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WALTER MARTIN
__________________________________________

O IMPRIO DAS

SEITAS
______Vol. II______
ZEN-BUDISMO
ISLAMISMO
FRATERNIDADE ROSACRUZ
RELIGIES ORIENTAIS
MORMONISMO

Ttulo do original em Ingls:

The Kingdom of The Cults
Copyright 1965, 1977, 1985, Walter Martin
Publicado originalmente em ingls por
Bethany House Publishers.
Minneapolis, Minnesota 55438.
Traduo de Myrian Talitha Lins
Primeira edio, 1992
Todos os direitos reservados pela
Editora Betnia S/C
Caixa Postal 5010
31611-970 Venda Nova, MG
Composto e impresso nas oficinas da
Editora Betnia S/C
Rua Padre Pedro Pinto, 2435
Belo Horizonte (Venda Nova), MG
Capa: Jairo Larroza
Printed in Brazil
3

Em memria de
Peter de Visser
Meu amigo e irmo na f. Sua ajuda e estmulo
tornaram possvel a feitura deste livro.
Se algum quiser conhecer seu monumento,
consulte a biblioteca dos bem-informados.

AGRADECIMENTOS
Desejo expressar meus agradecimentos a Pierson Curtis, antigo professor da
Escola Stony Brook, que ajudou a revisar e corrigir os manuscritos originais; ao Rev.
Anthony Collarile, e aos srs. Herbert Jacobsen, Robert Smith e John Carter que
contriburam com valiosas Informaes e dados de pesquisas; ao Sr. Walter Bjorck Jr.,
da Sociedade Americana de Folhetos, que deu inmeras sugestes valiosas, a maioria
delas aproveitadas, a Gretchen Passantino, editora de pesquisas, que fez uma reviso
de grande parte do material que compe a edio em ingls e ao colega Clark F.
Hyman que tambm deu importante contribuio na reviso dessa edio.

NDICE
Prefcio .............................................................. 08
1. O Imprio das Seitas Herticas ......................... 09
2. Superando a Barreira da Linguagem ................. 13
3. A Estrutura Psicolgica das Seitas .................... 16
4. Zen-Budismo ................................................. 21
5. Islamismo, a Mensagem de Maom .................... 30
6. Fraternidade Rosacruz ..................................... 34
7. Religies Orientais .......................................... 39
8. Mormonismo, os Santos dos ltimos Dias .......... 52
9. As Seitas no Campo Missionrio ....................... 107
10. O Jesus das Seitas ........................................ 111
11. A Evangelizao das Seitas ............................. 114
12. Recuperando o Terreno Perdido ...................... 119
Bibliografia .......................................................... 122
Contracapa ......................................................... 127

NOTA DA EDITORA
A obra O Imprio das Seitas constitui, no original, um s volume encadernado.
Visando torn-la mais acessvel ao leitor brasileiro, a Editora Betnia optou pela
diviso em volumes, com encadernao brochurada. Na obra original, h alguns
captulos que se aplicam a todas as seitas. Assim, para que cada volume fosse
completo em si mesmo esses captulos gerais foram resumidos e reproduzidos em
todos os livros da srie.

PREFCIO
Sinto-me honrado em apresentar ao pblico leitor de lngua portuguesa, a obra
mais importante e mais conhecida do saudoso Dr. Walter Martin. Mais de 400 mil
exemplares j foram vendidos nos Estados Unidos.
Impelido por Judas 3, que nos ordena a "batalhar pela f que uma vez por todas
foi dada aos santos'*, o Dr. Martin fundou em 1960, nos Estados Unidos, o Christian
Research Institute, uma organizao interdenominacional que assiste s igrejas
evanglicas no evangelismo de seitas. Quatro anos mais tarde, numa estao de rdio
em New Jersey, ele comeou o programa The Bible Answer Man (O homem que
responde pela Bblia). Em 1974, mudou-se para El Toro, Califrnia. Em 1980,
comeou a transmisso por satlite, alcanando a maior parte dos Estados Unidos e
Canad.
Conheci o Dr. Walter Martin em 1979, na Califrnia, Estados Unidos. Pouco
tempo depois tornei-me seu discpulo na rea de seitas e religies. Fiquei deveras
impressionado com o seu profundo conhecimento de heresiologia e acima de tudo,
pelo seu vasto domnio no campo da teologia crist. Alm de O Imprio das Seitas,
escreveu vrios outros livros, livretes, artigos para muitas revistas e peridicos nos
Estados Unidos e ainda participou inmeras vezes de debates pblicos, defendendo a
f crist dos ataques advindos das seitas, e, muitas vezes, do liberalismo teolgico.
Em 1983, o Dr. Martin e sua equipe estiveram no Brasil para uma srie de
conferncias sobre a defesa da f crist. Naquela ocasio, tive o privilgio de ser um de
seus intrpretes. Suas reunies, tanto no Rio de Janeiro como em So Paulo,
causaram um impacto de tal dimenso que ele viu-se persuadido a iniciar uma
extenso do seu ministrio em nosso pas. Assim nasceu o Instituto Cristo de
Pesquisas, uma organizao dirigida hoje por brasileiros. Na manh do dia 26 de
junho de 1989, enquanto orava, veio a falecer, encerrando assim uma carreira
frutfera no ministrio cristo, e por meio da qual, depois de morto, ainda fala.
O Brasil um pas mstico, obcecado pelo sobrenatural. Entre os vrios pases
onde estive desenvolvendo o trabalho de Deus, no encontrei qualquer outro to
faminto pela sua Palavra ou pelos valores espirituais como o nosso. Esta certamente
uma das razes por que as seitas crescem tanto aqui. J faz tempo que um livro como
este tem-se tornado necessrio no contexto religioso brasileiro.
O Imprio das Seitas avalia as religies e grupos controversiais sob trs
aspectos:
1. Fazendo uma anlise histrica de cada grupo.
2. Fazendo uma anlise teolgica dos principais ensinos de cada seita.
3. Fazendo uma refutao de seus ensinos luz da Bblia Sagrada, enfatizando
a exegese e doutrina.
Desde que foi escrito no contexto norte-americano, certas modificaes
tornaram-se necessrias, tais como a remoo de alguns captulos que no fariam
sentido dentro do nosso universo religioso e a incluso e adaptao de outros para um
melhor aproveitamento no portugus.
Este livro , sem dvida, a melhor obra de referncia j produzida sobre o
assunto, o que a tornou, logo depois de sua publicao em ingls, um clssico da
apologtica crist. Qualquer cristo que leva a srio o estudo da doutrina crist e a
pesquisa apologtica no poder ignor-lo.
Instituto Cristo de Pesquisas
Paulo Romeiro Diretor Executivo
Caixa Postal 5011 Agncia Central
01059-970 So Paulo, SP
8

____1____
O IMPRIO DAS
SEITAS HERTICAS
Em seu livro These Also Believe (Eles tambm crem), um estudo das seitas e
crenas de grupos minoritrios, o Dr. Charles Braden, professor jubilado da
Universidade Northwestern (1954) e John G. Schaffer, conferencista (1955) e professor
convidado da Faculdade Scripps (1954 a 1956), ambas nos Estados Unidos, fazem
diversas observaes interessantes, com as quais concordo plenamente. Com relao
ao termo "seita", o Dr. Braden diz o seguinte:
"Ao empregar o termo "seita", no minha inteno depreciar nenhum grupo ao
qual ele se aplique. Seita, no meu entender, qualquer grupo religioso que, em
doutrina ou prtica, difira, de forma significativa, dos grupos religiosos considerados a
expresso normativa da religio em nossa cultura." (Prefcio, XII.) Gostaria de
acrescentar que a palavra pode ser aplicada tambm a um grupo de indivduos
reunidos em torno de uma interpretao errnea da Bblia, feita por uma ou mais
pessoas. As Testemunhas de Jeov, por exemplo, em sua maioria, so seguidores das
interpretaes bblicas de Charles T. Russell e J. F. Rutherford, Nathan H. Knorr e
Frederic Franz. Os atuais adeptos da Cincia Crist so discpulos de Mary Baker
Eddy, pois seguem sua interpretao pessoal das Escrituras. Os Mrmons, como eles
prprios confessam, adotam a interpretao bblica feita por Joseph Smith e Brigham
Young, registrada nos escritos deles. Do ponto de vista teolgico, as seitas apresentam
muitos desvios em relao ao cristianismo tradicional. Paradoxalmente, porm,
continuam a afirmar que tm o direito de ser consideradas religies cristas. No posso
concordar em tudo com o Dr. Braden, que se confessa um "liberal convicto", nem
afirmar como ele que "no defendo nenhuma dessas seitas... e no me oponho
fortemente a nenhuma delas". Embora esteja de acordo com o fato de que "as seitas,
de modo geral, representam uma busca sincera de milhes de pessoas que procuram
respostas para as profundas e legtimas aspiraes do esprito humano, que a maioria
delas no encontrou nas igrejas estabelecidas", acredito tambm que haja muito mais
para ser dito a esse respeito. Algum j observou, alis, com muita sabedoria, que
"quem no toma posio em favor de uma idia, poder ser levado por qualquer idia".
Ento resolvi posicionar-me dentro das fronteiras do cristianismo bblico, ensinado
pelos apstolos, defendido pelos pas da igreja, redescoberto pelos reformadores, e
chamado por alguns de "doutrina dos reformadores".
Os telogos liberais se preocupam mais com o modo de atuar das seitas do que
com a razo de ser das suas doutrinas, e parece que adotaram como norma de
conduta a afirmao de Gamaliel. Lembremos, porm, que Gamaliel estava aconselhando os judeus a no se oporem aos cristos dizendo que "se este conselho ou
esta obra vem de homens, perecer; mas, se de Deus, no podereis destru-los" (At
5.38,39).
No devemos esquecer tambm que o conselho dele no constitui doutrina
bblica, e se fssemos aceit-lo na forma como expresso, teramos de crer que o
Islamismo "de Deus", pois experimentou um crescimento rpido e propagou-se
vigorosamente por todo o mundo. E tambm enquadrar nessa mesma categoria o
Mormonismo (que comeou em 1830 com apenas seis pessoas e hoje, 1991, conta com
cerca de oito milhes de adeptos), o que a maioria dos liberais no aceita, embora se
9

digam to liberais. No quero dizer com isso que devemos examinar as seitas sob
"microscpios eclesisticos", mas, sim, luz da revelao divina que possumos, a
Palavra de Deus, a qual pode pes-las "na balana de preciso da verdade absoluta".
O Senhor mesmo disse: "Porque se no crerdes que eu sou morrereis nos vossos
pecados". O critrio final para se julgar qualquer coisa relacionada a grupos, seitas,
crenas, etc, sempre foi e sempre deve ser a pergunta: "Que pensais vs do Cristo? de
quem filho?"
Sou obrigado a discordar tambm da idia de que "todos os caminhos que nos
levam a Deus so bons", pois creio na palavra do Senhor que diz: "Eu sou o caminho,
e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim". (Jo 14.6.) Observamos que
Jesus no diz a: "Eu sou um dos muitos caminhos bons" ou "Sou o melhor caminho,
sou um aspecto da verdade, sou um fragmento da vida". Nada disso. Ele fez uma
afirmao em termos absolutos, e a aceitao de que ele o Salvador do mundo anula
todas as afirmaes semelhantes de outros homens ou religies.
Quero deixar bem claro tambm que apesar de fazer algumas crticas a certas
posies dos liberais nessa questo de seitas e crenas, no deixo de reconhecer as
valiosas contribuies deles para esse estudo. Mas por mais completa que seja uma
pesquisa, por mais longo que seja o tempo dedicado a um estudo, impossvel
levantar todas as informaes e avaliar todos os fatos necessrios a uma compreenso
plena da origem e desenvolvimento das seitas. Meu tratamento do assunto segue uma
orientao confessadamente teolgica, com o objetivo de contrast-las com o
Cristianismo, confirmando-o como a verdadeira religio.
O Dr. Van Baalen est certo quando diz que "as seitas so as contas vencidas da
Igreja" (O Caos das Seitas, p. 8). E elas o so de feto; mas so muito mais: constituem
um desafio para que a Igreja afirme mais uma vez os grandes princpios e
fundamentos do Evangelho de Cristo, tornando-os relevantes para a atual gerao.
No h dvida de que o rumo geral que as religies esto tomando hoje em dia o do
sincretismo, isto , de uma homogeneizao das crenas, como j demonstrou mais de
uma vez o grande historiador Arnold Toynbee.
H pessoas que esto sempre tentando convencer-nos, por meio de livros,
artigos de revistas e jornais, de pronunciamentos em conclios e congressos
ecumnicos, que "devemos dar menos valor s questes que nos separam, e mais
nfase quelas que temos em comum uns com os outros, e que atuam como elos de
ligao entre ns e eles". Estamos de acordo com a sugesto desde que aquilo que nos
une a outros seja uma firme base doutrinria, uma verdade moral e tica, e que essa
unidade de que se rala seja a unio verdadeira do corpo de Cristo. Mas, se como
querem alguns, esse fator de ligao se ampliar mais, para incluir tambm aqueles
que no se acham em harmonia com os princpios essenciais do Cristianismo, ento
temos de nos opor decisivamente idia.

A Perspectiva Bblica
A era que presenciou o advento de Jesus Cristo foi uma poca rica de religies,
que iam desde o Animismo crasso e dos rituais sexuais adotados em grande parte do
mundo, at os pantees romanos, com seus deuses, e as misteriosas crenas dos
gregos. Basta ler a obra de Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano para vermos
claramente a multiplicidade de deuses e deusas, bem como os sistemas filosficos que
figuravam no horizonte religioso daquela era da histria. O Judasmo cessara com
suas atividades missionrias, j que os judeus se achavam debaixo do taco de ferro
do paganismo romano que lhes era adverso. Seus escribas e rabinos haviam
interpretado e reinterpretado tanto a lei de Deus e acrescentado a ela tantas emendas
que Jesus chega a dizer o seguinte, aos lderes religiosos de seus dias: "Por que
transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?... E
10

assim invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio". (Mt 15.3,6.)
E foi no meio desse torvelinho de filosofias humanas deterioradas e de revelao
divina deturpada que apareceu o Filho de Deus e, com seus ensinamentos e exemplo,
revelou o homem divino, e com seu poder miraculoso, sua morte viaria e sua
ressurreio corprea, abriu um atalho no emaranhado de dvidas e temores dos
homens quando levantado da terra para atrair todos a si. Acertadamente algum j
disse que o homem tem liberdade para aceitar ou rejeitar a Jesus Cristo, e a Bblia
como Palavra de Deus; tem liberdade para fazer oposio a ele e at para desafi-lo.
Mas no tem liberdade para alterar a mensagem essencial das Escrituras: a boa-nova
de que Deus ama os perdidos e ama tanto que enviou ao mundo seu Filho unignito
para que todos pudssemos viver por intermdio dele.
Juntamente com esse evangelho da graa de Deus, o Senhor anunciou e
profetizou que seus seguidores iriam enfrentar provaes e tribulaes, tanto dentro
como fora da igreja, e que uma das maiores dificuldades que teriam seria a presena
de falsos cristos e falsos profetas, que viriam em seu nome e enganariam a muitos (Mt
24.5). Jesus estava to preocupado com essa questo que certa vez disse:
"Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em
ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis.
Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim toda rvore
boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore
boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no
produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os
conhecereis. Nem todo o que me diz; Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de
dizer-me: Senhor, Senhor! porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em
teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres?
Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que
praticais a iniqidade". (Mt 7.15-23.)
Cristo revelou que haveria falsos profetas. O Filho de Deus no tinha dvida de
que isso ocorreria. E as heresias dos primeiros cinco sculos da era crist comprovam
a veracidade de suas predies. Cristo disse ainda que os frutos dos falsos profetas
seriam visveis e que a igreja iria identific-los prontamente. No nos esqueamos de
que os frutos de uma rvore m, alm de ticos e morais, podem ser tambm
doutrinrios. Talvez uma pessoa possa ser at tica e moralmente correta, segundo os
padres humanos. Mas se der as costas a Jesus Cristo, rejeitando-o como Senhor e
Salvador, o fruto dela ser ruim, e dever ser repudiado, pois no passa de um
simulacro da verdade. O apstolo Joo compreendeu bem isso quando disse: "Eles
saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos
nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto
que nenhum deles dos nossos". (1 Jo 2.19.)
Ento a Bblia de fato fala de falsos cristos, falsos profetas e falsos apstolos,
bem como de "obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no
de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito,
pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim
deles ser conforme as suas obras" (2 Co 11.13-15).
Ento a perspectiva bblica com relao a esses falsos profetas e seus falsos
ensinos a de que devemos ter compaixo e amor por aqueles que foram envolvidos
nos ensinos deles, mas tambm precisamos nos opor vigorosamente s doutrinas, com
o supremo objetivo de ganhar a alma do indivduo, e no de discutir com ele. No
devemos esquecer que os adeptos dessas seitas so almas pelas quais Jesus morreu,
pois "ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios,
mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.2).
11

Nosso propsito com este livro despertar maior interesse entre o povo de Deus
para esse importante campo missionrio que so os adeptos das seitas, apontar as
falhas de seus diversos sistemas doutrinrios, e fornecer recursos aos crentes para
que saibam responder corretamente, quando abordados por eles, e ao mesmo tempo
apresentar-lhes as bases do evangelho de Cristo com uma forte preocupao pela
salvao deles. Outra meta deste livro deixar o leitor bem familiarizado com as
restauradoras verdades do evangelho, para que ele possa enxergar a maravilhosa
herana que temos na f crist e se sinta inspirado a viver para o Salvador e a
testemunhar dele de modo eficaz.
A Associao de Bancos dos Estados Unidos utiliza para treinamento de pessoal
um recurso, que exemplifica bem o nosso objetivo. Todos os anos eles levam a
Washington centenas de caixas para ensin-los a identificar o dinheiro falso, que
sempre acarreta enormes prejuzos para o tesouro do pas. O mais interessante que,
nos quinze dias de durao do treinamento, nenhum dos "caixas" manuseia cdulas
falsas; s lidam com notas verdadeiras. E que a direo da associao est convencida
de que, se o funcionrio estiver bem familiarizado com o dinheiro verdadeiro,
identificar o falso assim que este lhe cair nas mos, por mais perfeita que seja a
falsificao.
A verdade que, quando os cristos se familiarizarem com as doutrinas
fundamentais da f, sabero identificar facilmente os falsos ensinos que divergem dos
do cristianismo bblico.
As seitas tm lucrado muito com o fato de a igreja crist no compreender bem
os ensinos delas e no criar uma metodologia prtica para evangelizar seus adeptos,
refutando seus argumentos.
verdade que a estrutura doutrinria delas contm inmeras verdades, todas
elas, diga-se de passagem, retiradas de fontes bblicas. Mas acham-se to mescladas
de erros humanos que acabam sendo mais mortferas que uma mentira frontal. Alm
disso, algumas seitas tm dado nfase a aspectos que a igreja crist tem ignorado,
como cura divina (Cincia Crist), profecias (Testemunhas de Jeov e Mormonismo) e
outros.

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____2____
SUPERANDO A
BARREIRA
DA LINGUAGEM
A era em que vivemos, com sua mentalidade cientfica, criou, no sentido exato
do termo, um vocabulrio novo que, se no for compreendido, pode trazer srios
problemas para a comunicao humana. A revoluo cultural que modificou o
vocabulrio da tecnologia, psicologia, medicina e poltica afetou tambm as religies
do mundo, de modo geral, e a teologia crist em particular. Em artigo publicado na
revista ternity, o famoso telogo, Dr. Bernard Ramm, fazendo uma avaliao do
pensamento teolgico do Dr. Tillich, importante telogo moderno, j falecido, exprofessor da Faculdade de Teologia da Universidade de Chicago, chama a ateno
para esse fato. Diz ele que Tillich reinterpretou os conceitos teolgicos tradicionais de
forma to radical que o efeito disso sobre a teologia crist chega a ser desastroso. "Ele
reinterpreta ensinos bblicos como pecado, culpa, condenao, justificao,
regenerao, etc., de forma totalmente estranha ao sentido original revelado na
Bblia."1
Portanto, um telogo moderno pode empregar a terminologia da Bblia e da
teologia histrica com um sentido totalmente diverso do que pretendia a dos escritores
sacros.
Antes de comear a examinar as seitas no-crists focalizadas nesta obra,
precisamos lembrar que seus fundadores e pregadores fizeram com a estrutura
semntica da teologia crist, exatamente o mesmo que os telogos modernistas.
Assim, uma Testemunha de Jeov, um Mrmom ou um adepto da Cincia Crist, por
exemplo, pode usar a terminologia bblica crist tranqilamente, mas empregar esses
termos dentro de uma estrutura teolgica prpria, por eles criada, dando um sentido
quase sempre diferente do sentido historicamente aceito.
J ouvi vrias vezes a pergunta: "Por que ser que quando converso com um
membro de uma dessas seitas, tenho a impresso de que ele concorda em tudo com o
que estou dizendo. Mas, terminada a conversa, sinto que no houve uma comunicao
de fato, como se no tivssemos falado a mesma lngua?"
Naturalmente a resposta que no houve comunicao porque o vocabulrio
empregado pelas seitas no o da Bblia, por definio.

O Quebra-Cabeas da Semntica
A questo semntica sempre teve um papel preponderante nos negcios
humanos, pois atravs do seu uso, ou abuso seja qual for o caso muitas igrejas,
tronos e at governos tm-se levantado, permanecido no poder, e depois sido
destitudos.
A melhor maneira de se utilizar a chave que poder desvendar o segredo do
jargo semntico das seitas ilustrada pelos fatos que narro a seguir, e que foram
coletados nos meus mais de trinta anos de pesquisa e trabalho prtico junto a elas.
Uma tpica seita no-crist deve sua existncia ao fato de sempre utilizar a
terminologia do Cristianismo, citar passagens bblicas (quase sempre fora de
contexto), e colocar em sua estrutura doutrinria inmeros "clichs" e termos
evanglicos, sempre que eles favorecem seus interesses. At o presente, eles tm
obtido muito sucesso nessa tentativa de apresentar seu sistema como sendo cristo.
13

Portanto, ao ter um confronto com um adepto de uma dessas seitas, devemos

lembrar que estamos lidando com algum que est familiarizado com a terminologia
crist, e que a reinterpretou para que se harmonizasse com seu sistema teolgico.
Um exemplo concreto dessa reinterpretao o caso de quase todas as seitas
gnsticas que do nfase cura, terem em comum um conceito pantestico de Deus
(como por exemplo Cincia Crist, Seicho-No-I, Rosacrucianismo, Escola da Unidade,
Novo Pensamento e outras).
Nos inmeros contatos que tive com adeptos delas, pude observar que faziam
uso desse terrvel labirinto semntico. Geralmente eles comeam falando muito sobre
Deus e Cristo. Falam principalmente de amor, tolerncia, perdo, sobre o Sermo do
Monte, e constantemente citam, fora de contexto, a famosa passagem de Tiago: "A f
sem obras morta".(Tg 2.17.)
interessante notar que esse indivduo raramente aborda questes como o
problema do mal, a existncia do pecado na vida do homem, a necessidade da
expiao viaria de Cristo como a nica forma de se obter a salvao dos pecados, por
intermdio da graa divina e mediante o exerccio da f. Alis, eles evitam tais
assuntos como quem foge da peste, e se insistirmos, s depois de muita relutncia
que aceitam tocar neles.
Outro aspecto dessa manipulao semntica que deixa confuso o crente que
tenta evangelizar um membro de uma seita o volume de citaes bblicas que ele faz
e o fato de dar a impresso de que concorda com quase todos os argumentos do
cristo. Est sempre citando frases feitas, como "Ns cremos assim tambm", "Ns estamos de acordo nesse ponto".
A soluo desse difcil problema no simples. O crente precisa estar ciente de
que, a cada termo ou doutrina bblica que ele mencionar, na mente do outro se
acender como que uma luzinha vermelha com a reinterpretao deles, e ele
prontamente dar sua explicao distorcida. Quando o crente perceber que, embora o
membro da seita aparente concordar com a doutrina em discusso, na verdade
discorda de sua conceituao histrica e bblica, estar comeando a lidar de forma
correta com a terminologia da seita.
muito simples para o adepto da seita espiritualizar e modificar o sentido dos
textos e ensinos bblicos, de forma a estar em harmonia com a f crist histrica. Essa
harmonia, porm, bastante superficial, e baseia-se numa ambivalncia das palavras,
que no passa pelo crivo do contexto e da gramtica bblicos, e nem de uma exegese
correta. Na verdade, a lngua algo muito complexo; todos concordamos com isso.
Mas h um fato que ningum nega: em um mesmo contexto cada termo s pode ter
um sentido. Ou aceitamos isso ou podemos preparar-nos para negar todos os avanos
da gramtica e da erudio, para voltar a escrever nas cavernas como nossos supostos
ancestrais da idade da pedra. Para ilustrar melhor esse ponto, vejamos como a
experincia do dia-a-dia mostra o absurdo da reinterpretao de termos nas diversas
reas de atividade humana.
Se um advogado vai defender certo ru, precisa conhecer bem as leis que
regulam os procedimentos relacionados com o julgamento, como a inquirio das
testemunhas, o exame das evidncias, etc. Mas acima de tudo, ele precisa crer que
seu cliente inocente. Se este diz ao seu advogado que cometeu uma contraveno e
no um crime, est empregando terminologia jurdica. Mas se o advogado descobrir
depois que o indivduo modificou o sentido desses termos, atribuindo-lhes o mesmo
significado, ou dever recusar-se a defend-lo ou esclarecer essa terminologia perante
o jri. Por definio, crime crime e contraveno contraveno. Se algum
confessar que roubou cerca de cem dlares (que seria um pequeno furto), querendo
dizer que foi mais ou menos cem dlares, sabendo que na verdade foi mais de
quinhentos (que considerado pela lei americana um roubo maior) est fazendo um
14

joguinho que a lei no admite. Certamente ele ser punido por manipular os termos
jurdicos oficiais.
No mbito da medicina, se um cirurgio anuncia que ir proceder a uma
cirurgia cardiovascular, mas em seguida, na presena de colegas de profisso, faz a
remoo da vescula do paciente e depois defende-se dizendo que, no seu entender,
cirurgia cardiovascular significa remoo da vescula, no ir praticar medicina por
muito tempo. A operao do corao uma cirurgia muito delicada. A remoo da
vescula, por definio, outra operao.
Tanto na medicina como na cincia jurdica, os termos so aquilo que so, e
pronto. E isso se aplica tambm a outras reas da atividade humana, como a
economia e o comrcio. Mas para os adeptos de uma seita hertica, as palavras,
dentro de um determinado contexto no significam aquilo que sempre significaram. E
assim como a Ordem dos Advogados e o Conselho de Medicina no tolerariam uma
modificao no sentido de termos num diagnstico ou numa cirurgia, assim tambm a
igreja de Jesus Cristo tem todo o direito de no aceitar distores grosseiras e
reinterpretaes da terminologia bblica tradicional apenas para agradar a uma
cultura e uma sociedade que no aceitam que haja um padro ou critrio absoluto
para a verdade, mesmo que essa verdade seja revelada por Deus em sua Palavra, por
intermdio do testemunho de seu Esprito.
As principais seitas modificam, sem o menor constrangimento, o sentido de
termos estabelecidos ao longo da Histria. E depois respondem s interpelaes dos
telogos cristos com esta argumentao sem sentido: "Voc interpreta do seu jeito, eu
interpreto do meu. Precisamos ter mente aberta. Afinal, qualquer interpretao boa".
Portanto, no de admirar que os cristos ortodoxos se sintam impelidos a
censurar as distores praticadas contra uma terminologia definida e j de longa data
aceita, e a afirmar que as seitas no tm base nem na Bblia, nem na lingstica, nem
na escolstica para reinterpretar os termos bblicos da forma como o fazem.
Espiritualizar os textos e doutrinas bblicas ou tentar explic-los com frases
obscuras praticar desonestidade intelectual. No incomum encontrar esta prtica
nas principais obras das seitas. Seus adeptos ainda iro descobrir que o poder do
Cristianismo no se encontra em sua terminologia, mas no relacionamento do indivduo com o Cristo da revelao. Trata-se do encontro do homem com seu Deus. Ele
tem de se tornar uma nova criatura em Cristo. Despir a terminologia crist de seu
significado histrico s serve para criar confuso e nunca diminuir a fora do
evangelho, que a pessoa do Salvador a executar sua funo vital: redimir o pecador
pela graa divina.
O Cristo das Escrituras divino e eterno, e no pode desaparecer ao simples
toque do boto de uma reinterpretao de termos, por mais bem feita que ela seja.
Sempre que um crente tiver um confronto com um adepto de uma seita, seja ela qual
for, deve manter-se ao conflito bsico da terminologia que certamente ocorrer.
_______________________

1. Novembro de 1963.

15

____3____
A ESTRUTURA
PSICOLGICA
DAS SEITAS
Durante meus contatos com os adeptos das seitas, observei que todos eles,
embora diferentes entre si como indivduos, possuem em comum certos traos
psicolgicos. Um estudo atento dessas semelhanas revelou algumas tendncias
interessantes.
Em primeiro lugar, e acima de tudo, o sistema doutrinrio das seitas se
caracteriza por um fechamento da mente. Eles no buscam uma avaliao cognitiva
racional dos fatos. A cpula da organizao interpreta os fatos para os membros, geralmente invocando a autoridade da Bblia ou do seu fundador, como suprema fonte
de suas afirmaes. Esse sistema de crena ocupa uma posio isolada; nunca adota
uma coerncia lgica. Essas crenas como que ocupam um compartimento fechado na
mente do adepto, que, uma vez inteiramente submisso ao padro de autoridade de sua
organizao, nunca mais questiona nada, nem tem mais dvidas.
Em segundo lugar, essas seitas se caracterizam tambm por forte antagonismo
pessoal contra os cristos, j que associam seu desagrado pela mensagem crist com
o mensageiro que adota crenas opostas s suas.
Teoricamente falando, se pudermos levar o adepto a fazer distino entre o
indivduo (isto , a pessoa a quem ele se mostra antagnico) e o iderio doutrinrio
dele (que o verdadeiro alvo do antagonismo), passaramos a ser para ele apenas uma
fonte de informao objetiva, neutra, o que facilitaria o dilogo. Desse modo ele nos
veria apenas como uma pessoa que adota um pensamento teolgico oposto ao dele,
mas que no se acha necessariamente numa posio de antagonismo pessoal.
Essa medida pode ajudar a remover o sentimento de hostilidade. Depois que o
membro da seita, que recebeu uma "lavagem cerebral'* psicolgica por parte da
organizao (seja a Sociedade Torre de Vigia, ou os livros de Mary Eddy, ou os escritos
de Joseph Smith e Brigham Young) aprende a aceitar um cristo em bases pessoais,
separando as diferenas teolgicas, as possibilidades de uma boa comunicao
aumentam enormemente.
A quase totalidade das seitas ensina a seus discpulos que todos aqueles que se
opem s suas crenas s podem estar motivados por influncia satnica,
preconceitos cegos e grande ignorncia. Portanto, quando um deles encontra um
cristo que no corresponde a essa descrio, os resultados podem ser excelentes. Um
crente sbio, que d mostras de no possuir preconceitos, que se acha razoavelmente
informado e demonstra um genuno interesse pelo seu bem-estar (o que ele percebe
facilmente pela preocupao do crente com sua alma e sua condio espiritual) pode
conseguir derrubar os mecanismos de condicionamento de qualquer seita.
Em terceiro lugar, todas as seitas, quase sem exceo, apresentam uma espcie
de dogmatismo institucional e uma forte intolerncia para com qualquer outra forma
de pensamento que no a sua. Obviamente no caso das seitas no-crists que
desejam ser associadas ao Cristianismo, isso decorre do fato de que a base de suas
teses quase sempre , como alegam eles, de origem sobrenatural.
A histria das seitas sempre comea com uma declarao autoritria por parte
do fundador ou fundadores. Aps a morte deles, ou mesmo durante sua vida, essa
afirmao institucionalizada, tornando-se um dogma que exige do seguidor uma
16

confiana absoluta na autoridade sobrenatural daqueles que receberam a revelao

inicial, que estaria contida em seus escritos e pronunciamentos.
A questo da intolerncia acha-se intimamente ligada ao dogmatismo
institucional ou autoritarismo. E as seitas que adotam essa linha de ao mostram-se
muito resistentes a mudanas e a influncias externas, pois sua mola mestra a conformidade absoluta, a ambigidade, e o extremismo.
O quarto e ltimo ponto a ser analisado em qualquer estudo que se faa das
seitas o isolamento.
Nota-se dentro da estrutura das seitas no-crists a existncia de crenas que,
sem dvida alguma, so logicamente contraditrias, e que em termos de diagnstico
psicolgico seriam classificadas como "compartimentalizao". Em seu clssico livro,
1984, George Orwell define o fato como "duplo pensar".
Rokeach ilustra esta questo de forma magnfica:
"Vemos muitos exemplos desse duplo "pensar" no dia-a-dia: uma pessoa
manifesta profunda averso pela violncia mas ao mesmo tempo cr que em certas
situaes ela justificvel; outra afirma possuir uma imensa confiana no ser
humano, mas apesar disso cr que as massas so estpidas; algum apoia a
democracia, mas tambm defende a idia de que o pas seja governado por uma elite
intelectual; cr na liberdade, mas acha tambm que certos grupos devem sofrer
limitaes; acredita que a cincia no fez apreciaes sobre o que certo ou errado,
bom ou mau, mas v distino entre uma teoria boa e outra que no boa, entre um
bom experimento e um experimento errado. Essas expresses de crenas claramente
contraditrias constituem uma indicao de isolamento dentro do sistema... O
supremo indicador a negao frontal de que haja contradio. Esses indivduos negam os fatos contraditrios de vrias maneiras. Invocam argumentos como o do
"absurdo" ("evidentemente, isso absurdo") do "acaso", da "exceo que confirma a
regra", e o de que "no temos acesso verdade e as nicas fontes de informao de
que dispomos so tendenciosas".1
Acho que no poderamos explicar esse fato de forma mais clara no que diz
respeito s seitas. O Dr. Rokeach colocou o dedo bem na ferida. Todas as
Testemunhas de Jeov esto bem cientes de que a Sociedade Torre de Vigia, sob a
liderana do juiz Rutherford, afirmava que Abrao, Isaque e Jac voltariam terra em
1925 (Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, p. 110/111), e chegaram at a
comprar uma casa para esses patriarcas a "Bete Sarim" ou "casa de prncipes", em
San Diego, Califrnia {Salvao, p. 276). E embora eles estejam perfeitamente cientes
de que os patriarcas no apareceram na data marcada, ainda se apegam
obstinadamente aos mesmos princpios de interpretao proftica pelos quais
chegaram s "revelaes", hoje invalidadas, recebidas pelos lderes da organizao. E
no h dvida de que ainda se acham apegados a esses princpios, pois recentemente
tiveram um novo fracasso quando predisseram que a batalha de Armagedom ocorreria
em 1975 (Vida Eterna Na Liberdade dos Filhos de Deus, p. 28/35). E claro que ela
ainda no ocorreu, mas as fiis Testemunhas de Jeov continuam de porta em porta,
insistindo em falar das "revelaes" que recebem por intermdio da Organizao.
Os historiadores e telogos mrmons mais bem informados esto cientes de que
da primeira edio do Livro de Mrmon para a atual houve pelo menos 3.913
mudanas (e se levarmos em conta as diferenas de pontuao sero mais de 25.000).
A primeira edio j sofreu vrias revises, primeiro por Joseph Smith, e depois por
seus sucessores ao longo dos ltimos cento e cinqenta anos. Contudo, tanto os
dados removidos como os atuais so apresentados como revelao divina. Esse outro
exemplo da coexistncia pacfica de contradies claras dentro do sistema de crenas
do mormonismo, que permite o isolamento ou segregao de evidncias ou conceitos
conflitantes.
17

Outro exemplo de contradio o fato de que a Cincia Crist sabe, h muito

tempo, que embora Mary Baker Eddy criticasse violentamente a classe mdica e os
remdios, e afirmasse que a dor, o sofrimento e as doenas fossem irreais, em seus
ltimos anos de vida ela recebeu cuidados mdicos, tomou injees de morfina para
aliviar as dores, usava culos e extraiu dentes que cariaram. Contudo, a despeito
disso, a Cincia Crist continua afirmando que so vlidos todos os ensinamentos
dela, que na prtica negam o que ela viveu. Eis um exemplo clssico de isolamento
que se encaixaria muito bem com o ditado: "Mdico, cura-te a ti mesmo!"

O Processo de Condicionamento Psicolgico

Para concluir nossas observaes nessa rea pouco focalizada nos estudos
sobre as seitas, vejamos alguns exemplos de como o Mormonismo, a Cincia Crist e
as Testemunhas de Jeov condicionam seus adeptos para reagir aos incrdulos, fora
do seu crculo.
No caso das Testemunhas de Jeov, a literatura da Torre de Vigia est repleta
de exemplos de condicionamento psicolgico pelo qual, mediante um determinado
estmulo, o indivduo emite um tipo de reflexos religiosos.
"A classe clerical sempre se apresentou como a representante de Deus na terra.
Satans tomou posse da mente desses homens e injetou nela doutrinas acerca de
Jesus e seu sacrifcio que eles esto ensinando h sculos. Esses ensinos tm causado
uma grande confuso. Os apstolos ensinaram a verdade, mas pouco depois da morte
deles o diabo encontrou algum sacerdote que se julgava muito sbio e capaz de ensinar melhor que os apstolos inspirados.2
"Ento, consciente ou inconscientemente, (essa classe) um instrumento nas
mos do deus deste sculo, Satans, o diabo, que a tem usado para cegar o
entendimento do povo, a fim de impedir que eles compreendam o grande plano de
salvao e reconciliao por Deus."3
Obviamente, a classe pastoral do Cristianismo sempre a vil da histria, sendo
ento, o alvo dessa "ira santa". Mas a Sociedade Torre de Vigia nunca explica a
diferena entre essa "ira santa" e o velho e conhecido dio. Deixam claro, que o
Cristianismo (todas as igrejas histricas), dirigido por uma classe clerical corrupta,
instilou na humanidade essa doutrina da Trindade, concebida por Satans, bem como
as doutrinas do inferno e do castigo eterno, sem que ningum se desse conta disso.
Portanto, eles so sempre suspeitos em tudo, e as doutrinas que ensinam foram
inspiradas por Satans, no sendo dignas de crdito.
No de admirar, portanto, que Stanley High, uma pessoa sempre equilibrada e
imparcial, tenha escrito o seguinte em um artigo de Selees do Reader *s Digest, em
junho de 1940:
"As Testemunhas de Jeov odeiam todo mundo e se esforam para que o
sentimento seja recproco... Eles fazem do dio uma religio".
Para a Torre de Vigia, as doutrinas do inferno e do castigo eterno, que provocam
no homem o medo da punio, so "absurdas", e no se coadunam com o carter de
Deus. Portanto, tanto elas como a doutrina da Trindade so de origem satnica e,
sendo falsas, devem ser rejeitadas.
Em essncia, o que eles fazem atribuir um significado controvertido a certos
termos teolgicos comuns (Trindade, Divindade de Cristo, inferno, castigo eterno,
Cristianismo, alma imortal), e assim todas as vezes que esses termos so
mencionados, as Testemunhas de Jeov tm uma instantnea reao de hostilidade.
A Torre de Vigia no hesita em acusar a classe ministerial e o Cristianismo como
um todo, de trazer todo tipo de males ao mundo. Alis, chegam ao ponto de insinuar
que o Cristianismo favoreceu as grandes guerras deste sculo, e no fez nada para
evit-las.
18

"Se o Cristianismo quisesse, poderia ter facilmente evitado a primeira e a

segunda grandes guerras."4
Enquanto as Testemunhas de Jeov esto preocupadas com o Armagedom, com
a teocracia, com o "Tempo do Fim" e com o "dio puro", os Mrmons tm outras
preocupaes teolgicas e psicolgicas.
O cerne do sistema teolgico mrmon uma forte nfase autoridade de que o
grupo sacerdotal se acha investido, bem como aos rituais e smbolos dirigidos pela
hierarquia da igreja Mrmon. Logo no incio, um convertido mrmon aprendeu que a
chave da autoridade se acha em poder dos sacerdotes e que uma das caractersticas
da restaurao da verdadeira igreja de Jesus Cristo na terra o fato de que os
sacerdotes existem e perpetuam essa autoridade.
Um mrmon fiel usa roupas de baixo simblicas pelas quais ele est sempre
lembrando seus deveres como membro do grupo. Se pensarmos ainda na forte nfase
dada ao batismo para a remisso dos pecados, ao dzimo, e ao servio missionrio
voluntrio, vemos como os seguidores ficam encerrados dentro de um crculo fechado,
homogneo, do qual praticamente impossvel fugir, a no ser com srias penalidades
espirituais e econmicas.
Todo mrmon ensinado que sua seita a verdadeira religio crist; ou, usando
seus prprios termos, "a restaurao do cristianismo na terra". Os ritos privados dos
templos Mrmons os rituais associados com o batismo pelos mortos, os apertos de
mo secretos, os sinais e smbolos adotados, tudo isso prende o membro da seita e
seus familiares num lao que em Psicologia chamado de "grupo social". Quem no
for aceito nesse grupo no ter paz, nem gozar de prestgio, nem ter posio na
comunidade.
Da mesma forma, o mrmon que se converte ao Cristianismo muitas vezes sofre
perseguies nas regies de maior concentrao de membros da seita. Se algum
incorrer no desagrado dessa igreja pode facilmente perder seu ganha-po.
Outro modo pelo qual os mrmons prendem seus fiis seu programa de
amparo social. Se um chefe de famlia perde o emprego, sofre algum acidente ou
morre, a igreja assume o sustento da esposa e filhos. E esse amparo to eficiente
que durante a grande depresso econmica da dcada de 30 nos Estados Unidos, as
famlias mrmons no passaram fome, nem se viam filas para distribuio de sopa ou
po nas reas de domnio deles.
Outro aspecto do Mormonismo apelar conscienciosa-mente para o princpio
bblico de se ajudarem uns aos outros. Eles fazem emprstimos uns aos outros,
trabalham uns para os outros, e todos se esforam no sentido de alcanar o objetivo
comum de transmitir o "cristianismo restaurado" a toda a humanidade. Esses e outros
pontos fortes da seita fazem dela uma religio centrada na famlia, que associa o sentimento religioso aos fortes laos de unidade e lealdade familiar. Isso cria uma espcie
de coao e um intrincado sistema de valores extremamente complexo, sobre o qual se
estabelece a estrutura teolgica da igreja, que assim se coloca como um alvo a ser
alcanado para que o mrmon comum atinja a "exaltao" ou o avano at a condio
de divindade.
Portanto, para um deles conseguir desvencilhar-se desses diversos jugos e
passar a caminhar com a liberdade de uma genuna experincia com o Filho de Deus,
deve possuir grande coragem, j que sofre fortes presses psicolgicas, econmicas e
religiosas. Mas o fato que um grande nmero est tomando essa posio, nesse
momento em que o Esprito Santo continua a chamar do meio deles a igreja que o
corpo de Cristo.
Diferentemente das duas seitas j analisadas, a Cincia Crist no est
interessada em conferir a seus adeptos a divindade (mormonismo), nem derramar
sobre eles o pnico escatolgico do Armagedom (Testemunhas de Jeov).
19

A Cincia Crist uma engenhosa mistura do gnosticismo do primeiro sculo,

com a filosofia hegeliana do sculo XVIII, mais o idealismo do sculo XIX, misturados
a uma estrutura de teologia crist reinterpretada, na qual se d nfase cura fsica
com base na questionvel prtica da negao da realidade material e objetiva do
corpo.
Na Cincia Crist, faz-se total distino entre o mundo objetivo da realidade
fsica (matria), e o mundo espiritual da existncia sobrenatural (mente). Mary Baker
Eddy ensinava que o "homem como idia de Deus j estava salvo, com uma salvao
eterna".5
Portanto, o adepto da Cincia Crist no precisa ver-se como um pecador que
necessita de salvao, pois cr que j a possui pelo fato de que o "homem j est
salvo", porque um reflexo da mente divina.
A Cincia Crist apresenta inquietantes aberraes psicolgicas. A Sr.a Eddy
exigia que seus seguidores evitassem todo contato com os elementos no-espirituais
do ilusrio mundo material. Proibia que lessem "literatura prejudicial", para que no
se convencessem da realidade do corpo fsico, de suas enfermidades e dores e da
inevitvel morte.
Ento o cientista cristo pratica uma represso subconsciente, e
conscientemente remove da lembrana certos fatos que perturbam toda a configurao
dos padres de condicionamento psicolgico. Ele condicionado para no acreditar na
existncia do mundo material, embora seus sentidos fsicos comprovem essa
realidade. Est continuamente afirmando que a matria no existe de fato e, portanto,
sofre de uma espcie de esquizofrenia religiosa.
Um lado de sua personalidade d testemunho da realidade do mundo material e
de sua inexorvel decomposio, enquanto o condicionante processo da doutrina da
Cincia Crist martela de modo incessante em sua mente, afirmando que a nica
realidade verdadeira a espiritual ou mental, com o objetivo de anular esse
testemunho.
Federamos fazer ainda muitas outras observaes, mas falta-nos espao. Minha
esperana que, se o leitor analisar e estudar bem os vrios aspectos do padro de
conduta das seitas aqui debatidas, possa obter uma viso mais profunda da estrutura
psicolgica dessas religies, que continuam a influenciar uma parcela cada vez maior
de cristos professos, que se acham mal preparados para fazer frente aos perigos e
sutilezas dessas distores psicolgicas e teolgicas.
1.
2.
3.
4.
5.

Do livro The Open and Closed Mind, p. 36/37.

Reconciliation (reconciliao), de J. F. Rutherford.
Idem.
The Wuchtower (A Sentinela. verso americana), 1. de dezembro de 1951.
Miscellaneous Writings, de Mary Baker Eddy.

20

____4____
ZEN-BUDISMO
Entre as seitas focalizadas neste livro, a segunda mais antiga uma ramificao
do budismo, uma das principais religies do mundo, que conta com milhes de
seguidores.
Conhecida na Amrica como Zen, essa seita originou-se do ramo japons da
escola de meditao da filosofia budista, levada da China para o Japo no sculo VII
de nossa era.
Os dois grandes pioneiros do Zen-Budismo no Japo foram Eisai, que fundou a
seita Rinzai em 1191 A.D., e Dogen, que fundou a seita Soto em 1227 A.D. A Rinzai
dava nfase a uma proteo especial para a nao japonesa, enquanto a outra
acentuava mais a centralizao do poder nas mos do imperador. Dessa forma o ZenBudismo ficou muito ligado existncia do povo e do governo japons.
Hoje o Zen-Budismo afirma possuir mais de trs milhes de seguidores no
Japo. Na Amrica do Norte h mais ou menos 300.000 budistas, muitos dos quais
praticam o Zen, dentre os quais Jerry Brown, ex-governador da Califrnia.
Os leais seguidores do Zen-Budismo atribuem sua origem a Buda que, segundo
eles comunicou a seus discpulos o Mahakasyapa (ou simplesmente Kasyapa), a
chamada "doutrina da mente de Buda". Diz a lenda que Buda apenas colheu uma flor
em silncio, e desse modo comunicou o fragmento mstico de sua mente. Da provm a
importncia da "mente de Buda" nessa seita.
Essa escola do Budismo, precursora do Zen, foi criada formalmente na China
pelo famoso Bodhi-Dharma (480-528 A.D.) por volta do ano 528 A.D., embora
supostamente tenha sido iniciada pelo grande Buda e transmitida por uma linha
sucessiva de vinte e oito patriarcas.
Nos Estados Unidos essa religio tem crescido com grande rapidez nos ltimos
anos. Isso se deve principalmente ao fato de o povo se encontrar desiludido com um
sistema social sem valores definidos e estar-se voltando para os falsos valores oferecidos pelas religies e filosofias orientais.
Hoje temos de olhar o Zen com certa considerao, j que est recebendo
ateno favorvel por parte de publicaes de renome como Time, Newsweek, Life, U.
S. News and World Report e Selees do Reader's Digest, para citar apenas algumas. O
Zen-Budismo propriamente dito ainda mais complexo do que faz parecer o
deturpado jargo empregado pelos falsos intelectuais que anseiam desesperadamente
conquistar "um lugar ao sol". No que tenham capacidade para isso, mas acham que
tm direito a ele, devido a uma suposta superioridade intelectual e filosfica em
relao a outros homens. E no estamos exagerando. Qualquer um que travar
conhecimento com esses falsos adeptos do Zen poder constatar isso. Eles acreditam
de feto que o mundo lhes deve o seu sustento. Assim, enquanto vo soltando
sentenas fragmentadas, enxertadas de linguagem simblica, terminologia Zen e uma
lgica mutilada, pregam sua f ao povo simples, instando com eles a que abracem
essa mensagem que, dizem eles, libertou-os.

As Implicaes Teolgicas do Zen-Budismo

Gautama Buda, o fundador do Budismo, era filho de Sudodana, um governante
de uma regio prxima ao Himalaia, no que hoje o Nepal. Ainda bem jovem, Sidharta
Gautama (seu verdadeiro nome) comeou a perceber as diversas contradies e
problemas da vida. No podendo mais suportar uma vida de nobre aristocrata,
abandonou a mulher e o filho e tornou-se um asceta errante procura da verdade
21

sobre a existncia humana. Dizem os historiadores budistas que, aps quase sete
anos de peregrinaes, ele encontrou "o verdadeiro caminho" e experimentou a
"grande iluminao" debaixo da lendria rvore bodhi (rvore da sabedoria) e desse
modo atingiu o nirvana, o supremo estado que, segundo o Zen-Budismo, pode ser
alcanado por qualquer membro da escola de meditao. Nesse ponto eles divergem do
budismo clssico, que ensina que para se alcanar o nirvana so necessrios diversos
ciclos de reencarnaes. Segundo o Zen possvel chegar-se a ele agora, ainda nesta
vida.
Os ensinos de Buda focalizam as "Quatro Nobres Verdades" e suas ramificaes:
o sofrimento, sua causa, seu fim e o caminho que leva a este fim. De acordo com o
budismo:
"Nesse ensino percebem-se imediatamente trs elementos comuns a todas as
ideologias do Hindusmo ps-vdico, quais sejam, a transmigrao, o carma e a
dissoluo da individualidade. Resumindo o ensino de Buda da forma mais sucinta
possvel, pode-se dizer que o nascimento sofrimento, a velhice sofrimento, a doena
sofrimento e o apego s coisas terrenas sofrimento. O nascer e renascer, o ciclo da
reencarnao, resulta da sede de viver inerente ao homem, aliada paixo e ao desejo.
A nica maneira de algum se libertar dessa sede seguir a "senda ctupla": f
correta, vontade correta, linguagem correta, conduta correta, vida correta, esforos
corretos e pensamentos e meditao corretos.
"A meta do Budismo atingir o nirvana, um termo de definio praticamente
impossvel, pela simples razo de que o prprio Buda nunca forneceu uma
conceituao clara desse estado. Provavelmente ele mesmo tambm no possua uma
idia clara dele. Vrios de seus discpulos lhe perguntaram se o nirvana era um estado
que se seguia vida terrena, a existncia celestial, ou se era uma aniquilao total.
Mas ele se negou a responder a essas questes, pois uma caracterstica de seu ensino
era que se aplicava apenas a esta vida e pouco focalizava os problemas da filosofia
meramente acadmica ou do desconhecido... o bem supremo ser liberto do carma e
da reencarnao, o que se consegue atravs do conhecimento, e consiste na unio ou
absoro da alma humana pela Super Alma. Isso implica na aniquilao da
individualidade. Nesse sentido, o nirvana niilismo. Portanto, como os ensinos de
Buda tacitamente ignoram qualquer conceito de divindade, parece que o nirvana
implica na aniquilao da alma, e no na sua absoro."1
O ramo Zen do Budismo d uma forte nfase vida presente e meditao
prtica. Alan Watts, que introduziu o Zen-Budismo na Amrica, descreveu-o nos
seguintes termos:
"Talvez o aspecto mais atraente do Zen seja o seu imediatismo. Em outras
escolas do pensamento budista, o despertar, ou bhodi, parece muito remoto, quase
sobre-humano, um estado s atingido depois de muitas vidas e paciente esforo. Mas
no Zen h sempre a impresso de que o despertar algo muito natural, um fato
incrivelmente bvio, que pode ocorrer a qualquer momento. Se apresenta alguma
dificuldade a de que simples demais. Outro aspecto em que o Zen bastante direto
no seu mtodo de ensino. Ele aponta a verdade aberta e diretamente, e no joga com
simbolismos"2
Portanto, o Zen revolucionrio, pois afirma que o homem obtm a iluminao
atravs do esclarecimento e simplificao, pondo em prtica os velhos valores do
tempo e da experincia, e estribando-se apenas na suprema experincia, o "agora".
Nenhum estado de conscincia, nem o atual nem o prximo, pode ser medido em
horas ou quilmetros, como o Mestre ensina em um de seus koans (o ensinamento
padronizado do Zen, no qual se emprega uma das mil e setecentas perguntas
tradicionais usadas para ensinar). O estalar de um dedo pode ser um ensinamento,
indicando que esse momento o vivenciar imediato da realidade, que transcende ao
22

tempo e abrange todas as dimenses.

"Os ensinos Zen so incisivos e dirigidos contra a incoerncia. Exigem um
curioso tipo de ao. Um ensinamento s consegue isso quando simples, natural e
totalmente correto. Ele encontra a verdade esforando-se para afastar-se do erro, no
procurando descobrir o caminho da verdade.
"Embora parea estranho, essa filosofia mstica tem certa semelhana com o
cristianismo primitivo. Como os fervorosos fundamentalistas aguardam a segunda
vinda de Cristo que trar o cu terra, o ideal do Zen atingir o nirvana e um estado
de santidade ainda na terra... Hoje, a maioria dos seguidores do Zen no Japo no
quer mais saber do koan, que remonta ao sculo XII e foi criado com o objetivo de
testar a compreenso dos discpulos acerca do esprito da seita e desviar seu
raciocnio do pensamento convencional. Naturalmente s se pode atingir o satori
uma compreenso clara, no racional e intuitiva da verdade depois de entender
bem os exerccios do koan.
O Zen um paradoxo dentro e outro paradoxo, uma doutrina mstica que zomba
de todas as doutrinas e dogmas, mas que na prtica se torna uma doutrina e um
dogma (Richard Mathison, God is a Millionnaire Deus milionrio, New York: The
Bobbs-Merrill Company, Inc., 1960, pp. 365, 367, 368).
Tendo uma filosofia assim, no difcil compreender por que os zen-budistas
ficam assentados, pernas cruzadas moda oriental (no japons, zazen), meditando
sobre uma ptala de flor ou uma pedra encontradas ao acaso no cho ou num canto
de jardim. Para eles, a realidade no a verdade objetiva, cor-relativa, mas a reflexo
subjetiva, egocntrica, que pode tornar-se realidade se eles se dignarem a participar
de sua manifestao. As citaes que damos a seguir apresentam os ensinos do ZenBudismo de modo generalizado, pois se existe uma seita que no possui uma teologia
o Zen. S podemos entender suas doutrinas atravs de interpretaes e inferncias.

Os Ensinos do Zen-Budismo
1. Revelao
"O Zen , ao mesmo tempo, o conhecedor e o conhecido. Tambm o fator que
une os dois em um. um caminho para a verdade, no fatos sobre a verdade. Como
disse o Dr. Suzuki, "quando pensamos que sabemos alguma coisa, h algo que no
sabemos", pois existe ainda uma anttese, o conhecido e o conhecedor, e o Zen busca
saber o que jaz alm das antteses, por mais sutil que possa ser." (Christmas
Humphreys, Zen Buddhism.)
"No obstante, estritamente falando, o Zen incomunicvel. Assim como "O Tao
que pode ser descrito no o eterno Tao" o Zen expresso em termos e instrumentos do
intelecto no o verdadeiro Zen. Desta forma, h uma distino inevitvel entre Zen e
as formas de Zen, entre expresses do Zen e fatos sobre o Zen." (ib.)
"Os livros sagrados do Zen tm utilidade apenas no incio de nossa
compreenso. Mas assim que os virmos apenas como folhas de papel, podemos
encontrar outra utilidade melhor para eles." (Christmas Humphreys, Buddhism.)
2. Autoridade
"Contudo o Zen situa-se, teoricamente, alm do intelecto, pois nele no tm
validade as "moedas" de uso intelectual, como palavras e diagramas." (Humphreys,
Zen, op. c/7.)
"O Zen nada tem a ensinar, no que diz respeito anlise intelectual, nem impe
qualquer conjunto de doutrinas aos seus seguidores. A esse respeito, o Zen catico,
se assim o quiserem chamar. Os adeptos do Zen podem formular conjuntos de
doutrinas, fazendo-o porm por sua conta e para benefcio prprio, e no devido ao
23

Zen. Portanto no h no Zen livros sagrados ou assertivas dogmticas, nem qualquer

frmula simblica atravs da qual se obtenha um acesso sua significao. Se me
perguntassem o que ensina o Zen, eu responderia que o Zen nada ensina. Qualquer
ensinamento que exista no Zen vem mediante nossa prpria mente. Ensinamo-nos a
ns mesmos. O Zen meramente aponta o caminho. A menos que consideremos este
apontar como um ensinamento, nada h no Zen propositadamente estabelecido como
doutrinas cardeais ou filosofia fundamental." (Daisetz Teitaro Suzuki , An Introduction
to Zen Buddhism Introduo ao Zen-Budismo.)
3. A Natureza de Deus (Panteismo) e Moralidade
H um mstico alemo do sculo XIV, Meister Eckhart, ainda amplamente lido
no Ocidente, cujo misticismo parece ter muitas idias em comum com o Zen-Budismo.
Ele escreveu o seguinte:
"Os olhos com que vejo Deus so os mesmos com que ele me v. Os meus olhos
e os de Deus so os mesmos: os mesmos para ver, para conhecer e para amar...
"Quando cerro as portas de meus cinco sentidos e busco a Deus
fervorosamente, encontro-o no fundo de minha alma, com a mesma nitidez e gozo com
que ele existe na eternidade..."
Afirmaes como essa tm boa acolhida na literatura Zen (Sohaku Ogata, Zen
for the West Zen para os ocidentais).
"O consciente, para o Zen, a unio da mente com a vida, e, mesmo em
propores mnimas, propicia a quem o atinge um senso de unidade com toda a
humanidade. Quem possui isso precisa de regras de moralidade?" (Humphreys, Zen,
op. cit.)
" o Zen uma religio? No. No uma religio, no sentido em que esse termo
popularmente compreendido. O Zen no cultua nenhum Deus; no observa nenhum
rito cerimonial, nem tem um lugar para onde os mortos iro no futuro, e, acima de
tudo, o Zen no v a alma como algo cujo bem-estar deva ser obtido atravs de
outrem, e cuja imortalidade uma questo importante. O Zen est livre de todos esses
entraves dogmticos, religiosos e filosficos.
"Quando eu digo que o Zen no cultua nenhum Deus, o leitor mais devoto pode
sentir-se chocado, mas isso no significa que o Zen negue a existncia de Deus. Nem a
afirmativa nem a negativa importam ao Zen. Quando uma coisa negada, a prpria
negativa sugere algo que no negado. O mesmo pode ser dito em relao
afirmativa. Isto inevitvel na lgica. O Zen quer ultrapassar a lgica, quer encontrar
uma forma de afirmao mais elevada onde no haja anttese. Portanto, o Zen no
afirma nem nega a existncia de Deus. Somente nele no existe o Deus concebido
pelas mentes judaicas e crists. Pela mesma razo que o Zen no uma religio, no
tambm uma filosofia." (Suzuki, op. cit.)
4. Auto-Salvao
"... No a vida da alma que vive em perfeita liberdade e unidade? No h
liberdade ou unidade com excluso ou limitao. O Zen est plenamente consciente
disso. Leva-nos de acordo com as necessidades da nossa vida interna a um reino
absoluto em que no existe nenhuma anttese." (ib.)
"O Zen no significa uma fuga da priso intelectual, que algumas vezes pode
acabar em completo desregramento. H algo no Zen que nos liberta dos
condicionamentos e nos d ao mesmo tempo um firme apoio que, entretanto, no
um apoio no sentido relativo. O mestre Zen tenta retirar todos os apoios que o
discpulo possui desde que nasceu na terra. Em troca, ele lhe oferece um que
realmente no apoio." (ib.)
"No Zen no existem milagres, nem intervenes, recursos ou refgios
24

sobrenaturais. Somos inteiramente responsveis por nossos atos e nenhum sbio, seja
ele quem for, tem o direito de invadir nosso livre arbtrio.
"Somos responsveis tanto por nossa liberdade quanto por nossa escravido.
Somos ns mesmos que forjamos as correntes que nos prendem e somente ns
podemos romp-las...
"Tambm no temos nada para adquirir, ensinam os mestres Zen. No h nada
que possamos receber de fora para dentro, nem nada que possamos edificar ou "criar"
no sentido mais comum da palavra. Pelo contrrio, temos de "desfazer" o complexo
amontoado de falsos valores que cultivamos.
"Tudo o presente. Ns somos a realidade, mas no sabemos disso, como o Zen
nos diz inmeras vezes. Em ns no h nada faltando, nem nas profundezas de nosso
esprito, nem nas estruturas materiais de nosso corpo. Precisamos apenas estabelecer
uma coordenao, uma harmonia funcional entre os diversos elementos que
constituem o nosso ser. A falta de harmonia que h entre esses diversos componentes
e a prpria sensao de que estamos divididos em diversos compartimentos,
sensao essa que no nosso esprito tende a criar, decorrem de um erro bsico de
nossa viso mental. Contudo, essas miragens que ele cria desaparecem assim que
corrigido por meio da "ateno correta"." (Robert Linssen, Living Zen O Zen vivo,
London: George Allen and Unwin Ltd., 1958, p. 74.)
5. O Pecado e o Mal
"Os elementos antitticos (dvandva) luz e trevas, bem e mal, prazer e dor, so
partes essenciais do jogo, pois embora a Divindade esteja identificada com a Verdade
(sat), com a Conscincia (chit) e com o Gozo (ananda), o lado escuro da vida tambm
tem parte integral nesse jogo, assim como todo drama precisa ter seu vilo a
tumultuar a situao e como as cartas precisam ser embaralhadas para que a partida
tenha um desenrolar significativo. Para o pensamento hindu no existe o problema do
mal. O mundo convencional, relativo, obrigatoriamente constitudo de elementos
antagnicos. impossvel conceber-se a luz sem as trevas; a ordem no teria sentido
sem a desordem; o alto no existiria sem o baixo, o som sem o silncio, o prazer sem a
dor." (Watts, op. cit.)
" por isso que os mestres do Zen falam sobre ele o mnimo possvel, e preferem
apresentar-nos sua realidade concreta. Essa realidade a "essncia" (tathata) de nosso
mundo natural, no verbal. Se pudermos enxergar isso da forma como , veremos que
no h nada bom e nada mau, nada inerentemente longo ou curto, nada subjetivo e
nada objetivo. No existe um ego simblico a ser esquecido, nem a necessidade de
qualquer idia de uma realidade concreta a ser lembrada." (ib.)
Pelos textos citados, temos uma viso bem acurada do profundo misticismo
filosfico da escola de meditao zen-budista. Eles revelam que o Zen uma filosofia
que nega a existncia de um Deus pessoal. Nega tambm a realidade do pecado, por
falta de um padro absoluto de lei e santidade. E rejeita ainda a idia de que o homem
precisa livrar-se do castigo do pecado, livramento esse revelado na Pessoa de Jesus
Cristo, que o Caminho.
Diz o apstolo Joo que "se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns
mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns" (1 Jo 1.8). Essa a maldio
do Zen, com a qual seus adeptos so obrigados a conviver e da qual nunca podero
escapar, nem psicolgica, nem espiritualmente. A transgresso da lei de Deus produz
sentimento de culpa na mente e na alma humana. Por mais que algum se entregue
meditao, seja de pernas cruzadas ou de cabea para baixo, nunca conseguir
remov-la. Os zen-budistas tm forte ojeriza pelo ensino cristo de que o indivduo
responsvel pelo seu pecado. Eles se revoltam instintivamente contra qualquer forma
de autoridade, principalmente em se tratando de uma autoridade revelada, diferente
25

de seus subjetivos critrios de moralidade, realidade e verdade. Ao conversarmos com

um zen-budista temos de focalizar prioritariamente a questo da depravao humana
e questionar a realidade do famoso "eterno agora" que eles pregam, pois "Enganoso o
corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto" (Jr 17.9).
Os adeptos do Zen-Budismo no tm respostas para as incisivas afirmaes da
Palavra de Deus: "Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. No h justo, nem
sequer um". (Rm 3.23 e 3.10.) Atravs de uma aplicao correta dos textos bblicos e
de conceitos lgicos podemos convenc-los da realidade do castigo divino. Como j
mencionamos, basta lembrar os fornos de extermnio nazistas em Dauchau, Belsen,
Auschwitz e Buchenwald, que valem por mil proposies teolgicas, para eles sentirem
que esses crimes contrariaram um padro absoluto, objetivo e universal, que nada
tem de subjetivo, isto , a lei divina: "No matars". (x 20.13.)
Na realidade, a verdadeira natureza do Zen-Budismo a auto-absoro, j que o
indivduo vive todo voltado para si mesmo e no v seus pecados nem a necessidade
de remov-los. Alm disso, o zen-budista vive alheio sua responsabilidade social,
nada tendo para justificar sua existncia na terra.
Do ponto de vista cristo, a melhor obra acerca do Zen-Budismo o livro de LitSen-Chang, ex-adepto da seita que se converteu ao Cristianismo. Ele foi diretor da
Universidade Kiang-nan e professor convidado do Seminrio Teolgico Gordon,
Massachusetts, onde leciona a disciplina Misses. Lit-Sen-Chang prestou enorme
servio ao Cristianismo, fazendo uma anlise visceral dessas seitas em seu elucidativo
livro Zen Existencialism: The Spiritual Decline ofthe West (Existencia-lismo Zen: o
declnio espiritual do ocidente).
Os excertos abaixo ilustram algumas das falhas e imperfeies do Zen:
"Assim, embora o Zen parea ter alguns aspectos louvveis devido a certos
ensinos plausveis, na verdade sua grave imperfeio e total vacuidade so
condenveis... Embora contenha algumas verdades, elas provm da relao geral, que
no transmite ao homem nenhum conhecimento seguro de Deus, nem lhe ensina o
nico caminho da salvao. Com relao a isso precisamos explicar mais...
"1. Descarta a doutrina de um Deus Criador. Em primeiro lugar, o Zen uma
sutil e peculiar forma de atesmo. Nega a existncia de um Deus infinito e
transcendente, um Deus vivo e pessoal, pois identifica-o com a natureza. Ento, todos
os objetos visveis so considerados modificaes subjetivas de uma essncia autoexistente, inconsciente e impessoal, que pode ser chamada de Deus, Natureza, o
Absoluto, a Unidade, Tathata, etc. O Zen-Budismo retira de Deus sua soberania,
despindo-o de sua capacidade de autodeterminao em relao ao mundo. Ele fica
reduzido s dimenses do desconhecido. Como eles no afirmam a existncia de Deus,
acham-se destitudos no apenas da revelao especial que ele deu em sua Palavra,
mas desconhecem tambm o Deus que se revelou...
"2. Cria um esprito de misticismo. Em segundo lugar, ele possu (embora o
negue) uma forte tendncia para criar um esprito de misticismo ao refugiar-se nas
suas doutrinas da intuio radical, tais como: "No h necessidade de palavras e
letras"; "a transmisso especial da Mente"... O satori quase que inteiramente
destitudo de contedo intelectual. Contudo, acha-se repleto de intensa emoo, de
convico, e ao voltar a si aps o xtase o mstico tem grande sensao de iluminao.
"O fenmeno bsico comum tambm entre msticos cristos. Muitas vezes, aps um
xtase espiritual eles afirmam ter recebido extraordinrias revelaes e, no entanto,
no conseguem explicar nenhuma delas."
"Ademais, o misticismo dissociado da revelao divina perigoso e leva o
homem destruio...
26

"3. Ignora a santidade de Deus. Em terceiro lugar, o Zen-Budismo uma forma

muito radical de iconoclastia. Pelo que diz Prajnaparamita-hrdaya Sutra: "A natureza
neutra de todos os dharmas no elevao nem extino, nem pura nem impura, nem
aumento nem diminuio... Quando se compreende que a realidade no pura nem
impura, encontra-se Buda tanto no cu quanto no estreo". "... Na concepo dos
adeptos dessa seita no existe pecado contra Deus. E eles afirmam abertamente que
"nem mesmo os mais imaculados iogues entram no nirvana, e os monges que violam
preceitos no vo para
o inferno; a tentativa de evitar o pecado e o mal obedecendo a uma lei moral no
passa de um ato vo..."
4. Nega a necessidade de um Salvador. Em quarto lugar, o Zen a mais
completa forma de auto-salvao. Como observa Herman Bavinck, o princpio bsico
do paganismo negar a existncia do Deus verdadeiro e o dom da sua graa; ao
mesmo tempo a noo de que o homem pode obter a salvao atravs de seu prprio
esforo e sabedoria. Lemos o seguinte nos ensinos de Linchi; "Destrua tudo que se
interpuser em seu caminho. Destrua budas, destrua seus pais e parentes. Assim voc
alcanar a verdadeira emancipao". No Zen "no existem intervenes, recursos ou
refgios sobrenaturais. Somos inteiramente responsveis por nossos atos, e nenhum
sbio, seja ele quem for, tem o direito de invadir nosso livre arbtrio...". Embora eles
insistam em dizer que isso no prova de orgulho pessoal, esse ensinamento
logicamente leva ao endeusamento do eu, o que uma caracterstica blasfema e uma
falcia idolatra do paganismo.
"III. OS PIORES ERROS DO ZEN-BUDISMO
"1. "Estudar a prpria natureza." Alguns filsofos descrevem o homem como um
microcosmo, um espcime raro de poder, sabedoria e virtude divinos, que contm em
si mesmo maravilhas tais que deixam nossa mente intrigada. Isso no est totalmente
errado. O apstolo Paulo, depois de dizer aos atenienses que eles podiam buscar "a
Deus se, porventura, tateando o possam achar", logo revela: "ele no est longe de
cada um de ns". Todo homem possui em si mesmo uma evidncia clara da graa
celestial, pela qual "vivemos, e nos movemos, e existimos...".
"Como s existe vida em Cristo, que o mundo perdeu logo no incio, precisamos
voltar a essa vida fundamental e nos tornar de novo filhos de Deus, crendo em seu
nome. Portanto, ser necessrio aniquilar nossa antiga natureza, e no "estudar nossa
prpria natureza", e formar de novo em ns a imagem de Deus que foi conspurcada
quando Ado pecou.
"2. A experincia da iluminao. Paulo ensina claramente em 1 Corntios 2.5:
"Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e, sim, no poder de
Deus".
"O Zen afirma que sem a iluminao (satori), o "Zen um livro selado". Mas o
problema que sem uma revelao especial o "satori" tambm no pode concretizarse. E ao dizer isso no estamos deixando levar por preconceitos contra a seita. At o
psiclogo Carl G. Jung, que era simpatizante dela, partilhava dessa opinio. Disse ele:
"Se no houver um critrio a respeito da iluminao, nunca poderemos saber com
certeza se um indivduo de fato um iluminado ou se ele simplesmente imagina que o
..."
"...Na China, os mestres Zen muitas vezes so denominados "mo-wang" (rei dos
demnios). O fato que embora afirmem haver atingido o estgio de iluminados ou
terem conseguido entender a prpria natureza, e embora preguem e escrevam com
27

atraente eloqncia, no percebem que se acham encerrados na sombra da morte e

que ainda continuam na triste condio de perdidos...
"3. Sobre o caminho da salvao. Ser que o Zen pode ensinar o caminho da
salvao? A experincia do satori exige muita incubao inconsciente. Dizem eles que
ela pode sobrevir em conseqncia de uma ocorrncia meramente casual, um som,
uma cena que se presencia. Muitas vezes acompanhada de fenmenos emocionais
intensos, como tremor, uma crise de choro ou suores frios...
"IV. CONCLUSO
"Pelo que acabamos de ver, fica evidente que o Zen-Budismo atrai adeptos
atravs de seus argumentos ilusrios, mas no oferece a verdade ao homem. antes a
mentira dos "guias cegos", e no o verdadeiro caminho. A luz que oferece muito
dbil; ele no d a verdadeira luz, nem a vida, "a vida (que) era a luz dos homens".
Toda a criao geme e sente dores de parto; procura e tateia nas trevas. E no entanto,
os homens no entenderam a luz que veio ao mundo e brilhou nas trevas. Eles
amaram mais as trevas do que a luz, e por isso tornaram-se presa fcil dos falsos
profetas.
"O Zen condenvel no apenas porque seus ensinos so imperfeitos, mas
tambm porque no realiza nada. imperfeito porque nega a existncia de um Deus
vivo, pessoal, infinito e transcendente, j que o identifica com a natureza. Na verdade
uma forma sutil de atesmo, camuflada com a linguagem do tesmo e embelezada por
sua atraente eloqncia. Alm disso, cria um esprito de misticismo quando defende
sua doutrina da intuio radical, que d nfase idia de estudar a prpria natureza.
Quem procura "dentro de si mesmo" uma orientao segura, no levando em conta a
revelao divina, poder ser enredado na mentira de Satans... Depois, nega tambm
a necessidade de existir um padro absoluto de moralidade. Isso inevitavelmente
conduz a humanidade para um relativismo anrquico total. Ademais rejeita a graa de
Deus e a necessidade de o homem ter um Salvador, ao exaltar e divinizar o ser
humano. Tal atitude certamente levar a humanidade perdio, pois "o mundo jaz
no maligno". E no h dvida de que o Zen-Budismo um "caminho que ao homem
parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte". (Pv 14.12.)
"Em suma, alm de no ter base bblica, nem teolgica, o Zen-Budismo
psicolgica e socialmente pernicioso. Como j mencionamos em outro captulo, tratase na realidae de um bom meio de se provocar um colapso nervoso. Hoje em dia,
muitos ocidentais, cansados de sua religio e de sua filosofia, esto-se interessando
por ele e se tornando presa de seus ensinamentos lgicos. Se essa tendncia no for
revertida, as conseqncias sero desastrosas para a nossa cultura."3

A Tnica do Zen
O Zen-Budismo uma das seitas mais filosficas e marcadamente orientais. Ele
se adapta mente ocidental, pois elimina decisivamente o sobrenatural, entretanto
ensina o satori (iluminao), que "a descoberta de nossa original unio indissolvel
com o universo". A meta suprema da seita a "libertao da vontade", na qual "tudo
borbulha conjuntamente numa contnua inter-relao". Quem quiser ser discpulo da
seita tem de permitir que seu ego se desligue de tudo, at que afinal "o seu verdadeiro
ser passe a flutuar calmamente acima do mundo catico" semelhana de uma
bolinha de pingue-pongue ricocheteando sobre as turbulentas corredeiras da vida.
Porm, o fato que a negao de realidades tais como a privao, a fome, doenas,
morte a a constante ameaa de uma guerra nuclear, chega a ser um crime. Em nossa
opinio, o Zen-Budismo o sistema filosfico mais egosta, mais egocntrico que a
alma humana decada pode abraar. Ele nega os dois princpios bsicos sobre os
28

quais se apia a realidade espiritual: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento... Amars o teu prximo
como a ti mesmo". (Mt 22.37,39.)
Para o adepto do Zen, o amor a si mesmo vem sempre em primeiro e ltimo
lugar. Essa a tnica da seita, libertar o indivduo de sua responsabilidade espiritual
e substituir a converso por uma iluminao intelectual, e a paz com Deus por
desinteresse para com o prximo. Historicamente o Budismo no produziu nada, a
no ser as indescritveis condies em que vivem seus adeptos. Em quase todas as
regies do mundo onde ele predomina, em qualquer uma de suas formas, prevalecem
as doenas, fome e corrupo moral e espiritual. Os povos orientais so escravos de
suas religies. E uma das piores o Budismo, com seu egocentrismo, seu conceito de
vida e responsabilidade social inerentemente egosta. Aqueles que consideram o Zen
como uma forma superior de filosofia religiosa precisam examinar bem sua histria e
os frutos que ele produz, pois "pelos seus frutos os conhecereis" (Mt 7.20).
____________________________
1. Samuel Macauley Jackson, editor: The New Shaff-Herzog Encyclo-pedia ofReligious
Knowledge, Grand Rapids, MI: Baker Book Housc, 1977 reprint, volume 2, p. 293.
2. Alan W. Watts, The Wzy ofthe Zen (O que Zen), New York: The New American Library, 1957,
p. 83.
3. Lit-sen Chang, Zen-Existencialism: The Spiritual Decline ofthe West, Nutiey, NJ: Presbyterian
and Reformed Publishing Company, 1969, pp. 128-147.

29

____5____
ISLAMISMO
A MENSAGEM
DE MAOM
O Islamismo uma das principais religies do mundo, e no uma seita, sendo
bastante diferente do Cristianismo. Na edio original desta obra tratamos apenas de
seitas. De l para c, entretanto, o Ocidente experimentou uma imprevista invaso da
crena muulmana. Mesquitas esto sendo erguidas em muitas regies antes
consideradas crists. Quem vive numa cidade grande provavelmente conhece vrios
desses templos muulmanos. Infelizmente, a maioria dos cristos tem pouco conhecimento do Islamismo e receia testemunhar de Cristo para seus adeptos. Neste volume
queremos oferecer algumas orientaes ao leitor para que se sinta apto a falar de sua
f aos muulmanos.
"No h Deus seno Al, e Maom c seu Profeta." Essa a Shahada, a
"confisso" que os fiis muulmanos do mundo inteiro repetem diariamente. E essa
declarao de f realmente os distingue de todas as outras religies do mundo,
inclusive do Cristianismo e Judasmo. H no mundo entre 600 e 800 milhes de
indivduos que afirmam que Al seu Deus e Maom seu profeta. O Islamismo uma
das quatro principais religies da terra, ao lado do Cristianismo, Judasmo e Hinduismo. Nesta breve anlise da crena, iremos definir seus termos mais importantes,
mencionaremos suas seitas mais proeminentes e daremos um resumo de seu ensino
bsico, contrastando-o com o Cristianismo bblico. Apresentaremos ainda alguns conselhos prticos sobre a melhor forma de se falar do evangelho a um muulmano.
Contam-se em milhes os adeptos da f islmica. H pases governados e
dominados pelos ensinos, leis e prticas muulmanas. Grande parte do hemisfrio
ocidental depende de naes islmicas para seu suprimento de petrleo. A vida ocidental, as cidades, as universidades e a rea econmica esto recebendo um influxo
cada vez maior de muulmanos, em propores nunca vistas anteriormente. O
Islamismo uma fora religiosa, social e poltica que precisamos conhecer bem.
Os crentes, e principalmente os ocidentais, precisam preparar-se para fazer uma
forte defesa da f bblica, opondo-se s afirmaes islmicas, e pregar o evangelho de
Jesus Cristo, em amor, aos seguidores de Maom. Pensando nesse desafio, vamos
iniciar nosso estudo do Islamismo.

Definies
Como muitas religies, o Islamismo possui um vocabulrio prprio para a
descrio de suas crenas. Vejamos rapidamente alguns dos seus termos mais
importantes que vo-nos dar base para o estudo da histria e doutrinas dessa religio.
Islamismo1 o nome da religio que surgiu a partir das revelaes e
ensinamentos de Maom. O vocbulo Isl em rabe significa "submisso".
Muulmano2 o nome que se d ao adepto do Islamismo. O termo o cognato de
Isl em rabe, e significa "aquele que se submete". Muulmano o indivduo que se
submete vontade de Al, revelada atravs de Maom. Al o termo islmico que
significa Deus, e seria difcil a traduo para a nossa lngua. Certo escritor
muulmano definiu-o da seguinte maneira: "Essa palavra designa um Deus singular,
30

que possui todos os atributos da perfeio e beleza elevados ao infinito. Ns,

muulmanos, achamos que o termo "Deus" no comunica com exatido todo o sentido
do nome "Al"."3 Maom o nome popular de um rabe que nasceu na cidade de Meca
em 570 A.D. (e morreu por volta de 632 A.D.). Ele afirmava ser profeta e dizia que iria
restaurar a verdadeira religio de Al e a adorao a ele em todo o mundo, assim como
Jesus Cristo fora profeta em sua poca, para o seu povo. Maom significa "o louvado".
O Alcoro um termo rabe que significa "recitao" e designa o conjunto de
revelaes que Al teria supostamente dado a Maom atravs do seu arcanjo, sendo
portanto o livro sagrado do Islamismo. Os muulmanos crem na lei de Moiss, nos
Salmos de Davi e no Injil ou evangelho de Jesus Cristo. Contudo crem que esses
textos sagrados foram revogados e substitudos pelas escrituras que vieram atravs de
Maom, e que a Bblia dos cristos e judeus no passa de uma verso distorcida
dessas escrituras. Em todos os pontos em que a Bblia diverge do Islamismo, eles
afirmam que a Bblia est incorreta. O termo sura designa as divises do Alcoro, e
corresponde aproximadamente ao que ns chamamos de "captulos". O Alcoro
contm cento e quatorze revelaes, cada uma constituindo uma sur ou captulo.
Eles aparecem em ordem de extenso: as mais breves primeiro, as mais longas por
ltimo. O livro no estruturado em ordem cronolgica. Outro texto importante na
literatura islmica o Hadith, que em rabe significa "coletnea de tradies". So
costumes que do origem intrincada estrutura poltica e social do Islamismo. O
termo califa em rabe significa lder e designa os principais dirigentes dessa f,
principalmente os sucessores imediatos de Maom. O nome aiatol designa um mestre
ou lder espiritual do islamismo.

As Seitas do Islamismo
Grande parte dos milhes de muulmanos que h no mundo pertencem seita
Sunita. Eles reconhecem apenas os quatro califas que sucederam diretamente a
Maom, e s eles. Praticam uma forma de Islamismo de interpretao moderada.
Noventa por cento dos muulmanos do Oriente Mdio so sunitas (isto , 90% dos
muulmanos egpcios, jordanianos, sauditas e 98% dos muulmanos lbios).
O segundo maior grupo o da seita Xiita. Embora numericamente inferiores aos
sunitas, os xiitas interpretam e aplicam os textos do Alcoro de forma bem literal,
mostrando-se mais ativos e fanticos que os primeiros. Noventa e trs por cento dos
muulmanos do Ir pertencem a essa seita, tendo sido liderados pelo mais poderoso
aiatol xiita, Khoumeini.
Outra seita muulmana que precisa ser mencionada a Amdian, fundada no
sculo-XIX. Apesar de pequeno, o grupo que, nos ltimos 40 anos mais tem
produzido material em defesa do Islamismo perante o Cristianismo e o Judasmo.
Acha-se em grande atividade nos campi universitrios dos Estados Unidos, onde
exerce um forte proselitismo entre os estudantes. Outra seita a Sufi, o grupo mstico
do Islamismo. Muitos dos muulmanos mais conservadores rejeitam esse grupo. Alguns dos escritores sufis parecem trocar o monotesmo estritamente unitariano do
Islamismo tradicional por uma forma de "pantesmo imanente".

Crenas Islmicas
primeira vista, o Islamismo pode parecer quase compatvel com o Cristianismo
e o Judasmo. Estamos sempre ouvindo algumas pessoas afirmarem que os
muulmanos crem no mesmo Deus que os cristos, ressalvando: "Apenas no
aceitam Jesus Cristo". Entretanto, como veremos, o Deus dos muulmanos no
semelhante ao Deus dos cristos. O Islamismo rejeita as doutrinas bblicas da
Trindade e da divindade de Cristo.
31

Deus
Para o muulmano, o nico Deus verdadeiro Al. A Trindade um conceito
blasfemo; no existe tal coisa. Jesus Cristo um profeta de Al. No filho de Deus,
nem Deus (Sur 4.171). O pecador no pode aproximar-se do Deus muulmano, to
perfeito e santo que s se comunica com a humanidade atravs de uma srie de anjos
e profetas. um Deus que castiga, no um Deus que concede graa; um Deus cheio
de ira, e no de amor. O grande desejo do muulmano submeter-se a ponto de
conseguir deter o brao vingador de Al. Assim, se por um capricho Al o permitir, ele
talvez consiga herdar a vida eterna e viver num paraso terreno caracterizado por
glutonaria e prazer sexual. O conceito que os muulmanos tm de Deus no o de um
Pai amoroso e compassivo.
Jesus Cristo
Como j mencionamos, para o muulmano, Jesus apenas um dos vrios
profetas de Al. Ele foi profeta para o seu povo, em sua poca. O profeta Maom
superior a ele. Jesus no o Filho de Deus, nem uma Pessoa da Trindade. Ele no
expiou os pecados de ningum, embora fosse um homem sem pecado. Rara os
muulmanos, Jesus no morreu na cruz. Dizem as suas tradies que ou ele colocou
Judas Iscariotes l, em seu lugar, ou ento Deus o livrou das mos dos judeus de
forma miraculosa, antes de ele ser crucificado. A maioria dos adeptos dessa religio
cr que ele foi levado para o cu cor-poralmente, sem ter passado pela morte (Sur
4.157).
Pecado e Salvao
Para o Islamismo, o pecado e a salvao acham-se associados a dois conceitos:
as obras e o destino (kismet). O muulmano que deseja escapar ao castigo de Al tem
de realizar as obras dos "Cinco Pilares da F" (Sur 10.109). So eles: (1) recitar o
Shahada ("No h Deus seno Al e Maom seu Profeta."); (2) recitar diariamente as
cinco oraes prescritas, em rabe (Salat ou Namaz), para a qual tem de ajoelhar-se e
prostar-se na direo de Meca, a cidade santa do Islamismo; (3) dar esmolas (Zakat), o
que bem diferente do dzimo, pois o muulmano tem de gastar apenas a
quadragesima parte de sua renda em contribuies de caridade; (4) jejuar (Saum ou
Ruzehk) durante todo o ms de ramad, perodo em que o fiel deve abster-se de
alimentos slidos e lquidos desde o nascer do sol at o pr-do-sol, para assim expiar
os pecados cometidos no ano anterior (contudo, aps o pr-do-sol, muitos deles
jantam fartamente, e alguns ainda se levantam pela madrugada, para comer mais,
antes do amanhecer, quando tm de reiniciar o jejum); (5) fazer uma peregrinao
(Hajj) Meca, a cidade santa, pelo menos uma vez durante a vida.
Antigamente a "guerra santa" {Jihad) era uma das condies impostas pela f.
Os primeiros muulmanos criam ser obrigao sagrada matar todos aqueles que no
abraassem a f verdadeira. Atualmente o Islamismo mais moderado, embora ainda
existam alguns xiitas que querem que a Jihad volte a ser exigncia bsica da f
islmica.

Pregando o Evangelho a um Muulmano

Os trs tpicos mais importantes que o crente deve abordar em conversa com
um muulmano so: a natureza de Deus, a divindade e identidade de Jesus Cristo e a
salvao pela graa, sem as obras. O crente deve passar ao adepto do islamismo o
conceito de que o Deus dos cristos transcende a pecaminosidade do homem e sua
condio de ser finito, pois ama os homens individualmente, importando-se com cada
pessoa. No Islamismo no h esse conceito de amor divino, e no entanto, ele
essencial felicidade humana e paz com Deus. Um texto que apresenta de forma
32

clara o amor de Deus Joo 3.16: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna". E verdade que muitos muulmanos rejeitaro nosso testemunho acerca de
Jesus, afirmando que nossos textos sagrados so distorcidos e no merecem crdito.
Nesse caso, a melhor coisa a fazer indicar quele que se mostrar interessado os
diversos livros cristos que demonstram a inerrncia e a inspirao da Bblia, tanto do
Velho como do Novo Testamento. A partir da o crente ter mais base para apresentarlhe o ensinamento neotestamentrio de que Jesus Cristo verdadeiramente Deus, e o
nico meio para a salvao do homem. (Desejando mais argumentao sobre a
divindade de Cristo, consultar nosso texto sobre as Testemunhas de Jeov Volume I
desta coleo.)
Em seguida, procure comunicar-lhe a boa nova de que a salvao e a paz com
Deus no dependem do esforo humano, que alis sempre insuficiente. Somente
pela graa de Deus, revelada na expiao que Jesus Cristo realizou na cruz, podemos
experimentar paz e salvao. Ningum pode ir para o cu (ou para o paraso dos
muulmanos) por seu prprio esforo. Os islamitas concordam que Al poderia
perfeitamente impedir a entrada de qualquer pessoa no paraso, j que ningum
perfeito como ele. Contudo, segundo a Bblia, a salvao do homem no se baseia na
superao das imperfeies humanas. Baseia-se no amor e na operao de Deus.
"Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie." (Ef 2.8,9.)
Finalmente, o crente precisa amar o muulmano. Esse povo tem um forte zelo
por Deus e um grande desejo de segui-lo e ador-lo durante toda a vida. Precisamos
respeitar sua sinceridade e comunicar-lhe o evangelho transformador de Jesus Cristo.
Se o crente demonstrar o poder da Palavra de Deus por intermdio do Esprito Santo,
e seu viver for uma constante demonstrao da paz e gozo que tm aqueles que amam
a Jesus Cristo, constituir para o muulmano uma prova de que ele tambm pode
conhecer e adorar o verdadeiro Deus, e no os distorcidos conceitos ensinados por
Maom.
__________________________________
1. Como no existe uma padronizao concernente transliterao da escrita rabe para a
nossa, encontramos diversas formas para esses nomes (ex.: Muamar, Maom, etc.). Decidimo-nos pelas
formas mais comumente empregadas em nossa lngua.
2. E incorreto chamar o muulmano de maometano. Eles tm forte averso por qualquer forma
de idolatria. Se lhes fosse aplicado o termo "maometano", pensariam estar sendo acusados de adorar
Maom.
3. Badru D. Kateregga com David W. Shenk, slam and Christianity (Islamismo e Cristianismo),
Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publi-shing Company, 1980, p. 1.

33

____6____
FRATERNIDADE
ROSACRUZ
"Que as rosas floresam em vossa cruz!", entoa a voz mstica e firme do lder, de
um tpico Centro da Fraternidade Rosacruz. E o eco dos discpulos, probacionistas e
estudantes responde: "E na vossa tambm!" Assim se inicia outra incurso pelos
labirintos metafsicos do antigo movimento sectrio de 600 anos que hoje, com suas
vrias faces rivais, conhecido coletivamente como "rosacruz".
Juntamente com o Espiritismo, a Teosofia e o Swedenbor-gianismo que sero
examinados em outro volume desta srie o Rosacrucianismo um conjunto de
seitas de forte inclinao mstica. Mais que qualquer outro grupo de seitas, ele possui
um minucioso conjunto de doutrinas que contm traos de vrias fontes, o que o
torna de difcil compreenso, sendo assim praticamente impossvel analis-lo.
O sistema teolgico rosacruciano no somente ecltico, com sua mistura de
mitologia paga, Cristianismo e Judasmo, com laivos de Hindusmo e Budismo, mas
tambm um sistema de pensamento que procura sintetizar as verdades bsicas de
todas as religies, incorporando-as sua linha principal.
Consideraremos neste captulo principalmente a Fraternidade Rosacruz, embora
muito do que iremos expor se aplique igualmente aos outros grupos rosacruzes.
Adiante falaremos tambm um pouco sobre a AMORC. Fundada em 1907 pelo
engenheiro alemo Carl Louis Von Grasshof (1865-1919) mais conhecido pelo
pseudnimo Max Heindel, a Fraternidade Rosacruz preservou muitas das crenas da
Sociedade Teosfica (da qual Heindel fazia parte), e alguns aspectos de seu
vocabulrio mostram grande semelhana com o glossrio da teosofia, compartilhando
o conceito de que o homem passa por vrias encarnaes, expiando em cada uma os
pecados da existncia anterior.
Nas publicaes da seita encontramos significativos fragmentos de simbolismo,
antropologia, transmigrao e at espiritismo. Sua doutrina ensina que h sete
mundos, com sete divises, cujo nvel superior dirigido por um "esprito universal".
Nesta lgica, toda a natureza, toda a criao acha-se unificada, estando em relao
direta com a cruz, que representa tanto o passado evolutivo do homem como seu
destino futuro. Nessa seita a cruz perde o que a Bblia chama de "vituprio". Nenhum
membro desta fraternidade est disposto a sair a ele (Jesus) "fora do arraial, levando o
seu vituprio" (Hb 13.13).
Para eles, a cruz o smbolo do desenvolvimento evolutivo do homem seu
passado, presente e futuro e no tem sentido como smbolo do preo que Deus
pagou para redimir os filhos dos homens (Ap 1.5). Embora seja um sinal importante
para a seita, ali ela vista de forma diferente, pois embora ocupe uma posio central
nas suas crenas, aparece cercada de rosas. Cria-se assim o conceito de cruz rosada.
O homem se desenvolve com base no mstico nmero 7. Aos sete anos ele possui
um corpo vital; aos quatorze, um corpo de desejo, e aos vinte e um a mente atinge sua
plenitude, embora o chamado "corpo denso" esteja presente desde o seu nascimento.
Segundo eles, a misso do Senhor Jesus Cristo era manifestar-se ao mundo
para auxiliar a humanidade no seu processo evolutivo. Jesus para ele se acha no nvel
da mais elevada manifestao: a iniciao do Filho. Assim como ocorreu com Buda e
outros grandes lderes religiosos, ele foi revelado para facilitar a evoluo humana. O
soberano sobre todas as manifestaes o mais elevado iniciado proveniente de
Saturno. Esse chamado de Pai. O Esprito Santo e conhecido como o mais alto
34

iniciado da lua. Contudo nem o Esprito Santo nem o Filho tm atuao no sentido de
operar uma expiao viaria ou regenerao espiritual que culminaria com a redeno
do indivduo. Isso ocorre pela reencarnao psquica.
Caminhando pelo labirinto terminolgico e doutrinrio dessa seita, encontramos
ainda os trs cus, aos quais se pode chegar atravs do sofrimento, do silncio e da
meditao e, eventualmente, pelo ciclo da reencarnao. Ensinam eles que o corpo
fsico ou denso est ligado ao espiritual por um cordo de prata. Por ocasio da morte,
esse cordo se rompe, libertando nossa natureza superior da fsica. Dizem os
rosacruzes que Plato cria em suas doutrinas, j que falava tanto sobre o "mundo das
idias" ou mundo da alma. Afirmam tambm que inmeros outros homens ilustres
foram estudiosos, ainda que secretamente, das verdades veiculadas pela seita. Eles incluem em suas especulaes at o continente perdido da Atlntida e a misteriosa raa
lemuriana. Alis, existe muito pouca coisa que eles no incluem em sua histria
mgico-mitolgica. E tudo que retiram do Cristianismo apresentam de forma
distorcida. Quando um leitor de suas publicaes consegue entender os seus vrios
perodos (do sol, da lua, de saturno, etc.) e depois os teres, os corpos, e enfim as numerosas hipteses de sua filosofia, fica profundamente impressionado com o grande
volume de dados que a seita conseguiu juntar para substituir as revelaes bblicas.
Quase sempre, esse leitor fica confuso, pois o vocabulrio e os conceitos empregados
tm de fato certa semelhana com o Cristianismo. Mas ao mesmo tempo pode
perceber que nitidamente diferente.
A viso rosacruciana de mundo pantesta, isto , de algum modo, tudo que
existe parte ou expresso da essncia ou natureza de Deus. Deus tudo. Essa viso
pantesta afeta todos os aspectos da crena. Assim sendo, ela possui muitos pontos de
analogia com outras seitas pantestas, como a Unidade, a Cincia Crist, a Teosofia e
o Grande Eu Sou.
No nossa inteno dedicar muito espao teologia da rosacruz, o que no
acrescentaria nada ao leitor. Contudo, como essa seita est-se tornando muito
popular no mundo ocidental, ser bom mencionar sua histria e estrutura teolgica,
no que diz respeito doutrina de Deus, Pessoa, natureza e obra de Jesus Cristo e ao
destino final da humanidade.

Resumo Histrico
O fundador do Rosacrucianismo teria sido Christianus Rosenkreutz (13781484), um filsofo alemo que fazia firme oposio igreja catlica e alegava ser ele o
revelador dos mistrios da rosacruz. Desde o seu incio, a seita deu nfase ao
ocultismo e relao mstica do Cristianismo com as outras grandes religies do
mundo. Confessadamente era uma sociedade secreta numa poca em que tais
sociedades estavam em moda. "Um sculo depois de sua fundao, o Rosacrucianismo
passou por uma fase de grande crescimento, com o apoio da maonaria, que no
apenas o considerava genuno, mas ainda adotou alguns usos e costumes citados nos
escritos daqueles que haviam satirizado a sociedade." (Samuel Macauley Jackson, The
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge A nova enciclopdia
SchaffHerzog do conhecimento religioso, Grand Rapids, MI: Baker Book House, reedio de 1977, vol. 10, p. 97.)
Numa poca em que o mundo estava tentando entender o sentido dos cometas,
da alquimia e do ocultismo oriental, o pensamento rosacruciano passou a ser uma
interessante alternativa para quem rejeitasse a ortodoxia crist. Contudo, eles tiveram
o cuidado de utilizar um vocabulrio cristo ortodoxo e atacar com veemncia a Igreja
Catlica, a alquimia e qualquer tipo de dogmatizao teolgica, embora ardorosamente
defendessem alguns princpios da reforma protestante, cujas doutrinas, bom que se
diga, so a anttese do que eles ensinam.
35

Existem hoje mais de quinhentos grupos rosacruzes espalhados pelo mundo,

dos quais o maior a AMORC. Em 1961 tivemos oportunidade de visitar a ordem,
obtendo valiosas informaes sobre os mtodos utilizados na propagao de suas
crenas, bem como outros dados sobre seus ensinamentos mais "espirituais". O
primeiro fundador e imperador foi o Dr. H. Spencer Lewis.
Nesta nossa era de ecumenizao, os rosacruzes do grande nfase chamada
"fraternidade universal". A AMORC publica milhes de exemplares de suas revistas (O
Rosacruz e Frum Rosacruz), e mantm a "Suprema Grande Loja", localizada at o
momento em San Jos, Califrnia, no Parque Rosacruz*.
O grupo identificado pela sigla AMORC tambm nega que seja uma religio ou
igreja. Apresenta-se como uma fraternidade ou uma organizao que est procurando
ajudar a humanidade a tomar as rdeas de seu destino. Tambm no Brasil a maior
subdiviso rosacruz, e conta com cerca de 200.000 associados, 60.000 em So Paulo.
A Grande Loja do Brasil (sede) est situada em Curitiba, Paran, no chamado "Bosque
Rosacruz".
O nmero de adeptos relativamente pequeno. Contudo, devido a uma forte
campanha promocional, os rosacruzes esto se tornando uma grande seita no-crist
que emprega a terminologia crist sempre que possvel (e conveniente) para atrair os
incautos aos labirintos de uma religio filosfica to complexa que at os que a
conhecem melhor reconhecem ser bem limitada a sua compreenso dela.

Rosacrucianismo e Cristianismo
1. A Natureza de Deus
A Fraternidade Rosacruz afirma, e isto amplamente conhecido, que Deus um
ser impessoal constitudo de sete espritos que se manifestam numa "divindade trina"
com Pai, Filho e Esprito Santo. E para que no fique nenhuma dvida sobre isso,
transcrevemos o que diz Heindel em um dos seus diversos livros:
".. Os sete espritos que se acham diante do trono... so coletivamente Deus e
constituem a divindade trina... o Pai o mais elevado iniciado na humanidade de Saturno... o
Filho o mais elevado iniciado na do Sol... o Esprito Santo (Jeov) o mais elevado iniciado
da Lua..."1

Nesse emaranhado semntico, a natureza de Deus, a Trindade santa ou Deus

trino da revelao bblica, apresentada de forma distorcida. Configura-se uma
espcie de pantesmo oculto, que culmina com um ser espiritual impessoal,
coletivamente designado como Deus. Crem que a Trindade retrata aspectos divinos:
"... o nico gerado,,o Verbo mencionado por Joo, o segundo aspecto do supremo Ser.
O Verbo, e s ele, gerado por seu Pai, o primeiro aspecto para todos os mundos... Portanto, o
Unignito o Ser exaltado que se acha acima de qualquer outra coisa do universo, menos do
aspecto que o criou, o Poder."2

Para a Fraternidade, o Esprito Santo Jeov, o terceiro aspecto da Divindade

trina. Mas essas definies no tm sentido para o Cristianismo, pois a Bblia afirma
inequivocamente que Deus Pai, Filho e Esprito Santo, trs pessoas divinas, todas
coexistentes, com a mesma natureza e atributos, iguais e eternas e, acima de tudo,
pessoas. O Senhor mesmo disse:
"Eu sou o que sou... Assim dirs aos filhos de Israel: Eu sou me enviou a vs outros".
(Ex 3.14.)
36

* De acordo com uma resoluo recente do Imperador Christian Bernard, a "Suprema Grande
Loja" est sendo transferida para Quebec no Canad. Nota do Revisor.

Ento no podemos dizer que essa caricatura da doutrina da Trindade

apresentada por esses rosacruzes seja igual ensinada pelo Cristianismo. Contudo
importante notar o esforo tremendo que eles empreendem para que sua doutrina
pantesta se parea com o ensino cristo, para dessa maneira identific-la com a
forma de religio predominante nos Estados Unidos, o Cristianismo. Mas do mesmo
modo, podem ficar vontade junto de budistas, hindustas e muulmanos. E que
sabem adaptar seus ensinos aos dessas seitas, assim como o camaleo adapta sua cor
ao ambiente em que se encontra. Eles adotam a colorao do clima teolgico de onde
estiverem.
Textos como Mateus 28.19; Joo 1.1, 14; 14.14,26; Lucas 1.35; Atos 5.3,4 e
Colossenses 2.9 comprovam a realidade da Trindade, no deixando margem para
dvidas.
2. A Natureza e a Obra de Jesus Cristo
Assim como a Fraternidade Rosacruz se ope doutrina crist da Trindade tal
como vem sendo ensinada atravs dos sculos, assim tambm rejeita a divindade de
Cristo. Ela ensina que Jesus Cristo no era Jesus, nem o Filho unignito de Deus.
Para ela, ele foi apenas homem, o mais notvel que existiu. O Cristo espiritual foi uma
manifestao do Cristo csmico, e o unignito "um ser exaltado que se acha acima
de tudo o mais que h no universo, a no ser do Pexier que o criou".3
Est claro que, do modo como a Cincia Crist foz distino entre Jesus e
Cristo, dizendo que Jesus uma manifestao corprea de um homem no qual h
uma conscincia ou idia de Cristo, os rosacruzes praticam a mesma esquizofrenia
espiritual das seitas gnsticas. E todas acabam tendo um Messias dividido.
Segundo a filosofia da Fraternidade "o esprito de Cristo, que entrou no corpo de
Jesus quando o prprio Jesus o desocupou, era uma centelha do Cristo csmico.
Temos condies de apontar todas as encarnaes anteriores de Jesus e acompanhar
seu desenvolvimento at hoje".4
Segundo o ensino da seita, Jesus Cristo, "assim como Gau-tama Buda, foi um
esprito que entrou na cadeia da evoluo humana". Essa tese nega a possibilidade de
Deus estar encarnado na Pessoa do homem de Nazar (1 Jo 1.1,14,18).
impossvel conciliar o Cristianismo com a Fraternidade Rosacruz, pois o
primeiro afirma que Jesus a figura central de toda a histria humana, Deus, e a
segunda coloca-o num panteo de divindades ou espritos encarnados. Mas o Senhor
nega vigorosamente tais inferncias quando afirma acerca de sua misso: "Todos
quantos vieram antes de mim, so ladres e salteadores; mas as ovelhas no lhes
deram ouvido". (Jo 10.8.)
O Cristo apresentado na Bblia no pode ser dividido e subidividido em
segmentos pantestas e gnsticos. Ele no permite que o consideremos apenas um dos
diversos bons caminhos, ou apenas uma faceta da verdade. Pelo contrrio; ele declara
que a prpria vida, e como tal o nico caminho e a verdade. uma grande tolice
tentar conciliar o Cristo da revelao com o dos rosacruzes. Esse Cristo de Heindel, e o
da "fraternidade", na verdade, "outro Jesus" (2 Co 11.4). Foi criado por uma
imaginao frtil. Depois um intelecto privilegiado (Heindel) inseriu-o no sculo XX. A
ele foram acrescentados ensinos msticos, alguns aspectos do ocultismo e mais uma
camada de terminologia bblica. uma falsificao muito bem feita, mas no passa de
uma falsificao.
37

Creio ser desnecessrio abordar o conceito de expiao ensinado pela seita, pois
para eles no houve uma expiao viaria, no sentido em que Cristo recebeu o castigo
que nos era devido pelos nossos pecados. E a razo bsica para isso que eles no
crem que Jesus era o Cristo.
As Sagradas Escrituras ensinam que existe s um Deus (Dt 6.4; Gl 3.20) e que
conhecer a ele e a Jesus Cristo, que ele enviou, possuir a vida eterna (Jo 17.3). A
Fraternidade Rosacruz no o conhece. No aceita seu sacrifcio vicrio pelos nossos
pecados (Is 53) e troca a ressurreio pela reencarnao. Ensina que o homem passa
por diversas encarnaes e vrias esferas de perfeio progressiva, sempre como
resultado da evoluo csmica.

A Histria e o Destino da Humanidade

Vamos concluir este breve estudo da Fraternidade Rosacruz, observando que
seu conceito de humanidade tambm antibblico. Segundo o pensamento deles, o
desenvolvimento do homem na terra teve vrios estgios. Os negros, por exemplo,
eram conhecidos como lemuriano* constituindo o terceiro desses estgios. Depois
deles vieram a raa vermelha, a amarela e a branca. A raa branca era originalmente
semtica, sendo a quinta das raas da Atlntida.
Alm de propor essa antropologia ocultista, os rosacruzes querem que
acreditemos que a Atlntida, um legendrio continente perdido, produziu a raa
branca que, por sua vez, foi a ancestral dos que seriam os pais da atual raa ariana.
Para a seita, o homem est-se evoluindo e chegar a ser divino. Alis, na grande
escala da evoluo csmica ele uma espcie de ser divino, um semi-deus.
Tendo essa viso da humanidade, eles podem de fato esforar-se para criar uma
fraternidade internacional pois, segundo sua doutrina, a evoluo csmica e a lei da
progresso apontam sempre para a frente e para o alto, culminando com a salvao de
todos os homens.
Com relao a isso, podemos lembrar as palavras do apstolo PAULO que
ofuscam um pouco a luz da antropologia ocultista desses msticos. Diz ele: "O primeiro
homem, (foi) Ado". (1 Co 15.45.)
Essa concisa palavra de Paulo derruba o conceito do aparecimento progressivo
das raas, algumas das quais, segundo essa seita, seriam anteriores a Ado. Pela
inspirao do Esprito Santo, o apstolo afirma que houve s uma raa humana, e que
o progenitor dela foi Ado, e que nele todos morremos (Rm 5.12; 1 Co 15.22) por causa
do pecado, e os rosacruzes no so exceo. Portanto, nem todos os amuletos
ocultistas, nem os smbolos secretos, nem as cruzes cercadas de rosas, podem
reconstituir o Ado esfacelado pelo pecado. Em toda a histria humana s houve e s
h um remdio para o pecado: a graa divina, expressa profeticamente antes do
Calvrio, e que o homem pode conhecer por experincia aps o Calvrio. No h nada
que possa substituir as ordenanas de Deus. A Fraternidade Rosacruz faria bem se
desse ouvidos voz daquele que deixou de herana para a humanidade uma cruz
manchada de sangue, e no envolta em rosas. A promessa que ele fez aos seus
seguidores foi: "Porque eu vivo, vs tambm vivereis". Esse o Cristo que o
Cristianismo vem apresentando desde o incio. E a palavra dele, no a nossa, que
afirma que "naquele dia" (2 Tm 1.12,18) julgar todos os homens, inclusive os
rosacruzes.
_____________________________
1. The Rosicrucian Cosmo Conception (O conceito rosacruz do cosmo), Max Heindel, Oceanside,
CA, The Rosicrucian Fellowship, 1909.
2. Ib., p. 374.
3. Ib., p. 374.
4. The Rosicrucian Philosophy, Max Hcindel, p. 181.
38

____7____
RELIGIES
ORIENTAIS
Rajneeshismo, Hare Krishna e Meditao Transcendental
Nosso objetivo neste livro fazer um levantamento das principais seitas que se
acham hoje em atividade no Ocidente. Nesses meus mais de trinta anos de ministrio
no campo da apologtica, vi centenas de pequenas seitas surgirem e desaparecerem.
Observei tambm o aparecimento de determinadas tendncias na estrutura das seitas.
Muitas vezes os modismos adotados pela sociedade passam para as seitas ou crenas
populares. Isso est bem evidente no estranho interesse atual dos americanos por
tudo que oriental. Esse modismo remonta virada do sculo, quando um guru
hindu esteve presente Feira Mundial de Chicago, embora o interesse pelo
orientalismo s tenha-se manifestado plenamente nas dcadas de 60 e 70. Nesses
ltimos anos, a influncia oriental tem permeado toda a cultura ocidental, desde a
adoo de palets Nehru at a atrao pelo taosmo e naturalismo dos anos 80.
Nos ltimos quinze anos, presenciamos um fantstico desenvolvimento de seitas
religiosas da new age (nova era), ligadas ao ocultismo, cujas razes esto plantadas no
pensamento clssico hindusta. Existem hoje virtualmente centenas de seitas,
pequenas ou grandes, que adotam idias e prticas orientais. No breve sumrio que
apresentamos em seguida, vamos examinar as razes hindu stas dessas seitas e
analisar de forma sucinta trs das mais conhecidas dessas crenas importadas, o
Rajneeshismo, a Sociedade Internacional Para a Conscincia de Krishna (ISKCON ou
Hare Krishnas) e a Meditao Transcendental. Daremos ento a seguir um breve histrico do Hindusmo e um estudo introdutrio dessas trs seitas, com um resumo
doutrinrio delas.
Hindusmo
O Hindusmo hoje no mais o mesmo de cinco mil anos atrs. Em todos esses
sculos de histria religiosa da ndia, essa religio se modificou muito. Ela procura ser
uma sntese das diversas idias e correntes religiosas em circulao no pas,
representadas por centenas de grupos culturais, sociais e tribais distintos. O termo
hindu no originrio da ndia. o nome persa dado ao rio Indo. O iogue
Ramacharaka faz a seguinte observao:
"As diversas seitas hindus, embora praticamente sejam religies distintas, na
verdade consideram-se apenas seitas ou divises de uma mesma "religio eterna" da
ndia. Obviamente cada uma se apresenta como a melhor delas, e o melhor veculo de
expresso e interpretao da crena".1
Livros Sagrados
Os escritos sagrados do Hindusmo foram compilados durante centenas de
anos, iniciando-se com a transcrio da tradio oral, por volta da segunda metade do
segundo milnio antes de Cristo. Esses escritos so conhecidos como Vedas
("sabedoria" ou "conhecimento"). A parte final dos Vedas constitui os Upanixades, uma
sntese dos ensinamentos v-dicos. Entre as teses apresentadas pelos Upanixades
esto o pantesmo, a punio pelo karma e a reencarnao. Talvez a parte mais
conhecida dos Vedas seja o pico hindu Bhagavad-Gitay que narra a histria de um
prncipe guerreiro de nome Arjuna e seu cocheiro Krishna, que na verdade era a
39

encar-nao do deus hindu Vishnu, sob disfarce. O Gita foi escrito em 200 a.C. e
subseqentemente sofreu modificaes at o ano 200 de nossa era.
Para termos um exemplo do pluralismo (ou da natureza contraditria) dessa
religio, basta compararmos o deus mostrado no Gita com o da literatura vdica
anterior. O deus descrito no Gita um ser pessoal, o que d at uma impresso de
monotesmo (a crena de que existe um s Deus pessoal, distinto da criao).
Contudo, ao lermos as primeiras partes dos Vedas, vemos que esse deus
apresentado como um ser claramente pantesta (a crena de que tudo que existe, de
alguma forma, divino), ou talvez monista (tudo que existe um, se que existe
alguma divindade). O fundador do Hare Krishna adotou as caractersticas do Gita, e
por isso essa seita hoje tem um conceito de deus mais monotesta do que pantesta.
O Hindusmo na Atualidade
As centenas de seitas hindus podem ser divididas em trs grupos bsicos.
Primeiro, h os monistas abstratos, que acentuam a unidade filosfica do universo,
em vez de idias testas e religiosas. Em segundo lugar, temos os vishnutas, que
adoram de maneiras as mais variadas o deus Vishnu (em suas diversas
manifestaes), considerando-o a suprema forma de divindade. O terceiro grupo o
dos shivatas, que adoram o deus Shiva, considerado por eles como a mais elevada
manifestao divina. A Meditao Transcendental, com sua nfase na concentrao
filosfica, situa-se no grupo monista. Os hare krishnas crem que o deus supremo
Krishna, tambm conhecido como Vishnu. Portanto identificam-se com o grupo
vishnuta. Os seguidores de Rajneesh diferem dos dois pelo fato de serem
filosoficamente agnsticos, mas na prtica so hindustas. Eles no tm o menor
acanhamento em modificar o hindusmo para adapt-lo s suas interpretaes
pessoais, principalmente na rea da moralidade.
O professor Ninan Smart, especialista em religies, comenta os problemas
existentes nas diversas divises do Hindusmo contemporneo. Diz ele:
"E para concluirmos, podemos perguntar: Qual a essncia do Hindusmo?
uma questo complexa. Existem hindus ortodoxos que negam a existncia de Deus.
Existem outros que, embora no a neguem, relegam Deus a um segundo plano, uma
espcie de fase secundria ou ilusria do Absoluto. Ento, em meio a tal variedade de
pontos de vista teolgicos, o que resta que possa ser considerado crena hindusta? S
as doutrinas da reencarnao e da alma eterna. H trs milnios o pensamento
hindusta vem sendo dominado pela idia de que o mundo um lugar onde o esprito
imoral que habita no interior do homem acha-se preso a um interminvel ciclo de
reencarnaes. Alm disso, o subcontinente possui um sistema social bastante denso
que, h muito tempo, vem dando forma prtica religiosa que hoje existe neto
Crenas Hindus
Deus. O Hindusmo no comporta apenas uma idia acerca de Deus. Seus
conceitos de divindade podem abranger: monismo (tudo que existe feito de uma s
substncia); pantesmo (tudo que existe divino); panentesmo (Deus est na criao
como a alma est no corpo); animismo (Deus ou deuses vivem em objetos, como
pedras, rvores, animais, etc.); politesmo (existem muitos deuses); henotesmo
(existem muitos deuses, mas adoramos apenas um) e monotesmo (existe apenas um
Deus).
Karma e Samsara. Uma idia fundamental na crena hindusta a de que todas
as almas so eternas e responsveis pelos atos que praticam. O Karma o dbito que
pesa sobre ns devido aos pecados que cometemos e que precisam ser expiados (por
meio dos vrios sistemas hindus), para que o indivduo possa libertar-se do samsara
ou reencarnao (a alma habita sucessivamente diversos corpos humanos) ou trans40

migrao (a alma habita sucessivos corpos: humanos, de animais ou mesmo plantas e

objetos inanimados).
Salvao. Os trs principais caminhos para a "salvao" no Hindusmo so:
Karma marga (mtodo), o caminho da ao altrustica; bhakti marga, o caminho da
devoo; ejnana marga, o caminho do conhecimento ou da revelao mstica. Pela
jnana marga, o indivduo alcana a auto-realizao atravs de uma conscincia
intuitiva e iluminao mstica. Na bhakti marga, atinge-se a auto-realizao atravs de
sacrifcios e disciplina ritualstica.
Bhagwan Shree Rajneesh (Rajneeshismo)
No que diz respeito ao noticirio da mdia, Bhagwan Shree (Senhor Deus)
Rajneesh (nascido em 1931) o lder da seita que mais tem recebido notoriedade nos
ltimos tempos, exceo talvez de Sun Myung Moon. Sem dvida alguma, ele foi o
mais importante guru oriental dos anos 80.
Em uma entrevista concedida revista Forward, Eckart Flother, antigo seguidor
de Rajneesh, fez um excelente resumo da vida e formao do lder da seita:
"Rajneesh Chandra Mohan nasceu a U de dezembro de 1931, num vilarejo no
interior da ndia, sendo o mais velho de sete filhos e cinco filhas. Uma nuvem que
obscureceu sua infncia foi o fato de que seu pai, um comerciante malsuce-dido,
estava sempre ausente de casa, em viagem. Ento, para Rajneesh, a "figura paterna"
foi preenchida por seu av, de quem ele gostava imensamente. Mas o av faleceu
quando ele tinha apenas sete anos, o que foi uma experincia fortemente traumtica
para ele. A partir de ento ele se sentiu estranhamente atrado pela idia da morte.
Em seu dirio de 1979 (que foi levado a pblico) h a informao de que ele
acompanhava enterros como outras crianas correm atrs de um circo. Rajneesh
prosseguiu os estudos e em 1957 concluiu o seu mestrado em filosofia. Entre 1957 e
1966, lecionou filosofia em duas universidades. Em 1966 pediu demisso de seu cargo
de professor, como explica ele, para dedicar-se a realizar a vontade de Deus. Sentia-se
chamado a trabalhar pela regenerao espiritual da humanidade, para que ela possa
sobreviver ao holocausto que segundo ele dever ocorrer futuramente.
"Nessa ocasio tornou-se "mestre", adotando o ttulo de Acharya* Rajneesh.
Percorreu vrios estados da ndia, a p ou montado num jumento, com o objetivo de
ensinar ao povo que todos deveriam mudar de vida e dar meia volta, se quisessem
sobreviver.
"Mas no obteve muito sucesso nessa misso. Em 1970 encontrava-se pobre e
cansado, mas pelo menos descobrira que possua carisma e poder. Instalando-se em
Bombaim, resolveu formar um grupo de seguidores aos quais pudesse transmitir sua
mensagem. O nmero de discpulos foi aumentando, chegando ao ponto de seu
apartamento no ser mais suficiente para acomod-los. Em 1974, mudou-se para
Poona, que fica cerca de 190 quilmetros ao sul de Bombaim. Alugou vrias casas e
fundou ali o seu ashram4. Mudou seu ttulo de acharya para Bhagwan (que significa
"deus"), determinou que seus discpulos usassem tnicas alaranjadas e colares de
conta de madeira, e iniciou o movimento que hoje conhecemos.
No incio de 1978, j calvo e de barba, mas sempre fotognico, Rajneesh ganhou
destaque nos meios de comunicao dos Estados Unidos quando a revista Time
publicou um artigo sobre ele intitulado "God Sir' at Esalen East" (Senhor Deus em
Esalen East). Dizia o artigo que esse carismtico guru se tornara muito popular entre
algumas celebridades e junto liderana do Movimento do Potencial Humano que,
como milhares de outros interessados, faziam peregrinaes sua comunidade
religiosa em Poona, na ndia. O grande interesse despertado por Rajneesh originou-se,
em parte, do emprego da "tantra ioga" (que entre outras coisas adota o nudismo e a
liberao sexual), bem como do fato de utilizar uma grande variedade de terapias e
41

tcnicas "psico-espirituais" muito populares.

No final da dcada de 70 e incio de 80, ele foi sendo cada vez mais aclamado
pelo movimento new age da Amrica, Inglaterra, Alemanha e de quase todos os pases
industrializados do mundo livre. Com a presena de at 6.000 ocidentais em Poona, a
populao da comunidade cresceu para 10.000 pessoas. Depois esses sannyasins5
(hoje mais conhecido como "rajneeshes") regressaram aos seus pases e abriram
centros de estudo da doutrina desse guru. Nessa fase foram fundados em torno de
500 centros em 22 pases. Em 1984 Rajneesh contava com cerca de 350.000
discpulos, cuja mdia de idade era de 34 anos.
Os discursos dirios de Rajneesh so transcritos em livros e boletins. J foram
publicadas mais de 350 dessas obras, e cada exemplar custa entre quinze e vinte e
dois dlares. Suas falas tambm so gravadas em fitas, que so vendidas a quase dez
dlares cada, e em fitas de videocassete, cujo preo varia entre cinqenta e cento e
setenta dlares. Esses objetos so divulgados pela Fundao Internacional Rajneesh,
uma empresa que movimenta milhes de dlares. Como disse um dos seguidores
dessa seita no filme Ashmm (um documentrio sobre o Rajneeshismo), "a organizao
h muito tempo j descobriu que o dinheiro uma energia poderosssima". Rajneesh,
cuja frota de Rolls Royces est sempre aumentando no momento em que
escrevemos so 70 acredita que "a espiritualidade privilgio e regalia dos ricos"6.
Rajneesh , como ele prprio diz, um rebelde religioso que vive da controvrsia
que criou, primeiro na ndia e agora nos Estados Unidos. Tal Brooke, um ex-adepto do
popular guru indiano Sathya Sai Baba, fez uma visita a Poona e depois descreveu com
muita perspiccia o que viu por l. Diz ele:
"Rajneesh, uma pessoa que ao mesmo tempo fascina e horroriza os meios de
comunicao, mais conhecido por seus estranhos ensinamentos sobre o sexo. Ele
criou uma imagem do "Novo Homem" que repudia todas as normas e tradies prestabelecidas. Pelo que ele ensina, o homem um deus hedonista, totalmente dono de
si mesmo (e no d ouvidos ao que Rajneesh denomina "voz interior"), sendo livre para
recriar o cosmos sua prpria imagem.
" soberano em sua busca de prazeres, transcende a si mesmo e no deve nada
a ningum. A famlia antema; os filhos, um lixo a mais. Enquanto o sannyasin tiver
dinheiro, tudo vai s mil maravilhas, mas depois que gasta tudo o discpulo se torna
uma vtima intil. Seguem-se homicdios, estupros, desaparecimentos misteriosos,
ameaas, incndios, exploses. Menores abandonados, filhos da gente da comunidade,
ficam a esmolar pelas ruas de Poona; drogas circulam livremente, e tudo mais. Tudo
isso praticado por esses estranhos seres hbridos, vestidos de vermelho, que acham
que esto lanando um novo sentido para a palavra "amor". Um grupo cristo que
dirige um hospital psiquitrico em Poona confirma essas informaes e acrescenta que
o nmero de indivduos que enlouquecem to elevado que a comunidade est
manipulando as autoridades para impedir a divulgao desses relatos."7
Mais de uma vez Rajneesh tem manifestado abertamente sua hostilidade contra
as religies estabelecidas: "Isto uma revoluo", diz ele. "Estou queimando textos
sagrados, desarraigando tradies... e para provar que estou certo, vou ser
assassinado."8
No incio de 1981, circularam rumores de que Rajneesh recebera ameaas de
morte. A direo do ashratn montou uma guarda intensa na rea, e qualquer pessoa
que ali entrasse era revistada de alto a baixo, para o caso de estar portando armas.
Pouco depois houve um incndio num depsito da comunidade e ocorreu uma
exploso prximo ao centro de sade da seita. Pelo que relatam os prprios membros
da comunidade, em fevereiro houve um atentado contra a vida do guru, e a liderana
do grupo acelerou o processo (que j tinha sido iniciado) de procurar uma nova sede.
Segundo informa a revista ndia Today, uma publicao bem conceituada, "...
42

tanto a polcia como... as autoridades (de Poona) so unnimes em dizer que os

incidentes foram "armados" pelos seguidores de Rajneesh".9 Para qu? A mesma
revista informa que "revelaes feitas (em Poona) h duas semanas mostram que a
Fundao Rajneesh estava enterrada at o pescoo em problemas como imposto de
renda atrasado, desvio de verbas de instituio beneficente, fraude em uma empresa
de seguros e uma srie de casos criminosos ainda em fase de investigao quando eles
deixaram o lugar".10
O consulado americano em Bombaim concedeu a Rajneesh um visto de entrada
nos Estados Unidos, e a 1. de junho de 1981 ele fugiu para Nova Iorque
acompanhado de dezessete de seus discpulos mais chegados.
Depois que Rajneesh saiu de Poona, seus seguidores multiplicaram-se no
Ocidente. "A estratgia atual na Europa estabelecer "cidades sagradas". O boletim
informativo n. 8 de 1981, dirigido para a Europa, diz o seguinte: Temos de estabelecer
uma cidade sannyasyn em todos os principais pases europeus. O Bhagwan
determinou que essas cidades devem ser sociedades alternativas autofnanciadas, que
sero modelos de sannyas."
J na Amrica, eles comearam a trabalhar para criar a suprema "cidade
sagrada", um lugar que estivesse altura do prprio "mestre". Assim, no dia 10 de
julho de 1981, o Centro de Meditao Chidvilas Rajneesh, de Montclair, Nova Jersey,
comprou das mos de uma companhia de investimentos de Amarillo, Texas, a fazenda
Big Muddy (onde fora feito o filme de John Wayne, Big Muddy), por seis milhes de dlares, sendo que um milho e meio foram pagos em dinheiro. A propriedade, que fica
perto de Madras, Oregon, tem uma rea de mais de 160 quilmetros quadrados. Alm
disso, o centro conseguiu arrendar junto s autoridades um outro terreno na mesma
regio, de mais de seis mil hectares.
Pouco depois, cerca de duzentos "rajneeshes", provenientes de dezesseis pases
ocidentais, dirigiram-se para Big Muddy, e em setembro festivamente receberam seu
"mestre" no novo lar.
Algum tempo depois que adquiriram a fazenda, eles anunciaram seu intento de
construir ali a "primeira cidade iluminada dos Estados Unidos", que se chamaria
Rajneeshpram (cidade ou expresso de Rajneesh). Em 4 de novembro de 1981, a
cmara da comarca de Wasco resolveu, mediante votao favorvel de dois teros de
seus componentes, marcar para o ms de maio do ano seguinte um plebiscito na
comarca para resolver se a fazenda Big Muddy podia ser emancipada e tornar-se
cidade. E como num plebiscito como esse s votam aqueles que residem na regio
interessada (nesse caso, os rajneeshes), o resultado j era de se esperar: 154 votos a
favor da transformao do local em Rajneeshpuram, e nenhum contra. E desde ento,
Rajneesh, seus seguidores e sua "cidade iluminada" aparecem constantemente no
noticirio dos jornais.
Trabalhando doze horas por dia, nos sete dias da semana, sem receber salrios
(suas necessidades bsicas so atendidas pela prpria comunidade), esses 2000
membros da Comunidade Internacional Neo-Sannyas foram acertadamente apelidados
de "formigas vermelhas", devido sua operosidade e capacidade de realizao. "Os
rajneeshes se instalaram em 32.800 ha. de terra rida, pedregosa, acidentada e
intil... e esto construindo ali uma cidade auto-suficiente, com subestao de fora,
reservatrio de gua, praas, conjuntos habitacionais, estradas, plantaes, estufas
para plantas e um aeroporto."12
Mas esse projeto de transformar em paraso uma parte do deserto do Oregon
vem recebendo oposio ferrenha desde o incio. Os opositores questionam a
legalidade da situao da cidade com base em dois argumentos principais. Primeiro,
ela fere a constituio do pas no que diz respeito separao entre igreja e estado.
Em segundo lugar, eles alegam que a deciso da cmara de Wasco em favor de um
43

plebiscito para a transformao da regio em cidade contraria as leis estaduais que

dispem sobre o uso e a diviso do solo. At o presente momento, nenhum dos dois
argumentos foi derrubado. Se houver uma deciso contrria legalidade da cidade
com base em qualquer um dos dois argumentos, a maioria de suas construes
poder ser demolida.
Como medida de segurana, para o caso de Rajneeshpuram ser declarada ilegal
(e para garantirem para si os servios e o controle governamental de um municpio), os
rajneeshes ocuparam politicamente uma cidadezinha prxima chamada Antelope, cujo
nome mudaram para Rajneesh. Os quarenta moradores originais do lugarejo, na
maioria pessoas idosas, viam-se constantemente sujeitos observao da polcia local,
constituda de sannyasins. Alm disso, os impostos municipais foram triplicados, e o
dinheiro aplicado na seita. A cmara de vereadores da cidade, tambm dominada por
elementos da seita, designou um espao numa das praas locais para prtica de
banhos de sol e nudismo. A maior parte da populao local desistiu de lutar e se
mudou.
Apesar de tudo, a cidade vem crescendo, pois os rajne-eshes esto comprando
todas as casas da cidade e construindo outras.
Nesse meio tempo, o Departamento de Imigrao e Naturalizao est
"conduzindo uma investigao da Fundao Internacional Rajneesh, com suspeitas de
violao das leis de imigrao e de estatutos criminais correlatos, violaes essas
praticadas pela fundao, por organizaes a ela associadas, ou por seus membros*',
diz Carl Houseman, diretor distrital do departamento em Fortland.13 Suspeita-se que
alguns rajneeshes, uns vinte e cinco a trinta deles (inclusive alguns da liderana),
estejam implicados em casos de "casamentos por convenincia" de estrangeiros com
cidados americanos. O prprio Rajneesh tambm corre o risco de ter sua residncia
permanente cancelada, caso fique provado que seu visto de entrada no pas foi
concedido com base no relato exagerado de uma enfermidade.
A tomada de Antelope, entre outras coisas, atemorizou muito a populao das
cidades prximas, que temia as ambies polticas da seita. No final de 1984, o
Rajneesh Humanity Trust promoveu um projeto que levou o nome de "Partilhe seu
lar". Arrebanharam cerca de 3.500 pessoas que viviam nas ruas e as instalaram na
propriedade. A maioria dos observadores interpretou a operao (que acabou no indo
adiante) como uma tentativa de aumentar o nmero de votantes locais, com a
finalidade de obter o controle poltico da comarca de Wasco.
Os rajneeshes dominaram todo o cenrio jornalstico do estado de Oregon
naquele ms de novembro, ofuscando at a cobertura das eleies presidenciais. Foi
preciso que se tomassem providncias para controlar os temores da populao, que
parecia estar quase entrando em pnico diante dos rumores de que a seita ameaava
ocupar o estado inteiro.
Alguns tinham certo receio de que um confronto entre as autoridades
governamentais e os rajneeshes que muitos defendiam desde que a seita comprara
o Big Muddy terminasse como o episdio de Jonestown, na Guiana. Isso foi
mencionado por Sheela Silverman, secretria pessoal de Rajneesh e presidente da
Fundao Internacional Rajneesh, que discutiu a questo em termos exacerbados. A
combativa discpula indiana, que quem d a ltima palavra nos aspectos materiais
da seita, assumiu uma posio radicalmente belicosa.
"Em uma entrevista concedida ao canal de televiso KGW, que foi ao ar em 29
de junho de 1984... Sheela... explicou como agiria no caso de uma tentativa de
demolio das casas de Rajneeshpuram. "Eu morrerei", disse ela. "Os tratores vo
ficar manchados com meu sangue." Em artigo publicado a 5 de julho no San Francisco
Chronicle, foram citadas palavras dela dando a entender que resistiria a quaisquer
tentativas de priso dos moradores de Rajneeshpuram por violao das leis de
44

imigrao ou de qualquer outro tipo de lei. "E eu falo srio", disse ela, com os lbios
tremendo de raiva (segundo o jornal). "Se algum vier aqui para causar algum dano a
mim, ou ao Bhagwan ou a qualquer pessoa do meu grupo, vai ver o que acontece... Eu
farei o que for preciso. Estamos dispostos a morrer em prol da liberdade humana. E
meu povo est comigo 100 por cento."14
Embora hoje alguns no creiam que se deva levar muito a srio as ameaas de
Sheela, ningum duvida que Rajneesh esteja fomentando uma mentalidade
catastrfica em seus seguidores. Em 1983, o guru falou de suas idias acerca da crise
mundial que, segundo ele, ocorrer.
"O perodo da crise ser entre 1984 e 1999. Nesse intervalo, haver diversos
tipos de destruio na terra, como catstrofes naturais e investidas autodestrutivas
por parte do prprio homem. Haver dilvios como nunca houve desde os dias de No,
terremotos, erupes vulcnicas e todo tipo de calamidade na natureza... Haver
tambm guerras nas quais sero utilizadas bombas atmicas, e portanto as simples
arcas de No no vo salvar a humanidade. Mas o rajneeshismo est criando uma
arca de No de conscientizao, em que o homem se salvar se permanecer
exatamente no centro do ciclone.
"E eu afirmo que no h outra sada a no ser a nossa (o rajneeshismo).
"Tquio, Nova Iorque, So Francisco, Los Angeles, Bombaim todas essas
cidades vo desaparecer. E esse holocausto no ficar limitado apenas a certas
regies. Ser de mbito global, portanto no haver meios de escapar dele.
"A nica sada ficar dentro. isso que ensino."15
No incio de 1984, Rajneesh ampliou sua exposio do desastre iminente,
explicitando que iria cumprir-se uma pre-dio supostamente feita por Nostradamus:
a Aids vai matar dois teros da populao mundial.
Pelo que se percebe nas palavras que acabamos de citar, Rajneesh se v como
um salvador, um ser igual (ou superior) a Jesus. Seu sentimento messinico est claro
em suas previses de uma catstrofe global. E procura rapidamente construir uma
"arca de No de conscientizao" em seus seguidores, antes que a humanidade se
destrua. Ele afirma que "revolucionar a conscincia humana hoje no mais um luxo,
uma necessidade. Existem apenas duas alternativas para o homem: o suicdio ou
um enorme salto para a conscientizao, que Nietzsche chamou de Super-homem". *
Quando lhe perguntaram se os rajneeshes iriam sobreviver ao seu anunciado
holocausto nuclear, ele replicou:
".. os macacos deram um salto e se tornaram seres humanos, mas nem todos o
fizeram. Alguns continuam sendo macacos. No estou afirmando que os rajneeshes
iro sobreviver ao holocausto, mas posso dizer com absoluta certeza: aqueles que
sobreviverem sero rajneeshes e os restantes sero macacos (isto , seres humanos
que no evoluram, tornando-se "super-homens") ou se mataro. Alis, os que
restarem no tero importncia".11 (Grifo nosso.)
Assim como Rajneesh acha que o nico homem "conscientizado" em todo o
planeta, acredita tambm que o nico capaz de conduzir esse "importante salto para
a conscientizao", para assim salvar a raa. Por isso, todos "os esforos do Bhagwan
so dirigidos no sentido de criar as circunstncias adequadas para que se efetive essa
mudana de conscincia".18
Portanto, a Rajneeshpuram pode ser vista como um imenso projeto
experimental humano: o "mestre iluminado" procura criar as condies bsicas e a
energia espiritual (que Rajneesh chama de Buddhafield) necessrias para dar origem a
uma super-raa. Aqueles que no quiserem ou no puderem encaixar-se nesse grupo
"no tero importncia". O que importa de fato que se cumpram as aspiraes
espirituais de Bhagwan Shree Rajneesh para a humanidade.
E como a estrutura espiritual sobre a qual so baseadas essas aspiraes? Um
45

breve estudo dos ensinos de Rajneesh logo revela claramente que o "rajneeshismo" em
todos os seus aspectos, contrrio f crist. Vejamos alguns trechos de seus
discursos:
"Por que ser cristo, se voc pode ser um Cristo?"19
"Permita que eu seja a sua morte e ressurreio."20
"Ningum pecador. Mesmo aquele que est vivendo o momento mais negro de
sua vida ainda divino. Ningum pode perder essa divindade. Eu afirmo, no h
necessidade de salvao; ela j est dentro de ns."21
"... a desobedincia no pecado; um aspecto do crescimento."22
"Deus no nem ele nem ela... se algum disser que ele mulher, direi que
homem; se disser que homem, direi que mulher... seja qual for a sua crena, eu a
anularei."2* (Grifo nosso.)
"Se (Jesus) tivesse tido um pouco de inteligncia e ponderao, no teria ido
(para Jerusalm, para morrer na cruz). Mas assim tambm no haveria necessidade
(de ele) declarar (que era o) Messias e Filho de Deus... Esses messias so
essencialmente loucos.
"Ele cria piamente que sua crucificao demonstraria que estava certo. por
isso que acho que ele abrigava interiormente uma tendncia suicida. Se h algum
que responsvel pela sua crucificao ele mesmo. Foi bem merecida. E no h
documentao judaica daquela poca que comprove a ressurreio; s o Novo
Testamento afirma isso. E uma narrativa fictcia. Ele no ressuscitou."24
"O argumento do diabo para Eva foi de que Deus quer que sejamos ignorantes...
Ele tem cimes. E isso faz sentido, pois o Deus dos judeus muito ciumento. No
quer que eles se tornem iguais a ele. Essa no a atitude de um pai amoroso... No
pecado ter o conhecimento. Eu os aconselho a comerem da rvore do conhecimento."25
Todo aquele que leva o ensino bblico a srio logo v, pelas citaes acima, qual
o verdadeiro esprito que inspira e impulsiona Rajneesh e sua "religio" (Mt
24.2,4,5,23,24; 7.15; 1 Tm 4.1-6).
"... e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo
contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e
presentemente j est no mundo." (1 Jo 4.3.)
Parece bem claro que o mesmo poder espiritual que falou no jardim do den por
intermdio da serpente, fala agora abertamente por meio de Rajneesh. Evidentemente
ele est totalmente dominado por esse esprito. Isso mostra como esto em perigo os
milhares de interessados que buscam sinceramente a verdade, e que cantam em
adorao ao guru: "Coloco meu corao, meu corao, em tuas mos".26 Os crentes
deviam preocupar-se com o fato e orar seriamente por eles.
Se um dia o governo resolver intervir e acabar com o sonho de Rajneesh e seus
seguidores, tal interveno pode desencadear um violento confronto, pois eles do
uma tremenda importncia ao projeto do Rajneeshpuram. Em vez de ficar "localizada
bem no meio do ciclone", a "arca de conscientizao" de Rajneesh dever naufragar em
meio tempestade com a qual Deus punir a idolatria humana (ver Apocalipse 16.1721). Aqueles que, ingenuamente, forem refugiar-se junto dele, em vez de achar
salvao, sofrero as devastadoras conseqncias da rebelio e blasfmia de seu lder.
E preciso alertar os sannyasins e principalmente os simpatizantes de Rajneesh
que ainda no fizeram um compromisso total com ele, mostrando-lhes a verdadeira
natureza an-ticrist e anti-humana dos ensinos desse homem. Precisamos mostrarlhes tambm o Jesus bblico, que diferente do de Rajneesh, como a luz diferente
das trevas.
At onde sabemos, Eckart Flother a nica pessoa que, aps converter-se a
Jesus, teve um confronto com Rajneesh. Ele narra o acontecido e seu depoimento
fortssimo:
46

"Em julho, exatamente quando estava-me envolvendo mais com o ashram, tive
uma experincia extraordinria. Era uma daquelas noites quentes e midas da ndia,
com mosquitos por todo lado, e estava sentado no quarto do hotel, lendo o livro Decah
(ifa Guru (Morte de um guru, Edies Vida Nova, 1990), do Rabi Maharaj. De repente
vi um ser brilhante e luminoso de p no meio do quarto, que me disse com uma voz
possante: "Quero que voc se torne meu discpulo". Logo compreendi que era Jesus
chamando-me, mas no sabia ao certo como deveria agir.
"Procurei Rajneesh e contei-lhe o que havia ocorrido. Quando estava narrando
essa experincia, senti uma espcie de energia ou luz quente irradiando de meu ser, e
percebi que ele ficou muito irritado. Olhava-me grandemente admirado, sem conseguir
dizer nada. Naquele momento, compreendi que ele no era um "senhor" igual a Jesus
Cristo, como afirma ser. E no mesmo dia tomei a deciso de me tornar discpulo de
Jesus Cristo."
Flother abandonou o Rajneeshismo e hoje dedica parte de seu tempo a ajudar
outros a escaparem dessa seita na qual estivera mental e espiritualmente preso.

Como Ganhar os Sannyasins Para Cristo

27

Quando se tenta falar do evangelho a um sannyasin, enfrenta-se uma dificuldade

bvia: ele no quer pensar objetivamente sobre a experincia que est vivendo, no quer
exercitar a mente. Quanto mais o indivduo tiver se aprofundado no movimento, mais
grave se torna o problema. Existe alguma forma de se lidar com eles, convencendo-os a
fazer uma anlise crtica da experincia que esto vivendo e encarar com objetividade o
que Rajneesh est fazendo com todos eles?
E.F.: Trabalhando com adeptos da seita que queriam abandon-la, descobri
que, inicialmente, os argumentos lgicos ou racionais no adiantam nada.
O mtodo que tenho utilizado com bons resultados criar uma situao
emocional, fazendo-os lembrar um incidente de sua infncia, ou um momento de sua
vida em que precisaram de privacidade (coisa que eles no tm no ashram) ou uma
ocasio em que ajudaram outrem. Tenho aconselhado seus pais e amigos a recriar
uma situao em que eles praticaram caridade para com algum. Ao reviver isso,
normalmente eles tm uma exploso emocional, revivem a experincia passada. Isso
chamado de "despertar".
Tenho percebido que depois disso consigo conversar com eles num plano mais
racional, e muitos abanam a cabea como se estivessem dizendo: "Parece que eu
estava tendo um sonho muito longo".
Ento, primeiro precisamos criar uma situao na qual eles possam reviver
fortemente uma experincia anterior sua entrada no movimento, s depois ento
poderemos ajud-los a se restaurarem. A bom deixar que faam perguntas, pois
geralmente dizem: "Onde estou? O que estava acontecendo?" E eles sempre tm
muitas dvidas e indagaes. Aps esse ponto podemos apresentar-lhes a mensagem
do evangelho.
Uma boa ttica no criticar os atos de Rajneesh logo de incio. melhor
limitarmo-nos a mostrar as diferenas entre o ensino dele e o de Jesus Cristo, ponto a
ponto, e ressaltar a forma como um e outro nos auxiliam no confronto com as
realidades da vida. Agindo assim, estamos ajudando o indivduo a chegar a uma
concluso por si mesmo, sem impor-lhe uma certa linha de pensamento.
Ento voc acha que criticar Rajneesh ou atacar seus pontos de vista frontalmente
contraproducente?
E.F.: Logo de incio, . Temos de entender que, na verdade, esse guru se tornou
para eles a base da vida, e os ensinos dele, o seu referencial. Ento se comearmos a
remover essa base de sustentao, eles podero sentir-se ameaados, no ouvindo o
que lhes dissermos.
47

Temos de deixar que ele prprio faa crticas a Rajneesh e ao seu sistema, pois
mais cedo ou mais tarde ter uma viso clara da realidade. Contudo, se ele no
demonstrar essa atitude crtica at umas duas ou trs semanas depois de ter
abandonado o movimento, ser bom comear a mostrar-lhe os fatos. Mas inicialmente,
no.
Que cuidados se deve ter com uma pessoa que est-se desligando dessa seita?
E.F.: muito importante que familiares e amigos criem uma atmosfera
acolhedora de amor e apoio. Aquele que sai do movimento de Rajneesh precisa no
apenas receber amor, apoio e carinho de seus familiares e amigos, mas tambm sentir
que precisam dele; precisa convencer-se no apenas de que estava perdendo algo, mas
que sua ausncia tambm representou uma perda para a famlia.
Outro aspecto importante que descobri foi que uma das razes por que o jovem
deixa a famlia e vai para a seita que, muitas vezes, os pais e amigos vivem como se
tudo estivesse muito bem, como se nenhum deles tivesse problemas. Ento bom que
os pais, parentes e amigos felem dos problemas que enfrentam, da luta que tm para
aceitar a realidade, e assim o jovem ver que eles tambm so humanos. Aquele que
sai da seita precisa entender que ser humano implica em ser imperfeito, implica em
ter problemas que nem sempre sabemos resolver.
Acima de tudo, os sannyasins, bem como seus familiares e amigos, precisam
compreender que, em ltima anlise, s podemos resolver problemas atravs de um
relacionamento pessoal com Jesus Cristo. S ele tem as solues de que tanto
precisamos.

Hare Krishnas (ISKON)

Uma das principais seitas hindustas o Hare Krishna, uma diviso moderna do
hindusmo vishnu, que um desdobramento dos ensinos de um homem chamado
Chaitanya, que viveu no sculo XV. Ele instituiu o culto ao deus Vishnu, opondo-se ao
culto da divindade local, Shiva. Ele ensinava que Krishna era a principal divindade.
O Hare Krishna propriamente dito teve incio em Nova Iorque, na dcada de 60,
fundado pelo iogue vishnu, Sua Divina Graa Abhay Charan De Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, nascido em Calcut, ndia, em 1896. Os seguidores da seita, chamados
de hare krishnas, so muito conhecidos na Amrica pela sua prtica de levantar
fundos pedindo esmolas pelas ruas e cantarem em pblico o sankirtana, seu cntico
religioso.
As Crenas dos Hare Krishnas
Deus. Embora grande parte dos livros sagrados hindustas seja pantesta (a
crena de que tudo que existe parte de Deus), h pores deles, principalmente do
Bhagavad-Gita, que so manifestaes basicamente monotestas do Hindusmo. Por
ser uma sntese das crenas e do pensamento indiano, o Hindusmo contm em sua
vasta tradio escrita grande variedade de idias- acerca de Deus, embora elas sejam
contraditrias entre si. Como o Bhagavad-Gita, que sugere uma forma de monotesmo,
a mais sagrada escritura dos hare krishnas, podemos concluir que eles tm uma f
basicamente monotesta, sendo Krishna, para eles, a principal divindade. Qualquer
encarnao do deus nico, uma encarnao de Krishna. "Todas as listas de
encarnaes da divindade so extenses plenas do Senhor, ou partes delas. Mas o Senhor Sri Krsna a personalidade original da divindade."28
Cristo. Para os hare krishnas, Jesus Cristo Filho de Krishna, mas no se acha
numa posio superior impossvel de ser atingida pelo homem. Para eles, ento, Jesus
Cristo no o Filho de Deus, uma pessoa singular, Deus manifesto na carne nem
tampouco uma encarnao de Krishna.
Salvao. Para os hare krishnas alcana-se a salvao removendo-se o carma, o
48

dbito que todos temos. Conseguese isso pela devoo a Krishna e pela prtica de
boas obras nas diversas encarnaes. "Todos os praticantes da f que conhecem o
significado de sacrifcio, purificam-se da reao pecaminosa e, tendo saboreado o
nctar dos restos de tal sacrifcio, vo para a suprema atmosfera eterna."29 Dizem
tambm os hare krishnas: "Aqueles que danam batendo palmas perante a divindade
em demonstraes de xtase, desses vo saindo todos os pssaros das prticas
pecaminosas, que voam para o alto".30
Meditao Transcendental
A Meditao Transcendental uma ioga ou prtica espiritual, introduzida no
Ocidente pelo seu criador, o iogue Maharishi Mahesh, que a apresentou como uma
filosofia ou exerccio religioso. Encontrando certo ceticismo por parte dos ocidentais,
menos msticos que os orientais, Maharishi fez uma reformulao de seu programa.
Na dcada de 70, passou a apresent-la e a divulg-la como um exerccio psicolgico,
com bases cientficas, cujos objetivos eram aliviar o stress, produzir paz interior
portanto com efeitos positivos para a sociedade e capacitar o seu praticante a
participar da projeo astral (experincia em que a alma sai do corpo) e da levitao.
At hoje a Meditao Transcendental divulgada com essa fechada de prtica no
religiosa, e a maioria dos ocidentais desconhece sua verdadeira natureza e suas teses
religiosas.
Crenas da Meditao Transcendental
Deus. A Meditao Transcendental baseia-se nos escritos sagrados do
Hindusmo que oferecem uma viso pantestica de Deus. Portanto, o deus da seita
pantestico, e o objetivo do fiel integrar-se plenamente unidade divina. claro que
tal posio anula a doutrina de um Deus singular, com personalidade distinta. "A
existncia a presena viva de Deus, a realidade da vida. a verdade eterna; o
absoluto da liberdade eterna."31
Jesus Cristo. A Meditao Transcendental ignora quase totalmente a pessoa de
Jesus Cristo, mas Maharish ensina que qualquer um pode tornar-se um iluminado
como Jesus, se adotar as tcnicas da Meditao Transcendental. Pelo modo como ele
desconhece Jesus e por sua viso do mundo, podemos deduzir que ele no o v como
o nico Filho de Deus, manifesto em carne. (Ver, por exemplo, Meditation of Maharishi
Mahesh Yogi, desse autor, pp. 123, 124.)
Salvao. Nessa seita, atinge-se a salvao quando se tem conscincia de estar
em unio com a Inteligncia Criadora. "A soluo para todos os problemas o fato de
que no h problemas. Assim que algum reconhece essa verdade, no tem mais
problemas."32 Para se chegar a esse ponto, preciso praticar as meditaes da seita:
"... pela Meditao Transcendental podemos obter a unio, e por meio dela, destruir
uma imensa montanha de pecados, de quilmetros e quilmetros de extenso. No
existe outra sada".33 O termo salvao talvez nem seja adequado, j que ningum de
feto pecador, estando apenas esquecido de sua unidade com a divindade.

Concluso
Existem centenas de outras seitas orientais. Apresentamos aqui o
Rajneeshismo, o Hare Krishna e a Meditao Transcendental, apenas como amostras
do pensamento oriental. O leitor que desejar maiores informaes sobre as seitas
orientais e sobre o Hindusmo em geral pode consultar a bibliografia que citamos.
Em concluso, lembramos que o Hindusmo, com suas facetas variadas e suas
contradies, no tem afinidade alguma com o Cristianismo. Todas as formas do
Hindusmo negam a Trindade bblica, a divindade de Cristo e as doutrinas da
49

expiao, do pecado e da salvao pela graa atravs do sacrifcio de Cristo. Trocam a

ressurreio pela reencarnao, e a graa e a f por obras humanas. Portanto,
impossvel obter-se a paz com Deus por meio do Hindusmo ou de qualquer uma de
suas seitas. CS. Lewis observou com muito acerto que, no fim de todas as buscas
religiosas, o homem tem de escolher entre o Hindusmo e o Cristianismo. O primeiro
contm todas as outras religies; o segundo exclui todas elas. No e* olhando para
dentro de si mesmo que o homem obtm a paz com Deus, mas olhando para aquele
sobre quem Moiss e os profetas escreveram: Jesus de Nazar, o Filho e o Cristo de
Deus.
_______________________________
1. Iogue Ramacharaka, The Philosophies and Religions of ndia (As filosofias e religies da ndia),
Chicago, IL: The Yogi Publication Society, 1930, pp. 271, 272.
2.
Ninan H. Smart, The Religious Experience of Mankind (A experincia religiosa da
humanidade), New York: Charles Scribner's Sons, 1976, pp. 155, 156.
3. Acharya significa "professor".
4. Comunidade religiosa (ou mosteiro).
5. Sannyasins so os discpulos iniciados. Os homens tem o ttulo de swami, e as mulheres
recebem o nome de "ma"
6. Russell Chandlcr e T^ler Marshall, Guru Brings His Ashram to Ore-gon (Guru traz sua ashram
para o Oregon), no Los Angeles Times, D de agosto de 1981, parte 1, p. 14.
7. "Pied Piper of Poona" (O flautista de Poona), em Etemity, set. 1981, p. 14.
8. This is a Revolution, (Isto uma revoluo), Bhagwan Shree Raj-neesh, Videocassete 18C236,
de 28 de dezembro de 1980.
9. Chander Uday Singh, Sins of Bhagwan (Os pecados de Bhagwan) em ndia Today, 15 de
junho de 1982.
10. Ibidem.
11. Jens Johanscn, The Master Will Not Speak Again (O mestre no falar de novo), em New
Religious Movemcnts Update (Atualizao dos novos movimentos religiosos), Vol. 5, N. 3/4, dezembro
de 1981, p. 81.
12. Bill Dictrich, Conjlict Over Rajneeshpuram (O conflito a respeito de Rajneeshpuram), no
Times de Scattle, 9 de set. de 1984, p. A2.
13. Win McCormack e Bill Driver: Rajneeshpuram: Vlley of Death? (Rajneeshpuram, vale da
morte?), Orcgon Magazine, setembro de 1984, p. 26.
14. Ibidem, pp. 30, 31.
15. Bhagwam Shree Rajneesh, Rajneeshism, An Introduction to Bhagwan Shree Rajneesh and
his Religion (Rajneeshismo, uma introduo ao Bhagwan Shree Rajneesh e sua religio),
Rajneeshpuram, Oregon: Rajneesh Foundation International, 1983, pp. 56-57.
16. Rajneesh, Rajneeshism, op. cit., p. 60.
17. Ibidem, p. 61.
18. Ibidem, p. 15.
19. A citao 6 ttulo do Videotape 18C144, de 2 de setembro de 1980.
20. Discourses on the SuffWay (Discursos sobre o mtodo sufi), citado no Victor Valley Daily
Press, 18 de setembro de 1981, p. B3.
21. Sannyas, abril de 1978, p. 18.
22. Jesus, Buddha: Their Days Are Ftnished (Jesus, Buda: os dias deles acabaram),
videocassetes 18C321 e 18C322, 7 de maro de 1981.
23. He or She? On Beliefs The Book ofBooks VI (Ele ou ela? Acerca das crenas O livro dos
livros VI) Videocassete 18S133, 22 de abril de 1980.
24.
Bhagwan Shree Rajneesh, em um discurso feito perante trinta discpulos em
Rajneeshpuram, a 12 de novembro de 1984.
25. Ibidem
26. Dietrich, Conflict over Rajneeshpuram (Conflito a respeito de Rajneeshpuram), op. cit., p.
B3.
27. Extrado da Revista Forwand, Vol. 5, n. 1, maro de 1982. As respostas de Eckart Flothcr
so identificadas pelas iniciais E.F.
28. Siddha Swarup Ananda Goswami, Jesus Laves KRSNA (Jesus ama ICrishna), Vedic
Christian Committee and Life Force, Krsan Yoga View-point, 1975, p. M.
29. A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad-Gita As It Is (O Bhagavad-Gita como ele
50

), New York: The Bhaktivedanta Book Trust, 1968, p. 81.

30. Prabhupada, The Nectar of Devotion (O nctar da devoo), New York: The Bhaktivedanta
Book Trust, 1968, p. 81.
31. Maharishi Mahesh Yogi, The Science of Being and the Art of Living (A cincia de existir e a
arte de viver), New York: The New American Library, 1968, p. 22.
32. Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita (Iogue Maharishi
Mahesh fala sobre o Bhagavad-Gita), New York: penguin Books, 1967, p. 257.
33. Ibidem, p. 299.

51

____8____
MORMONISMO,
OS SANTOS DO
LTIMOS DIAS
Os Mrmons no Brasil
De acordo com o almanaque da Igreja Mrmon, seus primeiros membros no
Brasil foram os imigrantes alemes Augusta Kuhlmann Lippelt e seus quatro filhos,
que chegaram ao Brasil em 1923. O marido, Roberto, foi batizado vrios anos mais
tarde. Os primeiros missionrios foram os "lderes" William F. Heinz e Emil A. J.
Schindler, acompanhados por Rheinold Stoof, presidente da Misso Sul Americana em
Buenos Aires, Argentina. O Pres. Stoof j tinha visitado o Brasil em 1927 e retornou
com os "lderes" em 1928 para comear o proselitismo entre as pessoas de lngua
alem. O primeiro batismo da seita em solo brasileiro foi realizado em 14 de abril de
1929, e o primeiro local de reunio de sua propriedade na Amrica do Sul foi
inaugurado em 25 de outubro de 1931, em Joinville, estado de Santa Catarina.
Em 25 de maio de 1935 foi criada uma misso sediada no Brasil. No princpio
os missionrios ensinavam apenas em alemo, mas em 1937 o Livro de Mnnon foi
traduzido para o portugus e um ano depois os missionrios comearam a ensinar em
nossa lngua. Por volta de 1959, a seita j contava com 3.700 membros. Em 1966 foi
organizada a Estaca So Paulo, a primeira da nao, tendo Walter Spat como presidente. O templo em So Paulo, nico no pas, foi inaugurado em 30 de outubro de
1978.
A Igreja Mrmon conta hoje com 302 mil membros distribudos em 56 estacas,
338 alas, 229 ramos, 25 distritos e 10 misses em todo o territrio nacional (Church
Almanac, 1991-1992, pp. 119, 120).
A histria dos mrmons neste pas marcada pelo racismo, em conseqncia de
sua doutrina igualmente racista. Segundo o historiador mrmon Dr. Lawrence J.
Nielsen, durante anos a igreja evitou converter pessoas de ascendncia africana, e os
missionrios desenvolveram vrios mtodos (at a prtica de verificar lbuns de
fotografias) para detectar tal linhagem a fim de no batizar pessoas erradas.
Desenvolveram tambm cdigos secretos sinais de mo para se comunicar sem
serem reconhecidos pelos negros. Segundo o pesquisador mrmon Mark L. Grover,
durante os anos 50 a misso brasileira estabeleceu oficialmente como seu alvo
principal a "pureza racial de todos os novos convertidos".
Ela tambm tirou dois captulos inteiros das edies brasileiras do livro O
Caminho da Perfeio como parte de sua tentativa de limitar as informaes aos
membros brasileiros sobre tal doutrina ofensiva. Como resultado, os mrmons brasileiros e o pblico em geral desconhecem as dezenas de declaraes claramente
racistas feitas pelas autoridades mrmons na sua literatura oficial em ingls. O
referido livro foi traduzido sem mudanas para o alemo, francs, espanhol e japons.
A deciso da igreja em 1978 de abrir o sacerdcio s pessoas com "sangue
negro" foi o resultado da impossibilidade de determinar corretamente a linhagem
racial de seus membros brasileiros, afirma o apstolo mrmon LeGrand Richards em
outubro do mesmo ano, numa entrevista pouco conhecida, trazida a pblico no Brasil
pelo Instituto Cristo de Pesquisas.
Segundo a doutrina mrmon, uma s gota de sangue africano era suficiente
para manter a maldio que recai sobre as pessoas de pele escura e desqualificar um
52

possvel candidato ao sacerdcio. Qualquer um que fosse ordenado por engano estaria
administrando ordenanas invlidas, assim atrapalhando seriamente a ordem da
igreja. A igreja, explicou Richards, foi forada a reconsiderar sua posio porque um
"templo sagrado", no valor de quatro milhes de dlares, estava para ser
inaugurado em So Paulo em agosto daquele ano c a igreja teria de negar a entrada
aos membros de origem africana.
Como resultado da deciso de 1978, a igreja tem crescido maciamente no
Brasil (em 1978, havia 55 mil membros; quatro anos depois, havia 160 mil, e no ano
seguinte, 200 mil) e aberto novos trabalhos missionrios em pelo menos dez pases
anteriormente fechados na frica e no Caribe, alm de trabalhos mais amplos entre os
negros nos Estados Unidos e frica. Na verdade, a Igreja Mrmon mudou a prtica do
sacerdcio em relao ao negro, contudo a sua doutrina continua racista. O pblico e
os membros da igreja tm o direito de saber a verdade tal qual ela (Jo 8.32).

Perspectiva Histrica
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias sobressai entre todas as
seitas religiosas ativas dos Estados Unidos pelo fato de possuir a histria mais
interessante. Ela merece a ateno e o estudo de todos os que se interessam pelas
religies originadas no continente americano.
Os mrmons, como essa seita mais conhecida, dividem-se em dois grupos
principais: a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, cuja sede fica em
Salt Lake City, em Utah, e a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, com sede em Independence, Missouri. Hoje, passados mais de cento e
sessenta anos de fundao da seita, os mrmons contam com cerca de oito milhes de
adeptos; possuem considervel quantidade de bens nas reas rural e industrial dos
Estados Unidos, e desenvolvem intensa atividade missionria por todo o mundo,
rivalizando com a igreja evanglica. Em fins de 1991, o primeiro grupo, que o principal objeto de estudo deste livro, afirmava possuir mais de oito milhes e cem mil
membros. A Igreja Reorganizada conta com pouco mais de 200.000 em todo o mundo,
sendo considerada, em alguns lugares, uma "seita fundamentalista" Vamos ocuparnos pouco da Igreja Reorganizada que, por sinal, rejeita a denominao "mrmon".
Mas no h dvida de que, nas ltimas dcadas, ela tem conquistado muito territrio,
e seus membros so pessoas dedicadas e zelosas. Eles esto constantemente
provocando a igreja de Utah, relembrando-lhes que, nas disputas em tribunais, ficou
comprovado que eles constituem os legtimos seguidores da igreja original, sendo o
grupo de Utah o cismtico. Desde a sua fundao, a Igreja Mrmon tem-se
caracterizado por grande zelo e prosperidade, bem como por um admirvel esprito
missionrio. Antes mesmo da Segunda Grande Guerra, a igreja j possua mais de
dois mil missionrios em vrias partes do mundo. Aps a guerra, a seita aumentou
grandemente sua divulgao em toda a parte e hoje tem mais de 44.500 "missionrios"
ativos.
Um feto curioso responsvel por esse grande nmero de obreiros: a Igreja
Mrmon tem o hbito de incentivar seus jovens mais promissores os rapazes aos 19
anos, e moas, aos 21 a dar dois anos de trabalho num campo missionrio, com
sustento prprio. Em alguns casos, so os prprios pais dos jovens que os sustentam
durante esse trabalho. interessante observar que, aproximadamente a cada duas
semanas, cerca de setenta a noventa jovens ingressam nesse tipo de atividade
missionria.
Atualmente, o crescimento da Igreja Mrmon est na casa das 300.000
converses por ano. O ndice de nascimentos dentro da seita de 28,1 por milhar, o
que contrasta com o ndice do pas que em mdia de 15,9 por milhar.' Pelo que
ensina a seita, o mrmon deve sempre manter seu corpo no melhor estado de sade
53

possvel, e os adeptos so aconselhados a no fazer uso de fumo e bebidas alcolicas,

e at a evitar caf, ch e outras bebidas que contm cafena, como a Coca-Cola. A
igreja d forte nfase ao ensino sobre o dzimo, estabelecido no Velho Testamento, e
exige que todos os seus membros o pratiquem. O resultado disso que em 1982 a
igreja tinha acumulado bens no valor de dois bilhes de dlares,2 uma quantia vultosa
para uma organizao relativamente pequena. Precisamos lembrar tambm que a
seita emprega muito bem esse dinheiro, aplicando-o na expanso da igreja. Isso
comprovado pelo feto de que eles esto expandindo rapidamente sua aquisio de
propriedades tanto para propsitos comerciais como eclesisticos. Hoje, os "santos"
possuem quarenta e dois templos em funcionamento, e seis em projeto ou sendo
construdos, em pases de todos os continentes. Sua universidade, a Brigham Young
University, afirma ter mais de 28.000 alunos em seus dois campi.
Difundida como por um povo decidido, zeloso e de mentalidade missionria,
que pratica uma religio de "boas obras" e vida pura, a seita mrmon aplica todos os
anos milhes de dlares na divulgao dos ensinos de seus principais profetas, Joseph
Smith e Brigham Young. Ao mesmo tempo, procura converter toda e qualquer pessoa
que queira dar-lhe ouvidos, independente de filiao a outra seita ou religio.3 Alm da
arrecadao regular proveniente dos dzimos, a igreja incentiva tambm outro tipo de
contribuio que chama de "ofertas de jejuns". Essa prtica incomum consiste de
jejuar-se no primeiro domingo de cada ms, e dar para a igreja o dinheiro que seria
gasto nessa refeio, como uma contribuio voluntria para sustento dos pobres.
Como o Mormonismo valoriza bastante a educao, no de se estranhar que
possuam cursos de "seminrios" e "institutos" para alunos de nvel mdio ou de
faculdade, cuja matrcula de mais de 375.000 estudantes. Isso j era de se esperar,
visto que a igreja tem experimentado um crescimento fabuloso. Alm disso, eles
possuem mais de cinqenta escolas fora dos Estados Unidos, sendo a maioria delas
no Mxico e em pases do Pacfico Sul.
Portanto, a Igreja Mrmon no das que atraem pessoas de baixa escolaridade,
como o caso das Testemunhas de Jeov. Pelo contrrio; ela enaltece a educao. Por
causa disso que suas impressoras colocam em circulao anualmente milhes de
exemplares de literatura de divulgao da seita. Outro aspecto desse grupo que est
sempre construindo templos e capelas. Os templos so dedicados especialmente realizao de cerimnias secretas como casamentos "celestiais", selamentos, batismo
pelos mortos e outras ordenanas em favor dos mortos. (Somente em 1982 foram
realizados quase quatro milhes e quinhentos mil desses rituais em favor de outrem.)
Esses templos, em geral lindas construes de alto custo, com mobilirio caro, so
vedados a "gentios", nome com que designam todos que no pertencem seita. Alm
de darem forte nfase educao, os mrmons tambm apreciam esportes,
passatempos, teatro, msica, cursos de economia domstica para noivas, danas e
festivais de teatro. Eles possuem uma organizao encarregada de cuidar dessas atividades, a Mutual, que j promoveu milhares de bailes e outras programaes, com o
objetivo de oferecer entretenimento para os jovens. Esses bailes sempre so iniciados
com uma orao e encerrados com o cntico de um hino. A seita foz tudo que
humanamente possvel para transformar sua igreja num segundo lar para os jovens.
Ao que parece, o programa tem obtido muito sucesso, do que d testemunho a
ausncia de delinqncia juvenil entre seus afiliados.4
Acentuando a valorizao que a Igreja Mrmon d ao trabalho de misses, o
Coro do Tabernculo Mrmon tomou-se famoso e bastante conhecido no pas todo
(EUA), principalmente daqueles que ouvem rdio. Ele composto de 350 cantores e de
seu repertrio constam cerca de 810 hinos. Recentemente o grupo comemorou
cinqenta anos de transmisses radiofnicas. Se algum pensa que os mrmons
constituem um grupo de pouca influncia nos Estados Unidos, bom saber que so
54

eles o grupo religioso com maior nmero de membros no "Who*s Who" (Quem quem
listagem de personalidades importantes do pas). O mesmo pode-se dizer das
sociedades cientficas honorficas americanas. Muitos lderes da igreja mrmon tm
sobressado tambm em cargos governamentais. O principal deles o ex-Ministro da
Agricultura, Ezra Taft Benson, atual profeta da igreja. Outros so: David M. Kennedy,
Secretrio do Tesouro (que hoje se aproveita de sua posio no ministrio como uma
espcie de embaixador da seita); Angela (Bay) Buchanan e o falecido Ivy Baker Priest,
Tesoureiros; Terrel H. Bell, Ministro da Educao; George Romney, ex-governador do
estado de Michi-gan; Marriner S. Eccles; trs embaixadores dos Estados Unidos a
pases escandinavos, vrios senadores, etc. A seita est longe de ser uma organizao
de pouca influncia. Pelo contrrio; constitui uma grande fora poltica e social que
deve ser encarada com respeito, fato reconhecido pelas pessoas mais bem informadas.
Organizao Eclesistica
A organizao e administrao geral da Igreja Mrmon dirigida pelas
"Autoridades Gerais". A mais alta autoridade a Primeira Presidncia (ocupada hoje
por Ezra Taft Benson e dois conselheiros). Eles tm a assessoria do "Quorum dos Doze
Apstolos", do "Primeiro Quorum dos Setenta" e sua presidncia, do Bispado
Presidente e do Patriarca da igreja-Toda a autoridade entre os mrmons acha-se
atribuda ao sacerdcio, do qual existem dois tipos: "aarnico" (ou menor) e "de
Melquisedeque" (ou superior); quase todos os membros do sexo masculino acima de
doze anos pertencem a uma dessas duas ordens. Administrativamente a igreja
dividida em territrios que consistem de "alas" e "estacas". A ala consiste de um grupo
de quinhentos a mil membros. Cada ala presidida por um bispo e dois conselheiros.
A estaca formada pelo agrupamento de diversas alas, sendo supervisionada por um
presidente de estaca e dois conselheiros, auxiliados por doze sumo sacerdotes, que
constituem o alto concilio da estaca. Eles contam hoje com aproximadamente 18.810
alas e ramos, 1.837 estacas e 267 misses em operao na igreja (sendo 77 misses
na Amrica Latina). Esses diversos grupos se auxiliam mutuamente, formando uma
coalizo muito forte, dando assistncia uns aos outros dentro do mbito da igreja. E
bom mencionar que, por ocasio da depresso econmica dos Estados Unidos em
1929, seus armazns cuidaram deles fielmente, de modo que foram muito poucos os
membros que passaram algum tipo de necessidade material.
Os mrmons esto sempre demonstrando grande zelo em sua atividade
missionria. Seus missionrios so muito bem treinados, e conhecem seus dogmas a
fundo, sabendo citar a Bblia profusamente. Assim sendo, esses hbeis discpulos de
Joseph Smith e Brigham Young infelizmente calam muitos crentes pelas citaes que
fazem, pois exibem um pseudo-domnio das Escrituras, perante o crente, deixando-o
confuso e admirado.
Assim como acontece s outras seitas, o Mormonismo tambm sofre sua parcela
de perseguio e difamao. Mas diferentemente de muitos dos outros grupos, que
preferem ignorar os ataques, os mrmons tm tentado diversas vezes defender seus
"profetas". Isso freqentemente os tm deixado em srios embaraos.5
Em mdia os membros da seita caracterizam-se por uma vida moral muito boa.
De modo geral, so pessoas agradveis, quase sempre hospitaleiras, extremamente
dedicadas famlia e aos ensinos da igreja. Infelizmente, porm, a maioria ignora as
questionveis origens de sua religio, tanto no que diz respeito sua histria quanto
sua doutrina. Quando descobrem que a formao dela nada tem de belo e nem de
cristo, mostram-se sinceramente chocadas. Essa faceta pouco conhecida do
Mormonismo "um lado da moeda" que inmeros dos seus historiadores procuram
esconder dos membros, numa tentativa de omitir certos fatos negativos, que podem
ser facilmente comprovados. So esses fatos que vamos recordar agora, com o objetivo
55

de obter um retrato fiel da religio de Joseph Smith.

O Incio da Igreja Mrmon
As sementes daquela que mais tarde seria a religio mrmon achavam-se em
germinao na mente de Joseph Smith Jr., o "profeta", que em 1816 era conhecido do
povo de Palmyra, Nova Iorque, simplesmente como Joe Smith.
Aquele que seria o futuro "profeta" dos mrmons nasceu em Sharon, Vermont, a
23 de dezembro de 1805, sendo o quarto filho de Joseph e Lucy Smith. Logo ao chegar
ao mundo, encontrou duas circunstncias adversas: seu pai e o ambiente em que
viveria.
O velho Joseph Smith era um homem mstico que passava grande parte de seu
tempo a procurar imaginrios tesouros escondidos (sendo obcecado em particular pelo
do Capito Kidd). Alm disso, algumas vezes tentou imprimir dinheiro falso, o que,
pelo menos numa ocasio, levou-o a um confronto com a polcia local. claro que
esses fatos so do conhecimento geral e qualquer mrmon bem informado sabe disso.
Ademais, existe ainda o testemunho do Juiz Daniel Woodard, da comarca de Windsor,
Vermont, e antigo vizinho da famlia Smith. H um registro em um nmero da revista
Histrica! Magazine, de 1870, no qual esse juiz afirma que Smith era de fato um
caador de tesouros, e havia-se "envolvido com um tal Jack Downing para fabricar
dinheiro falso, mas confessou-se culpado e denunciou o prprio cmplice, conseguindo livrar-se da pena".6
A me do futuro profeta era bem parecida com o marido nesse aspecto, um
produto da poca e do ambiente em que viviam. Era dada a idias religiosas
extremadas, e cria nas supersties mais triviais. J na velhice, Lucy Smith "escreveu"
um livro intitulado Biographical Sketches of Joseph Smith and His Progenitors for Many
Generations (Dados biogrficos de Joseph Smith e seus antepassados de muitas
geraes). Essa obra foi impressa pela Igreja Mrmon de Liverpool, Inglaterra. Mas ela
desagradou profundamente a Brigham Young, o primeiro sucessor de Smith, que a
baniu alegando conter muitos erros". Depois deu uma contra ordem dizendo: "Caso
decidamos publicar esses dados, s o faremos depois que totem devidamente
corrigidos". (Millenial Star, Vol. 17, citando uma carta pessoal de Young, datada de 31
de janeiro de 1885.)7
evidente que Lucy Smith nunca poderia ter escrito tal livro. Na verdade, ele
teria sido escrito por uma tal Sr.a Coray, que fielmente deu forma escrita obra que
veio a ser conhecida como a "Histria da Sr.a Smith". Ao longo deste captulo
voltaremos a falar dela e da histria de Joseph Smith. Mencionamo-la aqui apenas
para mostrar os fatos contraditrios apresentados pela seita e pela me de Smith com
relao infncia e juventude do "profeta", sua formao e prticas religiosas.
Voltemos agora ao objeto principal deste nosso estudo, Joseph Smith Jr. O
chamado do "profeta" teve incio no ano de 1820, quando ele alegou ter recebido uma
viso maravilhosa, na qual Deus Pai e Deus Filho se materializaram e conversaram
com ele, num momento em que orava numa floresta prxima. Ele narra o acontecido
com grande riqueza de detalhes em seu livro The Pearl of Great Price (A prola de
grande valor [Joseph Smith Histria 1.1-25]). A ele revela que os dois personagens
expressaram uma opinio bem negativa da igreja crist, e por extenso do mundo
inteiro, e lhe anunciaram que era preciso proceder-se restaurao do verdadeiro
Cristianismo, e que ele, Joseph Smith Jr., fora escolhido para dar incio nova
dispensao.
interessante observar que, ao que parece, Smith no deve ter ficado muito
impressionado com a viso celestial, pois, pouco depois, juntamente com o pai e o
irmo, reiniciou a prtica de procurar tesouros. Eles pareciam determinados a
encontrar o tesouro do Capito Kidd, utilizando "pedrinhas mgicas", "varas mgicas",
56

ou simplesmente "escavando".8
Dizem as narrativas que, apesar das inmeras tentativas, a famlia Smith nunca
conseguiu encontrar nada. Mas deixaram nos estados de Vermont e Nova Iorque
verdadeiras crateras que do testemunho de seu aparente "zelo sem entendimento".
Anos depois, o "profeta" iria lamentar muito essas atividades supersticiosas de
sua juventude, declarando que jamais unha sido caador de tesouros. Certa vez ele
disse: "Em outubro de 1825 fui contratado por um senhor de nome Josiah Stoal, que
morava em Chenango, no Estado de Nova Iorque, para trabalhar para ele. Ele ouvira
rumores de que os espanhis haviam descoberto uma mina de prata em Harmony, na
Comarca de Susquehannah, em Pensilvnia, e antes de me contratar j havia
comeado a escavar no local para ver se conseguia encontr-la. Depois que me reuni a
ele, juntamente com outros trabalhadores, fomos para l para fazer escavaes
procura da mina. Trabalhei no local durante quase um ms. Como no obtivemos
sucesso na empreitada, finalmente convenci o velho de que devamos parar com as
escavaes. Da provm a lenda de que na juventude eu teria sido caador de
tesouros".9
possvel que essa explicao dos fracassos do profeta nas suas buscas de
tesouros satisfaa aos crdulos e aos novatos em questes histricas. Mas quem tem
acesso aos fatos percebe logo que Smith adulterou a verdade. Alis, esta parece estar
sempre contrria a ele. E a informao que melhor nos d base para ter dvidas sobre
a veracidade da explicao dada pelo profeta fornecida por uma autoridade que
nada menos que Lucy Smith, a me dele. Ao relatar o mesmo incidente, ela afirma que
Stoal "procurou Joseph por ter ouvido falar que este possua certos segredos pelos
quais ele era capaz de avistar coisas invisveis para os olhos naturais" (The Story of the
Mormons A histria dos mrmons, de Linn, p. 16).
Alm da evidncia da Sr.a Smith, existem outras (alis evidncias fortssimas),
que comprovam dissipando qualquer dvida que algum possa ter que o profeta
era de fato um praticante habitual da adivinhao pela "pedrinha mgica" e que
supervisionou e participou de expedies de caa a tesouros. Ele afirmava tambm
possuir poderes sobrenaturais que, segundo dizia, auxiliavam-no nessas buscas. E
para remover de vez qualquer dvida com relao ao fato de que na juventude Smith
foi mesmo "caador de tesouros" e fez uso de "pedrinhas mgicas", citaremos trs das
fontes mais abalizadas, as quais, segundo cremos, comprovam nossa afirmao de
que aqueles que conheceram bem Joseph Smith sabiam que ele era um embusteiro.
Devemos lembrar tambm que, certa vez, o velho Joseph Smith, dando uma entrevista
que seria depois publicada no nmero de maio de 1870 da Historical Magazine, disse
claramente que, quando jovem, o "profeta" utilizava com entusiasmo a "pedrinha
mgica", fora caador de tesouros, e mais, ele "lia a sorte", localizava objetos
extraviados por meio de uma "pedrinha mgica" e alegava possuir poderes
sobrenaturais para realizar tais faanhas. Para comprovar o relato do pai de Joseph
acerca das estranhas atividades do filho, h ainda o depoimento do Rev. John A.
Clark, que procedeu a uma "exaustiva investigao" junto aos vizinhos da famlia
Smith.
"Era Joe quem conduzia as excures que faziam procura de tesouros, bem
antes de ocorrer-lhe a idia de uma Bblia de ouro. Ele punha num chapu uma
pedrinha especial com a qual identificava os locais onde deveriam cavar." (Gleanings
by the Way Respingando pelo caminho, p. 225, 1842.)
A minuta de um processo judicial datada de 20 de maro de 1826 Nova
Iorque contra Joseph Smith revela que "Smith possua certa pedra que vez por outra
consultava com a finalidade de saber onde havia tesouros enterrados... e que ele
procurara o Sr. Stoal vrias vezes".10 O tribunal considerou o ru culpado do crime de
cavar terreno procura de tesouros.
57

Em 1820, Joseph Smith Jr. afirmou ter tido uma viso celestial pela qual ele
fora escolhido como o profeta ungido do Senhor para a atual dispensao. Mas foi s
em 1823, ocasio em que o anjo Moroni apareceu ao lado de sua cama, provocando
nele um forte tremor, que Smith comeou a falar das fabulosas "placas de ouro" que
depois se tornariam o Livro de Mrmon.
De acordo com o relato que ele fez dessa extraordinria revelao, que se acha
registrada no livro Prola de Grande Valor (Joseph Smith Histria 2.29-54), o anjo
Moroni, filho glorificado de um homem chamado Mrmon, cujo nome d ttulo ao livro,
apareceu ao lado de sua cama, e por trs vezes apresentou ao caador de tesouros,
que afirma ter ficado estupefato, o chamado para uma misso. Smith s escreveu isso
alguns anos depois, mas nem o lapso de tempo justifica o srio erro que cometeu ao
relatar a proclamao feita pelo anjo. A confuso existe principalmente nas primeiras
edies do livro Prola de Grande Valor, nas quais o nome do anjo mensageiro
Moroni. Contudo, nas ltimas edies, com a mesma autoridade proftica, Joseph diz
que o mensageiro divino fora Nefi, uma personagem totalmente diferente, que aparece
no Livro de Mrmon. Esse desastrado trunca-mento do sistema de comunicaes
divino foi corrigido depois por escritores mrmons mais cautelosos, que procuraram
expurgar dos escritos de Smith, Young e outros autores anteriores todos os enganos
sobre fatos e dados histricos que no pudessem ser explicados. Portanto, nas edies
mais recentes, as "revelaes" acham-se bem harmonizadas, e identificam "Moroni"
como sendo o indivduo que lhe apareceu meia-noite. Contudo, para os mais fiis,
aparentemente no faz muita diferena se foi Moroni ou Nefi quem lhe levou a
mensagem.
Enfim, Smith alega ter recebido em 1827 as placas de ouro, a partir das quais
teria escrito o Livro de Mrmon. Pouco depois do histrico encontro das placas, que ele
desenterrou no monte Cumorah perto da cidade de Palmyra, Smith ps-se a "traduzir"
os hierglifos nelas escritos no idioma "egpcio reformado"." Para isso, utilizou uma
espcie de culos miraculosos, chamados "Urim e Tumim", que o prestimoso Moroni
teve a previso de fornecer ao incipiente profeta. No decorrer deste livro abordaremos
ainda a forma como Smith procedeu a essa "traduo" e as dificuldades que teve com
um tal de Martin Harris, com sua esposa e com o Professor Charles Anthon, um
notvel erudito. Mas qualquer um que tenha um pouco de conhecimento do carter de
Joseph Smith percebe claramente que h uma trama por trs de tudo. Ento vamos
continuar a histria do profeta.
Na poca em que Joseph estava fazendo a traduo das placas (1827-29), certo
professor, um mestre-escola itinerante de nome Oliver Cowdery, fez-lhe uma visita em
casa do sogro (onde ele estava morando havia alguns meses, acolhido que fora pelos
pais de sua esposa, que o receberam por causa da filha). Ali, Cowdery
convenientemente se "converteu" religio do profeta, e pouco depois tornou-se um
dos "escribas" que redigiram o que Joseph afirmava ser o contedo das placas, apesar
de nunca as terem visto. Com o passar do tempo, os dois se tornaram amigos ntimos.
O trabalho de "traduo'* e o seu zelo espiritual foi to intenso que, a 15 de maio de
1829, os cus no puderam mais conter sua alegria. Assim, Joo Batista em pessoa
foi enviado a toda pressa ao pequeno estado da Pensilvnia por ordem de Pedro, Tiago
e Joo, para conferir a Joseph e Oliver o "sacerdcio aaronico".
Esse admirvel acontecimento narrado em Prola de Grande Valor (Joseph
Smith Histria 2. 68-73), aps o que Oliver batizou Joseph, e este a Oliver. Ao que
parece eles ficaram algum tempo ainda abenoando um ao outro, e profetizando
acerca de eventos futuros, que "iriam acontecer em breve". Smith teve o cuidado de
no se preocupar muito em escrever essas profecias, pois, na maioria das vezes, essas
previses no se realizavam no tempo indicado, o que explica tambm por que ele
tinha o cuidado de no dar muitos detalhes.
58

Em seguida, deixando o estado de Pensilvnia, que agora se achava mais

santificado, e imortalizado pelo feto de Joo Batista haver procedido ali iniciao de
Joseph no sacerdcio aaronico, voltou ao Estado de Nova Iorque, dirigindo-se para a
casa de Peter Whitmer, na cidade de Fayette. Permaneceu ali at terminar a
"traduo" das placas e publicar e registrar o Livro de Mrmon, o que se deu em 1830.
Ento, no dia 6 de abril de 1830, o profeta, juntamente com seus irmos Hyrum e
Samuel, e ainda Oliver Cowdery e Peter Whitmer Jr., fundaram oficialmente "uma
nova sociedade religiosa" que recebeu o nome de "A Igreja de Cristo" (mais tarde o
nome foi mudado para Igreja dos Santos dos ltimos Dias, e por fim recebeu a
denominao atual, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias). E foi assim
que nasceu uma das mais virulentas seitas americanas: o Mormonismo comeava
para valer.
Aps esse "importante" acontecimento, em 1. de junho de 1830, o profeta
convocou uma reunio com a presena de cerca de trinta homens. Nessa ocasio,
decidiu-se que iriam iniciar trabalhos missionrios pelo pas, e alguns dos ancios
recm-ordenados foram comissionados para se tornarem missionrios entre os ndios.
Em agosto, "converteu-se" ao Mormonismo um diligente pregador, de nome Parley P.
Pratt. Em setembro, outro grande pregador, Sidney Rigdon, de Ohio, tambm
"conheceu a verdade" e "converteu" toda a sua igreja religio de Smith. A seita agora
comeava a alastrar-se para fora dos limites dos estados de Pensilvnia e Nova Iorque,
Por razes que mais adiante analisaremos.
bom observar que Sidney Rigdon e Parley Pratt praticamente a partir do dia
da sua "converso" foram apontados para altas posies na hierarquia mrmon, como
tambm Orson Pratt. At hoje, so os escritos deles, juntamente com os de Young,
Orson Pratt, Charles Penrose e James Talmage que melhor defendem a causa
mrmon. Ainda iremos abordar, num captulo parte, o papel que Sidney Rigdon teve
no desenvolvimento do Mormonismo. Mas importante lembrar que mais tarde ele foi
acusado de apostasia e expulso da Igreja Mrmon, devido principalmente ao seu
famoso "Sermo do Sal", que pregou em 1833 na comarca de Jackson, Missouri. Nesse
sermo, Rigdon se deixou dominar por uma inflamada retrica e atacou os habitantes
do lugar. Isso praticamente colocou o povo do estado em p de guerra com os
mrmons, que ali sofreram severa perseguio e por fim foram expulsos em novembro
de 1833.
Esse sermo que provocou tamanho tumulto no favoreceu muito a Sidney
perante seus irmos mrmons. Ele se tornou conhecido como o "sermo do sal de
Sidney", pois ele usara um texto de Mateus e discorrera sobre a questo do sal que
perdeu o sabor. Ele faz uma devastadora anlise do carter do "profeta" Smith, com o
conhecimento de quem est do "lado de dentro". Trata-se de uma magistral exposio
dos fatos relativos ao profeta. Todos aqueles que querem endeusar o questionvel
carter do primeiro profeta mrmon deviam l-lo.
Pouco depois dessa reunio em Fayette, o ncleo original da Igreja Mrmon
mudou-se para Kirtland, Ohio, onde no espao de apenas seis anos o nmero deles
aumentou para 16.000 membros. Foi dessa cidade que Smith e Rigdon comearam a
fazer suas incurses em Jackson, Missouri. No era a primeira vez que os dois sofriam
perseguio. Nesse lugar, foram submetidos a uma antiga forma de castigo: foram
recobertos de pixe no qual se afixaram penas, sendo em seguida expulsos da cidade.
Quando ainda estava em Missouri, Smith comprou uma propriedade de
aproximadamente vinte e cinco hectares, na qual, afirmou ele, seria construdo o templo de Sio, a sede terrena do reino de Jesus Cristo. Um fato interessante que hoje o
local desse templo encontra-se em poder de um pequeno ramo da seita, a Igreja de
Cristo do Lote do Templo, que diz ter rejeitado uma oferta de cinco milhes de dlares,
feita pela Igreja de Utah, para compra do "terreno sagrado".
59

Foi em Kirtland tambm que se estabeleceu a Primeira Estaca de Sio, bem

como o quorum dos doze apstolos, que seriam dirigidos por um grupo de trs
presidentes, que por sua vez eram supervisionados pelo "profeta". Mas a principal
razo para eles terem se mudado para Kirtland fora a forte impopularidade de que
estavam sendo alvo Joseph Smith e suas revelaes junto queles que o conheciam
bem. Esses consideravam sua nova religio um embuste, um logro, e portanto
dificilmente se tornariam adeptos dela. Est claro que Smith logo deu um jeito de
"receber" uma revelao divina, dando-lhes autorizao para se mudarem. Alis, entre
os anos de 1831 e 1844, o profeta alegou ter recebido mais de 135 revelaes diretas
de Deus, que levaram o grupo a construir Kirtland e depois a cidade mrmon de
Nauvoo, em Illinois. Foi em Kirtland que Smith introduziu sua infame prtica da
poligamia, mais tarde confirmada por "revelao divina". Alguns mais desinformados
negam isso, afirmando que ele no era polgamo. Mas para se confirmar tal fato basta
consultar a famosa coleo Berriam, da biblioteca pblica de Nova Iorque. Ali
encontram-se inmeros volumes de informaes de primeira mo que mostram o
contrrio. So depoimentos de vrios adeptos da seita que participaram de muitas das
experincias e do testemunho da total imoralidade praticada por Smith e pelos
lderes da Igreja Mrmon. Aos poucos, a prtica foi sendo adotada por outros membros
dela, at atingir todo o grupo. Foi preciso que o governo dos Estados Unidos
ameaasse confiscar todas as suas propriedades, e dizer que iria dissolver a seita,
para que eles acabassem com a prtica, ento j amplamente aceita.
Em 1890, o presidente Wilford Woodruff aboliu oficialmente a poligamia da
Igreja Mrmon, o que um exemplo concreto de que eles sacrificaram convices
religiosas em favor de sua sobrevivncia poltica e econmica. Hoje em dia isso tem
sido assunto de muitas discusses nos crculos mr-mons. O fato que em Kirtland,
Nauvoo e Jackson eles conseguiram conquistar muitos novos adeptos, por no serem
ainda bem conhecidos na regio, e no se saber muita coisa sobre o carter do
profeta. Mas no estado de Nova Iorque, a fama de Smith no era das melhores, o que
serviu para tornar seu carter mais conhecido. Em sua clssica obra sobre os mrmons The Origin, Rise and Progress of Mormonism (A origem, ascenso e crescimento
do Mormonismo), Fomeroy Tuc-ker apresenta um bom nmero de depoimentos dados
por vizinhos da famlia Smith e por conhecidos pessoais de Joseph Smith Jr., todos
devidamente apoiados por juramentos. Todos eles afirmam unanimemente que Joseph
Smith Jr. tinha fama de possuir o "hbito de exagerar ou dizer inverdades... e por
causa das afirmaes extravagantes que fazia, aqueles que o conheciam bem davam
pouco crdito s suas palavras. Ele era capaz de dizer os absurdos mais gritantes ou
os exageros mais patentes com a maior seriedade" (p. 16).
Um dos mais interessantes depoimentos sobre a famlia Smith e sobre Joseph
Jr. foi o que E. D. Howe obteve. Howe foi contemporneo de Smith e fez muitos
estudos a seu respeito, quando ele ainda era vivo. At hoje, nenhum dos historiadores
mrmons conseguiu refutar as acusaes por ele feitas. E to grande o peso das
evidncias apresentadas que nem o prprio Smith teve coragem de rebat-las, embora
as conhecesse bem.
Howe obteve uma declarao assinada por sessenta e dois habitantes da cidade
de Palmyra, no estado de Nova Iorque, que no pode ser ignorada por todos aqueles
que querem estudar seriamente o Mormonismo.
"Ns, abaixo-assinados, conhecemos a famlia Smith durante vrios anos,
quando eles residiam prximo de ns, e no hesitamos em afirmar que os
consideramos destitudos de carter moral, que eles no merecem a confiana de nenhuma comunidade. Tinham fama principalmente de se dedicarem a projetos
visionrios, e passavam a maior parte do tempo escavando a terra procura de
tesouros que pensavam estar escondidos na regio. Ainda hoje existem perto da casa
60

em que moravam imensas escavaes, onde eles estavam sempre procurando tesouros
enterrados. Joseph Smith e seu filho, Joseph Jr., eram particularmente considerados
pessoas sem carter moral, portadores de pssimos hbitos." (Mormonism Unveiled
O mormonismo desvendado Zanesville, Ohio, 1834, p. 261.)
Mas ao ler isso, provvel que alguns achem injusto citarmos apenas um lado
da histria. E quanto aos depoimentos favorveis aos mrmons? E a resposta : por
incrvel que parea, no existe nenhum depoimento favorvel aos mrmons, dado por
indivduos confiveis e bem informados daquela poca, que tivessem conhecido bem a
famlia Smith e Joseph.
H apenas o trabalho dos "grandes sbios", os historiadores mrmons que citam
acontecimentos de mais de um sculo atrs, para contestar as acusaes feitas pelos
vizinhos deles, pelo sogro de Joseph e por muitos ex-mrmons que tinham
conhecimento dos fatos e registraram evidncias que nem mesmo os historiadores
deles se deram ao trabalho de refutar.
medida que os mrmons iam-se desenvolvendo e prosperando em Nauvoo,
Illinois, e a prtica da poligamia comeava a tornar-se mais conhecida do restante da
comunidade mrmon e tambm de pessoas de fora do grupo, a desconfiana em
relao ao "profeta" foi-se ampliando. Isso se configurou principalmente quando John
C. Bennet, um de seus antigos assessores, revelou a prtica da poligamia em Nauvoo.
Mas quando o "profeta" (ou "general", como Smith gostava de ser chamado nessa fase)
no suportou mais essa crescente onda de criticas, ordenou a destruio do principal
porta-voz dos que o antagonizavam, The Nauvoo Expositor, uma publicao antimrmon. Foi ento que as autoridades do estado de Illinois resolveram intervir. O
"profeta" e seu irmo Hyrum foram presos e levados para uma cadeia em Carthage,
para aguardar julgamento pelo empastelamento do jornal. Contudo, no dia 27 de
junho de 1844, um populacho de cerca de duzentas pessoas invadiu a cadeia e
brutalmente linchou Smith e seu irmo Hyrum. Dessa forma, sem o querer, o profeta
recebeu a coroa de mrtir da seita, e conquistou para si, entre os mrmons, a
perptua aura de "verdadeiro profeta".
Com o assassinato de Joseph Smith, a grande maioria dos mrmons aceitou a
liderana de Brigham Young, que ento tinha quarenta e trs anos de idade, e j
comandara o grupo anteriormente, quando os salvara da ira dos cidados de Missouri.
Em 1846, ele anunciou que os "santos" iriam deixar Nauvoo. Em 1847, aps
uma penosa viagem pelas regies desrticas do sudoeste americano, Young chegou
com o primeiro grupo de mrmons ao vale do grande Lago Salgado. A determinou o
destino final dos "santos" ao exclamar: "Eis o lugar!" Eles se achavam na regio que
depois viria a ser o estado de Utah.
Brigham Young dirigiu a Igreja Mrmon por mais de trinta anos, tendo herdado,
por indicao divina, o mando proftico de seu antecessor, prtica que ainda hoje
observada. Assim cada novo presidente da Igreja Mrmon alega ter a mesma
autoridade que tiveram Joseph Smith e Brigham Young uma sucesso proftica
infalvel.
A "escritura espiritual" que, segundo os mrmons, deu-lhes o direito de
propriedade sobre o vale do grande Lago Salgado, foi-lhes concedida em junho de
1848. Nessa ocasio, as plantaes dos mrmons estavam assoladas por uma praga
de gafanhotos, e apareceu ali um enorme bando de gaivotas que praticamente salvou a
colheita. Assim, pelo que ensinam os mrmons, Deus deu prova clara de sua bno
sobre a Igreja dos Santos dos ltimos Dias.
Naturalmente, no podemos analisar a histria do Mor-monismo sob a direo
de Brigham Young em todos os seus detalhes, pois s a teramos assunto para um
livro. Vamos apenas lembrar que se Smith deu seita seu empurro inicial, Brigham
Young deu-lhe o impulso necessrio para que ela se firmasse como uma religio de
61

fato. O prprio Young foi uma personalidade de mltiplas facetas, e impossvel compreender plenamente a doutrina da seita sem ver a enorme influncia que exerceu
sobre ela o "profeta" Young com seus ensinos. A doutrina mrmon uma aglutinao
dos ensinos de Smith, Young e dos pronunciamentos dos presidentes que os
sucederam. Portanto, no se pode entender o Mormonismo sem a pessoa de Young.
Brigham Young foi um homem de grande coragem, possuidor de uma mente
muito atilada, mas tambm capaz de atos de crueldade que hoje, convenientemente,
foram esquecidos pelos historiadores mrmons. Uma evidncia de sua determinao
de controlar todo o estado de Utah foi o fato de ter dado ordem para a chacina de mais
de cem imigrantes que no eram mrmons. O incidente ficou conhecido como "o
massacre do monte Meadows". Nessa ocasio, em 1857, por razes que apenas Young
conhecia, ele mandou que o bispo John D. Lee destrusse uma caravana na qual
estavam os imigrantes, praticamente indefesos. O bispo obedeceu fielmnte, e vinte
anos depois foi preso, julgado, condenado pena de morte e executado pelo governo
dos Estados Unidos por esse crime, um ato cruel e autocrtico.
Em seu notvel livro, The Confessions ofJohn D. Lee (Confisses de John D. Lee),
o eterno ponto fraco no plano de "reconstruo" histrica dos mrmons, Lee confessou
a parte que teve no infame acontecimento, jurando que havia agido por ordem de
Young. Alm disso, o seu depoimento e o de seus auxiliares bem como de outros que
participaram do massacre indicam sem sombra de dvida que foi Young quem ordenou a ao e a sancionou. A medida que continuarmos estudando a doutrina
mrmon, veremos que isso no estranho ao carter de Young. Em Utah, ele era a lei,
e como algum j disse muito acertadamente: "O poder corrompe, e o poder absoluto
corrompe absolutamente".
O Mormonismo hoje est bem diferente do que era na poca de seus fundadores,
no que diz respeito a princpios e prticas. verdade que continua fiel s doutrinas
bsicas, mas nos casos em que o ensino da seita entra em conflito com as leis da
nao ou prejudica sua influncia poltica, como na poligamia, por exemplo, os Santos
dos ltimos Dias sabiamente preferem ignorar (ou "reinterpretar", como dizem) as
orientaes dadas pelos dois profetas principais. A histria dos mrmons bastante
vasta e complexa. Existe um grande volume de livros, depoimentos, declaraes em
cartrio, fotografias, boatos e opinies. Para se obter um quadro fidedigno preciso
uma cuidadosa anlise das evidncias contemporneas: s ento se obtm fatos
concretos. Pelos membros da seita, s podemos ter pena e compaixo. De um modo
geral, so pessoas sinceras, industriosas, diligentes e dedicadas na divulgao e
proclamao de sua f. Apenas lamentamos que tenham aceitado sem questionamento
algum um adulterado relato da origem da seita e da formao de seu corpo de
doutrinas, ao invs de examinar com cuidado as diversas fontes de informao
existentes, que no apenas contradizem mas provam, de modo irrefutvel, que a
grandiosa, retocada histria dos mrmons falsa. E nossa esperana que, medida
que formos vendo o desenrolar das doutrinas mrmons e a formao de suas bases, o
leitor possa perceber melhor a evoluo da seita e os riscos que corre aquele que
aceita de primeira vista o evangelho segundo Joseph Smith e Brigham Young. O
veredito da Histria frontalmente contrrio a verso particular dos mrmons,
principalmente no que diz respeito a Smith e Young. E existe tambm um grande
volume de documentao que todos os mrmons, com algumas excees, preferem
ignorar. Contudo os fatos so por demais bvios para serem ignorados.

Uma Nova Revelao: "a Bblia Mrmon"

Alm da verso inglesa tradicional da Bblia a Verso do Rei Jaime que os
mrmons acreditam conter parte da Palavra de Deus, "at onde a sua traduo for
correta", os mrmons adotam mais trs livros: Doutrina e Convnios, Prola de Grande
62

Valor, e a principal obra da seita, O Livro de Mrmon. Esses constituem o cnone das
escrituras oficiais, so as "quatro obras-padro". O ltimo mencionado, o Livro de
Mrmon, o objeto de anlise deste captulo, j que ocupa uma posio central na
doutrina e histria mrmon, e precisa ser examinado atentamente. Muitos telogos e
outros estudiosos do assunto, pessoas capazes e bem preparadas, j efetuaram
estudos sobre o Livro de Mrmon, e grande parte deles j foi publicada. Fiz amplas
consultas a todas as informaes documentadas e comprovadas que existem. Tive um
enorme trabalho para verificar a autenticidade de todo o material recolhido, ento
escolhi apenas as informaes que puderam ser comprovadas sem sombra de dvida,
as quais se acham disposio dos leitores nas principais instituies de ensino do
pas (Universidade Stanford, Seminrio Teolgico Union, Departamento de Pesquisa da
Biblioteca do Congresso, Biblioteca Pblica de Nova Iorque, etc).
Fazer uma avaliao da complexa estrutura do Livro de Mrmon tarefa muito
difcil. Sugerimos ao leitor que desejar outros informes que consulte a bibliografia
apresentada ao fim deste captulo.
A Histria dos Povos Antigos
O Livro de Mrmon narra a histria de dois povos antigos que teriam vivido no
continente americano. Segundo ele, a primeira dessas duas civilizaes teria partido
da torre de Babel (pelo clculo deles no ano 2.250 a.C), dirigiram-se para a Europa, e
de l emigraram para a costa leste da Amrica Central.
O segundo grupo teria sado de Jerusalm por volta do ano 600 a.C, antes da
destruio da cidade e do cativeiro babilnico. De acordo com a narrativa mrmon,
esse povo cruzou o Oceano Pacfico, indo desembarcar na costa oeste da Amrica do
Sul. O Livro de Mrmon pretende ser uma narrativa condensada dos pontos mais
importantes da histria dessas civilizaes. O autor do livro um profeta chamado
Mrmon. O livro a "traduo do relato abreviado dos registros dessas civilizaes", e
"contm um breve esboo da histria do povo jaredita, a primeira civilizao, extrado
de registros deles encontrados durante o perodo de existncia da segunda".
Os jareditas foram destrudos devido sua "corrupo". Foram castigados por
sua apostasia, e a civilizao deles foi totalmente aniquilada.
O segundo grupo, que chegou Amrica por volta do ano 600 a.C, eram judeus
justos, cujo lder era um homem chamado Nefi. Eventualmente esse grupo tambm
teve sorte igual dos jareditas; dividiu-se em dois grupos que guerreavam entre si:
nefitas e lamanitas (ndios). Devido a suas prticas pecaminosas os lamanitas
receberam uma maldio, a pele amorenada.
Dizem os registros mrmons que Cristo veio Amrica, revelou-se aos nefitas,
pregou o evangelho para eles e instituiu o batismo e a ceia do Senhor.
Infelizmente, os nefitas no conseguiram resistir aos lamanitas. Foram
derrotados e dizimados por eles, numa grande batalha travada perto do monte
Cumorah em Palmyra, estado de Nova Iorque, aproximadamente no ano 385 de nossa
era.
Cerca de mil e quatrocentos anos depois, dizem os mrmons, Joseph Smith Jr.
desenterrou a condensao feita por Mrmon, escrita em hierglifos da lngua egpcioreformada, em placas de ouro. Utilizando o Urim e o Tumim (culos sobrenaturais) ele
os traduziu para o ingls. E foi assim que surgiu o Livro de Mrmon, publicado em
1830, tendo estampado o nome de Joseph Smith Jr., como seu "autor e proprietrio".
Para evitar confuso, preciso que se diga que foram revelados a Smith quatro
tipos de placas: as placas de Nefi, as de Mrmon, as de ter e as de lato, ou placas de
lato de Labo.
As placas de Nefi continham principalmente a histria secular, embora houvesse
ainda as menores, que supostamente narravam eventos sagrados. O segundo grupo de
63

placas continha um resumo das de Nefi, feito por Mrmon, acrescido de comentrios
dele, e algumas notas histricas adicionais escritas por seu filho Moroni. O terceiro
conjunto continha o registro da histria dos jareditas, tambm condensada por Moroni, que a ela acrescentou ainda seu comentrio. Este grupo leva o nome de Livro de
ter.
O quarto grupo de placas teria vindo de Jerusalm e conteria extratos dos
neftas. Nelas se encontravam principalmente citaes das Escrituras Hebraicas bem
como genealogias.
Joseph Smith alega ter recebido as placas em 1827 da mo de Moroni, "um ser
que ressuscitara".
O Objetivo do Livro de Mrmon
Os telogos cristos, arquelogos e antroplogos no conseguem entender bem o
objetivo e a finalidade do Livro de Mrmon, devido aos inmeros problemas que ele
apresenta quando comparados com os fotos. Mas ser bom examinarmos uma
explicao do propsito dele dada pelos prprios mrmons.
"H um princpio da lei divina e civil que diz: "por boca de duas ou trs
testemunhas toda a questo ser decidida" (2 Co 13.1). A Bblia, com o seu relato
sobre o relacionamento de Deus com o homem do continente oriental e seu cuidado
por ele, uma testemunha da verdade. O Livro de Mrmon outra e tem o mesmo
objetivo. Ele apresenta as providncias de Deus com relao a essa importantssima
questo bsica que a redeno, bem como de modo geral com relao s leis da
natureza, e demonstra que essas bnos no se achavam limitadas apenas ao mundo
oriental, pois "Deus amou o mundo** (Jo 3.16), e no apenas uma parte dele, j que
ministrou tambm em favor dos homens do grande continente ocidental. Sendo ele
habitado por grandes civilizaes, tinha o direito de receber as bnos do Pai da raa,
e efetivamente delas participou.
"O propsito declarado do Livro de Mrmon (citado na sua introduo),
universal: testemunhar ao mundo sobre a verdade e a divindade de Jesus Cristo, e
sua misso de salvar o homem por meio do evangelho que ensinou. Esse testemunho
para judeus e gentios. A casa de Israel rejeitou seu Messias, e por isso tambm foi
rejeitada, dispersa, e seu governo foi derrubado. Ento, o evangelho que eles rejeitaram foi pregado aos gentios. Desde ento, o povo de Israel tem permanecido incrdulo
com relao a Cristo, no recebendo a palavra de homens inspirados. H muitos
textos profticos na Bblia revelando que nos ltimos dias eles voltaro a gozar do
favor divino, vo se reunificar e se estabelecer permanentemente em sua terra, a
Palestina. O Livro de Mrmon, o livro selado, pelo que dizem a profecia bblica e o seu
prprio texto, uma confirmao, uma revelao adicional dada por Deus no sentido
de que Jesus Cristo o Messias, uma reafirmao das alianas com os patriarcas.
Nele h vrias profecias a respeito da reunificao e restaurao do povo de Israel,
bem como de muitas outras bnos para eles. O Deus de Israel ir fazer uma "nova
aliana'* com seu povo, no a velha aliana mosaica, mas outra, uma aliana
posterior, pela qual eles sero reestruturados como nao, e vivero na sua terra
santa. (Ver tambm Jeremias 31.34; Ezequiel 20.33-38, etc., textos bblicos que
predizem a mesma coisa.) O Livro de Mrmon interpreta as profecias do Velho
Testamento mostrando isso, pois reproduz as predies de seus autores inspirados.
Ele afirma fazer parte dessa nova aliana com Israel.
"Declara ser o livro selado, mencionado em Isaas 29, o qual cita e interpreta.
Ensina que, como resultado de sua revelao, o povo de Israel ir compreender a
mensagem da salvao em Cristo; que o povo no ter temores mas estar em
segurana e receber grandes bnos divinas; que a revelao do seu contedo ser
64

seguida de grandes bnos de natureza material para a Palestina, de modo que a

terra ser redimida, deixando de ser estril para ser frtil, e assim a nao poder
voltar a viver ali, como no passado. E verdade que aps o surgimento do livro essa
terra j foi favorecida com muitas bnos. Hoje ela produz abundantemente. Os
judeus tm permisso de voltar para l e fundar cidades, indstrias e ncleos
agrcolas. E exatamente como prediz o livro, muitos judeus esto comeando a crer em
Cristo. Afirmam os editores do livro que com tais predies cumpridas, agora tarde
demais para qualquer cumprimento semelhante por outro registro.
"O livro afirma tambm que os remanescentes dos primitivos habitantes das
antigas Amricas isto , as populaes indgenas iro, por meio da revelao dos
registros de seus antepassados, converter-se f e participar das bnos das
alianas feitas com seus pais. Indica tambm que eles vo deixar de viver em
condies primitivas e tomar-se-o esclarecidos, e que as naes gentias que hoje
ocupam suas terras iro apoi-los para que se libertem das baixas condies em que
vivem. Isso parte do propsito do livro.
"No Evangelho de Joo 10.16, h uma afirmao feita por Jesus Cristo que
citada pelos que crem que o Livro de Mrmon de origem divina. Diz o texto: "Ainda
tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a
minha voz; ento haver um rebanho e um pastor". Com base nesse texto, aliado a
outra afirmao de Jesus: "No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel" (Mt 15.24), eles crem que, j que Jesus Cristo, como diz o registro, nunca
apareceu aos gentios, e a "salvao vem dos judeus", ou de Israel (Jo 4.22), a
promessa concernente a "outras ovelhas" cumpriu-se quando Cristo apareceu aos
nefitas."12
Ento, para os mrmons, a Bblia profetizou o aparecimento do Livro de
Mrmon. Este, por sua vez, interpreta as profecias do Velho Testamento e afirma ser
parte da nova aliana de Deus com Israel. Supostamente, ele tambm "outra testemunha" de que o evangelho de Cristo verdadeiro. Mas, infelizmente para os
mrmons, essa suposta testemunha muitas vezes se acha em conflito direto com a
revelao bblica, como veremos mais adiante. Ento, a idia de que o Livro de Mrmon
deve ser considerado "parte da nova aliana" , no mnimo, um grande absurdo, e no
acha justificativa nem nas evidncias internas dele, nem no testemunho da cincia ou
da histria.
Evidncias Cientficas Contrrias ao Livro de Mrmon
Numa tentativa de justificar as afirmaes do Livro de Mrmon e dar-lhes
validade, a maior autoridade em Mormonismo, Joseph Smith Jr., o profeta mrmon,
relatou um acontecimento que, se verdadeiro, constituiria evidncia fortemente favorvel a algumas das afirmaes dos mrmons com relao sua Bblia. Felizmente,
trata-se de um fato sobre o qual podemos apresentar inmeras evidncias contrrias.
Smith apresenta essa declarao no seu livro Prola de Grande Valor (Joseph
Smith Histria 2.62-64, edio de 1982), e vale a pena examin-la.
"... Comecei a copiar os caracteres das placas. Copiei um nmero considervel
deles e por meio do Urim e Tumim traduzi alguns... o j mencionado Sr. Martin Harris
veio nossa casa, tomou os caracteres que eu tinha tirado das placas e partiu com
eles para a cidade de Nova Iorque. Quanto ao que aconteceu com respeito a ele e aos
caracteres, quero referir-me a seu prprio relato das circunstncias, como ele me
contou quando do seu regresso, e que o seguinte: "Fui cidade de Nova Iorque e
apresentei os caracteres como tinham sido traduzidos, assim como sua traduo, ao
professor Charles Anthon, cavalheiro clebre pelos seus conhecimentos literrios. O
professor Anthon declarou que a traduo estava correta, muito mais que qualquer
outra que ele tinha visto antes traduzida do egpcio. Ento mostrei-lhe aqueles que
65

ainda no haviam sido traduzidos e me disse que eram egpcios, caldeus, assrios e
arbicos; e disse que eram caracteres verdadeiros"." (Parte 2, versos 62, 63 e 64.)
Ento, pelo que afirma Joseph Smith, seu colega Martin Harris obteve do
erudito professor Charles Anthon da Universidade de Colmbia, uma confirmao da
traduo dos caracteres hieroglficos em egpcio reformado, encontrados nas placas
que Moroni lhe havia dado. O problema dessa afirmao de Smith que o professor
Anthon nunca disse nada disso, o que, felizmente, ficou registrado numa longa carta
que dirigiu ao Sr. E. D. Howe, um contemporneo de Joseph Smith que efetuou uma
extensa e exaustiva pesquisa acerca do profeta mrmon e das origens do
Mormonismo. Os mrmons nunca conseguiram refutar Howe e por isso o temem e
detestam. Isso se aplica no apenas aos historiadores da seita, mas tambm a outros
membros dela em nossos dias.
Assim que Howe ficou sabendo da afirmao de Smith com relao a Anthon,
escreveu para ele, na Universidade de Colmbia. O professor replicou-lhe numa carta
que integra a coleo de documentos de Howe e constitui um clssico das provas
contrrias aos mrmons cuja existncia eles gostariam que todos esquecessem. Vamos
reproduzi-la aqui.
Nova Iorque, 17 de fevereiro de 1834
Sr. E. D. Howe
Painseville, Ohio
Prezado Senhor:
Recebi hoje de manh sua correspondncia de 9 do corrente, e sem perda de
tempo passo a respond-la. Essa histria de que eu teria dito que a inscrio dos
mrmons estaria em "hierglifos em egpcio reformado" totalmente falsa,D Alguns
anos atrs, fui procurado por um lavrador, pessoa de aparncia muito simples e
humilde. Trazia-me um bilhete do Dr. Mitchell, de nossa cidade, hoje j falecido, no
qual ele me pedia que tentasse decifrar, se pudesse, um papel que o homem me
entregaria, e que ele no pudera entender. Assim que examinei o tal papel, percebi que
se tratava de uma brincadeira ou talvez de uma farsa. Quando perguntei ao homem
que me mostrara o papel onde o arranjara, ele, segundo me recordo, contou-me o
seguinte: algum encontrara no norte de Nova Iorque um "livro de ouro" que consistia
de algumas placas de ouro, reunidas mais ou menos no formato de um livro, atadas
com arame do mesmo metal. Juntamente com o livro, ele encontrara um par de
"culos de ouro"! Esses culos eram to grandes que se tentssemos coloc-los no
rosto os dois olhos caberiam numa lente s. Eles eram largos demais para o rosto
humano. E quem olhasse para as placas de ouro com aqueles culos no apenas
conseguiria ler seus caracteres, mas tambm entenderia o significado deles. E tudo
isso se achava em mos apenas de um rapaz, que possua um ba no qual estavam
guardados o livro e os culos. Esse jovem ficava encerrado dentro de um quarto do
sto de uma casa, oculto por uma cortina. E era ssim, sem ser visto por ningum,
que ele colocava os culos, ou melhor, colocava uma das lentes no rosto, decifrava os
caracteres impressos no livro, escrevia-os num pedao de papel, e depois entregava as
folhas para outra pessoa do outro lado da cortina. Mas no disse nada no sentido de
que ele decifrara os caracteres "por um dom de Deus". Tudo era feito com os tais culos grandes. Esse lavrador me disse tambm que fora-lhe pedido que desse uma
contribuio em dinheiro para a publicao desse "livro dourado", pois ele causaria
uma profunda transformao no mundo, salvando-o da destruio. Os pedidos tinham
sido feitos com tal veemncia que ele estava pensando em vender seu stio e entregar o
dinheiro apurado para as pessoas que estavam desejando publicar o livro. Mas como
ltima precauo, decidira vir a Nova Iorque para consultar a opinio de pessoas mais
66

esclarecidas sobre o significado das palavras que estavam no papel que ele trouxera
consigo, e que seria uma cpia do contedo do livro, embora at aquele momento o
rapaz que tinha os tais culos ainda no tivesse lhe dado a traduo dele. Ao ouvir
esse estranho relato, mudei minha opinio a respeito do papel Em vez de achar que se
tratava de uma pea que algum desejava pregar em eruditos, comecei a achar que era
parte de um plano para tirar dinheiro do lavrador. Falei-lhe sobre minhas suspeitas, e
aconselhei-o a ter muito cuidado com esses aproveitadores. Ento ele me pediu que
desse minha opinio por escrito, o que, naturalmente, me recusei a fazer. Ento o
homem foi embora levando consigo a folha de papel. Esse papel, alis, continha uma
escrita muito estranha. Consistia de vrias letras tortas, dispostas em colunas que
pareciam ter sido copiadas de um livro no qual havia diversos tipos de alfabeto. Eram
letras gregas e hebraicas, cruzes e semicrculos, caracteres romanos escritos de cabea
para baixo ou de lado, todos dispostos em colunas perpendiculares, ao fim das quais
via-se uma espcie de crculo dividido em vrios compartimentos dentro dos quais havia
mais caracteres estranhos, que obviamente tinham sido copiados do calendrio
mexicano apresentado por Humboldt, mas disfarados de tal maneira que no se
pudesse identificar sua procedncia, Eu estou dando esses detalhes sobre o tal papel
porque, desde que teve incio essa febre mrmon, tenho conversado muito com meus
amigos sobre o assunto, e me recordo bem de que a folha continha tudo menos
"hierglifos egpcios". Algum tempo depois aquele mesmo homem me fez outra visita.
Trouxe um exemplar do livro dourado j impresso, querendo vend-lo a mim. Eu no
quis. Ento pediu permisso para deixar o exemplar comigo para que eu o
examinasse. Recusei tambm, embora ele insistisse bastante. Adverti-o mais uma vez,
dizendo-lhe que em minha opinio ele fora vtima de um engodo. Perguntei-lhe o que
acontecera com as placas de ouro. Informou-me que se achavam guardadas num ba,
juntamente com os culos grandes. Aconselhei-o a procurar um juiz e mandar abrir o
ba. Respondeu-me que se fizesse isso traria sobre si a "maldio divina". Mas como
eu insistisse em que fizesse o que eu lhe recomendara, respondeu-me que abriria o
ba se eu aceitasse que a "maldio divina" recasse sobre mim. Repliquei que
aceitava de bom grado e que incorreria em qualquer risco desse tipo, desde que
pudesse libert-lo das garras desses trapaceiros. Em seguida ele foi embora. "Esse
ento o relato de tudo o que sei com relao origem do Mormonismo. Gostaria de
pedir-lhe que me fizesse o grande favor de publicar esta carta imediatamente, no caso
de ver meu nome associado com esses terrveis fanticos.
Respeitosamente,
Charles Anthon, LL.D.
Universidade de Colmbia

A carta do Prof. Anthon bastante reveladora e destri toda a veracidade das

palavras de Smith e Harris. Alm disso, podemos questionar tambm como o professor
Anthon poderia ter dito que as letras que lhe foram mostradas por Martin Harris,
copiadas por Joseph Smith, e apresentadas como parte do material extrado da
revelao do Livro de Mrmon, eram caracteres "egpcios, caldeus, assrios e arbicos"
quando o prprio Livro de Mrmon afirma que a escrita era em "egpcio reformado", a
lngua falada pelos nefitas. E j que a lngua do Livro de Mrmon no era falada por
"nenhum outro povo", como o professor Anthon poderia ter confirmado que a traduo
feita por Smith estava correta? At hoje ningum achou o menor trao dessa lngua
que chamam de "egpcio reformado". Todos os lingistas reconhecidos que estudaram
as provas apresentadas pelos mrmons as rejeitam, dizendo que no passam de
67

fbulas.
Evidncias Arqueolgicas
O Livro de Mrmon afirma ser a descrio do surgimento e desenvolvimento de
duas grandes civilizaes. Vamos citar alguns trechos do livro que descrevem a
grandeza dessas civilizaes:
"E toda a face da terra se achava coberta com edifcios, e o povo era quase to
numeroso como as areias do mar". (Mrmon 1.7.)
"... finas obras de madeira, em edifcios, em mquinas e tambm em ferro e
cobre, bronze e ao, fabricando [sic] toda espcie de ferramentas...". (Jarom 1.8 e 2
Nefi 5.15.)
"... cereais, sedas ... gado, bois, vacas, carneiros, porcos e cabras... cavalos e
burros... elefantes...". (Ver ter 9.17-19.)
"... se multiplicaram e se espalharam... comeou a ser povoada toda a face da
terra, desde a parte sul do mar at o litoral norte, e do litoral oeste at o do leste".
(Helam 3.8.)
"... tinham sido mortos dois milhes [de jareditas]". (Ver ter 15.2.)
"... de suas viagens martimas, da construo de seus barcos, templos,
sinagogas e santurios...". (Helam 3.14. Ver tambm 2 Nefi 5.15 e Alma 16.13.)
"... houve mais dez que caram... cada qual com seus dez mil...". (Ver Mrmon
6.10-15.)
"... espadas, cimitarras... armaduras... escudos... capacetes armadura". (Ver
Alma 43.18,19; 3.5 e ter 15.15.)
"E multiplicamo-nos consideravelmente espalhando-nos sobre a face da terra; e
nos tornamos imensamente ricos...". (Jarom 1.8.)
Ver tambm Nefi 8.9, 10, 14 e 9.4, 5, 6, 8, onde se relata que vrias cidades
afundaram nas profundezas do mar e da terra com os seus habitantes.
Alm das afirmaes acima, extradas do Livro de Mrmon que sugerem uma
grande expanso da cultura dessas raas, o livro contm uma lista de trinta e oito
cidades, o que prova que essas civilizaes foram realmente poderosas, e que, pelas
leis da pesquisa arqueolgica de povos antigos, deveriam ter deixado grande
quantidade de resduos que poderiam ser analisados. Mas isso no aconteceu, como
demonstraremos adiante. Os mrmons ainda no refutaram os principais arquelogos
que no apenas negam as afirmaes do livro sobre a existncia de tais civilizaes,
mas ainda oferecem muitas provas demonstrando que alguns dos dados constantes
dele so impossveis.
A carta que transcrevemos a seguir foi enviada ao Rev. R. Odell Brown, pastor
da Igreja Metodista de Hillcrest, Fredericksburg, Virgnia, um profundo estudioso do
Mormonismo e dos seus ensinos. O Dr. Brown, em meio sua pesquisa, escrevera ao
Departamento de Antropologia da Universidade de Colmbia, em Nova Iorque. A
resposta que ele recebeu de grande importncia, pois estabelece o feto de que o Livro
de Mrmon no correto e nem verdadeiro no que diz respeito s cincias da
arqueologia e antropologia. "Prezado Senhor,
"Peo desculpas pelo atraso em responder sua carta de 14 de janeiro de 1957.
J ouvi, de vrias outras pessoas, a mesma indagao que o senhor fez com relao ao
Livro de Mrmon... Contudo... poderia dizer que no creio existir nesse livro nada de
valor no que diz respeito a informaes pr-histricas sobre os ndios americanos, e
acredito que a grande maioria dos arquelogos americanos concordaria comigo. O livro
incorreto, bblica, histrica e cientificamente.
"Com respeito ao Dr. Charles Anthon da Universidade de Colmbia, no sei
quem ele e discordo da opinio que, segundo os Santos dos ltimos Dias (mrmons),
ele expressa. Desconheo qualquer base para a relao entre hierglifos egpcios e o
68

Livro de Mrmon ou a pr-histria dos ndios americanos... "Sinceramente, Wm.

Duncan Strong (assinado)."
Tambm o Instituto Smithsonian, de Washington, pronunciou-se acerca das
alegaes feitas no Livro de Mrmon. Obviamente, os mrmons no podem ignorar
uma informao de fonte cientfica to conceituada.
"1. O Instituto Smithsonian nunca utilizou o Livro de Mrmon como fonte de
orientao cientfica. Os arquelogos deste instituto no vem nenhuma conexo entre
a arqueologia do Novo Mundo e a matria de que trata o livro.
2. O tipo fsico do ndio americano basicamente mongolide, achando-se
bastante relacionado com os povos do centro, leste e noroeste da sia. As evidncias
arqueolgicas demonstram que os ancestrais dos ndios de hoje chegaram ao Novo
Mundo passando provavelmente por uma faixa de terra que havia no Estreito de
Bering, durante a ltima Era Glacial numa contnua srie de pequenas migraes,
que tiveram incio por volta de vinte e cinco a trinta mil anos atrs.
"3. As evidncias existentes do a entender que o primeiro povo a chegar a este
continente pelo leste foram os noruegueses, que aportaram na regio nordeste da
Amrica do Norte por volta do ano 1000 d.C. No existe nada que comprove que eles
tenham chegado ao Mxico ou Amrica Central.
"4. Existe uma tese cientfica de que se os ndios americanos tiveram algum
contato com as civilizaes do Velho Mundo este no teve muita relevncia para o
desenvolvimento dos nativos americanos. Uma das principais evidncias disso o fato
de que, antes de 1492, no havia no Novo Mundo nenhuma das plantas alimentcias e
nenhum animal domstico (com exceo do cachorro) conhecidos no Velho Mundo. Os
ndios americanos no tinham trigo, cevada, aveia, arroz, paino, nem animais como
porcos, galinhas, cavalos, jumentos, camelos e gado. Os ces domsticos que havia
entre os ndios eram animais que tinham acompanhado seus ancestrais, provenientes
do noroeste da sia. A batata doce comestvel existia nos dois continentes, mas
provvel que ela fosse originria do Novo Mundo e tivesse sido levada da para as terras do Pacfico.
"5. Antes de 1492, no eram utilizados no Novo Mundo materiais como ferro,
ao, vidro e seda (a no ser ferro de meteorito no fundido, que era aproveitado
ocasionalmente). No perodo pr-colombiano, havia utilizao de pepitas de cobre
nativo em vrias regies do continente, mas a verdadeira metalurgia s era praticada
no sul do Mxico e na regio andina, sendo que no final da era pr-histrica
trabalhava-se com ouro, prata, cobre e suas ligas, mas no com ferro.
"6. possvel que a transferncia de traos culturais das terras do Pacfico para
a Amrica Central e a costa noroeste da Amrica do Sul tenha-se iniciado centenas de
anos antes da era crist. Contudo esse tipo de contato entre os hemisfrios se deveu a
viagens acidentais de indivduos procedentes do leste e sul da sia. Entretanto, no
h certeza de que tais contatos se tenham dado. Certeza existe de que os ndios no
tiveram contato, nem com os antigos egpcios e hebreus, nem com outros povos da
sia Ocidental e do Oriente Mdio.
"7. Nenhum egiptlogo de renome, nenhum arquelogo especializado em
pesquisas do Velho Mundo, nenhum conhecedor da pr-histria do Novo Mundo
conhece ou confirma nenhum tipo de associao entre resduos arqueolgicos do
Mxico e do Egito.
"8. Todos os registros de descoberta de escritos em egpcio, hebraico ou outras
lnguas do Velho Mundo no Novo em contextos pr-colombianos so publicaes de
jornais, revistas ou livros sensacionalistas. E nenhum desses achados foi reconhecido
por cientistas de renome. E tambm no h registro de inscries em escritas do Velho
Mundo em nenhum ponto das Amricas antes de 1492.
"Vero de 1979."
69

Pelo que diz esse documento, fica claro que as cidades mencionadas no Livro de
Mrmon so imaginrias, que neste continente nunca houve elefantes, e que os metais
nele citados nunca foram encontrados nas regies habitadas por civilizaes
contemporneas. No se trata a de um telogo tentando atacar a doutrina dos
mrmons, mas, sim, de reconhecidos especialistas em arqueologia refutando o Livro
de Mrmon com base no feto de que seus relatos no se acham em harmonia com as
descobertas cientficas. Os missionrios mrmons no gostam muito de conversar
sobre os pontos doutrinrios cujas provas em contrrio so bem conhecidas. O feto
que as provas existem e provm de fontes irrefutveis.
O Fato Mongolide
Um dos principais argumentos da teologia mrmon o de que os ndios
americanos so descendentes dos lamanitas, os quais pertenciam raa semita,
sendo de origem judaica. Como j vimos, essa afirmao aparece freqentemente nos
textos mrmons. Se pudermos demonstrar que os ndios em
hiptese alguma podem ser descendentes de semitas estaremos provando que
essa histria de Nef e de sua viagem para a Amrica no ano 600 a.C. falsa.
Portanto de grande valor saber que as descobertas dos antroplogos e de
outros estudiosos da gentica mostram que no h a menor semelhana entre os
caracteres fsicos das raas do Mediterrneo, dentre as quais a judaica ou semtica, e
os dos ndios. No que diz respeito ao gentipo, existe pouca ou nenhuma relao entre
os dois grupos, e do ponto de vista do fentipo, os ndios so considerados
descendentes do grupo mongolide, e no do caucaside mediterrneo.
Ora, se os lamanitas, como afirma o Livro de Mrmon, fossem descendentes de
Nef, que era judeu, portanto caucaside do Mediterrneo, ento seus descendentes,
isto , os ndios, necessariamente deveriam ter o mesmo fato sangneo, e o seu
fentipo, ou caractersticas aparentes, seriam as mesmas. Mas esse no o caso.
Ensinam os antroplogos que os ndios no so originrios da raa semtica, mas
possuem o fentipo caracterstico dos mongolides. Se pudermos fazer um estudo
antropolgico completo ou ler autores como W. C. Boyd (The Contrbution ofGenetics to
Anthropology) e Bentley Glass, o grande geneticista da Universidade Johns Hop-kins,
descobriremos que as afirmaes dos mrmons com base no Livro de Mrmon no se
harmonizam com as descobertas dos geneticistas e antroplogos. No existe a menor
base para a alegao de que os ndios da Amrica (ou lamanitas, como dizem os
mrmons) se acham relacionados com a raa qual Nef (que era semita)
supostamente pertencia.
Correes, Contradies e Erros
Existe grande volume de informaes concernentes ao material contido no Livro
de Mrmon, com relao a plgios, anacronismos, profecias falsas e outras prticas
errneas. Contudo s podemos apresentar aqui uma condensao delas, fartamente
documentada.
Desde a sua publicao em 1830, o Livro de Mrmon j foi submetido a diversas
"correes", para que chegasse forma que apresenta hoje. Vejamos algumas dessas
"correes":
1. No livro de Mosah, captulo 21, verso 28, lemos que o "rei Mosah tinha um
dom de Deus". Contudo, na edio original, o nome desse rei era Benjamim, um lapso
que os cuidadosos escribas mrmons corrigiram. claro que no se trata de um erro
tipogrfico, j que existe pouca ou nenhuma semelhana entre os dois nomes. Ao que
parece, ou Deus cometeu um erro quando inspirou o registro do fato ou ento Joseph
Smith errou quando o traduziu. Mas os mrmons no aceitam nenhuma das duas
70

hipteses, e por isso, acham-se, por assim dizer, sem sada com uma contradio.
2. Se compararmos o texto atual de 1 Nefl 19.16-20.1 com o da edio de 1830,
veremos que h mais de cinqenta modificaes no "inspirado" Livro de Mrmon:
palavras foram suprimidas, ortografia corrigida, palavras e frases foram acrescentadas
ou trocadas de posio. Esse um modo estranho de lidar com uma revelao
inspirada por Deus!
3. No livro de Alma 28.14-29.1-11 foram feitas mais de trinta modificaes em
relao edio original. E na pgina 303 da primeira edio foi retirada uma
sentena: "Sim, decreta-lhes decretos que no podem ser alterados". (Ver Alma 29.4.)
4. Na pgina 25 da edio de 1830, lemos o seguinte: "E disse-me o anjo: Eis
aqui o Cordeiro de Deus, sim, o Pai Eterno". Mas nas edies mais recentes, lemos em
1 Nefi 11.21 assim: "E disse-me o anjo: Eis aqui o Cordeiro de Deus, sim, o Filho do
Pai Eterno".
5. A Igreja Catlica Romana ficaria encantada com uma frase da pgina 25 da
edio original do Livro de Mrmon, que confirma um dos seus dogmas, isto , o de que
Maria me de Deus: "A virgem que vs a me de Deus". Mas os editores mrmons
mais atentos perceberam o deslize que os ligava doutrina romana e corrigiram o
texto de I Nefi 11.18, que hoje diz o seguinte: "A virgem que vs a me do Filho de
Deus, segundo a carne".
Pelos exemplos apresentados acima e que so apenas algumas das quase quatro
mil alteraes de palavras encontradas no Livro de Mrmon algumas das quais so
recentes, tendo sido feitas em 1981 podemos ver que, de forma alguma, esse livro
pode ser reconhecido como Palavra de Deus. A Bblia diz: "A palavra do Senhor,
porm, permanece eternamente". (1 Pe 1.25.) E o Senhor afirmou: "Santifica-os na
verdade; a tua palavra a verdade". (Jo 17.17)
O registro bblico tem um timbre de verdade. Por outro lado, o Livro de Mrmon
claramente falso, com um excessivo nmero de erros que no podem ser considerados
mera coincidncia.
Alm do fato de o livro haver passado por vrias revises, ele contm ainda
plgios da Bblia, mais precisamente, da verso do Rei Jaime; possui anacronismos,
falsas profecias e erros grosseiros, que no podem simplesmente ser ignorados.
Embora alguns deles j sejam bem conhecidos dos que estudam o Mormonismo, vale
a pena repeti-los aqui.
No depoimento das trs testemunhas (Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin
Harris), que vem impresso no incio do livro, h a seguinte declarao: "... um anjo de
Deus baixou dos cus, trouxe e mostrou-nos as placas, de maneira que vimos as
gravaes sobre as mesmas...".
bom observar que Martin Harris, em sua conversa com o professor Anthon a
respeito da matria "traduzida" dessas miraculosas placas, negou que as tivesse visto.
Alis, quando insistiram com ele, declarou que as vira apenas "com os olhos da f", o
que muito diferente de uma revelao feita por um mensageiro angelical.
Os mrmons no gostam muito de revelar isso, mas o fato que posteriormente
essas trs testemunhas apostataram da f mrmon, e seus contemporneos mrmons
falam delas em termos pouco elogiosos ("ladres e falsrios").
Se fizermos um estudo atento da literatura mrmon em seus primrdios,
veremos tambm que existem trs artigos escritos por Joseph e seu irmo Hyrum, nos
quais eles atacam o carter das testemunhas do Livro de Mrmon, o que por si s
torna o depoimento delas suspeito.
Plgios A Verso Rei Jaime
De acordo com um estudo feito, o Livro de Mrmon contm pelo menos vinte e
cinco mil palavras tiradas da Bblia, na Verso do Rei Jaime (em ingls). Alis, existem
71

tantas citaes exatas, palavra por palavra, e algumas delas to longas, que os
mrmons esto sempre sujeitos a constrangimentos por isso.
Comparando o livro de Moroni captulo 10 com 1 Corn-tios 12.1-11, e 2 Nefi 14
com Isaas 4 e ainda 2 Nefi 12 com saas 2, vemos que Joseph Smith recorreu
amplamente Bblia para suplementar a suposta revelao das placas de ouro.
O captulo 14 do livro de Mosah uma cpia de lsaas 53. E o texto de 3 Nefi
13.1-18 cpia de Mateus 6.1-23.
Os mrmons ingenuamente explicam que, quando Cristo apareceu no
continente americano aps sua ressurreio e pregou aos neftas, usou a mesma
linguagem empregada na Bblia. Dizem tambm que quando Nefi veio para a Amrica
trouxe consigo exemplares das Escrituras hebraicas, o que explica as citaes do
Velho Testamento no livro. O problema dessas explicaes que as inscries das
miraculosas placas, ao serem traduzidas, por uma estranha razo, eram escritas na
linguagem da Verso do Rei Jaime, apesar de terem sido feitas cerca de mil anos antes
dessa verso ter sido elaborada, em 1611. Essa explicao que os mrmons do exige
muito da nossa credulidade, e s eles mesmos se dispem a crer nela.
Existem outros exemplos de plgio da Verso do Rei Jaime, inclusive parfrases
de textos. Um desses textos 1 Joo 5.7, reproduzido em 3 Nef 11.27,36. O problema
dessa passagem que os estudiosos a consideram uma interpolao que no se
encontra na maioria dos manuscritos do Novo Testamento, mas foi inserida na Verso
do Rei Jaime, de onde Smith a retirou, j que desconhecia o ato.
Outro exemplo desse tipo de erro encontrado em 3 Nefi 11.33,34, uma citao
quase direta de Marcos 16.16, que muitos estudiosos do Novo Testamento consideram
uma adio feita por algum escriba mais zeloso. Mas Joseph Smith no sabia disso
tambm, e assim copiou esses erros, o que prova qu nem ele nem as supostas placas
de ouro eram inspiradas por Deus.
Vale a pena citar mais dois exemplos de plgio da referida verso, que acabaram
se tornando um tiro pela culatra para os mrmons.
No terceiro captulo de Atos encontramos o conhecido sermo de Pedro no dia de
Pentecostes, onde ele parafraseia Deuteronmio 18.15-19. Ao escrever o livro de 3
Nefi, Joseph Smith coloca essa parfrase de Pedro nos lbios de Cristo, quando este,
dizem eles, pregava aos neftas. O profeta se esqueceu de que, no momento em que
Jesus estava supostamente pregando seu sermo, este ainda no fora pregado por
Pedro.
Alm disso, em 3 Nefi, ele faz de Cristo um mentiroso, pois no captulo 20 verso
23, ele atribui as palavras de Pedro a Moiss, como se o apstolo estivesse fazendo
uma citao direta deste. Na verdade, como j observamos, Pedro fez uma parfrase
do texto de Moiss. As palavras que ele emprega so bem diferentes. Mas Joseph
Smith no fez uma verificao acurada, e da provm seu erro gritante.
Em segundo lugar, no Livro de Mrmon, h um mesmo erro de traduo que
ocorre na Verso do Rei Jaime. Nessa verso, o texto de Isaas 4.5 vem escrito assim:
"For upon ali the glory shall be a defense" que em portugus significa: "Porque sobre
toda a glria haver uma defesa. (Ver 2 Nefi 14.5.)
As tradues mais modernas indicam que o texto correto ' 'For over ali the
glory there will be a canopy'' e no ' 'defense1'. (Em portugus: "Porque sobre toda a
glria haver um dossel".) O termo hebraico "chuppah" no significa "defense" (em
portugus, defesa), mas sim um dossel ou toldo. Evidentemente Joseph Smith no
tinha conhecimento disso, como no o tinham tambm os tradutores que elaboraram
a Verso do Rei Jaime, da qual ele fez a cpia.
Existem vrios outros pontos onde se nota esse tipo de erro, como por exemplo o
de Abrao 1.20, onde Smith informa que "Fara significa rei pelo sangue real", quando
o dicionrio diz que o termo fara quer dizer "uma grande casa ou palcio".
72

Na verso americana Revised Standard, o texto de Isaas 5.25 est colocado nos
seguintes termos: "And their corpses were as refuse in the mdst of the streets". (Em
portugus: "E os cadvares deles estavam como lixo no meio das ruas".) A o termo
hebraico suchah corretamente traduzido como refuse (refugo), e no como torn
(estraalhado, em portugus). Mas na Verso do Rei Jaime, esse mesmo texto est
assim: "And their carcases were torn in the midst of the streets". (Em portugus: "Os
seus cadveres estavam estraalhados no meio das ruas"). Pois no Livro de Mrtnon
esse texto aparece (2 Nefi 15.25) tal qual est na Verso do Rei Jaime, palavra por
palavra, reproduzindo inclusive o erro de traduo do vocbulo suchah, o que derruba
suas alegaes de que o livro para ser levado a srio como uma obra confivel.
Anacronismos e Contradies
Mas os erros do Livro de Mrmon no se limitam apenas aos inmeros plgios
que faz da Verso do Rei Jaime. Ele revela ainda uma grande desinformao no que
diz respeito histria universal e histria dos judeus. Ao que parece, os jareditas
tinham janelas de vidro nas misteriosas barcaas em que atravessaram o oceano.
Alm disso, Nefi conhecia o "ao" e a "bssola", embora nenhum dos dois existissem
ainda. Isso demonstra que Joseph Smith era um pssimo conhecedor da histria e dos
costumes do povo hebreu.
Labo, um dos personagens do livro (1 Nefi 4.9), utiliza uma espada de ao, e o
prprio Nefi afirma possuir um arco de ao. Os mrmons justificam isso citando
Salmo 18.34 numa nota de rodap* Contudo as tradues mais modernas indicam
que a palavra do Velho Testamento, traduzida como "ao", seria mais corretamente
traduzida como "bronze" (j que o ao ainda no existia).
s vezes os mrmons tentam defender o fato de que Nefi possua uma bssola
(que na poca ainda no existia), citando o texto de Atos 28.13, na Verso do Rei
Jaime, que diz: "And from thence wefetched a compass". (Em portugus: "E dali
arranjamos uma bssola".) Mas as tradues modernas derrubam esse subterfgio
fazendo uma verso correta da passagem: "And from thence we made a circle". (Em
portugus: "E de l fizemos um crculo".)
Alm desses anacronismos j citados, o Livro de Mrmon apresenta tambm
contradies. Ele contradiz no s a Bblia, mas tambm outras revelaes
supostamente provenientes do mesmo Deus que teria inspirado o Livro de Mrmon. A
Bblia afirma que o Messias de Israel nasceria em Belm (Miquias 5.2), e o evangelho
de Mateus registra o cumprimento dessa profecia (2.1). Mas no Livro de Mrmon lemos
o seguinte: "... o Filho de Deus vem sobre a face da terra. E eis que nascer de Maria,
em Jerusalm, que a terra de nossos antepassados...". (Alma 7.9,10.)
O Livro de Mrmon apresenta Jerusalm como uma cidade (1 Nefi 1.4), o que
Belm tambm era. Trata-se, portanto, de uma contradio flagrante.
Existem tambm muitos outros casos que mostram Deus em contradio
consigo mesmo, se que realmente ele tem alguma coisa a ver com a inspirao do
Livro de Mrmon, da Prola de Grande Valor, Doutrina e Convnios, e outros textos da
autoria de Joseph Smith.
Diz o Livro de Mrmon, por exemplo, que a remisso dos pecados obtida
atravs do batismo (3 Nefi 12.2 e Morni 8.11): "Benditos sero os que... forem
batizados, porque... sero remidos os seus pecados... E eis que o batismo para o
arrependimento, a fim de que se cumpram os mandamentos, para a remisso dos
pecados".
Mas em Doutrina e Convnios (seo 20, versculo 37), lemos o oposto: "Todos
aqueles que se humilharem... e manifestam verdadeiramente por suas obras, que
receberam o Esprito de Cristo para a remisso de seus pecados, sero recebidos por
batismo na Sua igreja".
73

Essa mensagem vinda diretamente dos cus quase provocou um tumulto na

Igreja Mrmon, e por isso os telogos dessa igreja evitam ostensivamente entrar em
discusses srias sobre o assunto.
As contradies de Joseph Smith no param no batismo. Outro clssico
exemplo de suas manobras a poligamia. Em Doutrina e Convnios (132.34,32), ele
diz: "Deus instruiu Abrao, e Sara deu Agar por esposa a Abrao. E por qu? Porque
esta era a lei; e de Agar proveio muita gente... Vai, portanto, e faze as obras de Abrao;
guarda a Minha lei e sers salvo".
Mas por outro lado, o Livro de Mrmon contm a seguinte afirmao categrica:
"Portanto, eu, o Senhor Deus, no permitirei que esse povo proceda como os
antigos... Pois que nenhum homem dentre vs deve ter mais que uma esposa; e no
ter nenhuma concubina. Porque eu, o Senhor, deleito-me na castidade das mulheres...". (Jac 2.26-28.)
Ao que parece, Joseph Smith fabricava revelaes de acordo com a vontade do
momento. Pela sua reputao e atos subseqentes, vemos que, no exemplo citado, o
fator determinante foi o sexo.
Vejamos um ltimo exemplo da confuso que existe entre o Livro de Mrmon e
outras revelaes "inspiradas", um conflito entre duas obras que constam no Prola de
Grande Valor: o Livro de Moiss e o Livro de Abrao. Diz o primeiro: "Sou o Princpio e
o Fim, o Deus Onipotente, e por meio de Meu Unignito criei estas coisas; sim, no
princpio criei o cu e a terra sobre a qual ests". (Moiss 2.1.)
* A Verso do Rei Jaime, no texto citado, diz a bow ofeteel (um arco de ao). N. da T.

J no Livro de Abrao encontramos uma negao desse monotesmo, pois lemos

ali: "Ento o Senhor disse: Desamos. E Eles desceram no princpio, e Eles, isto , os
Deuses, organizaram e formaram os cus e a terra". (Abrao 4.1.) No sei como seria
possvel conciliar esses dois pronunciamentos da revelao mrmon, supostamente
corretos. E os prprios mrmons parecem relutantes em fornecer explicaes plausveis.
A questo das falsas profecias do Mormonismo tem sido bem analisada em
vrios livros excelentes. Mas gostaramos de lembrar que Joseph Smith recorreu a
artigos publicados em jornais e revistas.
Alis, uma de suas famosas profecias relacionadas com a guerra civil americana
foi tirada de matrias encontradas em publicaes do estado de Nova Iorque na
ocasio.
Smith afirma o seguinte na seo 87 de Doutrina e Convnios: "...a comear pela
rebelio da Carolina do Sul... os Estados do Sul... pediro auxlio a outras naes,
mesmo Gr Bretanha... e ento as guerras se esparramaro sobre todas as naes...
E... os escravos se levantaro contra seus .senhores... e os remanescentes... vexaro
os gentios com dolorosa aflio".
Embora a guerra civil tenha de fato ocorrido, o que aconteceu alguns anos aps
a morte de Smith (em 1844), a Inglaterra no entrou em guerra com os Estados
Unidos, nem houve guerras entre todas as naes, como dizia a profecia. Alm disso,
os escravos no se rebelaram contra seus senhores, e os "remanescentes", os ndios,
eles, sim, foram afligidos fortemente pelos gentios, sendo derrotados e confinados a
reservas indgenas.
O profeta Smith fracassou redondamente a, como tambm na profecia de
Doutrina e Convnios 124.22,23,59, onde disse que iria possuir a casa que construra
em Nauvoo "para todo o sempre".
A verdade dos fetos que nem Joseph nem a sua semente depois dele viveram
na casa de Nauvoo "de gerao em gerao". A casa foi destruda aps a morte dele, e
os mrmons se mudaram para o Estado de Utah.
74

Esses e outros exemplos mostram que Smith, alm de ser pssimo escriba, era
tambm um falso profeta. Em sua profecia acerca da restaurao de Israel Palestina,
ele previu o milnio para os seus dias. Na realidade, a profecia de Ezequiel 37
comeou a cumprir-se em 1948, mais de cem anos aps sua morte.
claro que nessa anlise das origens do Livro de Mrmon, logo surge a
pergunta: J que o livro obviamente no vem de Deus, de onde ento vem ele? Uma
hiptese tem sido aventada por inmeros estudiosos do mormonismo, os quais
tambm a tm discutido longamente. Os principais deles so E. D. Howe, Pomeroy
Tucker e William A. Linn.
Todos concordam que o Livro de Mrmon provavelmente uma ampliao dos
escritos de Solomon Spaulding, um pastor aposentado que escreveu uma srie de
romances com contexto bblico semelhante ao do livro. Os mrmons gostam de
lembrar que um dos manuscritos de Spaulding, intitulado 'Manuscript Story" (Histria
do manuscrito), foi encontrado no Hava mais de cem anos atrs, e em muitos
aspectos era diferente do Livro de Mrmon.
Mas o Dr. James D. Bales, em seu excelente livro, The Book of Mrmon? (Livro de
Mrmon?), faz uma observao de grande importncia que se harmoniza
perfeitamente com o que tenho descoberto na pesquisa que levei a efeito nessa ltima
dcada. Diz ele:
"De h muito se argumenta que existe grande semelhana entre o Livro de
Mrmon e um dos romances histricos de Solomon Spaulding. claro que os Santos
dos ltimos Dias negam isso.
"Mas e se os Santos dos ltimos Dias estiverem certos e no houver relao
alguma entre o livro deles e os escritos daquele autor? Isso simplesmente significa que
os que afirmam haver essa relao esto errados. Mas isso no comprova nada sobre a
questo da origem do livro, se inspirado por Deus ou no. Uma pessoa pode estar
enganada quanto identidade do autor do Livro de Mrmon, e ao mesmo tempo estar
certa ao afirmar que ele no foi escrito por homens inspirados por Deus. E fcil
demonstrar que o livro de origem humana, o que, afinal, o principal aspecto da
discusso. A questo fundamental no saber qual foi o homem ou homens que o
escreveram, mas se foi escrito por pessoas inspiradas por Deus. Sabemos que foram
homens que o escreveram, e que tais homens, sejam eles quem forem, no estavam
sob a inspirao divina.
Isso pode ser ilustrado pelo livro Science and Health With Key to the Scriptures
(Cincia e sade com a chave das Escrituras), o livro-texto das igrejas da Cincia
Crist. A Sr* Eddy afirma ter sido a autora dele, e t-lo escrito sob a inspirao de
Deus. Outros afirmam que ela simplesmente re-escreveu e ampliou um manuscrito do
Sr. Quimby, e as evidncias parecem comprovar a veracidade disso. Mas e se aqueles
que assim pensam no conseguirem provar que esto com a razo? Ficaria ento
comprovado que o livro foi inspirado por Deus? claro que no. Ficaria comprovado
apenas que no h nenhuma relao entre o livro da Sr." Eddy e o manuscrito de
Quimby, mas, no, que ele no possa ter sido escrito por outra pessoa qualquer sem
inspirao divina. Mas seja quem for o autor ou autores de Science and Health, o certo
que ele de origem humana, e no divina. Assim tambm ocorre com o Livro de
Mrmon. Mesmo que fosse impossvel provar quem o escreveu, podemos saber que ele
de origem humana, e no inspirado por Deus.
"Ningum est querendo dizer que todo o Livro de Mrmon teria sido escrito por
Spaulding. Os textos teolgicos, por exemplo, no foram introduzidos por ele. Essas
partes trazem a marca de Smith, Cowdery e Sidney Rigdon. (Ver as provas
apresentadas no livro de Shook, The True Origin of the Book of Mormon A verdadeira
origem do Livro de Mrmon). O que se afirma que eles pegaram um dos manuscritos
de Spaulding e inseriram nele mais alguns fatos, bem como muitos textos bblicos, e
75

que essa obra veio a ser o Livro de Mrmons. (Ver os depoimentos de John Spaulding,
irmo de Solomon, e de Martha Spaulding, esposa de John.) Eles afirmam que a parte
histrica foi criada por Spaulding. (E. D. Howe, Mormonism Unveiled O Mormonismo
descoberto, 1834, pp. 278 ss; e Shook, The True Origin of the Book of Mormon A
verdadeira origem do Livro de Mrmon, pp. 94 ss.).
"Os mrmons argumentam que a descoberta de um dos manuscritos de Spaulding
demonstra que ele no serviu de base para o Livro de Mrmon."
"Declaro que o manuscrito de Spaulding foi descoberto em 1884 e acha-se
atualmente na biblioteca da Faculdade de Oberlin, em Ohio. Depois de examin-lo,
notou-se que no h a menor semelhana entre ele e o Livro de Mrmon. A teoria de
que Solomon Spaulding teria sido o autor desse livro no deve ser mencionada mais, a
no ser num museu." (William A. Morton, op. cit., p. 6.)
"Essa declarao contm trs erros: a sugesto de que Spaulding teria escrito
apenas um manuscrito, a de que o manuscrito encontrado em 1884 seria o mesmo
que os crticos afirmam constituir a base para o Livro de Mrmon e a afirmao de que
o manuscrito de Oberlin no contm a menor semelhana com o Livro de Mrmon.
"1. Spaulding escreveu mais de um manuscrito. D. P. Harlburt e Clark Braden
fizeram essa afirmao antes mesmo de o manuscrito de Honolulu ter sido encontrado
(Charles A. Shook, op. cit., p. 77). A filha de Spaulding tambm deu um depoimento
dizendo que seu pai havia escrito "outros romances". (lder George Reynolds, The
Myth ofthe "Manus-cript Found" O mito do "manuscrito encontrado", Utah, 1833, p.
104). A histria desse manuscrito lembra mais um primeiro rascunho, tosco e
inacabado.
"2. O manuscrito encontrado em Honolulu intitulava-se "Manuscript Story"
(Histria do Manuscrito) e no "Ma-nuscript Found" (Manuscrito encontrado). Esse
manuscrito de Honolulu j se encontrava em mos de crticos dos mr-mons desde
1834. Mas eles no disseram que o Livro de Mrmon se baseava nele. Diziam que o
manuscrito que dera origem ao Livro Mrmon era outro. (Charles A. Shook, op. cit., p.
77,15,185; The "Manuscript Found or Manuscript Story" of the Later Rev. Solomon
Spaulding O "manuscrito encontrado ou histria do manuscrito" do falecido Rev.
Solomon Spaulding, Lamoni, Iowa: impresso e publicado pela Igreja Reorganizada de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1885, p. 10).
"3. Embora o Manuscript Story no seja considerado o Manuscript Found, este,
sim, o manuscrito que serviu de base para o Livro de Mrmon, existe uma grande
semelhana entre ele e esse livro. Os pontos de similaridade so explicados pelo fato
de que o Manuscript Story era o esboo inicial de uma das obras de Spaulding, que ele
depois refez, vindo a ser o Manuscript Found.
"Em 1834, Howe publicou uma sinopse do manuscrito que hoje se encontra em
Oberlin (Howe, Mormonismo Un-veiled, p. 288) e apresentou o original s testemunhas
que afirmaram haver muitos pontos semelhantes entre o Manuscript Found de
Spaulding e o Livro de Mrmon. Na poca (1834), essas testemunhas reconheceram o
manuscrito obtido por Harlburt, hoje em Oberlin, como sendo um dos escritos de
Spaulding, mas no aquele que haviam afirmado ser semelhante ao Livro de Mrmon.
Declararam ainda que Spaulding lhes dissera que havia modificado seu plano original,
voltando bem atrs no tempo, e escrevendo no velho estilo bblico para que a narrativa
parecesse bem antiga." (Howe, Mormonism Unveiled, p. 288; Teodore Schroeder, The
Origin of the Book of Mormom, Reexamined in Its Relation to Spaulding's "Manuscript
Found", p. 5 Reexame da origem do Livro de Mrmon em sua relao com a obra Manuscrito encontrado de Spaulding.)
'Esse depoimento confirmado pelo fato de que h muitos pontos semelhantes
entre o manuscrito de Oberlin e o Livro de Mrmon.M
Ento est bem claro que os mrmons tentaram apresentar um manuscrito que
76

reconhecidamente no o livro cujo texto Smith depois copiou e ampliou, resultando

no que hoje conhecido como o Livro de Mrmon, com o objetivo de negar o que
testemunhas oculares afirmaram, isto , que foi outro manuscrito de Spaulding
{Manuscript Found) que ele utilizou para criar a Bblia mrmon.
E o Dr. Bales tem razo quando afirma:
"Existem muitos pontos semelhantes entre eles, muitos pontos mesmo, o que
no pode ser desconsiderado. Dessa forma, a evidncia interna, aliada ao depoimento
de testemunhas, apresentado no livro de Howe e reproduzido no de Shook, demonstra
que Spaulding fez uma reviso do Manuscript Story, que depois veio a ser o Manuscript
Found, cujas partes histricas serviram de base para o Livro de Mrmon. E foram
tambm as referncias religiosas do livro que forneceram, em parte, a idia dos
trechos religiosos do Livro de Mrmon.
"Contudo desnecessrio discutir a questo da autoria do Livro de Mrmon, seja
numa conversa particular ou num debate pblico. O que importa de fato estabelecer
se o livro ou no de origem divina. Alguns mrmons parecem achar que, se
conseguirem provar que o manuscrito de Spaulding no tem nada que ver com o Livro
de Mrmon, tero dado um grande passo no sentido de provar sua origem divina.
Todavia, no esse o caso. Devemos demonstrar que o Livro de Mrmon no de
origem divina, fazendo uma comparao da Bblia com o prprio livro*'.15
Lembremo-nos de que o Manuscript Story contm pelo menos setenta e cinco
pontos semelhantes ao Livro de Mrmom o que no pode ser considerado uma simples
coincidncia.
Por ltimo, quem estuda o Mormonismo deve comparar o contedo do livro com
o da Bblia. E assim que o fizer ver que ele no fala de acordo com "a lei e o
testemunho'* (Is 8.20). Dessa forma, deve ser rejeitado como uma falsa revelao,
duas vezes condenada por Deus (Gl 1.8,9).
O autor dessa "revelao", Joseph Smith, foi descrito na Bblia (como o foi
tambm o castigo que receberia), cerca de trs mil e trezentos anos antes de nascer.
Seria bom que os mrmons atentassem para a seguinte passagem:
"Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal
ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: Vamos
aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse
profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o
Senhor vosso Deus de todo o vosso corao, e de toda a vossa alma, Andareis aps o
Senhor vosso Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua
voz, a ele servireis e a ele vos achegareis. Esse profeta ou sonhador ser morto, pois
pregou rebeldia contra o Senhor vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito, e vos
resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o Senhor
vosso Deus, para andardes nele. Assim eliminars o mal do meio de ti. Se teu irmo,
filho de tua me, ou teu filho, ou tua filha, ou a mulher do teu amor, ou teu amigo que
amas como tua alma, te incitar em segredo, dizendo: Vamos, e sirvamos a outros
deuses, que no conheceste, nem tu nem teus pais, dentre os deuses dos povos que
esto em redor de ti, perto ou longe de ti, desde uma at a outra extremidade da terra,
no concordars com ele, nem o ouvirs; no o olhars com piedade, no o poupars,
nem o esconders, mas certamente o matars. A tua mo ser a primeira contra ele,
para o matar, e depois a mo de todo o povo. Apedrej-lo-s at que morra, pois te
procurou apartar do Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da
servido". (Dt 13.1-10.)
Portanto, o Livro de Mrmon constitui uma desobedincia Palavra de Deus pois
fez acrscimos a ela e nica revelao de Deus. O castigo para esse tipo de erro
terrvel e assustador:
"Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico*. Se
77

algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste
livro; e se algum tirar qualquer cousa das palavras do livro desta profecia, Deus
tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e das cousas que se acham
escritas neste livro. Aquele que d testemunho destas cousas diz: Certamente venho
sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus". (Ap 22.18-20.)
Ao debater com um mrmon, no devemos levar a questo para nveis pessoais
criando um antagonismo pelo indivduo. Basta discutir nos planos histrico e
teolgico. Mesmo agindo com educao e tato, podemos deixar bem claro que no concordamos com os ensinos deles. Os fatos impugnam at as prprias "testemunhas" da
veracidade do Livro de Mrmon, j que o profeta Smith escreveu dois artigos contra
elas, e Hyrum, seu irmo, tambm escreveu um. Isso certamente depe contra o
carter de tais pessoas e contra a confiabilidade delas como testemunhas.
Foi Joseph Smith que declarou guerra ao Cristianismo, quando atribuiu a Deus
a afirmao de que todas as denominaes crists esto "erradas", que os seus credos
so "uma abominao" e que todos os cristos so "corruptos... tendo religiosidade
aparente, mas negam o meu poder" (Joseph Smith History 1.19).
A responsabilidade pela hostilidade de que eles tm sido alvo cabe a eles
mesmos. As perseguies que eles tm sofrido (que se devem em grande parte ao fato
de repetirem as insultuosas acusaes feitas por Smith e de praticarem a poligamia)
devem recair sobre eles mesmos. Foram eles que deram incio ao antagonismo, no as
igrejas crists. No queremos com isso justificar aqueles que perseguiram
acerbamente os primeiros mrmons, mas em muitos casos eles foram provocados a
fazer o que fizeram pelos excessos praticados pelos mrmons. (Observao: um
exemplo disso seria a expulso deles da Comarca de Jackson, Missouri.)
Ento, podemos tranqilamente deixar o julgamento da Bblia mrmon a cargo
da Histria, e a doutrina deles ao pronunciamento da imutvel Palavra de Deus. Mas
temos de expor a verdade com relao a essas coisas e ter sempre em mente que,
apesar de os mrmons serem sinceros, isso no deve impedir-nos de emitir crticas
justas f deles e base dela, o Livro de Mrmon, e s "revelaes" de Joseph Smith. A
verdade deve ser dita em amor, mas deve ser dita.
A Doutrina do Mormonismo
A Igreja Mrmon tem afirmado, quase desde a sua fundao, que possui algo
que nenhuma outra igreja afirma possuir: os sacerdcios de Aro e Melquisedeque.
Os mrmons ensinam que Joseph Smith e Oliver Cowdery receberam o
sacerdcio aarnico das mos de Joo Batista em 15 de maio de 1829, e que "o
sacerdcio de Melquisedeque foi conferido a Joseph Smith e Oliver Cowdery, por
ministrao de Pedro, Tiago e Joo, pouco depois de terem recebido o aarnico".16
Na doutrina mrmon, as ordens de Melquisedeque e de Aro so um s
sacerdcio, "e no tm princpio de dias nem fim de anos" (Doutrina e Convnios
84.17). E somente pela autoridade desse sacerdcio, afirmam eles, que falam e
atuam em nome do Senhor, para a salvao da humanidade. Para compreendermos
bem esse ensino, vamos considerar um trecho de um dos principais livros mrmons
que tratam do assunto do sacerdcio:
"Esse legtimo sacerdcio tem por objetivo auxiliar as pessoas em todas as
esferas da vida, espirituais ou temporais. Por isso, existem nele divises ou ofcios,
cada uma com sua responsabilidade prpria, para atender a um tipo de problema.
"O Profeta Joseph Smith disse certa vez que todo sacerdcio de
Melquisedeque. Isto significa que o sacerdcio de Melquisedeque engloba todos os
cargos e autoridades do sacerdcio. Isso se encontra no livro Doutrina e Convnios,
seo 107, verso 5: "Todas as outras autoridades ou ofcios da igreja so apndices
deste sacerdcio*'.
78

"Nas Escrituras so mencionados dois sacerdcios, o de Melquisedeque e o de

Aro, ou levtico. Embora sejam dois sacerdcios, o de Melquisedeque engloba o
aarnico ou levtico; e sendo superior detm a mais alta autoridade do sacerdcio e as
chaves do reino de Deus em todas as eras do mundo, at a prosperidade final da terra.
Tambm o canal pelo qual so revelados dos cus todo conhecimento, doutrina, o
plano da salvao e todas as questes importantes".17
O conceito de sacerdcio da Igreja Mrmon ento contm a idia de que Deus
estabeleceu nela presidentes, apstolos, sumo sacerdotes, o quorum dos setenta e
"lderes", e que cada cargo possui sua prpria autoridade.
O presidente da igreja, afirmam eles, "pode deter e exercer as responsabilidades
administrativas inerentes a esse cargo; o poder do sacerdcio descentralizado;
primeiro de acordo com os ofcios e suas jurisdies; segundo de acordo com cada
portador individual do sacerdcio. Isso significa que, embora a igreja como um todo
tenha de responder perante a autoridade central no que diz respeito a questes que
envolvem toda a igreja, os relacionamentos na organizao no restringem a plena
iniciativa e livre desenvolvimento de nenhum dos quorum ou grupos de quoruns das
divises territoriais, nem dos membros particularmente... O sacerdcio oferece ao
governo da igreja uma instrumentalidade "funcionar' que ao mesmo tempo eficiente
e responsvel na centralizao, mas flexvel e descentralizado na administrao
prtica".18 Ao que parece, ento, na doutrina mrmon o sacerdcio ocupa uma posio
de grande importncia, e dele fazem parte quase todos os membros do sexo masculino
maiores de doze anos, o que os torna aptos a ocupar cargos. Portanto, se refutarmos a
afirmao mrmon de que eles esto de posse desse sacerdcio, estaremos abalando
os prprios fundamentos da seita.19
Com isso em mente, vamos examinar os textos bblicos que melhor refutam essa
alegao dos mrmons. E h um grande nmero desses textos nas Escrituras.
Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo,
mencionado brevemente em conexo com Abrao no captulo 7 de Hebreus. O autor
da carta explica que o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de Aro e aos ritos
ministrados pelos levitas, pois Abrao, que foi o pai dos filhos de Levi, pagou o dzimo
a Melquisedeque. Isso mostra que Melquisedeque era superior a Abrao. O autor de
Hebreus explica isso da seguinte maneira: "Evidentemente, fora de qualquer dvida,
que o inferior abenoado pelo superior. Alis, aqui so homens mortais os que
recebem dzimos, porm ali, aquele de quem se testifica que vive. E por assim dizer,
tambm Levi, que recebe dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. Porque aquele ainda
no tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro deste". (Hb
7.7-10.)
Mas a demonstrao de que o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de
Aro no teria significado algum se o escritor do livro no dissesse o seguinte depois:
"Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele
baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se levantasse
outro sacerdote, segundo a ordem de Melquiseque, e que no fosse contado segundo a
ordem de Aro? Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm
mudana de lei".
A argumentao do captulo 7 de Hebreus, como se pode ver fazendo uma
exegese cuidadosa desse texto, que Jesus Cristo, que "sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque" (v. 17), por causa de seu sacrifcio na cruz,
mudou o sacerdcio de Aro (v. 12), substituindo-o pelo seu prprio sacerdcio da
ordem de Melquisedeque.
Cristo no pertencia tribo de Levi e no fazia parte do sacerdcio de Aro. Ele
era da tribo de Jud; no entanto, seu sacerdcio infinitamente superior ao de Aro.
claro ento que o sacerdcio levtico no poderia dar origem ao de Melquisedeque.
79

Ele acabou. Isso foi representado pelo fato de o vu do templo haver-se rasgado de alto
a baixo por ocasio da crucificao (Mt 27.51).
O autor da carta aos hebreus afirma ainda que Cristo o nosso grande sumo
sacerdote e que ele "penetrou os cus", "para comparecer, agora, por ns, diante de
Deus" Alm disso, declara que "Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura
do verdadeiro, porm no mesmo cu... nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas
vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio.
Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao
do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por
todas, para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo o pecado" (Hb 9.24-26).
O texto citado mostra claramente o feto de que o antigo sacerdcio, pelo qual os
sacerdotes poderiam entrar no interior do templo uma vez por ano no dia da expiao,
chegara ao fim, pois Cristo oferecera uma expiao eterna pelos pecados do mundo
todo (1 Jo 2.2).
Esses fatos so muito relevantes quando comparados com a afirmao dos
mrmons de que possuem o sacerdcio aarnico que, segundo a Palavra de Deus,
"mudou" e foi perfeitamente consumado naquele que Sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque, o Senhor Jesus Cristo.
O sacerdcio do Senhor no tem de ser passado de pai para filho para se
perpetuar, j que todos os homens morrem.
J o sacerdcio aaronico era assim, perpetuando-se atravs da ordem levtica.
Mas o escritor de Hebreus diz que o Senhor Jesus Cristo se levantou " semelhana de
Melquisede-que". Ele "outro sacerdote, constitudo, no conforme a lei de
mandamento carnal", que por natureza temporrio, mas segundo o poder da vida
imperecvel. O termo grego akatalutou corretamente traduzido como "imperecvel,
indestrutvel e indissolvel", e nesse contexto refere-se vida de Cristo. Ele no foi
constitudo sacerdote da mesma forma que os levitas, cujo ofcio passava de pai para
filho. O sacerdcio dele segundo a ordem de um Ser eterno. Seu sacerdcio infinito
porque ele eterno.
preciso compreender todos esses fatos para se refutar as alegaes dos
mrmons quanto perpetuidade do sacerdcio aaronico, mas principalmente para
refutar o conceito que tm do sacerdcio de Melquisedeque, e que alegam haver
recebido,
E o Esprito Santo derruba essa segunda alegao dos mrmons em termos
concisos, mas de forma clara e insofismvel, no mesmo captulo 7 de Hebreus.
"...por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles
so feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de
continuar; este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio
imutvel. Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus,
vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito nos convinha um sumo sacerdote,
assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais
alto do que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer
todos os dias sacrifcios, primeiro por seus prprios pecados, depois pelos do povo;
porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei
constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre." (Hb 7.22-28.)
Observemos particularmente o verso 24 que, no original grego, abala totalmente
o ensino mrmon. No grego, o verso 24 diz literalmente o seguinte: "Este, porque
continua para sempre, tem o seu sacerdcio intransfervel".20
O termo grego aparabatos, que literalmente significa "intransfervel", tem a
conotao de algo definitivo. O dicionrio grego-ingls de Thayer explica isso da
seguinte maneira: "Sacerdcio imutvel e que portanto no pode ser passado a um
80

sucessor, Hb 7.24" (p. 54).

E como a palavra ocorre apenas uma vez no Novo Testamento grego, no d
margem nem para se apelar para uma traduo contextual. Temos a um caso em que,
por mais que se tentem manipulaes semnticas, ser impossvel ignorar a fora do
contexto e da gramtica.
Ento, pela inspirao do Esprito Santo, o autor de He-breus afirma que o
sacerdcio de Melquisedeque pertence apenas a Jesus Cristo, no apenas pelo fato de
ele ser Deus e ter em si a imperecibilidade, mas tambm porque intransfervel. Esse
sacerdcio acabou com a ordem levtica, consumou o sacerdcio aarnico, pertence
apenas ao Filho de Deus e, pela vontade do Pai, no pode ser transferido a ou-trem.
No h como ignorar a argumentao dessas revelaes das Escrituras. No h
nenhum telogo ou exegeta que as explique de outro modo. E verdade que os
mrmons alegam possuir o sacerdcio de Aro e Melquisedeque, mas preciso que se
diga que eles esto contrariando um ensino expresso das Escrituras, as quais eles
afirmam respeitar. E ainda no apareceu nenhum telogo mrmon que explicasse essa
contradio.
Em seu livrinho interessante e esclarecedor, intitulado Gods, Sex and the Saints
(Deuses, sexo e os santos), o Dr. George Arbaugh faz a seguinte observao: "Os
mrmons esto sabendo que a colheita est madura e que a foice deve cortar as
igrejas crists. A estratgia de seu proselitismo ousado levantar perguntas e
argumentaes estereotipadas" (p. 39).
Depois o Dr. Arbaugh comenta que um dos aspectos que os mrmons mais
enfatizam o sacerdcio. Eles esto sempre dizendo a quem se dispuser a ouvi-los, e
particularmente para os proslitos em potencial, que "voc no possui o sacerdcio".
Para responder a isso, o crente mais atento deve mostrar que os mrmons no
possuem nenhum sacerdcio, mas que a igreja de Cristo, sim, sempre teve um
sacerdcio, e que isso est claro no Novo Testamento. Esse sacerdcio foi bem salientado pelo grande telogo da Reforma, Martinho Lutero, que o chamou de
"sacerdcio de todos os crentes".
E o Dr. Arbaugh ento observa:
"Na Igreja Luterana h milhes de sacerdotes a mais que na organizao dos
Santos dos ltimos Dias, j que todos os crentes so sacerdotes. O sacerdcio dos
crentes universal. Isso quer dizer que todo crente pode dirigir-se a Deus em orao,
por direito prprio, e pode falar do Senhor ao seu prximo. Ele no precisa da
mediao de outro sacerdote para a realizao dos atos de f crist. E alis, como
seria possvel qualquer outra pessoa ou sacerdote praticar por outrem a essncia da f
crist, isto , amar a Deus e ao prximo?
"Nos primrdios da Igreja Mrmon, s havia lderes (ancios), mas depois foram
estabelecidos outros cargos adicionais. Por causa disso, a seo 20, nos versculos 65
a 67, de Doutrina e Convnios foi "corrigida" em relao sua verso original no Book
of Convnandaments (Livro de Mandamentos). O prprio Mormonismo comete a torpeza
de falsificar suas escrituras com a finalidade de dar a entender que sempre houve na
estrutura da igreja os mesmos cargos" (p. 44).
O Verdadeiro Sacerdcio
No incio do livro de Apocalipse, o apstolo Joo faz uma afirmao
impressionante quando diz:
"Graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da
parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo,
a fiel testemunha o primognito dos mortos, e o soberano dos reis da terra. Aquele que
nos ama, e pelo seu sangue nos libertou de nossos pecados, e nos constituiu reino,
sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos".
81

(Vv. 4-6.)
Como clara e incisiva essa declarao bblica feita pela autoridade apostlica!
Jesus Cristo, que o soberano dos reis da terra, aquele que continua a amar-nos e
que, com seu sangue, nos libertou de nossos pecados, tambm "nos constituiu reino,
sacerdotes para o seu Deus e Pai". Este , de fato, o verdadeiro sacerdcio.
O cristo no precisa de templos, nem de cultos secretos, ritos e mistrios. Seu
sacerdcio no tem nada que ver com ofcios especiais e poderes para se comunicar
com os mortos, algo que os sacerdotes mrmons alegam praticar. (Ver Leaves from the
Tree, livro de catecismo para jovens, escrito pelo lder mrmon Charles Penrose, p. 38.)
No sacerdcio cristo acham-se includos todos aqueles que foram libertos de seus
pecados pelo sangue de Jesus Cristo, que gozam do eterno amor do Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo.
O apstolo Pedro, em seus escritos, amplia ainda mais esse conceito, quando
afirma:
"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz, vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois
povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes
misericrdia". (1 Pe 2.9,10.)
Vemos ento que o apstolo afirma que muito antes de haver esses mitolgicos
sacerdcios mrmons, j existia um sacerdcio que compreendia todos os remidos,
um "sacerdcio real", que no era nem de Aro e nem de Melquisedeque. Esse corpo
sacerdotal constitudo de todos os consagrados "embaixadores de Cristo", para
citarmos os termos do apstolo Paulo, cuja tarefa exortar aos homens para que se
reconciliem "com Deus", "conhecendo o temor do Senhor" (2 Co 5.20 e 11).
Como j observamos, o Mormonismo d muita importncia a essa questo de
sacerdcio. Mas como j vimos tambm no se trata do sacerdcio descrito na Bblia.
No lugar dele, colocaram uma revelao do "profeta" Smith acerca de um sacerdcio
que foi mudado (Hb 7.12) e outro que por natureza "intransfervel" (7.24). O
resultado ento que eles no possuem nenhum sacerdcio, j que negam a
verdadeira divindade de Jesus Cristo e a natureza de Deus, e assim anulam a
possibilidade de participar do sacerdcio de todos os crentes. Para que uma pessoa
possa fazer parte do "reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai" (Ap 1.4-6), e ser
membro do "sacerdcio real" (1 Pe 2.9), precisa primeiro passar por um novo
nascimento, uma experincia ou encontro pessoal com o Deus-Homem da Bblia,
Jesus Cristo. Com sua doutrina de muitos deuses, sua viso errada do nascimento
virginal de Cristo e a condenao que fazem de todas as igrejas, que consideram
"abominao" {Prola de Grande Valor, Joseph Smith Histria 2.19), os mrmons
cancelam qualquer possibilidade de serem includos em alguma forma de cristianismo.
Afinal o Cristianismo no apenas a aplicao na prtica da tica crist. No se pode
dizer que algum tem o evangelho com base apenas em uma similaridade de termos, e
ainda mais com o sentido modificado. O Cristianismo no apenas um sistema de
afirmaes doutrinrias (embora eles sejam de grande importncia). E, isso sim, uma
experincia viva com o Deus da Bblia que se encarnou no homem de Nazar. Ento o
prprio Mormonismo, com suas inmeras excentricidades doutrinrias e sua radical
negao dos ensinamentos do Cristianismo histrico, se desqualifica como religio
crist. E seu sacerdcio, ao qual eles do tanta importncia, na verdade a anttese
do sacerdcio visto na revelao divina.
Devemos desejar ansiosamente que um maior nmero de crentes esteja cada vez
mais familiarizado com o ensino bblico acerca do verdadeiro sacerdcio, do qual todos
ns participamos. S podemos debater e refutar com sucesso a doutrina do sacerdcio
exposta pelos mrmons depois que obtivermos um conhecimento total dos princpios
82

fundamentais do Cristianismo.
A Doutrina de Deus Segundo os Mrmons
A maioria das pessoas que estudam o Cristianismo concorda que seria
impossvel algum negar a existncia do Deus verdadeiro, o Deus das Escrituras, e
ainda assim dizer que cristo. Os escritores do Novo Testamento e o prprio Jesus
ensinaram que existe somente um Deus. E todos os telogos da igreja, desde os seus
primrdios, sempre afirmaram que o Cristianismo uma religio monotesta no
sentido mais estrito do termo. E na verdade foi esse fato que o diferenciou, a ele e ao
Judasmo do qual provm, das sociedades politestas da Grcia e de Roma. A Bblia
inflexvel em sua afirmao de que Deus no reconhece a existncia de nenhuma
outra divindade. Alis, o Senhor est sempre falando de sua singularidade, com vemos
nas seguintes revelaes:
"Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, o meu servo a quem escolhi;
para que o saibais e me creiais e entendais que sou eu mesmo, e que antes de mim
deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e
fora de mim no h salvador.,. Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o
Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h
Deus... Vs sois as minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim?
No, no h outra Rocha que eu conhea... Eu sou o Senhor, e no h outro;
alm de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que no me conheces... Pois no h
outro Deus seno eu, Deus justo e Salvador no h alm de mim. Olhai para mim, e
sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro". (Is
43.10,11; 44.6,8; 45.5,21,22.)
No Velho Testamento, Deus conhecido por muitos nomes: Elohim, Jeov,
Adonai, El-Gibor. Tambm identificado por combinaes de dois nomes, como JeovElohim, Jeov-Sabaoth, etc. Se h uma coisa que o Velho Testamento hebraico nos
ensina o fato de que existe somente um Deus: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus
o nico Senhor". (Dt 6.4.) E como todos sabemos, o monotesmo judaico deu origem ao
monotesmo cristo, um derivado do outro por meio de uma revelao progressiva
dada pelo Esprito Santo. No necessrio elaborar muito neste ponto. do
conhecimento de todos que os fatos que apresentamos aqui so verdadeiros. Mas
quando estudamos o conceito de Deus esposado pelos mrmons, vemos que ocorre
uma mudana radical, embora sutil, no emprego do vocabulrio bblico, como
constataremos.
Inicialmente, temos de reconhecer tambm que a Bblia emprega o termo "deus"
para designar outros indivduos, como Satans, que Cristo chama de "prncipe deste
mundo" e que em outro lugar identificado como "o deus deste sculo". Temos de
esclarecer, porm, que sempre que o termo aplicado a indivduos, a espritos e
outros, temos de analisar o seu emprego contextual e metafrico cuidadosamente,
obtendo assim uma imagem clara da situao toda. O Senhor disse a Moiss, por
exemplo: "V que te constitu como deus sobre Fara, e Aro, teu irmo, ser teu
profeta". (x 7.1.) Quando comparamos isso com xodo 4.16 ("Ele te ser por boca, e
tu lhe sers por Deus"), vemos que ele estava ralando de um tipo de relacionamento.
Pelo contexto, vemos tambm que Moiss, pelos poderes de que Deus o investira, se
tornara um "deus" aos olhos de Fara. Aro, por sua vez, seria o profeta daquele
"deus" (Moiss), que Fara veria, j que ele era o porta-voz de Moiss. Portanto,
observando a linguagem e analisando o contexto, vemos que no h dvida de que se
trata de um emprego metafrico do termo. Todos os eruditos do Velho Testamento
concordam nesse ponto. E no h margem para dvidas de que existe apenas um
Deus vivo e verdadeiro, como atestam as citaes que j apresentamos.
Outro exemplo de emprego semelhante a aplicao do termo Elohim, plural
83

que muitas vezes traduzido como Deus no Velho Testamento. Em alguns contextos,
os juizes de Israel so chamados de "deuses", no que tivessem a natureza intrnseca
da divindade, mas porque aos olhos do povo eles se tornaram como "deuses" (SI 82; cf.
Jo 10), j que eram os representantes do Senhor dos Exrcitos. Alis o sentido literal
do vocbulo a "poderosos". No Novo Testamento, o apstolo Paulo muito claro ao
afirmar que, no que diz respeito ao mundo, "h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as cousas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo" (1 Co 8.5,6). Jesus tambm expressou essa
verdade quando disse: "Eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto,
mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos". (Ap 1.17,18.) Conclumos, ento,
que a teologia da tradio judaico-crist no admite o politesmo, que alis a anttese
do monotesmo radical adotado pelo Judasmo e pelo Cristianismo. O Deus do Velho
Testamento e o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo so a mesma Pessoa. A Igreja
Crist sempre ensinou isso. Alm do mais, ela sempre declarou que a natureza de
Deus puramente espiritual. O Senhor Jesus afirmou: "Deus esprito; e importa que
os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade". (Jo 4.24.) E h muitos outros
textos da inspirada Palavra de Deus em que o Esprito Santo revelou a natureza
espiritual de Deus bem como o feto de que ele "uno". O apstolo Paulo tambm nos
lembra que "o mediador no de um, mas Deus um" (Gl 3.20), e o salmista nos
relembra a imutabilidade de sua natureza: "De eternidade a eternidade tu s Deus".
(SI 90.2.) E ao narrar o incio da criao, Moiss registra o seguinte: "E o Esprito de
Deus pairava por sobre as guas". (Gn 1.2.) Portanto, os "deuses" mencionados nas
Escrituras no o so nem por identidade nem por natureza. So "deuses" por
aclamao ou porque os homens os vem como tal, o que muito diferente do Deus
vivo e verdadeiro, descrito pela epstola aos hebreus como "Pai dos espritos" (Hb 12.9;
Gl 4.8,9).
A Verdade Acerca do Deus dos Mrmons
Em contraste gritante com as revelaes das Escrituras, temos as "revelaes"
de Joseph Smith, Brigham Young e de todos os "profetas" mrmons que os
sucederam. Para deixarmos bem claro qual a verdadeira crena dos mrmons com
relao natureza de Deus, damos a seguir uma srie de citaes tiradas de fontes
reconhecidamente mrmons, que revelam plenamente o que eles querem dizer quando
falam de "Deus".
1. "No princpio, o cabea dos Deuses convocou um conselho dos Deuses; e
estes se reuniram e engendraram (prepararam) um plano para criar o mundo e povolo." (Ensinamentos do profeta Joseph Smith, p. 341.)
2. "O prprio Deus j foi como somos agora ele um homem exaltado..."
(Ensinamentos do profeta Joseph Smith, p. 336.)
3. "O Pai possui um corpo de carne e ossos to tangvel como o do homem; o
Filho tambm; mas o Esprito Santo no possui um corpo de carne e ossos; mas um
personagem de Esprito..." (Doutrina e Convnios 130.22.) .
4. "Eles [os deuses] existem, portanto seria melhor ns nos esforarmos para
sermos um com eles." (Discursos de Brigham Young, p. 227.)
5. "Como o homem , Deus foi; como Deus , o homem poder vir a ser."
(Profeta Lorenzo Snow, citado por James E. Tamage, em Regras de F, p. 389.)
6. "Cada um desses Deuses, inclusive Jesus Cristo e seu Pai, possui no
apenas um esprito organizado, mas tambm um glorioso corpo imortal de carne e
ossos..." (Parley P. Pratt, Key to the Science ofTheology, ed. 1965, p. 44 Chave para
a cincia da teologia.)
7. "Ento o Senhor disse: Desamos. E Eles desceram no princpio, e Eles, isto
, os Deuses, organizaram e formaram os cus e a terra." (Abrao 4.1.)
84

8. "Lembremos que Deus, nosso Pai celeste, talvez tenha sido criana um dia, e
mortal como ns. Mas foi subindo passo a passo na escala da progresso, na escola do
desenvolvimento; ele seguiu adiante e venceu, at atingir o ponto em que se encontra
agora." (Apstolo Orson Hyde, Journal ofDiscour-ses, vol. 1, p. 123 Jornal de
Discursos.)
9. "Os profetas mrmons esto constantemente nos ensinando a sublime
verdade de que Deus, o Pai eterno, antigamente era um homem mortal que passou por
uma aprendizagem numa vida terrena semelhante que ns temos agora. Ele se
tornou Deus um ser exaltado atravs da obedincia s mesmas verdades eternas
do evangelho a que agora estamos tendo a oportunidade de obedecer" (Hunter, op. cit.,
p. 104.)
10. "Cristo era Deus, o Pai de todas as coisas... Eis que sou Jesus Cristo, sou o
Pai e o Filho" (Mosah 7.27 e ter 3.14, Livro de Mrmon.)
11. "Quando nosso pai Ado veio para o jardim do den, veio com um corpo
celestial, e trouxe consigo a Eva, uma de suas esposas. Ele ajudou a criar e organizar
este mundo. Ele Miguel, o arcanjo, o Ancio de Dias, acerca do qual homens santos
tm falado e escrito. Ele nosso Pai e nosso Deus, o nico Deus com quem temos de
tratar." (Brigham Young, em Journal of Discourses> vol. 1, p. 50 Jornal de
Discursos.)
12. Historicamente, at mesmo os mrmons mais fiis tinham dificuldade em
aceitar essa doutrina de Ado-Deus. Por isso, em 8 de junho de 1873, Brigham Young
fez a seguinte declarao:
"Quanta descrena existe na mente dos Santos dos ltimos Dias a respeito de
uma doutrina que lhes revelei, e que me fora revelada por Deus, isto , a de que Ado
nosso pai e nosso Deus...
'"Ora', diz algum, 4Por que ele se chamava Ado?' Ele foi o primeiro homem a
existir na terra, bem como seu criador e estruturador. Foi ele que, com a ajuda de
seus irmos, trouxe-a existncia. Depois disse: 'Quero que meus filhos que se
encontram no mundo espiritual venham viver aqui. Antigamente eu vivia numa terra
como esta, sendo mortal. Mas fui fiel, recebi minha coroa e a exaltao?' (Deseret
News, 18 de junho de 1873, p. 308.)
Poderamos continuar citando textos de muitos livros e outras publicaes
oficiais dos mrmons, mas creio que esses bastam para provar o fato.
A Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, que
discorda da igreja de Utah com respeito ao politesmo, afirma constantemente que
Joseph Smith nunca praticou nem ensinou a poligamia e o politesmo. Mas as citaes
diretas de palavras de Smith que damos em seguida, onde ele fala da pluralidade de
deuses e da doutrina de que os homens mrmons podem tornar-se deuses, irritam
profundamente a Igreja Reorganizada. Mas a verdade que ele o disse.
As citaes seguintes so de um sermo de Smith publicado no jornal mrmon
Times and Seasons (15 de agosto de 1844, pp. 613-614), quatro meses depois de ele o
haver pregado no funeral do lder King Follet e dois meses aps a morte do prprio
Smith, ocorrida em Carthage, Illinois.
Esse discurso foi ouvido por mais de dezoito mil pessoas e copiado por quatro
escribas mrmons. importante observar que a diviso da seita s iria ocorrer cerca
de trs anos e meio depois. Ento, ao que parece, os antecessores deles no
discordavam da doutrina de Smith, como eles hoje o fazem. Tampouco negaram que o
profeta tivesse pregado esse sermo e ensinado o politesmo, como faz hoje a Igreja Reorganizada. Mas deixemos que os fatos falem por si mesmos.
"Quero que todos vs o conheais [Deus] e estejais familiarizados com ele... Que
tipo de ser era Deus no incio?...
"O prprio Deus j foi como somos agora ele um homem exaltado,
85

entronizado em cus distantes... Se vs pudsseis vislumbr-lo hoje, v-lo-eis em

forma de homem como vs em toda pessoa, imagem e na prpria forma de um
homem...
"Vou contar-vos como Deus veio a ser Deus. Temos imaginado e suposto que
Deus Deus desde todo o sempre... Estes conceitos so incompreensveis para alguns,
embora muito simples. O primeiro princpio do Evangelho conhecermos com toda
certeza o carter de Deus e saber que podemos falar com ele, como falamos uns com
os outros; sim, que o prprio Deus, o Pai de todos ns, habitou sobre uma terra, tal
como o prprio Jesus Cristo o fez... O que declarou Jesus? (Tome nota, lder Rigdon!)
As Escrituras informam-nos que Jesus disse que, como o Pai tem poder em si mesmo,
da mesma forma deu tambm poder ao Filho para fazer o qu? Ora, o mesmo que
fez o Pai. A resposta bvia... Aqui, ento, est a vida eterna conhecer o nico Deus
sbio e verdadeiro; e tereis que aprender como tornar-vos deuses vs mesmos, e como
serdes reis e sacerdotes para Deus, da mesma forma como todos os deuses fizeram
antes de vs, isto , passando de um pequeno degrau para outro, de uma capacidade
menor para outra maior; de graa em graa, de exaltao, at que... sejais capazes
de... assentar-vos em glria, como aqueles que esto entronizados em poder infinito.."
(Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pp. 337 e 338.)
Vemos ento, que a doutrina mrmon politesta e ensina de fato que o
universo habitado por diversos deuses que geram filhos espirituais, os quais, por
sua vez, se revestem de corpos em diversos planetas. O deus deste planeta "Eloim".
(O ensinamento de Brigham Young no sentido de que Ado nosso Pai celeste agora
oficialmente negado pelas autoridades da Igreja Mrmon. Mas elas ainda mantm a
crena de que nosso Deus um homem que ressuscitou e foi glorificado.) Alm disso,
os "inspirados" pronunciamentos de Joseph Smith mostram que inicialmente ele era
unitarista; depois passou para o tritesmo e afinal chegou ao politesmo pleno,
contradizendo totalmente as revelaes do Velho e do Novo Testamento, como j
vimos. A doutrina da Trindade adotada pelos mrmons uma grosseira distoro do
ensino bblico, embora eles tentem camuflar suas heresias envolvendo-as numa
terminologia semi-ortodoxa. J mencionamos essa questo anteriormente, mas
preciso estar sempre a repeti-la para evitar que essa terminologia fique sem contestao.
primeira vista pode parecer que ela ortodoxa, mas considerando-se suas
inquestionveis fontes, percebe-se claramente que os mrmons procuram rodear o
assunto sem defini-lo. A verdade que o mormonismo nunca aceitou de fato a
doutrina da Trindade adotada pela igreja crist. Alis eles a negam frontalmente ao
distorcer o significado do termo. Essa uma das principais razes por que eles no
so aceitos em nenhum concilio de igrejas crists (Associao Nacional de
Evanglicos, Concilio Nacional de Igrejas Crists, Concilio Mundial de Igrejas, Concilio
Americano e Internacional de Igrejas, etc.). A doutrina mrmon de que o Pai um homem comum a raiz de seu politesmo, e os leva a negar no apenas a Trindade
divina revelada nas Escrituras, mas tambm a natureza imaterial de Deus, que
puramente Esprito. Em artigo na revista Look, eles afirmam que aceitam a trindade,
mas, como j vimos, no a Trindade crist. Jesus ensinou que Deus, o Pai, no
possui um corpo de carne e ossos (ver Joo 4.24 e comparar com Lucas 24.39). O
apstolo mrmon James Talmage explica esse ensino da igreja da seguinte maneira no
livro Regras de F:
"A Igreja de Jesus Cristo proclama que o Deus incompreensvel, 'sem corpo,
partes ou paixes*, no pode existir, e afirma sua crena e fidelidade ao Deus vivo e
verdadeiro das Escrituras e das revelaes... Jesus Cristo o Filho de Eloim tanto
espiritual como corporalmente, isto , Eloim literalmente o Pai do esprito de Jesus
Cristo e tambm do corpo com que Jesus cumpriu sua misso na carne... Jeov, que
86

Jesus Cristo, o Filho de Eloim, chamado 'o Pai... No captulo 4 de 'Jesus o Cristo'
explica-se que Jesus Cristo, a quem tambm conhecemos por Jeov, foi o poder
executivo de Eloim, o Pai, na obra da criao". (Pp. 52,423,424.)
Nessas esclarecedoras revelaes, Talmage comete o erro de apresentar Eloim e
Jeov como dois deuses distintos. Aparentemente, ele ignora o fato de que Eloim, "o
deus maior", e Jeov Jesus, o "deus menor", gerado por Eloim no hebraico so
reunidos num nome composto, "Jeov, o Poderoso", ou simplesmente, "Jeov Deus",
como se pode ver em qualquer concordncia hebraica do Velho Testamento. (Senhor =
Jeov; Deus = Eloim.) Mary Baker Eddy tambm cometeu o mesmo erro no glossrio
de seu livro Science and Health With Key to the Scriptures (Cincia e Sade com chave
bblica). Ela tambm desconhecia o hebraico. Assim, ao cometer o mesmo erro
gramatical, a Cincia Crist e os mrmons se unem, embora seja bem provvel que
no estejam conscientes disso.
O argumento apresentado por Talmage de que "negar a materialidade da pessoa
de Deus negar a Deus; porque uma coisa sem partes no tem o todo e um corpo
imaterial no pode existir" um absurdo lgico e teolgico. Basta que citemos os anjos
que a Bblia define como "espritos ministra-dores" (Hb 1.14), que possuem "corpos"
imateriais, constitudos de substncia espiritual, e que sem dvida alguma existem.
Outra contradio absurda dos mrmons a que apresentam em sua doutrina
da pr-existncia da alma. Eles do alma um significado diferente do que
encontramos no Velho e no Novo Testamentos, ensinando que ela no imaterial,
quando a Bblia ensina claramente que ela o . Quando o Senhor estava na cruz,
disse: "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito". claro que se tratava de algo
imaterial. E o apstolo Paulo, ao preparar-se para deixar este mundo e ir para as
regies celestes, deu a entender que seu verdadeiro eu espiritual (que certamente era
imaterial, pois seu corpo morreria) estava desejoso de partir e estar com Cristo, o que
era incomparavelmente melhor (Fp 1.21-23). Tambm Estvo, ao morrer, entregou
seu esprito (ou natureza imaterial) nas mos do Pai dizendo: "Senhor Jesus, recebe o
meu esprito!" (At 7.59.) E h inmeras outras passagens tanto no Velho como no
Novo Testamento que ensinam que pode existir um "corpo imaterial, desde que seja
constitudo de uma substncia espiritual como o Deus Pai e o Esprito Santo, e como
era Jesus enquanto Logos pr-encarnado (Jo 1.1; comparar com 1.14). Na verdade, em
vez de afirmar sua "crena e fidelidade ao Deus vivo e verdadeiro das Escrituras e das
revelaes", como Talmage afirma, os mrmons atestam fidelidade a um conceito
politesta, a um panteo de deuses junto aos quais pretendem viver, para l gozar de
uma eternidade poligmica, aprimorando-se para chegar condio de deuses. Nem
nas fileiras da mitologia paga encontraremos uma estrutura semelhante complexa
rede que os mrmons criaram, e que disfaram com uma terminologia crist ortodoxa,
como j demonstramos anteriormente. Quem estuda bem o Mormonismo no pode
negar que a seita rejeita a doutrina crist da Trindade. Depois de citar o credo niceno
e a doutrina crist da igreja primitiva, Talmage declara o seguinte em Regras de F:
"Seria difcil conceber maior nmero de contradies e falta de concordncia expressas
em to poucas palavras... A imaterialidade de Deus, como afirmado nestas declaraes
sectrias inteiramente contrria s Escrituras e absolutamente contradita pelas
revelaes da pessoa e atributos de Deus..." (P- 51).
Depois de estudar centenas de livros sobre a doutrina mrmon, alm de
inmeros panfletos sobre o assunto, posso afirmar com toda sinceridade que, nesses
mais de dez anos em que venho pesquisando as seitas, tenho visto que, dentre todas
elas, os que pior usam a terminologia, e tm mais desconsiderao pelo contexto e
mais abandonam os princpios acadmicos de estudo so os telogos mrmons em sua
tentativa de parecer ortodoxos e ao mesmo tempo minar as bases do Cristianismo
histrico. O emaranhado do seu complexo sistema politesta leva o estudioso sincero a
87

questionar o sistema tico desses telogos, e seus ostensivos esforos para reescrever
a histria, a teologia bblica e as leis de interpretao bblica para poderem dar base
s doutrinas de Joseph Smith e Brigham Young. Sem medo de ser contestado, afirmo
que os mrmons no passariam por um exame acurado, e nem iriam querer isso, a
no ser que pudessem controlar os resultados, apelando nossa "tolerncia" e "mente
aberta".
Certa vez quando eu estava discutindo a doutrina de Deus ensinada pelos
mrmons com uma jovem que pensava em converter-se a essa seita, fiz o oferecimento
de me retratar de tudo que digo neste captulo e num outro livro [Mormo-nism
(Mormonismo) Zondervan Publishing House, 1958], se os lderes mrmons que a
aconselhavam fizessem uma declarao por escrito no sentido de que eles e sua igreja
rejeitavam o politesmo aceitando o monotesmo da tradio judaico-crist. Foi um
oferecimento sincero, feito na presena de testemunhas. E nos ltimos vinte anos j
fiz a mesma sugesto, centenas de vezes do plpito, a milhares de ouvintes. A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias est bem ciente dela. Enquanto para os
mais incautos eles deixam transparecer que so monotestas, defendem sua tese
politesta para os iniciados. Como o camaleo, eles esto sempre mudando de cor para
se adaptarem ao lugar onde se encontram.
Em seu clssico sobre o assunto, Revelation in Mormonism (Revelao no
Mormonismo, 1932), G. B. Arbaugh documentou exaustivamente a progresso da
doutrina mrmon, passando do unitarismo ao politesmo. O estudo que ele realizou
de valor incalculvel e tem estado disposio de todos os telogos interessados na
questo h cerca de sessenta anos. E a Igreja Mrmon tem pleno conhecimento disso.
Mas at hoje nenhum deles refutou as provas apresentadas por Arbaugh, nem as
concluses a que ele chegou. Alis, sempre que algum trata da origem dos seus
"escritos sagrados", ou oferece provas palpveis acerca da sua politestica distoro do
evangelho de Jesus Cristo, eles caem na defensiva, o que bastante significativo.
muito difcil escrever sobre a doutrina dos mrmons com brandura, quando se v
claramente que eles so to enganosos na apresentao de informao e to
intransigentes ao condenar todas as outras religies, exaltando a "restaurao do
evangelho" que, segundo eles, foi confiada a Joseph Smth. Entretanto, no podemos
nunca confundir a doutrina com as pessoas, como fazem muitos. Embora seja bblico demonstrarmos hostilidade para com a doutrina, hostilizar a
pessoa j no o .
Continuando com nosso estudo, vamos considerar as palavras do apstolo
Orson Pratt, que, escrevendo em The Steer (O vidente), declarou o seguinte: "No cu,
onde nossos espritos nasceram, existem muitos Deuses, cada um com sua prpria
esposa ou esposas, que lhe foram dadas antes da sua redeno, quando ainda se
encontravam em seu estado mortal". (R 37.) Nessa sentena, Pratt resume toda a
hierarquia do politesmo mrmon. E as citaes que j apresentamos anteriormente,
tiradas de uma abalizada fonte mrmon, corroboram essa afirmao de Pratt, no
deixando margem para dvida.
Os mrmons ensinam que no Velho Testamento vrias pessoas viram a Deus
"face a face" (x 33.9,11,23; 24.9-11; Is 6.1,5; Gn 5.24; 6.5-9; etc.). Mas pode-se
refutar isso com base na linguagem e na cincia da anlise comparativa de textos
(hermenutica). Do ponto de vista da lingstica, podemos refutar todos os textos
citados pelos mrmons para provar que "Deus possui corpo fsico que pode ser visto"
com base na declarao expressa de Deus: "No me poders ver a face, porquanto
homem nenhum ver a minha face, e viver". (x 33.20.)
No texto de xodo 33.11 (face a face), a expresso hebraica tem o sentido de
"ntimo" e em nenhum sentido nega a afirmao do verso 20. Uma expresso
semelhante empregada em Deuteronmio 5.4, ao passo que em Gnesis 32.30 quem
88

feia o anjo do Senhor, e no o prprio Jeov. O Velho Testamento est cheio de

teofenias (manifestaes de Deus em forma humana), ocasies em que Deus falou ou
se revelou em manifestao anglica. E todos os telogos do Velho Testamento
aceitam, quase sem ressalva, que os antropomorfismos (atribuio de caractersticas
humanas a Deus) so a explicao lgica para muitos dos encontros de Deus com o
homem. Mas dizer, como fazem os mrmons, e como ensinou o profeta Smith, que
essas ocorrncias comprovam que Deus possui um corpo de carne e osso, , pelo que
se v, um argumento muito fraco, uma tentativa de se impingir o politesmo a uma
religio que estritamente monotesta.
Outro argumento importante para os mrmons so as expresses "o brao do
Senhor", "a mo do Senhor", "os olhos do Senhor", "narinas", "boca", etc., que
aparecem na Bblia. Afirmam eles que tais palavras comprovam que Deus possui
forma fsica. que ignoram um fator extremamente importante: o de que no Velho
Testamento era muito comum empregarem-se metforas literrias. Se os mrmons
quiserem de feto aplicar literalmente todas as metforas para serem coerentes em sua
interpretao bblica, provvel que tenham muita dificuldade no Salmo 91 onde se
diz que Deus nos cobrir "com as suas penas, sob suas asas estars seguro". Se o
Senhor possui olhos, ouvidos, braos, mos, narinas, boca, etc., ento por que no
teria tambm penas e asas? Os mrmons nunca conseguiram dar uma resposta
satisfatria para essa questo, pois bvio que o emprego metafrico e antropomrfico
desses termos com relao a Deus so artifcios literrios para transmitir idias sobre
o relacionamento dele com o homem. Da mesma forma, figuras tais como penas e asas
falam de seu cuidado e proteo quele que "habita no esconderijo do Altssimo, e
descansa sombra do Onipotente". Seria melhor que os mrmons fizessem um bom
estudo do Velho e do Novo Testamentos, procurando os inmeros termos neles
empregados com sentido metafrico e, para serem coerentes, teriam de reconhecer que
Jesus no era uma porta (Jo 10.9), nem um pastor (Jo 10.11), nem uma videira (Jo
15.1), nem um caminho (Jo 14.6), nem um po (Jo 6.51), e outras figuras
semelhantes, da mesma forma que a frase "nosso Deus fogo consumidor" no indica
que Jeov seria uma fornalha ou a boca de um vulco.
Ao que parece, os prprios mrmons se sentem inseguros com relao ao
emaranhado da estrutura politestica revelado nos textos de Joseph Smith j citados.
Ali ele diz que Cristo o Pai e o Filho, mas mais adiante d a entender que existe um
mistrio nisso e que s o Filho poderia explicar como ele podia ser o Pai e o Filho ao
mesmo tempo. Depois, para complicar ainda mais o problema, ele diz que os dois so
"personagens distintos", e finalmente povoa todo o universo com suas divindades
politestas e polgamas. Quem examinar atentamente os livros de Abrao e Moiss,
contidos em Prola de Grande Valor (que, dizem eles, foi "traduzido" por Smith),
trechos de ter, no Livro de Mrmon, dos livros Doutrina e Convnios e Discursos de
Brigham Youngy o dogma da pr-existncia da alma, a natureza polgama dos deuses,
Lcifer como irmo de Jesus, a hierarquia do cu ("telestial" terrestrial e
celestial, correspondendo respectivamente ao subsolo, qinquagsimo andar e torre de
observao do Edifcio Empire State em Nova Iorque), bem como as doutrinas da
salvao universal, do milnio, da ressurreio, do juzo e castigo final, descobrir um
panorama que culmina com um paraso polgamo de durao eterna. Assim a
doutrina de Deus que os mrmons pregam, ou melhor, a doutrina dos deuses, que
supera a tudo que a mitologia paga j criou.
O Esprito Santo dos Mrmons
Depois de haver discutido a natureza e os atributos de Deus contrastando com a
mitologia mrmon e seu panteo de divindades polgamas, resta-nos ver o que eles
ensinam a respeito da terceira pessoa da Trindade, j que se dignam falar dele, como
89

"um personagem de Esprito".

E interessante observar que, no seu esforo de imitar o Cristianismo ortodoxo
sempre que possvel, eles descrevem o Esprito Santo nos seguintes termos:
"O termo Esprito Santo e seus sinnimos comuns, Esprito de Deus, Esprito do
Senhor, ou simplesmente Esprito, Consolador e Esprito de Verdade, aparecem nas
Escrituras com significados claramente distintos, referindo-se em alguns casos
pessoa de Deus, o Esprito Santo e em outros ao poder ou autoridade desse grande
Personagem, ou aos meios pelos quais Ele age... O Esprito Santo, sem dvida, possui
poderes e afeies pessoais e esses atributos existem nele num grau perfeito. De
maneira que Ele instrui e guia, testifica do Pai e do Filho, reprova o pecado, fala,
manda e comissiona... Estas no so expresses figurativas mas sim declaraes claras dos atributos e caractersticas do Esprito Santo''. {Regras de F, p. 151.)
Vamos relembrar aqui as palavras de Talmage, que escreveu Regras de F (como
j mencionamos). Diz ele: "Diz-se, pois, que Deus est presente em todas as partes,
porm isto no quer dizer que qualquer dos membros da Trindade possa em pessoa
estar fisicamente em mais de um lugar por vez... Ao admitir a personalidade de Deus,
vemo-nos obrigados a aceitar o fato de sua materialidade; na verdade, no pode existir
um 'ser imaterial', nome sem sentido que alguns tm usado para designar a condio
de Deus, porque a expresso mesma
uma contradio de palavras. Se Deus tem forma, esta forma forosamente
deve ser de propores determinadas e, portanto, de extenso limitada quanto ao
espao. impossvel que Ele possa ocupar mais de um espao em tais limitaes, ao
mesmo tempo...". (Pp. 42,43.)
Se existe uma contradio na doutrina mrmon essa. Talmage afirma que o
Esprito Santo "um personagem de Esprito" obviamente "um ser imaterial", e Deus.
(Ver Doutrina e Convnios 20.28.) Portanto, no possui uma forma de natureza
material, donde se conclui que no possui dimenses nem est limitado no espao.
Assim sendo pode ocupar mais de um lugar no espao ao mesmo tempo. Isso se acha
em contradio com o que Talmage afirma anteriormente no mesmo livro. Ento, para
os mrmons, "uma coisa sem partes no tem o todo e um corpo imaterial no pode
existir" (Regras de F, p. 52). Entretanto, o Esprito Santo "um personagem de
esprito", um dos deuses dos mrmons, pelo que diz Doutrina e Convnios. E para
culminar tudo, diz: "Ele um ser imaterial que possui uma forma espiritual e
propores determinadas". Agora parece que aqui a doutrina mrmon se embaralha de
vez, pois Talmage no concorda com Talmage, nem com Doutrina e Convnios. Eles so
forados a assumir a posio lgica de afirmar que Deus matria em um momento.
Mas no momento seguinte, negam essa materialidade dele ao falar do Esprito Santo.
Seria muito interessante ver como seus telogos explicam essa contradio lgica e
teolgica.
O eminente telogo mrmon Parley P. Pratt tornou ainda mais complicada a
doutrina do Esprito Santo ensinada pela seita quando escreveu o seguinte: "Isso nos
leva a estudar mais a fundo a substncia que chamada de Esprito Santo ou Luz de
Cristo... Existe uma substncia, fludo ou essncia divina, chamada Esprito,
extensamente difusa no meio desses elementos eternos... Esse elemento divino, ou
Esprito, o agente imediato, ativo ou controlador de todos os santos poderes miraculosos... A mais pura, mais refinada e mais sutil dessas substncias a que
denominamos Esprito Santo, a menos compreendida, menos reconhecida por aqueles
que tm pouco esclarecimento". (Key to the Science ofTneology, pp. 45, 105, 46.)
Ento, no pensamento de Pratt que uma voz oficial da doutrina mrmon,
cujos escritos so veiculados em sua igreja, pois considerado um representante e
uma autoridade dela o Esprito Santo ao mesmo tempo uma substncia, um
fludo e uma pessoa. Mas no isso que as Escrituras ensinam. Elas sempre retratam
90

Deus Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade, como um ser eterno, onipotente,
onipresente e onisciente, que possui todos os atributos da Divindade e um com o Pai
e com o Filho em unidade de substncia. Os mrmons se acham divididos, para no
dizer pior, em sua doutrina do Esprito Santo, embora seja rato que Talmage
corajosamente tenha feito uma tentativa de sintetizar o emaranhado de informaes
conflitantes e "revelaes" deixadas por Smith, Young e os primeiros escritores
mrmons em seus escritos. Mas por mais que ele se esforce, no consegue desfazer a
confuso que h entre eles com relao a esse assunto, como podemos ver pelos dados
seguintes.
Em Doutrina e Convnios 20.37, encontramos o seguinte: "Todos aqueles que se
humilharem... e manifestam verdadeiramente por suas obras, que receberam o
Esprito de Cristo para a remisso de seus pecados, sero recebidos por batismo na
sua igreja".
Quem recebeu esse revelao foi o profeta Joseph Smith, que afirma que ela
procede da sala do trono dos "deuses". E eles tm de crer nele a qualquer custo. Mas
foi o mesmo Smith que traduziu o Livro de Mrmons, no qual se l claramente o
seguinte:
"Bem-aventurados sero os que... forem batizados, porque... sero remidos os
seus pecados... Eis que o batismo para o arrependimento, a fim de que se cumpram
os mandamentos, para a remisso dos pecados". (3 Nefi 12.2; Moroni 8.11.)
Num texto, Smith disse que o batismo devia seguir o ato inicial a remisso
dos pecados. No outro, afirmou que o ato inicial a remisso dos pecados troca de
posio e vem depois do batismo. E, segundo Talmage, "Deus concede o dom do
Esprito Santo aos obedientes; e s confere este dom depois da f, do arrependimento e
do batismo na gua. Os apstolos da antigidade prometiam o ministrio do Esprito
Santo somente queles que tinham recebido o batismo da gua para remisso dos
pecados" (Regras de F, p. 154).
E naturalmente logo surge a pergunta: quando , ento, que o Esprito Santo
concedido ao fiel? E indagamos: ser que segundo a doutrina mrmon ele pode mesmo
ser dado ao homem, j que no est bem definido se a remisso dos pecados precede o
batismo ou se vem depois dele? Vemos aqui novamente como confusa a doutrina do
Esprito Santo para os mrmons.
E podemos continuar nossa anlise da doutrina do Esprito Santo ensinada
pelos mrmons. Vejamos principalmente o interessante captulo do livro Mrmon
Doctrine (Doutrina mrmon, Salt Lake City, 1888), de autoria do presidente Charles
Penrose, onde ele se refere ao Esprito Santo empregando por mais de vinte vezes o
pronome neutro it*, referindo-se, portanto, a algo que no uma pessoa. Contudo
dentro do politesta esquema mrmon ele uma divindade. E Penrose encerra seu
comentrio dizendo o seguinte: "Assim como o batismo o nascer da gua, assim a
confirmao o nascimento ou batismo do Esprito. Ambos so necessrios para se
entrar no Reino de Deus... Quem possui o Esprito Santo infinitamente rico. Aqueles
que o recebem podem perd-lo, e depois que o perdem so os mais pobres dentre os
homens. Mas existem vrios graus de posse. Muitos dos que o obtm caminham na
luz dele de forma limitada. Entretanto h uns poucos que ouvem os sussurros dele e,
por sua mediao, chegam a ter comunho direta com seres celestiais da mais elevada
ordem. Para esses, a luz do Esprito vai-se tornando mais e mais clara a cada dia que
passa". (Pp. 18,19.)
Ento o Mormonismo, com toda a sua complexidade, e por no estar em
conformidade com a revelao da Palavra de Deus, na verdade, est sempre
contradizendo a Bblia. Em vez de falar num Deus que pura substncia espiritual
(Jo 4.24), eles apresentam um Deus de carne e osso e um panteo de deuses em
estgios infinitos de desenvolvimento. Para eles, Deus se acha encerrado dentro de um
91

molde estreito, racionalista e materialista, Para eles, Deus no pode ser um ser
incompreensvel, embora as Escrituras ensinem que em muitos aspectos ele o .
"Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos os meus caminhos, diz o Senhor, porque, assim como os cus so mais
altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos
caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos." (Is
55.8,9.) Os telogos mrmons tornam complicadas e confusas as afirmaes simples
das Escrituras com o objetivo de obter base para o ensino politestico de Joseph Smith
e Brigham Young. Portanto, est bvio que o Deus da Bblia no o mesmo "deus" dos
mrmons, o "Ado-deus" de Brigham Young e a divindade de carne e osso de Joseph
Smith. Por sua natureza, todas as religies testas e monotestas acham-se em
oposio ao politesmo dos mrmons. E o Cristianismo, em particular, repudia todos
os esforos dessa seita para se passar por "ministros de justia" (2 Co 11.15),
reconhecendo-os como falsos e enganosos.
_______________________
*Em ingls, o pronome it usado para designar objetos inanimados, em vez de he ou she {ele ou
ela , cm portugus). Por isso o autor comenta que ao empregar ir com referncia ao Esprito Santo, o
escritor mrmon nega que ele seja uma pessoa. N. da T.

O Nascimento Virginal de Cristo

Uma das principais doutrinas bblicas, que se acha singularmente associada
suprema manifestao terrena do Deus eterno, a do nascimento virginal de Cristo.
Num certo sentido, essa doutrina acha-se indissoluvelmente ligada da en-carnao,
j que o meio pelo qual Deus resolveu manifestar-se ao mundo. Vrios textos da
Bblia ensinam que Deus se revestiu da figura humana na manjedoura de Belm. E os
cristos de todas as geraes tm reverenciado esse mistrio que foi predito pelo
profeta Isaas:
"Portanto o Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem conceber, e dar
luz um filho, e lhe chamar Emanuel". (Is 7.14.)
"Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os
seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz". (Is 9.6.)
O apstolo Paulo refere-se divindade do Senhor Jesus inmeras vezes,
declarando que "nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Cl 2.9).
Todas as tentativas para depreciar ou negar o nascimento virginal de Cristo,
como as que tm sido feitas por alguns telogos liberais com grande empenho,
acabaram fracassando. Isso se d porque as narrativas simples desse importante
evento, que encontramos em Mateus e Lucas, resistem s teorias de reconstruo
retrospectiva formuladas por esses crticos.
Algumas pessoas assumem uma posio de meio termo com relao a essa
doutrina. Apontam a questo biolgica como sendo essencial. Afirmam que Mateus e
Lucas, que tiveram contato pessoal com as testemunhas diretas do fato (Maria, Jos,
Isabel, etc), no criam de fato no que haviam escrito. O que fizeram foi simplesmente
atribuir a Cristo uma concepo sobrenatural para dar mais glria sua personalidade. Mas apesar desses conceitos anti-bblicos adotados pelos liberais e pelos
chamados "neo-ortodoxos" serem abominveis, eles no se assemelham ao conceito da
doutrina do nascimento virginal de Cristo elaborado pelo profeta mrmon Brigham
Young. O ensino mrmon sobre essa doutrina baseia-se diretamente nos
pronunciamentos de Brigham Young. E como j vimos anteriormente, ele e Joseph
Smith so as maiores autoridades do Mormonismo.
Ento vejamos o que diz Brigham Young acerca da doutrina do nascimento
92

virginal de Jesus: "Quando a virgem Maria concebeu o menino Jesus, o Pai o havia
gerado sua semelhana. Ele no foi gerado pelo Espirito Santo. E quem era o Pai?
Ele o primeiro ser da famlia humana, e quando assumiu um tabernculo (corpo),
este foi gerado por seu Pai no cu, da mesma forma que os tabernculos de Caim, Abel
e dos outros filhos e filhas de Ado e Eva. Dos frutos da terra, os primeiros
tabernculos terrenos foram criados pelo Pai, e assim por diante, sucessivamente...
Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo indivduo que se
achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". (Journal of Discourses, vol. I,
pp. 50, 51.)
Para entendermos melhor o que o "profeta" Young est dizendo, vamos
considerar outro de seus pronunciamentos encontrado no mesmo contexto:
"Quando nosso pai Ado entrou no jardim do den, vinha em corpo celestial, e
trouxe consigo Eva, uma de suas esposas... Ele nosso Foi e Deus, o nico Deus com
quem temos de tratar**.
Como j vimos ao analisar a doutrina de Deus esposada pelos mrmons, eles
ensinam que o politesmo a ordem divina. A pedra angular da doutrina deles a
crena em muitos deuses, que alis so polgamos. Parley Pratt, um dos principais
escritores da seita, cujos livros so recomendados pelas suas editoras como exemplos
da sua posio teolgica, tambm escreve a respeito dessa doutrina. Diz ele:
"Cada um desses Deuses, inclusive Jesus Cristo e seu Pai, que possuem no
apenas um esprito organizado mas tambm um glorioso corpo imortal de carne e
osso..." (Key to the Science of Tneology, ed. 1966, p. 44.)
Alm da questo dessa viso politesta, existe o fato de que muitas outras
autoridades mrmons ensinam a concepo sexual de Jesus proposta por Young e
outros. O apstolo James Talmage diz o seguinte em Regras de F:
"...a singular condio dele (Cristo), com um corpo de carne, como filho de uma
mulher mortal (Maria) e de Pai imortal, ou ressurreto e glorificado (Eloim)". (P. 473, ed.
1974, em ingls.)
Portanto, Brigham Young ensinou, sim, essa doutrina an-tibblica, falando sobre
ela abertamente em mais de um texto, como est registrado no Journal ofDiscourses,
vol. 8, p. 67; vol. 4, pp. 216, 218; vol. 10, p. 192; vol. 13, p. 145; vol. 9, p. 291; vol. 3,
p. 365; vol. 4, p. 27.
"Quando chegou a ocasio em que o Primognito, o Salvador, deveria vir a este
mundo e assumir um tabernculo, o prprio Pai veio pessoalmente e favoreceu aquele
Esprito com um, ao invs de permitir que qualquer outro homem o fizesse." (Discursos
de Brigham Young, p. 50.)
Nos textos acima, vemos claramente o politesmo crasso ensinado pelos
mrmons. E no h como camuflar o que Young est dizendo quando se refere ao Pai
como um "homem" glorificado, ressurreto. A expresso "qualquer outro homem"
derruba todos os esforos dos apologistas mrmons para defender Young e
desmascara seu ensino revelando-o como anticristo.
Estamos vendo, portanto, que o ensinamento da seita com relao ao
nascimento do Senhor Jesus uma abominvel distoro da revelao bblica, criada
para harmonizar-se com o dogma deles sobre o deus de carne e osso. Para os mrmons, como declara uma de suas maiores autoridades, nosso Salvador foi gerado, no
por um ato direto do Esprito Santo, mas por uma relao sexual entre um "Pai
imortal ou ressurreto e glorificado" e Maria uma idia blasfema que pode ser
comparada s terrveis concepes da mitologia grega, em que os deuses geravam
filhos humanos por meio de relaes fsicas com algumas mulheres escolhidas.
E Brigham Young ainda declara: "Ele (Cristo) no foi gerado pelo Esprito
Santo... Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo indivduo que
se achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". (Journal ofDis-courses, vol. 1,
93

pp. 50, 51.) No h a menor dvida de que a ele se refere doutrina do Ado-deus,
por mais que os seus defensores hoje tentem negar que ele a tenha ensinado. As
palavras esto muito claras e fcil demonstrar isso com comparaes de referncias.
evidente que ele nega que Jesus foi gerado pelo Esprito Santo, como qualquer um
pode perceber.
Contudo a liderana da Igreja Mrmon, embora aceite a doutrina exatamente
como Young a enunciou, muito cautelosa ao ensin-la a um "gentio" (aquele que no
mrmon), s permitindo que ele entenda todas as implicaes desse ensino depois
que se achar fortemente inclinado a aceitar as influncias da seita. Percebemos isso
pelo fato de que, na revista Look,22 num artigo que depois transcrito no livro de Leo
Rosten A Guide to the Religions of America (Guia das religies da Amrica, 1963, pp.
131-141), eles apelam para subterfgios semnticos a fim de no apresentar essa sua
postura ao pblico em geral.
No livro citado, levantou-se a pergunta: "Os mrmons crem no nascimento
virginal de Jesus?" (P. 134.) E a resposta dada por um porta-voz deles, um alto
membro da hierarquia mrmon: "Sim. Os Santos dos ltimos Dias aceitam a crena
na concepo miraculosa de Jesus, o Cristo".
claro que se esse porta-voz deles, o apstolo Richard L. Evans, tivesse exposto
a doutrina de Brigham Young do modo como tem sido ensinada pela igreja e aparece
em suas publicaes oficiais, at mesmo os cristos nominais teriam ficado chocados
e fariam algum comentrio adverso. E o que a Igreja Mrmon menos deseja
propaganda negativa. Alis, eles at possuem uma assessoria de relaes pblicas
para evitar tais constrangimentos. Por isso Evans recorreu a uma impropriedade
semntica para dar a impresso de que sua religio "ortodoxa'*, o que ela no .
Segundo a revelao bblica do nascimento de Cristo, o Senhor foi concebido por
um ato direto do Deus Esprito Santo, sem qualquer interferncia humana. A Bblia
declara expressamente que a concepo ocorreu quando Maria estava "desposada com
Jos, sem que tivessem antes coabitado". Portanto, o texto de Mateus: "Achou-se
grvida pelo Esprito Santo" (1.18) contradiz taxativamente e de forma clara o ensino
de Brigham Young. E o anjo Gabriel, que apareceu a Jos com a finalidade de
tranqiliz-lo, dando-lhe certeza de que a concepo de Cristo era de origem divina,
reafirma o fato dizendo: "Porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (V. 20.)
Tambm Lucas, o mdico amado, ao falar do nascimento virginal, descreve a
revelao sobre o modo como o Senhor foi concebido em termos que no deixam
dvida: "Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a
sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de
Deus". (Lc 1.35.)
Alguns defensores da ideologia mrmon tentam usar a frase "o poder do
Altssimo te envolver com a sua sombra" para dizer que isso significa que ela
concebeu numa relao com o deus mrmon. Isso provaria que Brigham Young falou a
verdade. Mas como veremos pelo relato de Mateus, essa argumentao impossvel e
nem merece que continuemos a refut-la.
verdade que a natureza do nascimento virginal de Cristo tem provocado
muitos debates. Mas o ensino cristo sempre foi uma aceitao literal do evento como
se acha registrado nos primeiros captulos dos evangelhos de Mateus e Lucas. bom
observar que at mesmo os telogos liberais e neo-ortodoxos repudiam os conceitos
grosseiramente pagos e politestas enunciados por Young e incorporados doutrina
mrmon.
Vamos repetir as negativas do "profeta" Young: "Ele (Jesus) no foi gerado pelo
Esprito Santo... Jesus, nosso irmo mais velho, foi gerado na carne pelo mesmo
indivduo que se achava no jardim do den e que nosso Pai celestial". Isso se ope
frontalmente ao firme testemunho das Escrituras, que dizem:
94

"Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me,
desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo
Esprito Santo. Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu
deix-la secretamente. Enquanto ponderava nestas cousas, eis que lhe apareceu, em
sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua
mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (Mt 1.18-20.)
No h dvida, portanto, de que a Igreja Mrmon hoje acha-se em apuros com
seu odioso ensino sobre a concepo de Jesus. Alguns mrmons com quem temos
conversado repudiam violentamente esse ensino, afirmando que Brigham Young
nunca pregou tal coisa. Mas quando lhes mostramos os textos do Journal ofDiscourses
do profeta, bem como citaes de publicaes da seita nos anos de 1854 a 1878, so
obrigados a confessar que, sob a liderana de Young, a igreja ensinava isso. Ento,
temerosos de ter de comparecer perante um "tribunal" da igreja acusados de no
reconhecerem a autoridade proftica de Young, eles o admitem com certa relutncia,
ou ento silenciam.
B. H. Roberts, escritor e historiador mrmon, escrevendo no Desert News (23 de
julho de 1921, seo 4, p. 7), chegou a negar que a Igreja Mrmon ensinasse a
doutrina do Ado-deus ou do nascimento virginal de Cristo enunciado por Young.
Respondendo a uma acusao da Igreja Presbiteriana no sentido de que "a Igreja
Mrmon ensina que Ado Deus... e que Jesus filho dele por um processo natural
de gerao", ele afirma:
"Na verdade, a Igreja Mrmon no ensina essa doutrina. Alguns dos seus
adeptos adotaram essa tese, sendo que alguns deles gozam de certa proeminncia nos
conclios... possvel que Brigham Young e outros tenham ensinado essa doutrina,
mas a igreja nunca a aceitou como sua doutrina".
O problema dessa afirmao de Roberts que, primeiro, ele no se achava
autorizado a falar pela igreja e, segundo, acha-se em conflito direto com os ensinos
dela na questo da autoridade proftica, para no citar as Regras de F, de Talmage,
j mencionadas. Alm disso, emprega termos abrandados quando diz que * * possvel
que Brigham Young e outros tenham ensinado essa doutrina", mas como j vimos,
Young ensinou, sim, a doutrina; e de acordo com a f mrmon, ele
era profeta de Deus, assim como Joseph Smith, e profeta da mesma categoria
que Jeremias, Ezequiel e Daniel. Portanto, se ele ensinou a doutrina, e principalmente
se ele a exps na Conveno Geral semestral da igreja, ento , por definio, uma
doutrina da igreja. Isso s contestado por desinformados estudiosos do
Mormonismo.
Achamos que precisa ficar bem documentado que a Igreja Mrmon aceita como
doutrina sua tudo que Joseph Smith e Brigham Young disseram, para que o leitor
tome conhecimento do pssimo hbito que eles tm de alterar o sentido dos termos e
moderar declaraes com a finalidade de no revelar claramente o que ensinam.
Damos a seguir uma citao de The Latter Day Saints Bio graphical Encydopedia
(Enciclopdia biogrfica dos Santos dos ltimos Dias, 5 de janeiro de 1901, n. 1, vol.
1), uma publicao oficial da Igreja Mrmon, na qual se pode ver a autoridade de
Brigham Young e sua elevada posio na seita. luz dessas palavras e de outros
textos da seita, fica difcil acreditar que uma doutrina dele possa ser rejeitada pelos
mr-mons, o que, alis, na verdade, no acontece.
"Numa revelao recebida pelo Profeta Joseph Smith em 19 de janeiro de 1841,
o Senhor diz: "Dou-lhes o meu servo Brigham Young para ser presidente do Conselho
Itinerante dos Doze, os quais detm as chaves para abrir a autoridade do meu reino
nos quatro cantos da terra e depois disso, levar minha palavra a toda criatura.
"O Conselho dos Doze o segundo em autoridade, vindo logo abaixo da
Presidncia da igreja. No caso de morrer o Profeta, os Doze passaro a comandar a
95

igreja, tendo frente o presidente deles. E foi assim que Brigham Young chegou
liderana da igreja, pois foi o homem designado por Deus para suceder ao Profeta
Joseph Smith... Quando se confirmou que os Doze constituiriam a autoridade mxima
da igreja, Brigham Young se levantou para falar. E ali, na presena da multido, ele se
transfigurou pelo esprito e poder de Deus, de modo que sua figura, tamanho,
semblante e voz ficaram parecidos com os do Profeta martirizado. At mesmo os que
no eram membros do grupo foram tomados de grande admirao, e ficaram na
expectativa de ver e ouvir o Vidente falecido. A partir daquele momento, todas as
dvidas e incertezas foram varridas do corao dos fiis, que passaram a ter certeza
de que o manto de Joseph Smith cara sobre os ombros de Brigham Young. Depois
que Joseph e Hyrum foram mortos pela causa, a perseguio no parou. Os profetas
foram assassinados, mas a verdade no morreu. O homem que fora o cabea da igreja
foi levado, mas a autoridade que ele detinha foi transferida para outros... Durante os
trinta anos em que ele administrou a igreja como seu Presidente, fez diversas viagens,
sempre acompanhado de seus colegas de Sacerdcio... Embora no tivesse proferido
muitas profecias, edificou fielmente sobre as bases lanadas pelo Profeta Smith. Todos
os seus atos e orientaes foram profticos, como os eventos posteriores o
demonstraram amplamente. Ele foi Profeta, estadista, pioneiro e colonizador." (Pp. 11,
13, 14.)
Se o leitor desejar mais informaes para suplementar esse minucioso relato
que comprova a autoridade de Brigham Young e sua posio como enunciador de
doutrinas, encontrar inmeras declaraes acerca da forma de governo da Igreja
Mrmon nas publicaes deles. Todas elas do indicao de que os sucessivos
primeiros presidentes da seita "vestem" o "manto proftico" de Joseph Smith e
Brigham Young. Tambm eles so considerados profetas de Deus, como o foram
Joseph e Brigham.
Depois de analisarmos todos os fetos, as evidncias que temos em mos revelam
duas coisas que os escritores da seita ainda no explicaram satisfatoriamente. A
primeira que a Igreja Mrmon ensina que o cargo de profeta confere a quem o detm
autoridade absoluta. E a segunda que Brigham Young considerado o segundo
grande nome na sua linha proftica. Portanto, quando lemos as afirmaes dele acerca
da natureza divina e do nascimento virginal do Senhor, e notamos as evasivas dos
mrmons, bem como o fato de que nunca fizeram uma negativa clara, de cunho oficial,
no difcil concluir qual na verdade o pensamento deles sobre o assunto. E o
crente que preza a revelao de Deus a respeito da natureza do nascimento de seu
Filho no v possibilidade de ter comunho com os mrmons, que acatam os
ensinamentos de seu profeta. Desse modo, sempre que um deles falar na "concepo
miraculosa de Jesus, o Cristo", devemos lembrar o que eles querem dizer com isso.
Essa frase no pode ser vista como equivalente do Novo Testamento, onde Deus
falou o seguinte: "Porque o que nela foi gerado do Esprito Santo". (Mt 1.20.)
Salvao e Juzo Final
A salvao pessoal uma das mais importantes doutrinas do Mormonismo. E
como o Cristianismo o evangelho ou a "boa nova" de que Deus opera a redeno do
homem em Cristo, inevitvel que os dois cheguem a um confronto.
Segundo a doutrina mrmon, para a salvao preciso no apenas f em Cristo,
mas tambm o batismo por imerso, a observncia dos ensinos dessa igreja, a prtica
de boas obras e "a guarda dos mandamentos de Deus (que) purificar a mancha do
pecado" (Journal of Discourses, vol. 2, p. 4). Ao que parece, Brigham ignorava a
afirmao bblica de que "sem derramamento de sangue no h remisso [de pecado]"
(Hb 9.22).
Vemos, ento, que a doutrina mrmon da salvao acha-se em oposio
96

revelao do Novo Testamento de que a justificao pela f e a redeno ocorre

unicamente pela graa mediante a f em Cristo (Ef 2.8-10).
Brigham Young, uma autoridade da seita mrmon sob qualquer ponto de vista,
rejeitou a doutrina crist da salvao, segundo a qual, qualquer pessoa, a qualquer
momento, mesmo na undcima hora, pode arrepender-se de seus pecados e receber o
perdo e a vida eterna. Ele escreveu o seguinte:
"Dizem as nossas velhas tradies que se um homem culpado de atos
sanguinrios e brutais se arrepender no momento de sua execuo, pode ter a
salvao. E naquele instante ouvir algum dizer: 'Graas a Deus! Ele foi para o cu,
para ser coroado na glria, pelos mritos de nosso Redentor, Cristo, o Senhor/ Isso
um absurdo! Tal indivduo nunca ver o cu". (Journal of Discourses, vol. 8, p. 61.)
O problema que o profeta Young tambm no explica ento as palavras que o
Senhor Jesus Cristo, na cruz, dirigiu ao ladro que estava ao seu lado, e que no
ltimo momento arrependeu-se de seus pecados, dizendo: "Jesus, lembra-te de mim
quando vieres no teu reino". (Lc 23.42.) E a resposta que Jesus lhe deu no deixa
margens a dvidas: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso". (Lc
23.43.)
Outro texto que Brigham Young ignorou foi a parbola dos trabalhadores na
vinha (Mt 20.1-16), onde Cristo ensina que Deus concorda em dar a todos os que o
servirem a mesma herana, isto , a vida eterna. provvel que ele fosse um dos que
"murmuravam contra o dono da casa, dizendo: Estes ltimos trabalharam apenas
uma hora; contudo os igualaste a ns que suportamos a fadiga e o calor do dia" (w.
11, 12).
Mas a resposta que o Senhor d clara, lmpida: "Amigo, no te fao injustia;
no combinaste comigo um denrio? Toma o que teu, e vai-te; pois quero dar a este
ltimo, tanto quanto a ti. Porventura no me lcito fazer o que quero do que meu?
Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom?" (Vv. 13-15.)
Est claro que o Senhor estava ensinando que o "salrio base" para usar uma
terminologia moderna de todos os trabalhadores do reino o mesmo, isto , a
redeno eterna. Mas as dimenses e contedo do galardo sero diferentes de acordo
com os servios prestados. Portanto, quem busca em Cristo a salvao, recebe-a, seja
na primeira ou na undcima hora. Dizem as Escrituras que o "dom gratuito de Deus
a vida eterna". E embora um crente possa obter galardes pelo seu servio a Deus, na
medida em que se entrega ao poder do Esprito Santo e d frutos para o Senhor, Deus
no faz acepo de pessoas. Ele dispensa sua salvao igualmente a todos os que o
buscam.
Segundo os mrmons, os deuses que criaram esta terra dispuseram que Ado,
que iria tornar-se o governante dela, e sua esposa, Eva, estivessem destinados a pecar
para que a raa humana que hoje a povoa pudesse ser gerada e eventualmente
chegasse a alcanar a divindade. Ento, a "queda" do homem, no den, foi na verdade
o meio "pelo qual Ado e Eva se tornaram mortais e puderam gerar filhos mortais" (A
Rational Theology Uma teologia racional, de J. Widstoe, Deseret Publishing
Company, p. 47).
Como os mrmons crem na pr-existncia da alma, crem tambm que essas
almas tm de assumir a forma humana j que necessrio que lhes seja dado um
corpo para terem poder e alegria. Essa idia foi uma das primeiras explicaes que
deram para justificar a poligamia, que acelerava a gerao de corpos para as almas
filhas da galxia de deuses inventada por Joseph Smith. Lendo atentamente o Livro de
Abrao, verificamos que os deuses deliberaram que a vida neste planeta teria por
objetivo disciplinar seus filhos espirituais e ao mesmo tempo dar-lhes oportunidade de
se reproduzirem e eventualmente chegar condio de deuses e possuir seu reino
pessoal e individual.
97

Segundo a revelao mrmon, o local onde esses planos foram concebidos foi
uma grande estrela, de nome Kolob. E os estudiosos do Mormonismo no se
surpreendem ao descobrir que Lcifer, que era um esprito irmo de Jesus antes da
sua encarnao, caiu do cu por causa da inveja. Cristo fora indicado pelos deuses
para ser o redentor da raa humana que iria cair, em decorrncia do pecado de Ado,
e Lcifer aspirava a essa posio. Da seu antagonismo para com Cristo. E sobre isso
existe at um texto em que Lcifer diz: "Eis-me aqui, manda-me e serei Teu filho e
redimirei a humanidade toda, de modo que nem uma s alma se perder, e sem
dvida, o farei; portanto, d-me a Tua honra". (Livro de Moiss, captulo 4, que se
encontra em Prola de Grande Valor, onde esto registrados todos esses eventos,
inclusive a queda de Satans e a fundao do Jardim do den (cap. 6), que, pelo que
Joseph Smith afirma em outro lugar, estava localizado em Missouri, Estados Unidos, e
no na Mespotmia!)
No Livro de Moiss acha-se registrado tambm que Caim, o primeiro assassino,
foi o genitor da raa negra. Diz l que ele se tornou negro em conseqncia da
maldio divina. Com base nessa tese, durante muitos anos os mrmons evitaram
criar trabalhos missionrios entre povos dessa raa. Eles crem que as almas prexistentes que no se mostraram muito valentes na luta entre Cristo e Satans, que
foi travada no cu, foram punidas, recebendo um corpo negro em sua vida mortal. At
1978, no se podia conceder aos negros as "bnos*' e "privilgios" do sacerdcio.
Mas depois houve uma revelao de convenincia, segundo a qual eles poderiam ter
pleno acesso a essas glrias. Desse modo, habilidosamente removeram o ltimo dos
grandes obstculos que havia para comearem a "evangelizar" a frica e o restante do
mundo livre.
Quanto aos ndios, que segundo o Livro de Mrmon so descendentes dos mpios
lamanitas, ensinam os mrmons que eles tm a pele morena como castigo do seu deus
pelos erros de seus antepassados. Portanto, est bem claro que o Mormonismo possui
uma vergonhosa histria, com doutrinas e prticas que pregam a supremacia da raa
branca.
A doutrina da salvao esposada pelos mrmons contm esses e outros ensinos
interessantes. Mas importante que vejamos tambm o que eles dizem a respeito do
seu redentor.
Essa outra das principais reas em que eles divergem muito do Cristianismo
histrico.
A Doutrina do Salvador
O registro bblico acerca do Salvador do mundo, o Senhor Jesus Cristo, bem
conhecido de todos os que estudam as Escrituras. Segundo a teologia crist, existe
apenas um Deus (Dt 6.4; 1 Co 8.4-6) e Jesus Cristo o Verbo eterno que se fez carne
(Jo 1.1 e 1.14). Ao ser recebida pelos filhos dos homens, a segunda Pessoa da
Trindade capacita-os a se tornarem filhos de Deus (Jo 1.12). E as Escrituras ensinam
que isso ocorre com base no favor imerecido de Deus e no seu grande amor para com
a raa perdida.
O Senhor Jesus ofereceu um sacrifcio eterno pelos pecados humanos, e a
salvao no obtida por meio das obras da lei nem por qualquer outro esforo
humano (Gl 2.16; Ef 2.9), mas unicamente pela graa divina, mediante a f (Ef 2.8). O
Salvador revelado no Novo Testamento existia eternamente como Deus. Viveu uma
vida santa, imaculada e sem pecado, parte dos pecadores, e "no conheceu pecado".
Foi um "homem de dores e que sabe o que padecer", o "Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo" (Jo 1.29).
O Salvador de que falam os mrmons muito diferente, como revelam suas
publicaes oficiais. No a segunda Pessoa da Trindade, pois, como j vimos, eles
98

rejeitam essa doutrina crist. Ele no chega nem a ser parecido com o Salvador do
Novo Testamento. De acordo com o ensino mrmon, Cristo, em sua existncia anterior
encarnao, era um esprito irmo do diabo (como mencionado em Prola de
Grande Valor, Moiss 4.1-4, e depois confirmado por Brigham Young em Journal of
Discourses, vol. 13, p. 282), e ainda celebrou seu prprio casamento com as "Marias e
Marta, de modo que pde ver seus descendentes antes de ser crucificado" (apstolo
Orson Hyde, Journal of Discourses, vol. 4, pp. 259, 260). E como j mencionamos
anteriormente, basta vermos o ensino mrmon sobre o nascimento virginal de Cristo
para percebermos o quanto o Jesus deles diferente do Cristo revelado na Bblia.
Alm desse srdido ensino, Brigham Young afirmou taxativamente que o
sacrifcio realizado por Jesus Cristo na cruz, em que derramou seu prprio sangue, foi
insuficiente para a purificao de certos pecados. Em seguida ele ensina a doutrina da
"expiao pelo sangue", hoje suprimida pela igreja, mas que nunca foi oficialmente
repudiada.
Para se compreender melhor a limitao que Young atribui ao poder purificador
do sangue de Cristo, vamos citar suas palavras:
"Suponhamos que um homem encontre sua esposa na cama com seu prprio
irmo e traspasse os dois com uma lana. Esse homem seria justificado e os dois
teriam com isso expiado seus pecados, sendo recebidos no reino de Deus. Se fosse eu,
nesse caso, faria exatamente isso. Por mais que eu amasse minha esposa, numa
circunstncia dessas, eu enfiaria uma lana no corao dela, e estaria com as mos
limpas...
"Qualquer homem ou mulher que violar as alianas feitas com seu Deus ter de
pagar o dbito. O sangue de Cristo nunca apagar esse erro. O indivduo tem de expilo com seu prprio sangue. Mais cedo ou mais tarde lhe sobreviro os castigos do
Todo-Poderoso e cada um ter de fazer expiao pelas suas alianas... Todos os
homens amam a si mesmos, e, se todos conhecessem esses princpios, de bom grado
derramariam seu prprio sangue... Eu poderia citar inmeros casos de homens que
foram mortos legitimamente, para expiao de seus pecados... Isto amar ao prximo
como a si mesmo; se ele precisa de auxlio, ajude-o; e se ele quiser ser salvo e for
necessrio derramar seu sangue na terra para que ele possa ser salvo, derrame-o."
(Journal of Discourses, vol. III, p. 247, e vol. IV, pp. 219, 220.) Nessa citao, Brigham
nega de forma to clara que o sacrifcio expiatrio de Cristo tenha sido suficiente e
eficiente, que os mrmons tiveram que arranjar uma "explicao" para definir o que
ele realmente quis dizer. Argumentam eles que "Brigham Young s quis dizer que os
criminosos so executados para expiar seus crimes".
Entretanto, eles deixam de lado qualquer explicao para o fato de que no
disso que Young est falando. O que ele diz realmente que o que o sangue de Cristo
no poderia purificar, o do prprio homem purifica. Isso significa que em alguns
casos, o sacrifcio humano que Brigham afirma ter ocorrido e com a aprovao dele
teve uma eficcia que o sangue de Cristo no teve.
Os mrmons no aceitam a doutrina bblica de que a expiao efetuada por
Cristo suficiente, como diz o apstolo
Joo: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1.7),
pois ela revela a verdade bblica contradizendo as palavras de Young.
Pelo ensino da Bblia, no h nenhuma dvida de que em Jesus Cristo que
ns temos a redeno e que seu sangue o meio pelo qual nossa conscincia
purificada (Hb 9.14) e ns somos libertos de nossos pecados (Ap 1.5). Ele o fundamento de nossa justificao (Rm 5.9).
O Cristo dos mrmons no pode salvar ningum pois, como diz o apstolo
Paulo, "outro Jesus", tema de um "evangelho diferente", e que d origem a um
"esprito diferente", cujo precursor (o mensageiro anglico, Moroni) foi previsto pelo
99

apstolo (Gl 1.8,9). E juntamente com toda essa revelao ele deve ser considerado
"antema", ou literalmente "amaldioado" por Deus.
possvel que algumas pessoas tenham dificuldade em compreender um
conceito que de fato incrvel, mas o Mormonismo se encaixa perfeitamente nas
descries dadas pela palavra de Deus. O maior dos apstolos, em sua segunda carta
aos corntios, aps mencionar um falso Jesus, um evangelho e um esprito diferentes,
afirma que tais coisas no devem surpreender a igreja crist:
"Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se
em apstolos de Cristo. E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma
em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em
ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras". (2 Co 11.13-15.)
Na verdade, trata-se de uma linguagem muito dura, mas foi a escolhida pelo
prprio Deus, e quem quiser levar a srio as revelaes das Escrituras e a autoridade
apostlica no pode ignor-la.
O Mormonismo, ento, com seus apstolos, sacerdcio, templos, sinais secretos,
smbolos, apertos de mo e mistrios, mascara-se como a "igreja restaurada". Mas em
seu mago, em seu ensino acerca do Messias, ele se mostra contrrio a todos os
principais ensinamentos da Bblia.
Salvao Pela Graa?
muito comum encontrar-se nas publicaes mrmons a seguinte afirmao:
"Todos os homens so salvos pela graa somente, sem nenhuma atuao de sua
parte". feto que essa frase parece perfeitamente ortodoxa, mas se quisermos saber
exatamente o que eles querem dizer, precisamos estudar todas as afirmaes deles
com relao a essa doutrina.
Em uma de suas publicaes oficiais (What the Mormons Think of Christ O
que os mrmons pensam de Cristo, de B- R. McConkie), eles do sua prpria
interpretao:
"A graa simplesmente a misericrdia, o amor e a condescendncia de Deus
para com seus filhos, em decorrncia da qual ele ordenou o plano de salvao para
que eles possam estar capacitados a progredir e se tomar iguais a ele... Todos os
homens so salvos pela graa somente, sem nenhuma atuao de sua parte, o que
significa que so ressurretos e se tornam imortais devido ao sacrifcio expiatrio de
Cristo... Alm de serem remidos da morte, todos os homens, pela graa de Deus, tm a
capacidade de obter a vida eterna. Isso se chama salvao pela graa, aliada
obedincia s leis e s ordenanas do evangelho.
"Por isso, Nefi foi inspirado a escrever: "Trabalhamos diligentemente para as
escrever, afim de persuadir nossos filhos e nossos irmos a acreditarem em Cristo e a
se reconciliarem com Deus; pois sabemos que pela graa que somos salvos, depois
de tudo o que pudermos fazer".
"Os cristos esto sempre falando do sangue de Cristo e do seu poder para
purificar. Contudo, grande parte do que se cr e se ensina a esse respeito um
absurdo to grande e obviamente to falso que quem crer nisso perde a salvao.
Muitos, por exemplo, chegam a ponto de crer ou pelo menos alegar que se
confessarmos a Cristo com os lbios e afirmarmos que o aceitamos como nosso
Salvador pessoal, seremos salvos. Dizem eles que, pelo sangue dele, sem qualquer
outro ato de nossa parte, alm da f, somos purificados... E por ltimo, em nossos
dias, ele disse claramente: "Meu sangue no os purificar se eles no me ouvirem"...
No reino de Deus, a salvao nos oferecida por causa do sangue expiatrio de Cristo.
Mas ela s pode ser recebida se houver f, arrependimento, batismo e perseverana
at o fim em guardar os mandamentos de Deus". (Pp. 27-33.)
O texto que acabamos de citar um exemplo clssico do que se pode chamar de
100

ambigidade teolgica. Num primeiro momento, ele diz que o princpio bsico para a
salvao a graa divina. Mas logo em seguida afirma que ela deve estar "aliada
obedincia s leis e s ordenanas do evangelho".
E conclui dizendo que confessar a Cristo e aceit-lo como Salvador pessoal
"um absurdo to grande e obviamente to falso". McConckie deprecia o fato de que
pelo sangue de Cristo "sem qualquer outro ato de nossa parte, alm da f, somos
purificados" (p. 31).
Contudo, o ensino bblico com relao a isso bastante claro. Somos salvos
apenas pela graa, como j mencionamos anteriormente. Mas isso no nos capacita a
"progredir" e nos "tornar iguais a ele". Como j vimos, para os mrmons, esse
"progredir" implica em nos tornarmos deuses, e no na santificao do crente, nem na
possibilidade de ele estar em conformidade com o Esprito Santo, como ensina o
Cristianismo e como vemos claramente na carta aos romanos (captulos 8 e 12).
Essa afirmao de McConckie de que a "salvao pela graa" tem de ser "aliada
obedincia s leis e s ordenanas do evangelho" logo introduz toda a srie de
exigncias e observncias legalistas da seita. No fim, a salvao no obtida pela
graa absolutamente. Na realidade ela se acha dependente dos esforos humanos:
"batismo e perseverana at o fim em guardar os mandamentos de Deus" (p. 33).
No esta a doutrina crist da redeno, que o apstolo Pedro descreve com
clareza quando diz:
"Sabendo que no foi mediante cousas corruptveis, como prata ou ouro, que
fostes resgatados do vosso futil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo
precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo...
pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a
palavra de Deus, a qual vive e permanente". (1 Pe 18, 19, 23.)
Ao contrrio do que ensinam os mrmons, o verdadeiro modo de se obter a
salvao confessar a Cristo com os lbios e aceit-lo como "nosso Salvador pessoal".
O texto bblico diz que "com o corao se cr para a justia, e com a boca se confessa
a respeito da salvao" (Rm 10.10). O mandamento do evangelho : "Cr no Senhor
Jesus e sers salvo". (At 16.31.) Naturalmente, tal conceito totalmente estranho em
relao ao que os mrmons querem que aceitemos. Jesus Cristo morreu para nos
reconciliar com Deus, para salvar-nos por sua graa, para nos remir com seu sangue e
nos santificar com seu Esprito, e no meramente para garantir nossa ressurreio,
como diz o Sr. McConckie. Mas os mrmons rejeitam firmemente as doutrinas
bblicas. Ao que parece, eles no conseguem conceber um Deus que pode salvar o
homem sem que este faa algum esforo. o que revela a declarao de Nefi: "Pois
sabemos que pela graa que somos salvos, depois de tudo o que pudermos fazer". No
Mormonismo o prprio indivduo que se esfora para atingir a perfeio, a
santificao e a divindade. A graa um mero acessrio.
Brigham Young, uma das principais autoridades da seita, ensinou o seguinte
com relao salvao: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
continuarem a ser filhos de Deus". (Journal of Discourses, vol. 4, p. 7.)
Segundo a doutrina de Young, "em vez de receber o evangelho para nos
tornarmos filhos de Deus, eu diria que recebemos o evangelho para que possamos
continuar a ser filhos de Deus. No somos todos ns filhos de Deus ao nascermos
neste mundo? O Fara, o rei do Egito, era to filho de Deus quanto Moiss e Aro. A
diferena foi que ele rejeitou a palavra do Senhor, a verdadeira luz, e eles a
receberam".
Pela doutrina da pr-existncia da alma, os mrmons crem que j so filhos de
Deus e que, aceitando-o, eles simplesmente se capacitam a "continuar sendo filhos de
Deus". Isso contradiz frontalmente a revelao bblica, que diz: "Mas, a todos quantos
o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem
101

no seu nome". (Jo 1.12.)

E o apstolo Paulo apresenta um argumento muito forte, quando afirma: "Isto ,
estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados
como descendncia os filhos da promessa". (Rm 9.8.) E com a mesma firmeza ele
declara que somente aqueles que so guiados pelo Esprito de Deus podem ser
chamados filhos de Deus (Rm 8.14). Assim, difcil entender como o "Fara, o rei do
Egito" poderia ser filho de Deus tanto quanto Moiss e Aro, como pensa Brigham
Young. A Bblia ensina que "todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo
Jesus" (Gl 3.26), e est claro que Brigham Young ignorou esse fato.
Um dos maiores e mais relevantes ensinos da Palavra de Deus o de que a
salvao "no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua
misericrdia" (Rm 9.16). Jesus Cristo nos remiu da maldio da lei tornando-se
maldio por ns (Gl 3.13).
O Senhor Jesus ensinou que "todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o
que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora" (Jo 6.37). E a salvao que ainda
hoje ele oferece humanidade no "por obras de justia praticadas por ns, mas
segundo sua misericrdia, ele nos salvou" (Tt 3.5).
Na seita mrmon, ensina-se ousadamente a salvao universal, pois como diz o
Sr. Evans, apstolo e porta-voz dessa igreja: "Os mrmons crem na salvao
universal; todos os homens sero salvos, mas cada um em sua prpria ordem".
(Revista Look, 5 de outubro de 1954.)
Entretanto, as Escrituras ensinam que nem todos os homens sero salvos e que
no fim dos sculos alguns iro "para o castigo eterno, porm os justos para a vida
eterna" (Mt 25.41-46).
No livro de Apocalipse, o apstolo Joo apresenta exortaes muito graves que
contradizem essa doutrina da salvao universal proposta pelos mrmons:
"E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, congregados para
pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, e contra o seu exrcito. Mas a
besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante dela,
seduziu aqueles que receberam a marca da besta, e eram os adoradores da sua
imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago do fogo que arde com enxofre".
(19.19,20.)
"O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago do fogo e enxofre,
onde tambm se encontram no s a besta como o falso profeta; e sero atormentados
de dia e de noite pelos sculos dos sculos... E, se algum no foi achado inscrito no
livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago do fogo". (20.10,15.)
"Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos,
aos impuros, aos feiticeiros, aos idolatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes
cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte". (21.8.)
"... tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do
clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na
presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no
tm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua
imagem, e quem quer que receba a marca do seu nome". (14.10,11.)
Por mais que nos esforcemos, no podemos ver salvao universal nesses
textos, em que os termos gregos, no seu sentido mais forte, falam de tormento, castigo
e de um fogo eterno que desafia os conhecimentos qumicos do homem.
A doutrina mrmon do "casamento celestial", que foi uma decorrncia de seu
conceito original de poligamia e que substituiu essa prtica em 1890, quando eles
foram forados a abandonar essa conduta imoral sob pena de perder o territrio do
estado de Utah, acha-se ligado sua doutrina de salvao. Eles crem que a famlia
continuar a existir durante a eternidade e da advm sua insistente prtica de selar
102

os homens mrmons com vrias mulheres, bem como de selar as famlias deles. Foi
por isso que eles instituram diversos ritos e cerimnias especiais em favor dos mortos
(principalmente de parentes): o batismo pelos mortos e a imposio das mos para que
pessoas j falecidas recebam, "por procurao", o dom do Esprito Santo.
A Escatologia Mrmon
Os mrmons crem na segunda vinda de Cristo. Eles ensinam que, por ocasio
desse retorno, os judeus estaro reunidos na Palestina e os mrmons sero, de forma
milagrosa, levados para o estado de Missouri. Depois disso, Deus derramar seus
castigos sobre toda a terra, menos na velha e na nova Jerusalm. (Ver Doutrina e
Convnios 29.9-11.)
Os mrmons possuem alguns pontos em comum com a seita "Anglo-israelismo",
j que acredita na futura restaurao das dez tribos israelitas que se perderam. A
diferena que essa seita afirma que as tribos perdidas so os ingleses, ao passo que
os mrmons crem que elas se encontram nas regies polares e sero libertas e
conduzidas para Sio (Missouri), onde compartilharo com o restante dos "santos" as
riquezas que vieram acumulando nesses sculos todos. "Algumas pessoas j gastaram
milhes de dlares enquanto outras centenas perderam a vida tentando encontrar um
pas acima do Plo Norte. Mas um dia encontraro essa terra rica e de clima clido,
habitada pelas dez tribos de Israel, dividida ao meio por um rio. Numa das margens
dele vive a tribo de Manasss que mais numerosa do que todas as outras juntas.
Assim disse o profeta (Joseph Smith)." (The Young Wbman's Journal, vol. 3, pp.
263,264. Ver tambm Mormonism and the Mormons O Mormonismo e os mrmons,
D. R Kid-der, p. 91.)
Alm disso, eles crem que todos os homens ressuscitaro corporalmente e que
a salvao se dar num cu triplo. Na doutrina mrmon, existem trs cus: o
"telestial", o "terrestrial" e o celestial. O inferior destinado aos incrdulos que
rejeitaram o evangelho e aos que estiverem no inferno, aguardando a ltima
ressurreio. No segundo cu ficaro os cristos que no aceitaram a pregao
mrmon, bem como os mrmons que no viveram de acordo com as exigncias da
igreja e os homens de boa vontade de outras religies que rejeitaram as revelaes dos
santos. O ltimo cu, o celestial, por sua vez, tambm dividido em trs nveis. O
mais elevado deles aquele em que se atinge a divindade, onde o indivduo possui um
reino para si e sua famlia. O pr-requisito bsico para se chegar a esse estado que a
pessoa tenha sido selada num casamento celestial em um templo mrmon durante
sua vida na terra. At mesmo no reino celestial o processo para se tornar deus lento
e progressivo. Mas no fim, cada um daqueles que se tornarem deuses ir com sua
famlia para um planeta prprio que ele dever governar e povoar.
Quase desnecessrio dizer que tal consumao da salvao pregada pelos
mrmons o oposto do que revela a Bblia. As Escrituras no falam nada sobre o ser
humano chegar divindade, seja por um ato direito ou por um crescimento
progressivo. Elas ensinam que o destino dos remidos no cu resulta de uma
providncia especial de Deus, algo que "nem olhos viram, nem ouvidos ouviram" e que
"jamais penetrou em corao humano", pois se trata de coisas "que Deus tem
preparado para aqueles que o amam". E Deus nos revelou muitas dessas coisas pelo
seu Esprito. Mas como Paulo explicou, alis de forma bem eloqente, "agora vemos
como em espelho, obscuramente, ento veremos face a face" (1 Co 13.12).
Precisamos entender claramente ento que a salvao, no sentido bblico do
termo, um dom gratuito de Deus, que recebemos pela graa, mediante a f, no
sacrifcio vicrio realizado por Cristo na cruz. O Senhor Jesus Cristo disse: "Quem
ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida". (Jo 5.24.) O mandamento do evangelho para
103

todo mundo em toda a parte que "se arrependam; porquanto estabeleceu um dia em
que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou
diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos" (At 17.31).
As Escrituras no concordam com os mrmons quando estes ensinam que as
boas obras so um meio de salvao. Tiago ensina claramente (captulo 2) que as
obras so fruto da salvao e servem para revelar nossa justia perante os homens,
mostrando que temos uma f que nos justifica diante de Deus (Rm 4 e 5).
Nenhum mrmon pode afirmar hoje que possui a vida eterna em Cristo. Essa
vida o prprio poder do evangelho, o qual confiado igreja de Cristo (Rm 1.16,17).
Usemos esse poder para procurar lev-los a um conhecimento redentor do Cristo da
Bblia e da preciosa salvao que Jesus comprou para ns com seu prprio sangue.
Joo, o apstolo amado, explica isso nos seguintes termos:
"Se admitirmos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior; ora,
este o testemunho de Deus, que ele d acerca do seu Filho. Aquele que cr no Filho
de Deus tem em si o testemunho. Aquele que no d crdito a Deus, o faz mentiroso,
porque no cr no testemunho que Deus d acerca do seu Filho. E o testemunho
este, que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o
Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas cousas vos
escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome
do Filho de Deus. E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos
alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve
quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos
feito.. .Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno. Tambm
sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado entendimento para
reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este
o verdadeiro Deus e a vida eterna". (1 Jo 5.9-15, 19,20.)
Vamos, ento, seguir nas pegadas deles, pois "a noite vem, quando ningum
pode trabalhar", e os mrmons tambm so almas pelas quais Cristo morreu.
Nas pginas anteriores, vimos como os membros dessa seita empregam termos e
frases bblicas e at adotam doutrinas crists no intuito de afirmar que pertencem f
crist. Alm disso, do muita importncia ao seu trabalho de relaes pblicas e se
esforam ao mximo para no empregarem termos que revelem como so erradas suas
teses doutrinrias. Vimos tambm que eles se consideram a verdadeira e nica igreja
de Cristo em nossos dias, e todos os outros grupos como gentios e apstatas da
verdadeira religio crist.
E vemos isso tambm nas palavras do prprio Joseph Smith, a quem todos os
mrmons tm de reconhecer como o profeta de Deus, e um profeta em condies de
igualdade quando no de superioridade aos do Velho Testamento. Pois Smith
escreveu o seguinte a respeito de uma conversa que ele alega ter tido com a divindade.
"Meu objetivo ao me dirigir ao Senhor foi saber qual de todas as seitas era a
verdadeira, a fim de saber a qual unir-me. Portanto, to logo voltei a mim o suficiente
para poder falar, perguntei aos Personagens que estavam na luz acima de mim, qual
de todas as seitas era a verdadeira e a qual deveria unir-me,
"Foi-me respondido que no me unisse a nenhuma delas, porque todas estavam
erradas; e o Personagem que Se dirigiu a mim disse que todos os seus credos eram
uma abominao Sua vista; que todos aqueles mestres eram corruptos, que: 'Eles se
chegam a Mim com os seus lbios, porm, seus coraes esto longe de mim; eles
ensinam como doutrina os mandamentos dos homens, tendo uma religiosidade
aparente, mas negam o Meu poder'.
"Novamente proibiu que me unisse a qualquer delas; e muitas outras coisas me
disse que no posso, no momento, escrever".23
Alm dessas afirmaes de Smith, Samuel W. Taylor, um conhecido escritor
104

mrmon, escreveu o seguinte, respondendo pergunta: "Os mrmons so cristos?":

"So, sim. Mas no so nem protestantes, nem catlicos. Os mrmons crem
que as outras igrejas se apartaram do verdadeiro Cristianismo e que a religio deles
mrmons uma restaurao do evangelho".
Ento est bem claro que o Mormonismo se esfora grandemente para se
apresentar como a nica igreja crist, tendo uma mensagem exclusiva, profetas
infalveis e revelaes superiores para uma nova dispensao que, segundo eles, teria
iniciado com Joseph Smith Ir.
Mas a palavra final, tanto da Histria como da doutrina bblica, que a religio
de Joseph Smith no passa de um pesadelo politesta de doutrinas distorcidas,
vestidas com a terminologia crist. E basta esse fato, se os outros no forem
suficientes, para que a consideremos uma seita no crist.
Aqueles que esto considerando a possibilidade de entrarem para o
Mormonismo, lucrariam grandemente se fizessem um estudo atento dos fetos e
evidncias aqui abordados, para que no sejam enganados, perdendo-se nesse
labirinto espiritual que o Mormonismo.

_______________________________
1. O crescimento dos mrmons a partir de 1900 tem sido extraordinrio. Em 1900, 268.331
membros; 1910: 393.437; 1920: 526.032; 1930: 672.488; 1940: 862.664; 1950: 1.111.314; 1960:
1.693.180; 1970: 2.930.810, c 1980: 4.633.000.
2. A Associated Press calculou em 1975 que a entrada diria da seita era de pelo menos trs
milhes de dlares, sendo que 60% disso so isentos de impostos.
3. Para darmos um exemplo, em abril de 1978, a revista Selees do Reader's Digest publicou
um encarte de oito pginas com publicidade dos programas da igreja, que foi o primeiro de uma srie
que custou 12 milhes de dlares, dirigido aos quase 50 milhes de leitores da revista.
4. Contudo dados de estatstica social do estado de Utah, cuja populao constituda em
grande parte (70%) de mrmons, mostram que os ndices de divrcio, suicdio, maus tratos a crianas e
gravidez de adolescentes so mais elevados que a mdia do resto do pas, e esto crescendo.
5. Ver The Mith Makers (Criadores de mitos), de Hugh Nibley.
6. Historical Magazine, New Series, Vol. 8, n. 5 Novembro de 1870.
7. Millennial Star, 21 de outubro de 1885.
8.
"Pedrinhas mgicas" so pedras supostamente mgicas que, colocadas num chapu,
indicam o paradeiro de objetos perdidos ou tesouros escondidos, escurecendo ligeiramente. Varas
mgicas eram varetas que supostamente revelavam a existncia de gua ou de um tesouro escondido.
9. Millennial Star, Vol. 14, Suplemento.
10. Frazers Magazine, New Series, Vol. 7, fevereiro de 1873.
11. Todos os egitptlogos c fillogos consultados a respeito da questo afirmam que tal lngua
no existe. Contudo, os mrmons continuam a manter a alegao, mesmo conhecendo bem esse feto.
12. The Book of Mormon, R. K. Salyards Sr.
13. Os grifes so do autor, para enfatizar alguns trechos. M. The Book ofMormon? de James D.
Bales, Ph. D. The Manney Com-pany, R>rth Worth, Texas, pp. 138-142.
15. fbidem.
16. The Priesthood and Church Government, John A. Widtsoe.
17. Ibidem, pp. 102,103.
18. Ibidem, p. 103.
19. At junho de 1978, descendentes de africanos no podiam ter o sacerdcio por causa do
ensino de que se acham sob maldio, por no terem mostrado coragem na sua existncia pr-mortal.
Devido a essa maldio no podiam atingir a exaltao (divindade).
20. A afirmao feita pelos mrmons de que Mclquiscdcque conferiu seu sacerdcio a Abrao
quando este lhe pagou os dzimos (Gn 18) no encontra apoio nas Escrituras (Priesthood and Church
Government, John A. Widtsoe, p. 109). Deve-se sempre pedir aos mrmons referncias bblicas para
essa questo. A falta delas d-nos oportunidade de minar as bases de sua argumentao, que j
fraca.
21. muito importante notar que Brigham Young ensinava que "sempre que ele pregava um
105

sermo e o enviava aos filhos dos homens, eles os chamavam de Escrituras" (Journal of Discourses), Isso
se refere tambm doutrina Ado/Deus.
22. 5 de outubro de 1954.
23. Joseph Smith Histria 2.1-25, em Prola de Grande Valor.
24. The American Weekly, 3 de abril de 1955.

106

____9____
AS SEITAS NO
CAMPO
MISSIONRIO
Em nosso estudo de cada seita, mencionamos em que elas sempre encontram
melhor aceitao entre aqueles que j conhecem o evangelho. Os crentes novos, os
cristos nominais e os que possuem apenas um conhecimento superficial das
Escrituras aceitam com mais facilidade as doutrinas delas. Nos Estados Unidos, elas
se acham em evidncia por toda a parte. Seus adeptos realizam intensas campanhas
de divulgao, ansiosos que esto para atingir o alvo que eles tanto ambicionam: ter
prestgio e ser reconhecidos como denominaes crists. Contudo, no campo
missionrio, a situao bem diferente. E disso que vamos nos ocupar agora.
Em meados de 1958, tive oportunidade de participar de uma equipe de
conferencistas que realizariam palestras nos campos missionrios, patrocinada pela
Viso Mundial, ento presidida pelo Dr. Bob Pierce. O objetivo dessas reunies era
oferecer ajuda a pastores, missionrios e outros obreiros cristos, na sia e frica.
Nessas viagens, aprendi muito acerca dos mtodos empregados pelas seitas no
exterior. Descobri que, ao contrrio do que acontece nos Estados Unidos, de modo
geral, ao chegar num lugar, elas preferem permanecer no anonimato, s se
identificando depois que j estabeleceram ali uma cabea de ponte. Essa medida
muito importante em locais onde o trabalho missionrio recente ou mesmo onde j
antigo. Alm de se esforarem para conquistar os evanglicos, os promotores das
seitas procuram dirigir-se ao povo em sua prpria lngua. nesse ponto que as
editoras da Torre de Vigia, dos Mrmons e da Escola de Unidade Crist revelam maior
eficincia. Os missionrios que se defrontam com Testemunhas de Jeov no Japo,
por exemplo, j sabem que vo encontrar exemplares de A Sentinela e Despertai!
publicados em japons, enviados da sede da seita em Brooklyn, Nova Iorque. Outro
problema srio a falta de literatura crist para combater esses movimentos. Devido
maneira como as seitas fazem sua divulgao, essa literatura precisaria ser impressa
na lngua do pas em questo. Mas ela praticamente inexiste.
Descobri, por exemplo, que as Testemunhas de Jeov estavam tentando
convencer as pessoas de que sua traduo da Bblia (Traduo do Novo Mundo) era a
"mais recente verso americana", e todos deveriam aceitar a exposio que ela faz das
doutrinas mais discutidas, pois era a "melhor e mais nova verso feita a partir das
lnguas originais".
claro que um crente bem instrudo sabe que a verso da Torre de Vigia s
aceita por ela mesma e por aqueles que no se acham a par de suas distores. E a
Torre de Vigia prontamente oferece sua bblia a todos que se interessarem, crentes ou
no, algo que a igreja crist tem tido dificuldade em fazer, mesmo no sculo XX.
Damos a seguir um grfico do crescimento das Testemunhas de Jeov nos
ltimos anos, que bem revela o perigo crescente dessas seitas hoje em dia.
Quadro Comparativo dos Publicadores e Batizandos das Testemunhas de Jeov:
1985
1986

PUBLICADORES
3.024.131
3.229.022

RELAO ANO ANTERIOR

+6,9%
+6,9%

BATISMOS
189.800
225.868
107

1987
1988
1989
1990

3.395.612
3.592.645
3.787.188
4.017.213

+5,7%
+6,0%
+5,6%
+6,1%

236.843
239.268
263.855
301.518

O grfico acima desalentador para o trabalho de misses evanglicas. Os

seminrios, institutos bblicos e faculdades evanglicas precisam analisar as
implicaes de crescimento to rpido, j que muito pouco tem sido feito para
preparar pastores e missionrios para enfrentar esses problemas em seu pas de
origem ou no campo missionrio.
E se lembrarmos que 33% das Testemunhas de Jeov vivem nos Estados Unidos
enquanto que os outros 67% esto nos outros pases, o quadro se torna ainda mais
grave. S no enxerga o problema quem no quer.
Em 1990, por ocasio do culto da Refeio Noturna das Testemunhas de Jeov,
que ficou conhecido como "Memorial", elas contavam com a presena de 9.950.058 em
seus sales do reino, o que denota um aumento de quase oito milhes de presentes
em relao aos 1.553.909 de 1961.
No admira que muitos missionrios e pastores nos Estados Unidos comecem a
dar mostras de desnimo. doloroso ver uma seita hertica como essa obter cada vez
mais sucesso em seus esforos proselitistas, principalmente na divulgao de suas
publicaes, enquanto aqueles que pregam o evangelho de Jesus Cristo encontram
pouco ou nenhum apoio em ponto to vital como o evangelismo pela literatura.
O Crescimento Mundial da Sociedade Torre de Vigia
Relatrio do trabalho de divulgao realizado em 1990, na sede mundial, nos
Estados Unidos
Pioneiros
536.508
Congregaes
63.018
Total de horas gastas em estudos bblicos
895.229.424
Valor gasto em manter pioneiros
US$34.302.428,21
Revistas A Sentinela e Despertai!
Vendidas
621.120.000
Estudos bblicos ministrados
3.624.091
Ento, em tudo e por tudo, as Testemunhas de Jeov esto-se transformando
em crescente preocupao; em verdadeiro desafio para os evanglicos que desejam
lev-los a um conhecimento de Jesus Cristo como Salvador pessoal e, assim, responder a todo aquele que lhes pedir a "razo da esperana que h" neles. "Cristo em
vs, a esperana da glria." (1 Pe 3.15; Cl 1.27.)
Atividades Missionrias dos Mrmons
O trabalho missionrio da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
(Mrmon) tambm est-se desenvolvendo rapidamente, ultrapassando at as
Testemunhas de Jeov.
Gabando-se de um contingente de missionrios que chega ao redor de 40.000
obreiros de tempo integral, apoiados por uma igreja cuja renda bruta anual de mais
de 5 bilhes de dlares, a seita Mrmon avana em ritmo acelerado, principalmente
em seus novos campos missionrios da Amrica do Sul e frica.
Damos a seguir um grfico do crescimento de seu movimento missionrio nos
ltimos anos. Ele serve para mostrar-nos que as Testemunhas de Jeov no so a
108

nica seita que compete, em larga escala com o Cristianismo nos campos
missionrios.
Crescimento da Igreja Mrmon
1900
268.331
1910
393.437
1920
526.032
1930
672.488
1940
862.664
1950
1.111.314
1960
1.693.180
1962
1.965.786
1975
3.700.000
1982
5.000.000
1988
6.659.000
1989
7.000.000
1990
8.000.000
As tcnicas empregadas pelos missionrios mrmons, em muitos aspectos, so
bem semelhantes s das Testemunhas de Jeov. Tambm eles fazem visitas de casa
em casa e se mostram incansveis em revisitar aqueles com quem eles prprios ou os
missionrios que os precederam mantiveram contato. Mas, diferentemente dos
obreiros da Sociedade Torre de Vigia, eles se apresentam bem aparelhados com
diversos tipos de recursos de comunicao e exemplares grtis dos seus livros
sagrados, que, segundo eles, do uma "interpretao correta da Bblia". Entre outros
citamos: o Livro dos Mrmons, Doutrina e Convnios, "A Prola de Grande Valor",
adotados em portugus. Eles tomam muito cuidado para no mencionar que houve
tempo em que discriminavam a raa negra. No ficaria bem que a "igreja restaurada
de Jesus Cristo" (mrmons) estivesse ativamente procurando promover as raas
indgenas, divulgando seu mito arqueolgico, e, ao mesmo tempo, ignorasse a raa
negra por causa da cor da pele e de uma suposta maldio. Seria bom que, sempre
que possvel, os missionrios evanglicos mencionassem essa gritante incoerncia,
alis muito conhecida na frica, onde, at pouco tempo atrs, a ausncia do trabalho
mrmon era comprometedora e bastante notada. Durante grande parte da conturbada
existncia dessa igreja, seus esforos missionrios achavam-se limitados s raas que,
segundo ensinavam Joseph Smith e Brigham Young, possuam a qualificao
necessria. Vendo-a praticar tal discriminao racial, ningum pode levar a srio sua
afirmao de que a igreja de Cristo restaurada.
Os crentes que no esto informados sobre a verdadeira natureza dos ensinos
dessa seita podem at defender seus conhecidos mrmons, que lhes parecem pessoas
sinceras, boas, espirituais e de vida irrepreensvel. Falam do maravilhoso trabalho de
assistncia aos necessitados desenvolvido por eles; elogiam sua operosidade e sucesso
administrativo. Tambm reconhecemos tais valores, que consideramos uma grande
contribuio para a sociedade. Isso ns no criticamos. Mas o fato de algum possuir
essas virtudes por si s no o torna cristo. Satans fica muito satisfeito quando seus
seguidores se apresentam com uma bela fachada. Essas virtudes, repetimos, no tm
valor algum no que diz respeito a ser aceito por Deus, se o indivduo no se curvar s
revelaes que Deus faz acerca de seu Filho, Jesus Cristo. "Essas atitudes, na verdade, so fruto da experincia crist, e se o crente no as demonstrar em sua vida,
no est realizando o propsito de Deus para ele." (Gordon R. Fraser, Is Morrnonism
Christian? O Mormonismo cristo?)
Observaremos apenas que certas tcnicas de trabalho proselitista so comuns a
todas elas. Ser bom mencionar as principais.
109

1. Eles no se identificam pelo nome com que so popularmente conhecidos

(Testemunhas de Jeov, Mrmons, Swedenborguianismo). Preferem ttulos como
Santos dos ltimos Dias, Estudantes da Bblia e Igreja da Nova Jerusalm. Geralmente s revelam sua origem histrica depois que o interessado j est sendo
doutrinado.
2. Muitas seitas no colocam identificao em suas publicaes, e por isso s
vezes difcil reconhecer a procedncia de determinada literatura, devido
semelhana da terminologia usada na exposio de seus ensinos.
3. Em seus cultos pblicos, tambm, os missionrios raramente se identificam
dando o nome do grupo a que pertencem. Os Adventistas do Stimo Dia,
principalmente, adotam essa prtica, embora no sejam uma seita no-crist. Mas o
fato de muitos deles relutarem em se dar a conhecer, demonstra que alguns dos seus
mtodos de proselitismo so desagregadores. Parte da liderana adventista repudia
tais mtodos, mas apesar disso, alguns continuam a empreg-los nos campos
missionrios.
4. Todas as grandes seitas citam bastante a Bblia, quase sempre fora de
contexto. As Testemunhas de Jeov, por exemplo, chegam a oferecer exemplares de
sua verso prpria para "interpretar melhor as Escrituras". (Os mrmons tambm possuem sua "verso inspirada".)
5. Quando insistimos em que eles definam seu conceito de certas doutrinas
histricas como a Trindade, a Divindade de Jesus Cristo e a salvao pela graa, eles
as negam.
6. Durante grandes campanhas evangelsticas, como a de Billy Graham, por
exemplo, eles procuram fazer o acompanhamento e discipulado dos novos convertidos.
J fizeram isso na Inglaterra e em outros lugares. Os Mrmons e Testemunhas de
Jeov so especialistas nessa ttica. Alguns deles at j foram vistos em salas de
acompanhamento, aps o apelo evangelstico, para tentar um trabalho de proselitismo
junto aos decididos.
So essas, ento, algumas das caractersticas dos mtodos empregados pelas
principais seitas nos campos missionrios. No h dvida de que elas esto
alcanando muito sucesso e de que a igreja crist precisa se levantar e enfrentar o
problema enquanto ainda tempo.

110

____10____
O JESUS
DAS SEITAS
Desde os primrdios do Cristianismo, tanto os primeiros apstolos e discpulos,
como todos os seguidores de Cristo vm enfrentando o problema da distoro da
revelao que Deus deu ao homem atravs da pessoa de Jesus Cristo. E no apenas
os ensinos de Cristo tm sido distorcidos, mas, tambm, o que pior; sua pessoa tem
sido apresentada de forma errada. E claro que se a doutrina de Cristo, isto , de sua
pessoa, natureza e obra, for distorcida, a ponto de alterar a identidade do doador da
vida, ento a vida que ele veio trazer ao homem da mesma forma negada. E
precisamente nesse aspecto que, hoje, temos diante de ns o fenmeno que o apstolo
Paulo menciona em 2 Corntios 11.4, e que ele chama de "um outro Jesus".
A Natureza do Outro Jesus
Os fatos acerca da pessoa e da obra de Cristo constituem o alicerce da f crist.
Se forem desvirtuados e interpretados fora de seu contexto, tornando-se o oposto de
sua configurao bblica, toda a mensagem do evangelho sofre uma alterao radical.
Assim seu valor reduzido. O apstolo Paulo percebeu isso claramente, como tambm
Joo e Judas. Por essa razo, eles insistem em que se mantenha a identidade e o ministrio do Jesus histrico, em contraste com as falsificaes de sua pessoa, que j
comeavam a surgir em seus dias.
O "outro" Jesus das falsas seitas daquele tempo (gnosticismo e galacianismo)
constitua uma ameaa s igrejas de Colossos, feso e Creta. Da as veementes
censuras e advertncias contidas nas cartas de 1 Joo, Gaiatas e Colossenses.
Rara compreender melhor como podemos aplicar esses textos em nossos dias,
vamos examinar facetas desse "outro Jesus" sobre o qual a Bblia tanto nos adverte.
Assim entenderemos bem toda essa questo.
1. O Jesus da Cincia Crist
Como j mencionamos, a estrutura teolgica da Cincia Crist no passa de
uma verso moderna do gnosticismo, da qual a Sr.a Eddy veio a ser o arauto no sculo
XX. E ela diz o seguinte acerca do seu Jesus:
"O cristo que cr no primeiro mandamento s pode ser monotesta. Assim ele
realmente concorda com a crena dos judeus em apenas um Deus, e no reconhece a
Jesus Cristo como sendo Deus, como o prprio Jesus Cristo declarou, mas como Filho
de Deus". (Cincia e Sade Com a Chave das Escrituras.)
E para que ningum entendesse erradamente o que ela queria dizer, explicitou
ainda mais seu ponto de vista:
"O Cristo espiritual era infalvel; Jesus, sendo um homem de carne e osso, no
era o Cristo". (Miscellaneous Writings Obras miscelneas.)
Ora, lendo atentamente o captulo 16 de Mateus, vemos que Jesus acatou a
confisso feita por Pedro de que ele era o Cristo, o Filho de Deus vivo. Por outro lado,
seria tolice defender a idia de que ele no possua um corpo de carne e osso, j que o
Novo Testamento revela que ele nasceu de uma mulher, achava-se sujeito s mesmas
limitaes da natureza a que ns estamos sujeitos, a no ser pelo pecado, e que sofreu
morte fsica, na cruz, em nosso lugar. O Jesus que a Sr.a Eddy apresenta um
princpio ou ideal divino, que seria inerente a todos os homens, e do qual Jesus seria a
manifestao suprema. Como ela negava a existncia do universo material, negava
111

tambm a realidade da carne e do sangue.

Afirmava que o mundo fsico era apenas uma iluso da mente mortal. Concluise da que nem Cristo nem homem algum possui um verdadeiro corpo de carne e osso.
Para ela, portanto, Jesus no veio em carne.
Em relao a essa questo, entendemos melhor as palavras do apstolo Joo,
quando ele diz:
"Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo
esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o
esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presentemente j
est no mundo". (1 Jo 4.2b,3.)
Ento essas palavras se aplicam perfeitamente ao Jesus da Cincia Crist e
sua profetisa, a Sr.a Eddy.
"Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o
anticristo, o que nega o Pai e o Filho." (1 Jo 2.22.)
Creio no ser preciso ressaltar mais esse ponto. Est bem evidente que o "outro"
Jesus da Cincia Crist um Jesus gnstico, uma idia, um princpio, mas no o
Deus encarnado (Jo 1.14; Is 7.14; Mt 1.23). Portanto, embora os cientistas cristos e a
Sr.a Eddy ralem de Jesus e o citem em suas publicaes, o Cristo deles no igual ao
da Bblia. Trata-se de uma falsificao muito bem feita, acerca da qual o Esprito
Santo j advertiu claramente a igreja.
2. O Jesus das Testemunhas de Jeov
"As Escrituras verdadeiras podiam falar e falam do Filho de Deus, o verbo, como
"um deus". Ele "poderoso deus", mas no o Deus Todo-Poderoso, que Jeov." (Is
9.6.) (A Verdade vos Tornar Livres.)
O Jesus das Testemunhas de Jeov, ento, um anjo que se tornou homem.
um deus, mas no o Deus Filho, a segunda pessoa da Santssima Trindade.
(Raciocnios Base das Escrituras, p. 219.)
Como j demonstramos amplamente em nossa anlise das Testemunhas de
Jeov, a Bblia refuta esse ensino e nega taxativamente a cristologia da Torre de Vigia,
pois ensina que Jesus Cristo o Verbo, o Deus unignito (Jo 1.18, no grego), e nada
menos que o grande "Eu Sou" de xodo 3.14 (comparar com Joo 8.58). tambm o
Primeiro e o ltimo, citado no Apocalipse e em Isaas, conhecido por todos os que
estudam bem as Escrituras. (Comparar Apocalipse 1.16,17 com Isaas 44.6.)
Como o Cristo da Sr.a Eddy uma idia abstrata e o das Testemunhas de Jeov
um segundo deus, originariamente um anjo, ambos se encaixam na descrio feita
por Paulo de um "outro" Jesus.
3. O Jesus dos Mrmons
Jesus, que segundo eles, antes de encarnar-se era o esprito-irmo de Lcifer,
fora polgamo, tendo sido casado com as Marias e com Marta. Por sua fidelidade,
recebera o prmio de governar esta terra. (Veja, no vol. II de "O Imprio da Seitas", a
sesso sobre o mormonismo.)
Em sua epstola aos Gaiatas, Paulo afirma que "Deus um'* (3.20). Alm disso,
h inmeras passagens no Velho Testamento, que alis mencionamos em nosso
estudo dos Mrmons (vol. II), que demonstram como falsa a idia da multiplicidade
de deuses, bem como a de que o homem possa aspirar alcanar qualquer grau de
divindade. Quanto teoria de que Jesus fosse polgamo e irmo de Lcifer, no precisamos tecer maiores comentrios sobre o assunto.
Existem muitas razes por que precisamos ter estudos como este, mas vamos
buscar na Bblia os motivos bsicos. Acreditamos que, na Palavra de Deus, que a
fonte da nossa crena, encontraremos as evidncias de que da vontade do Senhor
112

que faamos a defesa dessa f.

Vamos comear lembrando que Jesus Cristo e seus apstolos estavam sempre
advertindo seus ouvintes e leitores com relao a falsos profetas e mestres.
Como dissemos no primeiro captulo deste livro, no evangelho de Mateus,
captulo 7, Cristo faz uma advertncia bem definida (vv. 15-23).
Nesse texto, ele fez revelaes muito importantes. Ele nos advertiu de que
haveria falsos profetas, que se apresentariam vestidos com pele de ovelhas, mas com
um esprito, uma natureza interior de lobos (v. 15). Ensinou tambm que poderamos
reconhec-los por seus frutos. Revelou-nos ainda que eles profetizariam, expeliriam
demnios e fariam milagres; tudo em nome de Jesus (v. 16,22). E sabendo que eles
fariam todas essas coisas, o Senhor conclui: "Ento lhes direi explicitamente: Nunca
vos conheci... os que praticais a iniqidade". (V. 23.)
Mais adiante, no captulo 24 de Mateus, o Senhor completa sua informao
acerca deles quando fala de sua segunda vinda. Diz ele: "Porque surgiro falsos cristos
e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os
prprios eleitos". (V. 24.)
Portanto, so bem claras as razes por que devemos responder a essas pessoas
e mesmo evangeliz-las. A igreja tem de faz-lo porque o Senhor e seus apstolos o
ordenaram. Embora essa prtica seja impopular, todo cristo verdadeiro precisa estar
seriamente envolvido nela, se no por outra razo, pelo menos por obedincia ao
Senhor.
No h dvida de que se nossa me, esposa, filhos, ou mesmo nossa ptria
fossem atacados ou difamados, procuraramos defend-los a qualquer custo, impelido
pelo nosso amor por eles. Quanto mais, ento, o amor que temos por nosso Redentor
deve inspirar-nos a defender a ele e ao evangelho!
O Jesus das seitas uma caricatura do Deus encarnado apresentado no Novo
Testamento. Alm do imperativo de evangelizar os que se acham envolvidos pelas
seitas, temos a necessidade de responder a "todo aquele que vos pedir razo da
esperana que h em vs" (1 Pe 3.15). Essa esperana o Jesus da teologia e da
histria bblicas. Assim que enxergamos claramente a verdadeira natureza do Jesus
das seitas, ser fcil desempenharmos nosso dever com fidelidade, e, contrastando-o
com a Bblia, desmascarar, perante todos, no somente a ele, mas ao seu inventor.
Podemos resumir tudo citando a grave advertncia de Jesus, que disse incisivamente:
"Vede que vo-lo tenho predito". (Mt 24.25.)

113

____11____
A EVANGELIZAO
DAS SEITAS
Existem muitos crentes hoje, tanto da classe pastoral como da liderana leiga,
que esto repensando o conceito de evangelizao e de sua importncia, se no para
toda a igreja, pelo menos para si mesmos. Um nmero cada vez maior de crentes est
comeando a pensar mais em termos de evangelismo pessoal, em vez de evangelizao
de massa. que, desde os primrdios do Cristianismo, o trabalho evangelstico bemsucedido e de resultados mais duradouros, o evangelismo pessoal. Embora seja fato
que os grandes evangelistas conseguem atrair multides de ouvintes, verdade
tambm que existe necessidade do chamado "contato pessoal". Um exemplo disso o
fato de que Billy Granam, por diversas vezes, tentou suprimir de seu programa de
rdio "Hora da Deciso", a conhecida frase de encerramento: "Deus o abenoe muito",
mas no o conseguiu, porque os ouvintes, apesar de constiturem um grupo imenso,
gostam da sensao de relacionamento pessoal que a expresso lhes proporciona.
Todas essas idias nos levam a considerar uma questo de grande importncia.
O que evangelismo? Seria apenas reunies de massa, onde as converses a Cristo
acontecem por atacado? Ou quem sabe no seria funo das igrejas promoverem uma
ou duas semanas de conferncias evangelsticas ou avivalistas por ano? Quando
falamos em evangelismo, ser que nos referimos principalmente pregao pelo rdio
e pela televiso? Ou estar ele associado a todas essas formas de comunicao do
evangelho, e, ao mesmo tempo, a nenhuma delas? Ser que o evangelismo deveria ser
basicamente pessoal ou individual (cada crente sentindo a responsabilidade de
evangelizar o seu prximo), constituindo ento a raiz da qual se alimentaria a rvore
do evangelismo eclesistico, e de massas, seja em cruzadas ou em pregaes pelo
rdio e tev? Para responder a essas perguntas e enxergar na perspectiva correta a
evangelizao das seitas no-crists, vamos analisar atentamente o padro
estabelecido no Novo Testamento.
As observaes e tcnicas que apresentamos a seguir so muito proveitosas, se
utilizadas num genuno esforo cristo para evangelizar os adeptos das seitas; no
como uma panacia, mas como um mtodo seguro de lev-los a uma f pessoal em
Jesus Cristo. Alis, esse o objetivo certo de qualquer esforo evangelstico, em
qualquer poca.
1. O Elemento Humano
Um dos primeiros pensamentos que se apresentam ao crente que tenta
evangelizar algum adepto de uma seita o de que esse indivduo pertence a uma
"raa" especial, imune s tcnicas de evangelismo empregadas, alm de bom
conhecedor da Bblia, preparado para confundir o crente comum, quando no
doutrin-lo. Trata-se de uma forte barreira psicolgica, que existe na mente de muitos
crentes.
Embora haja alguns traos de verdade nessa imagem, o feto que ns a criamos
com base em alguma experincia anterior, direta ou indireta, com o simpatizante da
seita, na qual no nos samos muito bem. Muitas vezes somos derrotados, nos sentimos frustrados e envergonhados. De modo geral, isso nos deixa reticentes, com
receio de que a situao se repita.
A outra explicao para esse fenmeno o temor de permitir que tais indivduos
114

entrem em nossa casa, receio aparentemente gerado pelo ensino de 2 Joo 10:
"Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa,
nem lhes deis as boas-vindas".
Muitos pastores tm instrudo suas ovelhas no sentido de no abrirem a porta
de sua casa aos partidrios dessas seitas, com base nessa passagem e em outros
textos que tiram de contexto. O procedimento correto seria convid-los a entrar e, seguindo a tradio do evangelismo cristo, apresentar-lhes a mensagem de Cristo. No
h nada na Bblia que nos exima de nossa responsabilidade como embaixadores de
Cristo, e as seitas no constituem uma categoria especial para o evangelismo.
Provavelmente estamos certos ao supor que a maioria dos membros das seitas
possui um conhecimento prtico da Bblia. Muitos deles so bastante diligentes no
estudo dela e da literatura de seu grupo. E talvez seja verdade tambm que os mais
doutrinados parecem imunes pregao do evangelho e defesa que fazemos dele
(quando necessrio). Mas absolutamente no constituem espcimes raros em cuja
presena o crente seja forado a calar-se e o Esprito Santo fique sem poder algum.
um grave erro pensar assim, e todo crente consciente deve afastar essa idia de sua
mente.
Precisamos manter na lembrana que eles so almas preciosas, pelas quais
Jesus Cristo se sacrificou; que so seres humanos com lar, famlia, amigos, emoes,
problemas, sonhos, temores e frustraes como todos os outros. Eles so especiais
apenas no sentido em que se consideram "profundamente religiosos", e por causa
dessa noo so dos mais difceis de ser alcanados pelo evangelho de Cristo.
Ao abordar o problema do evangelismo de seitas, deve ser lembrado que os seus
membros, em seus respectivos sistemas de teologia, so quase sempre por natureza
dependentes de suas formas, ou cerimnias, rituais, boas obras, uma vida correta ou
auto-sacrifcio como um meio de agradar a Deus e obter a justificao.
Fundamentalmente ento, a seita uma forma de auto-salvao, enfatizando
libertao do pecado atravs do esforo humano ou mrito em cooperao com o
conceito que eles tm da personalidade da deidade.
O cristo deve ento, diante deste fato, mostrar com base na Bblia (desde que a
maioria das seitas reconhecem sua autoridade, ou pelo menos em parte o fazem), o
absurdo da auto-justificao, justia ou esforo humano como um meio de se obter a
redeno. Deveramos sempre lembrar que arrependimento, expiao, regenerao,
ressurreio e retribuio no sentido bblico raramente faz parte do vocabulrio do
adepto de
uma seita, e nunca de sua experincia pessoal. O cristo deve definir, aplicar e
defender os significados histricos desses termos antes de ser possvel proclamar
efetivamente o evangelho. Numa palavra, deve-se comear pelo incio, repetir, enfatizar
e repetir. Isto semear a semente que um dia, somente pela graa de Deus, produzir
frutos para a vida eterna.
De modo geral, as pessoas que se agregam s seitas possuem uma estrutura
psicolgica que faz delas vtimas de uma iluso de grandeza, muitas vezes aliada a um
obstinado sentimento de orgulho pessoal. Esse sentimento contribui para criar neles a
iluso de que possuem a verdadeira f salvadora, e de que so os guardies e
defensores da nica verdade sagrada e os ministradores da revelao divina para a
humanidade que se acha emaranhada num Cristianismo que foi deturpado por
telogos e filsofos e, portanto, precisa ser restaurado por meio dos esforos deles.
Em minha experincia, tenho percebido que quase todos adotam a tese de que
no fim, o grupo deles derrotar todos os seus adversrios, herdar o reino eterno e
ter a satisfao de ver seus inimigos sendo atormentados ou ento destrudos. Esse
tipo de indivduo apega-se iluso de que em breve ser guindado a uma posio de
majestade ou de grandeza que, associada aos seus conceitos acerca de sua capacidade
115

pessoal e supostos mritos perante Deus, resulta numa alucinao coletiva, cercada
de terrveis trevas espirituais.
A primeira reao do adepto da seita colocar-se na defensiva. Eles se acham
bem cientes da falta de unio e amor fraternal que caracterizam muitos movimentos
ditos evanglicos. Pelo que sabem, os evanglicos s se unem para fazer oposio a
eles. Assim, procuram ressaltar as vrias divises nos crculos do cristianismo
ortodoxo, isso sem mencionar a falta de clareza no que diz respeito s doutrinas
bsicas da f crist. E nunca se cansam de dizer: "Ns, pelo menos, somos unidos.
Vocs esto divididos, at mesmo em seus prprios grupos". Esse tipo de acusao
fere profundamente o cristo verdadeiro. Para responder a ela, vamos inicialmente
reconhecer que de fato h divergncias de opinio, mas elas giram em torno de
questes de menor importncia; em seguida iremos salientar que nos achamos
fortemente unidos nas doutrinas fundamentais do evangelho, que todas as seitas
negam, de uma forma ou de outra.
O crente precisa estar sempre lembrado de que os mais instrudos dentre eles
podem constituir-se em oponentes dificlimos, pois gostam de citar textos, modificar
termos e fazer interpretaes distorcidas dos textos que apresentarmos. Devemos
estar sempre vigilantes para no sermos levados a concordar com algo que eles
podero dizer, mas que, mais adiante, utilizaro para contra-argumentar, em
detrimento do evangelho e de nosso testemunho pessoal.
2. Bases Comuns
Antes de tentar evangelizar um adepto de uma seita, o crente deve, sempre que
possvel, procurar uma base comum entre ambos (de preferncia a autoridade e
inspirao das Escrituras, ou o carter de Deus), e continuar a conversa a partir da.
Tenho de insistir na necessidade de iniciarmos sempre de uma base comum, se
que desejamos conduzir de forma positiva a evangelizao das seitas. Se no
tivermos um ponto de partida comum, uma base em que os dois esto de acordo, a
conversa terminar transformando-se em discusso, com acusaes de ambos os
lados, amarguras, e assim se fecharo as portas para novas conversas, e a alma
daquela pessoa se perder. Portanto uma atitude amistosa, uma manifestao franca
e sincera de amor cristo, e a disposio de debater pontos de divergncia muito
contribuiro para afastar qualquer atitude de suspeita que o outro possa abrigar, e
criar boas oportunidades para um testemunho eficaz e proveitoso.
Durante todo o tempo, o crente deve orar muito. Sempre que possvel, deve orar
tambm na presena do adepto da seita e orar com ele, para que este, pelas oraes
que ouve, possa perceber que, pela nossa f em Jesus Cristo, gozamos de um
relacionamento com aquele que o Pai dos espritos e nosso Pai.
3. Semeadura Subliminar
A indstria da publicidade nos Estados Unidos a pioneira em estudos sobre a
motivao. Foram eles que nos ensinaram que possvel implantar-se uma idia na
mente de um indivduo sem passar pelo seu nvel de conscincia, isto , sem que ele
esteja consciente disso. E de fato eles tm conseguido fazer registros mentais no
pblico, exercendo uma enorme influncia sobre nossos pensamentos e atos. As
vinhetas publicitrias tocadas no rdio ou exibidas na televiso esto constantemente
levando as pessoas a adquirirem os produtos anunciados.
Os crentes que desejam evangelizar discpulos das seitas herticas podem tirar
proveito desse tipo de descoberta no campo da sugesto subliminar, com resultados
notveis.
Estou plenamente convicto de que a Palavra de Deus e a orao dirigida ao Pai
atravs do Esprito, constituem a mais poderosa fora motivadora do universo. E ns
116

podemos lanar mo dela, de forma subliminar, para a evangelizao desses

indivduos, implantando sementes de idias acerca do evangelho de Cristo, e at o
prprio evangelho. Vou explicar como se pode fazer isso, narrando experincias
pessoais.
As Testemunhas de Jeov so os mais ativos e ardorosos pregadores dentre as
seitas. Toda vez que alguns deles me visitavam, empregava com sucesso as medidas
que descrevo a seguir.
Eu convidava o pessoal da Torre de Vigia para entrar em minha casa, mas antes
que eles comeassem a falar de suas publicaes, eu dizia que nunca conversava
sobre a Bblia ou sobre religio sem antes orar. E todos concordavam com a sugesto
feita. Ento, imediatamente, abaixava a cabea e orava, dirigindo-me ao Senhor como
"Deus Jeov". Todas as vezes que tratamos com as Testemunhas de Jeov, precisamos
ter o cuidado de referir-nos a Deus como Jeov, seno eles no oraro, nem inclinaro
a cabea. Ficaro a admirar os bibels e outros objetos ornamentais da sala, ou a
folhear a Bblia, a abrir as pastas, ou a fazer outras coisas esperando que terminemos
a orao. Se o leitor quiser saber como tomei conhecimento disso, devo confessar que
algumas vezes abria os olhos.
Quando mencionamos o nome "Jeov", a maioria deles tambm logo abaixa a
cabea. Assim que terminamos de orar, iniciamos de imediato a conversa, no lhes
dando tempo de orar tambm. Dizemos mais ou menos o seguinte:
"Sobre o que desejavam mesmo falar?"
Depois de conversar durante algum tempo e de ouvir o mximo que suportava
das doutrinas do "pastor" Russell, mencionava para eles que a hora j ia adiantada, e
sugeria que encerrssemos com uma palavra de orao. Imediatamente inclinava a
cabea e orava de novo. Falta-me explicar que, todas as vezes que orava, para iniciar
ou encerrar a visita, praticamente pregava o evangelho para eles, ressaltando a
divindade de Cristo, sua morte para remisso de nossos pecados, a certeza de que
temos a vida eterna, pela f nele, no presente, e que obtemos a salvao apenas pela
graa, independente de obras. Citava bastante as Escrituras, na verdade pregava um
pequeno sermo de trs minutos. Dessa forma, estava implantando na mente deles a
verdade do evangelho de Jesus Cristo. E tudo isso, felizmente, sem ser interrompido.
O fato que nenhum deles, nem mesmo o mais ardoroso seguidor do "pastor" Russell,
ou de Joseph Smith e Brigham Young pode interromper uma orao. Tenho observado
que essa tcnica produz um tremendo impacto sobre as Testemunhas de Jeov ou
membros de outras seitas. que, pelo menos durante seis minutos, temos a
oportunidade de apresentar-lhes a mensagem de Jesus Cristo sem ser interrompido.
Devemos lembrar que a Palavra de Deus no voltar para ele vazia, "mas far o
que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei" (Is 55.11).
Como sabemos, os seguidores das seitas possuem seu vocabulrio particular.
Por isso, necessrio que o crente faa uma definio acurada dos termos que usa ao
falar de sua converso, o que ela significa e quais os seus efeitos sobre seu esprito e
mente. Este o nico argumento que no tem resposta: uma vida transformada,
corretamente alicerada na autoridade das Escrituras, motivada pelo amor a Deus e
ao prximo. Alguns dos termos bsicos que o crente precisa definir bem so: novo
nascimento, justificao, expiao, a divindade de Cristo e sua ressurreio, perdo,
graa e f. imprescindvel que se fale tambm acerca do castigo eterno, pois foi para
salvar-nos dele que Cristo morreu.
5. O Segredo da Pacincia
Um dos aspectos mais importantes na evangelizao das seitas a pacincia
que se deve ter com seus seguidores. Todos os que j realizaram esse tipo de trabalho
sabem que ele exige do crente muita compreenso e graa. Muitas vezes o adepto da
117

seita (principalmente os Mrmons e Testemunhas de Jeov) irritam o crente, tentando

fazer com que perca a calma, justificando assim seus argumentos.
Se uma pessoa fosse atacada e duramente agredida por um cego enfurecido,
provavelmente, no somente o perdoaria, mas teria pacincia e compreenso para
chegar a am-lo, a despeito da atitude dele. Afinal, tanto a razo como a lgica
argumentam que, sendo cego, num certo sentido, ele no responsvel por suas
aes.
Definida a questo de que o veneno das seitas s pode ser neutralizado
eficazmente com o antdoto da s doutrina, o passo seguinte "vacinar" todos os
crentes contra os ensinamentos delas. Encontramos a soluo nas prprias pginas
da Palavra de Deus. E preciso que os crentes estudem 2 Timteo 2.15; que os pastores
e professores ensinem 1 Timteo 4.1, e que haja a disposio de se comear dos
preceitos bsicos da doutrina, como Cristo, depois de ressuscitado, instruiu os
discpulos que duvidavam. Precisamos rever as razoes por que os cristos crem
nesses preceitos. Recomendamos que se faa um estudo intensivo, principalmente das
seguintes doutrinas: a inspirao das Escrituras, Trindade, Divindade de Cristo,
pessoa e obra do Esprito Santo, expiao, justificao pela f, obras, a ressurreio
corporal de Cristo, e a ressurreio do homem.
Todo mundo sabe que, para o antdoto de um veneno atuar eficazmente, tem de
ser ministrado na hora certa e com a dosagem receitada por um mdico competente.
Assim tambm deve ser com a doutrina crist. Ela no deve ser ensinada de maneira
rida, como se faz muitas vezes. Temos de ministr-la em pequenas doses, durante
um longo perodo de tempo. E o tratamento precisa ser iniciado imediatamente, a
partir das classes de crianas da escola dominical at nos seminrios, quando
necessrio.
A igreja crist precisa entender, enquanto ainda h tempo, que o ensino da s
doutrina no implica obrigatoriamente numa ortodoxia morta. Quando entendemos
corretamente a instruo doutrinria e sua aplicao na prtica, elas constituem
gigantescas pilastras de verdade sobre as quais nossa f se assenta. Os grandes
lderes e obreiros cristos que tm surgido atravs dos sculos pregando o evangelho
da graa so pessoas formadas nesse conhecimento.
A evangelizao dos seguidores das seitas tarefa da igreja de Cristo, da qual
todo cristo membro, sendo parte integrante do corpo de Cristo. Enquanto no
reconhecemos isso, e os pastores e lderes no insistirem com os cristos para que
resistam aos atrativos de Hollywood, parem de adorar esse grande deus que a
televiso, e passem a fazer visitas de casa em casa, anunciando a um mundo perdido
a boa-nova do amor de Deus em Jesus Cristo, a evangelizao das seitas continuar
sendo uma das grandes falhas da igreja crist de nossos dias.

118

____12____
RECUPERANDO O
TERRENO PERDIDO
Na coleo O Imprio das Seitas, apresentamos um estudo e anlise das
principais seitas no-crists, luz do ensino da Palavra de Deus. Elas tm sido um
constante desafio ao trabalho missionrio da igreja de Cristo. Todos os grupos que
analisamos so, reconhecidamente, adversrios do cristianismo histrico. Ento a
pergunta que logo nos ocorre : "Que medidas a igreja pode tomar, tanto nas alas
ecumnicas, como nas independentes, para enfrentar esse problema que so as seitas
modernas?4'
Tenho a firme convico de que, se a igreja adotasse as sugestes que damos a
seguir e as pusesse em prtica imediatamente, iria ter em mos a soluo para esse
problema que cresce a cada dia.
Primeiro Projeto: Coletar e Organizar Dados
Se quisermos oferecer a pastores, missionrios, leigos ou estudantes qualquer
tipo de informao sobre as seitas, temos de fazer um cuidadoso estudo da origem e
das doutrinas de cada uma delas. J descobrimos que a maioria dos adeptos das
seitas est disposta a ouvir o que temos a dizer-lhe, principalmente se o que dizemos
contradiz os ensinamentos que recebeu, e desde que os fatos apresentados sejam bem
corretos e dignos de crdito. Temos visto inmeros Mrmons e Testemunhas de Jeov,
por exemplo, resolverem fazer um segundo exame de sua religio aps um contato
com crentes que estudaram bem a questo.
Em segundo lugar, preciso analisar os dados estatsticos relacionados com o
crescimento e desenvolvimento das seitas, para apontarmos as reas de maior
crescimento e analisar os fatores que contriburam para ele em contraste com aquelas
regies onde ele no aconteceu.
Ainda outro recurso que poder ser utilizado estar atento a anncios de
jornais e revistas dos principais centros urbanos do mundo (os principais alvos das
grandes seitas), para se ficar a par de atividades delas, tais como convenes,
conferncias missionrias, pregaes especiais, etc. Para que um projeto de pesquisa
dessa magnitude e amplitude alcance seus fins, precisa da cooperao de todos os
grupos evanglicos interessados, contribuindo com informaes dessa ordem bem
como com suporte financeiro.
Segundo Projeto: Literatura Especializada
Assim como a funo do primeiro projeto seria coletar, organizar e condensar
dados e informaes teis, o segundo projeto seria uma espcie de passo seguinte.
Falamos da publicao e distribuio desse material em escala internacional, inclusive
com a traduo dele. Como bem sabem todos os missionrios, o valor de folhetos,
panfletos e livros publicados e distribudos largamente nos Estados Unidos e em
pases onde as seitas esto crescendo com grande rapidez, seria de valor inestimvel.
Na Amrica do Sul onde as Testemunhas de Jeov e os Mrmons vm
crescendo consideravelmente em nmero e em influncia alm das seitas
espiritualistas e animistas naturais da regio, pesquisas preliminares indicam que
quase noventa por cento dos indivduos consultados no apenas desejam literatura
que os auxilie a refutar e evangelizar os adeptos das seitas, mas tambm as solicitam
com urgncia.
119

Terceiro Projeto: Reavaliao da Educao

Desde que a cerca de duzentos anos, a atividade crist missionria passou a ser
realizada de forma mais ordenada, a pregao do evangelho vem enfrentando muitos
problemas. O que mais tem contribudo para perturbar a obra de misses so as
barreiras de lngua, cultura, raa, nacionalismo militante e a concorrncia entre
missionrios de linhas confessionais diferentes.
Para piorar a situao, algumas das principais seitas no-crists, como o
Islamismo, o Budismo, o Hindusmo, o Taosmo, Xintosmo, etc, fazem forte oposio
aos missionrios cristos de modo que em muitas regies o evangelho tem avano
muito lento, e em algumas quase no reconhecido.
E alm de tudo, como j mencionei, aparecem as seitas herticas originrias dos
Estados Unidos, muitas das quais j esto estabelecidas em todo o mundo. Alguns
desses movimentos esto conseguindo ganhar adeptos em campos j trabalhados por
outros, obtendo enorme sucesso. Utilizando os mesmos mtodos empregados pela
igreja primitiva, elas procuram observar os padres de cultura dos povos que esto
catequizando, oferecem publicaes na lngua deles, e de um modo ou de outro, procuram sempre dar grande nfase Bblia. Em muitos casos, pregam abstinncia de
lcool, fumo, bem como de outras prticas que chamam de mundanas ou
pecaminosas.
interessante observar que inicialmente eles procuram sempre os cristos.
Raramente tentam pregar aos que ainda no foram evangelizados, que deveriam ser o
principal interesse de um genuno programa missionrio.
As seitas esto sempre dando nfase Bblia, mas a despeito dessa atitude,
todas elas, sem exceo, se apresentam como infalveis intrpretes da Palavra de
Deus. Tal dogmatismo s igualado pelo dos telogos jesutas. Em vez de
apresentarem a Bblia como uma infalvel regra de f e prtica, eles a relegam a um
segundo plano. E fazem isso de maneira to sutil, que o discpulo nem se apercebe
que a principal fonte de autoridade de suas crenas no so as Escrituras, mas a
interpretao que sua prpria seita faz do texto bblico.
Embora os missionrios e obreiros cristos saibam disso muito bem, ao que
parece, esse conhecimento ainda no chegou aos seminrios, faculdades teolgicas e
institutos bblicos. Alis, nos Estados Unidos, menos de cinco por cento dessas
instituies ministram cursos sobre religies comparadas e seitas no-crists como
matria obrigatria em seus currculos. Esse descaso nos deixa abismados quando
pensamos nas incurses que as seitas tm feito nas fileiras evanglicas.
Com base no que temos visto no passado, podemos afirmar com segurana que
nesta dcada, se todas as condies permanecerem inalteradas, as seitas devero
intensificar em trs ou quatro vezes mais a sua atividade de propaganda. E a pergunta
que fazemos : Ser que a igreja de Jesus Cristo ir erguer-se para fazer frente a isso,
enquanto ainda tempo? Ela precisa
preparar-se para defender a afirmao escriturstica, inspirada pelo Esprito
Santo, de que s a Palavra de Deus " inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia" (2 Tm 3.16).
Quarto Projeto: Conferncias Sobre as Seitas
Nossa ltima sugesto para o projeto de se realizar um esforo unificado no
objetivo de fazer frente ao desafio das seitas promoverem-se sries de conferncias
focalizando exclusivamente essas religies. Isso poderia ser feito nas igrejas, ou em
escolas bblicas e seminrios, ou mesmo nos acampamentos de jovens, com preletores
competentes.
Essas conferncias tm despertado grande interesse, j que nelas mostramos os
120

contrastes entre as seitas e o cristianismo histrico. Se as conduzirmos de maneira

ordeira, acadmica, sem contudo torn-las elitizadas, promovendo uma sesso de
perguntas e respostas ao final de cada palestra, elas podero atender a dois
propsitos: ao mesmo tempo em que fazemos a exposio dos ensinos divergentes das
seitas, fortalecemos a f dos crentes nas grandes doutrinas fundamentais da f crist.
Estou engajado nesse ministrio h vrios anos, sempre obtendo bons resultados. Mas
ainda h muita coisa para se lazer. As Escrituras nos dizem: "Erguei os vossos olhos e
vede os campos, pois j branquejam para a ceifa... mas os trabalhadores so poucos.
Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara". (Jo 4.35;
Mt 9.37,38.) O Instituto Cristo de Pesquisas pode oferecer seminrios com preletores
especializados. Contudo a oferta ainda pequena em relao demanda, e precisamos
atender a ela o mais breve possvel.
Concluindo ento nossas observaes, a caminhada para a recuperao no
ser nada fcil. Pelo contrrio, ser conturbada por problemas e conflitos. Mas se
decidirmos encet-la, veremos ao final, e mesmo durante o percurso, que muitos
foram libertos das seitas, outros foram convencidos a no se unir a elas e outros ainda
foram evangelizados e fortalecidos por um esforo positivo da igreja crist de no
apenas proclamar a mensagem da graa redentora, mas tambm defender os ensinos
e as boas-novas de seu Salvador. Podemos obter muito sucesso nesse esforo de
recuperar o terreno perdido, mas preciso que comecemos logo.

121

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CONTRACAPA
O QUE CARACTERIZA UMA SEITA HERTICA?
Jesus sabia que nos ltimos tempos surgiriam falsos cristos, falsos mestres e
falsos profetas, que enganariam a muitos, "vede que ningum vos engane..." advertiu
ele.
Voc saberia reconhec-los?
Como discernir o ensino falso do verdadeiro?
Por que as seitas se alastram to rapidamente?
Como evangelizar quem est preso a uma delas?
O Imprio das Seitas uma obra reconhecida internacionalmente como o que
h de melhor no assunto. Sem sacrificar a exatido acadmica de suas pesquisas, o
Dr. Walter Martin escreve de maneira clara e interessante, examinando cada seita sob
trs prismas:
Anlise histrica do seu surgimento.
Exame teolgico acurado dos principais ensinos.
Comparao entre eles e o ensino bblico, com nfase na exegese e na
doutrina.
Dividida em volumes menores para facilitar a aquisio e o manuseio, O
Imprio das Seitas uma obra de referncia de valor inestimvel tanto para o obreiro
quanto para o leigo.
Conferencista internacional com quatro doutorados, o Dr. Walter Martin
reconhecido como um dos grandes apologistas da f crist em nossos dias. Foi tambm
o fundador do Instituto Cristo de Pesquisas, organizao que dirigiu at sua morte em
1989.

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