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BIANCHI, Alvaro . Democracia e revoluo no

pensamento de Marx e Engels (1847-1850).
Outubro, So Paulo, n. 16, p. 109-143, 2007.
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Alvaro Bianchi
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Democracia e revoluo no pensamento

de Marx e Engels (1847-1850)

Alvaro Bianchi
Doutor em Cincias Sociais, professor do Departamento de Cincia Poltica
da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e diretor do Centro de
Estudos Marxistas (Cemarx/Unicamp).

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels (1847-1850)

Utilizado pela primeira vez por Karl Marx em A questo judaica (1843) o conceito de
revoluo permanente indicava o carter ininterrupto da mudana poltica e social
na Alemanha. Inspirado nas transformaes polticas e sociais ocorridas na Frana
entre 1789 e 1793, o conceito procurava dar conta de uma situao na qual, ao
contrrio daquela que lhe servia como fonte de inspirao, a emancipao poltica
deveria ser precedida pela emancipao social para se realizar. A relao existente
entre democracia e revoluo, subjacente a essa problemtica, ocupar a ateno
de Marx e Engels nos anos imediatamente anteriores s revolues de 1848 e 1849
na Europa. a partir da experincia dessas revolues europias que Karl Marx
retomar, em 1851, a idia de revoluo permanente, procurando, atravs deste
conceito descrever a relao existente entre a revoluo democrtica e a revoluo
social no processo de transformao social. O objetivo do presente trabalho
discutir o processo de construo de uma crtica marxiana da democracia e o lugar
ocupado nessa crtica pelo conceito de revoluo permanente.
Palavras-chave: democracia, revoluo, revoluo permanente

Democracy and permanent revolution in Marx and Engels thought

(1847-1850)
Firstly used by Karl Marx in the Jewish Question (1843) the concept of permanent
revolution indicated the uninterrupted character of the social and political
change in Germany. Inspired in the political and social changes which occurred
in France between 1789 and 1793, this concept tried to deal with a situation
in which, contrarily to that which inspired it, the political emancipation, to be
accomplished, should be preceded by the social emancipation. The relationship
between democracy and revolution, underlying this issue, will attract Marx and
Engels attention in the years prior to the 1848 and 1849 revolutions in Europe.
Based on the experience of these European revolutions Karl Marx will resume,
in 1851, the idea of permanent revolution, trying, by means of this concept, to
describe the relationship between the democratic and the social revolution in the
process of social transformation. The aim of this paper is to debate the process
of building a Marxian critique of democracy and the place of the concept of
permanent revolution within this critique.
Keywords: democracy, revolution, permanent revolution

 preciso levar a srio a afirmao de Jacques Derrida a respeito da necessidade de ler, reler e discutir Marx (DERRIDA, 1994,
p. 29). E preciso faz-lo porque Marx ainda tem muito a nos
dizer. Como rel-lo, , entretanto, uma questo. As condies para
o exerccio de uma aproximao crtica de sua obra parecem hoje
mais favorveis do que dantes. O marxismo j foi, bom lembrar,
uma teoria de Estado. Aprisionado em manuais, tratados e enciclopdias permanentemente atualizados com vistas depurao
daqueles que caam em desgraa ou supresso de idias que se
tornavam incomodas, o marxismo foi utilizado como justificao
terica do domnio da burocracia stalinista. Perdeu, com isso muito de sua capacidade crtica e de seu prprio potencial explicativo
e converteu-se em uma interpretao do mundo, um sistema fechado imune a novos problemas (ver VINCENT, 1973, p. 15-16).
O colapso da Unio Sovitica e a falncia dos partidos comunistas que lhe davam suporte em todo o mundo foi tambm a derrocada desse marxismo. Sem o apoio de um aparelho estatal, esse
marxismo hoje uma runa visitada pela pesquisa histrica, um
monumento que testemunha aquilo que deve ser evitado por uma
teoria da emancipao. Foi trabalhando sobre essas runas que uma
nova gerao de pesquisadores crticos comeou a promover uma
importante revalorizao terica da obra de Marx. No se trata mais
de encontrar o verdadeiro Marx para contrap-lo a interpretaes
consideradas equivocadas ou desviantes. Trata-se de reencontrar na
obra de Marx as mltiplas possibilidades para uma pesquisa crtica
e criativa sobre a sociedade capitalista e sua superao. Essa multiplicidade decorrente das prprias condies de composio da

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obra, de seu carter multifactico e pluritemtico, de sua diversidade

material, de seu volume e de sua extenso no tempo. Mas , tambm,
decorrente das tenses constitutivas de um pensamento que toma,
arriscadamente, a histria como seu objeto expressando no interior
da teoria as contradies do prprio tempo.
Este reencontro mltiplo com as possibilidades da crtica exige
revelar de modo paciente e meticuloso essas tenses. Identific-las
no interior dos diferentes momentos da obra de Marx reconstruir o modo como o movimento dos conceitos se inscreve no
movimento da histria. O objetivo deste artigo revelar as tenses
presentes nos conceitos de democracia e revoluo reconstruindo
o movimento desses conceitos em um perodo extremamente rico
da produo terica de Marx e Engels.

De Kreuznach a Paris: itinerrio de uma formao

Em janeiro de 1843 uma reunio do conselho de ministros da
Prssia, que contou com a presena do prprio rei, suprimiu a
Rheinische Zeitung, jornal ao qual Marx dedicava seus esforos.
Poucos meses depois, ele partiu para Bad Kreuznach, onde a famlia de sua esposa, Jenny Marx, possua uma casa de vero. Em
Kreuznach, Marx teve a oportunidade no s de levar a cabo a crtica da filosofia do direito de Hegel,1 bem como de refletir sobre a
1

Shlomo Avineri (1968) quem identifica pela primeira vez, de maneira consistente, o
texto que resulta dessa atividade crtica Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie como
o ponto no qual a adeso de Marx ao comunismo ocorre. Antes de Avineri, tal adeso
datada em 1844 e localizada espacialmente em Paris, para onde Marx ir no final de 1843
e participar da redao dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, juntamente com Arnold
Ruge. Para Nicolaievski e Maenchen-Helfen, os Deutsch-Franzsische Jahrbcher so o ltimo produto do jovem-hegelianismo no s porque depois de sua publicao os jovenshegelianos no levantaram mais a voz, como tambm porque no tinham mais o que
dizer. O jovem-hegelianismo se converte no comunismo (AVINERI, 1973, p. 96). Sobre o
conceito de crtica na Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie ver Bianchi (2006).

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situao poltica alem e europia. Sua reflexo durante o perodo

que ali passou e as idias avanadas na Zur Kritik der Hegelschen
Rechtsphilosophie (Crtica da Filosofia do Direito de Hegel), tomaram corpo e contornos definidos em alguns textos mais conhecidos, publicados alguns meses depois, j em Paris: Zur Judenfrage
(A questo judaica) e Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie.
Einleitung (Crtica da filosofia do direito de Hegel. Introduo),
publicados em fevereiro de 1844 nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher; e as Kritische Randglossen zu dem Artikel Der Knig von
Preuen und die Sozialreform. Von einem Preuen (Glosas crticas
ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. Por um prussiano),
que veio luz no Vorwarts!, em agosto do mesmo ano.
Nesse conjunto de textos, o jovem Marx afirma a inutilidade
e a inviabilidade da revoluo poltica e democrtica. A questo
poltica central neles a da relao existente entre a emancipao
poltica e a emancipao humana, entre a revoluo poltica e a
revoluo social. O argumento de Marx encontra lugar na idia,
avanada nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, de que, na Alemanha, a emancipao poltica no poderia ser levada a cabo se no
fosse precedida pela emancipao humana:

Alvaro Bianchi

na Frana, a emancipao parcial o fundamento da emancipao universal. Na Alemanha, a emancipao universal a conditio
sine qua non de toda emancipao parcial. Na Frana a realidade da
libertao gradual, na Alemanha sua impossibilidade, a que tem que
engendrar a liberdade total. (CW, v. 3, p. 186).2

Os textos de Marx e Engels so citados ao longo deste artigo sempre a partir da edio
estadunidense de suas obras intitulada Collected works (cf. MARX e ENGELS, 19752001). Por razes de comodidade e para facilitar a leitura esta edio citada sempre
como CW, seguido do nmero do volume e da pgina.

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O que sustentava essa afirmao era a percepo da incapacidade

poltica da burguesia alem. Uma incapacidade que era, tambm,
uma incapacidade econmica. Ao contrrio de outros pases da Europa, a Alemanha havia vivido a contemporaneidade apenas como
filosofia. Enquanto na Inglaterra e na Frana tratava-se de abolir
as formas polticas e econmicas do presente, levadas j s ltimas
conseqncias nesses pases, na Alemanha, tratava-se de levar s ltimas conseqncias essas mesmas formas (Idem, p. 178-179).
Repetidas vezes Marx e Engels voltariam a essas comparaes. Perquirindo as diversas formas que o desenvolvimento econmico, poltico e filosfico assumia em diferentes situaes construram uma
sutil anlise histrica na qual os tempos que caracterizavam a particularidade da vida social nacional reencontravam-se em um cenrio
europeu e marcavam nesse cenrio o ritmo da acelerao e da desacelerao da revoluo. A revolta dos teceles da Silsia, em 1844, foi
o momento de um desses reencontros. Para a Alemanha tratava-se
da emergncia da questo operria, um entroncamento histrico a
partir do qual passava a partilhar o tempo de sua Europa.
A experincia da revolta operria na Silsia foi para Marx tambm
uma confirmao da no-contemporaneidade da burguesia alem
com o seu prprio presente e de sua incapacidade para cumprir um
papel social e poltico semelhante quele que suas congneres inglesa e francesa haviam seu tempo assumido. Nas Kritische Randglossen escrito depois da revolta, a crtica de Marx assume formas mais
explcitas:
preciso dizer que a Alemanha revela tanta vocao clssica pela revoluo social como incapacidade para a revoluo poltica. Pois, assim
como a impotncia da burguesia alem a impotncia poltica da Alemanha, a capacidade do proletariado alemo ainda que prescindindo
da teoria alem a disposio social da Alemanha (Idem, p. 202).

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

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A revoluo poltica poderia ter como protagonista uma classe

que a partir de sua situao particular fosse capaz de promover
uma emancipao geral da sociedade, libertando-a da situao de
opresso anterior e inaugurando uma nova. Na Frana, a burguesia foi a classe que conseguiu se alar condio de representante
geral da sociedade e assumir o lugar de classe libertadora por excelncia, negando a opresso do clero e da nobreza e instituindo
sua dominao particular. Mas esse no o caso da Alemanha. Ali
no existia nenhuma classe especial que possusse a coerncia, o
rigor, a coragem, a intransigncia que poderiam convert-la em
representante negativa de toda a sociedade (Idem, p. 201).
A incapacidade da burguesia permitia a afirmao do proletariado como potncia histrica, ou seja, como agente social da mudana histrica. Potncia universal preciso dizer, na medida em
que representa o movimento geral da sociedade, representao que
na Frana coube burguesia. O lugar ocupado pelo proletariado
na emancipao , entretanto, segundo Marx, diferente daquele da
burguesia. Pois, ao contrrio desta, o proletariado resolve a tenso
existente entre o particularismo e a universalidade, na medida em
que sua emancipao no apenas o fim de uma situao de opresso, mas o fim de toda opresso. Sua emancipao a emancipao
de toda a sociedade (cf. AVINERI, 1968, cap. 2). Escreve Marx:

Alvaro Bianchi

Onde reside, pois, a possibilidade positiva da emancipao alem.

Resposta: na formao de uma classe amarrada por correntes radicais,
de uma classe da sociedade civil que no seja mais uma classe da sociedade civil; de um estrato que seja a dissoluo de todos os estratos;
de uma esfera qual seus sofrimentos universais imprimem um carter universal e que no reivindica para si nenhum direito particular,
porque contra si no exercida nenhuma injustia particular, e sim a
injustia pura e simples, que j no pode apelar a um ttulo histrico, e
sim simplesmente ao ttulo humano; que no se encontra em nenhum
tipo de contraste unilateral com as conseqncias e sim em contraste

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universal com todas as premissas do sistema poltico alemo, de uma

esfera, por ltimo, que no pode emancipar-se a si prpria sem emancipar-se de todas as demais esferas da sociedade e, ao mesmo tempo
emancipa-as a todas; que representa, em uma palavra, a perda total
do homem, razo pela qual s pode ganhar-se a si prpria atravs da
recuperao completa do homem. Essa dissoluo total da sociedade
enquanto estrato particular o proletariado (CW, v. 3, p. 202-203).

Na Einleitung eram explicitadas a atualidade e a antecedncia

histricas da revoluo social. Era esta a que podia levar a cabo
a emancipao real do gnero humano. A revoluo poltica e a
emancipao que ela poderia acarretar eram assim deslocadas no
mbito da teoria. Mas esse deslocamento no mbito da teoria no
era seno a traduo de um deslocamento histrico. A emancipao poltica era na Alemanha invivel porque esta no encontrava
o sujeito capaz de realiz-la: No se pode realizar uma revoluo
burguesa com uma burguesia que no revolucionria (LWY,
2002, p. 100). Na Alemanha, aquilo que a emancipao poltica havia representado para a Inglaterra e para a Frana exigia, para sua
realizao, uma revoluo social. O proletariado era, para Marx,
o novo sujeito dessa revoluo. Somente este em seu movimento
poderia expressar o universal e era apenas ele quem poderia, ao
emancipar-se, emancipar todo o gnero humano.
Lwy (2002, p. 99) destaca que foi apenas na segunda parte da
Einleitung, redigida em Paris, que este novo sujeito social apareceu.
Foi nas buliosas ruas da capital francesa que Marx encontrou o
proletariado e foi em seu gabinete parisiense que este ocupou pela
primeira vez lugar no texto marxiano. A filosofia alem encontrava, assim, aquele sujeito social que poderia permitir seu encontro
com a economia e a poltica de sua poca. Esse sujeito no era
mais a humanidade sofredora dos escritos de 1843 (ver BIANCHI,
2006, p. 55-56), nem a massa ou o povo ao qual feita referncia na primeira parte da Einleitung. O novo sujeito ganha agora

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

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uma feio ntida, torna-se um universal concreto, um sujeito que

tem seu lugar na prpria histria.
Os elementos para pensarmos uma teoria da revoluo permanente j se encontram presentes nesse texto, mas foi em Zur Judenfrage que a idia de revoluo permanente foi explicitada:

Alvaro Bianchi

Nos momentos nos quais prevalece o seu sentimento de si, a vida

poltica tenta sufocar seu pressuposto a sociedade civil e seus elementos e se constituir como vida real e no contraditria do homem
como gnero. Mas s o consegue atravs de uma violenta contradio
com suas prprias condies de vida, apenas declarando permanente
a revoluo (CW, v. 3, p. 156).

O destino dessa frmula ser bastante acidentado e, para os propsitos deste artigo, importante assinalar sua trajetria no pensamento de Marx, mas tambm no de Engels. A marxologia contempornea interpretou diversas vezes essa frmula a partir das injunes
da poltica contempornea, ao mesmo tempo em que reivindicava
a neutralidade axiolgica de sua interpretao. A abordagem aqui
adotada no reivindica para si essa pretensa neutralidade poltica,
mas procura realizar uma leitura gentico-diacrnica que permita
interpretar as transformaes pelas quais essa frmula passou no
interior de uma obra que parte da histria de sua poca.

A democracia como movimento e princpio

sabido que Marx e Engels tiveram seu encontro decisivo em
Paris, na verdade o segundo, no ms de agosto de 1844 e que desse
encontro nasceu uma prolongada colaborao. As trajetrias de
vida de ambos so diferentes, muito embora paralelas em vrios
sentidos. No mesmo ano em que Marx se aproximava da economia
poltica em seus escritos sobre a lei referente ao roubo de lenha na

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Rheinische Zeitung, Engels refletia sobre a teoria econmica inglesa para redigir seu Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie
(Esboo de crtica economia poltica). Mas a adeso de Engels ao
comunismo datava de 1842, um ou dois anos antes, portanto, de
Marx. Assim como seu amigo, Engels havia chegado ao comunismo por meio da filosofia, mas ao contrrio dele possua, na Inglaterra, um estreito contato com a classe universal. E j em 1843,
havia se aproximado, em Leeds, do diretor do jornal cartista The
Northern Star, George Julian Harney.3
A relao com o cartismo ingls marcou profundamente Marx e
Engels, mas fez notar seus efeitos no ltimo com maior intensidade. Particularmente o uso que ele faz do vocbulo democracia
fortemente influenciado pelo significado que o cartismo e, principalmente sua ala esquerda, lhe atribuam. Em 1837, Harney havia
fundado, juntamente com James Bronterre OBrien, a East London
Democratic Association, em oposio a mais moderada Working
Man Association de William Lovett e em 1845 o mesmo Harney
criou o Fraternal Democrats, uma associao europia da qual a
Liga dos Justos fazia parte. Para a ala esquerda do cartismo, o termo Democracia, freqentemente registrado com maiscula, servia
para designar, de modo bastante vago, o movimento do povo, ou,
at mesmo, o prprio povo.
com este sentido que ele aparecer nos escritos polticos de
Engels desse perodo. Desde pelo menos 1846, ele estabelecia uma
identidade entre democracia e comunismo que no era possvel
encontrar de modo to claro em Marx. Tal identidade aparecia de

O movimento cartista devia seu nome ao Peoples Charter, documento publicado em 8

de maio de 1838 contendo um programa de seis pontos que constituam um projeto
de lei para o parlamento. Tal programa consistia em: 1) sufrgio universal masculino
para os maiores de 21 anos; 2) eleies parlamentares anuais; 3) voto secreto; 4) circunscries eleitorais iguais; 5) abolio do censo patrimonial para os candidatos ao
parlamento; 6) remunerao para os parlamentares.

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

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modo explcito, por exemplo, no artigo de Engels a respeito da festa

das naes em Londres. Nele, o comunismo francs e o cartismo
ingls eram definidos como desenvolvimentos histricos da democracia moderna nascida na Revoluo Francesa de 1789. Segundo
Engels, a Revoluo Francesa no foi apenas uma luta em nome de
tal ou qual forma poltica. A democracia moderna era o resultado da
ao de um partido que se apoiava no proletariado e, por essa razo,
era mais do que um modo de organizao poltico. Ela foi, acima de
tudo, um movimento social depois do qual toda democracia puramente poltica tornou-se um completo absurdo (CW, v. 6, p. 5). A
conspirao de Babeuf feita em nome da igualdade revelava as conseqncias ltimas da democracia de 1793. Afirmava Engels ento:

Alvaro Bianchi

A democracia , atualmente, o comunismo. (...) A democracia se

converteu em um princpio proletrio, em um princpio de massas.
Pode ser que as massas no tenham uma conscincia muito clara sobre
esse significado, o nico adequado, da palavra democracia, mas todas
abrigam, pelo menos, a vaga intuio de que a democracia reside na
legitimidade da igualdade social. No clculo das foras comunistas
de luta podemos incluir tranqilamente, as massas democrticas. E
quando se renem os partidos proletrios de diversas naes, tm
toda razo em inscrever em sua bandeira a palavra democracia, pois,
excetuando os que no se contam, no ano de 1846 todos os democratas europeus so, mais ou menos, claramente comunistas (Idem).

Conforme o argumento de Engels, na medida em que a realizao da igualdade poltica exigia como pressuposto a igualdade
social, estabelecia-se a identidade entre a democracia e o comunismo. A referncia, entretanto, no era feita democracia como
forma institucional. Engels no estabelecia uma identidade entre
o comunismo e a forma institucional que a democracia veio a
adquirir a partir da segunda metade do sculo XIX, a democracia
liberal-representativa (ver LWY, 2002, p. 80, 198-199; DRAPER,

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1978, v. I, p. 84-85 e v. II, p. 176-177). A identidade estabelecida era

aquela que pode existir entre o princpio comunista da igualdade e
o princpio democrtico da igualdade e entre o comunismo como
movimento social e a democracia como movimento social.
Essa identidade encontra seus precedentes nas idias neobabouvistas que se difundiam na Frana no comeo da dcada de 1840. Em
seu Dialogue sur la reforme lectorale, entre un communiste, un rformiste, un doctrinaire, un legistimiste, Thodore Dezamy, afirma que
para os verdadeiros democratas a lei anterior e superior de toda ordem poltica (...) a igualdade real, a comunidade social e poltica
(DEZAMYV, 1841, p. 3). Na escolha dos participantes do dilogo chama
a ateno a ausncia de um democrata puro. Cabia ao comunista a
defesa de uma democracia verdadeira perante as vacilaes ou mesmo a oposio de seus interlocutores. O iderio da conspirao dos
iguais desenvolveu-se afirmando um igualitarismo radical ao mesmo
tempo social e poltico e, com decorrncia, uma identidade entre os
princpios democrtico e comunista. a essa tradio poltica que
Marx faz referncia em seu artigo de crtica a Karl Heinzen publicado
na Deutsche-Brsseler-Zeitung, em 11 de novembro de 1847:
A primeira apario de um partido comunista realmente ativo
ocorreu no seio da revoluo burguesa, no momento em que foi eliminada a monarquia constitucional. Os republicanos mais coerentes
os niveladores na Inglaterra e na Frana Babeuf, Buonarrotti, etc.
foram os primeiros a proclamar essa questo social. A conjurao
de Babeuf , escrita pelo seu amigo e companheiro de partido Buonarrotti, mostra como estes republicanos tomaram do movimento
histrico a noo de que eliminando a questo social da monarquia e
repblica no se resolve nenhuma questo social no sentido do proletariado (CW, v. 6, p. 320-321).

Desse modo era explicitada a identidade entre o comunismo e

a verdadeira democracia que alguns comentadores pensam en-

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contrar j em Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, escrito

por Marx em 1843 (cf. AVINERI, 1968, p. 34). Mas as referncias que
Marx e Engels fazem aos niveladores, a Babeuf e Buonarrotti, j
indicam que essa identidade era estendida para alm do princpio
constitutivo da igualdade e abarcava o prprio movimento social.
A identidade assim constituda tinha efeitos prticos para a prpria
ao poltica imediata afirmando a unidade entre os partidrios da
democracia e os partidrios do comunismo. A organizao poltica que Marx e Engels criaram em Bruxelas apresentava-se, por essa
razo, como uma organizao dos comunistas democrticos.
A identificao entre a democracia e o comunismo implicava
tambm uma necessria distino dos liberais e do liberalismo.
Em artigo publicado no jornal The Northern Star, em abril de
1846, a respeito da situao poltica alem, Engels procede a essa
distino. A burguesia, afirmava na ocasio, devia seu poder exclusivamente ao dinheiro, de tal modo que deveria fazer deste o
nico critrio para a capacidade legislativa de um indivduo. Por
essa razo, ela dissolveu todos os privilgios feudais, reconheceu
a igualdade como princpio, fez do princpio eleitoral a base do
governo e garantiu a liberdade de imprensa. O domnio poltico
da burguesia, afirmava Engels, se manifesta, por isso, de forma
essencialmente liberal. (...) At aqui eles aparecem sempre como
democrticos. (CW, v. 6, p. 28.)
Mas as reformas implementadas apenas substituam os privilgios anteriores pelos privilgios do dinheiro. O princpio eleitoral
era acompanhado pelo voto censitrio; a liberdade era reduzida
liberdade perante a lei nas condies de desigualdade existente e o fim da censura transformava-se em um privilgio daqueles
que tinham dinheiro para vender e comprar o papel impresso. Os
novos particularismos gerados por essas reformas no impediam,
entretanto, afirmava Engels, que a burguesia contasse com o apoio
dos trabalhadores na luta contra o absolutismo:

Alvaro Bianchi

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em todos os pases, no perodo de 1815 a 1830, o movimento essencialmente democrtico da classe trabalhadora foi mais ou menos subordinado ao movimento liberal dos burgueses. O povo trabalhador,
embora mais avanado do que a burguesia, no conseguiu ainda ver a
diferena completa entre liberalismo e democracia, entre emancipao da classe burguesa e emancipao das classes trabalhadoras, no
podia ver a diferena entre a liberdade do dinheiro e a liberdade do
homem (CW, v. 6, p. 29).

Tal distino era partilhada por Marx, como revelado em carta

enviada juntamente com Engels e Philippe Gigot, saudando a vitria eleitoral obtida pelo lder dos cartistas Fergus OConnor nas
eleies de Nottingham, na qual era afirmado o contraste entre a
democracia da classe trabalhadora e o liberalismo da burguesia
(CW, v. 6, p. 59). Mas o artigo de Engels ia alm dessa distino, na
medida em que ele identifica a democracia com a emancipao
das classes trabalhadoras, (...) a liberdade do homem.

A democracia como sufrgio universal e realizao da

soberania popular
A unidade, seno a prpria identidade entre os movimentos democrtico e comunista era marcada por uma confluncia programtica. O que garantia essa unidade era a reivindicao dos cartistas
ingleses: o sufrgio universal. Nesse momento, Marx e Engels compreendem a democracia e o sufrgio universal como a realizao da
soberania popular e da supremacia da classe trabalhadora. Nesse
sentido, o sufrgio universal o primeiro ato do comunismo e da
dissoluo do Estado poltico. Tal sentido se revela no programa
de pesquisa crtica sobre o Estado e a poltica, escrito por Marx em
1845. O programa uma lista de pontos a desenvolver e no mais do
que isso, registrados em um de seus cadernos de apontamentos. No

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

123

ltimo desses pontos, escreveu: 9. O sufrgio, a luta pela superao

do Estado e da sociedade civil-burguesa (CW, v. 4, p. 666).
Note-se, a respeito o sufrgio universal encontrava-se associado
luta pela superao do Estado e da sociedade civil, do mesmo
modo que em Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Sobre
este ponto importante destacar que o sufrgio universal no era
a superao do Estado e da sociedade civil, mas um momento da
luta pela superao. Desse modo, seria possvel pensar a democracia como uma premissa do comunismo e no o comunismo
em si. No se trata, entretanto, de uma simples relao de meios e
fins, uma vez que a realizao do comunismo parece exigir, nessa
simples enumerao, o sufrgio.
No h, entretanto, pelo menos nesse texto, nada que indique
um esvaziamento por Marx do contedo social da democracia e a
reduo desta a uma forma institucional do Estado ou realizao
da mera emancipao poltica. Eis porque a luta pela superao
do Estado encontra-se vinculada luta pela superao da sociedade civil-burguesa. Outra parece ser, entretanto, a interpretao
de Engels no projeto de programa que viria a ser discutido no 1
Congresso da Liga dos Comunistas. Redigido sob a forma de perguntas e respostas, esse esboo esclarecia: A primeira condio
fundamental para introduzir a comunidade de bens a liberao
poltica do proletariado mediante uma constituio democrtica
do Estado (CW, v. 6, p. 102).
Ao contrrio do que Marx havia afirmado em 1844, nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher a emancipao poltica era entendida,
agora, como o pressuposto da emancipao social. Aquela que era
a idia central que sustentava a afirmao da permanncia da revoluo em 1844 a antecedncia da emancipao social sobre a
poltica parecia, ento, ser deixada de lado. A ativao de um movimento democrtico na Alemanha marca esse novo deslocamento. De fato, em toda a Europa, mas tambm na Frana, a agitao
poltica tornava-se evidente no ano de 1847.

Alvaro Bianchi

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A ativao da oposio na Alemanha seguia um caminho prprio e precisava ser distinguida daquela que tinha lugar na Frana.
Marx e Engels opuseram-se, por essa razo, aos verdadeiros socialistas, que transplantando de modo mecnico o discurso poltico
dos comunistas franceses para um contexto social e poltico muito
diferente recusavam-se a integrar um movimento unificado contra o status quo e por uma profunda reforma poltica (cf. CW, v. 6, p.
75-77). E argumentaram a respeito da importncia que a luta pela
emancipao poltica assumia no contexto alemo.
A segunda verso do ante-projeto de programa da Liga dos
Comunistas, intitulada Grundszte des Kommunismus (Princpios
do comunismo) redigida novamente por Engels, avanava por esse
novo caminho insistindo no deslocamento da revoluo social j
evidenciado. Procurava, entretanto, explicitar as diferenas nacionais existentes:
Primeiramente a revoluo do proletariado instaurar uma constituio democrtica, e com isso o domnio poltico direto ou indireto do
proletariado. Direto na Inglaterra, onde os proletrios j constituem a
maioria do povo. Indireto na Frana e na Alemanha, onde a maioria
do povo constituda no apenas dos proletrios, como tambm dos
pequenos camponeses e de pequenos burgueses (CW, v. 6, p. 350).

A democracia era compreendida como um meio para obter medidas posteriores, responsveis, estas sim, pela supresso da propriedade privada e pela emancipao social. A democracia enunciada
nesse texto era uma premissa do comunismo. Em um pas como a
Alemanha uma constituio democrtica simplificaria o conflito
de classe e tornaria transparente o antagonismo que opunha burguesia e proletariado. A democracia era, assim, um meio para a luta
proletria. Mas esse parece no ser o nico sentido possvel, uma vez
que para o caso da Inglaterra, a democracia, a soberania do povo,
coincidiria com o domnio poltico direto do proletariado.

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

125

Como domnio poltico direto do proletariado a democracia era

concebida no apenas como um meio necessrio para o comunismo
mas como a prpria transio para tal. Essa idia foi desenvolvida por
Engels no nmero de 7 de outubro de 1847, da Deutsche-BrsselerZeitung. Replicando s crticas dirigidas por Karl Heinzen contra
os comunistas de Bruxelas, Engels esclarecia a relao, que deveria
ocorrer entre a emancipao poltica e a emancipao social:

Alvaro Bianchi

Os prprios comunistas, longe de entabular, nas condies atuais,

disputas ociosas com os democratas, atuam, no momento como democratas em todas as questes prticas de partido. Em todos os pases
civilizados a democracia conduz, como conseqncia necessria, hegemonia poltica do proletariado e a hegemonia poltica do proletariado a primeira premissa de todas as medidas comunistas. Enquanto
no tiver sido conquistada a democracia, comunistas e democratas lutaro, pois, juntos e os interesses dos democratas sero tambm os dos
comunistas. Enquanto isso, as diferenas entre ambos partidos sero
puramente tericas e podero ser discutidas abertamente, sem que isso
perturbe de algum modo, a ao comum. E inclusive, ser possvel colocar-se de acordo sobre algumas medidas que devero adotar-se imediatamente depois de conquistar a democracia, no interesse das classes
at ento oprimidas, tais como a explorao da grande indstria e das
ferrovias pelo Estado, a educao de todas as crianas promovida pelo
Estado, etc. (CW, v. 6, p. 299).

Como sabido, a verso definitiva do programa da Liga dos

Comunistas foi escrita em sua totalidade por Marx no comeo
de 1848, tomando como base os Grundszte des Kommunismus
engelsianos e recebeu o nome de Manifest der Kommunistischen
Partei (Manifesto do partido comunista).4 Tal verso constitua-se
4

Sobre as revolues de 1848 e o Manifest der Kommunistischen Partei, ver Bianchi

(1998 e 1999).

126

Outubro

n.16 2 semestre 2007

em um programa, ao mesmo tempo terico e prtico, tal qual

havia sido encomendado a seus autores pelo congresso da Liga.
Escrito com o propsito de influenciar o processo revolucionrio que se gestava em toda a Europa, o programa explicitava no
apenas as bases programticas gerais dos comunistas, como, tambm, afirmava diretrizes de ao particulares para alguns pases.
A influncia do texto de Engels nota-se em diversos momentos e,
principalmente naquele no qual era discutida a revoluo e o programa dos comunistas. Mas h algumas alteraes sutis de grande
importncia. Assim, ao invs de definir como primeiro passo da
revoluo a instaurao de uma constituio democrtica o Manifesto afirma que o primeiro passo da revoluo operria ser a
elevao do proletariado condio de classe dominante, a conquista da Democracia [der erste Schritt in der Arbeiterrevolution die
Erhebung des Proletariats zur herrschenden Klasse, die Erkmpfung
der Demokratie ist] (CW, v. 6, p. 504).5 A eliminao da palavra
constituio parece reconduzir o texto do Manifesto a um conceito de democracia que denotava uma condio de igualdade
poltica e social como fundamento de um Estado representativo

A verso aqui utilizada do texto encontra-se baseada na edio inglesa de 1888, supervisionada por Engels. A soluo dada para a passagem final vencer a batalha da democracia [to win the battle of democracy] no plenamente satisfatria, muito embora
aproxime o texto de um slogan da ala esquerda do movimento cartista. Na apresentao
do primeiro nmero de sua Democratic Review, o lder cartista George Julian Harney,
afirma ser um dos objetivos da revista A batalha da Democracia contra a Usurpao
de Classe [ The battle of Democracy against Class Usurpation] (HARNEY, 1849, p. 5). A
verso padro do Manifest para o portugus costuma registrar a conquista da democracia. Draper argumenta que a verso francesa de 1886, feita por Laura Lafargue com
a superviso de Engels, a que mais se aproxima do significado pretendido pelos seus
autores: a conquista do poder poltico pela democracia [la conqute du pouvoir politique par la dmocratie] (Apud DRAPER, 1978, v. II, p. 197). Para dar conta da ambigidade da frase na qual o sentido tanto pode ser o de uma a conquista da democracia
quanto o de uma conquista pela democracia, ou seja, pelo movimento democrtico,
optamos pela verso padro em portugus colocando Democracia em maiscula.

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

127

democrtico distinto de um Estado constitucional representativo

no qual o fundamento uma constituio.6
A idia, entretanto, de que a conquista da democracia no seria
equivalente ao prprio comunismo mantida no Manifest. A democracia, ou seja, a supremacia poltica das classes trabalhadoras
permitiria intervenes despticas no direito de propriedade
e a expropriao de todo capital de modo a concentrar todos os
instrumentos de produo nas mos do Estado, do proletariado
organizado como classe dominante (CW, v. 6, p. 504). Para Marx e
Engels para chegar a essa concentrao seria necessrio percorrer
um longo caminho. Um conjunto de dez medidas que poderiam
ser aplicadas nos pases mais avanados indicava a direo desse
caminho: expropriao da propriedade fundiria, impostos progressivos, abolio do direito de herana e monoplio estatal do
crdito e dos transportes so algumas dessas medidas.
No se tratava, entretanto, de um conjunto de medidas de aplicao universal. A ressalva feita sobre sua aplicao aos pases
mais avanados j indicava isso. As Forderungen der Kommunistischen Partei in Deutschland (Reivindicaes do Partido Comunista
na Alemanha) reforam essa idia, consistindo em uma traduo
daquelas reivindicaes para o caso particular de um pas que no
poderia ser considerado poltica ou socialmente avanado. As reivindicaes reproduzem, em grande medida aquelas contidas no
Manifest, mas o tom sensivelmente mais moderado. Ao invs de
propor a abolio do direito de herana, por exemplo, reivindicam
a limitao do direito de sucesso. Mas as principais diferenas
residem no maior peso que adquiriam as demandas democrticas:
as Forderungen iniciavam declarando a Alemanha uma repblica

Alvaro Bianchi

Parece ser fundamental para a compreenso dessa passagem do Manifest a distino

desta dos Grundszte engelsianos. No esse o procedimento de Texier (1998, p. 4445) o que o conduz a uma interpretao unilateral do Manifest.

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uma e indivisvel e o direito de todo alemo maior de 21 anos

votar e ser eleito (CW. v. 7, p. 3).
As diferenas existentes entre o programa do Manifest e as Forderungen so tributrias da leitura que Marx e Engels faziam das possibilidades da revoluo em solo alemo. A ativao de uma oposio liberal na Alemanha era visvel a partir de meados da dcada
de 1840. Esse deslocamento poltico das fraes da burguesia alem
no deixou de ter conseqncias tericas. Com o anncio de uma
constituio para a Prssia, Engels considerava que era sinalizada
a queda do absolutismo e da nobreza e o incio de um movimento
que logo poderia conquistar uma constituio representativa para
a burguesia, a liberdade de imprensa, a independncia do judicirio
e jri popular. (CW, v. 6, p. 71.) Tal situao seria a repetio de
1789 na Prssia (Idem). A repetio de 1789 no era confundida,
entretanto, com a realizao da democracia. Segundo Engels,
Embora o movimento democrtico que ora comea interesse
diretamente apenas burguesia, ele no indiferente aos interesses
do povo. No momento no qual o poder da burguesia constitudo
comea o movimento democrtico separado e bem definido. Na luta
contra o despotismo e a aristocracia, o povo, o partido democrtico,
no pode ter seno um papel secundrio; o primeiro posto pertence
burguesia. Mas a partir do momento no qual a burguesia estabelece
seu prprio governo, identificando-se com um novo despotismo e
uma nova aristocracia contra o povo, a democracia se apresenta como
o nico, exclusivo partido do movimento (Idem).

A analogia com a situao francesa era repetida por Engels em

sua anlise sobre o status quo na Alemanha, escrita em maro-abril
de 1847, demarcando a distino que deveria ser feita entre os dois
pases. Na Frana, como resultado das revolues do sculo XVIII
e XIX, a burguesia exercia um completo domnio, de modo que os
ataques do proletariado francs burguesia eram ataques contra

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

129

a classe dominate e, por essa razo, eram decisivamente revolucionrios (CW, v. 6, p. 76.). A situao na Alemanha, entretanto,
era outra, segundo Engels: Na Alemanha a burguesia no apenas
no est no poder como , alm disso, a inimiga mais perigosa dos
governos existentes (Idem).
Essa apreciao a respeito da posio poltica da burguesia alem
no era exclusiva de Engels. Ela aparecia, embora de modo mitigado,
no Manifest der Kommunistischen Partei. Marx esclarece nesse texto
que dada a iminncia de uma revoluo burguesa em uma situao
na qual o desenvolvimento do proletariado era muito superior Inglaterra do sculo XVII e Frana do sculo XVIII os comunistas
deveriam prestar especial ateno ao desenvolvimento poltico desse
pas. A excepcionalidade desse desenvolvimento exigia que na Alemanha o partido comunista lutasse conjuntamente com a burguesia
sempre que esta adotar uma posio revolucionria contra a monarquia absoluta, contra a propriedade fundiria feudal e a pequena
burguesia (CW, v. 6, p. 519). Mas vitria da revoluo burguesa no
era, seno, a conquista do poder poltico pela burguesia, e, por essa
razo, no era elevao do proletariado condio de classe dominante, a conquista da Democracia. A revoluo burguesa no era,
desse modo, uma revoluo democrtica.7

Alvaro Bianchi

Em uma carta dirigida ao Comit de Correspondncia Comunista em Bruxelas, Engels esclarece o sentido da expresso revoluo democrtica: defini os objetivos dos
Comunistas deste modo: 1) realizar os interesses do proletariado em oposio queles
da burguesia; 2) fazer isso por meio da abolio da propriedade privada e sua substituio por uma comunidade de bens; 3) no reconhecer outro meio de atingir esses
objetivos que uma violenta revoluo democrtica. (CW, v. 38, p. 82.) Parece evidente
que Engels no est fazendo referncia a uma revoluo democrtico-burguesa e sim
a uma revoluo democrtico-proletria.

130

Outubro

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Autonomia comunista e independncia de classe

Marx e Engels chegaram a Colnia no dia 10 de abril, menos de
um ms depois da revoluo eclodir em Berlim, onde ajudaram a
construir uma Sociedade Democrtica. Pouco depois, em primeiro de
junho, vinha luz a Neue Rheinische Zeitung, um rgo da democracia,
como anunciava seu subttulo. O jornal foi publicado at 19 de maio
de 1849, quando foi fechado pelas autoridades. Marx e Engels escreveram um grande nmero de artigos respondendo aos acontecimentos
polticos da vspera. A forma jornalstica do texto e sua prosa vigorosa
no ocultam, entretanto, alcance, rigor e desenvolvimento de uma teoria da revoluo que tem a sua sede (ver TEXIER, 1998, p. 17).
nesses artigos que se torna possvel identificar os primeiros
deslocamentos tericos importantes na reflexo de Marx e Engels a
respeito da democracia. Tais deslocamentos s podem ser compreendidos de modo adequado confrontando o movimento dos conceitos com o movimento da histria. Como visto acima, o conceito de
democracia desenvolvido por Marx e Engels no era unvoco. O termo assumia conotaes diferentes em contextos diferentes, podendo
significar ora um movimento social, ora o sujeito deste, ora o sufrgio universal, ora as conseqncias deste. As diferentes conotaes
podem ser atribudas ao desenvolvimento escasso de uma teoria crtica da democracia por parte de Marx e Engels. Mas so o resultado,
tambm, das contradies imanentes ao desenvolvimento poltico
das classes trabalhadoras na primeira metade do sculo XIX.
De ponto de vista da ao poltica o que unificava esses mltiplos
significados era a afirmao feita por Engels de que a democracia
, atualmente, o comunismo ou pelo menos de que os comunistas (...) atuam, no momento, como democratas. Esta identidade,
que pressupunha a unidade existente entre o movimento democrtico e o movimento comunista, cessou de existir em 1848. As
revolues europias que tiveram lugar nesse ano dissolveram essa
unidade. No foi preciso esperar, para tal, a revoluo de junho em

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

131

Paris. Antes mesmo das diversas fraes do movimento democrtico se enfrentarem nas ruas de Paris a ciso j estava estabelecida.
Olhando os revolucionrios de fevereiro nas ruas da capital
francesa, Alexis de Tocqueville dizia-se impressionado com o carter popular da Revoluo que acabava de ser realizada, carter
que eu no diria principal, mas nico e exclusivo. A onipotncia
que ela havia dado ao povo propriamente dito, ou seja, s classes
que trabalham com as mos, sobre todas as outras (1991, p. 91). E
embora a Repblica no fosse o comunismo, nem representasse o
poder da classe operria, ela era, aos olhos das classes trabalhadoras e tambm da burguesia, a Repblica social. Segundo Marx:

Alvaro Bianchi

O proletariado ao impor a Repblica ao Governo provisrio e, atravs do Governo Provisrio, a toda a Frana, apareceu imediatamente em
primeiro plano, como o partido independente, mas, ao mesmo tempo,
lanou um desafio a toda Frana burguesa. O que o proletariado conquistava era o terreno para lutar pela sua emancipao revolucionria,
mas, certamente, no a prpria emancipao (CW, v. 10, p. 56).

A partir do momento no qual a Repblica foi declarada na

Frana, em fevereiro de 1848, um novo ator aparecia no cenrio
principal. A autonomia desse sujeito foi, nesse primeiro momento, ao autnoma, foi afirmao de uma ao independente, mas
no ainda de uma poltica independente. Essa ao independente
proclamou na Frana a Repblica com base no sufrgio universal,
simplificou os antagonismos sociais e tornou transparente o conflito entre a burguesia e o proletariado.
A prpria conquista desse que era um terreno para lutar era
percebida, por essa razo, como ameaa. Tocqueville foi, a esse respeito e como sempre, claro, embora exagerasse. A onipotncia
poltica da classe trabalhadora que havia se manifestado na proclamao da Repblica, definia, para o autor dos Souvenirs, o carter

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Outubro

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socialista da revoluo de fevereiro: O socialismo permanecer

como o carter essencial e a lembrana mais temvel da Revoluo
de Fevereiro. De longe, a repblica s aparecer como um meio,
no com um fim (TOCQUEVILLE, 1991, p. 95). Mas aquilo que era
um exagero em fevereiro, deixava de s-lo em junho, com o levante
operrio, a primeira grande batalha ocorrida entre as duas classes
nas quais se divide a sociedade moderna (CW, v. 10, p. 67). A ciso
era, em primeiro lugar, social. Segundo Engels,
a revoluo de Junho a primeira que dividiu realmente toda a sociedade em dois grandes campos inimigos, representados um pelo
Leste de Paris e o outro pelo Oeste. Desapareceu a unanimidade da
revoluo de Fevereiro, aquela potica unanimidade cheia de enganos
sedutores e de lindas mentiras, to dignamente personificadas pelo
eloqente traidor Lamartine. Hoje, a seriedade inexorvel da realidade se encarrega de desgarrar todas as ilusrias promessas do 25 de
fevereiro. Os combatentes fevereiro lutam uns contra os outros e o
que at ento no havia ocorrido no se conhece a indiferena: todo
homem capaz de empunhar as armas toma realmente parte da luta,
nas barricadas ou diante delas (CW, v. 7, p. 130-131).

O aparecimento desse ator social como sujeito autnomo deu incio, entretanto, a uma ciso que se estendeu ao campo democrtico.
Na Alemanha sequer essa ao autnoma era necessria para a ciso
se manifestar. Desde o primeiro momento a burguesia alem evitou
no apenas o princpio da soberania popular como a prpria Repblica, preferindo o pacto com a Coroa. Tal moderao se fazia sentir
no prprio interior do movimento democrtico e na contemporizao deste com os partidrios da ordem (ver CW, v. 7, p. 27-29). A
simples bandeira da Repblica alem una e indivisvel j distinguia a
Neue Reinische Zeitung dos partidos democrata-radical e da esquerda da Assemblia de Frankfurt (ver p. ex.: CW, v. 7, p. 48-52).

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

133

A melanclica dissoluo da Assemblia de Frankfurt havia definido tanto a atitude reacionria da burguesia alem que preferiu
fazer da revoluo de maro um acontecimento que lhe permitisse
empreender o contrato social entre governo e burguesia, deslocando a poltica para o terreno do direito, um terreno no qual
o ttulo jurdico do povo no existia (CW, v. 8, p. 166). E por essa
razo a prpria idia de revoluo precisava ser confiscada, como
de fato foi pela Assemblia (CW, v. 7, p. 73-86). A burguesia havia
feito, assim a transio por meio da revoluo, de uma classe que
aparentemente representava o povo nos confrontos com a Coroa
a uma classe que realmente representava a Coroa nos confrontos
com o povo (CW, v. 8, p. 167).
A ciso com a burguesia era evidente, mas a ruptura no se limitava a esta e atingia o prprio movimento democrtico. A partir
do final de 1848 Marx aproximou-se das associaes dos trabalhadores de Colnia. Primeiro tornou-se presidente provisrio da
Associao Operria, substituindo o relojoeiro Jospeh Moll que
teve sua priso decretada depois da represso que se sucedeu insurreio de Frankfurt, em setembro de 1848. E a partir de janeiro
estreitou relaes com a Allgemeinen Deutschen Arbeiterverbrderung (Fraternidade Geral dos Operrios Alemes), dirigida por
um ex-membro da Liga dos Comunistas, Stephan Born.
A aproximao de Marx e Engels do jovem movimento operrio
alemo consolidou-se com a renuncia destes e de seus colaboradores
aos postos que ocupavam na Associao Democrtica da Rennia.
No dia 15 de abril, a Neue Rheinische Zeitung publicava uma carta
assinada por Marx, Schapper, Annecke, Wolff e Becker na qual expunham o carter heterogneo de tal Associao e afirmavam prefervel
um vnculo mais estreito com as associaes operrias. A missiva
concluia com a demisso de seus signatrios do comit regional renano das associaes democrticas (CW, v. 9, p. 282). Quando encerrou sua curta e atribulada vida, no dia 19 de maio, fechada pelas
autoridades, a Neue Rheinische Zeitung j no se dirigia mais a seus

Alvaro Bianchi

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leitores como um rgo da democracia e sim como defensora da

emancipao do proletariado. O editorial no qual o fechamento do
jornal era anunciado sequer se dirigia aos democratas, assumindo
como seus destinatrios os operrios de Colnia (CW, v. 9, p. 467).
A ciso com o chamado partido democrtico tambm se estendia
Frana, embora a relao de Marx e Engels com o movimento democrtico francs fosse mais complexa. A mudana de atitude com
relao ao partido social-democrata Louis Blanc, Ledru-Rollin
e os partidrios do jornal La Rforme revela o alcance da ciso.
Em novembro de 1847 a participao destes nos banquetes favorveis s reformas eram saudados por Engels (CW, v. 6, p. 385-387).
Os mesmos eram denominados por esse autor, um ms depois, de
representantes do partido ultrademocrtico, embora ressalvas fossem feitas a apreciao de Louis Blanc a respeito da poltica inglesa
e do movimento democrtico nesse pas (CW, v. 6, p. 397-401). A
denominao de ultrademocrticos seria utilizada novamente em
janeiro. Tal denominao relevante pois desta maneira que a ala
esquerda do cartismo se autodefinia.8 E ainda no Manifest, seus autores afirmavam apoiar o partido social-democrata, reservando-se,
entretanto o direito de criticar a fraseologia e as iluses derivadas
da tradio revolucionria [de 1789] (CW, v. 6, p. 519).
Mas, na medida em que os choques entres as diferentes classes
se tornavam mais intensos na Frana de 1848, a atitude com relao a tal partido passou a ser outra. Segundo Bernard H. Moss,
os primeiros sinais de desentendimento com a social-demcoracia
francesa, evidenciaram-se logo aps a chegada de Marx e Engels
Alemanha e as primeiras notcias dos acontecimentos de junho em
Paris (MOSS, 1985, p. 543). Em artigo escrito em dezembro do mes-

Harney em diversos momentos faz referncia aos ultrademocratas (p. ex. Harney,
1849b, p. 201). Em carta a Engels em 30 de maro de 1846, George Julian Harney escrevia: ultrademocracy, social as well political, will be the object of our propaganda.
(Apud DRAPER, v. I, p. 308.)

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

135

mo ano, mas no publicado, Engels abordava o partido socialistademocrtico, identificando nele duas fraes: a primeira composta
pelos porta-vozes, deputados escritores e advogados, seguidos pela
pequena-burguesia, era o partido de La Rforme, la Montagne; a
segunda era composta pelos operrios parisienses, que seguiam,
ora de modo prximo, ora distante, os primeiros. Desse modo, os
partidrios de La Rforme teriam entrado no governo provisrio
formado, em fevereiro de 1848, como representantes do proletariado, embora nem todos o fossem (CW, v. 8, p. 124).
A tenso existente entre o proletariado e Paris e o movimento democrtico foi analisada por Marx de modo minucioso na srie de
artigos publicados na Neue Rheinische Zeitung: Politisch-konomische Revue no ano de 1850.9 No estudo levado a cabo por Marx nesses
textos, o partido social-democrtico representava a unidade de la
Montagne, os republicanos-democrticos, com os socialistas doutrinrios, dentre os quais Louis Blanc. O estril radicalismo verbal
de Ledru-Rollin na Assemblia Constituinte, primeiro, e na Assemblia Nacional, depois, unia-se ao estril radicalismo doutrinrio de
Louis Blanc e Proudhon. A luta pela emancipao dava lugar, assim,
s doutrinas da emancipao (CW, v. 10, p. 97). Como tal, esse partido condensava, tambm, uma aliana entre os representantes da pequena-burguesia democrtica e os representantes do proletariado. A
questo da representao aqui importante e posta como tal pelo
prprio Marx logo nas pginas iniciais do primeiro artigo.10

Alvaro Bianchi

Alguns desses artigos publicados na Neue Rheinische Zeitung: Politisch-konomische

Revue com o ttulo original geral de 1848 bis 1849 (De 1848 a 1849) foram posteriormente reunidos por Engels e publicados em 1895 com o ttulo Die Klassenkmpfe in
Frankreich 1848 bis 1850 (A luta de classes na Frana de 1848 a 1850).

10

O governo provisrio formado em fevereiro de 1848 era descrito, desse modo, como o resultado de um compromisso entre as diversas classes por meio da representao destas:
A sua grande maioria era composta por representantes da burguesia. A pequena-burguesia republicana era representada por Ledru-Rollin e Flocon, a burguesia republicana
pelos homens do National, a oposio dinstica por Crmieux, Dupont de LEure, etc. A
classe operria tinha apenas dois representantes, Louis Blanc e Albert. (CW, v. 10, p. 53)

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n.16 2 semestre 2007

A revoluo de junho de 1848 significou, no apenas, a ruptura

dessa unidade republicana, como uma ciso na relao entre representantes e representados. Referindo-se s oscilaes polticas
de um dos lderes da social-democracia francesa, Marc Caussidire, Marx e Engels comentavam em uma resenha publicada na Neue
Rheinische Zeitung: Politisch-konomische Revue em abril de 1850:
Quando os contrastes se exacerbam ele condivide a sorte de seu
partido, que no sabe decidir-se e fica no meio do caminho entre os
homens do National e os proletrios revolucionrios como Blanqui.
Seus montagnards cindem-se; os velhos bambocheurs lhe tomam pela
mo e no mais possvel cont-los enquanto a frao revolucionria
se alia a Blanqui (CW, v. 10, p. 322).11

Essa mesma caracterizao respeito do deslocamento da representao aparecer em Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848
bis 1850. Segundo Marx, a utopia e o socialismo doutrinrio,
que at ento haviam encarnado a representao das classes trabalhadoras, subordinavam o conjunto do movimento a um de seus
aspectos e substituam a produo coletiva social pela imaginao,
que pretende eliminar a luta revolucionria da classes (CW, v. 10,
p. 127). Tal socialismo havia sido abandonado pelo proletariado de
Paris pequena-burguesia. Em seu lugar havia surgido uma nova
corrente, o socialismo revolucionrio, o comunismo, o qual
recebia das assustadas classes dominantes o nome da besta-fera:
Auguste Blanqui:

(...) esse socialismo a declarao da revoluo em permanncia, a

ditadura de classe do proletariado, como ponto de passagem para a

11

Segundo Bernard H. Moss, Marx e Engels exageraram a diviso existente na socialdemocracia francesa que seria muito mais potencial do que real (1985, p. 545).

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

137

abolio das diferenas de classe em geral, para a abolio de todas as

Alvaro Bianchi

relaes de produo na qual elas repousam, pela abolio de toda as

relaes sociais que correspondem a estas relaes de produo, pela
subverso de toda as idias que germinam destas relaes sociais. (CW,
v. 10, p. 127).

O novo programa poltico que distinguia essa corrente distinguia-se, assim, claramente do programa que havia caracterizado,
at ento, a social-democracia. Mas preciso ler essa passagem com
ateno. Pois quem batizava o socialismo revolucionrio com o
nome de Blanqui eram as classes dominantes, atribuindo-lhe, a
funo de representao simblica. Mas as idias que sintetizam
o comunismo segundo Marx a revoluo em permanncia e
a ditadura de classe do proletariado no encontravam lugar,
entretanto, nos escritos de Blanqui.12 Ora, o que caracterizava o
blanquismo no era esse programa e sim a atitude conspirativa e
sectria que definia os alquimistas da revoluo e j havia sido
rejeitada por Marx e Engels (ver p. ex.: CW, v. 10, p. 311-325).
A ruptura com o movimento democrtico culmina na Ansprache der Zentralbehrde an den Bund vom Mrz 1850 (Mensagem ao
Comit Central da Liga dos Comunistas de maro de 1850). Nela,
Marx e Engels fazem uma caracterizao das diferentes fraes do
movimento democrtico alemo identificando nele trs vertentes:
a) a parte mais progressista da grande burguesia, cujo objetivo era
a total e imediata derrocada do feudalismo e do absolutismo; b) a
pequena-burguesia constitucionalista-democrtica, cujo principal
objetivo no movimento anterior era criar um Estado federal mais
ou menos democrtico; c) a pequena-burguesia republicana, cujo
ideal era uma Repblica federal alem e que agora se autodenomi-

12

Draper (1978, v. II, p. 591-595 e 599-612) argumenta consistentemente nesse sentido.

Richard Hunt (1974, v. II) argumenta em sentido contrrio, sem, contudo, oferecer
como prova qualquer texto de Blanqui.

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nava de vermelhos e democratas-sociais, frao esta integrada

pelos membros dos congressos e comits democrticos, os dirigentes das associaes democrticas e os redatores da imprensa
democrtica (CW, v. 10, p. 279).
Perante todas essas fraes o proletariado deveria restabelecer
sua independncia e os comunistas deveriam afirmar-se como partido autnomo. A independncia operria e a autonomia comunista no implicavam no isolamento destes do movimento democrtico. Depois de identificada a heterogeneidade desse movimento,
os autores da Ansprache afirmavam que o partido dos trabalhadores revolucionrios deveria: marchar conjuntamente com eles [os
democratas pequeno-burgueses] contra as fraes cuja derrota
desejada pelo partido operrio; e se ope a tais democratas pequeno-burgueses em todos os casos em que eles queiram consolidar
sua posio em proveito prprio (CW, v. 10, p. 280).
As aes comuns se limitavam, portanto, s fraes constitucionalista-democrtica e republicanas da pequena-burguesia, mas
no levavam em conta a os elementos da grande burguesia. Ao
contrrio do que afirma Moss (1985 e 1998) no perodo de 1849 a
1850 Marx e Engels no renunciaram a uma luta mais ampla com
outras foras polticas. A colaborao com a Democratic Review de
George Julian Harney durante esses anos, apesar das evidentes diferenas, testemunha os esforos que fizeram para manter os laos
com os setores operrios do movimento democrtico europeu.13
Indo alm do Manifest, a Ansprache apoiava-se nas experincias de
1848 e 1849 para identificar de modo preciso as foras polticas e

13

Muito embora fosse alm das reivindicaes polticas contidas na Peoples Charter,
o que o colocava na ala esquerda do movimento cartista, Harney, ao contrrio de
Marx e Engels, reconhecia plenamente o dogma de que a igualdade poltica deveria
preceder a obteno da justia social. (HARNEY, 1849a, p. 205.) Ao contrrio de Moss
(1985 e 1998) Nimtz Jr. (2000) sustenta ao longo de todo seu livro que Marx e Engels
foram personagens-chave do movimento democrtico do sculo XIX e que essa ao
no interrompida em 1849 e 1850.

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

139

sociais que confluam no movimento democrtico e para definir

uma poltica de unidade que no implicava na subordinao do
movimento operrio e dos comunistas ao movimento democrtico (ver NIMITZ JR., 2000, p. 104). Essa nova impostao parece
amparar-se na previso de uma nova revoluo na Alemanha, previso que se revelaria equivocada, e na percepo de que o proletariado alemo ainda no teria foras suficientes para liderar essa
revoluo, papel que caberia pequena-burguesia (ver AVINERI,
1968, p. 197).
Apesar de uma percepo equivocada a respeito do desenvolvimento da revoluo alem e do papel que nela desempenharia a
pequena-burguesia, luz da experincia de 1848 e 1849, os autores
da Ansprache afirmavam a necessria independncia das classes
trabalhadoras e a necessria permanncia da revoluo de modo a
que esta no se autolimitasse a uma emancipao meramente poltica. Notvel nesse ponto definio do carter internacional da
revoluo o que coloca a elaborao terica da Ansprache em um
patamar que permitir a Len Trotsky, no sculo XX, desenvolver
sua teoria da revoluo permanente:

Alvaro Bianchi

Enquanto os democratas pequeno-burgueses desejam levar a revoluo a seu termo to prontamente quanto possvel (...) nosso
interesse e nossa tarefa fazer a revoluo permanente at que as classes
mais ou menos possuidoras sejam foradas a abandonar suas posies
de dominao, o proletariado tenha conquistado o poder estatal e a
associao dos proletrios, no apenas em um pas mas em todos os
pases dominantes do mundo tenha avanado tanto que cesse a competio entre os proletrios desses pases e que pelo menos as foras
produtivas decisivas estejam concentrada nas mos do proletariado
(CW, v.10, p. 281).

A afirmao da independncia do proletariado era, assim, condio para a revoluo permanente. A Ansprache marca o ponto de m-

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ximo desenvolvimento terico-poltico da experincia das revolues

de 1848.14 Suas concluses consolidam a ciso de Marx e Engels com
o movimento democrtico e o resgate terico da estratgia da revoluo permanente formulada em 1844. Expressam, portanto, no uma
repetio de temas presentes no Manifest, ou na prtica poltica que
levaram a cabo frente da Neue Reinische Zeitung, mas uma reconstruo crtica desses temas luz da experincia do movimento real.

Concluso: para a crtica da democracia

As concluses da Ansprache impossibilitam uma leitura reformista de Marx e Engels. Por essa razo, a marxologia de inspirao social-democrata tentou desvalorizar a importncia desse documento. Eduard Bernstein considerava o texto a verso acabada de uma
concepo blanquista que Marx teria evidenciado no Manifest, em
Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848 bis 1850 e, at mesmo, em Der
18. Brumaire des Louis Bonaparte (1993, p. 36-46). Argumentando
que j na na Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung (Crtica da filosofia do direito de Hegel. Introduo), estaria a
afirmao de que toda revoluo parcial seria utpica e apenas a
revoluo poltica seria ainda possvel, Bernstein estabelecia uma
conexo direta entre os textos escritos por Marx em 1844 e aqueles
que redigiu entre 1848 e 1851.
No mesmo sentido, George Lichtheim (s.d., p. 155) considerou
a Ansprache uma aberrao jacobino-blanquista. Richard Hunt
(1974, v. I, p. 242-243), por sua vez, apontou para o fato de que o
documento no assinado por Marx e Engels e sim pelo comit
14

Segundo Texier (1998, p. 46), nos textos histrico-polticos da revoluo de 1848 a

palavra-de-ordem de revoluo permanente assume uma significao geral e caminha ao lado daquela da ditadura revolucionria do proletariado. Ainda segundo o
mesmo comentador, a revoluo permanente j estaria implcita nos Grundszte des
Kommunismus escritos por Engels.

Democracia e revoluo no pensamento de Marx e Engels

141

central da Liga dos Comunistas e indicou certas passagens do texto

na qual a Ansprache parece condenar a ao de Marx e Engels junto
ao movimento democrtico renano para sustentar a tese de que
nesse documento teriam prevalecido as concepes dos artesos
Willich, Bauer e Eccarius ao invs das idias dos redatores da extinta Neue Reinische Zeitung.
H, entretanto, vrios momentos da obra e da correspondncia
entre Marx e Engels nos quais a autoria reconhecida.15 Em uma
carta dirigida a Engels e datada de 13 de julho de 1851, por exemplo, Marx refere-se publicao do documento, ao mesmo tempo
em que fornece uma sntese extremamente precisa de seu contedo: Esse foi o trabalho que escrevemos em conjunto, Ansprache an
den Bund au fond nada menos do que um plano de campanha
contra a democracia. (CW, v. 38, p. 384. Grifos meus.) Mas alm desse explcito reconhecimento h ainda o fato de que Marx e Engels
citaram esse texto repetidas vezes sem nunca renegar seu contedo.
No h nada na Ansprache que no esteja, por exemplo, em Die
Klassenkmpfe in Frankreich 1848 bis 1850 obra na qual, como visto,
o programa do comunismo sintetizado com a frmula da revoluo em permanncia e da ditadura de classe do proletariado.
O nexo que Bernstein estabelece entre os textos de 1844 e o conjunto de obras que culmina na Ansprache no de todo equivocado, muito embora o ponto de confluncia que ele identifica o
blanquismo o seja. O percurso que levou Marx e Engels do Manifest de 1848 Ansprache de 1850 homlogo ao que levou Marx
da Reinische Zeitung de 1843 Zur Judenfrage de 1844. A desiluso
com a burguesia liberal no primeiro caso e com a burguesia e a
pequena-burguesia democrtica no segundo conduziu em ambas
as ocasies afirmao da revoluo permanente (ver LWY, 2002,
p. 101 e 225-226). A experincia das revolues de 1848 e 1849 es-

Alvaro Bianchi

15

Cf. a discusso em Draper (1978, v. II, p. 599-612). Ver tb. Lwy (2002, p. 225-229) e
Nimtz Jr. (2002, p. 102-107).

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timulou a crtica da democracia como movimento (os democratas)

e ciso com este. Os resultados das primeiras eleies com sufrgio universal masculino e instalao dos primeiros parlamentos
constitudos em base nesse sufrgio, por sua vez, so os materiais
histricos a partir dos quais formularo sua crtica ao cretinismo
parlamentar. O ponto de chegada da reflexo marx-engelsiana sobre a democracia uma crtica da poltica sob a forma de uma crtica da democracia. No so os princpios da igualdade poltica ou
da soberania popular os objetos dessa crtica, muito embora Marx e
Engels insistam sobre a precariedade de uma emancipao poltica
que no seja completada pela emancipao social. O que se torna
objeto da crtica a forma atual da democracia.

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