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ESTGIO SUPERVISIONADO EM CINCIAS SOCIAIS FFLCH / USP

A reproduo das diferenas sociais na perspectiva de Pierre Bourdieu

aluna: Mariana de Oliveira Martinkovic


semestre: 1 / 2011

Roteiro de atividades didticas


Introduo
Este material foi desenvolvido para ser utilizado como material de apoio para o
professor de sociologia do ensino mdio. As propostas de aulas so apenas sugestes, que
podero ser apropriadas e ajustadas pelo professor de forma a adequar o contedo
realidade de cada escola ou turma de alunos. As atividades propostas intentam aproximar a
construo terica de Pierre Bourdieu sobre a reproduo social a exemplos de cotidiano
dos jovens, tentando demonstrar a relao que se estabelece entre os mundos subjetivo
(indivduo) e objetivo (sociedade), avaliando a distribuio de capitais que reflete a luta pela
transformao ou manuteno do poder dos grupos no espao social.
A proposta de aulas se baseia em trs eixos principais:
1) A experincia individual como social e historicamente determinada.
2) O componente cultural como chave para o entendimento das noes de
classe social e capital em Bourdieu.
3) Habitus e reproduo cultural.
Cada aula foi pensada para abrigar uma parte expositiva (cujo contedo-base se
encontra disponvel no texto A reproduo das diferenas sociais na perspectiva de Pierre
Bourdieu) e uma parte direcionada para discusso com os alunos.
Ao final do curso, pensado inicialmente para ser concludo em dois meses considerando uma aula semanal (sete aulas e mais uma para avaliao), espera-se que os
alunos estejam aptos a refletir sobre os mecanismos de reproduo social que permeiam
suas vidas, para que estejam atentos para identificar eventuais possibilidades de
interveno sobre a realidade concreta.

RESUMO DAS ATIVIDADES PROPOSTAS


MDULO
Mdulo 1
A experincia
individual como
social e
historicamente
determinada

Mdulo 2
O componente
cultural como
chave para o
entendimento das
noes de classe
social e capital em
Bourdieu.

Mdulo 3

DINMICA DAS AULAS


Aula 1 - Atributos
individuais so
influenciados pelo meio
social
Aula expositiva
Introduo
Apresentao e
discusso de tabela
(prticas culturais)
Concluso
Distribuio de texto
para discusso na
prxima aula, (c/
orientaes de
leitura)
Aula 3 - Classe social no
se define apenas por
critrios de renda a
dimenso cultural
Preparo da atividade
(orientaes)
Apresentao de
quadro de humor
Discusso (capital
econmico e capital
cultural)
Aula 5 O gosto de classe
e a noo de Habitus
Anlise de matria
de revista (produtos
de luxo)
Aula expositiva sobre
o habitus
Distribuio de texto
(conto) para
discusso na
prxima aula, (c/
orientaes de
leitura)

Aula 2 - Desmascarando a
ideologia do gosto natural
Reunio em grupos
para leitura e
discusso do texto
(gosto musical)
Discusso coletiva
Concluso

Aula 4 - Classe social no


se define apenas por
critrios de renda a
dimenso cultural
Breve retomada da
discusso da aula
anterior (capital
econmico e
capital cultural)
Aula expositiva,
exemplos
Concluso
Aula 6 - Famlia e estilo de
vida
Orientaes para
discusso em grupo
Anlise do material
literrio (Conto de
Mario de Andrade)
Concluso do
professor

Aula 7 - Habitus e
reproduo

Anlise de ilustrao
(Semana de 22)
Problematizao
Debate sobre
apostila do MEC
Concluso do curso

MDULO 1: A EXPERINCIA INDIVIDUAL COMO SOCIAL E HISTORICAMENTE


DETERMINADA.

Aula 1: Atributos individuais so influenciados pelo meio social


Breve descrio: Mostrar aos alunos que a experincia do indivduo influenciada pelo
meio social e pelo tempo histrico em que est inserido. Aps uma breve introduo em
formato de aula expositiva, analisar as prticas culturais no Brasil a ttulo de ilustrao.
Objetivo: Apresentar aos alunos a variao das prticas culturais conforme a classe social.
Desta forma pretende-se demonstrar que o lugar d o indivduo no espao social influencia
seu estilo de vida.
Previso de desenvolvimento: 1 aula de 45 minutos.
Recursos necessrios: Cpia da tabela Freqncia de prticas culturais. Solicitar que os
alunos colem a tabela no caderno, pois ela ser utilizada novamente ao final do curso.
Dinmica utilizada:
Aula expositiva
Desenvolver a noo da experincia individual como algo social e historicamente
determinado. Mostrar aos alunos que aptides so sociais (e no naturais) e que o gosto
no natural, deriva da origem social e de classificaes sociais. Cada grupo no espao
social possui representaes e gostos prprios relativos a linguagem, vestimenta,
comportamento, etc.

Apresentao da tabela
Avaliar com os alunos a tabela abaixo, que uma reproduo extrada do estudo realizado
pelo Ministrio da Cultura em conjunto com o IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada) sobre polticas culturais, datado de 2007.
De acordo com os dados pode-se notar que h uma relao entre classe e prtica cultural.
Obs: nas aulas 3 e 4 esta questo ser problematizada mais uma vez, pois a relao
classe/renda e cultura no direta e automtica. A apropriao dos bens culturais segue
uma rota social e simblica. Mas esta concluso somente poder ser construda ao longo
das aulas. Portanto neste primeiro momento do curso a definio de classe social ser
colocada de forma no precisa.

De acordo com os dados da tabela, pode-se perceber que as prticas culturais no Brasil
variam conforme a classe social:

FREQNCIA DE PRTICAS CULTURAIS

Freqncia
Sempre assiste TV
Sempre ouve rdio
Sempre vai a shows
Sempre aluga filmes em locadoras
Nunca vai ao cinema
Nunca vai ao teatro
Nunca l ou consulta livros
Nunca l ou consulta revistas ou jornais

Prticas Culturais
Classe A/B
Classe C
Classe D/E
85
88
75
81
83
74
14
14
8
36
27
5
31
61
83
56
81
92
41
60
73
49
62
75

Fonte: RIBEIRO, V.M. (org.). Letramento no Brasil. So Paulo: Ed. Ao Educativa; Ed. Global;
Instituto Paulo Montenegro, 2003.
Elaborao: Disoc/Ipea.
In: http://www.ipea.gov.br/sites/000/2/livros/cardenosdepoliticas/cadvol3.pdf, Pgina 54.

Discusso com os alunos:


1. Constatar: as prticas culturais variam conforme a posio do indivduo no meio
social.
2. Averiguar quais as prticas culturais mencionadas na tabela que os alunos daquela
turma mais se identificam, ou seja, quais praticam com maior freqncia.
3. Averiguar se as prticas culturais daquela turma especfica coincidem entre si, ou
seja, avaliar se os alunos conformam um grupo social com caractersticas prximas
ou no.
Exemplos e Concluso:
1. Um msico excepcional, de acordo com esta perspectiva sociolgica, no porta um
dom natural que lhe qualifica como algum especial; muito provavelmente ele seguiu
uma trajetria influenciada pela famlia, pelo meio social, pela escola, etc., que
impulsionou o desenvolvimento de suas habilidades e reconhecimento de seu
trabalho.
2. O filho de uma famlia da elite dominante no assiste com mais freqncia peas
teatrais ou l com mais freqncia livros e jornais porque ele tem um gosto natural
por estas prticas. Por outro lado o filho de uma famlia financeiramente pobre deixa
de realizar com freqncia estas atividades culturalmente valorizadas (cinema,
teatro, leitura) porque tenha alguma incapacidade para se apropriar de tais prticas.
3. As capacidades, os gostos, as aptides individuais no so determinadas por
componentes naturais, mas tm um componente social muito forte.
Importante: Ao final da primeira aula distribuir o texto a ser discutido na prxima
aula:
Gosto musical por samba e choro tem carter social
Disponvel em: http://www.controversia.com.br/index.php?act=textos&id=7140

MDULO 1: A EXPERINCIA INDIVIDUAL COMO SOCIAL E HISTORICAMENTE


DETERMINADA.

Aula 2: Desmascarando a ideologia do gosto natural


Breve descrio: Trabalhar a relao entre gosto e classe social a partir de um texto que
resume em linguagem acessvel as idias centrais da tese de doutorado de Dmitri
Cerboncini Fernandes (A inteligncia da msica popular. A autenticidade no samba e no
choro), que constatou a tendncia social pelo gosto musical. A tese toma por base a anlise
das disputas acerca do samba e do choro e da diferenciao empreendida entre as
produes autnticas e no autnticas destes gneros musicais.
Objetivo: Problematizar a questo do gosto natural
Previso de desenvolvimento: 1 aula de 45 minutos
Recursos necessrios: Cpia do texto: Gosto musical por samba e choro tem carter
social.
Caso o professor se interesse em acessar diretamente o contedo integral da tese de
doutorado, o mesmo se encontra disponvel em:
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-15092010-171819/en.php

Dinmica utilizada:
Reunio dos alunos em pequenos grupos.
Todos os grupos em posse de uma cpia do texto; solicitar que eles debatam o contedo,
orientando a discusso ressaltando previamente os seguintes pontos:
1) O texto relata que o gosto pelo samba, choro ou pagode varia conforme a classe
social. Assim, pode-se afirmar que o gosto musical no determinado apenas por
fatores individuais: a posio que o indivduo ocupa no espao social fator que
influencia a opo por determinado tipo de msica.
2) De maneira geral, e de acordo com a pesquisa, o samba de raiz mais apreciado
mais pelas camadas dominantes, e o pagode comercial mais apreciado pelas
camadas populares.
3) A definio do que socialmente aceito e reconhecido como boa msica (no caso
da pesquisa, o samba autntico) passa pelo universo da crtica. Um determinado
grupo de indivduos (os crticos musicais) atua de forma a selecionar e a julgar as
produes musicais, orientando a disputa simblica em torno da msica no sentido
da conservao de determinados valores.
Debate e discusso
Aps o debate entre grupos, abrir a discusso a todos os alunos colocando as seguintes
questes:

1. Os seus gostos particulares coincidem, ou no, com os gostos de seus colegas mais
prximos e/ou familiares?
2. Algum j sofreu algum tipo de discriminao por gostar de um determinado tipo de
msica?
3. Por que o pagode comercial muitas vezes considerado uma forma de expresso
musical inferior a outros tipos de msica e at mesmo inferior ao samba legtimo?

Texto a ser distribudo aos alunos, disponvel em:


http://www.controversia.com.br/index.php?act=textos&id=7140
Assunto: Cultura - [30/10/2010 | 10h] - texto n 7140
Autor: Juliana Cruz
Fonte: USP Notcias
Gosto musical por samba e choro tem carter social
Gosto pelos gneros musicais samba e choro tem relao com questes sociais
Juliana Cruz

O gosto musical pode no estar ligado a uma escolha individualizada, mas sim a uma
tendncia social reafirmada ao longo dos anos. A constatao do cientista social Dmitri
Cerboncini Fernandes, baseada numa anlise scio-histrica das origens do samba e do
choro. Segundo o pesquisador, a reprovao ou aceitao desses gneros musicais
urbanos e de seus subgneros refletem questes sociais.
Em sua tese de doutorado A inteligncia da msica popular: a autenticidade no samba e
no choro, Fernandes descreve que foi com o surgimento dos primeiros crticos musicais, na
dcada de 1930, que o samba e o choro passaram a ser caracterizados como gneros. A
denominao em si anterior a essa poca, mas foi com esses intelectuais que o universo
simblico ficou organizado, pois eles disseram o que era e o que no era samba e choro.
A partir de ento, os crticos passaram a valorizar e denominar como autnticos o samba e
o choro feitos para a comunidade, sem carter comercial, com razes pretensamente
folclricas. As produes mais conhecidas, de msicos que faziam mais sucesso nas rdios
e atingiam a massa, eram denominadas inautnticas. A diviso entre autnticos e
inautnticos, embora exista atualmente, no to rgida e chapada, ressalta Fernandes.
A pesquisa tambm prope uma anlise contempornea dos gneros populares urbanos e
cria um escala de autenticidade com quatro subdivises: o choro, o samba tradicional, o
samba dos anos 1980 e o samba dos anos 1990. O choro tido como o mais legtimo,
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seguido do samba representado por personagens surgidos na dcada de 1960, como


Paulinho da Viola. O samba dos anos 1980, ou pagode, definido pelo estudo como aquele
que tenta se ligar ao tradicional, embora no consiga de todo, dado o grande sucesso
comercial j obtido. Zeca Pagodinho um representante desse grupo.
Por ltimo, o samba dos anos 1990, com grupos como Exaltasamba e Soweto, cujos
artistas se espelham no grupo anterior e que no chega a ser classificado como samba
pelos crticos, mas como pagode comercial. Fernandes enfatiza: Desses subgneros
musicais, o choro e o samba tradicional so tidos pelos intelectuais e crticos como os
verdadeiros.
Pblico
Fernandes analisou ainda, por meio de entrevistas e visitas a casas de shows, o pblico de
cada um dos subgneros delimitados pelo estudo e concluiu que o gosto est atrelado s
camadas sociais. A maioria das pessoas que gostam das produes da dcada de 1990
jovem, com nvel escolar mais baixo e moradores da periferia. J o pblico do samba da
dcada de 1980 mais heterogneo, com pessoas de uma faixa etria um pouco maior e
que cursaram faculdade.
O samba tradicional e o choro, por fim, possuem um pblico composto por uma maioria de
pessoas com nvel superior em boas faculdades, grande conscincia poltica e que
entendem de msica. Isso, de certa forma, reflete uma disputa simblica entre classes no
Brasil, aponta Fernandes, que completa: A denominao autntico parece, ao longo da
histria, ter servido camada social dominante.
A tese de doutorado, que foi financiada por bolsa Fapesp, foi orientada pelo professor
Sergio Miceli Pessoa de Barros, do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da USP.

MDULO 2 - O COMPONENTE CULTURAL COMO CHAVE PARA O ENTENDIMENTO


DAS NOES DE CLASSE SOCIAL E CAPITAL EM BOURDIEU.

Aulas 3 e 4: Classe social no se define apenas por critrios de renda a dimenso cultural

Breve descrio: Introduzir o componente cultural atravs da anlise de um quadro de


humor. Lady Kate um quadro humorstico veiculado semanalmente pela Rede Globo, no
programa Zorra Total. Lady Kate uma emergente social que no domina os cdigos da
norma culta de comunicao nem as regras de etiqueta da alta sociedade. O quadro
ridiculariza a tentativa de ascenso social e aceitao de pessoas que, embora possuam
alto capital econmico, no se enquadram no espao social da elite dominante (portadora
de capital tanto econmico quanto cultural).
Objetivo: Trabalhar com a idia de que a estratificao social pode ser analisada levandose em considerao no somente aspectos econmicos, mas tambm simblicos (posse de
capital cultural e social).
Previso de desenvolvimento: 2 aulas de 45 minutos (uma para apresentao do quadro
e apresentao de consideraes iniciais sobre as noes de classe social e capital cultural
e outra para aprofundar a construo terica que levar ao entendimento da noo de
habitus).

Recursos necessrios: Projetor ou TV com DVD; episdio disponvel em:


http://www.youtube.com/watch?v=P50GT0p5a5s
(caso a escola no disponibilize recursos multimdia, os alunos podero assistir o vdeo na
sala de informtica ou a partir de qualquer computador com acesso a Internet, bastando
acessar o link acima).

Dinmica utilizada:
Apresentao do episdio em sala de aula. Solicitar que os alunos prestem
ateno nos seguintes aspectos:

Dificuldade com o manejo da linguagem e com os cdigos de conduta daquele


ambiente
Vestimenta exagerada e diferenciada com relao aos demais participantes da festa
Necessidade de mostrar o sucesso aos seus pares
Necessidade de aceitao perante a classe superior

Espao para discusses entre os alunos.


Aula expositiva
Os aspectos econmicos no do conta integralmente da explicao sobre a diferenciao
social, sendo o capital cultural tambm um item de extrema relevncia na abordagem
bourdieusiana.
Os dois tipos de capital (econmico e cultural) podem ou no estar relacionados:

Por vezes grupos menos privilegiados financeiramente detm maior capital cultural
(exemplo: classe artstica).
O quadro de humor mostra que no basta o indivduo ter acesso ao capital
econmico para que ele domine as prticas culturais consideradas legtimas ou
consideradas sofisticadas e luxuosas (exemplo: classe mdia ascendente)
Quando o indivduo porta os dois tipos de capital simultaneamente, ele possui
vantagens sociais.
Retomar a tabela da primeira aula problematizar o que configura uma classe

social?
Os dados produzidos pelo IPEA dividem os grupos sociais entre classes de renda
(A, B, C, D, E)... Os levantamentos estatsticos realizados no Brasil se baseiam muito em
classificaes pautadas no capital econmico, no focalizando a anlise tambm em termos
de prticas e atividades culturais (capital cultural). Seria interessante ento demonstrar aos
alunos a diferena entre estes dois tipos de entendimento de classe social (enfoque
econmico e enfoque social-cultural).
Como dito, as classes sociais recortadas pelo estudo do IPEA se pautam
basicamente em critrios de renda discurso este muito absorvido pelo senso comum. De
acordo com o enfoque econmico existe uma relao direta entre renda (capital econmico)
e consumo de bens culturais sofisticados. De acordo com o enfoque cultural esta relao
no to direta: os indivduos que possuem maior capital econmico possuem maior
facilidade de acesso aos itens culturais, mas no automaticamente se apropriam deles 9

as prticas culturais so absorvidas atravs de um longo processo de familiarizao e


socializao.
Exemplo
Utilizemos como exemplo um indivduo que possua um acervo literrio de livros
raros, importantes; ele pode ter adquirido tais bens culturais por duas formas: por herana
familiar ou por ascenso social (compra material).
Este indivduo detm materialmente a posse dos livros. Mas o status que ele tem por
possuir estes bens no deriva apenas de sua posse material. Ele precisa se apropriar
simbolicamente, conhecer a obra, falar com desembarao sobre seu acervo, para que este
bem cultural lhe sirva como uma forma de distino.
Retomando o exemplo da Lady Kate, ela poderia ter comprado um acervo inteiro de
obras artsticas, porm isto no bastaria para que ela pudesse ser considerada integrante
de uma elite, pois os seus valores no so os mesmos partilhados pelo grupo que valoriza
as obras culturais que ela possui apenas materialmente. Ela no domina os cdigos
culturais, a etiqueta, a linguagem, que so prprios de uma elite cultural.
Isto no quer dizer que apenas a herana familiar capaz de determinar o status de
uma pessoa. Porm a posse do capital cultural que herdado confere benefcios e
vantagens aos integrantes de grupos privilegiados, por lhes conferir mais facilidade de
acesso com vistas sua apropriao, e reproduo e aquisio de mais capital cultural.
Neste sentido a posse de capital econmico e cultural concomitantemente confere mais
benefcios ainda ao indivduo ou grupo de indivduos.
Ento, importante diferenciar apropriao material e apropriao simblica. A
primeira se refere a aspectos puramente econmicos, a segunda a aspectos culturais.
Mencionar que algum fazer parte da classe A, B ou C, para Bourdieu, no quer dizer que
tal indivduo ou famlia tem uma renda de xx reais por ms, ou que possui tantos ou quantos
bens. A classificao social ento deve levar em considerao tambm o componente
simblico que est por detrs da posse ou apropriao de capitais culturais.
Conforme Bourdieu o capital social conformado pela posse de capital econmico e
tambm pelo simblico (cultural), pela rede de relaes estabelecida entre os pares e pela
facilidade de acesso aos bens culturais. Esta constatao leva ao ltimo mdulo do curso:
estilos de vida confirmados pelo habitus pela dimenso cultural.

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MDULO 3 - HABITUS E REPRODUO CULTURAL


Aula 5: Os gostos de classe e a noo de Habitus

Breve descrio: Preferncias e escolhas individuais, em todos os mbitos da vida social


(cultura, esporte, lazer, vestimenta, alimentao, etc.) so construdas conforme estruturas
sociais que se apresentam ao indivduo. Classificaes e aes so balizados por
esquemas incorporados, pelo habitus, de maneira social.
Objetivo: Mostrar que o valor simblico atribudo a um bem de consumo ou a um bem
cultural definido socialmente. Para tanto ser analisada uma matria de revista sobre
bens de consumo luxuosos. Introduzir a noo de habitus e distino.
Previso de desenvolvimento: 1 aula de 45 minutos
Recursos necessrios: Cpia da edio especial da revista Veja, intitulada Vitrines de
Ouro, pgina sobre a marca Diesel. Disponvel em:
http://veja.abril.com.br/vejasp/especial_luxo/p_052.shtml
Dinmica utilizada: Debate sobre o valor das peas e roupas de marca, valor este
atribudo socialmente. Na seqncia, aula expositiva sobre habitus.

Distribuio do material, solicitar que os alunos avaliem rapidamente a


matria da revista:

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Fonte: http://veja.abril.com.br/vejasp/especial_luxo/p_052.shtml

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Valor Simblico
Problematizar o valor atribudo a uma simples pea de vesturio como uma cala,
uma jaqueta, um tnis. A finalidade e o valor atribudos pea no se referem
exclusivamente sua funo imediata. Por exemplo, a cala. Sua funo imediata seria a
de proteger e cobrir o corpo. Ento, qual seria a diferena entre uma cala da marca italiana
Diesel, que custa at R$2.500,00, e outra cala comum que poderia custar at 50 vezes
menos?
O valor destas peas no se refere ao valor de mercado ou ao valor monetrio,
simplesmente por meio da agregao de uma etiqueta conhecida; nem pelo valor de custo
de produo. Seu valor se refere distino que ela confere queles que as possuem, ao
seu valor de raridade, construo social de que aquela pea para poucos. Este o seu
valor simblico de distino.
Uma das calas jeans expostas na matria, que custa R$1.250,00 possui respingos
de tinta. Um integrante de uma classe social superior poderia utilizar esta cala como sinal
de distino. Uma mesma cala jeans respingada de tinta e utilizada por um operrio da
construo civil poderia trazer outra impresso, a de desleixo. Qual a diferena nestes
dois casos? O material (jeans) o mesmo. Apenas a dimenso simblica capaz de
fornecer uma explicao. Apenas a construo social acerca de seu valor capaz de dar
pistas sobre esta diferenciao.
Da mesma forma, a partir do momento em que a marca se popularizar (atravs de
falsificaes, por exemplo), ela perder o seu valor de raridade e portanto de distino,
sendo seu uso abandonado pelas classes superiores. As formas de classificao so,
portanto, mais sociais do que individuais.

Habitus
A partir deste ponto da exposio mostrar aos alunos como as preferncias e escolhas
individuais se relacionam com as condies do espao social em que os sujeitos esto
inseridos. Os indivduos incorporam formas de classificao do mundo que servem como
norte para suas aes. A sociedade, atravs da famlia, da escola, dos amigos e vizinhos,
uma referncia para os indivduos, que agem conforme as condies apresentadas a eles,
ajustando suas aes com base em experincias anteriores.
Momento de ressalva: Perguntar aos alunos se eles acreditam que todos os sujeitos
expostos a uma mesma realidade social agiro da mesma forma perante determinadas
situaes.
Em uma situao extrema, dois irmos que tiveram a mesma formao, receberam as
mesmas orientaes familiares, estudaram na mesma escola, freqentaram a mesma

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vizinhana, concordaro em tudo e escolhero a mesma trajetria profissional, por


exemplo?
A partir da resposta (espera-se que negativa) mostrar que o habitus no uma estrutura
que se sobrepe a individualidade de cada um, mas algo que baliza preferncias e aes
no espao social cada indivduo internaliza os esquemas sociais de forma nica e
particular.
Este sistema que gera e influencia aes existe em uma determinada condio
social e material. Por isso sujeitos expostos s mesmas condies sociais tendem a
desempenhar atitudes similares, tendem a praticar aes conforme o seu meio social.
Ou seja, indivduos expostos a condies sociais semelhantes tendero a utilizar
roupas parecidas conforme uma mesma tendncia de moda, apreciaro um determinado
tipo de comida, freqentaro clubes e atividades culturais similares, se expressaro de
forma determinada...
Proposta de exerccio para complementar a exposio:
A forma de comunicao oral uma das maneiras de expresso do habitus de
classe. Atravs das expresses abaixo seria possvel identificar o sujeito por sua posio no
espao social?
POSIO SOCIAL

Expresso

Estupendo!

Show de bola!

Ol amigo!

E a jo!?

Obrigado amigo!

Valeu irmo!

Como vai?

Qual ?

As diferenas entre classes podem ser entendidas a partir da anlise do


posicionamento na estrutura de distribuio de capitais (econmico e cultural). A posio de
um indivduo ou de um grupo no espao social pode ser avaliada tomando por base o
habitus que se refere uma determinada condio social.
O gosto por uma prtica ou por um objeto, a preferncia por um determinado esporte
ou hobbie, por exemplo, se relaciona a um princpio de estilo de vida que revela
comportamentos de classe. Por isso, como visto nas primeiras aulas*, preferncias e gostos

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variam conforme a classe social. A noo de habitus o elo que explica a relao indivduo
e sociedade.
*Para ilustrar estas noes em operao pode-se retomar a tabela da primeira aula que
relaciona prticas culturais e classe social, bem como o texto sobre o gosto musical pelo
samba, em que fica constatado que o gosto pelo samba tradicional ou pelo pagode varia
conforme a idade, escolaridade e capital cultural. Outras questes que poderiam ser
utilizadas para exemplificar o habitus de classe: gosto por pintura, fotografia, msica, atores,
decorao, esportes, comida, freqncia de visitas a museus, espetculos, grias, etc.

Importante: Ao final desta aula distribuir o texto a ser discutido na prxima aula:
O Peru de Natal
Disponvel em http://www.releituras.com/marioandrade_natal.asp

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MDULO 3 - HABITUS E REPRODUO CULTURAL


Aula 6: Famlia e estilo de vida
Breve descrio: Anlise do conto O Peru de Natal, de Mario de Andrade. Este conto foi
publicado originalmente na dcada de 40, em Contos Novos (1946), escrito pelo Modernista
Mario de Andrade.
Objetivo: Trabalhar com os alunos a idia de que a famlia conforma certo estilo de vida
aos seus integrantes, mediante a posio ocupada no espao social. Porm o contato com
outros grupos sociais (atravs da escola, ou no caso, atravs da amizade com pessoas
oriundas de outra classe social) pode inculcar novos valores, no percebidos pela famlia,
conformando um habitus diferente daquele esperado para aquele grupo ou indivduo.
Problematizar a distino derivada do porte de capital econmico e cultural.
Previso de desenvolvimento: 1 aula de 45 minutos
Recursos necessrios: Cpia do Conto O peru de Natal.
Dinmica utilizada: Solicitar que os alunos realizem a leitura do conto (previamente, se
possvel integrando a atividade com a Disciplina de Lngua Portuguesa, para que possam
contextualizar o texto e proceder com a interpretao do texto). Aps introduo expositiva
o professor retoma brevemente o conto, como que o resumindo, at prevendo que nem
todos os alunos realizaram a atividade extra-classe. Dividir os alunos em pequenos grupos
para que discutam as questes baseadas nos trechos selecionados do conto. Aps a
discusso o professor dever concluir a aula demonstrando as relaes que podem ser
estabelecidas entre o conto de Mario de Andrade, a teoria de Bourdieu e os discursos
produzidos pelos alunos.
Introduo do professor ao exerccio
No conto Peru de Natal, Mario de Andrade retrata o perfil de uma famlia de posses e
gostos modestos, a partir do ponto de vista de um narrador annimo. Conforme Bourdieu, a
posse do capital econmico no a nica determinante de condutas e preferncias
pessoais. Para ele, prticas e estilos de vida so conformados pelo meio social em que o
indivduo se insere. Neste conto, a rede de relaes do narrador, estabelecida fora da
famlia (representada por seu contato com Rose), lhe proporciona novas perspectivas em
relao ao valor que atribui ao capital simblico. Este fato revelado, por exemplo, no
momento em que o narrador revela sua preferncia ao vinho francs, em contraposio ao
gosto de sua me pela cerveja, e tambm na culpa que os seus familiares demonstram ao
consumir um peru inteiro, bem recheado.
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Sugestes de questes

1) Com base nas consideraes acima, analise os trechos a seguir


Mas, devido principalmente natureza cinzenta de meu pai,
ser desprovido de qualquer lirismo, duma exemplaridade
incapaz, acolchoado no medocre, sempre nos faltara aquele
aproveitamento da vida, aquele gosto pelas felicidades
materiais, um vinho bom, uma estao das guas, aquisio
de geladeira, coisas assim. Meu pai fora de um bom errado,
quase dramtico, o puro sangue dos desmancha-prazeres.
No, no se convidava ningum, era um peru pra ns, cinco
pessoas. E havia de ser com duas farofas, a gorda com os
midos, e a seca, douradinha, com bastante manteiga.
Queria o papo recheado s com a farofa gorda, em que
havamos de ajuntar ameixa preta, nozes e um clice de
Xerez, como aprendera na casa da Rose, muito minha
companheira. (...) E ficaram logo naquele ar de incenso
assoprado, se no seria tentao do Dianho aproveitar
receita to gostosa. E cerveja bem gelada, eu garantia quase
gritando. certo que com meus gostos, j bastante
afinados fora do lar, pensei primeiro num vinho bom,
completamente francs. Mas a ternura por mame venceu o
doido, mame adorava cerveja.
2) Rose a pessoa que apresentara ao narrador alguns bens de consumo refinados,
distantes de seu meio social. Ela a nica figura do conto referenciada pelo nome.
Problematize levando em considerao a distino social a estabelecida pelo prprio
narrador.
Espera-se que neste ponto os alunos possam perceber que as noes de bom, superior,
"belo" ou "legtimo" (no caso do conto, os gostos refinados de Rose) nada mais so do que
construes sociais que variam conforme a posio de onde fala cada sujeito. A
classificao social se pauta na distribuio de bens materiais e simblicos, sendo lida com
referncia a cultura considerada legtima. Estilo de vida das classes populares toma por
referncia produtos de luxo. Na prxima aula, conclusiva, trabalhar a questo de que estas
classes, ao no definirem por si prprias o valor dos bens que consomem, esto fadadas a
alienao, proporcionando mesmo que inconscientemente a manuteno do poder das
classes cujos gostos e padres lhes servem como referncia.

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O Peru de Natal
Mrio de Andrade

O nosso primeiro Natal de famlia, depois da morte de meu pai acontecida cinco meses
antes, foi de conseqncias decisivas para a felicidade familiar. Ns sempre framos
familiarmente felizes, nesse sentido muito abstrato da felicidade: gente honesta, sem
crimes, lar sem brigas internas nem graves dificuldades econmicas. Mas, devido
principalmente natureza cinzenta de meu pai, ser desprovido de qualquer lirismo, de uma
exemplaridade incapaz, acolchoado no medocre, sempre nos faltara aquele
aproveitamento da vida, aquele gosto pelas felicidades materiais, um vinho bom, uma
estao de guas, aquisio de geladeira, coisas assim. Meu pai fora de um bom errado,
quase dramtico, o puro-sangue dos desmancha-prazeres.
Morreu meu pai, sentimos muito, etc. Quando chegamos nas proximidades do Natal, eu j
estava que no podia mais pra afastar aquela memria obstruente do morto, que parecia ter
sistematizado pra sempre a obrigao de uma lembrana dolorosa em cada almoo, em
cada gesto mnimo da famlia. Uma vez que eu sugerira mame a idia dela ir ver uma fita
no cinema, o que resultou foram lgrimas. Onde se viu ir ao cinema, de luto pesado! A dor
j estava sendo cultivada pelas aparncias, e eu, que sempre gostara apenas regularmente
de meu pai, mais por instinto de filho que por espontaneidade de amor, me via a ponto de
aborrecer o bom do morto.
Foi decerto por isto que me nasceu, esta sim, espontaneamente, a idia de fazer uma das
minhas chamadas "loucuras". Essa fora alis, e desde muito cedo, a minha esplndida
conquista contra o ambiente familiar. Desde cedinho, desde os tempos de ginsio, em que
arranjava regularmente uma reprovao todos os anos; desde o beijo s escondidas, numa
prima, aos dez anos, descoberto por Tia Velha, uma detestvel de tia; e principalmente
desde as lies que dei ou recebi, no sei, de uma criada de parentes: eu consegui no
reformatrio do lar e na vasta parentagem, a fama conciliatria de "louco". " doido,
coitado!" falavam. Meus pais falavam com certa tristeza condescendente, o resto da
parentagem buscando exemplo para os filhos e provavelmente com aquele prazer dos que
se convencem de alguma superioridade. No tinham doidos entre os filhos. Pois foi o que
me salvou, essa fama. Fiz tudo o que a vida me apresentou e o meu ser exigia para se
realizar com integridade. E me deixaram fazer tudo, porque eu era doido, coitado. Resultou
disso uma existncia sem complexos, de que no posso me queixar um nada.
Era costume sempre, na famlia, a ceia de Natal. Ceia reles, j se imagina: ceia tipo meu
pai, castanhas, figos, passas, depois da Missa do Galo. Empanturrados de amndoas e
nozes (quanto discutimos os trs manos por causa dos quebra-nozes...), empanturrados de
castanhas e monotonias, a gente se abraava e ia pra cama. Foi lembrando isso que
arrebentei com uma das minhas "loucuras":
Bom, no Natal, quero comer peru.
Houve um desses espantos que ningum no imagina. Logo minha tia solteirona e santa,
que morava conosco, advertiu que no podamos convidar ningum por causa do luto.
Mas quem falou de convidar ningum! essa mania... Quando que a gente j comeu
peru em nossa vida! Peru aqui em casa prato de festa, vem toda essa parentada do
diabo...
Meu filho, no fale assim...
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Pois falo, pronto!


E descarreguei minha gelada indiferena pela nossa parentagem infinita, diz-que vinda de
bandeirantes, que bem me importa! Era mesmo o momento pra desenvolver minha teoria de
doido, coitado, no perdi a ocasio. Me deu de sopeto uma ternura imensa por mame e
titia, minhas duas mes, trs com minha irm, as trs mes que sempre me divinizaram a
vida. Era sempre aquilo: vinha aniversrio de algum e s ento faziam peru naquela casa.
Peru era prato de festa: uma imundcie de parentes j preparados pela tradio, invadiam a
casa por causa do peru, das empadinhas e dos doces. Minhas trs mes, trs dias antes j
no sabiam da vida seno trabalhar, trabalhar no preparo de doces e frios finssimos de
bem feitos, a parentagem devorava tudo e ainda levava embrulhinhos pros que no tinham
podido vir. As minhas trs mes mal podiam de exaustas. Do peru, s no enterro dos ossos,
no dia seguinte, que mame com titia ainda provavam num naco de perna, vago, escuro,
perdido no arroz alvo. E isso mesmo era mame quem servia, catava tudo pro velho e pros
filhos. Na verdade ningum sabia de fato o que era peru em nossa casa, peru resto de
festa.
No, no se convidava ningum, era um peru pra ns, cinco pessoas. E havia de ser com
duas farofas, a gorda com os midos, e a seca, douradinha, com bastante manteiga. Queria
o papo recheado s com a farofa gorda, em que havamos de ajuntar ameixa preta, nozes e
um clice de xerez, como aprendera na casa da Rose, muito minha companheira. Est claro
que omiti onde aprendera a receita, mas todos desconfiaram. E ficaram logo naquele ar de
incenso assoprado, se no seria tentao do Dianho aproveitar receita to gostosa. E
cerveja bem gelada, eu garantia quase gritando. certo que com meus "gostos", j
bastante afinados fora do lar, pensei primeiro num vinho bom, completamente francs. Mas
a ternura por mame venceu o doido, mame adorava cerveja.
Quando acabei meus projetos, notei bem, todos estavam felicssimos, num desejo danado
de fazer aquela loucura em que eu estourara. Bem que sabiam, era loucura sim, mas todos
se faziam imaginar que eu sozinho que estava desejando muito aquilo e havia jeito fcil
de empurrarem pra cima de mim a... culpa de seus desejos enormes. Sorriam se
entreolhando, tmidos como pombas desgarradas, at que minha irm resolveu o
consentimento geral:
louco mesmo!...
Comprou-se o peru, fez-se o peru, etc. E depois de uma Missa do Galo bem mal rezada, se
deu o nosso mais maravilhoso Natal. Fora engraado:assim que me lembrara de que
finalmente ia fazer mame comer peru, no fizera outra coisa aqueles dias que pensar nela,
sentir ternura por ela, amar minha velhinha adorada. E meus manos tambm, estavam no
mesmo ritmo violento de amor, todos dominados pela felicidade nova que o peru vinha
imprimindo na famlia. De modo que, ainda disfarando as coisas, deixei muito sossegado
que mame cortasse todo o peito do peru. Um momento alis, ela parou, feito fatias um dos
lados do peito da ave, no resistindo quelas leis de economia que sempre a tinham
entorpecido numa quase pobreza sem razo.
No senhora, corte inteiro! S eu como tudo isso!
Era mentira. O amor familiar estava por tal forma incandescente em mim, que at era capaz
de comer pouco, s-pra que os outros quatro comessem demais. E o diapaso dos outros
era o mesmo. Aquele peru comido a ss, redescobria em cada um o que a quotidianidade
abafara por completo, amor, paixo de me, paixo de filhos. Deus me perdoe mas estou
pensando em Jesus... Naquela casa de burgueses bem modestos, estava se realizando um
milagre digno do Natal de um Deus. O peito do peru ficou inteiramente reduzido a fatias
amplas.
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Eu que sirvo!
" louco, mesmo" pois por que havia de servir, se sempre mame servira naquela casa!
Entre risos, os grandes pratos cheios foram passados pra mim e principiei uma distribuio
herica, enquanto mandava meu mano servir a cerveja. Tomei conta logo de um pedao
admirvel da "casca", cheio de gordura e pus no prato. E depois vastas fatias brancas. A
voz severizada de mame cortou o espao angustiado com que todos aspiravam pela sua
parte no peru:
Se lembre de seus manos, Juca!
Quando que ela havia de imaginar, a pobre! que aquele era o prato dela, da Me, da minha
amiga maltratada, que sabia da Rose, que sabia meus crimes, a que eu s lembrava de
comunicar o que fazia sofrer! O prato ficou sublime.
Mame, este o da senhora! No! no passe no!
Foi quando ela no pode mais com tanta comoo e principiou chorando. Minha tia
tambm, logo percebendo que o novo prato sublime seria o dela, entrou no refro das
lgrimas. E minha irm, que jamais viu lgrima sem abrir a torneirinha tambm, se
esparramou no choro. Ento principiei dizendo muitos desaforos pra no chorar tambm,
tinha dezenove anos... Diabo de famlia besta que via peru e chorava! coisas assim. Todos
se esforavam por sorrir, mas agora que a alegria se tornara impossvel. que o pranto
evocara por associao a imagem indesejvel de meu pai morto. Meu pai, com sua figura
cinzenta, vinha pra sempre estragar nosso Natal, fiquei danado.
Bom, principiou-se a comer em silncio, lutuosos, e o peru estava perfeito. A carne mansa,
de um tecido muito tnue boiava fagueira entre os sabores das farofas e do presunto, de
vez em quando ferida, inquietada e redesejada, pela interveno mais violenta da ameixa
preta e o estorvo petulante dos pedacinhos de noz. Mas papai sentado ali, gigantesco,
incompleto, uma censura, uma chaga, uma incapacidade. E o peru, estava to gostoso,
mame por fim sabendo que peru era manjar mesmo digno do Jesusinho nascido.
Principiou uma luta baixa entre o peru e o vulto de papai. Imaginei que gabar o peru era
fortalec-lo na luta, e, est claro, eu tomara decididamente o partido do peru. Mas os
defuntos tm meios visguentos, muito hipcritas de vencer: nem bem gabei o peru que a
imagem de papai cresceu vitoriosa, insuportavelmente obstruidora.
S falta seu pai...
Eu nem comia, nem podia mais gostar daquele peru perfeito, tanto que me interessava
aquela luta entre os dois mortos. Cheguei a odiar papai. E nem sei que inspirao genial, de
repente me tornou hipcrita e poltico. Naquele instante que hoje me parece decisivo da
nossa famlia, tomei aparentemente o partido de meu pai. Fingi, triste:
mesmo... Mas papai, que queria tanto bem a gente, que morreu de tanto trabalhar pra
ns, papai l no cu h de estar contente... (hesitei, mas resolvi no mencionar mais o peru)
contente de ver ns todos reunidos em famlia.
E todos principiaram muito calmos, falando de papai. A imagem dele foi diminuindo,
diminuindo e virou uma estrelinha brilhante do cu. Agora todos comiam o peru com
sensualidade, porque papai fora muito bom, sempre se sacrificara tanto por ns, fora um
santo que "vocs, meus filhos, nunca podero pagar o que devem a seu pai", um santo.
Papai virara santo, uma contemplao agradvel, uma inestorvvel estrelinha do cu. No
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prejudicava mais ningum, puro objeto de contemplao suave. O nico morto ali era o
peru, dominador, completamente vitorioso.
Minha me, minha tia, ns, todos alagados de felicidade. Ia escrever felicidade gustativa,
mas no era s isso no. Era uma felicidade maiscula, um amor de todos, um
esquecimento de outros parentescos distraidores do grande amor familiar. E foi, sei que foi
aquele primeiro peru comido no recesso da famlia, o incio de um amor novo,
reacomodado, mais completo, mais rico e inventivo, mais complacente e cuidadoso de si.
Nasceu de ento uma felicidade familiar pra ns que, no sou exclusivista, alguns a tero
assim grande, porm mais intensa que a nossa me impossvel conceber.
Mame comeu tanto peru que um momento imaginei, aquilo podia lhe fazer mal. Mas logo
pensei: ah, que faa! mesmo que ela morra, mas pelo menos que uma vez na vida coma
peru de verdade!
A tamanha falta de egosmo me transportara o nosso infinito amor... Depois vieram umas
uvas leves e uns doces, que l na minha terra levam o nome de "bem-casados". Mas nem
mesmo este nome perigoso se associou lembrana de meu pai, que o peru j convertera
em dignidade, em coisa certa, em culto puro de contemplao.
Levantamos. Eram quase duas horas, todos alegres, bambeados por duas garrafas de
cerveja. Todos iam deitar, dormir ou mexer na cama, pouco importa, porque bom uma
insnia feliz. O diabo que a Rose, catlica antes de ser Rose, prometera me esperar com
uma champanha. Pra poder sair, menti, falei que ia a uma festa de amigo, beijei mame e
pisquei pra ela, modo de contar onde que ia e faz-la sofrer seu bocado. As outras duas
mulheres beijei sem piscar. E agora, Rose!...
Disponvel em http://www.releituras.com/marioandrade_natal.asp

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MDULO 3 - HABITUS E REPRODUO CULTURAL


Aula 7: Habitus e reproduo
Esta aula ser dividida em duas partes.
Parte 1
Breve descrio: A primeira ser direcionada para a anlise de ilustrao sobre a Semana
de 22. A imagem foi divulgada no Jornal Folha da Noite em 22/02/1922, cinco dias aps o
trmino do evento.
Objetivo: Trabalhar com os alunos a noo de que o habitus tende inrcia, porm no se
constitui em algo imutvel, como pode ser notado em movimentos de renovao no campo
artstico, cultural ou literrio.
Previso de desenvolvimento: aula de 45 minutos
Recursos necessrios: Cpia da ilustrao
Dinmica utilizada:
Introduzir brevemente os alunos ao advento da Semana de Arte Moderna de 22, evento que
pode ser considerado um marco da vanguarda artstica e cultural do pas, inaugurando o
movimento modernista que influenciou diversos campos da produo brasileira, das artes
plsticas literatura e msica.
Solicitar que os alunos analisem a ilustrao brevemente, atentando para a fala do pai.
Realizar uma explanao sobre a figura, mencionando o contexto de sua publicao (a
ilustrao a seguir foi extrada do Jornal Folha da Noite, tendo sido publicada cinco dias
aps o trmino da Semana de Arte Moderna, que ocorreu entre os dias 13 e 17 de
fevereiro de 1922 no Theatro Municipal de So Paulo).
Concluir: a vestimenta das duas pessoas em evidncia na figura demonstra que so
representantes de uma elite dominante. A fala do pai sua filha, depreciando o grupo de
artistas ao fundo (com se estivessem perdidos), revela o olhar conservador que tenta
manter, inconscientemente, o valor cultural dos bens artsticos consumidos e apropriados
simbolicamente por seu grupo no espao social. A legitimidade destes bens simblicos est
sendo questionada por um grupo de vanguarda, provocando potencialmente a
desestabilizao da ordem estabelecida.

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Ests vendo, minha filha, aquelles que so os


artistas!
Coitados, no? To moos...!
Fonte: Folha da Noite, 20/02/1922. N.312

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Parte 2
Breve descrio: Problematizar a valorizao da norma culta enquanto forma de distino
social, expressa no caso da polmica instaurada pela distribuio da apostila do Ministrio
da Educao - Por uma Vida Melhor. A apostila foi distribuda nacionalmente pelo MEC
para turmas de EJA, causando discusses em vrios mbitos da sociedade ao propor
aceitao de erros de concordncia com o intuito de diferenciar norma culta e norma falada.
Objetivo: Mostrar aos alunos a forma com que os valores culturais so defendidos pela
sociedade, envolvendo neste jogo no apenas as classes dominantes, mas tambm as
dominadas, que absorvem o discurso legitimado.
Previso de desenvolvimento: aula de 45 minutos
Recursos necessrios: Cpia da matria de jornal; cpia do trecho da apostila.
Dinmica utilizada:
Aula expositiva: tratar a questo da linguagem como bem simblico utilizado como meio de
diferenciao e distino.
Relatar aos alunos a polmica ocorrida com a distribuio da apostila do MEC.
Solicitar que os alunos leiam os trechos selecionados da apostila e a matria no jornal que
apresenta trs opinies distintas (Heloisa Ramos, uma das autoras do livro; Evanildo
Bechara, da Academia Brasileira de Letras; Pasqualle Cipro Neto, professor de portugus e
colunista do Jornal).
Inquirir os alunos sobre se alguma vez eles j foram vtimas de preconceito lingstico.
Pedir para que se distribuam em trs grupos conforme alinhamento a uma das trs opinies
expostas no artigo, para que defendam seus pontos de vista.
Problematizar:
A defesa da norma culta, atravs, por exemplo, do discurso dos acadmicos, pode ser
considerada uma forma de a classe dominante manter o seu status mediante o domnio da
linguagem e da desvalorizao da norma popular?
Ou
A defesa da norma popular seria uma forma de naturalizar diferenas, considerando que os
alunos oriundos de classes populares no so capazes de se familiarizarem com a norma
culta?
Ou
A defesa da norma popular seria uma forma valorizar a cultura popular em oposio ao
discurso dominante?
O domnio da linguagem a partir do ponto de vista da norma culta pode ser
considerado como uma forma de porte de capital simblico e, portanto, de distino social.
Os indivduos que, pelo histrico familiar ou escolar, no tiveram acesso aos meios de
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aquisio deste bem simblico podem sofrer o dito preconceito lingstico em um contexto
em que a norma culta tomada por nica legtima. A apostila do MEC gera uma polmica,
pois afirma que no existe uma nica forma correta de falar, considerando que, dependendo
do contexto, o indivduo pode abrir mo da norma culta em sua comunicao.
Concluir o curso trabalhando a questo da distribuio desigual de poder na
sociedade, que no se d pela ao direta de um grupo sobre outro, mas por uma rede de
relaes complexas que envolvem a participao ativa tanto de dominantes quanto de
dominados. Nesta luta, a violncia simblica (como exemplifica o caso da apostila do
MEC) e a dominao se operacionaliza por meio de aspectos culturais.

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Fonte: Folha de So Paulo, 14/05/2011 Caderno Cotidiano, Pgina C6.

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Trechos extrados do Livro Por uma Vida Melhor disponvel no site do MEC

(...)
Em primeiro lugar, no h um nico jeito de falar e escrever. A lngua portuguesa apresenta
muitas variantes, ou seja, pode se manifestar de diferentes formas. H variantes regionais,
prprias de cada regio do pas. Elas so perceptveis na pronncia, no vocabulrio (fala-se
pernilongo no Sul e murioca no Nordeste, por exemplo) e na construo de frases.
Essas variantes tambm podem ser de origem social. As classes sociais menos
escolarizadas usam uma variante da lngua diferente da usada pelas classes sociais que
tm mais escolarizao. Por uma questo de prestgio vale lembrar que a lngua um
instrumento de poder , essa segunda variante chamada de variedade culta ou norma
culta, enquanto a primeira denominada variedade popular ou norma popular.
Contudo, importante saber o seguinte: as duas variantes so eficientes como meios de
comunicao. A classe dominante utiliza a norma culta principalmente por ter maior acesso
escolaridade e por seu uso ser um sinal de prestgio. Nesse sentido, comum que se
atribua um preconceito social em relao variante popular, usada pela maioria dos
brasileiros. Esse preconceito no de razo lingstica, mas social. Por isso, um falante
deve dominar as diversas variantes porque cada uma tem seu lugar na comunicao
cotidiana. (p. 12)
Exemplo 1 p.15

Exemplo 2 p.16

Disponvel em: www.mec.gov.br

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SUGESTES DE ATIVIDADES AVALIATIVAS:

1) As preferncias (estticas, musicais, esportivas, etc) se relacionam somente a


aspectos individuais ou tambm origem social (famlia, grau de instruo, posio
scio-econmica)? Por qu?
2) Considere as seguintes constataes:
A. As prticas culturais tomadas por legtimas so aquelas valorizadas pelos detentores
de maior capital cultural;
B. Estas prticas legtimas se relacionam facilidade de acesso e ao consumo e
apropriao de livros, filmes, teatro, peras, etc.
C. As camadas populares so as que consomem com menos freqncia estes itens de
cultura considerados legtimos e mais importantes.
Sob este ponto de vista, quais as implicaes sociais da diferenciao no padro de
consumo entre as classes?

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