LEITURA E AUTOCONHECIMENTO

Como ler a
Bblia e o
Poder do
Conhecer
Texto I

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TEXTO N 1 Modulo 1

Como ler a Bblia

Olavo de Carvalho
Jornal do Brasil, 17 de janeiro de 2008

Quando voc l um romance ou pea de teatro, no tem como julgar a

verossimilhana das situaes e dos caracteres se antes no deixar que
a trama o impressione e seja revivida interiormente como um sonho.
Fico isso: um sonho acordado dirigido. Como os personagens no
existem fisicamente (mesmo que porventura tenham existido
historicamente no passado), voc s pode encontr-los na sua prpria
alma, como smbolos de possibilidades humanas que esto em voc
como esto em todo mundo, mas que eles encarnam de maneira mais
lmpida e exemplar, separada das contingncias que podem tornar
obscura a experincia de todos os dias. A leitura de fico um
exerccio de autoconhecimento antes de poder ser anlise literria,
atividade escolar ou mesmo diverso: no divertido acompanhar uma
histria opaca, cujos lances no evocam as emoes correspondentes.
A mesma exigncia vigora para os livros de Histria, com o atenuante
de que em geral o historiador j processou intelectualmente os dados e
nos fornece um princpio de compreenso em vez da trama bruta dos
acontecimentos. Se voc no apreende os atos dos personagens
histricos como smbolos investidos de verossimilhana psicolgica,
no tem a menor condio de avaliar em seguida se so historicamente
verdadeiros ou no. Um livro de Histria tem de ser lido primeiro
como fico, s depois como realidade.
O problema que nem sempre as possibilidades que dormem no fundo
da nossa alma nos so conhecidas -- e ento no podemos reconheclas quando aparecem na fico ou na Histria. O resultado que a
narrativa se torna opaca. Pior ainda, voc pode se deixar enganar por
falsas semelhanas, reduzindo os smbolos da narrativa a sinais
convencionais das possibilidades j conhecidas, seno a esteretipos
banais da atualidade. O reconhecimento interior no s um exerccio
de memria, mas um esforo srio para ampliar a imaginao de modo
que ela possa abarcar mesmo as possibilidades mais extremas e
inusitadas. Voc no pode fazer isso se no se dispe a descobrir na sua
alma monstros, heris e santos que jamais suspeitaria encontrar l.

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Compreensivelmente, os monstros so mais fceis de descobrir do que

os heris e santos. O medo, o nojo, a raiva e o desprezo so emoes
corriqueiras, e eles bastam para tornar verossmil o que quer que nos
parea ser pior do que ns mesmos. J aquilo que nobre e elevado s
transparece a quem o ama, e esse amor traz imediatamente consigo um
sentimento de dever, de obrigao, como no clebre soneto de Rilke em
que a perfeio de uma esttua de Apolo transcende a mera
contemplao esttica e convoca o observador a mudar de vida, a
tornar-se melhor. A impresso humilhante de no estar altura desse
apelo produz quase automaticamente uma reao negativa -- o
despeito. Negando a existncia do melhor, reduzindo-o ao banal ou
fazendo dele uma camuflagem enganosa do feio e do desprezvel, a
alma encontra um alvio momentneo para o seu orgulho ferido,
restaurando uma auto-imagem tranqilizante custa de encurtar
miseravelmente a medida mxima das possibilidades humanas.
Se esse problema existe em qualquer livro de fico ou de Histria,
imaginem na Bblia, onde o personagem central o prprio Deus.
Abrir-se ao chamado da perfeio divina trabalho para uma vida
inteira e mais uns dias, e vem entremeado de inumerveis derrotas e
humilhaes -- mas sem isso voc no compreender uma s palavra
da Bblia. Cem por cento do atesmo militante consistem em despeito e
incapacidade de leitura sria.
Vdeos para apoio:
A Realidade, Deus e a Bblia
https://www.youtube.com/watch?v=YsKcHGQLygA
A Bblia e a Analogia
https://www.youtube.com/watch?v=iI8tGo6NAb4
A Bblia, a Leitura, Figuras de Linguagens, a Revelao, os Milagres e
Jesus
https://www.youtube.com/watch?v=oZNTaX62UMQ
https://www.youtube.com/watch?v=rVWdXx7LE4k
https://www.youtube.com/watch?v=Tu_FVz4xZBU
https://www.youtube.com/watch?v=tFDWSnQJ_Mo

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O poder de conhecer
Olavo de Carvalho
O Globo, 4 de agosto de 2001

Experimentai de tudo, e ficai com o que bom, aconselha o apstolo.

Experincia, tentativa e erro, constante reflexo e reviso do itinerrio
tais so os nicos meios pelos quais um homem pode, com a graa
de Deus, adquirir conhecimento. Isso no se faz do dia para a noite.
Veritas filia temporis, dizia Sto.Toms: a verdade filha do tempo.
No me venham com fulguraes msticas e intuies sbitas. Que las
hay, las hay, mas mesmo elas requerem preparao, esforo,
humildade, tempo. At Cristo, no cume da agonia, lanou ao ar uma
pergunta sem resposta. Por que ns, que s somos filhos de Deus por
delegao, teramos o direito congnito a respostas imediatas?
O aprendizado impossvel sem o direito de errar e sem uma longa
tolerncia para com o estado de dvida. Mais ainda: no possvel o
sujeito orientar-se no meio de uma controvrsia sem conceder a ambos
os lados uma credibilidade inicial sem reservas, sem medo, sem a
mnima preveno interior, por mais oculta que seja. S assim a
verdade acabar aparecendo por si mesma. O verdadeiro homem de
cincia aposta sempre em todos os cavalos, e aplaude
incondicionalmente o vencedor, qualquer que seja. A iseno no
desinteresse, distanciamento frio: paixo pela verdade desconhecida,
amor idia mesma da verdade, sem pressupor qual seja o contedo
dela em cada caso particular.
No h nada mais estpido do que a convico geral da nossa classe
letrada de que no existe imparcialidade, de que todas as idias so
preconcebidas, de que tudo no mundo subjetivismo e ideologia.
Aqueles que proclamam essas coisas provam apenas sua total
inexperincia da investigao, cientfica ou filosfica. No dando valor
sua prpria inteligncia porque jamais a testaram apressam-se
em prostitu-la primeira crena que os impressione, e da deduzem,
com demencial soberba, que todo mundo faz o mesmo. No sabem que
uma aposta total no poder do conhecimento bloqueia, por antecipao,
todas as apostas parciais em verdades preconcebidas. Se o que est em
jogo para mim, no momento da investigao, no a tese x ou y,
mas o valor da minha prpria capacidade cognitiva, pouco se me d
que vena x ou vena y: s o que importa que eu mesmo,

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enquanto portador do esprito, saia vencedor. Nenhuma crena prvia,

por mais sublime que seja o seu contedo, vale esse momento em que a
inteligncia se reconhece no inteligvel. Quem no viveu isso no sabe
como a felicidade humana mais intensa, mais luminosa e mais
duradoura que todas as alegrias animais.
Infelizmente, a classe intelectual est repleta de indivduos que no
conhecem, da inteligncia, seno o seu aparato de meios a lgica, a
memria, os sentimentos, cada qual prezando mais um ou outro desses
instrumentos, conforme suas inclinaes pessoais mas no tm a
menor idia do que seja a inteligncia enquanto tal, a inteligncia
enquanto poder de conhecer o real. impressionante como o poder
mesmo que define a atividade dessas pessoas o intelecto pode ser
desprezado, ignorado, reprimido e por fim totalmente esquecido na
prtica diria de seus afazeres nominalmente intelectuais. O culto da
razo ou dos sentimentos, das sensaes ou do instinto, da f cega ou
do pensamento crtico, no seno o resduo supersticioso que sobra
no fundo da alma obscurecida quando se perde o sentido da unidade da
inteligncia por trs de todas essas operaes parciais. A inteligncia,
com efeito, no uma funo, uma faculdade em particular: a
expresso da pessoa inteira enquanto sujeito do ato de conhecer. A
inteligncia no um instrumento, um aspecto, um rgo do ser
humano: ela o ser humano mesmo, considerado no pleno exerccio
daquilo que nele h de mais essencialmente humano.
Perguntaram-me uma vez, num debate, como eu definia a honestidade
intelectual. Sem pestanejar, respondi: voc no fingir que sabe aquilo
que no sabe, nem que no sabe aquilo que sabe perfeitamente bem. Se
sei, sei que sei. Se no sei, sei que no sei. Isto tudo. Saber que sabe
saber; saber que no sabe tambm saber. A inteligncia no , no
fundo, seno o comprometimento da pessoa inteira no exerccio do
conhecer, mediante uma livre deciso da responsabilidade moral. Da
que ela seja tambm a base da integridade pessoal, quer no sentido
tico, quer no sentido psicolgico. Todas as neuroses, todas as psicoses,
todas as mutilaes da psique humana se resumem, no fundo, a uma
recusa de saber. So uma revolta contra a inteligncia. Revoltas contra
a inteligncia psicoses, portanto, sua maneira so tambm as
ideologias e filosofias que negam ou limitam artificiosamente o poder
do conhecimento humano, subordinando-o autoridade, ao
condicionamento social, ao beneplcito do consenso acadmico, aos
fins polticos de um partido, ou, pior ainda, subjugando a inteligncia

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enquanto tal a uma de suas operaes ou aspectos, seja a razo, seja o

sentimento, seja o interesse prtico ou qualquer outra coisa.
claro que, para cada domnio especial do conhecimento e da vida,
uma faculdade em particular se destaca, ainda que sem se desligar das
outras: o raciocnio lgico nas cincias, a imaginao na arte, o
sentimento e a memria no conhecimento de si, a f e a vontade na
busca de Deus. Mas, sem a inteligncia, que cada uma dessas funes,
ou a justaposio mecnica de todas elas, seno uma forma requintada
de fetichismo? Que uma imaginao que no intelige o que concebe,
um sentimento que no se enxerga a si mesmo, uma razo que
raciocina sem compreender, uma f que aposta s cegas, sem a viso
clara dos motivos de crer? So cacos de humanidade, jogados num
poro escuro onde cegos tateiam em busca de vestgios de si mesmos.
Toda cultura que se construa em cima disso no ser jamais seno
um monumento misria humana, um macabro sacrifcio diante dos
dolos.
S o inteligir, assumido como estatuto ontolgico e dever mximo da
pessoa humana, pode fundamentar a cultura e a vida social. Por isso
no h perdo para aqueles que, vivendo das profisses da inteligncia,
a rebaixam e a humilham. Cada vez que um desses indivduos grita,
seja na lngua que for, seja sob o pretexto que for, Abajo la
inteligencia!, sempre o coro dos demnios que ecoa, do fundo do
abismo: Viva la muerte!
Veja o vdeo abaixo:
https://www.youtube.com/watch?v=vMIgS3a3tWs