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Historia Do Pensamento Arqueologico Bruce G Trigger
Historia Do Pensamento Arqueologico Bruce G Trigger
Trigger
HISTRIA DO
PENSAMENTO
ARQUEOLGICO
Traduo: Ordep Trindade Serra
2a Edio
ODYSSEUS
2004
Para Barbara
SUMRIO
Prefcio edio brasileira
Prefcio do autor
1. A importncia da histria da arqueologia
Contribuies para a histria da arqueologia
O ambiente da arqueologia
Interpretao arqueolgica
Desafios
2. Arqueologia Clssica e Antiquarianismo
O Mundo Antigo
Concluses
6. Arqueologia sovitica
A arqueologia na Rssia czarista
Arqueologia nos tempos da Nova Poltica Econmica
O nascimento da arqueologia sovitica
Consolidao
Desenvolvimentos recentes
Concluses
7. Funcionalismo na arqueologia ocidental
O desenvolvimento da antropologia social
Funcionalismo ambiental
Enfoques econmicos Childe e a arqueologia sovitica
Childe como arquelogo marxista
Grahame Clark
Incio do funcionalismo nos Estados Unidos
O enfoque conjuntivo
Arqueologia ecolgica e arqueologia dos assentamentos
Concluses
8. Neo-evolucionismo e Nova Arqueologia
Neo-evolucionismo
A Nova Arqueologia
Teoria de sistemas
Anti-historicismo
Arqueologia cataclsmica
Concluses
9. A explicao da diversidade
Contato entre sociedades
Neo-historicismo
Idealismo e neomarxismo
Arqueologia contextual
A Arqueologia como tal
Concluses
10. A arqueologia e contexto social
As metas da arqueologia
Arqueologia: histria e cincia
Crticas relativistas
Coleta de dados e generalizaes empricas
Dilogo interno
Limites da inferncia comportamental
As realizaes da arqueologia
Dilogo externo
Perspectivas Futuras
11. Ensaio bibliogrfico
Arqueologia Clssica e o Antiquarismo
Os incios da Arqueologia Cientfica
A Sntese Imperial
Arqueologia histrico-cultural
Arqueologia Sovitica
Funcionalismo na Arqueologia Ocidental
Neo-evolucionismo e nova Arqueologia
A explicao da diversidade
A Arqueologia em seu Contexto Social
europeu por todo o sculo XIX. Para completar esta srie de captulos
histricos, examina no cap. 5 o desenvolvimento da Arqueologia
histrico-cultural no incio do sculo XX, surgindo de conceitos
europeus de etnicidade e nacionalismo e a propagao antropolgica do
conceito de cultura.
Seguem quatro captulos explorando as tendncias do pensamento
arqueolgico no decorrer do sc. XX, como o relato sobre a Arqueologia
na Unio Sovitica e a fora de sua teoria marxista, sendo os soviticos
os pioneiros na dcada de 1930 a desenvolver a arqueologia dos
assentamentos e a explicao social de dados arqueolgicos (cap. 6).
Passando pelo "Funcionalismo na Arqueologia ocidental" (cap. 7) e seu
grande impacto na rea a partir da Segunda Guerra Mundial, e pelo
"Neo-evolucionismo e Nova Arqueologia" com seu anti-historicismo
(cap. 8), completa com "A explicao da diversidade" (cap. 9)
caracterizada pela expanso de vrias correntes de pensamento na
dcada de 1970 e seguintes e a reabilitao da Histria nas tendncias
neo-historicistas.
Finalmente, no captulo conclusivo "A Arqueologia e seu contexto
social" (cap. 10) que se revela mais profundamente o "pensamento
arqueolgico" de Trigger, acreditando como Childe (Archaeology and
Anthropology, 1946; Archaeology as social science, 1967) que a
Arqueologia pode contribuir para uma "cincia do progresso" mais
objetiva. Enquanto conclui que fatores subjetivos influenciam a
interpretao arqueolgica em todos os seus nveis, ele tambm assinala
que o registro arqueolgico constrange e limita o que possvel
acreditar sobre o passado. "Os achados da Arqueologia", diz Trigger,
"ainda que subjetivamente interpretados, modificaram a percepo que
a humanidade tem de sua histria, de sua relao com a natureza, e de
sua prpria natureza, e o fizeram de maneira irreversvel - a menos que
se abandone de todo o mtodo cientfico". E completa seu pensamento:
"O fato de que a Arqueologia pode gerar um nmero cada vez maior de
idias sobre o que aconteceu no passado sugere que ela pode construir
uma base cada vez mais eficaz para a compreenso da mudana social".
Prefcio do autor
Este livro o resultado combinado de aprendizagem atravs da leitura,
experincia arqueolgica e tradio oral. Construiu-se a partir do curso
de Histria da Teoria Arqueolgica, que leciono anualmente desde
1975. Desde que comecei a ministrar o curso, eu tencionava escrever
um livro sobre o assunto. Meus primeiros esforos nesse sentido
resultaram nos ensaios originais publicados em Times and Tradition
(Trigger, 1978a) e Gordon Childe: Revolutions in Archaeology (Trigger,
1980a). Embora eu continuasse a escrever estudos sobre vrios aspectos
da histria da arqueologia, duas outras tentativas de comear este livro
deram em nada, por vrias razes. Uma delas foi minha percepo de
que o tempo no era propcio. J na primavera de 1986, fiz uma terceira
tentativa e descobri que o livro estava a "escrever-se a si mesmo".
Acredito que esta mudana deveu-se a minha satisfao crescente com
os avanos contemporneos na interpretao arqueolgica. Muitos
arquelogos (no apenas no Ocidente, mas tambm na Unio Sovitica
aparentemente) tm mostrado preocupao com o que vem como a
fragmentao terica da disciplina. Quanto a mim, ao contrrio,
acredito que o desenvolvimento contemporneo ajuda os arquelogos a
transcender os limites de enfoques sectrios muito estreitos, o que
resulta em interpretaes mais holsticas e frutferas dos dados
arqueolgicos. H tambm um realismo crescente na constatao das
limitaes dos dados arqueolgicos, ao mesmo tempo em que se verifica
maior flexibilidade na busca de super-las. Esses avanos decorrem de
faanhas arqueolgicas tanto do passado como do presente. E, portanto,
Captulo 1
A IMPORTNCIA DA HISTRIA DA ARQUEOLOGIA
O Ambiente da Arqueologia
Ningum pode negar que a pesquisa arqueolgica influenciada por
diversos tipos de fatores. Na atualidade, o mais controverso deles vem a
ser o contexto social em que os arquelogos vivem e trabalham. Muito
poucos arquelogos, inclusive entre os que defendem uma viso
positivista da pesquisa cientfica, negariam que as questes por eles
elaboradas so, pelo menos em alguma medida, influenciadas por seu
meio. Mas os positivistas afirmam que, desde que dados adequados
estejam disponveis e sejam analisados com o emprego de mtodos
cientficos apropriados, a validade das concluses resultantes independe
dos preconceitos ou crenas do pesquisador. J outros arquelogos
acreditam que, porquanto os achados de suas disciplinas so, consciente
ou inconscientemente, vistos como tendo implicaes quer para o
presente, quer para a natureza humana em geral, as condies sociais
variveis influenciam no apenas as questes abordadas como tambm
as respostas que os arquelogos se predispem a considerar aceitveis.
David Clarke (1979:8) tinha em mente os fatores externos quando
descreveu a arqueologia como um sistema adaptativo "relacionado
internamente com seu contedo varivel e externamente com o esprito
dos tempos". Em outra passagem, ele escreveu: "Expostos vida em
geral, a processos educacionais e a sistemas de crena contemporneos
em transformao, adquirimos uma filosofia geral e uma filosofia
arqueolgica em particular - um sistema em parte consciente e em parte
subconsciente de crenas, conceitos, valores e princpios, tanto reais
como metafsicos" (ibidem: 25). Ainda antes, Colingwood (1939: 114) j
observara que todo problema arqueolgico "em ltima instncia decorre
da 'vida real' ...estudamos histria a fim de ver com mais clareza a
situao em que somos chamados a agir".
Nos ltimos anos, a arqueologia foi fortemente influenciada pelos
ataques que os relativistas lanaram contra o conceito de cincia como
um empreendimento racional e objetivo. Esses ataques tm sua raiz no
antipositivismo da paramarxista Escola de Frankfurt, representada, nos
tanto uma como outra abertas a influncias sociais. Alm disso, os dados
recolhidos no passado com freqncia no so suficientes nem
apropriados para a soluo de problemas considerados importantes em
uma poca posterior. Isso no acontece simplesmente porque os
arquelogos ainda no estavam familiarizados com tcnicas que se
tornaram decisivas depois, e assim deixaram de preservar carvo para a
datao por radiocarbono, ou amostras de solo para anlise de fitlitos
(embora essas lacunas de documentao se revelem limitadoras em
extremo). Com freqncia, novas perspectivas inauguram novas linhas
de investigao. Por exemplo, o interesse de Grahame Clark (1954) pela
economia do perodo mesoltico levou-o a propor questes que
simplesmente no podiam ser respondidas com o uso dos dados
coletados quando o principal interesse nos estudos do mesoltico eram
tipolgicos (Clark, 1932). De modo similar, o desenvolvimento do
interesse pela arqueologia dos assentamentos revolucionou as pesquisas
arqueolgicas de stios (Willey, 1953) e fortaleceu o empenho em
registrar e analisar as distribuies intra-stios de vestgios e artefatos
(Milon et al., 1973). Portanto, embora os dados arqueolgicos estejam
sendo constantemente coletados, os resultados no so necessariamente
cumulativos, como muitos arquelogos acreditam. Na verdade, os
arquelogos parecem trabalhar mais com as concluses de seus
predecessores do que com as evidncias nas quais essas concluses se
basearam.
O que os arquelogos podem estudar tambm influenciado pelos
recursos disponveis para a pesquisa, pelos contextos institucionais em
que ela transcorre e pelos tipos de investigao que sociedades ou
governos esto dispostos a deixar que eles empreendam. A fim de obter
financiamento, os arquelogos devem agradar seus patrocinadores,
sejam eles mecenas (Hinsley, 1985), colegas, polticos responsveis pela
alocao de fundos pblicos ou a sociedade em geral. Pode tambm
haver restries sociais quanto escavao de certos tipos de stios, a
exemplo de cemitrios ou locais sagrados (Rosen, 1980). Assim,
embaraos considerveis podem ser criados tanto para as pesquisas que
(Klejn, 1977; Raab & Goodyear, 1984). Esse esquema possibilita uma
compreenso mais sistemtica da natureza da teoria arqueolgica e dos
processos de raciocnio que caracterizam a disciplina.
As teorias de nvel baixo tm sido descritas como pesquisas empricas
com generalizaes (Klejn, 1977:2). Parecem eqivaler s leis
experimentais de Ernest Nagel (1961:70-105), por ele exemplificadas
com a seguinte proposio: todas as baleias fmeas amamentam seus
filhotes. Essas generalizaes normalmente se baseiam em regularidades
que so repetidamente observadas e, entretanto, podem ser refutadas
pela observao de casos contrrios. A grande maioria das
generalizaes em que as interpretaes arqueolgicas se baseiam so
desse tipo, empricas. Abrangem a maior parte das classificaes
tipolgicas de artefatos a identificao de culturas arqueolgicas
especficas, a demonstrao (com recurso a estratificao, seriao ou
datao por radiocarbono) de que uma manifestao arqueolgica
anterior, ou posterior, a uma outra e a observao de que, em uma
determinada cultura, todos os humanos so enterrados em uma certa
posio e acompanhados por certos artefatos. Essas generalizaes
baseiam-se na observao de que atributos especficos, ou artefatos
tpicos, ocorrem repetidamente em uma associao particular recproca,
em relao a uma dada localidade geogrfica, ou datando de um certo
perodo. As dimenses a que se reportam tais generalizaes so as
clssicas de espao, tempo e forma (Spaulding, 1960; Gardin, 1980: 6297). Arquelogos tambm podem presumir que determinados tipos de
pontas de projteis serviram a funes especficas e que cada tipo de
cultura arqueolgica estava associada a um povo especfico. Essas
inferncias, que se referem a comportamentos humanos, diferem
substancialmente de generalizaes baseadas em observaes empricas
de correlaes entre duas ou mais categorias de dados arqueolgicos
concretos. Muitas vezes, os pressupostos comportamentais se mostram
incorretos, no comprovados ou equvocos. Por conta da natureza dos
dados arqueolgicos, generalizaes de pequeno alcance nunca
concernem ao comportamento humano. Do ponto de vista desse
Captulo 2
Arqueologia Clssica e Anti-Quarianismo
Conhecer o passado uma faanha to assombrosa quanto conhecer as
estrelas.
George Kubler, The Shape of Time (1962) p. 19.
Algumas formas recentes de tratar a histria da arqueologia sugerem
que o interesse atual pela explicao uma conquista moderna (Willey
& Sabloff, 1980: 9-10). Alega-se que antes de 1960 no havia um corpo
terico estabelecido. Em vez disso, cada pesquisador tinha liberdade
para erigir a disciplina sobre suas prprias idias. No entanto, d-se que
convices de carter geral, potencialmente testveis com emprego de
dados arqueolgicos, relativas s origens humanas e ao
desenvolvimento da sociedade, de muito antecedem uma disciplina da
arqueologia reconhecvel como tal. Conceitos dessa ordem vieram a
constituir, implcita ou explicitamente, as mais antigas teorias de nvel
alto capazes de dar direo e sentido coleta e ao estudo de dados
arqueolgicos. Nem a arqueologia nem, tampouco, qualquer outra
disciplina cientfica passou jamais por um estgio em que a coleta de
dados fosse feita simplesmente por se fazer, na esperana de que, no
futuro, se conheceria o bastante para propor questes srias. Desde que
os dados arqueolgicos se tornaram um objeto de estudo srio, os
por toda a parte, os tempos bblicos eram vistos como idnticos cultural,
social e intelectualmente aos da Europa medieval.
Durante a Idade Mdia, o interesse por vestgios materiais do passado
foram ainda mais restritos que na poca clssica; limitava-se, em grande
medida, coleta e preservao de relquias sagradas. Isso no propiciava
o desenvolvimento de um estudo sistemtico dos vestgios materiais do
passado. Ainda assim, a noo de passado que ento prevalecia veio a
constituir a base conceituai sobre a qual a arqueologia havia de
desenvolver-se, na Europa, com a mudana das condies sociais.
Desenvolvimento da Arqueologia Histrica
Por volta do sculo XIV d.C., as mudanas econmicas e sociais
aceleradas que marcaram o fim do feudalismo no norte da Itlia
levaram os eruditos a tentar justificar inovaes polticas demonstrando
que tinham precedentes nos tempos antigos. Os intelectuais da
Renascena voltaram-se para a literatura remanescente da era clssica
com o intuito de prover de um passado glorioso as emergentes cidadesestados italianas e justificar a crescente secularizao da cultura
(Slotikin, 1965: X). Suas teses geralmente refletiam os interesses da
nobreza ascendente e da burguesia de cujo patrocnio dependiam.
Embora o uso de precedentes histricos para justificar inovaes tivesse
razes no pensamento medieval, a expanso da pesquisa voltada para a
busca de tais precedentes pouco a pouco levou constatao de que a
vida social e cultural contempornea no se assemelhava da
antigidade clssica. Como resultado da familiaridade cada vez maior
com textos histricos e literrios da antigidade greco-romana que
haviam permanecido desconhecidos, ou no haviam sido estudados na
Europa desde a queda do imprio romano, os eruditos constataram a
separao e a diferena entre o passado e o presente, e perceberam que
cada perodo tinha de ser entendido em seus prprios termos, no
podendo o passado ser julgado pelos padres do presente (Rowe, 1965).
Origins of Arts, Latus and Sciences, and their Progress among the Most
Ancient Nations [As origens das artes, leis e cincias e seu progresso
entre as naes mais antigas]. Goguet acreditava que os modernos
"selvagens nos mostram um retrato impressionante da ignorncia do
mundo antigo e das prticas dos tempos primitivos" ([1761] Heizer,
1962a: 14). No entanto, para conciliar esta viso evolucionista com a
noo bblica de que a arte do ferro tinha sido inventada antes do
dilvio, ele, tal como Mercati e outros evolucionistas contemporneos,
proclamou que tal processo tinha sido reinventado depois que "a
terrvel calamidade privara a maior parte da humanidade tanto desta
quanto de outras artes". Glyn Daniel (1976: 40) com razo advertiu que
no se deve exagerar a influncia que a teoria das trs idades teria
exercido sobre o pensamento dos antiqurios no sculo XVIII. No
entanto, medida em que o interesse pela problemtica do progresso
cultural se generalizava, a teoria das trs idades alcanava maior
Antiquarianismo e Romantismo
A influncia crescente do evolucionismo cultural no sculo XVIII gerou
uma reao conservadora que, nessa poca, chegou a ter maior
influncia na pesquisa antiquria que o evolucionismo. Em 1724, o
missionrio jesuta francs Joseph-Franois Lafitau (1685-1740), que
trabalhara com os ndios do Canad, publicou Moeurs des sauvages
amriquains compares aux moeurs despremiers temps [Costumes dos
selvagens americanos comparados aos costumes dos primeiros tempos].
Embora freqentemente seu livro tenha sido descrito como uma
contribuio pioneira para a antropologia evolucionista, Lafitau
sustentava que as religies e os costumes dos amerndios e dos antigos
gregos e romanos se assemelhavam porque, tanto num caso como no
outro, tratava-se de verses corrompidas e distorcidas da verdadeira
religio e da verdadeira moralidade reveladas por Deus a Ado e a seus
descendentes no Oriente Prximo. Tais idias, que faziam reviver a
doutrina da degenerao, eram similares s de Stukeley, que, no final de
sua vida, estava obcecado pela convico de que a religio dos antigos
druidas era uma sobrevivncia relativamente pura do monotesmo
primordial e, portanto, proximamente aparentada ao cristianismo.
Stukeley associou todos os mais importantes monumentos prhistricos britnicos aos druidas, e com base nesta premissa fez deles
extravagantes interpretaes. Seus escritos eram dirigidos contra os
destas; estes acreditavam que as pessoas razoveis podem apreender
Deus sem a ajuda da revelao - opinio muito prxima s da Ilustrao.
O pensamento de Stukeley refletia tambm uma tendncia cada vez
mais voltada para o romantismo. Este movimento intelectual, que
comeou no final do sculo XVIII, foi antecipado pela filosofia de
retorno natureza de Jean-Jacques Rousseau. Embora Rousseau
acreditasse na importncia da razo, deu destaque emoo e
sensibilidade como aspectos importantes do comportamento humano.
Tambm enfatizou a bondade inerente dos seres humanos e relacionou
a avidez e a inveja artificialidade e s influncias corruptoras da
funerrios anglo-saxes no sudeste da Inglaterra. James Douglas (17531819), em seu Nenia Britannica, or Sepulcral History of Great Britain
[Nnia Britnica, ou histria dos sepulcros da Gr-Bretanha], que foi
publicado, por partes, entre 1786 e 1793, com base em compilao
extensiva de informaes obtidas em escavaes de montculos
funerrios por toda a Gr-Bretanha, admitiu que tmulos contendo
apenas artefatos de pedra eram mais antigos que os que tambm
continham artefatos metlicos (Lynch & Lynch, 1968: 48). Um dos
melhores trabalhos feitos durante esse perodo deve-se a William
Cunnington (1754-1810) e seu rico patrocinador, Sir Richard Colt
Hoare. Eles pesquisaram uma vasta rea em Wiltshire, localizaram
stios de antigas aldeias e fortificaes e escavaram 379 montculos
funerrios. Registraram suas observaes meticulosamente, dividiram
os montculos funerrios em cinco tipos e empregaram estratigrafia
para fazer a distino entre enterramentos primrios e secundrios.
Valeram-se de moedas para datar historicamente alguns montculos
funerrios e, tal como Douglas, julgaram possvel que enterramentos
contendo apenas artefatos de pedra fossem anteriores aos
enterramentos pr-histricos acompanhados de artefatos metlicos.
Porm, a despeito desses progressos, feitos na base da tentativa e erro,
eles foram incapazes de demonstrar a "quais dos sucessivos habitantes"
da Gr-Bretanha as diferentes classes de monumentos deviam ser
atribudos, ou mesmo se eles eram obra de mais de um povo. Alm
disso, Cunnington no encontrou regularidades suficientes nos tipos de
objetos depositados em tmulos em correlao com classes especficas
de montculos funerrios, de modo a comprovar a hiptese do
antiqurio Thomas Leman de que armas de pedra, bronze e ferro
podiam ser usadas para distinguir trs eras sucessivas (Chippindale,
1983: 123). Assim, nas palavras de Glyn Daniel (1950: 31), eles
"fracassaram na busca de um meio de romper a ilusria
contemporaneidade dos despojos pr-romanos". Sempre havia
antiqurios prontos a sustentar que sepulcros contendo apenas
instrumentos lticos no eram necessariamente mais antigos do que os
Os Impasses do Antiquarianismo
Na Amrica do Norte, no menos que na Europa, os antiqurios
interessados no que hoje se reconhece como vestgios pr-histricos
recorriam a registros escritos e a tradies orais a fim de estabelecer o
contexto histrico de seus achados, tal como faziam os arquelogos
clssicos. No caso dos vestgios pr-histricos, porm, no havia
registros escritos que lhes correspondessem. Em seu livro acerca das
antigidades da ilha de Anglesey, publicado em 1723, o reverendo
Henry Rowland anotou que "nestes inextricveis recessos de
antigidade, temos de tomar emprestado outras luzes para guiar-nos, ou
nos contentarmos com nenhuma" (Daniel, 1967: 43); e prosseguiu
declarando que "analogias de antigos nomes e palavras, coerncia
racional, constatao de coisas congruentes, puras inferncias naturais e
dedues nelas fundadas, tais so as melhores autoridades em quem
podemos confiar no concernente a este assunto, enquanto relaes e
registros mais fidedignos permanecerem de todo silenciosos no que toca
a esta matria". De um modo geral, a explicao de um monumento
consistia na tentativa de identificar que povo ou indivduo mencionado
em textos antigos o tinha construdo, e com que propsito. Este gnero
de abordagem fez Camden especular se Silbury Hill tinha sido erigido
pelos saxes ou pelos romanos, se havia servido para homenagear
soldados mortos numa batalha ou se servia de posto de vigia
demarcando uma fronteira. Ainda que Stukeley tenha demonstrado,
com o uso da estratigrafia, que o montculo era mais antigo que a
estrada romana prxima, sua concluso de que se tratava da tumba do
rei britnico Chyndonax, o fundador de Avebury, no passou de um
arroubo de fantasia (Joan Evans, 1956: 121). Stonehenge foi atribudo
ora aos dinamarqueses, ora aos saxes, ora aos romanos, e ainda aos
antigos bretes, genericamente, ou aos druidas, em particular.
Por conta de sua dependncia com relao aos registros escritos,
durante os sculos XVIII e XIX, os antiqurios, em geral, perderam a
esperana de vir a saber, algum dia, coisa de monta sobre perodos
Captulo 3
OS Incios da Arqueologia Cientfica
Em um perodo no muito longo, o estudo das antigidades passou, no
juzo popular, do desprezo a uma relativa honorabilidade.
do ferro foi levado para essa regio por sucessivas ondas de imigrantes
oriundos do sul, ou como resultado "do intercmbio com outras naes"
(Daniel, 1967: 103).
presente estado antes de criar a espcie humana. Por volta de 1830, era
geralmente aceito que o diluvio no tinha sido depositado todo ao
mesmo tempo. Acreditava-se tambm que o material em causa era mais
antigo que o dilvio e, portanto, no poderia conter resduos humanos
(Grayson, 1983: 69).
Os problemas intelectuais desse perodo acham-se claramente
exemplificados na obra de Jacques Boucher de Crvecoeur de Perthes
(1788- 1868), diretor da alfndega de Abbeville, no vale do Somme,
noroeste da Frana. Na dcada de 1830, Casimir Picard, um mdico
local, relatou descobertas de instrumentos de pedra e de chifre de veado
na regio. Pouco depois, durante as escavaes de um canal e de uma
estrada de ferro, ele encontrou machados junto a ossos de mamutes e
rinocerontes extintos, profundamente enterrados nos depsitos de
cascalho do leito do rio anteriores s formaes de turfa locais.
As observaes estratigrficas de Boucher de Perthes convenceram-no
de que os instrumentos de pedra e os animais extintos eram da mesma
poca. Como catastrofista, porm, ele decidiu que esses instrumentos
haviam pertencido raa humana antediluviana, completamente
aniquilada por uma inundao "anterior ao dilvio". Depois de um
longo perodo, Deus criou uma nova raa humana: Ado e Eva e seus
descendentes (Grayson, 1983:126-30). No de surpreender que,
quando essas fantsticas idias foram publicadas no primeiro volume de
seu Antiquits celtiques et antdiluviennes [Antigidades celtas e
antediluvianas], em 1847, tanto os eruditos ingleses como os franceses
as tenham desconsiderado. Porm, mesmo depois de suas observaes
de campo terem sido repetidas pelo mdico Marcel-Jrme Rigollot
(1786-1854), em St. Auchel e em um outro stio nas cercanias de
Amiens, 40 quilmetros a montante de Ab- beville, e ainda depois de
confirmado por gelogos (entre os quais Edmont Hbert, da Sorbonne)
que os depsitos estudados eram "de era diluviana", muitos gelogos e
antiqurios continuaram a sustentar que os artefatos poderiam ser
intrusivos. Grayson (1983: 207) concluiu que a rejeio das evidncias
corretamente assinaladas por Rigollot "baseava-se na pura crena de
que uma coisa dessas no podia ser" e tambm, por outro lado, na
condio marginal de Rigollot com relao elite cientfica de seu
tempo.
A soluo das controvrsias a respeito da antigidade da humanidade
exigia uma melhor compreenso do registro geolgico. Em 1785, o
naturalista de Edimburgo James Hutton (1726-97) props uma
concepo uniformitarista da histria geolgica, na qual a lenta eroso
das rochas e do solo era contrabalanada pela elevao de outras
superfcies terrestres. Ele acreditava que todas as camadas geolgicas
poderiam ser explicadas em termos de foras ainda hoje atuantes,
operando atravs de perodos de tempo muito longos. No ano seguinte,
William Smith (1769-1839), na Inglaterra, e George Cuvier e Alexandre
Brongniart, na Frana, reconheceram que estratos de diferentes eras
possuam, cada qual, seu prprio aglomerado caracterstico de fsseis
orgnicos e concluram que os aglomerados podiam ser usados para
identificar formaes coevas em vastas reas. Smith aceitou o princpio
do depsito ordenado de formaes rochosas ao longo de vastos
perodos de tempo, mas Cuvier no.
Entre 1830 e 1833, o gelogo ingls Charles Lyell (1797-1875) publicou
Principies of Geology [Princpios de geologia], reunindo uma
quantidade extraordinria de dados (muitos dos quais obtidos a partir
de observaes feitas nos arredores do monte Etna, na Siclia) que
vieram a comprovar o princpio do uniformitarismo, segundo o qual
mudanas geolgicas ocorridas no passado resultaram dos mesmos
agentes geolgicos, operantes atravs de longos perodos, e
aproximadamente na mesma proporo em que operam na atualidade.
O livro de Lyell logo conquistou apoio para o princpio do
uniformitarismo na geologia. Contrrio ao catastrofismo, este princpio
fazia do passado um perodo extenso e geologicamente ininterrupto no
qual outros eventos poderiam ter acontecido. Oferecia-se assim aos
pesquisadores um cenrio apropriado para que considerassem a
possibilidade da evoluo biolgica - uma tese que Lyell rejeitava,
embora Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) j a houvesse defendido.
Arqueologia Paleoltica
A arqueologia paleoltica recebeu pela primeira vez este nome em 1865,
quando o banqueiro e naturalista ingls John Lubbock, em seu livro
Pre-historic Times [Tempos pr-histricos] dividiu a Idade da Pedra em
um perodo anterior, paleoltico ou arqueoltico (da pedra antiga), alm
de outro mais recente, o neoltico (da pedra nova). Ele estava apenas
rotulando formalmente uma distino que j era bvia entre um
perodo inicial, quando todas as ferramentas eram obtidas a partir de
pedras lascadas, e um perodo posterior, em que algumas ferramentas,
como machados e goivas, eram desbastadas e polidas (Daniel, 1950: 85).
Depois de 1860, os principais avanos na arqueologia paleoltica
ocorreram na Frana, onde o leito de rios do norte e os abrigos rochosos
do sul produziam mais testemunhos do que os disponveis na Inglaterra.
Os principais objetivos dessas pesquisas eram determinar por quanto
Captulo 4
A Sntese Imperial
Poucos de ns podem tomar cincia dessas notcias a respeito dos
hbitos e da condio fsica dos primitivos habitantes da ilha [Britnia],
informaes proporcionadas pelos remanescentes de suas rsticas
moradas e de seus rsticos implementos enfim descobertos, sem um
sentimento de gratido por ter-nos a sorte misericordiosamente lanado
A Sntese de Lubbock
Uma viso darwinista da natureza humana foi incorporada
arqueologia pr-histrica pelo verstil John Lubbock (1834-1913), no
livro Pre-historic Times, as Illustrated by Ancient Remains, and the
Manners and Customs of Modem Savages [Os tempos pr-histricos, tal
como so ilustrados pelos vestgios antigos e os usos e costumes dos
selvagens contemporneos]. Entre 1865 e 1913, este livro teve sete
edies, tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos, e por muito
tempo serviu como manual de arqueologia. Seu segundo livro, The
Origin of Civilization and the Primitive Condition of Man [A origem
da civilizao e a condio primitiva do homem] tambm teve muitas
edies. Este ltimo livro expunha as idias de Lubbock de forma mais
extremada e com menos nfase em dados arqueolgicos. Lubbock
cresceu perto de Darwin, cuja casa era prxima fazenda da famlia de
Lubbock, no Kent. Com a idade de 22 anos, Lubbock tornou-se scio do
banco do pai e, mais tarde, como membro do parlamento, assegurou a
aprovao do Bank Holidays Act (1871), e de uma norma destinada a
garantir a proteo de monumentos antigos (1822). Suas pesquisas de
naturalista valeram-lhe a reputao de autoridade eminente em
historic Man: Researches into the Origin of Civilization in the Old and
in the New World [O homem pr-histrico: pesquisas sobre a origem
da civilizao no Velho e no Novo Mundo]. Este livro vinha a ser uma
notvel sntese de tudo quanto se conhecia sobre antropologia do Novo
Mundo. Wilson, como um representante da Ilustrao de Edinburgo,
continuou, como Gallatin, a resistir s interpretaes racistas do
comportamento humano. Uma parte significativa do livro se ocupa do
impacto que os colonizadores europeus e os escravos africanos estavam
exercendo sobre os povos nativos do hemisfrio ocidental e os efeitos
que o novo ambiente estava tendo sobre eles. Na seo que trata da prhistria, Wilson, embora aceitando o mito dos construtores de
montculos, traou uma seqncia evolutiva que, independentemente
de influncias externas, tinha produzido no Mxico e no Peru
civilizaes comparveis s do antigo Egito e da Mesopotmia.
Essas idias encontraram grande oposio. A guerra entre os Estados
Unidos e o Mxico, que terminou em 1848, desencadeou uma
avalanche de sentimentos antimexicanos nos Estados Unidos. Era
consenso que os mexicanos eram inferiores aos euroamericanos porque
os colonizadores espanhis se miscigenaram com a populao nativa
(Horsman, 1975). O etnlogo Henry Lewis Morgan, ignorando
obstinadamente a evidncia arqueolgica, sustentou que os espanhis
do sculo XVI tinham exagerado a sofisticao dos astecas e incas a fim
Pr-histria Australiana
Na Austrlia, o estudo dos costumes aborgenes teve incio logo com os
primeiros exploradores e colonos. Por volta de 1850, a maior parte da
Austrlia meridional estava ocupada por europeus e os aborgenes
haviam sido expulsos de suas terras, ou tinham morrido por doenas,
negligncia, ou assassinato. Como na Amrica do Norte, o preconceito
racial ajudava a atenuar quaisquer sentimentos de culpa que os colonos
europeus pudessem nutrir a respeito do modo como tratavam os
nativos.
No incio da segunda metade do sculo XIX, etnlogos europeus e
americanos incentivaram o estudo dos aborgenes tomados como
exemplo "das tribos mais primitivas" conhecidas pela cincia
antropolgica. Por volta de 1900, importantes estudos, como a obra de
Baldwin Spencer e F. J. Gillen intitulada The Native Tribes of Central
Australia [As tribos nativas da Austrlia central] (1899), haviam elevado
a etnografia dos aborgenes australianos a um patamar de respeito
internacional. Tal como seus mentores ingleses, Spencer descreveu os
aborgenes como "uma relquia da primeira infncia da humanidade
deixada margem... em condio inferior de selvageria" (Spencer,
1901:12).
As primeiras pesquisas sobre a pr-histria dos aborgenes australianos
falhara em resgatar qualquer evidncia clara da associao entre seres
humanos e animais pr-histricos, como as que foram encontradas na
Europa. Tampouco os artefatos descobertos em stios arqueolgicos
pareciam diferir de modo significativo daqueles encontrados em uso
recente. Por volta de 1910, os naturalistas abandonaram a busca de
sinais da presena primitiva de povos nativos na Austrlia. A suposio
de que eles haviam chegado recentemente e suas culturas no tinham
mudado de modo significativo estava de acordo com a convico dos
etnlogos de que essas culturas eram primitivas e essencialmente
estticas. De 1910 a 1950, arquelogos amadores dedicaram-se coleta
de artefatos, "cheios de certeza de que os aborgenes eram um povo
imutvel, com uma tecnologia imutvel" (Murray & White, 1981: 256).
Alegando oportunismo tecnolgico e a falta de interesse por tipos
formais de instrumentos na cultura aborgene, Spencer atribuiu as
variaes na forma e na funo de seus artefatos a diferenas na matria
prima, ignorando possibilidades alternativas de mudana no curso do
tempo, preferncias culturais idiossincrticas e adaptao funcional
(Mulvaney, 1961: 63). John Mulvaney (1981: 63-4) observou que esse
conceito de "selvagem imutvel", que estava de acordo com a
depreciao popular da cultura aborgene, inibiu o desenvolvimento da
arqueologia pr-histrica na Austrlia durante todo esse perodo.
Tambm digno de nota que o primeiro departamento de arqueologia
criado na Austrlia, na Universidade de Sidney, em 1948, a princpio s
estudava a arqueologia da Europa e do Oriente Prximo.
A escavao iniciada em 1929, na Austrlia Meridional, de uma srie
estratificada de diferentes tipos de instrumentos sugeriu uma histria
de ocupao humana mais longa e questionou a imagem de uma prhistria esttica. Porm a mudana cultural foi inicialmente atribuda a
vrios grupos que sucederam uns aos outros, alguns dos quais
considerados invasores recentes. Em 1938, Norman Tindale associou
essa seqncia teoria da origem hbrida trirracial dos australianos, de
autoria de J. S. Birdsell, americano, pesquisador de antropologia fsica.
Tindale tambm sugeriu que mudanas ambientais podem ter ocorrido
durante o perodo de ocupao aborgene. O interesse pela mudana
cultural e pela variao regional no caracterizou a arqueologia
australiana at que um certo nmero de jovens arquelogos
profissionais comeou a estudar a pr-histria australiana, logo depois
da nomeao de John Mulvaney para a Universidade de Melbourne, em
1953. A maioria desses arquelogos tinham se formado na Universidade
de Cambridge, onde Grahame Clark os incentivou a trabalhar na
Austrlia. Como resultado de sua pesquisa, tornou-se claro que seres
humanos viveram na Austrlia h, pelo menos, 40 mil anos.
O Legado de Lubbock
Nas dcadas de 1860 e 1870, os arquelogos continuaram a acreditar nas
origens evolutivas da sociedade europia. Todavia, nesse perodo eles
estavam inclinados a dar explicaes raciais para o fracasso de outras
sociedades em evoluir tanto quanto a sua. A explicao darwiniana
dessas diferenas raciais, popularizada por Lubbock, reforou idias
racistas inerentes a situaes coloniais, e tambm as que j tinham
influenciado a interpretao de evidncias arqueolgicas nos Estados
Unidos. Onde quer que colonos europeus estivessem empenhados em
estabelecer-se em meio a populaes nativas, o desenvolvimento da
arqueologia tinha muito em comum. Presumia-se que as sociedades
nativas eram estticas e as evidncias de mudanas no registro
arqueolgico, quando notadas, eram atribudas a migraes, e no ao
dinamismo interno. O racismo subjacente a determinadas
interpretaes era sempre mais implcito que declarado. Fosse como
fosse, a arqueologia colonialista servia depreciao das sociedades
nativas que os colonizadores europeus queriam dominar, ou substituir:
oferecia aos colonizadores testemunhos de que, em tempos prhistricos, faltara aos colonizados iniciativa para desenvolver-se por
conta prpria. Essa arqueologia estava em perfeita consonncia com
uma etnologia empenhada no registro da condio primitiva das
culturas nativas tradicionais e de sua incapacidade de mudar. A idia de
que o primitivismo desses povos justificava o controle de seus
territrios pelos europeus era bastante difundida e aceita. Embora tal
perspectiva arqueolgica no tenha logrado sobreviver coleta de
evidncias arqueolgicas indicativas de que tinham ocorrido mudanas
internas em culturas nativas, ela dificultou e retardou de forma
significativa a pesquisa arqueolgica da pr-histria em pases como a
Austrlia, onde se partiu do pressuposto de que a arqueologia tinha
pouco a revelar sobre o passado. De resto, no houve progresso nesse
particular enquanto a arqueologia evolucionista no foi substituda, na
Europa, por uma viso histrica da pr-histria.
Captulo 5
Arqueologia histrico-cultural
Falando em termos gerais, a ideologia nacionalista sofre de uma difusa
falsa conscincia. Seus mitos invertem a realidade: ela ... diz defender
uma sociedade tradicional antiga, quando na verdade ajuda a criar uma
sociedade de massas annima.
E. GELLNER, Nations and Nationalism (1983), p. 124.
O verdadeiro patriota acaba sendo por fora o antiqurio.
O. F. OWEN, Survey Archaeological Collections I (1858), p. 2-3.
No final do sculo XIX, o evolucionismo cultural sofria contestaes na
Europa por conta do crescente nacionalismo e do declnio da f no
progresso tecnolgico. As duas coisas estavam intimamente ligadas,
porquanto o enfraquecimento da adeso ao evolucionismo fazia
despontar a etnicidade como o fator mais importante na histria
humana. Na Europa ocidental, o nacionalismo crescia medida em que
a expanso da industrializao aumentava a competio por mercados e
recursos. No final do sculo, intelectuais desejosos de promover a
solidariedade em seus pases, em face do conflito social crescente,
estimulavam o nacionalismo, culpando estados vizinhos por seus
problemas econmicos e sociais.
Na Inglaterra e na Frana, o nacionalismo exprimia-se com vigor na
historiografia, que enfatizava a solidariedade desses grupos nacionais.
No entanto, o seu impacto na arqueologia foi bem abafado, em parte
pela influncia de Lubbock e Mortillet. Entre 1861el865,o imperador
francs Napoleo III ordenou que fossem feitas grandes escavaes em
cidadelas clticas, em Mont Auxois e Mont Ra, na Burgndia. Esses
lugares, que haviam sido sitiados por Jlio Csar quando ele invadiu a
Glia, revelaram a cultura material dos habitantes celtas da Frana no
sculo I a.C. Estimulando o nacionalismo, Napoleo procurava
aumentar o poder de seu regime (Daniel, 150: 10-11). Por outro lado,
na auto-confiante Gr-Bretanha, as fantasias sobre possveis associaes
drudicas de stios neolticos e da Idade do bronze, que haviam sido a
principal expresso de nacionalismo patrocinada pelos antiqurios do
sculo XVIII, foram relegadas aos domnios da histria popular e do
folclore (A. Owen, 1962: 239).
Na Europa central e do norte, a arqueologia esteve associada ao
nacionalismo durante todo o sculo XIX. Em 1871, ela desempenhou
um importante papel na unificao da Alemanha, promovendo um
senso de identidade tnica, e depois disso continuou a faz-lo, ajudando
a exprimir o orgulho do povo alemo por suas realizaes. No sculo
XVIII, o ressurgimento da literatura alem fora caracterizado por uma
revolta contra a herana clssica da Europa ocidental e por uma
glorificao do passado antigo e medieval da Alemanha. Ao mesmo
tempo, o filsofo Johann Herder definira a histria como o relato do
desenvolvimento de um povo, exemplificado por sua lngua, suas
tradies e suas instituies (Hampson, 1982: 241, 248-9). O estudo da
pr-histria continuou a ser parte da reao dinamarquesa s perdas
territoriais para seus vizinhos mais poderosos. Na Europa oriental, a
arqueologia, estimulando um senso de identidade tnica entre
poloneses, tchecos, hngaros e outros povos que viviam sob domnio
austraco, russo e prussiano, desempenhou um importante papel na
destruio desses imprios e na eventual emergncia de uma srie de
estados nacionais.
Durante o sculo XIX, acervos crescentes de material arqueolgico
foram recuperados em toda a Europa central, como resultado da
construo de estradas, ferrovias, canais e fbricas, da fundao de
museus e institutos de pesquisa e da criao de cadeiras de arqueologia
nas universidades. A medida em que mais testemunhos eram coletados,
a ateno dos arquelogos deslocou-se dos meglitos, colinas
fortificadas e tmulos para o estudo dos artefatos. Seu principal objetivo
era determinar, muitas vezes com emprego de critrios fantasiosos, a
que grupos tnicos os diversos achados pertenciam, de modo que as
forma dos objetos e tipos de decorao tinham de formar uma srie com
coerncia interna, tal como na seriao menos elaborada de Thomsen
(Bibby, 1956: 176-81; Klindt-Jensen, 1975: 87-96).
da Idade do Bronze, e The Danube in Prehistory [O Danbio na prhistria], um estudo detalhado de uma regio at ento pouco
conhecida. A base terica de seu enfoque foi delineada no comeo deste
ltimo livro.
Aryans [Os arianos] (1926), ele afirmou que o xito dos indo-europeus
no se devia ao fato de possurem uma cultura material ou uma
inteligncia natural superior de outros povos, mas ao fato de falarem
uma lngua superior, beneficiando-se da mentalidade mais competente
que ela possibilitava. Afirmou que os gregos e romanos tinham um tipo
fsico nrdico diludo, mas que ambos aproveitaram o elevado potencial
cultural inerente a sua lngua. Esta interpretao contrastava com a
convico de Kossinna de que a miscigenao tnica e racial ocorridas
nesses pases resultara em declnio cultural. Mas, no fim de The Aryans,
Childe curvou-se aos sentimentos racistas dominantes sugerindo que a
"superioridade fsica" dos povos nrdicos os tornara os portadores
iniciais adequados de uma lngua superior (Childe, 1926: 211). Nos
ltimos anos, depois de adotar outras explicaes para a variao
cultural, ele repudiou essas antigas especulaes.
Arqueologia Nacional
O enfoque histrico-cultural, com nfase na pr-histria de povos
especficos, serviu de modelo para as arqueologias nacionais, no apenas
na Europa, mas em todo o mundo. Em muitos pases, continua a ser o
enfoque arqueolgico predominante. Tal como a histria nacionalista,
qual est intimamente ligado, pode ser usado para reforar o orgulho e
o moral de naes ou grupos tnicos. A arqueologia nacional quase
sempre empregada com esse propsito entre povos que se sentem
prejudicados, ameaados ou privados de seus direitos coletivos por
naes mais poderosas, ou ento em pases onde se busca reagir ao risco
de divises internas com apelos unidade nacional. A arqueologia
nacionalista tende a enfatizar o passado mais recente, em vez do
perodo paleoltico, e volta sua ateno para as grandes realizaes de
antigas civilizaes indgenas. Como j havia observado Daniel Wilson
(1876:1: 247), d-se tambm nesse contexto uma tendncia a glorificar
o "vigor primitivo" e a criatividade dos supostos antepassados da nao
em causa, em vez de acusar-lhe o baixo status cultural.
dcada de 1930 seria capaz de tornar a garrafa de Coca Cola mais antiga
que o machado acheulense. Esse enfoque teve alguns efeitos perversos
sobre a interpretao de dados arqueolgicos. Por exemplo, no estado
de Nova York o padro Woodland de McKern compreendia culturas
pr-histricas que os arquelogos haviam tradicionalmente associado
com falantes de algonquino, ao passo que seu padro mississipiano
compreendia as culturas histricas dos iroqueses, no aparentados
queles. O pressuposto de que as culturas no podiam passar de um
padro para outro, e muito menos uma lngua algonquina podia mudar
para iroquesa, retardou em muito a constatao de que as culturas
iroquesas histricas tinham-se desenvolvido a partir de antecedentes
que remontavam ao mdio Woodland (McNeish, 1952). Nesse
particular, o mtodo taxonmico do Meio-Oeste, embora propugnasse
objetividade classificatria e preciso quantitativa, perpetuava as noes
pessimistas a respeito da capacidade dos ndios de mudar - o que fora
um trao caracterstico da arqueologia norte-americana durante o
sculo XIX.
Na prtica, contudo, essa fraqueza foi de curta durao. Fases e focos
logo foram dispostos de modo a formar cronologias locais atravs de
estratigrafia e seriao, como vinha sendo feito com as culturas da
Europa. Em conseqncia disso, os nveis mais altos dos esquemas
classificatrios americanos foram abandonados e as culturas
arqueolgicas foram vistas como formadoras de mosaicos nos quais cada
unidade tinha seus limites espaciais e temporais empiricamente
definidos. Culturas, assim como tipos de artefatos, foram considerados
quer como persistindo (possivelmente com lentas modificaes) de
modo a formar tradies, quer a propagar-se geograficamente de modo
a criar horizontes culturais - um dos artifcios utilizados para se alinhar
tradies cronologicamente. Esses conceitos foram sistematizados por
G. L. Willey e Phillip Phillips em Methodand Theory in American
Archeology [Mtodo e teoria na arqueologia americana] (1958).
Captulo 6
A Arqueologia Sovitica
No foi apenas um novo sistema econmico que nasceu.
Uma nova cultura... uma nova cincia... um novo estilo de vida veio
luz.
sociedade, mas sim, muito estreitamente, da discriminao de matriasprimas que prevaleceram no curso do desenvolvimento da tecnologia.
Os arquelogos foram conclamados no apenas a descrever seus achados
como tambm a reconstruir as sociedades que os produziram. Isso
implicava definir os modos de produo e determinar, na medida do
possvel, sua tecnologia, sua organizao social e seus conceitos
ideolgicos (Miller 1956: 79).
Esse procedimento terico aportou resultados valiosos. Ao fazer voltarse a ateno dos arquelogos para o modo como as pessoas comuns
viveram, estimulou-os a empreender, em larga escala, escavaes
horizontais de povoados, acampamentos e oficinas (Davis, 1983: 410).
Deu-se maior ateno a runas de moradias e relao entre os
diferentes tipos de artefatos e essas estruturas. Isso resultou na primeira
identificao de habitaes paleolticas feita no mundo (Childe, 1950) e
nas primeiras escavaes integrais de stios neolticos. Quando
cemitrios eram escavados, o objetivo principal era pesquisar as crenas
religiosas e determinar a estrutura social das sociedades que os
construram.
Algumas interpretaes desse perodo foram equvocas, como a sugesto
de P. I. Boriskovsky de que estatuetas femininas eram prova de
sociedades de cls matriarcais do paleoltico superior (Davis, 1983:4134). Por outro lado, em 1934, P. N. Tret'yakov deduziu, a partir de
impresses digitais encontradas no interior de vasos, que a cermica
associada s culturas de caadores-coletores pr-histricos da Rssia
setentrional e central era manufaturada por mulheres, e foi adiante:
afirmou que a uniformidade de estilos de cermica constatada em cada
stio e a considervel variao verificada de stio para stio indicavam
um padro de casamento matrilocal, a fazer com que as ceramistas de
cada pequena comunidade transmitissem suas tradies de gerao em
gerao sem ser perturbadas por influncias externas (Childe, 1943: 6).
Interpretaes desse tipo no foram tentadas pelos arquelogos
americanos antes da dcada de 1960, e esses seus estudos eram menos
arqueolgicos, na medida em que neles a identificao do sexo dos
Desenvolvimentos Recentes
A era ps-Stalin viu uma significativa liberalizao da cultura
acadmica sovitica e da vida sovitica em geral. Embora esse perodo
tenha sido descrito como problemtico (Gening, 1982), ou mesmo de
crise da arqueologia sovitica ( Soffer, 1985: 8-15), foi, tambm, um
tempo em que a interpretao dos dados arqueolgicos alcanou maior
Captulo 7
Funcionalismo na Arqueologia Ocidental
Formas e tipos, ou seja, produtos, tm sido considerados mais reais e
vivos do que a sociedade que os criou e cujas necessidades
determinaram essas manifestaes da vida.
A. M. Talgren, "The method of pre-historic archaeology" (1937), p. 155
Embora o enfoque histrico-cultural tenha, at o presente, atendido
necessidades significativas, especialmente em pases onde o interesse
pelas origens tnicas continua forte, ou onde cronologias culturais
detalhadas ainda no foram elaboradas (Schrire et al., 1986), sua
incapacidade de esclarecer como as culturas pr-histricas funcionavam
tornou-se logo evidente para um nmero cada vez maior de
arquelogos ocidentais, tal como acotneceu na Unio Sovitica. Muito
embora Childe (1935a, 1940a) continuasse a produzir snteses histricoculturais regionais pormenorizadas, muito antes de essas obras serem
publicadas, ele comeou a duvidar que se pudesse descobrir muita coisa
a respeito de etnicidade a partir de dados arqueolgicos somente, ou
que etnicidade fosse um conceito de importncia central no estudo da
pr-histria (Childe, 1930: 240-7). Childe descartou o enfoque
que gros de plen podem ser preservados por milhares de anos, para
aperfeioar os estudos pioneiros de Steenstrup sobre mudanas florais
ps-glaciais. Por volta de 1916, ele produziu grficos com o propsito
de ilustrar as quantidades de vrias rvores em sucessivos perodos da
pr-histria escandinava. A velha seqncia de florestas de btula,
pinho, carvalho e faia sustentou-se, mas, como o plen flutua no ar e se
preserva em toda a parte, com exceo de brejos, veio a ser possvel por
este meio estudar comunidades de plantas em reas mais amplas, e
obter comprovao do corte de rvores e da introduo de plantas
domsticas. Tornou-se tambm possvel reconhecer variaes em
diferentes espcies de rvores em intervalos de tempo muito menores
do que antes. Foram traadas as linhas de contorno de florestas
mostrando os limites setentrionais de vrias rvores em diferentes
perodos, e esses dados foram correlacionados com a geocronologia das
margens glaciais de De Geer, de modo a lograr um alto grau de preciso
na datao (Bibby 1956: 183-94). Na Inglaterra, as anlises de plen
foram introduzidas e aplicadas a problemas arqueolgicos pelo bilogo
Harry Godwin (1933).
Em 1898, o gelogo Robert Gradmann assinalou a correlao prxima
existente entre solos de loesse depositados pelo vento e antigas
povoaes neolticas na Europa central e concluiu que, como os
agricultores arcaicos eram incapazes de abrir clareiras na floresta, os
primeiros povoamentos agrcolas estabeleceram-se em reas em que no
havia rvores, ou que eram pouco arborizadas (Gradmann, 1906). A
relao entre solos de loesse e povoamentos neolticos foi tambm
examinada por Alfred Schliz (1906) e Max Hellmich (1923), inspirando
estudos similares da correlaes entre tipos de solo e culturas
arqueolgicas na Inglaterra (Daniel, 1950: 304-5). S na dcada de 1940,
no antes, a anlise de plen mostrou que loesses e outros solos leves
eram arborizados quando os agricultores neolticos neles se
estabeleceram pela primeira vez, e ficou evidente que o principal
motivo para a escolha da rea no foi a falta de rvores, mas a presena
de um solo fcil de amanhar (G. Clark, 1974: 43).
Enfoques Econmicos
Ao desviar-se da abordagem histrico-cultural, que passou a ver como
um beco sem sada intelectual, Childe no negou a importncia da
difuso como uma fora capaz de promover a mudana cultural. Ele
constatou, porm, que a difuso no tinha, para a explicao de tais
mudanas, valor maior do que os conceitos evolucionistas unilineares, a
menos que os arquelogos pudessem determinar que fatores, nas
culturas pr-histricas, favoreceram a adoo de novas idias e
influenciaram os papis que essas idias desempenhariam. Childe
procurou emular a obra dos historiadores econmicos buscando
identificar na pr-histria grandes correntes econmicas a partir das
quais as instncias especficas de difuso pudessem ser explicadas.
Apresentou os resultados de suas pesquisas em trs livros: The Most
Ancient East [O mais antigo Oriente] (1928), The Bronze Age [A Idade
do Bronze] (1930) e New Light in the Most Ancient East [Nova luz
compartilhada por um grande nmero de antroplogos norteamericanos no-marxistas, principalmente por G. P. Murdock (1949).
Childe estendeu gradualmente sua anlise marxista da sociedade de
modo a compreender aspectos cognitivos do comportamento. Definiu o
conhecimento como aproximaes compartilhadas do mundo real que
permitem aos seres humanos agir sobre este, e insistiu em que os
arquelogos devem tratar os artefatos como expresses concretas de
pensamentos e idias humanas. Tambm afirmou que os seres humanos
no se adaptam a ambientes reais e sim idia que fazem deles, mesmo
sendo certo que uma adaptao eficaz requer uma correspondncia
prxima entre a realidade e o modo como ela percebida. Inovaes e
sua aplicao s necessidades sociais tambm requerem novas formas de
pensamento com ramificaes que se estendem por toda a sociedade.
Avanos tecnolgicos, portanto, no refletem apenas um aumento de
informao cientfica; refletem tambm a evoluo do conhecimento
total disponvel em uma sociedade, inclusive o modo como os seres
humanos percebem a si mesmos e suas relaes com a natureza. Ele
sustentava que noes de causalidade permaneceram antropomrficas
at que o uso crescente de foras inanimadas para operar mquinas
produziu a idia de causalidade mecnica encarnada no pensamento de
Isaac Newton. Childe no hesitava em declarar a civilizao moderna
superior a todas as precedentes, na medida em que capaz de fornecer
orientaes seguras para um nmero maior de aes (Childe, 1949).
Em Society and Knowlege [Sociedade e conhecimento] (1956b), ele
elaborou o seu conceito de conhecimento com base na dicotomia
marxista entre verdadeira e falsa conscincia. A verdadeira conscincia
caracterizada pela correspondncia operacional entre as vises da
realidade e a realidade externa em si. Na forma de conhecimento
tecnolgico, ela existe, em graus variveis, em todas as sociedades. Por
contraste, a compreenso objetiva das relaes sociais e do significado
social de crenas e valores rara em qualquer sociedade, antiga ou
moderna, embora os marxistas sustentem que essa compreenso
caracterizar as sociedades tecnologicamente avanadas e sem classes do
logrado uma idia clara de como funcionaram as comunidades prhistricas relacionadas com essas culturas. Clark considerava o
arquelogo que estuda uma habitao pr-histrica equivalente ao
etnlogo que estuda uma comunidade viva. Muito pouca ateno se deu
pertinncia dessa analogia, ou ao pressuposto dos antroplogos de que
uma nica comunidade vem a ser representativa de uma unidade
cultural maior - esta ltima uma concluso hoje rejeitada por todos.
Clark aceitou a tese de que analogias etnogrficas podem ser usadas
para interpretar dados arqueolgicos. Repetiu o argumento vitoriano de
que, assim como os paleontlogos usam animais vivos para reconstruir a
anatomia dos achados fsseis, os arquelogos devem utilizar dados
etnogrficos para interpretar suas descobertas. Mas seu pressuposto de
uma articulao relativamente precria entre as diferentes partes de um
sistema cultural levou-o a rejeitar a viso evolucionista unilinear,
segundo a qual culturas no mesmo estgio de desenvolvimento tm de
ser semelhantes umas s outras em todos os detalhes. Ele especificou
que analogias etnogrficas devem ser feitas entre artefatos
individualizados, como fizera Nilsson, e no entre culturas inteiras, no
estilo do evolucionismo unilinear; precisou tambm que as analogias
devem ser tratadas como aproximativas, em vez de definitivas. Em
geral, para a interpretao da pr-histria europia, Clark preferia
recorrer s analogias derivadas do folclore, mais que s da etnologia
comparada, pois acreditava que a continuidade histrica garante a
maior relevncia daquelas. Ponderava que, na sua busca de interpretar
dados relativos a tempos pr-histricos, aos arquelogos "seria til saber
como ocupantes do mesmo territrio faziam para prover sua prpria
subsistncia, antes do surgimento das economias modernas" (Clark,
1974: 41). Nesse ponto, a posio de Clark era semelhante de Childe e
estava de acordo com as primeiras doutrinas difusionistas.
Durante a dcada seguinte, Clark desenvolveu tcnicas de emprego dos
testemunhos arqueolgicos para documentar a vida social e,
particularmente, os modos como recursos naturais foram utilizados. Em
Prehistoric England [A Inglaterra pr-histrica] (1940), os captulos no
Concluses
A interpretao funcionalista de dados arqueolgicos por muito tempo
foi parte integrante dos estudos a respeito das relaes entre culturas e
seus ambientes, e de como os artefatos foam feitos e usados. Contudo, a
proliferao e a crescente sofisticao dessas idias, que representavam
uma importante corrente da arqueologia britnica e norte-americana,
estimulou os arquelogos a encarar as culturas pr-histricas como
modos de vida internamente diferenciados e com certo grau de
integrao. Isso, por sua vez, levou considerao no s de fatores
externos como tambm de fatores internos enquanto causadores de
mudana. A princpio, o exame de causas internas voltou-se
principalmente para os fatores ecolgicos. Porm, embora Taylor e, de
um modo ainda mais explcito, Clark, tenham feito muito para
consolidar o emprego de dados arqueolgicos na reconstruo de
padres de vida pr-histricos, pouco contriburam para explicar as
mudanas no registro arqueolgico. Childe, ao contrrio, embora tenha
desenvolvido modelos muito interessantes de mudana social, no foi
capaz de definir como esses modelos poderiam aplicar-se, de algum
modo, ao estudo do registro arqueolgico. Por contraste, a arqueologia
dos assentamentos estimulou o estudo relativamente holstico de
culturas arqueolgicas em momentos especficos, bem como o estudo da
maneira como essas culturas mudaram. Este surto de interesse por
mudanas transcorridas no campo das relaes estruturais e funcionais
ao longo do tempo assinalou o incio de um estudo processual das
culturas pr-histricas, em oposio abordagem funcional-sincrnica.
O desenvolvimento dos enfoques funcional e, em seguida, processual
dos dados arqueolgicos substituiu a preocupao, cada vez mais estril,
da arqueologia histrico-cultural com a etnicidade por um novo
interesse vital pelo modo como as culturas pr-histricas funcionaram e
mudaram.
Captulo 8
Neo-evolucionismo e Nova Arqueologia
Podemos predizer a transitoriedade da prpria Nova Arqueologia
mas no podemos confundir transitoriedade com insignificncia.
D. L. Clarke, Analytical Archaeologist (1979), p. 101
As duas dcadas que se seguiram Segunda Guerra Mundial foram, para
os Estados Unidos, uma poca de prosperidade econmica nunca vista e
de inconteste hegemonia poltica. A despeito da ameaa de guerra
nuclear, foi um tempo de grande otimismo e auto-confiana para a
maior parte dos americanos de classe mdia. Tal como acontecera na
Gr-Bretanha e na Europa ocidental em meados do sculo XIX, essa
auto-confiana estimulou uma perspectiva relativamente materialista e
uma predisposio a acreditar que h um padro na histria humana e
que o progresso tecnolgico constitui a chave do aperfeioamento do
homem. Na antropologia norte-americana, essas tendncias se
manifestaram no ressurgimento do interesse pelo evolucionismo
cultural. Ainda que o evolucionismo no se tenha tornado a tendncia
dominante na antropologia norte-americana, popularizou-se muito nas
dcadas de 1960 e 1970, alm de exercer uma influncia significativa na
disciplina.
Neo-evolucionismo
O neo-evolucionismo que se desenvolveu nos Estados Unidos na dcada
de 1960 representou mais uma tentativa de antroplogos de um pas
politicamente dominante de "naturalizar" sua posio, demonstrando
que isso era o resultado inevitvel de um processo evolutivo, que
facultara aos seres humanos um controle maior sobre o ambiente e mais
liberdade perante a natureza. Mas em certos aspectos fundamentais, o
neo-evolucionismo diferia do evolucionismo unilinear do sculo XIX.
A Nova Arqueologia
Em 1959, Joseph Caldwell publicou, na revista Science, um artigo
intitulado "A nova arqueologia norte-americana", no qual resenhava as
principais tendncias que, a seu ver, estavam transformando a
arqueologia. Citou a crescente valorizao da ecologia e dos padres de
assentamento como evidncias de um novo interesse pelo processo
cultural. As culturas arqueolgicas j no eram mais consideradas mera
soma dos respectivos tipos de artefatos preservados, passveis, todos
eles, de tratamento em bases estilsticas, como sendo independentes e
de igual importncia. Em vez disso, conforme propusera Taylor, elas
tm de ser analisadas como configuraes, ou mesmo como sistemas
funcionalmente integrados. Caldwell tambm emprestou apoio
convico neo-evolucionista de que, por trs da infinita variedade de
fatos culturais e de situaes histricas especficas, h um nmero finito
de processos histricos gerais. Por fim, ele adotou a tese neoevolucionista de que nem todos os fatos culturais tm a mesma
importncia no tocante promoo de mudana. O objetivo bsico dos
arquelogos deve ser explicar as mudanas das culturas arqueolgicas
em termos de processo cultural.
O artigo de Caldwell revela que, durante a dcada subseqente
publicao de A Study of Archaeology [Um estudo de arqueologia], de
Taylor, o conceito de mudana processual no interior de sistemas
culturais alcanara um novo patamar de importncia na arqueologia
norte-americana. Embora desenvolvimentos intrnsecos arqueologia
tenham contribudo para isso, em particular atravs do estudo da
ecologia e dos padres de assentamento, tambm o provocou a
popularidade crescente da antropologia neo-evolucionista, com sua
nfase nas regularidades culturais. Os componentes essenciais e
duradouros da Nova Arqueologia foram obra conjunta de um nmero
considervel de arquelogos americanos na dcada de 1950.
Esses conceitos foram popularizados para as novas geraes de
arquelogos americanos por Lewis Binford, que lhes acrescentou novos
debilidade que tem paralelo no descaso por fatores que causam variao
nas taxas de crescimento populacional em teorias que o invocam como
uma causa independente de mudana cultural. Os expoentes da
diversidade intra-cultural tampouco levaram em conta os requisitos que
a necessidade de distribuio segura e eficaz de tecnologias cada vez
mais poderosas pode gerar para o planejamento e o estabelecimento de
consenso. De igual modo, Rathje no considerou a possibilidade de que,
diferentemente dos estados modernos, os governantes das civilizaes
antigas, no tocante populao em geral, cingissem a aplicao de seus
complicados sistemas de cmputo aos assuntos que tivessem relao
direta com a garantia de bens e servios necessrios para a realizao de
objetivos especficos do governo. O desenvolvimento da civilizao no
Oriente Prximo sugere um crescimento gradual, mas contnuo, da
burocracia e do emprego da fora militar, e no o contrrio. O mais
interessante nessas teorias que, a despeito de seu claro atrativo para os
arquelogos norte-americanos, elas suscitaram menos interesse do que a
evoluo cataclsmica. O apelo das explicaes que disfaram ou
naturalizam relaes polticas e econmicas geradoras de tenso parece
ser maior do que o apelo das que exprimem uma ideologia conservadora
de modo mais direto.
Uma ideologia conservadora pode, contudo, estar a exercer uma
influncia mais poderosa sobre as interpretaes da pr-histria no
tocante ao estudo dos fsseis homnidas. Sob a influncia direta ou
indireta da sociobiologia, h uma crescente tendncia a acentuar
evidncias de diferenas biolgicas e de influncias ambientais, e a
trat-las como correlatas. Por sua vez, isso conduz a uma crescente
suspeio quanto a interpretaes do comportamento dos homindeos
do paleoltico inferior baseadas em analogias com sociedades modernas
de caadores-coletores. Tomamos cincia de que os australopitecos
eram mais parecidos com macacos especializados, e as habilidades
tecnolgicas e comportamentais do Homo primitivo j parecem, cada
vez mais, diversas das nossas (Cart-mil et al., 1986: 419). Embora as
tendncias de outrora a enfatizar as qualidades dos primitivos
Captulo 9
A Explicao da Diversidade
... a histria informada pela teoria e a teoria informada pela histria devem
juntar-se, de modo a dar conta de populaes identificveis no tempo e no
espao, reconhecendo-as tanto como resultado de processos significativos
quanto como portadoras desses processos.
Eric Wolf, Europe and the People without History (1982), p. 21
Durante a dcada de 1970, um nmero crescente de arquelogos
americanos convenceu-se de que h mais diversidade nas cultura prhistricas do que se pode explicar por esquemas evolutivos gerais, como
os de Sahlins e Service, ou mesmo pelo evolucionismo multilinear de
Steward. Houve tambm um lento, mas cada vez mais amplo,
reconhecimento de que o neo-evolucionismo tinha limitado
indevidamente as questes sobre o passado que os arquelogos se
dispunham a considerar importantes (Leach, 1973). Na concluso da
comparao que fez entre os povos vizinhos mixteque e zapoteca, Joyce
Marcus (1983a: 360) observou que "Se, de fato, estamos interessados em
compreender culturas centro-americanas singulares, no podemos
ignorar flutuao, divergncia adaptativa, convergncia e evoluo
paralela, para concentrar-nos obsessivamente no avano atravs de
estgios de organizao sociopoltica". Afirmou ainda que "as variveis
familiares de intensificao da atividade agrcola, crescimento
populacional, guerra e comrcio inter-regional so, por si s,
insuficientes para explicar a diversidade das culturas centroamericanas". Kent Flannery (1983) acrescentou que a evoluo
unilinear vem a ser inepta para alcanar o objetivo antropolgico
Neo-historicismo
Ao tempo em que se apercebem da necessidade de ampliar o alcance de
suas generalizaes tericas, os arquelogos j passam a considerar a
possibilidade de que as sociedades sejam to complexas, suas estruturas
to elsticas, e as foras externas que as influenciam to eclticas, que a
causa exata de seu desenvolvimento, na melhor das hipteses, s poder
ser predita em parte, e para um curto perodo. De acordo com muitos
arquelogos, a complexidade da sociedade humana torna o conceito de
causalidade de pouco valor para a compreenso de sua origem
(Flannery, 1972; Rowlands, 1982). Toma-se conscincia de que se,
depois de uma pesquisa intensa, desenvolvida por vrias geraes, os
historiadores ainda esto a discutir as razes da ascenso e queda do
imprio romano, para os arquelogos no nada realista aventurar-se a
uma pronta concluso, seja definindo, com muito otimismo, que os
processos por eles estudados podem ser explicados atravs de
formulaes simplistas, seja, com muito pessimismo, decretando que a
complexidade bloqueia a compreenso (D. Fisher 1979). Isso levou
crescente rejeio da tese positivista de que a toda explicao eqivale
umapredio. M. Salmon (1982:109; ver tambm W. Salmon, 1984 e W.
Salmon et al., 1971) afirmou que isso, em grande medida, toma a forma
de um modelo de relevncia estatstica segundo o qual um evento
materiais de todos os grupos partcipes. Nas anlises por ele feitas dos
montculos funerrios suecos do neoltico, estaria mais de acordo com
os procedimentos marxistas tradicionais determinar que fatores na
economia determinaram o individualismo e promoveram a ruptura do
controle social baseado na linhagem do que atribuir esta mudana, em
primeira instncia, ao colapso de cerimnias de legitimao (J. Thomas
1987: 422). Tampouco ficou demonstrado que em sociedades pr-classes
o ritual serve apenas para o incremento do prestgio grupai. Em grande
medida, o rito a parece ter servido para disfarar - e simbolicamente
compens-la - a ineficcia de uma tecnologia rudimentar no
enfrentamento das foras naturais (Godelier 1978: 4-6). Tambm no
est claro que, nas sociedade sem classes, as relaes sociais enquanto
tais tinham de ser, ou eram, mascaradas pela ideologia.
Esses arquelogos tambm discordam no tocante a quanto preciso
conhecer a respeito das ideologias pr-histricas a fim de definir o
papel que elas teriam desempenhado. Dizem alguns que significados
simblicos especficos e processos sociais so "reciprocamente
interligados" e, portanto, h que conhecer os primeiros com algum
pormenor para que a mudana cultural possa ser explicada (Hodder,
1984a). Braithwaite (1984: 94) sugere que o contedo exato de sistemas
de crena pode ser irrecupervel arqueologicamente, embora sua
operao no o seja. Seu conceito de "operao" parece diferir pouco da
abordagem funcionalista de ritual e ideologia.
Consideradas de um ponto de vista transcultural, as reconstrues de
sistemas de crenas at agora ensaiadas parecem conceitualmente
limitadas, ou etnocntricas. Com base em analogias aleatoriamente
selecionadas, artefatos colocados nos tmulos tm sido considerados
sacrifcios a ancestrais mortos que teriam o poder de influir sobre o
bem-estar de seus descendentes. A ligao genrica que faz Tilley
(1984) de morte e destruio com a promoo de fertilidade, vida e
ordem social no substancialmente diferente das especulaes de
James Frazer. No h sinal de tcnicas que permitam captar aspectos
Captulo 10
A Arqueologia em seu Contexto Social
Simplesmente no existe na atualidade qualquer conjunto explcito e
objetivo de regras ou procedimentos atravs dos quais seja possvel
determinar a influncia de interesses velados sobre pensamentos e crenas.
No entanto, continua a ser possvel, em muitos casos, identificar a operao
de interesses dissimulados atravs de uma abordagem subjetiva e
experimental.
Barry Barnes, Interests and the Growth of Knowledge
[Os interesses e a expanso do conhecimento] (1977), p. 35.
Esse debate tem razes em uma falsa dicotomia entre histria e cincia
que foi introduzida na arqueologia norte-americana por Kluckhon e
Steward, e reforada pela adoo do neo-evolucionismo. Este encorajou
os arquelogos dos Estados Unidos a acreditar que o comportamento
humano e a mudana cultural tm fortes regularidades, das quais se
pode tratar por meio de generalizaes evolucionistas, e levou-os a crer
que a explicao cientfica consiste em fazer tais generalizaes. Assim,
deixou-se a cargo da histria, pensada como um resduo humanstico,
explicar "particularidades nicas, exticas e no recorrentes" da
mudana cultural - coisa que os evolucionistas julgaram de pouca
importncia cientfica, se que teria alguma. Como regra geral, isso
significou que a cincia deveria tratar da adaptao ecolgica, ao passo
que a histria estudaria os aspectos estilsticos da cultura.
Tais dicotomias entre ecologia e estilo e entre cincia e histria so, no
mnimo, pouco convincentes. Muitos antroplogos consideram culturas
inteiras sistemas adaptativos. Isso no deixa espao para a oposio
entre ecologia e estilo. Mais importante ainda: em conseqncia do
declnio da influncia do neo-evolucionismo, tornou-se claro que a
mudana cultural muito mais diversificada do que qualquer
concepo neo-evolucionista de evoluo, paralelstica ou mesmo
multilinear, pode admitir. Embora resulte enriquecedor, em termos de
informao, reconhecer as caractersticas compartilhadas pelos eventos
consignados a uma determinada classe (como revolues, a, b e c) e
tambm importe saber porque isto se d, tais caractersticas raras vezes
esgotam o que de interesse terico, ou o que precisa ser explicado no
tocante aos eventos em apreo. Assim, embora seja possvel isolar
algumas caractersticas comuns a todas as revolues, impossvel
predizer todas as caractersticas de uma revoluo qualquer a partir das
revolues em geral. Por mais teorias de boa qualidade de que ele
disponha, o arquelogo de gabinete no pode produzir uma descrio
detalhada do curso da histria s com essa compreenso. Tambm
claro que pelo menos uma parte da diversidade observada no registro
arqueolgico resulta de culturas em diferentes estgios de
que o aceito como verdade, a cada momento, seja o que parece mais
razovel a cada gerao de arquelogos. Eles podem estabelecer
correlaes vlidas, expurgar inconsistncias lgicas e demonstrar que
interpretaes aceitas no esto de acordo com novos dados. No
entanto, um levantamento histrico revela que, com freqncia, as
interpretaes so influenciadas, de modo sutil, por preconceitos que
impedem a percepo de todo o espectro de explicaes alternativas
cujo reconhecimento facultaria testes formais mais completos e a
determinao dos reais limites de validade das generalizaes. Nessas
circunstncias, a diferena entre uma generalizao nomottica e um
argumento informal por analogia no clara de modo algum.
medida em que os arquelogos ficam mais conscientes da
complexidade daquilo que eles tm de explicar, tornam-se, tambm,
mais interessados em descobrir como, e at onde, sua experincia do
presente influencia suas interpretaes do passado. Muitos consideram
que o meio no qual atuam afeta tanto os questionamentos quanto as
respostas que esto predispostos a considerar razoveis. talvez
decepcionantemente fcil mostrar que, no mundo inteiro, a
interpretao da evidncia arqueolgica influenciada por condies
polticas, sociais e econmicas, assim como pela tendncia de indivduos
e grupos a afirmar seus interesses apresentando objetivos egostas como
se fossem altrustas. Pode-se tambm comprovar que, de modo geral,
situaes sociais anlogas estimularam, de modo independente,
tratamentos semelhantes dos dados arqueolgicos. No Ocidente e no
Terceiro Mundo, em particular, essas interpretaes refletem os
interesses polticos e econmicos das classes mdias, como elas deixam
claro em diversas atitudes, tanto expansivas como defensivas. Alm do
mais, interpretaes arqueolgicas so diretamente influenciadas por
preconceitos de gnero, por interesses tnicos, pelo controle poltico da
pesquisa e da publicao, pelo financiamento das atividades
arqueolgicas, por conflitos de gerao entre os pesquisadores e por
influncias idiossincrticas de arquelogos carismticos. So tambm
influenciadas pela sociedade indiretamente, atravs de modelos
Porm, Gellner assinala que a maioria dos arquelogos acredita que "o
passado outrora foi presente, como o presente, e foi real". Esto
convictos, pois, de que as coisas que os humanos fizeram no passado
realmente aconteceram, e de que o fato de terem elas acontecido
desempenhou um papel significativo na conformao do registro
arqueolgico por ns estudado. Logo, o passado teve - e nesse sentido
continua a ter - uma realidade prpria, independente das reconstrues
e explicaes que os arquelogos possam elaborar. Alm disso, como o
registro arqueolgico, um produto do passado, foi moldado por foras
independentes de nossas convices, a evidncia que ele constitui, pelo
menos potencialmente, pode agir como um limite a restringir a
imaginao dos arquelogos. Nessa medida, o estudo do passado resulta
diferente de escrever uma obra de fico. O objetivo da arqueologia
pode, assim, ser a recuperao do conhecimento do que foi esquecido.
Porm, as questes cruciais continuam sendo: at onde podemos ir para
compreender objetivamente o passado - e como podemos ter certeza da
exatido daquilo que julgamos saber sobre o passado, visto com juzos
de valor que podem perturbar nossas interpretaes.
Nos ltimos anos, a arqueologia pr-histrica passou de um positivismo
ingnuo a uma aceitao ampla do relativismo, bem superior
verificada em qualquer outro momento do passado. Depois de muitas
dcadas de otimismo positivista, um nmero cada vez maior de
arquelogos se dispe a acreditar que nunca alcanar a compreenso
histrica objetiva do passado. Alguns dos relativistas mais radicais
concluem que, em funo disso, eles tm o direito de usar os dados
arqueolgicos para o que bem lhes aprouver. Assim que os vem como
fonte de prazer esttico, ou como material para elaborar sobre o passado
fantasias capazes de criar satisfao pblica, ou pessoal. Essa concepo
reduz a arqueologia ao status do antiquarianismo, que trata os dados
arqueolgicos como fins em si mesmos. So tambm os relativistas
radicais que propem o uso de dados arqueolgicos como propaganda
de causas polticas ou sociais, geralmente identificadas com bandeiras
de esquerda, ou populistas. Porm, a histria da arqueologia mostra que
divergir no que diz respeito a onde situar-se entre esses dois extremos.
Binford mantm a f neo-evolucionista na regularidade do
comportamento humano e Dunnell (in Rindos, 1984: ix) anseia por ver
a concepo cientfica da evoluo, com suas uniformidades, "voltar ao
centro do palco". Por outro lado, as idias de Hodder, s vezes (mas no
sempre) tendem para um particularismo boasiano. Porm, mesmo essas
colocaes so consideravelmente mais moderadas do que as posies
extremas da dcada de 1950.
A no ser recorrendo evidncia histrica e arqueolgica, os
arquelogos continuam incapazes de distinguir entre as semelhanas
culturais resultantes do desenvolvimento independente (analogias) e as
que resultam de ligaes histricas (homologias) (Binford, 1968b: 8-12).
No se pode pressupor que determinados traos compartilhados por
culturas circumpolares de caadores-coletores resultaram de adaptao
independente a um ambiente comum, a no ser que se possa excluir
empiricamente a possibilidade de faz-los remontar a uma origem
comum, ou a de que tenham sido compartilhados em conseqncia de
difuso. Todavia, paralelos no desenvolvimento de sociedades
complexas em regies distantes umas das outras, em perodos em que as
ligaes culturais entre elas parecem ter sido extremamente limitadas,
ou inexistentes, assim como paralelos verificados quanto a relaes
entre culturas vizinhas em distintos nveis de desenvolvimento, em
diferentes partes do mundo, sugerem regularidades transculturais que
nenhuma explicao da histria ou do comportamento humano pode
ignorar. Por outro lado, a partir do estudo de dados arqueolgicos e
etnogrficos tornou-se claro, tambm, que h variaes importantes na
organizao social e nos padres culturais entre sociedades no mesmo
nvel de desenvolvimento, em diferentes partes do mundo, que no
podem ser explicados pela teoria neo-evolucionista. Tanto as tradies
histricas quanto a difuso atuam na configurao no s de fatores
estilsticos como tambm de aspectos significativos do comportamento
econmico, social e poltico.
Perspectivas Futuras
Fatores subjetivos claramente influenciam a interpretao de dados
arqueolgicos em todos os nveis. No constituem mera impureza
visvel, passvel de remoo atravs da adeso a algum cdigo cientfico
(por suposto moralmente neutro); mais especificamente, no se trata de
impureza eliminvel por meio de procedimentos apropriados para testar
hipteses (como sugerem os positivistas mais ardorosos). Por vezes,
esses fatores subjetivos funcionam como um elemento criativo na
arqueologia, na medida em que so um importante estmulo para a
pesquisa. O envolvimento de Kossinna com uma crena romntica e
altamente equivocada na superioridade tnica e racial dos alemes
levou-o a industriar novos meios de estudar padres espaciais
significativos nos dados arqueolgicos, meios que arquelogos com
convices pessoais muito diferentes continuam a achar teis. Por outro
lado, podem-se constatar ciclos menos criativos em que (como em
resposta, ao menos parcialmente, a mudanas nas condies sociais,
polticas e econmicas) os arquelogos oscilaram entre perspectivas
evolucionistas e histrico-culturais extremadas, e entre posies que ou
enfatizaram a base biolgica do comportamento humano ou a
ignoraram por completo (Cartmill et al. 1986).
Contudo, se fato que na interpretao do passado fatores subjetivos
intervm em todos os nveis, tambm certo que, pelo menos no
campo delimitado pela adeso a uma metodologia cientfica, a evidncia
arqueolgica se impe e limita o que possvel acreditar a respeito do
passado. Ao contrrio do que alegam alguns inovadores, no desejo de
retratar as fases anteriores do desenvolvimento da arqueologia como
primitivas e no estruturadas, os arquelogos no ignoraram a
necessidade de questionar constantemente as interpretaes dos dados
arqueolgicos. Tampouco deixaram de utilizar novas evidncias na
tentativa de obter uma compreenso mais objetiva do passado. Pelo
menos desde o sculo XVIII, eles tm procurado elaborar testes
pertinentes ao significado comportamental dos dados arqueolgicos.
Ensaio Bibliogrfico
A importncia da histria da arqueologia
Trigger (1985a) apresenta uma crnica, e uma crtica, da historiografia
da arqueologia. No primeiro captulo do presente volume, acha-se um
levantamento das diversas orientaes adotadas.
Algumas das primeiras histrias da arqueologia foram escritas ou para
mostrar as inexatides de uma obra anterior (Haven, 1856) ou para
popularizar novas tendncias (Morlot, 1861; reeditado em Trigger,
1986a). Porm, a maioria das primeiras histrias eram crnicas de
descobertas arqueolgicas, que explicavam quem e em que
circunstncias foram feitos os achados arqueolgicos mais dramticos.
Uma das mais populares e duradouras dessas obras o livro de Ceram
[Kurt Marek] Gods, Graves and Scholars (1951). A permanente
popularidade do gnero pode ser percebida pelo sucesso de vendas do
livro de Fagan, The Rape of the Nile (1975); e Elusive Treasury (1977),
que trata da arqueologia do Novo Mundo; pela obra de Lloyd intitulada
Foundations in the Dust (1947, segunda edio em 1981); e pelo The
Great Archaeologists de Bacon (1976). Nesses livros h poucas (quando
h) referncias a obras de arquelogos como Gordon Childe ou
Grahame Clark, que, embora no tenham feito descobertas
espetaculares de dados arqueolgicos, desempenharam um papel
importante ao definir como os dados arqueolgicos devem ser
interpretados profissionalmente.
Um nmero menor, mas crescente, de obras investigaram o
desenvolvimento intelectual da arqueologia, um esforo que Crawford
(1932) e Childe (1955) incentivaram, mas pouco participaram. O
primeiro grande estudo pioneiro foi The Discovery of Man, de Casson
(1939). Breves lances do incio do desenvolvimento da arqueologia prhistrica, que foram escritos nesse tempo, incluem Shorr (1935), Peake
(1940) e Childe (1953). Um outro marco foi o livro A Hundred Years of
Archaeology, de Daniel (1950; segunda edio em 1975), que tratou das
dos estudos antiquarianistas na China, assim como Hoffman e IkawaSmith (1982) o fazem para o Japo.
O desenvolvimento da pesquisa antiquarianista na Europa ao norte dos
Alpes analisado como parte de histrias mais gerais por Daniel (1950),
Laming-Emperaire (1964) e Skleno (1983); e para a Amrica, por
Willey & Sabloff (1980). Muitos estudos especializados examinaram os
incios do antiquarianismo na Gr-Bretanha. A historiografia do
perodo medieval e do comeo do perodo moderno foi estudada por
Walters (1934), Kendrick (1950) e L. Fox (1956). L. Clark (1961), Lynch
& Lynch (1968) Marsden (1974, 1984) e Piggott (1976, 1978) avaliam o
desenvolvimento de um enfoque cientfico da arqueologia pr-histrica
antes de 1800. Os manuscritos arqueolgicos de Aubrey foram
reproduzidos por Fowles (1980, 1982).
O reconhecimento de instrumentos de pedra como manufatura humana
e o papel desempenhado pela teoria das Trs Idades no estudo da prhistria antes de 1800 foram comentados por Heizer (1962b), Daniel
(1963a, 1976) e Rodden (1981). Entre os estudos biogrficos
particularmente valiosos sobre o desenvolvimento da arqueologia
destacam-se o de Piggott (1950) a respeito de Stukeley, o de Hunter
(1975) sobre Aubrey e o de R. H. Cunnington (1975) sobre William
Cunnigton. Essas obras no confirmam a tese de Crawford (1932) que
atribui um papel de destaque no processo do desenvolvimento da
pesquisa antiquarianista ao nmero cada vez maior de achados
arqueolgicos, em conseqncia do desenvolvimento industrial.
Entre as numerosas obras que examinam as atitudes iniciais dos
europeus para com os povos nativos do Novo Mundo acham-se
Fairchild (1928), H. Jones (1964) e Chiappelli (1976). O ponto de vista
dos espanhis discutido por Hanke (1959), Keen (1971) e Pagden
(1982); os dos ingleses e franceses por Pearce (1965), Jaenen (1976),
Berkhofer (1978), Vaughan (1979, 1982), Sheehan (1980) e Kupperman
(1980). Esses modos de ver explicam a lentido com que a arqueologia
se desenvolveu no Novo Mundo e as explicaes que os arquelogos
norte-americanos propunham para seus dados no sculo XIX.
A Explicao da Diversidade
A mais abrangente resenha das tendncias recentes da arqueologia
norte-americana se acha no volume editado por Meltzer et al. (1986),
sobretudo nos textos escritos por Dunnell, Jennings, Knudson, Leone e
P. Watson. Entre outras, podem-se ainda citar Willey & Sabloff (1980:
248-64), para a dcada de 1970, e, no tocante s tendncias mais
recentes, os artigos de Dunnell (1979, 1980b, 1981, 1982a, 1983, 1984,
1985), Willey (1982, 1985a, 1985c), Gibbon (1984), Trigger (1984e),
Hodder (1985), Yengoyan (1985), Patterson (1986b), Leone etal. (1987)
eEarle & Preucel (1987). Renfrew (1980) e Wiseman (1980a, b)
discutem as relaes entre os enfoques das cincias sociais e das cincias
humanas na arqueologia. Hodder (1986) oferece uma exposio
definitiva da abordagem contextual.
Entre as principais obras antropolgicas que lanam dvidas sobre o
neo-evolucionismo, contam-se Fried (1975), Sahlins (1976) e Wolf
(1981); ver ainda Wallerstein (1974). Kolakowsky (1978a, b, c)
apresenta uma histria global do pensamento marxista. Bloch (1985)
discute as influncias recentes do marxismo (e do que se autodenomina marxismo) na antropologia. Entre as obras mais acessveis
que exemplificam as tendncias antipositivistas mais radicais, acham-se
Hodder (1982a, c), Miller &Tilley (1984) e Spriggs (1984a). Trigger
(1985d) apresenta uma crtica dessas duas ltimas publicaes, e Wylie
(1985c) faz uma avaliao simptica, mas firme, do papel da teoria
crtica na arqueologia. Em dois artigos recentes, Binford (1986, 1987)
fez uma enrgica defesa do positivismo. E. Green (1984) editou um
volume de ensaios sobre tica e valores na arqueologia norteamericana. Para uma discusso internacional deste tema, ver D. Miller
(1980). Hodder (1987) evidencia a atrao crescente das anlises
histricas na arqueologia. Entre os estudos importantes relacionados
etnoarqueologia, contam-se Kleindienst & Watson (1956), Jochim
(1976), Yellen (1977), Binford (1978), R. Gould (1978,1980), Tringham
(1978), Kramer (1979,1982), P. Watson (1979), Hodder (1982b), Tooker
(1982) e Hayden & Cannon (1984). Ingersol etal. (1977), Coles (1979) e
Hayden (1979) apresentam uma seleo de trabalhos de arqueologia
experimental. Discusses das propriedades singulares dos dados
arqueolgicos, e de como esses dados podem ser relevantes para as
cincias sociais, encontram-se em Clarke ([1973] 1979: 83-103), Schiffer
(1976), Binford (1977, 1981, 1983a, b, 1984) e Bulkin et al. (1982).
A Arqueologia em seu Contexto Social
Entre as discusses das tendncias recentes da arqueologia que
resultaram do declnio da influncia do neo-evolucionismo e da
ecologia cultural, destacam-se as de Gibbon (1984), Trigger (1984e) e
Gallay (1986). Tendncias na metodologia interpretativa so discutidas
por M. Salmon (1982) e Kelley & Hanen (1988). As ilustraes mais
abrangentes das tendncias contemporneas na arqueologia so os
quinze volumes de artigos pr-distribudos que serviram de base para as
discusses do Congresso Mundial de Arqueologia, Southampton, 1986.
O relatrio de Ucko (1986) desta conferncia constitui uma boa
referncia para mostrar a atual politizao dos arquelogos ocidentais.