela sua reafirmao como dado persistente da realidade.7
Como bem definiu meu orientador Jos Carlos Bruni, esse trabalho busca chaves para a
compreenso do tempo presente. Carrega consigo, portanto, todas as dificuldades e
5

Adorno, Theodor W; Horkheimer, Max. Temas Bsicos da Sociologia. So Paulo: Cultrix, 1973. p. 185.
Expresso retirada do livro de Eric Hobsbawn. Era dos Extremos: O breve sculo XX: 1914 - 1991. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995.
7
Cohn, Gabriel. Esclarecimento e Ofuscao. In: Revista Novos Estudos CEBRAP, no. 43, pp. 7, 8.
6

limitaes de sua pretenso. A proximidade extrema de um objeto que vivo e

onipresente na TV, em conversas de bar, em filmes, nas ruas, nos jornais dirios, na
universidade pode ser ofuscante. Da essa dissertao se colocar como formulao de
uma pergunta e de hipteses que a rodeiam. Estamos longe de respostas, mais ainda de
esgotar um tema que, pela sua prpria natureza, s se esvai quando a opo entre
socialismo ou barbrie for outra que no a atualmente dada. Da tambm sua forma
pouco esquemtica, que revela um objeto de impossvel enquadramento.
Essa dissertao percorre seu caminho em trs passos. No primeiro captulo procuramos
identificar a razo cnica em suas configuraes contemporneas, bem como apontar
para os problemas suscitados por ela. Tendo em vista a literatura atual sobre o cinismo
nos pautamos, principalmente, pela leitura que parece ser a mais rica, a de Slavoj Zizek.
O segundo captulo retomar as concepes de Adorno com relao ao conceito de
ideologia. Neste ponto, importa ressaltar, no nos preocupamos com as transformaes
conceituais ocorridas ao longo da construo de sua obra. Mesmo porque, tendo em
vista o objetivo deste trabalho tais transformaes no se mostram relevantes. No
terceiro captulo buscamos entender at que ponto as concepes de Adorno podem
ajudar para a compreenso da ideologia contempornea. Este captulo estrutura-se em
torno das mudanas scio-econmicas ocorridas nas ltimas dcadas, da passagem do
Welfare State aos dias atuais.

Dom de Iludir

I
Falar em ideologia hoje se debater diante da desconcertante sensao de que todos so
capazes de admitir a dominao e continuar a pratic-la. assustadora a tranqilidade
com a qual interesses privados so explicitados pelas elites sem o menor rubor de
acanhamento, como no caso do porta-voz e lobista da General Motors, Tom Kay, sobre
as demisses em massa causadas pelo fechamento de fbricas da GM em Flint,
Michigan, na dcada de 80.
No entendo seu argumento de que se a General Motors nasceu aqui ela deve mais a essa comunidade.
No concordo com isso. Uma corporao trabalha visando o lucro. Faz o que preciso para obter lucro.
Esta a natureza das corporaes e das empresas. por isso que as pessoas investem seu dinheiro em um
negcio, para ganhar dinheiro e no para honrar sua cidade natal.(...) Se voc acredita na filosofia de que
a corporao deve aos empregados segurana do bero ao tmulo, isso impossvel nos negcios. 8

As transferncias de fbricas americanas para pases de terceiro mundo, e conseqentes

demisses em massa, j mereceram justificativa mais nobre, como a proferida pelo
economista de Harvard, Jeffrey D. Sachs: Estes so precisamente os empregos que
representam os degraus para Cingapura e Hong Kong e estes so os empregos que
temos que levar frica para arranc-la da opressiva pobreza rural 9. Dessa afirmao
anterior h um salto entre a ideologia como falsa conscincia e o puro cinismo.
Como falsa conscincia, a ideologia parte do desconhecimento dos pressupostos ou
condies materiais de sua prpria existncia, como na formulao de Marx eles no
sabem, mas o fazem10. Um exemplo clssico de falsa conscincia utilizado por Marx
o lema burgus de igualdade. O contrato de trabalho aparece como uma relao entre
iguais possuidores de mercadorias, de um lado, o possuidor da fora de trabalho, de
8

Entrevista concedida a Michael Moore, no filme Roger e Eu, 1989.

Citao presente em Klein, Naomi. Sem Logo. Rio de Janeiro: Record, 2002. p.254.
10
Marx, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Vol I. So Paulo: Nova Cultural, 1978. p. 72.
9

outro, o possuidor do salrio, que o quantum necessrio para que a fora de trabalho
se reproduza. O dispndio de energia gasto no processo de trabalho , assim, reposto
pelo seu equivalente em comida, vesturio, moradia etc. A troca justa no mercado de
trabalho atesta a igualdade de condies prometida pela ordem burguesa. Porm, por
trs da abstrao do valor de troca de qualquer mercadoria est seu valor de uso, ou seja,
sua singularidade como uma concretude capaz de satisfazer necessidades especficas.
Como valor de uso, o trabalho guarda sua unicidade, que produzir mercadorias, e
neste processo gerar valor. Assim, quando o capitalista compra uma determinada fora
de trabalho ele paga menos do que ela de fato vale, que a prpria valorizao do
capital investido. A noo de igualdade, portanto, no realiza sua promessa e torna-se
ideolgica por aparecer como posta na realidade quando, de fato, est apenas
pressuposta. Porm, a inverso entre o princpio universal e sua face concreta no
mera mentira inventada conscientemente. A aparncia engendrada a partir das relaes
sociais pautadas pela abstrao real da troca sendo, ao mesmo tempo, verdade11.
A mesma operao ilusria ocorre com nosso exemplo. Ao justificar a retirada das
fbricas de seu pas de origem como forma de promover o desenvolvimento dos pases
de terceiro mundo, o economista de Harvard lana mo de um ideal abstrato para
justificar interesses concretos do capital. A crtica a esse mascaramento especfico
deveu-se teoria do subdesenvolvimento cepalina12: tratou-se [o subdesenvolvimento]
de uma singularidade histrica, a forma do desenvolvimento capitalista nas ex-colnias
transformadas em periferia, cuja funo histrica era fornecer elementos para a
acumulao de capital no centro. Essa relao, que permaneceu apesar de intensas
transformaes, impediu-a precisamente de evoluir para estgios superiores de
acumulao

capitalista.13.

justificativa

evolucionista,

que

apreende

subdesenvolvimento como mera etapa em direo a uma finalidade universal, omite a

singularidade de um processo necessrio para a prpria acumulao capitalista dos
pases ricos. No caso da transferncia das indstrias americanas para pases pobres, j
na dcada de oitenta, o interesse particular patente. Os pases de terceiro mundo
oferecem condies mais propcias para um crescimento gigantesco da mais-valia
11

O exemplo aqui brevemente tratado est em O Capital de Marx. Deve-se ressaltar que o autor no lida
neste livro com a problemtica da iluso gerada pelo valor como ideologia, mas como fetiche da
mercadoria. Para a compreenso do conceito de ideologia propriamente dito em Marx, ver: Marx, K.;
Engels, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Editora Hucitec, 1986.
12
Referente Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL).
13
Oliveira, Francisco de. Crtica Razo Dualista / O Ornitorrinco. So Paulo: Boitempo, 2003. p. 126.

absoluta na produo: a mo-de-obra semi-gratuita, as leis de incentivo fiscal so

maternais, os direitos do trabalhador praticamente inexistem etc. Tambm aqui a
justificativa ideolgica engendrada pelo movimento real. O comrcio internacional
vivenciado como troca de equivalentes e a desigualdade nos valores agregados das
mercadorias trocadas entre pases ricos e pobres o no saber da noo de ideologia
como falsa conscincia.
Frente ao mascaramento cabe crtica da ideologia decifrar as contradies imanentes
ao movimento real, por trs das estruturas argumentativas formais. A anlise crtica
seria uma espcie de desrecalcamento das estruturas ocultas pelo movimento real. Esse
procedimento, no entanto, torna-se intil diante da declarao do executivo da General
Motors a respeito da mesma questo. Ele declara em alto e bom som que a nica
finalidade de sua corporao aumentar os lucros. Its only business. No h pases
pobres a serem beneficiados e os antigos operrios que se virem. Nesse caso no h
contedo oculto. O interesse particular explicitado sem meias palavras. O discurso
consegue inclusive desmascarar a ideologia presente na fala do entrevistador. Para ele,
as empresas capitalistas deveriam zelar por um bem maior, o bem-estar dos
trabalhadores. Contra tal argumento o empresrio lana mo de uma explicao prxima
do prprio Marx, segundo o qual A circulao do dinheiro como capital uma
finalidade em si mesma. Por isso o movimento do capital insacivel. (...) O valor de
uso nunca deve ser tratado, portanto, como meta imediata do capitalismo14. Neste caso
os papis aparecem trocados, aquele que busca desmascarar cai na rede da falsa
conscincia tomando o que mero meio para a valorizao do capital (a satisfao das
necessidades dos trabalhadores) como fim. O agente do capital, por outro lado, inverte o
argumento mostrando o movimento real, qual seja, a finalidade do capital sua
autovalorizao, o resto meio, o resto resto.
No entanto, entender a irracionalidade capitalista mediante a razo no faz com que se
renuncie violncia de levar toda uma cidade ao desemprego. Muito pelo contrrio, a
justificativa da ao est em proclamar a falsidade do ideal comunitrio abstrato que,
por no corresponder realidade, no algo a ser corrompido. Segundo Slavoj Zizek:
O cnico vive da discordncia entre os princpios proclamados e a prtica toda sua

14

Marx. O Capital: Crtica da Economia Poltica. p. 129.

sabedoria consiste em legitimar a distncia entre eles15. Trata-se de uma prxis s

avessas. A enunciao da verdade anula a possibilidade da ao contrria falsidade.
Desse modo, o cnico enxerga atravs do manto ideolgico e permanece se pautando
por ele sem que isso se configure uma contradio performativa, pois a prpria
contradio sua justificativa. Por isso Zizek define o cinismo como uma negao da
negao pervertida16. Em um mesmo movimento nega-se o princpio abstrato falso e a
negao negada pela conduta que segue se pautando pelo princpio negado. O cinismo
contemporneo, conforme a definio de Peter Sloderdijk, citado por Zizek, passa de
disso eles no sabem, mas fazem, para eles sabem muito bem o que esto fazendo,
mas mesmo assim o fazem17.
Se tomarmos o cinismo como tendncia da cultura contempornea, configura-se um
novo problema para a emancipao, pois o cnico compreende a reificao que pauta
sua ao, mas no age em sentido contrrio a ela. Seu olhar frente proclamao de
autonomia de escrnio. O cinismo fecha o crculo da crtica racional sem sua
realizao. Ao anunciar uma verdade, no apenas anula sua fora transformadora como
cria uma espcie de antdoto de longo prazo contra a prpria idia de superao.
A questo de fundo : At que ponto a razo ainda parmetro para pautar a ao? Esta
questo tem como pressuposto a noo iluminista segundo a qual a verdade no
apenas uma descrio correta dos fatos, mas o ndice que alicera a ao moral, bem
como a ao poltica. Da a afirmao de Roberto Schwarz18 segundo a qual o teatro
pico de Brecht estaria ultrapassado. Seu teatro pode ser pensado como um paradigma
de conscientizao voltada ao emancipatria.
Como uma forma de crtica ideologia, o distanciamento Brechtiano busca se contrapor
s peas de carter dramtico e burgus que, com suas tcnicas de identificao e
encadeamento causal, levam o espectador passivo iluso de uma realidade linear,
fechada e imutvel. Levam-no para a prpria dimenso ideolgica burguesa, segundo a
qual o Homem, bem como a arte, so obras acabadas, so um em si primordial. Na
pea dramtica os indivduos aparecem em primeiro plano e suas mazelas so
apresentadas como desgraas naturais. O que contingente torna-se eterno. A
15

Zizek, Slavoj. Eles no Sabem o que Fazem O Sublime Objeto da Ideologia. p. 60.
Idem, ibidem.
17
Idem, p 59.
18
Schwarz, Roberto. Altos e baixos da atualidade de Brecht. In: Seqncias Brasileiras. So Paulo:
Cia. das Letras, 1999.
16

tentativa do teatro pico o desvelar da ao humana como resultado de um processo

histrico e aberto. Para Brecht O Homem concreto s pode ser compreendido com
base nos processos dentro e atravs dos quais existe 19. Objetivado gerar essa
conscincia histrica, Brecht revela o processo de produo da obra, que na pea
burguesa est omitido, relacionando-o dialeticamente com a histria narrada. Para
Walter Benjamin, a tarefa maior da direo pica exprimir a relao existente entre a
ao representada e a ao que se d no ato mesmo de representar20. O primeiro
objetivo do teatro pico , portanto, a prpria conscincia de ser teatro. Tal
desnaturalizao leva a uma relao reflexiva com a obra e, conseqentemente, com a
realidade. Seu teatro prope a gerao de uma conscincia histrica, voltada para a
transformao do estado de coisas que se apresenta.
A desnaturalizao no se d como mera proclamao de contedos progressistas. O
teatro pico busca um estranhamento em todas as suas dimenses a partir das tcnicas
de distanciamento. O fluxo narrativo descontnuo, cada cena possui um sentido
particular que no se subsume ao todo da histria. Os acontecimentos fogem
linearidade e encadeamento causal tpicos das peas dramticas. A funo do ator passa
da atuao para a narrao. Tomando distncia de seu personagem, o ator assume a
contradio de ser objeto (personagem) e sujeito (dotado de opinies a respeito das
situaes cnicas), ele mostra a coisa com naturalidade, na medida em que se mostra.
Embora haja uma coincidncia entre essas duas tarefas, a coincidncia no deve ser tal
que a contradio (diferena) entre elas desaparea21. A msica, bem como os demais
recursos cnicos, obedece ao mesmo critrio, serve para comentar o texto e tomar
posio frente a ele. Ao invs de intensificar a ao subjetiva, ela um corte na ao. O
texto se vale da ironia como forma de indicar as contradies entre contedos universais
e particulares; da pardia para ressaltar a inadequao entre forma e contedo; e da
comicidade que aparece ao serem colocados elementos contrastantes lado a lado. Em A
Resistvel Ascenso de Arturo Ui, por exemplo, o gngster brutal, personificao da
figura de Hitler, discursa ao pblico que o elegera livremente22:
19

Citao presente em Rosenfeld, Anatol. O Teatro pico. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 147.
O que Teatro pico?. In: Benjamin, Walter. Obras Escolhidas v.1. So Paulo: Brasiliense, 1996. p.
88.
21
Citao de Brecht em Benjamin, Walter. Obras Escolhidas v.1. p. 88.
22
A cena da eleio de Ui outro exemplo de crtica ideolgica como desmistificao dos falsos ideais
burgueses. No caso, trata-se de indicar a falcia de sua democracia:
Givola Vamos votao!
Giri Quem for a favor de Arturo Ui: mos para cima!
20

Quando, h quinze anos, como um simples filho do Bronx, desempregado, sa para ganhar Chicago,
seguindo o chamado do destino, acompanhado de somente sete homens fortes, era meu firme desejo
trazer paz para o comrcio de verduras. Naquela poca no ramos mais que um pequeno grupo, cujo
simples, porm fantico desejo era justamente essa paz! Agora so muitos. E a paz no comrcio da couveflor de Chicago j no mais um sonho e sim spera realidade. E para garantir essa paz, eu dei ordens
que se comprem hoje mesmo novas metralhadoras Thomsom e carros-tanque e naturalmente tudo o mais
que se possa conseguir em pistolas Browing, cassetetes etc.23

A ironia aparece na distncia entre a paz como ideal abstrato e sua feio concreta que
resulta em sua negao. Tambm irnica a contradio entre o sujeito do enunciado,
um gngster, e a enunciao, o ideal pacfico. A pardia est no falar pomposo do tosco
filho do Bronx e a comicidade resulta de elementos estranhos entre si: o desejo
simples e fantico; a paz garantida por meio do armamento pesado; o sonho que se
realiza como spera realidade; a solido do homem que trs consigo sete homens fortes.
Todos esses elementos constituem uma prtica do abalo24, rupturas que geram o
estranhamento do cotidiano naturalizado e o retorno a ele mediante outra compreenso.
A funo do distanciamento sua prpria superao que acaba por gerar uma nova
proximidade.
Por mais esquisito que possa parecer, entender as tcnicas do teatro pico, que no
visava outra coisa que a superao do capitalismo, serve perfeitamente bem para
entendermos as tcnicas de propagandas ou grandes produes hollywoodianas mais
recentes. Esses que, obviamente, no visam nada alm do lucro. Afinal, o trecho da
Resistvel Ascenso de Arturo Ui citado anteriormente no poderia ser usado
tranqilamente em um filme de Quentin Tarantino? Em Pulp Fiction, um dos
personagens mais famosos era um gngster que antes de matar sua vtima citava um
trecho da bblia referente justia divina. No mesmo filme, a bela mocinha, casada com
o chefe da quadrilha, sofre uma overdose de herona. J o poderoso chefo dos bandidos
estuprado por um pattico dono de loja de armamentos. Estes deslocamentos so
Alguns levantam as mos imediatamente.
Um Cidado Tambm permitido ir embora?
Givola Cada um pode escolher livremente o que fazer.
O cidado sai, hesitante. Dois guarda-costas o seguem. Logo aps, ouve-se um tiro.
Giri E agora, quanto a vocs, qual sua livre deciso?
Todos levantam as mos, as duas mos.
Brecht, Bertolt. A Resistvel Ascenso de Arturo Ui. In: Teatro Completo, V.8. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987. p. 212.
23
Idem, ibidem.
24
Barthes, Roland. Brecht e o discurso. In: O Rumor da Lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

apresentados em uma narrativa no linear, entrecortada e, assim como nas peas

brechtianas, cada cena possui um sentido prprio e no causal. Quentin Tarantino
tambm mestre em trilhas sonoras que comentam o filme de forma irnica, como a
msica-tema da mocinha viciada: girl, youll be a woman soon / so, you need a
man.... O filme ainda opera uma ruptura na caracterstica tida como intocvel pela
estrutura hollywoodiana clssica, na qual o ator desaparece por completo dando espao
ao personagem25. Em Pulp Fiction, John Travolta aparece em sua forma fsica de ator
decadente e, em uma das cenas mais famosas, dana com a mocinha em uma citao
explcita de seu personagem no filme Embalos de Sbado Noite. A finalidade
explcita da cena desfazer o cone Hollywwodiano da dcada de oitenta: o viril jovem
danarino de discoteca, agora ridculo. Por fim, vale notar que o prprio nome Pulp
Fiction exerce uma das funes mais importantes do teatro pico: a conscincia de ser
teatro, neste caso, o filme se sabe filme.
Pulp Fiction pode ser considerado um marco no cinema de ao que, de um tempo para
c, vem deixando de se referir luta do mocinho contra o vilo com categorias rgidas.
O filme dissolve as grandes questes ticas por trs da violncia mostrando sua
naturalizao, como na cena em que os gngsters se preparam para uma carnificina
discutindo a diferena dos nomes de sanduches do Mc Donalds na Frana e nos
Estados Unidos. Pulp Fiction revela a banalidade do mal na sociedade contempornea
nos mesmos termos de Hannah Arendt26. No se trata de dio, monstruosidade ou
sadismo. Os gngsters so funcionrios normais executando seu trabalho. O filme
uma refinada crtica ideologia hollywoodiana clssica do bem contra o mal, que
funciona mediante a simpatia do espectador com o mocinho. Assim como no teatro
pico, a proposta de distanciamento anula a identificao dando espao ao
estranhamento. No entanto, ao contrrio de Hannah Arendt ou Brecht, o filme no
coloca lio alguma, a verdade desvelada mero meio para o entretenimento. Ao
mesmo tempo em que mostrada a destruio sem sentido, a posio frente a ela de
25

Um dos mais importantes preceitos hollywoodianos a atuao extremamente naturalista que vem da
tradio do famoso Actors Studio. Nela, o ator se submete s mais violentas intervenes fsicas e
psicolgicas para entrar no personagem. Uma das transformaes mais famosas foi a de Robert de Niro
em Touro Indomvel, filme pelo qual ele chegou a ganhar, para depois perder, aproximadamente vinte
quilos. Tambm so inmeras as curiosidades, tomadas com incrvel naturalidade, de atores que sofrem
estafas mentais ao atuarem em histrias fortes, como o caso da atriz de O Iluminado, que quase no
conseguiu terminar o filme devido a seus acessos de depresso e pnico.
26
Arendt, Hannah. Eishmann em Jerusalm: Um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.

zombaria. O horror representado reverte no horror da representao cnica que no

renuncia banalidade do mal por permanecer filme de ao.
A funo do distanciamento no teatro pico anular-se a si mesmo. O estranhamento
leva do choque do no conhecer ao choque do conhecer27. Para Anatol Rosenfeld,
essa caracterstica faz do distanciamento uma negao da negao. A nica diferena
entre essa definio e a definio de cinismo para Zizeck, portanto, est na perverso,
diferena que altera profundamente o sentido do distanciamento. A pea de Brecht
postula uma ao tica contra a moralidade estabelecida, pois exige um juzo crtico
para alm da crtica. Exige um posicionamento que relaciona teoria e prtica. Aqui, a
negao da negao supe uma positivao, a tomada de partido frente luta de
classes. Para Benjamin, o teatro pico se configura como a captura do fluxo real da
vida imobilizado, gerando um assombro, este o rochedo do qual contemplamos a
torrente das coisas, a prpria conscincia crtica. Mas, se a torrente das coisas se
quebra no rochedo do assombro, no existe nenhuma diferena entre uma vida humana
e a palavra. No teatro pico ambas so apenas a crista das ondas 28. Nada mais avesso
ao cinismo que a identidade entre a vida humana e a palavra, nele a palavra abre mo da
responsabilidade de ser parte da vida. Se a razo cnica se dessolidariza com seus atos,
seu esprito a indiferena, jamais o assombro.
A verdade proclamada abandona sua responsabilidade frente ao objeto. Alheio, este se
encontra suscetvel a qualquer forma de violncia por parte do sujeito. O cnico abre
mo de sua posio de sujeito da ao. No toa que uma das figuras mais
recorrentes do discurso contemporneo seja a contextualizao sociolgica: no
gosto de armas, mas nossa sociedade, cheia de desigualdades sociais, exige que eu me
defenda, por isso.... As opes mais brutais se justificam pela brutalidade social. A
postura capturada por Brecht como meio de indicar o absurdo retorna como absurdo
consentido: Seramos bons, em vez de to brutais, se ao menos as circunstncias no
fossem como so29. O sujeito contemporneo se coloca constantemente em uma
posio aqum do bem e do mal.
Se a tendncia capitalista sempre foi a reificao, no cinismo ela se torna consciente e
justificvel, pior ainda, justificativa. O desmascaramento de valores abstratos descamba
27

Rosenfeld. O Teatro pico. p. 151.

Benjamin. Obras Escolhidas v.1. pp. 89 / 90.
29
Brecht, Bertolt. pera dos trs vintns. In: Teatro completo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
28

em uma tranqila aceitao da instrumentalizao das relaes sociais. Nada mais

comum em tempos de esculhambao poltica que a afirmao: Sei que no devo
corromper o sistema eleitoral, mas todos o fazem, pois o sistema s funciona deste
modo. Este o sentido da afirmao de Zizek segundo o qual o cinismo no uma
postura de imoralidade direta, mas, antes, a prpria moral colocada a servio da
imoralidade: a sabedoria cnica consiste em apreender a probidade como a mais
rematada forma de desonestidade, a moral como a forma suprema da devassido e a
verdade como a forma mais eficaz da mentira30. O sujeito que, na Comisso
Parlamentar de Inqurito, afirma a honestidade como valor supremo da casa
ridicularizado por seus pares mediante gargalhadas histricas. Afirmar probidade tornase sinal de desonestidade. E o corrupto assumido torna-se mrtir da sinceridade. Eis a
perverso cnica.

30

Zizek. Eles no Sabem o que Fazem O Sublime Objeto da Ideologia. p. 60.

II
O cinismo impe um problema novo para a noo de ideologia. Se sua frmula eles
sabem exatamente o que fazem, e mesmo assim continuam fazendo e sua postura de
uso instrumental da moral, pode-se concluir que estamos no reino do livre arbtrio. No
h mais iluses e tomamos nossas decises conscientes frente conjuntura dada. Nesta
perspectiva, o cnico no passa de um safado e vivemos em uma era ps-ideolgica. Se
tomarmos a ideologia como um quadro de argumentaes racionais que buscam
justificar a manuteno de uma dominao que no imediata em casos de dominao
direta, como na dominao do monarca, a justificao inconcebvel, pois a hierarquia
obedece natureza das coisas neste caso, de fato, o conceito encontra-se em maus
lenis.
Hoje parece difcil sustentar a fora perlocucionria de qualquer sentido maior, se
que ainda se busca sustentar algum. Deixemos de lado os grandes ideais liberais que um
dia serviram de amparo explorao capitalista: liberdade, igualdade, progresso etc. At
mesmo a propaganda, com sua ideologia desde sempre vazia, deixou de recorrer a seus
tradicionais Absolutos: Bom, Bonito, Belo ou Barato. Basta o nome da marca. A mera
adjetivao da mercadoria aparece como a imbecilidade que sempre foi. No se compra
algo por ser o melhor, mas apenas pela constatao de sua existncia. Da a importncia
da tcnica publicitria share of mind: basta martelar um logotipo, independente de
qualquer simbolizao, na cabea do consumidor para que se consuma mais. No
toa que a esttica da mercadoria compreendeu de imediato a utilidade do distanciamento
irnico frente aos valores universais. Na propaganda nada parece mais vendvel do que
o desmascaramento. Todos brincam tranquilamente de crticos da ideologia. Da
emissora de TV em campanha contra sua prpria mdia Burrice, Estupidez,
Conformismo: desligue a TV e v ler um livro31 crtica da abstrao imagtica, que
suplanta o valor de uso da mercadoria, na propaganda de refrigerante Imagem no
nada, sede tudo, obedea a sua sede32. A quebra das regras simblicas tornou-se o
mais requisitado ingrediente para o pulo do gato da mercadoria. A briga da
concorrncia se d no campo da atrao de consumidores cada vez menos ingnuos,
como atesta o manifesto Consumo Irnico do fanzine Hermenaut:
31
32

Campanha da MTV brasileira veiculada em 2004.

Comercial do refrigerante Sprite, veiculado entre os anos de 2003 e 2004.

Como o falecido etnlogo Michel de Certeau, preferimos concentrar nossa ateno no uso independente
de produtos de cultura de massa, um uso que, como os estratagemas de camuflagem de peixes e insetos,
pode no derrubar o sistema, mas nos mantm intactos e autnomos dentro desse sistema , que pode ser
o melhor que podemos esperar. Ir ao Disney World para tomar cido e sacanear o Mickey no
revolucionrio; ir ao Disney World com pleno conhecimento de o quo ridculo e pernicioso tudo aquilo
e ainda viver grandes momentos de inocncia, em alguns casos quase inconscincia, mesmo que
psictica, algo completamente diferente. Isso o que Certeau descreve como a arte de viver entre as
coisas, e o nico caminho de verdadeira liberdade na cultura atual.33

Alm de ser em si uma imagem precisa do que buscamos conceituar como cinismo
contemporneo esses consumidores tm plena conscincia da idiotia simbolizada por
Walt Dysney, mas no deixam de freqentar seu estpido parque esse manifesto atesta
a necessidade da ironizao por parte das mercadorias. Para ser vendido, o produto
precisa ser cool ou seja, irnico e glido ou no atinge um pblico que sabe da
falcia que a propaganda. No entanto, a utilidade de deslocamentos simblicos como
figura de discurso para a propaganda seu sentido particular. O cinismo se coloca
socialmente como ideologia, no mais como inverso do real, mas reduzida a seu cerne,
a justificao e manuteno do real inescapvel. O manifesto do fanzine coloca a
ideologia contempornea com exatido: trata-se de indicar a falta de sentido do real e,
em uma postura altamente esclarecida, aceit-lo em todo o seu poder afinal, esse o
nico caminho negando o saber no fazer. Para a cultura contempornea, o real est
dado e aparece sem mediaes, ele no bom ou ruim, no visa algo melhor, no
promete nada mais, se o que est a isso a, ento...just do it34.
Hoje, parece mais fcil imaginar o fim do mundo que uma mudana muito mais
modesta no modo de produo, como se o capitalismo fosse o real que de alguma
forma sobreviver, mesmo na eventualidade de uma catstrofe global...35. No mera
coincidncia que o atual presidente da Repblica desdenhe seu passado iludido em
nome do realismo do mercado mundial e que esse mesmo realismo justifique o
abandono do projeto socialista de seu partido em troca de um pfio programa de

33

Citao presente em Klein. Sem Logo. p.102.

isso a o slogan de uma campanha da Coca-cola e just do it, da marca de acessrios esportivos Nike.
35
Zizek, Slavoj. O Espectro da Ideologia. In: Zizek, Slavoj (org). Um Mapa da Ideologia. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996. p. 7.
34

sobrevivncia36. Em nossa poca ps-ideolgica, a ideologia vive da denncia s

iluses em nome do subsistente invulnervel que no abre mo da iluso. A realidade
no mais necessita da mscara ideolgica para garantir sua perpetuao. O prprio real
sua ideologia.
Assim, o cinismo no nem falsa conscincia, pois capaz de perceber a contradio
entre o conceito e sua promessa no realizada; nem uma conscincia reflexiva livre, pois
seu saber j est condicionado de antemo por uma existncia que se tornou automtica
e transparente. Segundo Vladmir Safatle, o cinismo uma contradio posta que , ao
mesmo tempo, contradio resolvida37. Por um lado, chega a ser fcil o entendimento
da fissura simblica que estrutura o real, por outro, tal entendimento encontra-se
paralisado. O cinismo falsa conscincia esclarecida38, se configura como problema
por ser um mecanismo racional em uma sociedade irracional. Ou ainda pior, por ser
legitimao mediante a desconstruo do legitimado. Ao contrrio do que possa parecer,
o continuar fazendo no uma escolha daquele que desvelou os mecanismos da
iluso, ela a conseqncia necessria de uma vivncia fantasiosa.

36

O discurso de Lula no Frum Social Mundial de 2005 significativo nesse sentido, em meio s
ruidosas vaias de protesto, o presidente afirmou: Meus ouvidos j esto acostumados com este barulho,
eu os escuto desde a dcada de 70 (...) e esse o barulho de quem no enxerga a realidade.
37
Esta afirmao est na introduo do livro ainda no publicado de Vladmir Safatle. O texto foi
apresentado no curso Teoria das Cincias Humanas: Cinismo e Falncia da Crtica, ministrado no
segundo semestre de 2004, na Faculdade de Filosofia da USP.
38
Zizek. Eles no Sabem o que Fazem O Sublime Objeto da Ideologia. p. 59.

III
Em seu ensaio Como Marx Inventou o Sintoma? Slavoj Zizek39 prope uma distino
entre sintoma e fantasia para indicar a persistncia da ideologia na sociedade atual.
Segundo ele, a anlise marxista da forma-mercadoria foi fundamental para o
pensamento contemporneo por exprimir, pela primeira vez, a noo de sintoma.
Em nosso exemplo anterior, a respeito da noo de igualdade burguesa, vimos que se
trata de um universal que omite o particular concreto da mercadoria fora de trabalho,
desse modo, h uma lacuna na aparncia universal que a nega. A fissura, no entanto,
no mera falha, no quer dizer que o particular seja uma violao externa noo de
igualdade. A negao no apenas interna, como constitutiva do universal. Apenas
quando a troca equivalente se generaliza surge esta mercadoria especfica que a nega, o
trabalho. Aqui temos (...) certo universal ideolgico (o da troca equivalente e
eqitativa) e uma troca paradoxal particular (a da fora de trabalho por seus salrios)
que, precisamente como um equivalente, funciona como a prpria forma de explorao.
O desenvolvimento quantitativo em si, a universalizao da produo de mercadorias,
promove uma nova qualidade, a emergncia de uma nova mercadoria que representa a
negao interna do princpio universal da troca equivalente de mercadorias; em outras
palavras, ela acarreta um sintoma40. O sintoma o elemento estranho ao todo que, ao
mesmo tempo, d a ele consistncia e coerncia.
O sintoma resulta, para Zizek, de um recalcamento histrico: o recalcamento das
relaes de dominao que se processa na passagem da forma feudal de produo para a
capitalista. O feudalismo estabelece uma transparncia na dominao entre os Homens:
h aqueles que mandam e aqueles que obedecem seguindo a ordem natural das coisas.
A produo aqui diretamente social. No feudalismo, para Marx, como quer que se
julguem as mscaras que os homens, ao se defrontarem aqui, vestem, as relaes sociais
entre as pessoas e seus trabalhos aparecem em qualquer caso como suas prprias
relaes pessoais.41 Na passagem para o capitalismo, a dominao deixa de ser
39

Zizek, Slavoj. Como Marx Inventou o Sintoma? In: Zizek, Slavoj (org). Um Mapa da Ideologia. Rio
de Janeiro: Contraponto, 1996.
40
Idem , p. 307.
41
Marx. O Capital: Crtica da Economia Poltica V. I. p. 74.

transparente e imediata. Formalmente, as relaes passam a se dar entre indivduos

livres que seguem seus interesses prprios. Nesse caso, a relao social fica oculta ou,
dizendo de outro modo, recalcada. Segundo Zizek, a relao fetichizada entre sdito e
senhor (a aura mgica que envolve o rei o exemplo utilizado por ele) se desloca para o
fetiche da mercadoria. A mercadoria reflete a relao social dos produtores com o
trabalho tal como uma relao social existente fora deles, entre objetos.42 A dominao
pessoal direta passa a se dar e se ocultar na mediao das coisas.
Na psicanlise lacaniana, o sintoma surge onde falta a palavra, onde o circuito da
comunicao simblica se rompe, uma espcie de prolongamento da comunicao
por outros meios, a palavra que falhara, que fora recalcada se articula de uma forma
codificada, cifrada43. A verdade histrica recalcada justamente o prolongamento da
dominao por outros meios. A mais-valia seu sintoma. A crtica da ideologia, nesse
sentido, uma leitura sintomal. Cabe a ela capturar a forma o cdigo com a qual o
recalcado retorna. Coube anlise marxista compreender a forma pela qual a nova
dominao se coloca: a forma-mercadoria. A partir da a crtica confronta o momento
heterogneo desconhecido com o discurso manifesto. mediante a aparncia da
equivalncia da mercadoria que o real da explorao se apresenta como o resto, como
ato falho. Porm o sintoma, como elemento constitutivo e necessrio prpria ordem
simblica, perde sua eficcia assim que interpretado. O sujeito s pode gozar com seu
sintoma na medida em que sua lgica lhe escapa a medida do sucesso da
interpretao do sintoma , precisamente, sua dissoluo. constitutivo do sintoma o
momento de seu desconhecimento. No entanto, como j vimos, a ideologia
contempornea subsiste apesar da leitura sintomal, alis, age usando-a na desconstruo
do discurso manifesto, e nem por isso a realidade capitalista se dissolve ou
precisamente por isso.
Para resolver esse paradoxo, Zizek recorre a uma outra leitura do fetiche da mercadoria
mediante a seguinte questo: partindo da frmula marxista disso eles no sabem, mas o
fazem, onde se encontra a iluso, no saber ou no fazer? Na noo sintomal de
ideologia, a iluso se coloca claramente no saber, h um descompasso entre o que se faz
e a conscincia que se tem a respeito deste fazer. Quando usamos o dinheiro pensamos
42
43

Idem, p. 71.
Zizek. Eles no Sabem o que Fazem O Sublime Objeto da Ideologia. p. 165.

lidar com uma riqueza imediata quando, de fato, lidamos com a cristalizao do
trabalho humano vivo. No entanto, h um erro que opera no prprio real, uma iluso
constitutiva da ao de troca. Ao comprarmos algo agimos como se estivssemos
lidando com duas coisas naturais: o dinheiro e a mercadoria. A ao independe do
esclarecimento que tenhamos a seu respeito. Suponhamos que um sujeito que leia O
Capital e o compreenda perfeitamente precise comprar folhas de papel para fazer sua
resenha, sua conscincia a respeito do que est fazendo na loja se dissolve na ao da
troca, no a troca que se dissolve. A fantasia o momento objetivo da crena
ideolgica, anterior a sua captura por parte dos sujeitos.
O segredo da crena exteriorizada a prpria forma-mercadoria como abstrao real.
Nela se incorporam todas as caractersticas particulares de todas as mercadorias. Ao
mesmo tempo em que um corpo, o dinheiro um ente transcendental: ultrapassa os
limites da experincia concreta. como se fosse um animal que em sua singularidade ,
ao mesmo tempo, O Animal, que encarna em seu corpo todas as caractersticas de todos
os animais. Um ser especfico e genrico em um mesmo corpo. Para Sohn Rethel, citado
por Zizek, antes mesmo que o pensamento consiga operar a abstrao no conceito, sua
forma est dada por algo externo a ele. A forma-mercadoria a forma do pensamento
anterior ao prprio pensamento. Neste sentido, a falsa conscincia estaria de acordo com
a abstrao real, pois, como j vimos, ela opera uma universalizao conceitual: A
inverso mediante a qual o que sensvel e concreto conta apenas como uma forma
fenomnica do que abstrato e universal, ao contrrio do verdadeiro estado de coisas,
em que o abstrato e o universal importam apenas como propriedade do concreto, essa
inverso caracterstica da expresso do valor 44.
Embora a forma do pensamento abstrato seja dada pela forma-mercadoria, a abstrao
real independe do pensamento. A constituio de seu ser anterior conscincia. Ela
funciona como o inconsciente, ou seja, como uma outra cena que lhe externa. Esta
concepo abre a possibilidade de uma leitura diversa da que se costuma fazer do
fetiche da mercadoria, segundo a qual as pessoas no percebem que esto lidando com
relaes sociais ao lidar com o dinheiro. Para Zizek,

44

Marx. O Capital: Crtica da Economia Poltica.

O sentido da anlise de Marx que as prprias coisas (mercadorias) acreditam em lugar dos sujeitos:
como se todas as suas crenas, supersties e mistificaes metafsicas, supostamente superadas pela
personalidade racional e utilitarista, se encarnassem nas relaes sociais entre as coisas. Os sujeitos j
no acreditam, mas as coisas acreditam por eles. 45

Trata-se do famoso ajoelhe-se e reze, ento passar a acreditar. A eficcia da esttica

da mercadoria encontra-se neste elemento da crena exteriorizada. No preciso acreditar
que o Mc Donalds me trar a experincia da alegria prometida, aps inmeras idas a
seu restaurante isso pode no querer dizer mais nada. Porm as cores, o palhao, os
brindes de plstico, os sorrisos tambm plastificados dos atendentes crem nessa alegria
por mim. O mesmo se d no exemplo das sitcoms, lembrado por Zizek, nas quais cada
uma das situaes engraadas j vm acopladas a risadas artificiais. O programa
televisivo ri por mim.
O prprio real se comporta idealisticamente. Aqui a resposta pergunta de Zizek
configura-se mais clara, a iluso encontra-se no fazer, pois seu suporte a efetividade
da forma-mercadoria. O que as pessoas desconsideram, o que desconhecem, no a
realidade, mas a iluso que estrutura sua realidade, sua atividade social. Eles sabem
muito bem como as coisas realmente so, mas continuam a agir como se no
soubessem. A iluso, portanto, dupla: consiste em passar por cima da iluso que
estrutura nossa relao real e efetiva com a realidade. E essa iluso desconsiderada e
inconsciente o que se pode chamar de fantasia ideolgica..46
Para Zizek, desconsideramos iluso no fazer por ser ela o fruto de um trauma
inconsciente. O trauma da arbitrariedade sobre a qual se constitui a sociedade. De uma
maneira mais precisa, poderamos dizer que a fantasia ideolgica vem tapar um buraco
aberto pelo abismo, pelo cunho infundado da Lei social. Esse buraco delimitado pela
tautologia a lei a lei, frmula que atesta o carter ilegal e ilegtimo da instaurao do
reino da lei, de uma violncia fora da lei, real, em que se sustenta o prprio reino da
lei47. Em outras palavras, a fantasia social tapa o buraco da falta de sentido da
dominao. A Lei social s funciona a partir do momento em que vivenciada
automaticamente. Ela se configura como uma crena anterior crena. A crena uma
45

Zizek. Como Marx Inventou o Sintoma?. p. 317.

Idem, p. 316.
47
Zizek. Eles no Sabem o que Fazem O Sublime Objeto da Ideologia. p. 63.
46

questo de obedincia a uma letra morta e no compreendida48. Para a compreenso

desse argumento de Zizek, faz-se necessria a distino das leis positivas e de uma Lei
posta negativamente. Diante das leis positivas, pode-se chegar sua origem obscura,
mentira de sua neutralidade. Diante da Lei, a questo da falsidade sequer se coloca, pois
ela surge do recalcamento do prprio fato de que a Lei no tem que ser aceita como
verdadeira, mas apenas como necessria o fato de que sua autoridade desprovida de
verdade49. Por isso o cnico pode passar por cima da caracterizao arbitrria de
quaisquer leis, sentindo em cada uma delas o cheiro da mentira. Ele pode chegar a seu
ncleo e apontar aquele momento no qual uma mesma regra pode abarcar sentidos
diversos e excludentes entre si. Ele pode desmanchar a pretenso formal de qualquer
absoluto mostrando sua inconsistncia interna. O que ele no consegue atingir o
trauma fundador da sociedade: a falta de sentido da Lei que estrutura sua vivncia.
em torno deste resto traumtico que se organiza a iluso da fantasia. Ela vem
responder de antemo inconsistncia do todo. Neste sentido, a Lei , ao mesmo tempo,
geradora do trauma e da fantasia que vem em seu socorro. Ela a totalidade
empenhada em apagar os vestgios de sua impossibilidade50.
No vivemos, portanto, em uma sociedade sem ideologia tal como uma leitura
apressada do cinismo poderia fazer crer. Zizek prope, nesse sentido, um passo adiante
na concepo de Sloterdijk quanto sua frmula:
Se a iluso estivesse do lado do saber, a postura cnica seria realmente ps-ideolgica, simplesmente uma
postura sem iluses: eles sabem perfeitamente o que fazem, e o fazem. Mas se o lugar da iluso est na
realidade do prprio fazer, essa frmula pode ser lida de uma maneira totalmente diversa: eles sabem
que, em sua atividade, esto seguindo uma iluso, mas fazem-na assim mesmo. Por exemplo, eles sabem
que sua idia de Liberdade mascara uma forma particular de explorao, mas, mesmo assim, continuam a
seguir essa idia de Liberdade.51

O cnico aperta o n da iluso, n que est em seu prprio pescoo. Se retomarmos

nosso primeiro exemplo de cinismo aquele no qual o empresrio da GM assume o
carter obsceno da empreitada de sua empresa rumo ao terceiro mundo veremos que
no se trata de ausncia de ideologia. O empresrio despede milhares de pessoas da
empresa na qual trabalha com plena conscincia de que a GM no deve segurana a
48

Zizek. Como Marx Inventou o Sintoma?. p. 321.

Idem, p. 319.
50
Idem, p. 327.
51
Idem, p. 316.
49

seus empregados por visar apenas o lucro, e mais, com plena conscincia da violncia
deste sistema. Todo este saber no o impede de colocar em marcha a mquina que
acaba por engoli-lo. Como mostra o filme de Michael Moore, ele tambm acaba no olho
da rua. O paradoxo do cinismo que quanto mais apontamos a falsidade do ideal
abstrato, mais aumentamos seu domnio real sobre ns na forma da fantasia ideolgica.

IV
Entre as representaes ideolgicas mais cativantes da atualidade est a figura do trfico
de drogas. Seus dentes afiados so mostrados exausto pela na mdia. Trata-se de uma
sociedade parte, fora da sociedade, que a ela retorna com o intuito de gerar terror.
Porm, um olhar pouco mais atento indica que o trfico no outra coisa que o
elemento mais destilado de nossa sociedade. No apenas por ser o prprio espelho do
Capital em sua configurao atual: indstria que no sofre as regulamentaes
estatais; produto que gera consumo compulsivo; comrcio just in time; empregados que
podem ser eliminados sem que a justia do trabalho interfira e que devem uma
confiana canina a sua empresa etc. Mas tambm por ser parte necessria a seu prprio
movimento: no imenso capital que gira e lava no lado legal; no impulso dado
indstria blica; no consumo de sua mercadoria pelo outro lado da sociedade; no
alvio proporcionado ao desemprego etc. Por fim, o trfico gerador das estruturas
simblicas que do sentido ao todo. O trfico um sintoma social. o elemento que
nega nossa sociedade e, ao mesmo tempo, d sua consistncia interna. Elaborar uma
leitura sintomal das estruturas simblicas que envolvem o trfico e seu elemento mais
palpitante, o bandido, no parece ser to complicado. No difcil vermos, na mesma
mdia que o demoniza, o discurso mais ponderado a respeito das desigualdades sociais
que o geram. No toa que as principais campanhas contra as drogas batem
constantemente nessa tecla: precisamos dar escola e melhores condies para as
crianas, assim ela no entram no trfico. Em termos da anlise discursiva, podemos
nos aproximar do erro no saber. A oposio bandido vs. trabalhador organiza o
pensamento. O bandido a sujeira, a desordem, aquele que perde sua humanidade, ou
pior, j nasce sem ela. Do lado do trabalhador est a ordem e a decncia. Porm, at
que ponto essas duas figuras so apartadas entre elas e estanques em si? O discurso em

torno do trfico de drogas nada mais que um deslocamento da fissura social real para
um antagonismo horizontal fictcio.
Embora possamos compreender tal deslocamento, a imagem do bandido no se
dissolve. Na prpria declarao politicamente correta esta aparece irredutvel. Como se,
ao darmos s crianas melhores condies de vida o bandido no deixasse de existir,
apenas deixasse de atrair sua inocncia. E sua figura no pode desaparecer, pois a
prpria figura da impossibilidade de nossa sociedade. Ela abarca as diretrizes da
sociedade da ordem: o capital-bandido e o trabalho-violncia. Por isso sua existncia o
n sobre o qual age a mais ferrenha fantasia social. Tal fantasia encenada de
antemo, no apenas na mdia, mas no fechar o vidro do carro, em sua blindagem,
nos imensos portes das cidades, na segurana privada no medo objetivado. No se
trata de um sonho, o trfico existe, mas a parania independe da violncia: mesmo que
seus ndices decresam, o medo no cede. A parania patolgica por ser o suporte da
fantasia social. Este o ponto no qual a anlise esbarra. Como sintoma, o trfico a
positivao da clivagem social, o excesso que explica o todo da sociedade. No
entanto, esse elemento excessivo tambm aponta para o trauma inconsciente: o da
arbitrariedade da construo social. Arbitrariedade inscrita na dicotomia legal versus
ilegal. Aqui, o bandido no indica um excesso, mas uma ausncia: a falta de sentido do
Capital-banditismo, que no outra coisa que a falta de sentido de nossa existncia
social. A fantasia ideolgica busca tapar esse buraco na vivncia inconsciente do medo
generalizado.
A diferena entre sintoma e fantasia caracterizada por Zizek como diferena entre as
concepes de fetichismo para Marx e Freud. Segundo ele: no marxismo, o fetiche
oculta uma rede positiva de relaes sociais, ao passo que, em Freud, o fetiche oculta a
falta (castrao) em torno da qual se articula a rede simblica52. Segundo essa
concepo, Marx no chegou ao ncleo irredutvel da ideologia, a fantasia, mesmo
tendo articulado a noo que lhe d sustentao, a forma-mercadoria. Nossa hiptese,
diversa da posio de Zizek, que a relao entre sintoma e fantasia se alterou
profundamente da poca de Marx para a nossa. H um salto imenso entre o proletariado
como sintoma social e o trfico de drogas. Ambos mostram o avesso da sociedade
gerado por ela mesma. Entretanto, o proletariado era a positivao de uma possibilidade
52

Idem, p. 327.

aberta. O trfico esbarra na mesma impossibilidade que suscita: a da existncia de uma

sociedade. Se o trfico pode ser representado mediante o deslocamento da real ciso
social, o trabalho, em sua relao com o capital, essa ciso. Enquanto uma sociedade
apresentava seu sentido, mesmo que falso, a outra o perde em uma vivncia tornada
automtica. Na dialtica de Marx, o sentido dado pela possibilidade de realizao
plena dos ideais forjados e no cumpridos pela burguesia. Esses ideais no so falsos
em si, mas apenas na medida em que no se realizam na efetividade. A falsa conscincia
funcionava como simbolizao em torno de uma falta, de algo que fora recalcado. A
ausncia da mentira o sufoco da falta de uma falta. O lugar no qual tudo plenamente
preenchido o nosso lugar. o lugar de uma sociedade totalitria. A falta total de
sentido, que a fantasia ideolgica vem preencher, s se tornou possvel em nossa
sociedade.
A fantasia se constitui sobre relaes imediatas de poder. O automatismo da crena
dispensa uma justificao racional, como no caso do monarca, contra o qual a busca
racional de legitimidade seria inconcebvel. Seu poder era natural e os outros
obedecem pelo simples fato dele ser o que . O mesmo se aplica religio, explicar a f,
para aquele que cr, no faz sentido algum. Por isso no se pode falar em ideologia em
se tratando de sociedades tradicionais, ela pressupe uma legitimao prpria ao
homem, racional. A ideologia, portanto, s pode surgir com o processo de
modernizao. Nesta transformao, qual Kant referira-se como maioridade do
Homem e a qual Weber denominara desencantamento do mundo, a cultura humana
busca se referir apenas a si mesma, necessitando de critrios novos, e prprios, para as
questes prtico-morais, tericas e estticas. a esta autonomia, sua possibilidade,
que se refere o conceito de ideologia. Entretanto, como aponta Marx, sob o domnio do
capital tal autonomia permanece um vir-a-ser. O capitalismo estabeleceu uma nova
forma de dominao: a explorao econmica. O recalcamento que leva ao sintoma
explicado por Zizek a passagem de um poder imediato para um poder mediado pela
produo. A legitimao da sociedade deixa de vir dos cus e passa a ser determinada
pelo mercado: a noo de justia e igualdade dada pela equivalncia etc. No entanto, a
equivalncia no corresponde ao movimento real, ela omite o momento heterogneo
que a desmente. Entre a justificao racional e a explorao abre-se a fissura entre
promessa e realizao. Dessa contradio no resolvida coloca-se a possibilidade
objetiva da emancipao do Homem. Para Marx, o capitalismo estabelece, ao mesmo

tempo, a possibilidade da criao de condies objetivas para o domnio humano sobre

a natureza e a contradio capaz de lev-la a cabo: a contradio entre a razo burguesa
e a sua desrazo no mundo do trabalho. A ideologia configura-se, portanto, como
mentira em sua atualidade, mas tambm como verdade, na necessidade histrica para a
qual aponta. Nos termos de Zizek: o surgimento do sintoma , ao mesmo tempo, o
surgimento da possibilidade de sua cura.
As contradies apontadas por Marx indicam uma sociedade descontnua, na qual a
razo, mesmo que determinada pelo mercado, guarda um aspecto distinto do sistema
que busca justificar, esse aspecto sua promessa. Entretanto, do capitalismo liberal do
sculo XIX ao nosso, a sociedade passou por um processo de desrecalcamento. A
dominao no precisa mais da aparncia abstrata, no h um texto latente a ser
desvendado e o real da dominao est exposto para quem quiser ver. Se retomarmos a
distino feita por Zizek entre as concepes marxista e psicanaltica, veremos que se
trata da distino entre uma sociedade contraditria e uma sociedade na qual tudo
aparece resolvido em uma totalidade fechada: na perspectiva marxista predominante, o
olhar ideolgico um olhar parcial, que deixa escapar a totalidade das relaes sociais
ao passo que, na perspectiva lacaniana, a ideologia designa, antes, a totalidade
empenhada em apagar os vestgios de sua prpria impossibilidade53. Caso tomemos a
fantasia ideolgica como um continuum na histria da dominao, pouco pode ser
explicado a respeito do cinismo. Ele apenas se torna problemtico em uma sociedade
racional que, ao mesmo tempo, retomou a dominao imediata da crena exteriorizada.
Uma sociedade na qual a razo no mais se configura em seu carter simultaneamente
distinto do todo. A crena exteriorizada da qual fala Zizek possvel em sociedades prmodernas, nas quais ainda no existia a necessidade da justificao racional. Porm
nesse caso pode-se falar em fantasia, mas no em ideologia. A fantasia ideolgica s
existe a partir do momento em que temos uma vivncia automtica que se mantm
apesar e devido razo. O cinismo s se torna possvel em uma cultura que abre mo
do ideal moderno de autonormatizao sem abrir mo da razo. apenas luz da
dialtica entre progresso e regresso da razo que a seguinte afirmao de Zizek faz
sentido:

53

Idem, ibidem.

Decerto devemos buscar razes racionais capazes de consubstanciar nossa crena, nossa obedincia aos
mandamentos religiosos, mas a experincia religiosa crucial que essas razes s se revelam queles que
j acreditam encontramos razes que confirmam nossa crena porque j cremos; no cremos por haver
encontrado um nmero suficiente de boas razes para crer54.

A busca por razes s foi possvel aps a transfigurao da crena religiosa para o
fetiche da mercadoria, quando a dominao passa a ser mediatizada. Mas o fetiche,
ndice da permanncia da heteronomia, s pde se realizar plenamente no capitalismo
tardio, quando seu domnio se alastra para todas as esferas da sociedade. Nesse sentido,
pode-se dizer que a fantasia um pressuposto do sintoma que o supera em meio a um
processo histrico. Processo que alterou o capitalismo sem, no entanto, transformar sua
estrutura fundamental, a forma-mercadoria.

54

Idem, p. 319.

V
O reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunstncias cotidianas, da vida
prtica, representarem para os homens relaes transparentes e racionais entre si e com a natureza. A
figura do processo social da vida, isto , do processo da produo material, apenas se desprender do seu
mstico vu nebuloso quando, como produto de homens livremente socializados, ela ficar sob seu controle
consciente e planejado. Para tanto, porm, se requer uma base material da sociedade ou uma srie de
condies materiais de existncia, que, por sua vez, so o produto natural de uma evoluo histrica
longa e penosa55.

Pois bem, vivemos hoje em um mundo no qual a conscincia est longe de significar
controle; vivemos em uma sociedade na qual transparncia e racionalidade revertem na
prpria religio da qual deveramos nos livrar; finalmente, vivemos com condies
materiais muito, muito mais que suficientes para que ningum mais precisasse passar
fome, para que finalmente pudssemos ser livres. Temos, por um lado, uma
superabundncia destrutiva que gera ansiedade e pavor: necessrio o celular que tira
fotografias, necessrio o remdio anti-depressivo de ltima gerao, so necessrios
seios artificiais, necessrio o carto de crdito que compra as condies necessrias
para se ter tudo o que no se compra (e o que resta?). Por outro lado, trabalha-se cada
vez mais. Tudo trabalho at para aqueles que no conseguem trabalho. O novo relgio
de ponto o mesmo celular que, sabe-se l por que, tira fotos. O novo relgio de ponto
est na cintura e persegue e se produz cada vez mais essas coisas todas para que
tenhamos cada vez mais dessas coisas todas e nada resolve a angstia e se corre e se
consome e apenas sobrevivemos no mundo no qual j bastaria viver - e todos sabem, ou
podem saber, disso.
O processo esperado por Marx no se deu e no se deu exatamente por ser fruto de
relaes sociais e no produto natural. Por mais que tenhamos alcanado e supersuperado o problema da escassez, permanecemos presos s relaes de produo
fincadas na dominao. A questo mais fundamental da ideologia tal como se d hoje :
que fora tamanha essa que impede a emancipao humana, mesmo com as condies
materiais para que isso ocorra estejam mais do que dadas?

55

Marx. O Capital: Crtica da Economia Poltica. p. 76.

Para Scwartz, Brecht no era ingnuo, pois ele se encontrava na esquina da histria 56.
Ele pode parecer ingnuo hoje porque houve um momento na histria em que a histria
no se realizou, momento no qual os interesses subjetivos e as condies objetivas
foram apartados. A chaga aberta por esse momento tomou forma no pensamento de
Theodor W. Adorno. A pergunta fundamental de sua obra no como se pode realizar a
emancipao, mas sim, como pode ser que ela no tenha ocorrido e assim permanea.
Por isso sua ateno ao conceito de ideologia, bem como s transformaes pelas quais
passou: de uma ideologia que no realiza seus conceitos para uma ideologia desprovida
de conceitos, que nada mais do que o reconhecimento do que subsiste.57. A
ideologia corresponde sociedade na qual forjada e da qual constituinte. Adorno
lida com a passagem de uma sociedade capitalista em estado de expanso para uma
sociedade capitalista totalitria. Nessa no se distinguem, em termos de constituio da
ideologia, o fascismo, o comunismo stalinista e a democracia capitalista. Alis, deve-se
ressaltar que uma das posturas mais corajosas da teoria adorniana exatamente a
percepo de que o perdedor da Segunda Guerra constituiu-se paradoxalmente, como o
vencedor na constituio da ideologia contempornea58. Como isso foi possvel?

56

Tal afirmao foi feita em um debate realizado em homenagem aos sete anos de existncia da
companhia teatral do Lato, dia 30 de novembro de 2004, no SESC Consolao.
57
Adorno; Horkheimer. Temas Bsicos da Sociologia. p. 203.
58
A compreenso desta coragem de Paulo Arantes que a formulou em sua palestra no Instituto Goethe
em comemorao aos cem anos do nascimento de Adorno em novembro de 2003.

Fim de Partida

A histria se torna inferno porque a salvao foi perdida.

Theodor Adorno, Prismas
O final da primeira guerra mundial apresentou ao mundo uma destruio sem
precedentes. Com exceo dos EUA, todos os estados e povos que participaram da
Guerra Total encontravam-se em estado de penria e tenso social. Para Eric
Hobsbawm parecia bvio que o velho mundo estava condenado (...) a humanidade
estava espera de uma alternativa59. A alternativa estava na revoluo socialista. A
Revoluo Russa, o crescimento dos partidos de origem operria por toda a Europa e a
f na inevitabilidade da revoluo mundial, profetizada pela II Internacional, indicavam
que sua realizao estava prxima. Aparentemente s era preciso um sinal para os
povos se levantarem, substiturem o capitalismo, e com isso transformarem o sofrimento
sem sentido da guerra mundial em alguma coisa mais positiva: as sangrentas dores e
convulses do parto de um novo mundo60. A partir do sinal sovitico, a Alemanha
passou a ser depositria das expectativas revolucionrias. Isso porque o pas contava
com um partido comunista forte, foras produtivas bastante desenvolvidas e uma
situao de pauperizao crescente do proletariado. Contava, portanto com organizao
de classe e condies objetivas propcias para a revoluo. Alm disso, a Alemanha
representava uma fora simblica para o movimento revolucionrio por ser o bero do
marxismo. A revoluo sovitica alem era o complemento necessrio revoluo
Russa e o prprio Lnin estava preparado teoricamente para considerar uma situao em
que a ptria de Marx, Engels, do progresso tecnolgico e da eficincia econmica
assumiria o papel de centro do mundo socialista. Em 1919 o Comintern considerava
Berlim o lugar mais lgico para seu quartel general, e sua localizao em Moscou como
algo passageiro.61

59

Hobsbawm, Eric. Era dos Extremos: O breve sculo XX: 1914 - 1991. p. 62.
Idem, Ibidem.
61
Hobsbawm, Eric. Confrontando a Derrota: O Partido Comunista Alemo. In: Revolucionrios. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 56.
60

Frente a esse quadro, como se explica que, a partir da dcada de 20, a classe operria
alem se voltasse para posies cada vez mais conservadoras? E como explicar o mais
inexplicvel, que em 1932, Hitler tenha tomado o poder legalmente, apoiado em grande
parte pelo prprio proletariado? O marxismo ortodoxo da Internacional no poderia ser
capaz de explicar este desenvolvimento, pois sua concepo determinista da histria
tomara a revoluo como necessria. Essa viso foi um dos condicionantes de um dos
maiores fiascos polticos do sculo XX: a espera passiva da esquerda alem escancarou
as portas para o nazismo. A situao da Alemanha colocou uma questo semelhante
da Revoluo Russa, pois tambm no era esperado que um pas sem as menores
condies objetivas para a transformao necessria pudesse reunir foras sociais
suficientes para dar inicio revoluo mundial. Em ambos os casos a questo era a
mesma: o descompasso entre os fatores objetivos e os subjetivos e, em ambos os casos,
revelou-se a significao estratgica do plo subjetivo num caso, impondo-se,
voluntaristicamente, a uma realidade imatura, e no outro recuando diante de uma
conjuntura socioeconmica favorvel62. A Alemanha, como no poderia deixar de ser,
apareceu como o caso mais perturbador, um caso no qual uma classe agira contra seus
prprios interesses, agira, portanto, irracionalmente.
A essa questo se referiram os trabalhos da primeira gerao da Escola de Frankfurt. A
importncia das determinaes subjetivas fez com que fossem buscadas novas
categorias para a compreenso de uma ideologia que se tornava forte demais para ser
entendida apenas a partir do espectro conceitual do marxismo. A partir de ento se
iniciaram pesquisas que buscavam relacionar o conhecimento histrico marxista e as
disposies psquicas estudadas por Freud, em um movimento terico semelhante ao
realizado pelos Freudo-marxistas, como Wilhelm Reich e Erich Fromm. Durante esse
perodo as estratgias tericas no deixavam de se colocar como crtica da ideologia.
Bastaria uma contraposio da falsa conscincia operria, que se rendia aos encantos
nacionalistas, com a situao de crescente penria causada por sucessivas crises e
guerras. Para o Freudo-marxismo, a realidade era a principal aliada da razo crtica, o
tribunal cujo veredicto desmascarava suas pretenses [da ideologia].63. A superao
estaria a um passo, tendo como obstculo apenas uma nvoa ideolgica, poderosa, mas
nada alm de uma nvoa.
62
63

Rouanet, Srgio Paulo. Teoria Crtica e Psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1998. p. 14.
Idem, p. 71.

Entretanto, a partir da nova configurao mundial que se apresenta no decorrer das

dcadas de 1940 e 1950 quando o Welfare State se consolidava como meio eficaz de
assimilao do operariado; quando a URSS j no apresentava uma alternativa, em
qualquer sentido, mais humana; quando a revoluo mundial se cristalizara em outra
forma de imperialismo; e, finalmente, quando o Terceiro Reich mostrara ao mundo a
face mais brbara de que capaz o ser humano a problemtica a respeito da superao
se desloca. A questo deixa de se colocar apenas em termos subjetivos. O prprio
capitalismo se alterara.
Os termos nos quais pensada tal mudana pela Teoria Crtica so dados pelos ensaios
de economia poltica de Friedrich Pollock. Para ele, a partir do final da Primeira Guerra,
o capitalismo atravessa um processo paulatino de estabilizao. Passa de um
capitalismo privado a um capitalismo de estado. Esse processo se inicia no estado
totalitrio da Alemanha nazista, passando ento para sua forma democrtica em outros
pases. Ambas as formas, no entanto, contm os mesmos pressupostos quanto relao
Estado-Mercado. Os diversos Estados Nacionais exercem controle direto sobre o
mercado mediante a regulamentao da produo, consumo, investimento e relaes de
trabalho. O capitalismo de estado se caracteriza, para Pollok, da seguinte maneira:
1. O mercado perdeu sua funo de controle do equilbrio entre produo e distribuio. Essa funo foi
assumida por um sistema de controles diretos. A liberdade de comrcio, de empresa e de trabalho est
submetida s intervenes de governo em um to alto grau que ela foi a bem dizer abolida.
2. Esses controles so transferidos para o estado, que utiliza uma combinao de antigos e novos meios,
entre os quais o assim chamado pseudo-mercado, para a regulao e expanso da produo e sua
equiparao com o consumo.64

Para Pollok, o novo sistema retira do capitalismo seu carter irracional, dando a cartada
final contra as crises que o vinham corroendo e cujo pice fora a de 29. Esta concepo
se choca com a teoria de Marx, segundo o qual o capitalismo se define pela
racionalidade das partes em sua contradio com a irracionalidade do todo, o que levaria
o sistema a sua crise final. O capitalismo de estado consegue subverter a tendncia
imanente do sistema ao colapso. Todavia, no capitalismo de estado a racionalizao do
64

Citao presente em: Nobre. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado
Falso. p. 24.

todo no deixa de obedecer aos interesses capitalistas por ser administrada conforme as
diretrizes do grande capital monopolista. A estabilizao do capitalismo s se torna
possvel no deslocamento de uma dominao mediada pelas leis econmicas para outra,
diretamente poltica. Isso seria impensvel para Marx, para ele o retorno da poltica
seria o estabelecimento de um sistema verdadeiramente racional, apenas possvel com a
superao do capitalismo.
Isso no quer dizer que a racionalidade da planificao econmica resultou em uma
sociedade racional. Para Adorno: A perspectiva de que a conduo do processo
econmico acabe levando ao poder poltico de fato deriva da dinmica deduzvel do
sistema, mas tende simultaneamente para a irracionalidade objetiva65. A virada do
capitalismo se deu mediante o mesmo elemento que, para Marx, abriria espao para sua
superao: o desenvolvimento das foras produtivas. O salto da produtividade exps o
fim do limite que desde sempre impusera a necessidade liberdade, exps o fim da
escassez. Com o pleno desenvolvimento das foras produtivas, mesmo nos pases mais
pobres, ningum mais precisaria passar fome66. O nascimento da produo em massa
foi, ao mesmo tempo, a inveno de um sistema de controle sobre o trabalho mediante
uma gesto do tempo e do salrio. O novo formato da produo possibilitou a
integrao do operrio pelo contrato de trabalho regulamentado pelo Estado mas
tambm pela sua insero no consumo de massas. desta nova irracionalidade que fala
Adorno. Por um lado, a possibilidade aberta para um mundo sem penria, no qual
qualquer forma de dominao seria injustificvel, por outro, a permanncia de relaes
de produo calcadas na heteronomia.
Para Adorno, as foras produtivas e as relaes de produo so assimiladas umas s
outras. As foras produtivas no mais se desenvolvem em meio livre concorrncia,
mas mediante o intervencionismo estatal e o monoplio de mercado. Isso no significa
que o aprimoramento da tcnica tenha sido de fato livre no capitalismo liberal. O
prprio Marx pensava o revolucionamento das relaes de produo como algo
coercitivamente imposto pelo movimento da histria67. A diferena na passagem
tratada por Adorno est no fato de que as foras produtivas, no capitalismo
65

Adorno, Theodor W. Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial?. In: Cohn, Gabriel (org.). Grandes
Cientistas Sociais: Adorno. v.54. So Paulo: tica, 1994. p. 66, 67.
66
Idem, p. 68.
67
Idem, Ibidem.

concorrencial, mantinham a duplicidade de ser, ao mesmo tempo, qualitativamente

distintas do carter fechado do sistema. Esta duplicidade pode ser explicada de forma
simples na contraposio entre a figura do empresrio inovador do sculo XIX e o setor
tecnolgico das grandes empresas do sculo XX. Era o jogo do mercado que levava o
empresrio a aprimorar sua tcnica, neste sentido, o desenvolvimento no era livre, mas
contava com uma certa espontaneidade criadora. Posteriormente, o agente inovador
incorporado pelas grandes empresas que possuem o controle total da produo, e essa
obedece aos critrios de um plano geral. O revolucionamento se cristaliza em sua
incorporao controlada.
Por isso Adorno afirma que a atual sociedade revela aspectos estticos68. Apesar da
aparncia em contrrio, o aprimoramento incessante da tcnica passa a girar em falso,
preso que est s necessidades do capitalismo e no dos seres humanos. Para alm de
tudo o que poca de Marx era previsvel, as necessidades, que j o eram
potencialmente, acabaram se transformando completamente em funes do aparelho de
produo. So totalmente dirigidas69. As necessidades passam a ser produzidas
artificialmente. Embora seja possvel a objeo de que todas as necessidades humanas
so artificiais, seu status torna-se completamente outro frente possibilidade j dada do
fim da escassez. produo de necessidades no corresponde uma produo da
saciedade, pelo contrrio, como meio de obteno de lucro, elas devem ser sempre
renovadas. A relao produo-consumo transforma-se na eterna corrida em direo ao
horizonte. H uma generalizao da frmula marxista do capital como processo que visa
apenas sua auto-valorizao. As pessoas em suas necessidades, e no mais apenas em
seu trabalho, passam a ser puro meio sem fim. Essa utilidade marginal crescente s
possvel tendo em vista um valor de uso completamente submetido troca, o valor de
uso das mercadorias perdeu a sua ltima evidncia natural70. As mercadorias no so
produzidas para serem consumidas, mas to somente para serem compradas. Mais
precisamente: as prprias necessidades passam a ser produzidas com a nica finalidade
de manter o sistema capitalista, portanto, a dominao. O exemplo mais familiar de tal
tendncia apontada por Adorno est no consumo como signo de status e prestgio. As
necessidades domesticadas se voltam aos desgnios da troca, a produo no cria mais
produtos para os sujeitos, pelo contrrio, passa a criar as sujeitos para o consumo.
68

Idem, p. 69.
Idem, p. 68.
70
Idem, Ibidem.
69

Segundo Adorno: O perigo de uma migrao da dominao para dentro dos homens
atravs de suas necessidades monopolizadas no feitiaria a ser exorcizada com
palavras mgicas, mas uma tendncia real do capitalismo tardio71. Com o
desaparecimento da relativa autonomia da esfera da circulao, o consumo subsumido
esfera da produo, as necessidades do consumidor passam a ser dirigidas de acordo
com os interesses do capital monopolista. Seus interesses so patentes, visam apenas a
reproduo ampliada do capital como moto-contnuo. Assim, a produo passa a ser, em
um mesmo movimento, destruio. Surge a degenerescncia programada das
mercadorias ao mesmo tempo em que criado o mais destilado mercado da
destruio: as guerras. Em meio a essa criao destruidora, mesmo onde aja
abundncia de bens, ela ocorre como que sob uma maldio72.
Sob seus diversos aspectos, esse novo capitalismo configurou-se como um sistema de
controle total: da regulamentao estatal que aboliu a mo invisvel do mercado ao
controle do trabalho dentro e fora da fbrica; da assimilao do revolucionamento das
foras produtivas gerao artificial de necessidades. Esta , para Adorno, a sociedade
administrada. Frente a ela, a questo a respeito de um operariado que age contra seus
interesses deixa de fazer sentido. O sujeito no se encontra mais em descompasso com
as condies materiais, todavia, tais condies no o levam a um estado de real
autonomia. Deste modo, a questo que a Teoria Crtica busca responder passa a ser:
Como possvel que a maioria da populao, nos pases industrializados do Leste e do
Oeste, pense e aja de acordo com o sistema que as oprime?73 A mudana terica seguiu
o movimento histrico que matou aquela esperana do incio do sculo e enterrou-a sob
a superabundncia do capitalismo nascente. O deslocamento no eixo das discusses no
apenas de grau: a passagem do operariado para a massa, mas, principalmente, h um
deslocamento na noo de opresso, que passa da explorao econmica para a pura
dominao. opo histrica aberta entre socialismo ou barbrie, o capitalismo
respondeu com uma barbrie outra. Eis o sentido da questo que articula a Dialtica do
Esclarecimento de Horkheimer e Adorno:

71

Citao de Adorno em: Nobre. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado
Falso. p. 30.
72
Adorno. Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial?. p. 71.
73
Rouanet. Teoria Crtica e Psicanlise. p. 70.

O que nos propusramos era, de fato, nada menos do que descobrir por que a humanidade, em vez de
entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie.74

Para Adorno, a nova barbrie um estado no qual estando na civilizao do mais alto
desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontram atrasadas de um modo
peculiarmente disforme em relao a sua prpria civilizao.75 O atraso no se refere
frmula marxista clssica segundo a qual a superestrutura no acompanha de imediato
as transformaes infraestruturais. Trata-se de uma sociedade na qual a liberdade j
poderia ter domado a necessidade e, no entanto, a dominao se perpetua. As foras
produtivas plenamente desenvolvidas so responsveis pelo fato de que, em insana
contradio com o possvel, os homens estejam condenados a passar fome em grande
parte da Terra.76 O descompasso, portanto, est no mbito do real e no na relao
entre a conscincia e a efetividade. Para Marx, a contradio entre o real e a conscincia
que se tem a seu respeito est calcada na contradio entre a esfera da circulao e a
esfera da produo77. A circulao funciona de acordo com o princpio da equivalncia,
nela que so paridos os princpios burgueses clssicos, do indivduo autnomo ao
direito burgus. A troca confere legitimidade normativa sociedade. As diferenas
hierrquicas e de autoridade resultam das relaes de sujeitos livres no mercado.
Esses princpios, no entanto so postos em cheque na esfera da produo, na qual a
dominao aparece na forma da mais-valia. A prpria mudana nas relaes de
produo depende largamente do que se passa na esfera do consumo, mera forma de
reflexo da produo e caricatura da verdadeira vida: na conscincia e no inconsciente
dos indivduos. graas apenas sua oposio produo, como uma esfera que apesar
de tudo no foi inteiramente alcanada pela ordem, que os homens podem criar uma
ordem mais digna.78 Porm, como j vimos, no capitalismo tardio o consumo
subsumido pela produo, a sociedade como um todo passa a ser ordenada pelo Estado
e pelas empresas monopolistas. A contradio que pautara a ideologia, tal como
analisada por Marx, desaparece, pois a prpria legitimidade conferida pela circulao
a aparncia dos ideais burgueses desaparece. Uma vez extinta inteiramente a
74

Adorno, Theodor W.; Horkeimer, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1985. p. 11.
75
Adorno, Theodor W. A educao contra a barbrie. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e
Terra. 1995.
76
Adorno. Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial?. p. 71.
77
A compreenso da contradio entre a produo e a circulao em Marx e Adorno, devo ao trabalho de
qualificao para mestrado de meu colega Henrique Pereira Monteiro.
78
Adorno, Theodor W. Mnima Moralha. So Paulo: tica, 1992. p. 8.

aparncia de vida, que defendida por razes to ms pela esfera do consumo, a

essncia desnaturada da produo triunfar.79 Na circulao h a aparncia da vida; na
vitria da produo a vida torna-se aparncia. A produo das necessidades a prpria
produo da ideologia, ela no ocorre no campo das mediaes geradas pela circulao,
mas de forma imediata na produo.
No capitalismo de estado, a realidade deixa de ser materialmente insuportvel para
grande parte da populao, essa pode se aproveitar das benesses da produo
massificada. A tenso entre realidade e ideologia assimilada pela superabundncia
nascente. As pessoas se encontram em suas mercadorias brilhantes, tanto quanto no
poderio da mquina produtiva. Ao afirmar que a ideologia e a realidade correm uma
para a outra80 Adorno no est recolocando a noo marxista segundo a qual a
ideologia engendrada pela efetividade social. Trata-se de uma ideologia transparente,
que afirma o real como absoluto. Aqui a prpria efetividade que mente, ela mesma se
torna aparncia. O problema da ideologia para Adorno o problema da integrao das
pessoas a uma civilizao que no corresponde ao que poderia ser: uma civilizao sem
dominao. Mas a aparncia vivenciada no real justamente a do fim da opresso. A
privao, que outrora caracterizara a explorao econmica, substituda por uma
proliferao incessante de novas mercadorias que faz da dominao algo invisvel. A
ideologia para Adorno, portanto, seria esta aparncia total que se desmente na
possibilidade virtual que no deixa de ser mais real que a prpria realidade de sua
superao. Assim, o prprio real que assume um carter mstico, perpetuando um
subsistente deformado. J a ideologia no precisa mais negar, omitir, distorcer ou
ocultar os contedos da realidade, ela torna-se a mera duplicao e super-ratificao da
situao j existente.81 Ela assume a estranha faceta de mentir ao simplesmente repetir
incessantemente o real, pois a prpria sociedade falsa. A ideologia no mais se revela
na utopia contida nos ideais burgueses, naquilo que tais idias no cumprem, pois o
presente j aparece como utopia realizada. O triunfo da produtividade tcnica serve
para encenar que a utopia, irreconcilivel com as relaes de produo, j estaria
realizada e concretizada no mbito dessas relaes.82 No jogo de confirmao mtua,
ideologia e real apresentam uma aparente reconciliao.
79

Idem, Ibidem.
Adorno; Horkheimer. Temas Bsicos da Sociologia. p. 203.
81
Idem, p. 202.
82
Adorno. Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial?. p. 69.
80

A conscincia infeliz de Hegel, cindida entre a luta por autonomia e a priso da

efetividade encontra, no capitalismo tardio, seu to esperado repouso. Na diverso,
prazer e entretenimento produzidos pela indstria cultural, as contradies da
conscincia se anulam, alcanando o descanso eterno do torpor. A indstria cultural o
principal palco no qual a utopia realizada encenada. A propaganda seu esprito, no
apenas no uso da tcnica e no estilo - o efeito, o truque, cada desempenho isolado e
repetvel foram sempre cmplices da exibio de mercadorias para fins publicitrios. 83
mas a prpria cultura fabricada converte-se em uma propaganda universal do real.
Para isso, basta repeti-lo sempre, reafirmar sua existncia e permanncia para,
finalmente, vend-lo sob o rtulo da necessidade. A indstria cultural no ideolgica
em seus contedos, mas na prpria ausncia de contedos que difunde, ou seja, na cpia
do que dado como realidade ltima.
Quanto menos promessas a indstria cultural tem a fazer, quanto menos ela consegue dar uma explicao
da vida como algo dotado de sentido, mais vazia torna-se necessariamente a ideologia que ela difunde.
Mesmo os ideais abstratos da harmonia e da bondade da sociedade so demasiado concretos na era da
propaganda universal. Pois as abstraes so justamente o que aprendemos a identificar como
propaganda. A linguagem que apela apenas verdade desperta to-somente a impacincia de chegar logo
ao objetivo comercial que ela na realidade persegue. A palavra que no simples meio para algum fim
parece destituda de sentido, e as outras parecem simples fico, inverdade. Os juzos de valor so
percebidos ou como publicidade ou como conversa fiada. (...) Ela [a ideologia] se converte na
proclamao enftica e sistemtica do existente. (...) Para demonstrar a divindade do real, a indstria
cultural se limita a repeti-lo cinicamente. (...) A indstria cultural derruba a objeo que lhe feita com a
mesma facilidade com que derruba a objeo ao mundo que ela duplica com imparcialidade.84

A ideologia difundida pela indstria cultural renega qualquer ideal que, como tal, j
aparece como mentira. Tudo o que no esteja dado j suspeito. Sua proclamao
enftica de ser indstria , ao mesmo tempo, salvaguarda contra a crtica que a queira
denunciar como tal e esvaziamento de qualquer tentativa de transcendncia. A ideologia
da indstria cultural a prpria verdade de que no passa de um negcio. Ela revela a
ciso primordial entre a produo social e a cultura e a resolve em uma sntese
niveladora. A cultura, em sua ignorncia frente s determinaes sociais, pde outrora
sonhar com a autonomia e, nesse sonho, na promessa da liberdade, pde ao mesmo
83
84

Adorno; Horkeimer. Dialtica do Esclarecimento. p. 153.

Idem, p. 137, 138.

tempo ser outra coisa que no apenas resultado da diviso social do trabalho. Em sua
mentira, a de ser autnoma, a cultura mantinha pulsante a utopia, apontando para o
possvel em oposio ao existente. No desconhecimento da barbrie que o gera, o
esprito objetivo recusa, ao mesmo tempo, sua servido a ela. Enquanto a marcha da
civilizao se efetuou de maneira annima e sem plano, o esprito objetivo no tomou
conscincia desse elemento brbaro como sendo a ele necessariamente inerente. Na
iluso de servir imediatamente liberdade, quando servia de mediao dominao, ele
pelo menos desdenhou contribuir de modo imediato para a reproduo desta85 Tal
contradio anulada em seus dois plos pela indstria cultural. Por um lado, ela no
resultado do processo social, mas administrada, como indstria que . Por outro,
incorpora e assume com todas as letras a prpria dominao que outrora a ideologia
desconsiderava. A cultura deixa de arrastar consigo, de maneira impotente, o
adversrio que ela despreza, mas toma-o sob sua direo. Ao administrar toda a
humanidade, ela administra tambm a ruptura entre humanidade e cultura.86
A reconciliao artificial retira da cultura justamente o que a define como tal: a
produo do diverso. A cultura aponta para o que no presente, para a prpria
reconciliao. No entanto, a reconciliao est a colocada negativamente, como o
fracasso do esprito em realizar sua autonomia. Esse outro da dominao que
transparece no prprio fracasso do esprito aquilo que a indstria cultural vem dar
cabo. Ela se constri como totalidade fechada que impede qualquer fracasso tanto
quanto impede a verdadeira reconciliao. A clausura cultural pode ser compreendida
tanto no que tange ao interior de cada produto quanto em sua relao com o sistema
inteiro87.
Os detalhes estilsticos obedecem ao esquema geral do produto sem, no entanto,
manter qualquer relao de sentido com ele. A relao estabelecida se liga ao efeito que
se busca atingir. A msica afirma o que a imagem diz, o texto reafirma e todas as partes
se voltam para a reao da platia. O critrio que liga a parte ao todo no esttico, mas
puramente administrativo. A conexo entre os diversos elementos de uma obra
85

Adorno. Mnima Moralha. p. 130.

Idem, Ibidem.
87
O funcionamento dos detalhes nos produtos da indstria cultural, bem como sua identidade com o todo
do sistema analisada por Gabriel Cohn em: A atualidade do conceito de indstria cultural In: Moreira,
Alberto da Silva (org.) Sociedade Global: cultura e religio. Petrpolis: Vozes, 1998.
86

substituda pela ordem. O trabalho de relacionar, classificar e dar sentido ao objeto,

caracterstico da fruio da obra de arte autntica, j estipulado pelo produto
oferecido. Em todo o produto j est inscrita a reao, o espectador no deve ter
necessidade de nenhum pensamento prprio88. O entretenimento leve a negao do
carter cognitivo contido no esforo da arte sria, pois nela a relao estabelecida entre
a parte e o todo de sentido. Esse deve ser construdo em uma relao reflexiva com a
obra. Tambm a linguagem dos produtos oferecidos elaborada de modo a no permitir
qualquer forma de estranhamento que leve reflexo. Para Adorno, trata-se de um
pseudo-realismo, que no se confunde com a linguagem cotidiana. Nessa, o realismo
radical levaria ao nonsense da representao. Na indstria cultural, o naturalismo se liga
tambm reao, mesmo sendo uma seleo de palavras e gestos, esses devem, a todo
custo, parecer reais. Os dinossauros no existem, mas sua reproduo da tela deve ser
visualmente perfeita, como se no existisse distncia entre o que se v e o real. Os
objetos empricos reproduzidos devem estar nos detalhes tcnicos: na reproduo
perfeita da vestimenta da Roma antiga, no beijo tcnico-apaixonado, na identificao
fsica e psicolgica entre ator e personagem etc. O pseudo-realismo torna-se o padro
de competncia89 ao qual nada pode escapar sob pena de parecer simplesmente
malfeito. A perfeio tcnica atesta a harmonia artificial diante da qual no h sentido
que no a prpria representao trancafiada em si mesma. A tenso entre a arte e a vida
absorvida pela tcnica que imita o que sem jamais se preocupar com o que poderia
ser. A reao diante de um Blockbuster s pode ser o vazio: assim mesmo... E essa
a reao esperada por todos. No cotidiano ningum fala assim, ningum se move
assim, enquanto o cinema procura sempre fazer crer que assim fariam todos.90
Tanto nos detalhes postos a servio dos efeitos quanto o idioma da naturalidade
retiram dos produtos espirituais tudo o que possa ser diverso do que dado. Assim, a
cultura fordista confere a tudo um ar de semelhana91. Tudo j marcado de antemo
pelo jargo, que imprime nos produtos e em seus elementos constitutivos o carter de
equivalentes entre si. A cultura, subsumida troca universal, passa a funcionar como
um sistema coeso e coerente, no qual todos os diferentes ramos esto interligados e
repetem a mesma ladainha. Da totalidade do sistema nada escapa, nem mesmo o que
88

Adorno; Horkeimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 128.

Idem, p. 121.
90
Adorno. Mnima Moralha. p. 125.
91
Adorno; Horkeimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 114.
89

primeira vista se ope a ele. Para a indstria cultural, falar mal do capitalismo jamais foi
pecado. Cada setor coerente em si e todos o so em conjunto. At mesmo as
manifestaes estticas de tendncias polticas opostas entoam o mesmo louvor do
ritmo de ao92. Assim, o segredo da ideologia na indstria cultural no est em seus
contedos especficos, ela pode afirmar que seu nico fim a fabricao de
entretenimento, ela pode criticar o mundo e a si mesma. At mesmo o que ainda no
veio j incorporado pelo esquema. E a garantia de que nada de novo possa surgir a
prpria repetio. O poder da indstria cultural no est em seus contedos, mas na
performance onipresente. O simples fato de continuar a existir e continuar a operar
converte-se em justificao da permanncia cega do sistema e, at mesmo, de sua
imutabilidade. O que salutar o que se repete, como os processos cclicos da natureza
e da indstria93.
Aqui nos deparamos com a tese mais abrangente da Dialtica do Esclarecimento, a de
que o esclarecimento reverte ao mito que buscara expurgar. O destino mtico que o
desencantamento do mundo gostaria de anular retorna na repetio incessante do
mesmo. Mas esse retorno no mero retrocesso, trata-se do retorno de algo reprimido,
que, como tal, constitudo e constituinte do esclarecimento. Trata-se de uma regresso
produzida pelo prprio progresso. Em seu caminho at a cincia moderna, o
esclarecimento se configura como um processo de abstrao crescente. A hipostasia do
objeto visa seu domnio, para que, assim, os sujeitos possam se ver livres do medo da
natureza. Para isso, o esclarecimento deve eliminar o sobrenatural, projeo do homem
na natureza, que o impede de ser seu senhor por incutir o medo. O medo do retorno ao
medo faz com que o desencantamento retire do mundo o sujeito, voltando-se
completamente ao objeto. Porm, no mais como o objeto que o visa, como no mito,
mas como objeto para a dominao. Como tal, ele passa a ser comensurvel, tangvel,
calculvel. As mltiplas afinidades entre os entes so recalcadas pela nica relao
entre o sujeito doador de sentido e o objeto sem sentido, entre o significado racional e o
portador ocasional do significado94. Por isso o esclarecimento cada vez mais abstrato
acaba por reduzir tudo ao nico. A relao singular entre o sujeito e o objeto mgico
anulada no objeto tornado exemplar. De antemo, o esclarecimento s reconhece como
ser e acontecer o que se deixa captar pela unidade. Seu ideal o sistema do qual se pode
92

Idem, p. 113.
Idem, p. 139.
94
Idem, p. 25.
93

extrair toda e cada coisa95. No processo de formalizao da razo, a busca humana por
sentido se perde na utilidade, essa a unidade qual se rende a razo. Tornada
instrumento, a razo abre mo de seu carter axiolgico, perdendo de vista os fins que
outrora buscava. Mediante uma atitude defensiva contra o mito, a razo se volta
completamente para a auto-preservao. Assim, a razo que lutara para estabelecer a
identidade com a natureza mediante a verdade se torna mero instrumento que reduz
tudo, inclusive o prprio homem, a matria morta. No ltimo passo dado pelo
esclarecimento, mesmo os conceitos filosficos caem de joelhos mediante a necessidade
compulsiva de abstrao. Diante da cincia moderna a metafsica to somente mais
um mito que deve ser extirpado. Para o domnio completo do objeto, esse no deve
carregar nada mais em si, nem mesmo sentido. O esclarecimento consegue, por fim, a
identidade completa do sujeito com o objeto, mas essa identidade se reduz tautologia:
eis o mundo, ele o que e nada mais. Assim o esclarecimento reverte ao mito, pois
na tautologia e na previsibilidade reproduz o destino. Tudo retorna irremediavelmente
mesma resposta: o real. Nenhuma transcendncia, nada que parea incomensurvel pode
restar, a verdade se reduz reproduo do mesmo. O retorno do mito o retorno do
medo daquilo que no se pode controlar.
O reencontro do esclarecimento com o mito exposto em toda a sua violncia no
momento em que a prpria finalidade do esclarecimento o domnio da natureza se
realiza completamente mediante o fim da escassez. No sentido mais amplo do
progresso o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do
medo e investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida
resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal.96 A barbrie resultante da
racionalidade instrumental aparece em toda a sua radicalidade no nazi-fascismo.
Tomemos como exemplo do depoimento de Rudolf Hoess, comandante do campo de
concentrao de Auchwitz de 1940 a 1943, ao Tribunal de Nuremberg:
Recebi ordens para construir instalaes de extermnio em Auchwitz em junho de 1941 (...) Visitei
Treblinka para ver a maneira como se efetuavam os extermnios. (...) Outra coisa que fizemos melhor em
Auchwitz foi a construo de cmaras de gs, capazes de acomodar 2.000 pessoas cada uma, ao passo
que, em Treblinka, as 10 cmaras de gs s comportavam 200 pessoas cada uma (...) Os que serviam para
trabalhar eram mandados para o campo; os outros eram imediatamente enviados s cmaras da morte. As
95
96

Idem, p.22.
Idem, p. 20.

crianas em tenra idade eram invariavelmente exterminadas, pois eram incapazes de trabalhar, devido
pouca idade (...) Em Auchwitz enganvamos as vtimas, fazendo-as pensar que iam passar por um
processo de despilhoamento. Elas naturalmente muitas vezes compreendiam nossas verdadeiras
intenes, e s vezes tnhamos tumultos e dificuldades. Com freqncia as mulheres ocultavam os filhos
sob as roupas, mas quando os descobramos, mandvamos extermin-los. 97

Mesmo aps o seu fim, a segunda guerra no deixou de chocar o mundo. Os elementos
que se mostraram opinio pblica a partir de seu fim causaram comoo, o Holocausto
apareceu em imagens, depoimentos de vtimas, livros e mais livros. Tortura, assassinato
em srie, genocdio, estupro, trabalho escravo... Os limites do Humano se descortinaram
nos jornais e revistas dos anos que se seguiram Guerra. A monstruosidade do
extermnio judaico, no entanto, fora apenas o primeiro espanto daqueles que
acompanharam os sucessivos julgamentos dos nazistas. A fala do carrasco no era a fala
do monstro, era a fala do administrador: minimizao de custos, contabilidade de vidas,
organizao visando a produtividade. Onde est o dio no depoimento acima? Mesmo
a enganao no ocorre como puro sadismo, ela visa a economia de energia na
organizao dos corpos em seu caminho para a morte. O choque est na frieza daqueles
que proclamavam o calor do dio e, no entanto, agiam com a certeza do clculo.
Aushwitz, para os nazistas e em seu prprio funcionamento, nada mais era que uma
indstria fordista.
O grande problema do esclarecimento no tanto a rigidez imposta ao objeto, mas a
rigidez resultante qual se convertem os homens. Todo o processo de subjetivao
ocorre mediante a relao com o objeto. Com o objeto tornado distante, matria para a
dominao, calculvel, substitutvel o prprio sujeito se empobrece. Isso porque a
primazia do sujeito da razo frente ao objeto oculta a verdade a respeito do prprio
sujeito, a de que ele tambm natureza. A dominao sobre a natureza , ao mesmo
tempo, a dominao sobre os homens. O preo que os homens pagam pelo poder a
alienao daquilo sobre o que exercem o poder98. Ao alienarem a natureza os homens
tambm alienam a si mesmos. Assim como a natureza deixa de exibir qualquer trao
distintivo por se tornar objeto de manipulao, a essncia do homem retorna como
segunda natureza, ou seja, como histria congelada. A segunda natureza no
97

Kahn, Leo. Julgamento em Nuremberg eplogo da tragdia. Rio de Janeiro: Editora Renes , 1973.
pp. 77-78. Grifos meus.
98
Adorno; Horkeimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 24.

meramente natureza, tambm no histria, a histria entorpecida que se afigura

como natureza. Toda tentativa de romper as imposies da natureza rompendo a
natureza, resulta numa submisso ainda mais profunda s imposies da natureza. Tal
foi o rumo tomado pela civilizao europia99.
O sujeito s pode se constituir plenamente em uma relao reflexiva com o objeto,
relao de proximidade que difere da assimilao de um ao outro. Em uma razo dona
de si, a semelhana e a diferena entre sujeito e objeto no se constituem como corte
brutal, mas como composio mtua. Trata-se de uma relao em que identificao e
projeo so processos dinmicos e abertos. Essa possibilidade no uma quimera, ela
possvel no que tange configurao da razo humana e chega a ser apontada
negativamente durante o processo histrico. Porm, quando o esclarecimento d seu
ltimo passo, passo no qual essa possibilidade apresenta-se por inteiro, a razo acaba
por anular sua prpria potencialidade auto-reflexiva. Isso ocorre mediante o
engessamento de seus dois principais mecanismos: a identificao e a projeo100.
Para Freud, a identificao parte do processo de individuao no qual, mediante a
imitao, o sujeito assimila aspectos ou atributos do outro para posteriormente superalos. A primeira identificao na vida de uma pessoa com o pai, no Complexo de
dipo. Trata-se do momento em que a criana busca adquirir os atributos do pai com a
finalidade da conquista do amor da me. Ao mesmo tempo em que gera os primrdios
do superego, a identificao abre a possibilidade de sua superao na posterior
diferenciao da figura paterna. A personalidade, segundo Freud, a sntese de
identificaes sucessivas: com o pai, com o professor, com os colegas etc. Adorno no
discorda de Freud, mas cr que a psicologia descrita por ele caracterstica da
sociedade liberal burguesa, ento superada. A sociedade liberal exige personalidades
fortes o suficiente para a competio e, ao mesmo tempo, fracas o suficiente para
aderirem ao sistema capitalista. O indivduo liberal corresponde a tal sociedade em uma
autonomia limitada que se constri pela contradio permanente entre id, ego e
superego. Para Adorno, a sociedade calcada em um capitalismo monopolista prescinde
dessa economia da psicologia, nela o ego deixa de ser til dominao e relegado a
uma funo do Id. Na direo inversa, os impulsos passam a ser o prprio instrumento
99

Idem, p.27.
Essas duas categorias psicanalticas e seus usos na obra de Adorno esto organizadas no livro de
Srgio Paulo Rouantet: Teoria Crtica e Psicanlise.
100

da dominao, se colando a um superego totalitrio que exige a liberao libidinal

contida no princpio de prazer. Esse o segredo da rendio do indivduo massa, seja
ela a massa nazi-fascista ou a audincia da Indstria Cultural.
Nessa nova configurao, a identificao passa a servir a uma assimilao imediata do
Id figura de autoridade, sem a mediao do ego. Trata-se da inverso da situao do
indivduo burgus, pois a instncia de controle social no mais se coloca como
proibio. O imperativo da dominao se volta diretamente para as manifestaes do
inconsciente, para a busca do prazer. A sociedade permite a liberao do id, o sujeito
pode dar vazo a seus desejos, contanto que eles assumam a forma da mercadoria. Esse
processo caracterizado por Marcuse como dessublimao repressiva, mas seus
termos tambm esto postos na obra de Adorno. Para ele, a sociedade realiza uma
espcie de psicanlise s avessas101. O objetivo primeiro da psicanlise seria a
abolio dos imperativos inconscientes mediante o fortalecimento do ego como
instncia da razo e autonomia. O ideal de superao estaria na reconciliao entre
sujeito e objeto, com o fortalecimento do carter reflexivo, racional e autnomo do ego.
Essa seria a abolio da psicologia, do reino das tenses entre civilizao e indivduo.
Porm a sociedade administrada realiza o fim da psicologia mediante uma falsa
reconciliao que, ao invs da autonomia, promove o automatismo. Ao invs da
conquista de um ego fortalecido, a sociedade promove seu enfraquecimento sob a
exigncia permanente do gozo imediato. The emancipation of man from the
heteronomous rule of his unconscious would be tantamount to the abolition of his
psychology. Fascism furthers this abolition in the opposite sense trough the
perpetuation of dependence instead of the realization of potential freedom, through
expropriation of the unconscious by social control instead of making the subjects
concious of their um conscious102. Assim, a identificao passa de um mecanismo da
individuao, no qual a dominao mediatizada pelo superego, para uma relao de
dominao imediata, uma desindividuao. Nesse caso, a identificao um
instrumento direto da dominao que submete o particular (do inconsciente) ao
universal (da troca). A subsuno do ego ao ID produz a vitria da sociedade sobre o
indivduo. A identificao se converte em um aparato controlado e calculado por
101

Adorno, Theodor W. Freudian Theory and the Patterns of Fascist Propaganda. In: Gesammelte
Schiften, 8. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1990, p. 431.
102

Adorno, Theodor W. Freudian Theory and the Patterns of Fascist Propaganda. In: Gesammelte
Schiften, 8. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1990, p. 431.

instncias externas ao prprio indivduo. A propaganda nada mais que essa excitao
planejada que visa a todos por igual, seu tom imperativo a prpria linguagem do
inconsciente. O indivduo adere, deste modo, ao mundo circundante sem resistncia.

Na era das grandes corporaes e das guerras mundiais, a mediao do processo social atravs das
inmeras mnadas mostra-se retrgrada. Os sujeitos da economia pulsional so expropriados
psicologicamente e essa economia gerida mais racionalmente pela prpria sociedade. A deciso que o
indivduo deve tomar em cada situao no precisa mais resultar de uma dolorosa dialtica interna da
conscincia moral, de autoconservao e das pulses. Para as pessoas na esfera profissional, as decises
so tomadas pela hierarquia que vai das associaes at a administrao nacional; na esfera privada, pelo
esquema da cultura de massa, que desapropria seus consumidores forados de seus ltimos impulsos
internos. As associaes e as celebridades assumem as funes do ego e do superego, e as massas,
despojadas at mesmo da aparncia da personalidade, deixam-se modelar muito mais docilmente segundo
os modelos e palavras de ordem dadas, do que os instintos pela censura interna. Se, no liberalismo, a
individuao de uma parte da populao era uma condio da adaptao da sociedade em seu todo ao
estgio da tcnica, hoje, o funcionamento da aparelhagem econmica exige uma direo das massas que
no seja perturbada pela individualizao (...) A irracionalidade da adaptao dcil e aplicada realidade
torna-se, para o indivduo, mais racional do que a razo. Se outrora os burgueses introjetavam a coao
em si mesmos e nos trabalhadores como um dever de conscincia, agora o homem inteiro tornou-se o
sujeito-objeto da represso.103

Assim como o sujeito tocado pelo objeto na identificao, ele toca o que lhe externo
mediante a projeo. Esse mecanismo permite ao sujeito sair de si para se relacionar
com aquilo o que lhe afeta. Nesse movimento, ele leva ao outro o que lhe prprio.
Seja na busca da origem de seu desprazer seja na busca pelo prazer, o sujeito se coloca,
mediante sua percepo, no mundo. Nesse movimento, ele devolve ao exterior aquilo o
que dele recebeu. Para refletir a coisa tal como ela , o sujeito deve devolver-lhe mais
do que dela recebe. O sujeito recria o mundo fora dele a partir dos vestgios que o
mundo deixa em seus sentidos: a unidade da coisa em suas mltiplas propriedades e
estados; e constitui desse modo retroativamente o ego, aprendendo a conferir uma
unidade sinttica, no apenas s impresses externas, mas tambm s impresses
internas que se separam pouco a pouco daquelas.104 Mas o que pode devolver ao
mundo o sujeito atrofiado do esclarecimento? Apenas aquilo que em primeiro lugar dele
recebeu: o vazio da repetio. O sujeito desprovido da capacidade de reflexo apenas
pode caracterizar o mundo em uma permanente reproduo do que j est dado. O
103
104

Adorno; Horkeimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 190.

Idem, p. 176.

positivismo uma das formas que essa projeo esvaziada assume. A tentativa de
capturar um real puro reverte na tautologia, o sujeito no acrescenta nada ao saber
tornando-se passivo. O conhecimento reduzido mera percepo sensorial. Os fatos
brutos e desconexos apresentados pelo positivismo so a projeo da ausncia de uma
reflexo que d sentido ao mundo exterior, so a projeo de uma subjetividade bruta e
desconexa. O esclarecimento que buscara se ver livre da subjetividade na razo se
apresenta como subjetivao total e tresloucada do objeto. O conhecimento como
esprito subjetivo a prpria essncia do positivismo que o abomina. Aquele pouco que
resta da razo esclarecida a compulso defensiva da auto-preservao projetada no
mundo. Esse s pode aparecer ao sujeito como aquilo em que sua prpria subjetividade
se converteu, como uma realidade desprovida de sentido. O mundo se apresenta
conforme a regresso do sujeito ao Id, deste modo, aparece no apenas destitudo de
histria, mas tambm incontrolvel. Por isso o sujeito empobrecido do esclarecimento
tende parania. O real sem sentido lhe aparece ameaador, pois a imagem projetada
de suas prprias alucinaes.
A identificao e a projeo paralisadas se complementam no fechamento da realidade.
O sujeito recebe da sociedade uma totalidade acabada e, ao incorpor-la reage a ela da
mesma forma, com a reproduo do mesmo. Diante do sujeito sem subjetividade gerado
pelo esclarecimento ensandecido, tudo o que diverso deve tremer. Sem a reflexo,
resta uma dupla possibilidade na insossa relao entre o sujeito e o objeto: ou o outro
abarcado, rotulado, classificado, enumerado, homogeneizado e vendido; ou expulso
do domnio da realidade mediante a violncia. Na Dialtica do Esclarecimento esta
dupla possibilidade est dada nas configuraes histricas de uma Indstria Cultural que
anula as contradies presentes na obra de arte; e do anti-semitismo, a barbrie por
excelncia, que expulsa a possibilidade do utpico contida na imagem da religio
judaica105. A utopia de uma verdadeira felicidade o outro absoluto da sociedade
administrada. Como tal, deve ser abolida ou abolida.
A ideologia, para Adorno, esse processo de ofuscamento do sujeito. Um ofuscamento
gerado pela prpria luz do esclarecimento. Nesse contexto, pensar a ideologia sem
105

Pouco importa como so os judeus realmente; sua imagem, na medida em que a imagem do que j
foi superado, exibe os traos aos quais a dominao totalitria s pode ser hostil: os traos da felicidade
sem poder, da remunerao sem trabalho, da ptria sem fronteira, da religio sem mito. Adorno;
Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento. p.185.

perder seu carter crtico retir-la da esfera dos produtos espirituais em sua relao
com o real. As quinquilharias produzidas, tanto pela indstria cultural quanto pela
propaganda anti-semita, no correspondem tentativa de autonomia do pensamento,
caracterstica do esprito objetivo. No sentido Hegeliano, a crtica ideolgica a
contraposio de objetos culturais com sua pretenso de verdade, negao
determinada. No entanto, o que dizer de produtos que no esto nem um pouco
preocupados com a legitimao que lhes conferiria o carter de verdade? Os discursos
encenados so ocos, pois no buscam atingir o juzo, mas os desejos. Sobre o
patrimnio cultural do nazismo, Adorno afirma que, ningum, nem mesmo os seus
porta-vozes, pensava seriamente que merecesse crdito ou fosse levado a srio106. O
mesmo se aplica indstria cultural, o prprio termo entretenimento j diz tudo a
respeito da seriedade almejada por seus produtos. Por isso, para Adorno, no basta uma
crtica da ideologia, torna-se necessria a compreenso das disposies psquicas dos
indivduos que se adequam sem resistncia a essa realidade. A crtica da ideologia
totalitria no se reduz a refutar teses que no pretendem, absolutamente, ou que s
pretendem como fices do pensamento, possuir uma autonomia e uma consistncia
internas. Ser prefervel analisar a que configuraes psicolgicas querem se referir,
para servirem-se delas. (...) Existe depois a questo de apurar por que e como a
sociedade moderna produz homens capazes de reagir a esses estmulos, dos quais,
inclusive, sentem necessidade.107 Assim, a anlise ideolgica deve partir da relao
estabelecida entre a psique individual e a realidade social. A questo que se coloca no
da ordem da coerncia interna dos produtos que visam iludir, mas como possvel que
as pessoas se deixem iludir to facilmente.
A pesquisa coletiva sobre a personalidade autoritria, da qual participaram Adorno e
Horkheimer, busca precisar essa relao. A pesquisa emprica uniu dados quantitativos
e qualitativos tendo em vista a compreenso dos traos de personalidade mais ou menos
propensos assimilao de contedos autoritrios. A pesquisa se valeu de instrumentos
de anlise da psicanlise; no entanto, a concepo sociolgica permeia a concepo
geral do trabalho. Isso porque, da relao entre indivduo e sociedade que surge o
fracasso do indivduo em compreender a realidade e sua necessidade de aderir a
concepes vazias. Grande parte das respostas a essa questo j est dada na concepo
106
107

Adorno; Horkheimer. Temas Bsicos da Sociologia. p. 192.

Idem. Ibidem.

do sujeito empobrecido pelo esclarecimento. O sujeito que se afasta do objeto no pode

compreender suas nuances. A realidade reduzida estereotipia ou personificao. A
estereotipia oferece um esquema geral no qual toda a manifestao pode ser
enquadrada. O esquema geral uma abstrao rgida que aparece na forma de clichs.
J a personificao, aparente contato do sujeito com o particular, no deixa de ser uma
outra forma de rigidez do pensamento. Nela so traduzidas questes mais amplas, que
exigem um afastamento reflexivo diante do objeto. Os movimentos histricos, por
exemplo, so caracterizados apenas pela fora ou fraqueza do lder, os processos
objetivos subjacentes so ignorados. As duas formas de pensamento se contradizem,
mas no agem no pensamento enrijecido como contradio, elas se unem mediante uma
sntese forada. Ticket-thinking o termo utilizado por Adorno para caracterizar essa
forma de pensamento que unifica estereotipia e personificao. A expresso retirada
da lista de votao partidria, na qual o voto a um candidato a aceitao de todos. A
mentalidade do ticket um quadro de referncias j pronto ao qual o sujeito adere.
Assim, o autoritarismo tratado no se refere aos contedos especficos, mas a essa
forma fechada de pensamento. Uma pessoa pode se declarar liberal ou at mesmo
socialista, mas se sua adeso refere-se a padres prontos, no dialticos, de percepo
sua tendncia a aderir ao autoritarismo que nada mais que a anulao do outro
grande. Por isso Adorno afirma que no h mais anti-semitas108, no h, assim como
no h liberais ou socialistas no reino do ticket. H pessoas que escolhem suas
concepes e ideais em um supermercado de idias fixas.
O anti-semitismo ainda era um tema aberto escolha subjetiva, e a deciso referia-se especificamente a
ele. verdade que a aceitao da teses racista j implica todo o vocabulrio chauvinista, e que os juzos
anti-semitas deram sempre testemunho de um pensamento estereotipado. Mas, hoje, s isso que resta.
Continua-se a escolher, mas apenas entre totalidades. A psicologia anti-semita foi, em grande parte,
substituda por um simples sim dado ao ticket fascista, ao inventrio de slogans da grande indstria
militante.109

O importante a ressaltar no ticket que ele no exatamente tinking, no sentido de ser

formulado pelo sujeito, ele um produto da indstria, seja ela militante ou cultural.
Porm, a produo no apenas de contedos, a forma do pensar est dada pela linha de
produo, a estereotipia a prpria produo em massa. A distncia entre sujeito
108
109

Adorno; Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento. p. 186.

Idem, p. 187. Grifo meu.

pensante e a produo social a verdade que a mentira da falsa conscincia deixava

transparecer. Essa verdade o que a nova ideologia anula. A ideologia converte-se em
pura mentira no sentido em que simplesmente reproduz a sociedade falsa 110. A
necessidade de justificao superada pela sociedade tornada aparncia. Essa aparncia
to espessa a da reconciliao. O problema que a reconciliao apenas dominao
direta. Sujeito e objeto se unem na liquidao de ambos; cultura e produo social
tornam-se o mesmo; universal e particular apresentam os mesmos traos; Indivduo e
civilizao se coadunam na adaptao dcil; foras produtivas e relao de produo se
retroalimentam. A justificao dessa sociedade sua prpria permanncia como destino,
pois a ausncia de conflitos que o Homem desde sempre almejara se d como concluda.
Esse o sentido da afirmao de Adorno de que a filosofia se realiza no momento de
sua queda. A totalidade finalmente alcanada, mas o todo o no verdadeiro111.
No entanto, h um porm nessa ideologia totalitria.
Mas, como a ideologia j no garante coisa alguma, salvo que as coisas so o que so, at sua inverdade
especfica se reduz ao pobre axioma de que no poderiam ser diferentes do que so. Os homens adaptamse a essa mentira mas, ao mesmo tempo, enxergam atravs de seu manto. A celebrao do poder e a
irresistibilidade do mero existir so as condies que levam ao desencanto. A ideologia j no um
envoltrio mas a prpria imagem ameaadora do mundo. No s pelas suas interligaes com a
propaganda mas tambm pela sua prpria configurao, converte-se em terror. Entretanto, precisamente
porque a ideologia e a realidade correm uma para a outra; porque a realidade dada, falta de outra
ideologia mais convincente, converte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito um pequeno
esforo para se livrar do manto dessa aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse esforo
parece o mais difcil de todos. 112

O manto da aparente reconciliao hoje rasgado e no graas ao esforo do esprito. O

leve tule atravessado deixa transparecer toda a dominao qual se converteu a
sociedade j naquele momento de fim de partida. No momento em que o possvel se
apartou do real no mesmo movimento em que se apresentou a ele. Toda a urea mgica
dos trinta anos dourados do capitalismo arrastada para o buraco juntamente com o
insosso bem estar. O vu foi rasgado e, em um mundo de mal estar generalizado,
permanecemos atados.
110

Adorno. Mnima Moralha. p. 38.

Idem, p. 42.
112
Adorno; Horkheimer. Temas Bsicos da Sociologia, p. 203. Grifos meus.
111

Mundo Revelia

I
So bastante comuns as anlises da ideologia em Adorno que se resumem questo da
aparncia total qual se converte o real113. A crtica a seu pessimismo tem por base esse
fechamento asfixiante que anula por completo a razo e a possibilidade de
transformao na prxis. Essa no deixa de ser a tendncia geral do capitalismo tardio
para Adorno. No entanto, em se tratando de ideologia, temos que atentar para uma
contra-tendncia de grande relevncia para a compreenso do que se seguiu
historicamente. Trata-se desse enxergar atravs do manto. Se o manto a afirmao
permanente do real como realizao da harmonia, o que se enxerga para alm dele a
prpria dominao. Isso quer dizer que as pessoas resguardam alguma capacidade de
compreenso da realidade para alm do real. Para Gabriel Cohn: Ofuscao no
significa cegueira plena, ou ingenuidade. No fundo o sujeito vislumbra algo alm do
dado, mas no tem como atingi-lo114. Por isso Adorno aposta nas possibilidades
engendradas por uma educao voltada emancipao. Para ele, a educao capaz de
113

Esse tipo de leitura est, por exemplo, na anlise esquemtica de Terry Eagleton que em seu livro
Ideologia reduz a questo de Adorno mera diferena entre identidade e no-identidade. Para ele, Opor
simplesmente a diferena identidade, a pluralidade unidade, o marginal ao central recair na oposio
binria, como sabem perfeitamente os mais sutis desconstrutores. (...) Adorno, como vimos no quer
simplesmente substituir a identidade pela diferena, mas sua sugestiva crtica da tirania da equivalncia
leva-o com muita freqncia a demonizar o capitalismo moderno como um sistema uniforme,
pacificado, auto-regulador. Isso, sem dvida, o que o sistema gostaria que lhe fosse dito. (Ideologia,
pp. 117-118). Sua anlise toma a teoria Adorniana no sentido oposto concepo de Gabriel Cohn.
Sobre a Dialtica do Esclarecimento Cohn afirma: no estamos lidando com pensadores convencionais,
preocupados unicamente com afirmar firmemente um estado de coisas e depois sustentar o que foi posto
como dado. (Esclarecimento e Ofuscao, pp. 7-8). O que Eagleton desconsidera justamente que o
capitalismo pacificado, para Adorno, aparncia, por mais poderosa que seja tal aparncia. Adorno
aponta no apenas as possibilidades de superao constituintes da razo, presentes na forma ensaio e na
obra de arte; como aponta para a possibilidade mais concreta, presente na contradio entre o estgio
alcanado pelas foras produtivas e a permanncia da dominao. Essa contradio, para Adorno, no
explode na forma poltica, mas permanece presente no mbito privado. Se todo conflito salarial ainda
sempre de maneira latente luta de classes, esta posta em suspenso pelas organizaes integrais
concernidas. Mas isto no pode funcionar sem falhas. Invisvel sob a superfcie da parceria, o conflito se
exterioriza em fenmenos sociais marginais. (citao de Adorno em Nobre, Marcos. A Dialtica
Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso, p. 31). Tomar as anlises de Adorno
como tendncias inseridas em um processo histrico justamente o que abre certas possibilidades para a
compreenso de um momento posterior.
114
Cohn, Gabriel. Esclarecimento e Ofuscao, p. 20.

recuperar a capacidade reflexiva do sujeito, porm, no na busca de novas formas de

harmonia entre indivduo e civilizao, mas justamente escancarando a ausncia de
harmonia e indicando a tenso oculta. A educao precisa trabalhar na direo dessa
ruptura, tornando consciente a prpria ruptura em vez de procurar dissimul-la e
assumir algum ideal de totalidade ou tolice semelhante115. Adorno prope uma
inflexo em direo ao sujeito, na qual ele toma conscincia das condies de sua
asfixia. Diante de sua exposio do mundo administrado, Adorno agora aparece
demasiado otimista. No entanto, essa possibilidade no deixa de estar dada
objetivamente. O ticket, por exemplo, resguarda a verdade da contradio anulada
artificialmente, esse pensamento aparece coerente ao sujeito ofuscado, mas indica, ao
mesmo tempo, a irracionalidade constitutiva do real. Por isso basta ao esprito um
pequeno esforo para se ver livre e, ao mesmo tempo, esse esforo uma tarefa titnica.
Mas o enxergar para alm da aparncia assume ainda outra forma no pensamento de
Adorno. Aqui no se trata da possibilidade do sujeito se refazer em sua razo. Pelo
contrrio, trata-se de uma espcie de falsidade por parte do sujeito ao assumir o
pensamento unidimensional. Sobre a ideologia fascista, Adorno afirma:
The category of phonyness applies to the leaders as well as to the act of identification on the part of the
masses and their supposed frenzy and hysteria. Just as little as people believe in the depth of their hearts
that Jews are the devil, do they completely believe in the leader. They do not really identify themselves
with him but act this identification, perform their own enthusiasm, and thus participate in their leaders
performance. It is through this performance that they strike a balance between their continuously
mobilized instinctual urges and the historical stage of enlightenment they have reached, and which cannot
be revoked arbitrarily. 116

Aqui a identificao no total, pois ela apenas fingimento. A aparncia posta como
tal. H um distanciamento do sujeito frente ideologia oca, ele no cr de fato no show
do qual, no entanto, faz parte. Ao contrrio da outra forma de conscientizao na qual
o sujeito torna-se capaz de romper a ofuscao no phonyness o que se sabe
indiferente ao que se faz. O mesmo mecanismo de atuao est na reao dos
espectadores da indstria cultural: Eis a o triunfo da publicidade na indstria cultural,
a mimese compulsiva dos consumidores, pela qual se identificam s mercadorias
115

Adorno, Theodor W. Educao para qu?. In: Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e
Terra. 1995. p. 153.
116
Adorno. Freudian Theory and the Patterns of Fascist Propaganda, p. 432.

culturais que eles, ao mesmo tempo, decifram muito bem. Esse saber latente sob a
identificao j no o mero reconhecimento do que subsiste, a dimenso
transcendente reprimida aparece nesse decifrar ou no fundo dos coraes. O crculo
da ideologia que apenas repete o que est dado se fecha no mesmo movimento da
possibilidade de seu escancaramento. A dessublimao repressiva117 no capaz de
aniquilar por completo a psicologia individual. A relao imediata que se estabelece
entre o inconsciente e as instncias de controle social dispensa a funo mediadora do
ego, funo que resguardava a possibilidade da autonomia. Nesse sentido, a
substncia da psicologia que se anula, no seus elementos constitutivos. O problema
no o desaparecimento da psicologia, mas o fato de que ela deixa de ser fora
determinante do processo social118. Trata-se do mesmo esquema aplicado categoria
de classes. Para Adorno, a incorporao do proletariado ao modo de vida burgus no
anula sua posio nas relaes de produo, ele ainda vende sua fora de trabalho para o
proprietrio dos meios de produo. Porm, essa posio no caracteriza imediatamente
a luta de classes, para isso necessria uma construo histrica que leve o
antagonismo potencial a uma contradio poltica real. Por isso, para Adorno, no
capitalismo tardio as classes subsistem em si, mas no para si, ou seja, tambm
perdem sua substncia.
Assim se configura o automatismo da dominao social: a partir da dessublimao
repressiva o movimento do capital torna-se alheio s determinaes dos sujeitos, sejam
eles indivduos ou classes. No entanto, essa configurao no inequvoca na obra de
Adorno. Uma das crticas mais recorrentes a sua teoria a de que h um resqucio de
conscincia na perpetuao da dominao, o que o manteria na chave da falsa
conscincia, ou seja, na chave de uma distoro da realidade tendo em vista interesses
particulares. De fato, principalmente no que tange caracterizao da ideologia fascista,
Adorno recorre a uma manipulao psicolgica das massas, na qual o lder expropria
de forma consciente o inconsciente dos indivduos. The so-called psychology of
Fascism is largely engendered by manipulation. Rationally calculated techniques bring
about what is naively regarded as the natural irrationality of masses119. Por outro
lado, o prprio lder submetido aos mesmos mecanismos automatizados que retiram
117

Apesar do conceito dessublimao repressiva ser de autoria de Marcuse, aplicamos seu uso anlise
de Adorno por abarcar com mais preciso a questo da despsicologizao das massas. Adorno
desenvolve a questo, mas Marcuse a sintetiza em um conceito que facilita a anlise.
118
Adorno. Freudian Theory and the Patterns of Fascist Propaganda, p. 431. (traduo minha)
119
Idem, p. 430.

dele sua autonomia. Essa ambigidade na exposio tambm se aplica s massas que, se
por um lado, encontram-se hipnotizadas, por outro, atuam sua assimilao de modo a
conseguir vantagens materiais ou no sofrer retaliaes do grupo. Essa ambigidade
pode se resolver pela concepo de razo instrumental, que mantm do esclarecimento a
astcia. Porm, de acordo com essa possibilidade, teramos por trs da mscara da
irracionalidade, o sujeito burgus egosta e utilitrio. A razo instrumental explica por
que as pessoas aderem, mas no explica por que elas no podem deixar de aderir, ou
seja, porque a adeso imperativa. O recurso manipulao ou busca individual pelo
lucro no d conta do automatismo ao qual Adorno confere a dominao no capitalismo
tardio.
Para Slavoj Zizek esse problema se deve falta da caracterizao do superego na teoria
da dessublimao repressiva. Na medida em que o sujeito perde a tenso que caracteriza
sua psicologia, a lei torna-se incompreendida, absurda, traumtica. Sem a
mediao do ego, o superego deixa de ser dialetizado no interior da psique, assim, o
sujeito se confronta com a total exterioridade que no o atinge em sua dimenso afetiva,
confronta-se com a Lei social. A Lei se mostra em sua forma pura, na total falta de
sentido do prprio social e esse vazio que assume a funo do superego. A
dessublimao repressiva apenas uma maneira, a nica maneira possvel, no
contexto terico da Teoria Crtica de dizer que no totalitarismo, a Lei social comea a
funcionar como supereu, assume os traos de um imperativo do supereu120. Para
compreendermos melhor a concepo de Zizek retomemos a noo de ticket. O
problema do ticket a princpio est em seus dois plos, a personificao e a estereotipia,
que atestam tanto a incapacidade do sujeito em realizar a abstrao quanto sua
incapacidade de abarcar o real. O superego tratado por Zizek est no centro, no ponto
cego que assinala a inconsistncia da juno. justamente na arbitrariedade dos
contedos, em seu aspecto puramente formal que est instaurada a Lei social. A
heterogeneidade dos elementos constitutivos da ideologia fascista deve aparecer como
tal para garantir sua eficcia. Sua fora est no que aparece como sua fraqueza: no
nonsense. O que a ideologia fascista deixa transparecer o carter ilegtimo da Lei.
Para Zizek, a Lei social aparece em sua duplicidade na Teoria de Kant. Primeiro, no que
ela afirma: o imperativo categrico pura transcendncia, no toca a experincia
emprica. , portanto, um em si primordial que no admite desmentido. O segundo
120

Zizek. Eles no Sabem o que Fazem O Sublime Objeto da Ideologia. p. 31.

aspecto justamente esse no admitir, est naquilo que Kant deixou de formular: a
violncia contida na instituio da Lei. Segundo Lacan, Kant escamoteia o outro lado
dessa neutralidade da lei moral, sua maldade e sua obscenidade, sua malignidade que
remete a um gozo por trs da ordem da lei121. O gozo a que se refere Zizek o gozo
sdico de uma Lei ao mesmo tempo imperativa e sem contedo. Essa Lei absurda goza
a impossibilidade que imprime no sujeito: ele deve cumprir seu dever, mas o objeto de
seu dever lhe escapa, pois no existe. A transcendncia total da Lei faz dos objetos
empricos que ela ignora, objetos disponveis, pura matria para seu gozo. Da a
importncia da leitura de Kant com Sade, proposta por Lacan. Sade captura o lado
obsceno da Lei na possibilidade emprica de sua realizao, na possibilidade do que
seria impossvel para Kant. Trata-se do carrasco sdico que, desprovido de
subjetividade, faz de si o puro instrumento da vontade da Lei. Ele o depositrio vazio
da ordem, aquele que est altura de sua responsabilidade. Zizek exemplifica esse
agente do gozo constitutivo da Lei na piadinha do indgena que pergunta dos
exploradores sobre o canibalismo, responde: No, no h mais canibais em nossa terra,
comemos o ltimo ontem122. esse sujeito-instrumento da Lei que Kant evita, o
agente obsceno que come o ltimo canibal para garantir a ordem da lei, enquanto por
isso mesmo a nega123. A instituio da Lei , em si mesma, a instituio de sua prpria
transgresso.
Assim, a passagem da ideologia burguesa para a ideologia fascista a passagem de
Kant a Sade. Aquilo que as proposies liberais recalcavam o nazi-fascismo deixa vir
tona: o carrasco sdico aparece como tal124. O que vem tona no o desejo, mas o
desejo em estado puro: imperativo e sem limites. Das proposies fascistas emerge o
vazio da normatividade e esse vazio ainda mais feroz do que sua positivao na forma
de leis. Assim, quando a Lei pura desmascarada, ela no leva liberao do gozo, mas
ao imperativo de gozo. Essa relao imediata, independe da manipulao,
premeditao ou contedos positivos. realmente o supereu que reconhecemos nesse
imperativo de gozo essencialmente incompreendido e traumatizante, que
presentifica em sua forma pura a instncia do significante como aquela a que o sujeito
est constitutivamente assujeitado. A tocaramos, pois, na mola secreta da famosa
121

Idem, p. 66.
Idem, p. 67.
123
Idem, ibidem.
124
Idem, ibidem.
122

dessublimao repressiva, dessa reconciliao secreta entre o isso e o supereu custa

do eu: uma lei louca que, longe de proibir o gozo, ordena-o diretamente125.
O phonyness, nesse sentido, no um fingimento por trs do qual est o sujeito da
racionalidade instrumental. A simulao est na crena anterior crena, na
obedincia ao significante incompreendido, completamente externo s determinaes do
sujeito, sejam elas racionais ou afetivas. Assim, a prpria distncia do sujeito com
relao a sua ao que o amarra ideologia vista aqui como fantasia ideolgica. A
contradio entre a crena interior e a crena exterior, longe de apontar a sada, o
prprio mecanismo de captura. Assim, a afirmao de Adorno de que if they would
stop to reason for a second, the whole performance would go to pieces, and they would
be left to panic126 deve ser invertida. Se a performance parasse por um segundo, o
universo do nazismo desmoronaria. Por isso o fim da guerra foi o fim instantneo do
frenesi, as pessoas no pararam para refletir, mas pararam de atuar. O calor de dio e
amor dedicados ao terceiro Reich se esfuma assim que o espetculo termina. Porm,
deve-se ressaltar que apesar de recorrer tese da manipulao, Adorno tambm afirma a
possibilidade da crena anterior crena. A atuao totalmente exteriorizada no
estranha a sua teoria: A ao torna-se realmente um fim em si e autnomo127.

II
Cabe agora nos perguntarmos por que cai a mscara da Lei. Quais os pressupostos
materiais que possibilitam o fim da legitimao racional e o surgimento do obsceno, j
que no se trata de uma premeditao consciente. Isso Zizek no explica, mas Adorno
oferece a pista.
Como j vimos, o encontro entre a barbrie e o esclarecimento ocorre no momento
histrico em que o esclarecimento se realiza por completo. Momento no qual a
possibilidade de fim da escassez, portanto, do fim do medo diante da natureza, se
apresenta Real. Uso aqui o Real em letra maiscula justamente para apontar seu sentido
lacaniano. O Real tudo o que no pode ser simbolizado ou imaginado, o Real , por
125

Idem, p. 31.
Adorno. Freudian Theory and the Patterns of Fascist Propaganda, p. 432.
127
Adorno; Horkeimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 160.
126

exemplo, a dimenso da morte, do corpo ou do sexo. Em termos benjaminianos, esse

momento o agora, no qual se infiltram os estilhaos do messinico128. O que eu
aqui chamo de Real so os tiros simultneos no relgio de Paris durante a Revoluo
Francesa, momento em que o sincrnico e o diacrnico se encontram. Porm esse Real
histrico no se realizou na revoluo mundial, como esperava Benjamin. Ele ocorre
nos campos de concentrao.
Diante da escassez, a Lei consegue encontrar sua positivao. Mesmo no limite do
simblico, a dominao sempre pode ser justificada como necessria para a
sobrevivncia biolgica. Por isso a figura primordial da dominao o trabalho. O
trabalho incorpora a dominao do homem sobre a natureza, do homem sobre o homem
e do homem sobre sua natureza interna mediante a disciplina. Isso no quer dizer que o
fim da dominao significa a abolio do trabalho. Significa que o trabalho pode se
realizar fora do imprio das necessidades, ele pode se realizar como liberdade.
Entretanto, no capitalismo de estado as tenses, at ento crescentes, da luta de classes
so deslocadas de seu mbito prprio no caso do nazi-fascismo, elas se deslocam para
a figura do judeu e o trabalho permanece sob os desgnios da heterogeneidade. Nesse
curto-circuito histrico, a Lei social no pode encontrar positivao alguma, ela se
apresenta em seu total absurdo, como dominao destilada de qualquer contedo,
obscena. No toa que o pas depositrio das maiores esperanas revolucionrias o
mesmo no qual se d o encontro humano com o Real inimaginvel de Aushwitz.
Esvaziado da substncia da luta de classes, o pas se torna apenas depositrio,
instrumento vazio do Comando da Lei. Por isso o Terceiro Reich a nao dos
carrascos sdicos.

III
No isso que ocorre nos pases democrticos do Welfare State. A leitura mais
comum da Dialtica do Esclarecimento a que analisa a continuidade entre a ideologia
anti-semita e aquela propagada pela indstria cultural. E isso no toa, grande parte
128

Benjamin. Obras Escolhidas v.1, p. 232.

de sua radicalidade e, diga-se de passagem, grandiosidade consiste precisamente

nessa proposio escandalosa de que, sob a fachada democrtica e colorida do mundo
normal se reproduzem as mesmas tendncias autoritrias daquele mundo louco do
nazi-fascismo. No entanto, tendo em vista a compreenso do cinismo na atualidade,
devemos levar em considerao a distino sugerida no livro entre os limites do
esclarecimento e o esclarecimento como mistificao das massas.
A indstria cultural o esclarecimento empobrecido em movimento, enquanto o antisemitismo o momento em que o esclarecimento d vazo total barbrie. Na ideologia
fascista, a razo toca o irracional e chega a passar por cima da racionalidade
instrumental: Quanto menores so as vantagens, mais obstinadamente e contra seu
prprio discernimento ele se aferra ao movimento. O anti-semitismo mostrou-se imune
ao argumento da falta de rentabilidade129. O problema da caracterizao dessa
ideologia que ela no coloca vantagem alguma. J a ideologia dos pases
democrticos, difundida pela indstria cultural, pode ser vazia, mas resguarda uma
nica positivao. Essa positivao o que Adorno denomina falsa reconciliao.
Trata-se da aparncia dada no prprio real de que o atual o ideal. O estado de direito, o
crescente conforto material propiciado pelo domnio tcnico, a socializao da
cultura, em suma, a assimilao do proletariado sociedade salarial, fazem com que a
resistncia ao sistema se configure irracional ao indivduo, por maior que seja sua
desconfiana. A mesma configurao, no entanto, no pode ser aplicada ao Estado
Nazista. Nele, a adeso supe sacrifcio: seja na morte e na fome propiciadas pela
guerra, seja na disciplina militar, seja no aniquilamento fsico do outro. A atuao do
sacrifcio no pode ser explicada apenas mediante o que se lhe afigura racional. Por isso
Adorno acaba recorrendo com mais freqncia ao tema da manipulao quando lida
com a ideologia fascista. Assim, a afirmao de Adorno sobre o anti-semitismo de que
a irracionalidade da adaptao dcil torna-se, para o indivduo, mais racional que a
razo130 no se aplica ao terceiro Reich, mas aplica-se aos pases Welfare consolidado
com preciso.
O real pacificado e administrado da democracia oculta a verdade da dominao
destilada que permanece atuando, o Welfare no desfez aquele n histrico em que a
129
130

Adorno; Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 159.

Idem, p. 190.

emancipao no ocorreu. O que esse sistema realiza uma espcie de subterfgio que
anula as contradies que poderiam lev-lo ao colapso131. Trata-se de outra forma de
deslocamento da luta de classes em que o paradoxo do trabalho heterogneo se omite
no por justificaes racionais, mas por mecanismos econmicos.
S os dominados aceitam como necessidade intangvel o processo que, a cada decreto elevando o nvel de
vida, aumenta o grau de sua impotncia. Agora que uma parte mnima do tempo de trabalho disposio
dos donos da sociedade suficiente para assegurar a subsistncia daqueles que ainda se fazem necessrios
para o manejo das mquinas, o resto suprfluo, a massa imensa da populao, adestrado como uma
guarda suplementar do sistema, a servio de seus planos grandiosos para o presente e o futuro. Eles so
sustentados como um exrcito dos desempregados.132

O capitalismo assume uma funo que lhe extrnseca do ponto de vista da valorizao
do capital e, ao mesmo tempo, necessria para sua manuteno sendo, portanto,
interna a seu movimento. A humanidade se converte em exrcito de reserva virtual, isso
quer dizer que as pessoas permanecem trabalhando, mas trabalham apenas na gerao
irracional da permanncia do sistema. Esse o sentido da ideologia que corre para o
real: a produo e o consumo compulsivos so a prpria fabricao da ideologia.
No Welfare, a Lei reencontra sua positivao: a mentira vivenciada como verdade,
mesmo que essa mentira seja a prpria realidade social. No entanto, essa ideologia no
se limita realidade, h os discursos que precisam confirm-la sempre para que ela
permanea real. Esses discursos, apesar de vazios como os do fascismo, fazem sentido,
pois so a reafirmao permanente do que est dado. Da a importncia da anlise dos
produtos da indstria cultural. Embora sua forma seja a do Ticket, ou seja, a de
elementos que se sobrepem aleatoriamente, ela resguarda um contedo ideolgico. A
positivao se d na conexo entre o idioma da naturalidade e o discurso da bondade.
Sobre a insistncia da indstria cultural na bondade humana, Adorno afirma: Esta
espcie de assistncia aos flagelados espiritual lana uma sombra conciliatria sobre
os produtos audiovisuais da indstria cultural muito antes que esse auxlio saia da
131

claro que esse subterfgio s foi possvel custa de todo um terceiro mundo. A aparncia de
reconciliao mente ao afirmar que o atual o ideal, mas mente com maior desfaatez diante da fome que
no deixou de se perpetuar em outros tantos cantos do mundo. Por isso Adorno afirma categoricamente:
Quando se pergunta pelo objetivo da sociedade emancipada, obtm-se respostas tais como a realizao
das possibilidades humanas ou a riqueza da vida. (...) A nica resposta delicada seria a mais grosseira:
que ningum mais passe fome. Adorno. Mnima Moralha, p. 137.
132
Adorno; Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 49.

fbrica e se estenda sobre toda a sociedade 133. O amlgama resultante do bom com o
real preenche o vcuo entre os elementos heterogneos que compem os produtos da
indstria cultural e estabelece o sentido necessrio para que a dominao seja ocultada.
Ao afirmar a realidade de que no passa de uma indstria, a cultura massificada assume
o idioma da naturalidade e, ao mesmo tempo, afirma o necessrio como bom: ela
democratiza a cultura, atende s necessidades dos consumidores etc. O necessrio bom,
no entanto, no deve ser confundido com a ideologia liberal clssica, em que o discurso
era caracterizado pela pretenso de verdade e autonomia. O que esse elemento faz
estabelecer a sombra conciliatria, ou seja, ocultar as tenses do discurso vazio como
contedo invarivel. Assim, a afirmao da ptria, da democracia, do progresso do
capitalismo etc sempre se reduz tautologia: assim porque bom e bom porque
assim. Por isso Adorno afirma que o fascismo de fato menos ideolgico na medida
em que proclama de modo imediato o princpio da dominao, que em outros lugares se
oculta. Quaisquer que sejam os valores humanos que as democracias possam contrapor
a ele, o fascismo pode refut-los brincando, alegando que, afinal, no se trata de todo o
humano, mas apenas de sua imagem enganosa, da qual ele se descarta de maneira
viril134.
A indstria cultural tambm brinca com tudo, porm, h uma coisa a propsito da qual
a ideologia oca no admite brincadeiras: a previdncia social135. Essa pequena
seriedade resguardada todo o esteio necessrio para a ideologia no Welfare no
brincar com a verdade da dominao. No entanto, o agente obsceno da Lei permanece
espreita. A soluo no chegou, apesar da aparncia em contrrio.

IV
A configurao que permite nossa sociedade ter o cinismo como tendncia ideolgica
dominante explicado pelo termo mais cnico que eu j tive o desprazer de ouvir. Em
algum lugar de seu segundo mandato, o presidente Fernando Henrique Cardoso
133

. Idem, p. 141. (grifo meu)

Adorno. Mnima Moralha, p. 94.
135
Adorno; Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento. p.140
134

declarou tranquilamente que nesse pas existem os inimpregveis 136. O axioma que
dispensa contextualizao pode nos ensinar duas coisas a respeito do cinismo. Em
primeiro lugar, na verdade que revela. Em segundo lugar, na obscenidade da revelao
em si.
Comecemos pelo bvio ululante: a obscenidade de um presidente da repblica que, em
um mesmo termo indica a inexistncia da repblica e sua inexorabilidade. claro que a
mentira no solucionaria o problema: se ele dissesse que tem como arrumar empregos
que no podem existir, seria simplesmente ridculo (ridculo ao qual ele se prestou no
decorrer do discurso). A questo que resta : por que diabos isso teve que ser dito?
Ento vamos ao outro ensinamento que nos retira do crculo vicioso contido no bvio. A
verdade da inimpregabilidade a dominao pura sendo esfregada em nossas caras. O
paradoxo do trabalho no capitalismo tardio posto em marcha e levado ao paroxismo.
Aquilo que Adorno vislumbra como virtualidade da condio humana, a de ser um
exrcito de reserva em si, se torna real. Na nova configurao capitalista, as pessoas no
so mais sustentadas e sua condio de superfluidade posta no mundo.
O movimento que envolve a reestruturao produtiva da Terceira Revoluo Industrial,
ou molecular-digital inventou o trabalho e consequentemente, o trabalhador
completamente descartvel. O desemprego galopante no faz parte de um ciclo
econmico, ele estrutural, ou seja, no h mais como a mo-de-obra disponvel ser
absorvida pelo mercado formal. Para Robert Castel A caracterstica mais perturbadora
da situao atual , sem dvida, o reaparecimento de um perfil de trabalhadores se
trabalho que Hannah Arendt evocava, os quais, literalmente, ocupam na sociedade um
lugar de supranumerrios, de inteis para o mundo137. Entretanto, as pessoas
trabalham cada vez mais. A criao da internet e do celular, por exemplo, possibilitam
uma jornada de trabalho quase total, os trabalhadores esto sempre disposio. A
flexibilizao faz das pessoas trabalhadoras em tempo integral. Chega daquela
brincadeirinha do tempo livre, aos poucos a semana comea a no ter fim. E o que
dizer das contas bancrias que deixam de ser feitas pelo empregado do banco e passam

136

Retirado do discurso proferido por FHC em 7 / 4 / 97, na abertura do Seminrio Internacional sobre
Emprego e Relaes de Trabalho, realizado em So Paulo.
137
Castel, Robert. As Metamorfoses da Questo Social: uma crnica do salrio. Petrpolis: Vozes, 1998.
p. 496.

a ser realizadas pelo prprio consumidor?138 A mais-valia extrada e super-expropriada

at o limite possvel, ou seja, esse novo capitalismo atinge o limite do trabalho gratuito.
Dentre as aberraes que se tornam regra, tomemos o exemplo das empresas que, para
contratar as pessoas, exigem que elas trabalhem de graa tendo em vista sua
qualificao, e claro que nem todas que passam pelo processo so escolhidas. Mas o
pior so as pessoas que pagam para trabalhar, pois muitas empresas oferecem cursos
como processo de seleo de candidatos, os cursos so, obviamente, pagos. Isso sem
falar no trabalho de cho de fbrica que permanece e retoma os padres de explorao
do sculo XIX, descritos por Engels139. Tambm as classes mdias se vem expostas
incerteza crescente, nada mais esquisito que trabalhar em uma Ong voltada para a
gerao de empregos e no ser registrado. Os exemplos no acabam mais, isso porque
tudo o que era exceo no mundo do trabalho se torna regra, a comear pelo seu maior
expoente atual: o trabalho informal. Como o prprio nome diz, trata-se de um trabalho
sem forma e a isso que o mundo flexvel se converte.
A aparente contradio entre o desemprego e as novas formas esprias de
superexplorao s aparncia. Ambos so faces da mesma moeda. a desocupao
cavalar que permite ao capitalismo o exerccio do poder quase total sobre quem
trabalha, pois sem o pnico do desemprego, quem se submeteria ao absurdo de pagar
para arranjar um emprego? O sofrimento do desemprego e o sofrimento do trabalho
infernal se retroalimentam, obrigando a participao de corpo e alma das pessoas no
sistema140. A inveno Toyotista do trabalho flexvel, polivalente, autnomo, mvel141
a possibilidade que o capitalismo encontra de se desfazer com virilidade da fixidez do
trabalhador em seu posto. O mundo do trabalho se torna uma dana das cadeiras
138

Esse exemplo de Francisco de Oliveira, em seu Crtica Razo Dualista / O Ornitorrinco. p. 138.
Alguns exemplos chocantes (para aqueles que ainda tm a capacidade de se chocar) do subemprego
so dados por Natalia Viana, jornalista da Caros Amigos, que no nmero 94 da revista relata sua
experincia em alguns ramos do trabalho informal. Na firma de telemarketing, por exemplo, o
agenciador d a boa notcia desempregada: Voc foi selecionada. Agora s trazer amanh o seu
RG, CPF, carteira de trabalho, comprovante de residncia e o valor da primeira parcela para o curso de
treinamento, no valor de 49 reais. J na fbrica de bijuterias, no centro de So Paulo, a jornalista se
depara com um trabalho de expediente flexvel que pode chegar a 14hs por dia. Seu salrio de R$
1,50 para cada doze colares e vinte e quatro brincos. O almoo pago pelas prprias funcionrias, po
com margarina. O dia terrvel, mas tudo bem... elas folgam nos domingos. Entre peruas lotadas de
pessoas rumando para ocupaes de um dia; ameaas de suspenso do salrio e fugas ao banheiro para se
ocultar da fiscalizao, a jornalista expe a humilhao social cotidiana qual est submetida grande
parte da populao.
140
Sobre o sofrimento na nova condio do trabalho ver: Dejours, Cristophe. A banalizao da injustia
social. Rio de janeiro: Editora FGV, 2000.
141
Oliveira, Francisco. Passagem na Neblina. In: Classes Sociais em Mudana e a Luta pelo
Socialismo. Coleo Socialismo Em Discusso. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. p. 11.
139

infernal, na qual uma mesma pessoa trabalha hoje em uma empresa de telemarketing, no
dia seguinte faz salgadinhos para vender na vizinhana, na semana seguinte se cansa,
resolve no trabalhar por um tempo, ento ela se depara com a oportunidade de
participar de um programa de bolsas da prefeitura para sua reinsero no mercado de
trabalho, e assim continua, pois, obviamente, o mercado no admite insero, apenas
flutuao. Os limites estabelecidos entre o trabalho e o no trabalho deixam de existir,
todos esto, ao mesmo tempo e a todo o tempo, disposio. O heri trabalhador vive
sua vida jogado no mundo, do jeito que o mundo vier, sem nenhum plano traado,
sem trajetria nenhuma, vivendo a vida, s142. A nova situao do trabalhador pode ser
sintetizada no termo utilizado por Robert Castel: vulnerabilidade social.

V
A mediao estatal nas relaes de mercado no Welfare era, ao mesmo tempo, a
salvaguarda do capital contra suas crises sistmicas e o antdoto contra crises nosistmicas, ou seja, ligadas luta de classes. Esse antdoto estava nos direitos sociais,
garantia de uma dimenso universal nas relaes. O mercado livre atual leva de roldo
as duas protees do prprio capital. No entanto, ele permanece e se fortalece. O
estranho do capitalismo contemporneo justamente a sua perpetuao em estado de
crise. A compreenso dessa contradio exige que nos voltemos economia poltica
que Adorno outrora descartara. Diante da nova configurao do capital nem tudo foi
abarcado pela teoria, muitos dos conceitos clssicos se mostram insuficientes para a
compreenso de certas aberraes, a comear pelas novas configuraes do mundo do
trabalho. Tendo em vista nosso objetivo, nos limitamos a um argumento que explica em
parte essa estranha perpetuao.
O fim da mediao estatal fez a concorrncia retornar em sua total ferocidade. Isso no
quer dizer que o capital est pura e simplesmente deixado deriva sob os desgnios da
mo invisvel. De outro modo, como explicar que o monoplio das grandes
corporaes no apenas permanea como se aprofunde? A questo da crise sistmica

142

Racionais MCs. Msica: 12 de Outubro. Disco: Nada como um dia aps o outro dia. 2002

est naquilo que Marx chama pulo do gato da mercadoria, ou seja, na esfera da
circulao que devolve ao capitalista o capital investido.
Na estrutura salarial concretizada pelo Welfare, o capital varivel, o salrio, parte dos
investimentos iniciais, isso quer dizer que a remunerao do trabalho anterior ao
retorno do capital na forma de lucro. Na nova configurao da produo, no entanto, o
trabalho no mais um custo para o capital. Segundo Francisco de Oliveira:
Nas formas da terceirizao, do trabalho precrio e, entre ns, do que continua a se chamar trabalho
informal, est a mudana radical na determinao do capital varivel. Assim, por estranho que parea, os
rendimentos dos trabalhadores agora dependem da realizao do valor das mercadorias (...) Disso decorre
que os postos de trabalho no podem ter contratos de trabalho, e que as regras do Welfare tornaram-se
obstculos realizao do valor e do lucro, pois persistem em fazer dos salrios e dos trabalhos
indiretos um adiantamento do capital e um custo do capital. 143

Mas essas novas formas informes do trabalho permitem que a desonerao do capital v
alm do capital investido. Parte dos riscos da concorrncia transferida aos
trabalhadores. Assim, eles so obrigados a vestir a camisa de sua empresa se quiserem
ver a cor de seu salrio. Trata-se de uma situao esdrxula em que o trabalhador toma
para si aquilo que teoricamente seria a justificativa da existncia do capital: os riscos. A
situao dos trabalhadores se fragiliza sob a presso de duas concorrncias. Por um
lado, a concorrncia do mercado de trabalho que os obriga a se digladiarem entre si; por
outro, a concorrncia entre as empresas que os obriga ao compromisso total com o
capital que teve a bondade de contrat-los ou subcontrat-los. Diante desse quadro
torna-se desnecessrio salientar as conseqncias devastadoras para a construo de
uma poltica da classe trabalhadora. A probabilidade de que um vendedor de chocolates
no farol da cidade se revolte contra a Nestl to pequena quanto grande a
probabilidade dele sair no tapa com o vendedor dos chocolates da Garoto que apareceu
na mesma esquina.
Porm, esse mecanismo que, ao mesmo tempo, alivia a presso da concorrncia e de
lambuja faz dos trabalhadores cordeirinhos, no basta. Por maior que seja o
compromisso que o trabalhador assume e por menor que seja o custo do trabalho, o
capital ainda tem muito com o que se preocupar diante da selva concorrencial que o
prprio capitalismo gerou. Mesmo porque, a adoo do trabalho flexvel tende a se
143

Oliveira, Crtica Razo Dualista / O Ornitorrinco. p. 136.

generalizar, fazendo com que esse fator no seja mais um diferencial na concorrncia. A
partir da o capital assume outras formas privadas de garantia de sua realizao. A nos
deparamos com todos os meios violentos pelos quais o capital contemporneo garante
seu pulo: fortunas despejadas em marketing; monopolizao do consumo mediante a
exigncia da assinatura de determinado servio (a empresa aluga o meio pelo qual
novos produtos sero disponibilizados ao longo do tempo, como no caso das TVs a cabo
ou de sites da internet); uso e abuso dos espaos e instituies pblicas144; logro
sistemtico em contratos virtuais com o consumidor, como aqueles estabelecidos
pelas empresas de telefonia celular; logro sistemtico em contratos reais com o
consumidor, como os estabelecidos por bancos e agncias de seguro; maquiagem nos
balanos financeiros apresentadas ao mercado; propagandas invasivas que no deixam o
telefone do consumidor ou a paisagem urbana em paz; corrupo do poder pblico; e
finalmente, as patentes, que so a forma flexvel do capital livre monopolizar mais
do que mercados. A patente a apropriao privada de realizaes culturais milenares,
da vida na Terra e do futuro145. Assim, o capital se livra do peso da mo invisvel sem a
necessidade dos controles estatais. Alis, grande parte de sua superacumulao
contempornea deve-se a essa mesma ausncia.

VI
Eis o segredo da perpetuao desse nosso capitalismo. O mundo passa a ser gerido por
um estado de exceo permanente. Exceo que se aplica, por um lado, ao
144

J que a lista de exemplos nesse quesito interminvel, apelo nota de rodap. Em seu livro No Logo,
Naomi Klein nos brinda com a fantstica histria de uma escola pblica americana que incluiu em seu
currculo um curso que prepara os alunos para o mercado de trabalho. Trata-se de um curso inteiramente
voltado para a fabricao do tnis e da marca Nike. No entanto, no precisamos cruzar a linha do
Equador. Ainda esse ano, o prefeito Jos Serra teve a incrvel idia de usar os uniformes da rede pblica
de educao como outdoor para empresas privadas. Mas o mais alucinante foi quando eu fui assistir a um
filme na regio dos Jardins. Quando estava saindo do cinema me deparei com a Rua Oscar Freire fechada
para a realizao da festa de alguma loja de produtos de luxo. O chamariz do evento era um iate, que valia
muitos milhes, exposto no meio da rua. O incrvel perceber que, em meio desfaatez de classe que se
alastra pelo mundo, nossa elite ainda consegue ser a mais deselegante.
145
Sobre as pesquisas genticas contemporneas, Laymert afirma: Ainda no se sabia, e muitas vezes
no se sabe, o que fazer com tais recursos genticos. O que importava, e importa, a sua apropriao
antecipada. A lgica de tais operaes a seguinte: os seres biolgicos vegetais, animais e humanos
no tm valor em si, como existentes; o que conta o seu potencial (Santos, Laymert Garcia dos.
Consumindo o Futuro. In: Politizar as Novas Tecnologias: O impacto scio-tcnico da informao
digital e gentica. So Paulo: Editora 34, 2003. p. 128) Trata-se de uma privatizao do futuro que j o
determina de antemo. Afinal, o investimento se voltar para aquela rea de interesse da patente j
registrada. Para Laymert, Trata-se de privilegiar o virtual, de fazer o futuro chegar em condies que
permitam sua apropriao, trata-se de um saque no futuro e do futuro (idem, ibidem).

desaparecimento do Estado no faroeste do mercado e, por outro, em seu fortalecimento

na gesto do risco potencial ao qual se converte a massa de supranumerrios.
Em cada esquina da periferia das grandes cidades l est o Estado em programas como
os de renda mnima ou de reinsero no mercado de trabalho. Programas que, longe de
visar o fim das desigualdades sociais, buscam conter a presso inevitvel da situao de
vulnerabilidade social. Para Robert Castel, trata-se da passagem de um modelo que visa
a integrao para outro, voltado para a insero. As polticas de integrao
caractersticas do Welfare visavam uma homogeneizao da sociedade mediante
direitos sociais universais. Com o desmantelamento do Estado Social No se trata mais
de tentar reduzir as desigualdades, mas de deixar o mximo de margem ao mercado,
controlando apenas as conseqncias mais extremas do liberalismo146. Para Castel,
seguridade social e assistencialismo passam a se confundir. Isso porque, no Welfare, a
assistncia dava conta dos incapacitados, hoje os incapacitados so at os mais capazes.
As polticas pblicas, em seu carter particularizado e meramente gestionrio, atestam e
reforam a instalao do provisrio como modo de existncia147.
Mas a face bondosa do Estado que financia projetos de computao nas periferias
sequer chega a disfarar o outro lado da mesma moeda. O Estado que prov a cesta
bsica e, desse modo, a sobrevivncia das pessoas, o Estado que dispe sobre o limite
entre a vida e a morte de seus governados. Giorgio Agamben explica essa tendncia:
O totalitarismo moderno pode ser definido como a instaurao, por meio do estado de exceo, de uma
guerra civil legal que permite a eliminao fsica no s dos adversrios polticos, mas tambm de
categorias inteiras de cidados que, por qualquer razo, paream no integrveis ao sistema poltico.
Desde ento, a criao voluntria de um estado de emergncia permanente (ainda que, no declarado no
sentido tcnico) tornou-se uma das prticas essenciais dos Estados contemporneos, inclusive dos
chamados democrticos. Diante do incessante avano do que foi definido como uma guerra civil
mundial, o estado de exceo tende cada vez mais a se apresentar como o paradigma de governo
dominante na poltica contempornea148.

A gesto do Estado sobre o corpo biolgico de seus governados torna-se evidente em

situaes limites cada vez mais comuns. Do Patriotic Act nos Estados Unidos ao
146

Castel. As Metamorfoses da Questo Social: uma crnica do salrio. p. 540.

Idem, p. 543.
148
Agamben, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 13.
147

estado de emergncia promulgado pela Frana no final de 2005 (como forma de conter
seus prprios supranumerrios imigrantes), o instrumento jurdico extremo vai se
naturalizando. No entanto, o estado de stio no declarado no sentido tcnico o mais
assustador, pois ele se alastra pelo mundo de forma mais sutil e, por isso mesmo, mais
sistemtica. Trata-se da resposta do estado ao medo generalizado causado pela situao
de aleatoriedade social. O foco desse medo no bandido a senha para a
implementao de polticas baseadas no paradigma da tolerncia zero que,
inevitavelmente, se voltaro contra os no integrveis. A exploso da populao
carcerria nas ltimas dcadas, em pases como os Estados Unidos e o Brasil, apenas
um reflexo da necessidade de conteno das tenses geradas pela pauperizao
crescente. Mas o encarceramento no a nica soluo, a morte de civis por parte das
polcias dos diversos pases aumenta na mesma proporo em que aumenta o silncio do
consentimento. claro que o estado no culpado direto por todas as mortes violentas
cotidianas que se expandem at o primeiro mundo. A violncia contempornea est no
marido ciumento, na batida de carros, na discusso no boteco, na omisso mundial
diante da Aids e da fome na frica. Os governos que lavam as mos ao se
desincumbirem de projetos universais e mesmo de projetos de nao, deixando o
mercado governar o destino de todos, j tm seus dedos no gatilho. Pode ser exagero,
pode ser que no, mas se colocarmos os campos de concentrao nazistas lado a lado
com nossas periferias, talvez possamos vislumbrar com preciso a passagem do modelo
de produo Taylorista-Fordista para o Toyotista.

VII
O desmantelamento da previdncia, derradeiro esteio da ideologia no Welfare, leva de
roldo as ltimas promessas que o capitalismo ainda se dignava a fazer. A igualdade
formal estava garantida no contrato de trabalho, que prov ao trabalhador seu direito
equivalncia. Como mercadoria, ele era til ao mundo, mantinha seu valor de uso

atrelado possibilidade da troca. Porm, como costuma dizer o professor Francisco de

Oliveira: a pior coisa no mundo da mercadoria no ser mercadoria. E a essa
condio que o trabalho se converte hoje, oscilando entre a inutilidade e a humilhao.
Desse modo, seu valor de troca chega a tocar o zero. E j que essa ainda a sociedade
da troca, a que o portador da fora de trabalho se converte?
Mas a previdncia pblica garantia algo mais que a insero individual no mercado de
trabalho. Ela garantia o lao entre o indivduo e a sociedade. Mais especificamente,
tratava o trabalho como trabalho social que, como tal, deve ter o respaldo da segurana.
A aposentadoria, por exemplo, o futuro assegurado. Por isso a noo de progresso
permanece viva no Welfare, mesmo que esvaziada de seu sentido original. A
previdncia impe a solidariedade entre as geraes e, mediante a redistribuio da
riqueza gerada, promete o fim paulatino das desigualdades sociais. Em seu ncleo est a
promessa de reformas graduais que acabariam por realizar a igualdade concreta. claro
que essa promessa no passa de ideologia, o progresso no capitalismo uma pilhria, a
condio estrutural dos pases em desenvolvimento atesta a impossibilidade de sua
universalizao. E o progresso s pode ser universal, de outro modo, no passa de
movimento em repouso. O problema que, no Welfare dos pases consolidados, o
progresso aparece como dado, bastando seu prprio movimento para que os eventuais
deslocamentos se acertem. Ao fim e ao cabo, o progresso acaba por se reduzir ao
sempre-melhor do incremento nas foras produtivas. Nesse sentido ele se realiza no
conforto crescente da classe trabalhadora mediante o consumo149. Segundo Castel: Essa
aposta quanto ao futuro no um ato de f nas virtudes do progresso em geral. Atravs
de seus modos de consumo, seu investimento em bens durveis, seu uso de crdito, o
assalariado antecipa a cada dia a perenidade do crescimento e vincula concretamente
seu destino a um progresso indefinido. Na sociedade salarial, a antecipao de um
futuro melhor est inserida na estrutura do presente. Isso ainda mais verdadeiro
medida que, por meio de uma projeo sobre as geraes seguintes, o assalariado pode
149

Aqui se faz necessria a distino entre o Welfare nos pases desenvolvidos e seu arremedo por parte
dos pases de terceiro mundo. Nesses as promessas no chegaram nem perto de sua realizao. Mas, ao
mesmo tempo, no deixaram de ser promessas. O Brasil como pas do futuro nossa verso de um
progresso sempre por chegar. De fato, durante os poucos anos do milagre brasileiro, a promessa
pareceu mais prxima e nossa modesta previdncia comea a se fortalecer mediante lutas como as
realizadas na dcada de 80 por movimentos sociais e sindicais. Durante poucas dcadas, mesmo o
migrante nordestino pobre ainda podia realizar seu pequeno sonho de vir para a cidade grande, arrumar
um emprego na construo civil ou em alguma indstria e colocar seus filhos na escola pblica. Tudo isso
desmorona com o sbito desmantelamento de nosso frgil Estado de Bem-Estar. A partir de ento, o
sonho de ver o filho viver em condies melhores comea a ser inatingvel at para a classe mdia.

esperar realizar mais tarde suas aspiraes: o que ainda no pude realizar, meus filhos
conseguiro.150
Nesse sentido, o desmantelamento da previdncia pblica reverte no desaparecimento
de tudo o que restava como noo de futuro. Se a revoluo j fora arrancada do
horizonte poltico no Welfare, agora no temos sequer a noo de reforma paulatina
como possibilidade poltica. Mas essa segunda passagem no deixa de estar relacionada
primeira, o operariado que se assimilara ao capitalismo no Welfare j deixara de lado
sua condio de sujeito histrico. Os trabalhadores j estavam, sem saber, virtualmente
vulnerveis: seu destino estava concretamente ligado busca de um progresso do qual
no controlavam nenhum parmetro151. O problema que sem o horizonte poltico da
reforma, o destino de cada um no est mais nas mos de ningum. Da igualdade
meramente formal ao progresso como promessa de integrao paulatina, s restou o
consumo. Mesmo assim, o consumo tende cada vez mais a se desvincular da concepo
de investimento ou crescimento pessoal. Seu sentido contemporneo deixado a cargo
do gozo imediato.
Todas as condies de controle do futuro se esvaem e as pessoas liberadas de seu
destino passam a viver a cada dia a experincia da aleatoriedade. Quando o futuro
desaparece como mera possibilidade de insero, a idade deixa de ser calculada at os
50. A opo pelo trfico e conseqente morte prematura o simples resultado de um
clculo que faz todo o sentido para os parmetros atuais. No entanto, a privao do
futuro no privilgio da periferia. O sonho de classe mdia tambm est ruindo sob
seus prprios ps. Aqueles que esto empregados sabem que sua seguranazinha pode
durar por trs, no mximo, quatro anos. E jamais haver currculos suficientes. A
soluo para seu medo fantasmagrico cuja base material a prpria arbitrariedade
social o individualismo instantneo: do Prozac ao Credicard, passando por um
shoppingcenter de misticismos e plsticas, dependendo do fregus. Qual o sentido da
espera para mitigar as tristezas se h no mercado um remdio que impede o sofrimento
just in time? Quando o mundo exige o gozo, exige necessariamente o imediato, o post
coitum no cabe em seu clculo. Na sociedade que no promete mais absolutamente
nada, a temporalidade se reduz urgncia.
150
151

Castel. As Metamorfoses da Questo Social: uma crnica do salrio. p. 480.

Idem, p. 503.

VIII
A remoo do fino vu da ideologia do Welfare deixa transparecer mais uma vez a face
violenta da Lei. O estado de exceo essa face posta no mundo. Ele a prpria
obscenidade da Lei, o gesto arbitrrio do soberano tornado regra152. No toa que o
nazismo o paradigma histrico da situao paradoxal de um estado de emergncia que
se expande pelo tempo. O Terceiro Reich surge justamente quando o capital no
encontrou positivao racional para sua perpetuao. Hoje, quando o nico parmetro
da existncia em sociedade torna-se o mercado desregulado, reencontramos a Lei pura.
Seus desgnios, alheios a quaisquer outras coisas que no a abstrao da troca, no so
capazes de conferir sentido sociedade. Ao mesmo tempo em que no responde a mais
nada, a ele que tudo se refere. O mercado no capitalismo contemporneo se converte
em nosso imperativo categrico: ao mesmo tempo transcendente, vazio de qualquer
contedo e, principalmente, imperativo. Deixados deriva em meio ao automatismo da
nova configurao social, os indivduos fitam os olhos da dominao pura do
capitalismo tardio. Aquilo que o Welfare conseguira recalcar, o absurdo da permanncia
da heteronomia em condies propcias para sua superao, volta tona. Nossa poca
d um salto em direo ao passado no qual o Real se apresentara.
No entanto, seria descabido explicarmos a ideologia contempornea como um mero
retorno ideologia fascista. A comear pelos discursos propagados. Dificilmente se
poderia caracterizar as prolas cnicas contemporneas como ticket thinking. A verdade
da dominao que o ticket deixa entrever mediante sua forma incompleta explicitada
sem rodeios pelo cinismo. Enquanto o ticket dispensa a reflexo das contradies ali
colocadas, o cinismo a toma como instrumento para seu fim de perpetuao. Toda a
rigidez de pensamento contida na estrutura discursiva anti-semita veementemente
recusada pela lgica demolidora de certezas do cinismo.

152

Trata-se do soberano de Carl Schmidt, cuja definio aquele que decide sobre o estado de exceo.
Esse gesto, que acompanha a prpria fundao do campo jurdico, ao mesmo tempo anula os limites
estabelecidos ente esse campo e o fato poltico, ou seja, entre o constitudo e o arbitrrio.

Como j vimos, a configurao subjetiva fascista caracterizada pelo carrasco sdico.

Isto , o indivduo se faz instrumento para o gozo da Lei. Ele se converte em uma
unidade trancafiada do eu, voltada completamente para os desgnios daquilo que ele
mesmo no compreende e que nem mesmo toca sua dimenso afetiva. Ele o sujeito
altura de suas responsabilidades. J a subjetividade contempornea permissiva e
consumista se caracteriza justamente pela recusa desse fechamento. Ela se recusa a
qualquer forma de compromisso simblico. mera meno da necessidade de
sacrifcio, o sujeito contemporneo responde com uma bela gargalhada. A questo
que, nesse caso, o indivduo no se volta para o gozo alheio, ele est totalmente voltado
para seu prprio gozo. Tanto em um caso quanto no outro a dimenso simblica que
est ausente, ou seja, no se realiza o caminho que leva da identificao
individualizao. Porm, no caso do carrasco, a ausncia de mediao leva
identificao completa. J o cnico no capaz de se identificar com absolutamente
nada: nenhuma lei, nenhum valor, nenhum compromisso. Seguindo os passos de Otto
Kernberg e de Cristopher Lasch, Zizek caracteriza essa subjetividade da sociedade de
consumo como narcisismo patolgico153. O sujeito narcsico s conhece regras do
jogo social que lhe permitam manipular os outros, ao mesmo tempo em que se mantm
distante de um compromisso srio154. No entanto, esse mesmo mecanismo que leva o
narciso a se livrar da lei, o submete ainda mais aos desgnios da Lei. E o comando da
Lei social contempornea bastante claro, pois berrado aos quatro ventos: Goza!
Porm, a configurao da sociedade contempornea como uma sociedade do consumo
voltada ao gozo no capaz de explicar por completo a subjetividade narcsica que o
suporte do sujeito cnico. No h como negar, todas as bobagens ps-modernas
insistentemente propaladas do corpo reconfigurvel; da dissoluo do eu como
unidade sinttica; do gozo liberto das regras sociais; da recusa dos valores universais
que oprimem a individualidade; da plasticidade dos modos de vida; da liberdade e
autenticidade no gozar; do respeito s opes de gozo de cada um etc so apenas
formas diferentes de dizer que o sujeito contemporneo deve ser flexvel. Da a
importncia da compreenso da passagem ocorrida com o desmantelamento do Welfare.
A concretizao da tica permissiva corresponde informalizao do trabalho antes
mesmo que as opes de consumo viessem abarcar a exigncia do sujeito multi153

Zizek. Eles no Sabem o que Fazem O Sublime Objeto da Ideologia. p. 71.

Idem, Ibidem. Note-se que a lei aqui no a Lei, mas sua positivao na forma simblica. Trata-se da
lei incorporada posteriormente ao complexo de dipo.
154

qualquer-coisa. A ausncia de formas caracterstica da reestruturao produtiva, que

passa como um rolo compressor por cima das identidades fixas mantidas pelo Welfare.
Assim, o trabalhador no precisa mais assumir aquela identificao ferrenha com seu
trabalho. Se em um dia ele operador de telemarketing, por que no ser quituteiro no
dia seguinte? As portas para sua reconfigurao se encontram abertas. Ele deve se
requalificar constantemente, ou seja, se reconstruir em sua unidade a cada novo dia. Ele
tem que ser plstico o suficiente para lidar com a concorrncia brutal, deve perder as
amarras com as legislaes trabalhistas que apenas limitam suas possibilidades de
negociao. Ele deve se libertar do tempo de trabalho fixo e assumir o espao de
trabalho como uma grande diverso. Mas, acima de tudo, o trabalhador deve ser dono
de si mesmo. Essa relao entre o sujeito ps-moderno e o trabalhador flexvel s
vezes mais imediata do que se pode imaginar. Afinal de contas, no possvel que
tantas moas se disponham a por silicone em seus seios com a finalidade de assumir sua
individualidade reprimida pelos cruis desmandos da natureza. O mais provvel que
sua nsia em se diferenciar, tornando-se iguais, seja mais um respaldo aos imperativos
do muitssimo concorrido mercado das escolas de samba, do que sua busca pela
satisfao pessoal.
Assim, a razo cnica no pode ser explicada apenas do ponto de vista das exigncias do
capital quanto ao consumo, ou seja, quanto esfera da circulao. O sujeito narcsico
foi antes (de) formado pela violncia de uma sociedade que no promete mais nada do
ponto de vista da produo. O narcisismo, como parte do processo de formao do eu,
aparece na vida individual como salvaguarda contra a ameaa presente no outro. Ele
decorre do estado inicial da experincia humana, chamado por Freud de
impotncia/desamparo (...) A sntese ego-narcsica o primeiro anteparo imaginrio
que, na luta contra a angstia derivada da impotncia, assume a forma de um Eu em face
de um outro155. O narcisismo patolgico , antes de mais nada, a ativao dos
automatismos desse mecanismo de defesa diante da situao social de desamparo. Esses
mecanismos reverberam no alheamento do sujeito com relao a si, em seu abandono ao
gozo; e no alheamento em sua relao com o resto do mundo, caracterizado pelo
abandono de qualquer dimenso de culpa ou responsabilidade. Tomar o gozo como
motor do alheamento do indivduo contemporneo inverter a relao que se estabelece
155

Costa, Jurandir Freire. Narcisismo em Tempos Sombrios In: Fernandes, Heloisa Rodrigues (org.).
Tempo do Desejo Psicanlise e Sociologia. So Paulo: Brasiliense, 1998. p. 124.

entre ele e a sociedade. A fonte do cinismo contemporneo o sofrimento diante de

uma configurao social arbitrria, injusta, vulnervel, aleatria.
Apenas mediante o entendimento desse estado de exceo generalizado podemos
compreender a exceo tornada regra que o cinismo. O cinismo se configura pela
dominao que se mostra como tal no prprio real. A ideologia como sua mera
duplicao a ideologia que diz a verdade sobre o carter ilegtimo da Lei, do mercado,
do capitalismo, da dominao etc. Por outro lado, o cinismo atesta um indivduo
impotente e vulnervel diante de uma reproduo social totalmente desprovida de
parmetros normativos e de sentido. Seus discursos descompromissados e desdenhosos
do sofrimento alheio caracterizam uma vivncia ao mesmo tempo automtica e absurda.
Essa caracterizao no significa que devamos desculpar o cinismo ou simplesmente
deslocar o espao antes destinado ao canalha para um cantinho a mais no grande rol das
vtimas da sociedade contempornea. O cinismo , antes de mais nada, a
instrumentalizao da verdade para fins individuais.
Tambm por isso a configurao do estado de exceo se mostra fundamental para a
questo do cinismo. A sociedade se abre em um fosso de desigualdades diante do qual a
ideologia tambm deixa de atuar homogeneamente. O poder que ri de si mesmo no a
mesma coisa que a misria que assume a violncia instituda como nico meio possvel
para a retomada de sua existncia privada ou social. Se, por um lado, nenhuma das duas
formas que o cinismo assume aceitvel do ponto de vista da necessidade de superao,
pois apenas mantm e aprofundam o atual estado de coisas. Por outro, o primeiro passo
para que a possibilidade de superao se coloque nos livrarmos de vez da noo de
justia baseada na igualdade formal. S assim poderemos reassumir a coragem de julgar
de acordo com os dois nicos parmetros vlidos universalmente: o antagonismo social
e sua superao real. Por isso, refletir sobre os pressupostos sociais do cinismo no nos
exime de seu julgamento final: trata-se de desfaatez de classe.

Concluso

Vivemos em uma situao em que no h mais absolutamente nada a se perder. O

capitalismo retoma sua tendncia pauperizao e s crises sistmicas. Ningum mais
capaz de enxergar no atual estado de coisas qualquer benefcio. Mesmo o gozo
individual instantneo j bastante suspeito. E isso tanto para as pessoas que
sobrevivem na exceo da depresso tambm tornada regra quanto para qualquer
propaganda irnica que ridiculariza a prpria noo de satisfao.
Nesse ponto da histria nos reencontramos com aquele momento em que a histria no
se realizou. Mas o retorno do reprimido ocorre como seu avesso: como a morte da
esperana. A questo que se coloca se esse reencontro tambm uma nova abertura da
opo humana entre socialismo e barbrie.
Esse trabalho teve como foco a questo da ideologia, como tal, se voltou s
configuraes que contribuem para a permanncia do atual estado de coisas. Essa tarefa,
no entanto, se mostra a mais fcil de todas. Mas o estranho que deveria ser a mais
difcil. A exigncia da permanncia parece pairar sobre a cabea do mundo, parece no
tocar sua matria, e para cada tentativa de transformao h a possibilidade das penas
do inferno. Por isso o passo decisivo, aquele em que se questiona sobre as
possibilidades reais de transformao, torna-se o mais difcil. Cabe nos perguntarmos se
ele no , de fato, o mais simples. Talvez esteja na hora de invertermos a equao de
Adorno. Talvez esteja na hora de pararmos de pensar sobre porque a revoluo
permanece sem ocorrer sem, no entanto, deixarmos de pensar. Afinal, mais do que
nunca, no temos nada a perder que nossos grilhes.

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Ilustrao: Rodrigo Barbosa

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