1

LUIZ ANTONIO ALBERTTI

APRESENTAO DA EPISTEMOLOGIA DE PAUL VEYNE:

ENTRE A HISTRIA E A FILOSOFIA

ASSIS
2007

LUIZ ANTONIO ALBERTTI

APRESENTAO DA EPISTEMOLOGIA DE PAUL VEYNE:

ENTRE A HISTRIA E A FILOSOFIA

Dissertao apresentada Faculdade

de Cincia e Letras de Assis
UNESP Universidade Estadual
Paulista para a obteno do ttulo de
Mestre em Histria (rea de
concentrao: Histria e Sociedade)
Orientador: Hlio Rebello Cardoso
Jnior.

ASSIS
2007

Dedico esta dissertao aos meus pais,

que

me

ensinaram

transformador do trabalho.

poder

Agradecimentos
Expressar nossos agradecimentos s pessoas que nos so importantes no constitui
tarefa fcil, pois fica-nos a sensao de que h sempre algo mais a ser dito. Todavia,
propusemo-nos o desafio da tentativa.
Em primeiro lugar, agradeo o amparo total de meus pais, Ernesto Mariano Albertti e
Ins Galoro Ruiz Albertti, que sempre acreditaram em meus sonhos, apoiando-me de todas as
maneiras, desde a sada de casa e da oficina at a sada do mestrado. A minha irm, Mrcia
Regina Albertti, a Tata, que se tornou minha confidente. No posso deixar de lembrar tambm
de meu tio, Luiz Valentin Alberto, que sempre me tratou como um filho querido.
Ao irmo dostoievskiano, Iuri Cavlak, com quem convivi desde minha chegada em
Assis, e que partilhou no s de momentos difceis da vida em repblica, mas tambm
ocasies de grandes alegrias, com sua maneira cativante de alegrar aqueles que esto a sua
volta.
Ao amigo Csar Augusto Doriguello Jnior, com quem dividi repblica nos ltimos
anos, verdadeiro companheiro em todas as horas, e com quem aprendi muito nessa
convivncia que me enriqueceu pessoal e intelectualmente.
Aos amigos que de uma maneira ou de outra foram importantes para minha formao:
Luis Fernando de Moraes, Cssio Santos Mello, Ronaldo Amaral, Fernando Comiran,
Raphael Nunes Nicoleti Sebrian, Andr Lopes Ferreira, Jorge Romanello, lvaro Xavier
Duque Filho, Luis Alberto Schiamarella, Henrique Coelho Hernandes e Alex Perles
Pegoretto.
Aos professores que durante algum tempo passaram por nossa repblica, com os quais
pude trocar idias de forma descontrada e agradvel: Carlos Eduardo Jordo Machado,
Wilton Silva, Carlos Alberto Sampaio Barbosa e Hlio Rebello Cardoso Jnior.

Ao professor Hlio Rebello Cardoso Jnior, com quem tenho trabalhado desde 2001 e
que sempre me deu liberdade total e apoio em minhas mudanas de direo na pesquisa, meus
agradecimentos especiais. Mais do que orientador, tornou-se um amigo. Sua postura ticofilosfica diante da vida acadmica e cotidiana tornou-se um exemplo para mim.
Aos professores que participaram de minha banca de qualificao: Milton Carlos
Costa, que, com notvel erudio, forneceu importantes contribuies para se pensar o caso
Veyne, e Ricardo Gio Bortolotti, que me alertou para as problemticas filosficas do
pensamento veyniano.
A professora Clia Reis Camargo, a quem nunca consegui expressar meus
agradecimentos pela gentileza com que me tratou nos primeiros anos de graduao e com
quem aprendi os primeiros passos da pesquisa.
Ao professor Marco SantAnna, que se disps a revisar meu texto com grande
amabilidade.
s mulheres mais fascinantes que conheci: Aline Costa Santos, Jiliane Mvio Santana,
Daniele Martins (As Meninas), Camila Kohori e ngela Doriguello.
A Daniele Martins, de forma especial, meus sentimentos mais nobres. Com ela tenho
aprendido o valor e o poder do afeto. Agradeo por sua compreenso e doce impacincia
comigo em meus momentos intermitentes de mau-humor durante o mestrado. Sua delicadeza
em lidar com a realidade humana tem me mostrado que os mais admirveis princpios
humansticos podem ser experimentados na vida prtica.
Ao CNPq, que financiou meu trabalho de mestrado.

Pois a histria no apenas uma cincia em

marcha. tambm uma cincia na infncia: como
todas aquelas que tm por objeto o esprito
humano, esse temporo no campo do
conhecimento racional. Ou, para dizer melhor,
velha sob a forma embrionria da narrativa, de que
h muito apinhada de fices, h mais tempo ainda
colada aos acontecimentos mais imediatamente
apreensveis,
ela
permanece,
como
empreendimento racional de anlise, jovem. Tem
dificuldades para penetrar, enfim, no subterrneo
dos fatos de superfcie, para rejeitar, depois das
sedues da lenda ou da retrica, os venenos,
atualmente mais perigosos, da rotina erudita e do
empirismo, disfarados em senso comum. Ela
ainda no ultrapassou, quanto a alguns dos
problemas essenciais de seu mtodo, os primeiros
passos. E eis por que Fustel de Coulanges e, j
antes dele, Bayle provavelmente no estavam
totalmente errados ao diz-la a mais difcil de
todas as cincias.

Marc Bloch, Apologia da histria

Resumo
As reflexes epistemolgicas de Paul Veyne so fundamentais para a escrita da
histria. Historiador que mantm um dilogo constante com as cincias humanas,
principalmente a filosofia e a sociologia, Veyne aborda temas clssicos e atuais caros
histria, tais como: acontecimento, causalidade, intriga, mtodo, teoria, conceituao,
cientificidade e progressos do conhecimento histrico. Nesta pesquisa, apresentaremos quatro
textos da epistemologia veyniana: Como se escreve a histria (1971), obra de vasta erudio,
na qual Veyne est preocupado em pensar as problemticas da narrativa histrica e as relaes
que esta estabelece com as cincias humanas; A histria conceitual (1974), texto que explora
a conceituao dos acontecimentos, para evitar que a narrativa histrica se atenha meramente
ao factual; O inventrio das diferenas: histria e sociologia (1976), trabalho inicialmente
proferido como Aula Inaugural no Collge de France, obra em que se estreitam as relaes
entre histria e sociologia, e se estabelecem certos dispositivos tericos para a pesquisa
histrica; e, finalmente, Foucault revoluciona a histria (1978), que versa sobre as
contribuies de Michel Focault para a histria. Aps apresentarmos a epistemologia de
Veyne, discutiremos determinados aspectos de seu pensamento, relacionados com a filosofia
de Michel Foucault, com o marxismo e com a hermenutica. Por fim, analisaremos a recepo
de sua obra no Brasil, por meio de comentrios pontuais e trabalhos dedicados
exclusivamente a sua epistemologia.

Palavras-chave: Paul Veyne; Epistemologia; escrita da histria; relao filosofia e histria.

Abstract
The epistemologic reflections of Paul Veyne are fundamentally rooted in history. An
Historian who keeps a constant dialogue with the human sciences, Veyne approaches classical
and current themes so important to history, such as cause and effect, intrigue, method, theory,
conceptualization, scince, and historical knowledge progress. In this research, we will show
four texts of Veynian epistemology: Como se escreve a histria (1971), a vast eruditon work,
in which Veyne is concerned with the problems of the narrative and the relation that history
establishes with the human sciences; A histria conceitual (1974) explores the
conceptualization of events in order to avoid the historical narrative ; O inventrio das
diferenas: histria e sociologia (1976) announced at the opening lecture at College de
France, which focuses on the relationship between sociology and history, establishing certain
theoretical dispositives for historical research; and Foucault revoluciona a histria (1978),
which discusses the contributions of Michel Foucault to history.

After introducing the

epistemology of Veyne, we will discuss certain aspects of his thought with the philosophy of
Michael Foucault, Marxism, and hermeneutica. Finally, we will analyse the reception of his
work in Brazil through selected comments and works exclusively dedicated to his
epistemology.

Keywords: Paul Veyne; Epistemology; Writing of history; Relationship of philosophy and

history

Sumrio
Introduo.................................................................................................................. p. 9
Captulo 1
Apresentando a epistemologia de Paul Veyne........................................................
1.1. Como se escreve a histria, 1971.........................................................................
1.1.1. Definio de acontecimento..............................................................................
1.1.2. Elaborao de sries e composio da intriga...................................................
1.1.3. Causalidade e retrodico histricas.................................................................
1.1.4. Compreenso e explicao histricas: o uso de teorias, tipos, conceitos e
Mtodo histricos..............................................................................................
1.1.5. Os progressos em histria: distino entre histria e cincia............................
1.1.6. Histria e cincias humanas: economia e sociologia........................................
1.2. A histria conceitual, 1974...................................................................................
1.2.1. Relaes entre histria e cincia.......................................................................
1.2.2. Os progressos da histria no sculo XX com a conceituao dos
acontecimentos..................................................................................................
1.2.3. Trs formas de conceituao do todo confuso ..............................................
1.2.4. Conceitos como ncleos de cientificidade........................................................
1.3. O inventrio das diferenas: histria e sociologia, 1976......................................
1.3.1. Histria sociolgica...........................................................................................
1.3.2. Constantes trans-histricas variveis e teoria da histria..................................
1.4. Foucault revoluciona a histria, 1978..................................................................
1.4.1. O mtodo das prticas.......................................................................................
1.4.2. Prticas vizinhas e causalidade histrica...........................................................
1.5. Concluso parcial.................................................................................................

p. 16
p. 17
p. 17
p. 19
p. 22
p. 27
p. 29
p. 32
p. 37
p. 38
p. 41
p. 42
p. 45
p. 47
p. 47
p. 49
p. 56
p. 57
p. 63
p. 67

Captulo 2
Dilogos e confrontos na epistemologia de Paul Veyne.........................................
2.1. Uma teoria da histria a partir do conceito foucauldiano de prticas..................
2.2. A leitura de Paul Veyne sobre alguns conceitos do marxismo............................
2.3. Propostas opostas: Paul Veyne e a concepo hermenutica de conhecimento
Histrico.............................................................................................................
2.4. Concluso parcial.................................................................................................

p. 98
p. 105

Captulo 3
Leituras de Paul Veyne: a recepo da epistemologia veyniana na histria e
na filosofia..................................................................................................................
3.1. Trs leituras de Paul Veyne no Brasil..................................................................
3.1.1. Sob o domnio da lua: a questo da causalidade em Paul Veyne......................
3.1.2. Enredos de Clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne........................
3.1.3. Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne.............................
3.1.4. Breves observaes sobre as leituras da epistemologia veyniana.....................
3.2. Crticas pontuais ao pensamento veyniano..........................................................
3.3. Concluso parcial.................................................................................................

p. 107
p. 107
p. 107
p. 114
p. 122
p. 134
p. 134
p. 144

p. 70
p. 71
p. 93

Concluso................................................................................................................... p. 145
Fontes.......................................................................................................................... p. 148
Bibliografia................................................................................................................ p. 149

10

Introduo
As obras de Paul Veyne dividem-se em duas partes: uma, que se refere histria
antiga, mais especificamente, Roma Antiga; a outra, que se relaciona com a epistemologia
da histria. exatamente esta ltima que nos interessa nesta pesquisa. Nosso objetivo
apresentar os textos de Veyne sobre epistemologia, os quais compem quatro volumes: Como
se escreve a histria(1971); A histria conceitual (1974); O inventrio das diferenas:
histria e sociologia (1976); e Foucault revoluciona a histria (1978).
Em Como se escreve a histria (1984), Veyne discute uma gama variada de temas
caros ao historiador, como as noes de acontecimento, causalidade, sries acontecimentais,
narrativa histrica ou intriga, conceito, mtodo, teoria, progresso do conhecimento histrico.
No texto de 1971, Veyne no s nega que a histria seja dotada de sentido e totalidade, mas
tambm declara que a histria no comporta leis, regras, teorias e mtodos de conduo da
pesquisa sobre os acontecimentos humanos.
Segundo o estudioso, impossvel que exista uma cincia dos acontecimentos
humanos porque o que se conhece deles so sempre vestgios, fragmentos, que chegam at o
historiador por meio dos documentos de que dispe. Outro argumento que fundamenta sua
tese que os acontecimentos humanos nunca se repetem; mesmo que dois acontecimentos
sejam idnticos, cada um deles tem que ser explicado individualmente.
Ao negar toda pretenso de cientificidade em histria, Veyne critica longamente a
sociologia e toda forma de filosofia que utilize conceitos com uma funo generalizante,
como o caso dos conceitos marxistas.
Como se escreve a histria, que tem como subttulo, na primeira edio francesa,
Essai dpistmologie, um livro extenso, com mais de trezentas pginas, nas quais Veyne
aborda temas e autores de variadas matrizes tericas. Acompanhar suas crticas nem sempre
uma tarefa fcil. Essa dificuldade evidencia-se no estilo de sua escrita. Poderamos classificar
seu estilo como um bombstico. Suas crticas, na maioria das vezes, so conduzidas sem

11

deixar muitos indcios a serem seguidos por meio de notas ou de uma bibliografia referente
aos temas abordados. As notas e as obras por ele citadas tm a funo de mostrar que as
crticas podem ser conduzidas para outras direes, deixando seu leitor perplexo diante dessas
sendas por ele abertas. A ironia tambm uma constante em seus textos.
Alm disso, os problemas em acompanhar o pensamento veyniano tambm podem ser
percebidos na sua forma de lidar com o marxismo e com a sociologia. Para Veyne, o
marxismo e a sociologia pretendem explicar a histria por meio de leis, regras, teorias e
mtodos de pesquisa. Os conceitos desenvolvidos pelo marxismo, como o de luta de classes,
na concepo dessa linha terica seriam uma chave de explicao para todo e qualquer
acontecimento histrico. Por sua vez, Veyne apresenta-nos o marxismo como uma teoria
monoltica da histria, ou seja, no considera as mudanas de perspectivas ocorridas no
pensamento marxista. Percebe-se que esse tratamento generalizante dedicado teoria marxista
estratgico, de forma que suas crticas a ela so apresentadas em contraposio a sua
concepo de escrita da histria, qual seja, a de que o historiador no pode basear-se em
conceitos gerais, teorias e mtodos para narrar os acontecimentos histricos. De nossa parte,
ater-nos-emos apenas a uma apresentao dessas crticas de Veyne ao pensamento marxista,
sem a pretenso de detalharmos a funo estratgica da crtica ao marxismo em sua
epistemologia, uma vez que tal empreendimento demandaria um trabalho de dimenses muito
vastas e relaes bastante complexas para o escopo do que ora desenvolvemos.
Diferentemente do que se passa com o marxismo, a relao da epistemologia veyniana
com a sociologia modifica-se em seus textos posteriores a 1971. No artigo A histria
conceitual, publicado em 1974, e na coletnea de textos organizados por Pierre Nora e
Jacques Le Goff, Histria: novos problemas (1976), Veyne enfatiza que o historiador deve
priorizar a conceituao dos acontecimentos histricos, para se afastar de uma histria
meramente factual. O trabalho com conceitos aproxima histria e sociologia. Ento, no lugar

12

das crticas sociologia em Como se escreve a histria, apresenta-se uma relao de

contribuio mtua entre as disciplinas.
Nessa linha, o historiador deve utilizar-se dos conceitos da sociologia, mas no pode
perder de vista a especificidade dos acontecimentos. Desse modo, os conceitos precisam
adequar-se s mudanas histricas. Como exemplo podemos citar o conceito de revoluo.
Com ele no se pretende afirmar que todas as revolues so iguais; ao contrrio, essa
concepo deve servir para determinar a especificidade, a individualidade de cada
acontecimento abarcado por ele, de modo que o historiador possa compreender cada vez
melhor o que significa uma revoluo e quais as caractersticas que distinguem um evento de
outro.
Seguindo nessa direo, ao aproximar histria e sociologia, obtm-se como outro
resultado a modificao da relao da epistemologia veyniana com as cincias. No texto de
1971, o autor afirmava que a histria nada tinha a ganhar com as cincias, pois estas se
baseavam em leis e generalizaes. Em A histria conceitual, datado de 1974, Veyne passa a
aproximar histria e cincia por meio dos conceitos. O historiador pode a partir de ento
contar com o auxlio das cincias, ainda que tenha que considerar as especificidades do estudo
dos acontecimentos histricos. Neste estgio de suas publicaes, Veyne declara que a
histria possui ncleos de cientificidade.
Esses ncleos dizem respeito ao processo de conceituao dos acontecimentos. So os
ncleos, ou seja, os conceitos, que levam o historiador a formular novas questes sobre as
fontes, sendo que a ampliao do questionrio e da cultura do historiador so os progressos
possveis em histria.
Continuando nessa orientao terica, a relao da histria com a sociologia se
aproxima ainda mais em 1976, no texto O inventrio das diferenas: histria e sociologia
(1976). Este texto foi proferido originalmente como aula inaugural no Collge de France,
quando passou a ocupar a cadeira de Histria Romana. Se em A histria conceitual, afirmava

13

a existncia de ncleos de cientificidade em histria, em 1976, Veyne apresenta novos

dispositivos tericos de operacionalidade conceitual, que a formao de constantes transhistricas variveis, constituindo assim um inventrio das diferenas.
No se trata, ento, de apenas analisar conceitualmente os acontecimentos, mas de
inserir os conceitos dentro de uma constante, que, por sua vez, consiste em coloc-los dentro
de uma srie. Sendo assim, ao criar uma constante conceitual, o historiador ter melhores
condies para explicar as especificidades e diferenas dos acontecimentos trabalhados
conceitualmente. Por isso, necessrio que a constante seja trans-histrica e varivel. Ela
trans-histrica porque no se limita a pensar um conceito apenas em determinada conjuntura
histrica; a funo justamente a de analisar o conceito em suas transformaes histricas,
com o objetivo de atingir um conhecimento cada vez mais amplo dos acontecimentos
abarcados por ele. varivel porque no pode ser transposta de um momento a outro da
histria sem atender s variaes de acontecimentos inerentes a cada conjuntura histrica.
Caso se faa um uso invarivel das constantes, o historiador passa a trabalhar com conceitos
chaves de explicao para todo e qualquer acontecimento histrico; uma vez mais, ser no
marxismo que Veyne encontrar um uso invarivel de constantes conceituais.
Ao discorrer sobre a necessidade de construir constantes trans-histricas variveis,
Veyne reporta-se ao imperialismo romano. Desenvolvendo a noo de imperialismo a partir
de uma constante trans-histrica varivel, o historiador estar apto a perceber o que h de
especfico no imperialismo romano, comparando-o com outras formas desse regime, de
maneira a detectar as diferenas e particularidades de cada um deles. Da a afirmao de
Veyne de que s a constante individualiza.
Se no texto A histria conceitual Veyne declarava que a histria possua ncleos de
cientificidade, que seriam os conceitos, em O inventrio das diferenas, com a elaborao de
constantes, Veyne afirma que a histria congenitamente cientfica. A peculiaridade da
cincia histrica que ela fundamenta-se na diferena. Segundo ele, ao contrrio das

14

cincias fsicas, que explicam os fenmenos por sua repetio e, a partir da, elaboram uma
lei que os explique, a cincia histrica progride ao explicitar as diferenciaes entre os
conceitos e acontecimentos humanos. Portanto, nesse curso de pensamento, uma teoria da
histria tem como tarefa primordial constituir um inventrio das diferenas.
Constata-se, ento que, no texto de 1971, Veyne negava qualquer forma de
cientificidade, teoria e mtodo em histria; nas obras de 1974 e 1976, o estudioso passa a
aproximar sociologia e histria, afirmando que a histria possui ncleos de cientificidade e
que congenitamente cientfica. Em seguida, no volume Foucault revoluciona a histria, de
1978, publicado em anexo reedio de Como se escreve a histria (1998), possvel
perceber que Veyne, apropriando-se do conceito de prticas, de Michel Foucault, enfatiza a
utilidade prtica do mtodo de Foucault.
Em Foucault revoluciona a histria, a constituio de uma teoria da histria no se
estabelece atravs da conceituao que visa a generalizao trans-histrica, mesmo que
voltada para as diferenas, mas sim da anlise das prticas que constituem os objetos
histricos.
Todo acontecimento resultado de prticas que o objetivam e lhe do forma. Dessa
forma, um nico acontecimento composto por inmeras prticas. Com elas, a explicao
no parte dos objetos, como, por exemplo, da relao entre dominados e dominantes, mas das
relaes que possibilitam que em determinado momento histrico existam dominados e
dominantes.
Segundo essa viso terica, o estudo das prticas estabelecido por meio de uma
relao. a relao entre as prticas que formam os objetos; so as prticas vizinhas. Em
dado momento histrico, elas se configuram de determinada maneira, constituindo certos
acontecimentos, e na relao com as prticas vizinhas, engendraro novos acontecimentos.
Desse modo, nas prticas o que interessa a raridade dos acontecimentos. Eles so raros,

15

pois no se repetem e possuem caractersticas muito especficas, sendo que a prtica deve
trazer luz o que h de raro em cada acontecimento histrico.
Se nos textos de 1974 e 1976 os conceitos desempenhavam a funo de elaborar novas
questes sobre os acontecimentos, no de 1978, com o estabelecimento da noo das prticas,
o historiador deve concentrar-se no que constitui o processo do fazer de cada acontecimento
histrico e no no que est feito, que so os objetos e conceitos encontrados prontos por ele.
Nesse via, as prticas apresentam-se como um mtodo de operacionalidade, o qual efetiva a
elaborao de um inventrio completo das diferenas na cincia histrica.
Vale notar que depois de Como se escreve a histria, Veyne no escreveu nenhuma
outra obra epistemolgica da mesma envergadura. O que se encontram so artigos ou textos
de pequena extenso, os quais, entretanto, trazem tona questes que obrigam o pesquisador
a se voltar para Como se escreve a histria, a fim de perceber suas mudanas de perspectivas
a respeito da escrita da histria; o reconhecimento de cientificidade, teoria e mtodo em
histria, implica uma nova leitura das noes de acontecimento, causalidade, intriga.
No primeiro captulo de nosso trabalho, Apresentando a epistemologia de Paul Veyne,
fizemos uma apresentao mais delongada dos textos de Veyne que o fundamentam.
Tentamos tanto demonstrar as transformaes ocorridas na epistemologia veyniana ao longo
de sua produo bibliogrfica sobre o tema, quanto perceber as implicaes dessas
transformaes na sua maneira de pensar a escrita da histria.
Sem a pretenso de abarcar todas as problemticas apresentadas no primeiro captulo,
no segundo, intitulado Dilogos e confrontos na epistemologia de Paul Veyne privilegiamos o
recorte de determinados aspectos da epistemologia veyniana. Nesse captulo, analisamos a
relao da epistemologia veyniana com o pensamento de Michel Foucault, atendo-nos a dois
livros de sua fase genealgica, que so Vigiar e Punir: nascimento da priso e Histria da
sexualidade: a vontade de saber. Adotamos esse procedimento com a finalidade de
demonstrar o significado das prticas em Foucault. Alm disso, discutimos a leitura que

16

Veyne faz do marxismo, concentrando-nos no conceito de luta de classes. Na terceira parte do

captulo, apontamos alguns pontos de debate entre a epistemologia veyniana e a
hermenutica.
No terceiro e ltimo captulo, Leituras de Paul Veyne: a recepo da epistemologia
veyniana na histria e na filosofia, apresentamos trs trabalhos produzidos sobre o
pensamento veyniano no Brasil. Tal apresentao permitir a percepo de que as leituras
sobre Veyne so feitas por filsofos que abordam sob diferentes prismas sua epistemologia.
Ainda neste captulo, apresentamos alguns comentrios pontuais feitos sobre a epistemologia
do autor estudado.
Nosso recorte que consiste uma apresentao da epistemologia veyniana, justifica-se
pela escassez de trabalhos referentes ao seu pensamento. Entretanto, no tivemos, em
momento algum, a pretenso de abarcar a totalidade de seu pensamento, pois tal tarefa se
mostra invivel, diante do elevado nmero de questes por ele levantadas. Deve-se observar
ainda como sendo nossa opo metodolgica no trabalhamos com seus textos de histria
antiga uma vez que tal empreendimento nos conduziria a outros rumos.
Quando tratamos da relao de Veyne com a filosofia, com a sociologia, com o
pensamento de Foucault, com o marxismo e com a hermenutica, temos como objetivo
mostrar que sua obra abre caminhos para esses debates, sempre conscientes das dificuldades e
riscos em lidar com temas de grande complexidade.

17

Captulo 1
Apresentando a epistemologia de Paul Veyne
Neste captulo apresentaremos os textos epistemolgicos de Paul Veyne com os quais
trabalharemos em nossa dissertao. Realizaremos essa apresentao conforme a ordem
cronolgica de escrita das obras, o que nos permitir destacar o desenvolvimento das
perspectivas epistemolgicas ocorridas entre uma e outra. Dividiremos a exposio dos textos
em tpicos, o que viabilizar uma melhor visualizao das alteraes e recorrncias que
permeiam esses textos.
No conjunto de suas obras selecionadas para este trabalho, Veyne discute questes
relativas ao uso das noes de conceitos, mtodos e teorias no campo da Histria. Debate,
ainda, princpios relacionados causalidade, compreenso, explicao e progressos do
conhecimento histrico, tendo como ponto de convergncia entre tais problemticas o
acontecimento e a narrativa histrica, a intriga, j que, para ele, todas essas problemticas so
relativas maneira de explicar os acontecimentos por meio do gnero narrativo.
Ao apresentarmos os textos de Veyne no pretendemos estabelecer uma linha de
continuidade ou evoluo de seu pensamento. Nosso objetivo , por meio de um recorte
indito, dar a conhecer ao leitor as reflexes de um historiador que transita por vrios campos
das cincias humanas, tais como a sociologia, a filosofia, a fim de refletir sobre problemas
relativos histria.
Por se tratar de uma apresentao dos textos de Veyne, no discutiremos, neste
captulo, suas reflexes com outros historiadores que se dedicam epistemologia da histria,
mas nos restringiremos apenas aos seus textos, uma vez que nossa finalidade a de esboar,
ainda que de forma resumida, os percursos veynianos ao longo dos textos de 1971, 1974,
1976 e 1978.
Passemos a eles, pois.

18

1.1. Como se escreve a histria, 1971.

Em Como se escreve a histria Veyne procura romper com os pensamentos histrico e
filosfico que pretendem dotar a histria de sentido, cientificidade e totalidade; para tanto, as
noes de acontecimento histrico, de compreenso histrica e progresso do conhecimento
histrico, so largamente desenvolvidas. Examinemos cada uma dessas problemticas.

1.1.1. Definio de acontecimento.

Dessa perspectiva, os acontecimentos humanos so o objeto da histria, sendo que
todo acontecimento individual e diferente, tanto pela temporalidade quanto pelas
caractersticas prprias que os fazem se destacar de um plano de uniformidade. Sendo assim,
mesmo que dois acontecimentos se repitam e sejam perfeitamente idnticos, o historiador ter
que narr-los individualmente.
A totalidade de um acontecimento nunca pode ser claramente definida pelo
historiador. Dispomos apenas de vestgios e indcios acontecimentais que nos chegam por
intermdio dos documentos. A histria no possui um geometral.
Um geometral nos possibilitaria ver um objeto em todas as suas dimenses. Por se
tratar de conhecimento lacunar, s podemos pensar os acontecimentos a partir do nosso ponto
de vista, que sempre parcial, incompleto e unilateral. Afirmar a existncia de um geometral
que explique a Guerra de 1914 nada mais que reunir vrios testemunhos, documentos,
relativos a essa guerra. Confirmando sua posio em relao a isso, veja-se a seguinte citao:

No fim de contas, parece que em histria existe um s e autntico geometral:

a Histria, a Histria total, a totalidade de tudo o que se passa. Mas esse
geometral no para ns: s Deus, se existe, que v uma pirmide sob todos
os ngulos ao mesmo tempo, deve poder contemplar a Histria como uma
mesma cidade olhada de diferentes lados (Veyne, 1984, p. 57).

No pode haver geometral em histria porque os fatos humanos se localizam no

sublunar. Este um conceito aristotlico usado por Veyne para definir o lugar onde os

19

acontecimentos emergem, no qual a histria se desenrola. Sublunar o mundo terrestre, em

que impera o acaso, a liberdade, as incertezas; por isso, os acontecimentos humanos no
podem ser determinados de antemo, a priori. O conceito de sublunar nas reflexes veynianas
serve tambm para contrastar os acontecimentos histricos com os acontecimentos estudados
pelas cincias fsicas que, por sua vez, se definem no plano celeste. O plano celeste [...] a
regio do determinismo, da lei, da cincia: os astros no nascem, no mudam e no morrem e
o seu movimento tem a periodicidade e a perfeio de um mecanismo de relojoaria;
enquanto no sublunar,
situado abaixo da lua, reina o devir e tudo a acontecimento [...] O homem
livre, o acaso existe, os acontecimentos tm causas cujo efeito permanece
duvidoso, o futuro incerto e o devir contingente [...] (Ibid. p. 43).

Ao destacarmos as diferenas entre o plano sublunar e o plano celeste, faz-se

necessrio discorrermos a respeito da relao entre histria e cincia. Ao estudar um
acontecimento, as cincias tm como objetivo encontrar uma lei por detrs dos fenmenos
que possa explic-los. Os fsicos analisam a queda de um raio procurando uma abstrao que
possa fornecer uma teoria sobre a queda dos raios. Para a histria, tal tarefa impossvel, pois
os acontecimentos histricos no se repetem e nenhuma lei pode abarcar a indeterminao
humana.
Sublinhando o carter sublunar dos acontecimentos humanos, Veyne critica as
filosofias que pretendem dotar a histria de sentido e totalidade. Fazer uma histria total
uma idia absurda. Nas palavras do autor,

A idia de Histria um limite inacessvel ou antes uma idia transcendental;

no se pode escrever esta histria, as historiografias que se crem totais
enganam sem saberem o leitor sobre a mercadoria e as filosofias da histria
so um absurdo que depende da iluso dogmtica, ou seriam antes um
absurdo se no fossem filosofia de uma histria de... entre outras, a histria
nacional. (Ibid., p. 39).

20

A tentativa de fazer uma histria dotada de sentido pode ser encontrada no

historicismo do sculo XIX, segundo Veyne. O historicismo procurou distinguir
acontecimentos histricos e acontecimentos sem histria, dentro de um quadro de referncias,
fora do qual nenhum raciocnio seria possvel. Ao se darem conta que tal distino no era
simples e que no poderiam responder a tal problema, a no ser por meio de abstraes, os
historicistas1 chegaram concluso de que a histria subjetiva, e que s possvel definir os
acontecimentos histricos conforme os valores a eles atribudos. O grande mrito do
historicismo foi o de [...] trazer luz as dificuldades da idia de Histria e os limites da
objetividade histrica [...] (Ibid., p. 45).

1.1.2. Elaborao de sries e composio da intriga.

O sentido dos acontecimentos histricos atribudo pela narrativa do historiador, por
um corte efetuado na realidade, que sempre arbitrrio. Para esclarecermos melhor esta idia,
pontuaremos a respeito de duas noes caras a Veyne: srie e intriga.
So as sries que compem a narrativa histrica, que pensada por Veyne por meio
da noo de intriga. A seriao dos acontecimentos permite ao historiador construir sua
intriga. O nmero de sries que o historiador pode criar indeterminado, dependendo da
histria que pretende narrar. Como no existe histria total e o historiador livre para fazer
os recortes que lhe interessam, um mesmo acontecimento pode entrar em outras sries, sendo,
portanto, infinito o nmero de sries que se pode criar.
O historiador decide quais fatos so importantes para sua intriga. Dessa forma, no
pode haver uma lei ou teoria sobre a criao das sries, pois cada historiador privilegiar os
acontecimentos que acredita serem os mais importantes para sua anlise: no existe uma
hierarquia de importncia entre os acontecimentos humanos. Eles s tm sentido dentro da
1

No temos referncias a quais historicistas Veyne se reporta. A nica referncia fornecida por Veyne um livro
sobre as origens do historicismo, de Friedrich. Meinecke, Die entstehung des historismus (s.d.) (Ibid., p. 44,
nota 12).

21

intriga, [...] porque no existe facto histrico elementar, tomo acontecimental. Se se deixa
de ver os acontecimentos nas suas intrigas, somos aspirados pelo turbilho do infinitesimal
(Ibid., p. 49)2.
Na medida em que nos propomos a escrever uma histria da Primeira Guerra
Mundial, por exemplo, podemos optar por compor nossa intriga a partir da seriao de
acontecimentos diplomticos; no obstante, outro historiador poder escrever essa mesma
histria, construindo sries que privilegiem acontecimentos polticos, sociais, econmicos,
ideolgicos, e assim por diante. Em outros termos, o nmero de sries a serem construdas
indeterminado, e um acontecimento que de grande relevncia em uma srie pode ocupar
uma posio apenas secundria nas sries de outra intriga.
Podemos, ento, perceber a importncia da noo de intriga para Veyne, sobretudo
quando afirma que O primeiro dever do historiador estabelecer a verdade e o segundo
fazer compreender a intriga: a histria tem uma crtica, mas no tem mtodo, pois no h
mtodo para compreender (Ibid., p.255). A noo de intriga no tem apenas o papel de nos
ajudar a pensar como se constri a narrativa histrica, mas pensar a prpria histria. Veyne
pretende, ao levantar o problema da intriga, romper com as idias de profundidade da histria,
histria geral e renovao do objeto histrico. Assim escreve o autor:

[...] De facto, o mundo sublunar no tem profundidades em lado nenhum,

somente muito complicado; ns atingimos certamente verdades, mas estas so
parciais ( uma das diferenas que separam a histria da cincia: esta ltima
atinge tambm verdades, mas so provisrias, como veremos mais adiante).
Dado que nenhum geometral lhe confere unidade, a distino entre as
histrias de... e a histria dita geral puramente convencional: a histria
geral no existe como actividade que atingiria resultados especficos; ela
limita-se a reunir histrias especiais sob uma mesma encadernao e a dosear
o nmero de pginas que atribuiremos a cada um segundo teorias pessoais ou
o gosto do pblico; trabalho de enciclopedista quando bem feito. (Ibid., p.
58).

Os conceitos de geometral e infinitesimal pertencem filosofia da matemtica, embora Veyne no explicite

nada a respeito dessa apropriao.

22

Quanto renovao do objeto histrico, h sempre uma remisso s origens. Tal

renovao consistiria na descoberta de acontecimentos mais importantes que outros, de
maneira a possibilitar ao historiador apreender as origens do objeto em anlise ao trabalhar
com esses acontecimentos significativos. Veyne exemplifica o estudo das origens com a
morte de Jesus. Segundo ele, a morte de Jesus simplesmente anedtica: a paixo de Cristo
s tem sentido com o cristianismo, que transforma esse acontecimento anedtico em um
acontecimento fundamental, essencial.
[...] Um historiador que tivesse morrido em fins do reinado de Tibrio no
teria, sem dvida, falado muito da paixo de Cristo: a nica intriga onde ele a
podia fazer entrar era a agitao poltica e religiosa do povo judeu, onde
Cristo desempenhou o seu papel, e desempenha ainda para ns, um papel de
simples figurante: na histria do cristianismo que Cristo tem papel de
relevo. O significado da sua paixo no mudou com o tempo, somos ns que
mudamos de intriga quando passamos da histria judaica do cristianismo;
tudo histria, mas s existem histrias parciais. (Ibid., p. 59).

Outra idia importante na reflexo veyniana ligada intriga a noo do noacontecimental. Na medida em que se multiplicam as intrigas e as sries, o historiador pode
ampliar seu questionrio em relao aos documentos. E por meio da elaborao de novas
questes e da busca de respostas que se pode chegar ao no-acontecimental. O noacontecimental aquela parte do acontecimento que ainda no havia sido pensada e estudada,
como, por exemplo, as mentalidades, a loucura, os solos. Quando fazemos histria noacontecimental no sabemos quais so os limites, at onde podemos chegar na explorao
desses novos problemas levantados, cabendo ao historiador recort-los e inseri-los na intriga.
Descobrir o no-acontecimental significa tomar conscincia de coisas que rodeavam
os acontecimentos e que eram apenas vagamente sentidas, usando a expresso de Veyne. Com
o no-acontecimental abole-se tambm a idia de profundidade, de renovao do objeto
histrico, pois, descobrir o no-acontecimental, significa passarmos a conhecer outras
caractersticas e causas que compem um acontecimento e tambm outros acontecimentos.

23

1.1.3. Causalidade e retrodico histricas.

As causas so os diversos episdios da intriga; uma causa um acontecimento entre
outros. Ao explicitarmos as causas da Revoluo Francesa, enfatizamos os acontecimentos
que antecederam a 1789, afirma Veyne. As causas, assim como os acontecimentos, no so
plenamente determinveis, e no se pode dizer quais seriam as mais importantes de se levar
em conta na composio da intriga.
Nesse sentido, Veyne estabelece crticas idia de causalidade em Charles
Seignobos3, e o faz por duas razes. A primeira diz respeito aos recortes que podem ser
efetuados na intriga para se explicar as causas. Nessa linha, todas as causas so vlidas e
impossvel avaliar as principais; dessa maneira, elas podem ser recortadas em blocos dentro
de uma intriga, e cada uma delas encontraria uma infinidade de outras que remeteriam s
origens dos tempos. Acrescente-se a isso o fato de que, assim que fizer uma opo por trilhar
esse caminho, o historiador tender a cair no no-acontecimental. Uma segunda razo, seria a
procura da explicao das causas. Para Seignobos, assim como para Taine4, o historiador
comea selecionando os fatos e em seguida procura as causas que devem ser encontradas; isto
seria contraditrio ao trabalho do estudioso, pois [...] o historiador se assemelha mais ao
jornalista do que ao detetive. Mas o detetive o bom historiador? Certamente, mas ao
impossvel ningum se agarra [...] (Ibid., p. 120) Se os documentos no so suficientes para
explicar as causas, o historiador no ser menos historiador por isso. Tudo o que ele puder
descobrir satisfatrio, pois no percebemos as lacunas causais espontaneamente, ou melhor,
se a percebemos uma questo a mais a ser estabelecida.

3
4

Charles Seignobos (1854-1942).

Charles Seignobos e Hippolyte Taine (1828-1893), foram filsofos exponenciais do pensamento positivista
francs. A importncia das reflexes desses filsofos so de grande importncia no somente no campo da
filosofia; suas reflexes sobre histria so fundamentais para se pensar como se desenvolveu uma crtica
histrica em termos positivistas. Veyne no comenta esses filsofos a partir de suas obras, mas por meio das
crticas de Raymond Aron sobre as perspectivas tericas de ambos os pensadores (Cf. Veyne, 1984, p. 121,
nota 3).

24

O historiador no deve se preocupar em encontrar as causas que seriam fundamentais ao

compor uma intriga, seja ela de histria poltica, econmica, social, cultural; todas as causas
so vlidas, pois no mundo sublunar predomina o acaso e a liberdade, e depende de cada
historiador escolher quais os acasos que merecem figurar numa intriga. Nesse processo, o
historiador do no-acontecimental poder se defrontar com outros acasos e liberdades e no se
deter neles, pois trataria a da descoberta de outros acontecimentos (Ibid., p. 120-122).
De acordo com Veyne, ao analisarmos as causas, necessrio que tenhamos clareza que
os acontecimentos sublunares abrangem trs condies: a) o acaso: o incidente, a ocasio, que
podemos nomear de causas superficiais; b) as causas: condies ou dados materiais, que
chamamos de causas materiais; e c) a liberdade: a deliberao, que denominamos causas
finais.
[...] Cada homem ao nascer encontra dados objetivos que so o mundo como
ele existe e que fazem dele um proletrio ou um capitalista; para os seus fins,
esse homem utiliza esses dados como causas materiais, ele sindicaliza-se ou
fura as greves, investe seu capital ou come-o, do mesmo modo que o escultor
utiliza um bloco de mrmore para fazer um deus, uma mesa ou um alguidar;
finalmente, h o acaso, o nariz de Clepatra, ou o grande homem. Se se insiste
sobre o acaso, teremos as concepes clssicas da histria como duma pea de
teatro onde a Fortuna se diverte a transformar os nossos planos; se se insiste
sobre a causa final, cai-se na concepo idealista da histria: em Droysen, por
exemplo, a idia, formulada em termos pseudo-hegelianos, que em ltima
anlise o passado se explica pelas foras ou ideias morais (Ibid., p. 125).

O historiador no deve recortar apenas um aspecto de determinada causa, como ocorre

com o materialismo marxista, para o qual as causas materiais so primordiais. Para Veyne,
[...] o marxismo nasceu dum sentimento muito vivo da resistncia que o real oferece nossa
vontade, da lentido da histria, que ele procura explicar pela palavra matria [...] (Ibid., p.
127). O determinismo marxista, na medida em que afirma a preponderncia da infraestrutura
em relao superestrutura num movimento dialtico, gera uma perplexidade, porque, mesmo
que as condies materiais tenham um grande peso para a realidade, existem ainda os
homens, os quais tm uma mentalidade de sua prpria condio. Dessa forma, o materialismo,
por si s, no suficiente para fornecer uma explicao que abranja toda a causalidade

25

sublunar. Uma vez que a lentido da histria e a resistncia do real no vm somente das
condies materiais; [...] cada homem, por rotao dos papis, toma para com os outros a
atitude que corresponde a uma impossibilidade da qual os outros homens so, por sua vez, os
autores; cada um impotente enquanto os outros no se agitam com ele [...] (Ibid., p. 128).
De acordo com Veyne, se o historiador escolhe as causas finais como importantes,
sendo que ele estudar as mentalidade e a tradio (Ibid., p. 128-130). No entanto, essas duas
formas de explicar no podem chegar a resultados satisfatrios e completos. Sigamos um
exemplo de Veyne, quando este se pergunta porque existiu o evergetismo5 na Atenas
helenstica e no na Florena do sculo XV? Podemos dizer que isto se deve mentalidade ou
tradio, o que, entretanto, no suficiente para explicar as causas do evergetismo. Deve-se,
ento, procurar a existncia de micro-climas mentais, j que existem diferenas
significativas dentro de um espao que pode ser dividido em vrias partes. Poderamos, ento,
tentar fazer um inventrio completo das causas. Mas Veyne alerta para o fato de que tal
mtodo impraticvel, devido impossibilidade de se explicitar todas as causas, que, muitas
vezes, esto perdidas nos micro-climas mentais de Florena e Atenas, alm do fato de os
documentos no permitirem que as encontremos. Somente os contemporneos poderiam nos
possibilitar pensar esses micro-climas, pois, mesmo que no soubessem explic-los melhor do
que ns, eles teriam a vantagem de poderem ser mais categricos em afirmar as possibilidades
ou impossibilidades de como agir. Se afirmssemos as pessoas so assim, identificaramos
um fato de mentalidade; se declarssemos, a proposta seria contrria a todos os costumes,
no se teria nunca visto algo de semelhante, autenticaramos um fato de tradio (Ibid., p.
130); entretanto, teramos apenas classificado um acontecimento, faltaria ainda conhecer as
causas constitutivas desse acontecimento.

O evergetismo era uma forma de, na Antiguidade, os cidados ricos distriburem bens entre os pobres e
construrem obras pblicas em seu nome. Veyne define duas formas de evergetismo: o helnico e o romano.
Nas [...] cidades helensticas, eles [os ricos notveis] consagravam cidade o seu tempo e o seu dinheiro,
ofereciam-lhe edifcios, punham a sua influncia a servio dela; em Roma, davam plebe espetculos e
festins, como convinha a chefes paternais [...] (Veyne, 1984, p. 245).

26

Restam ainda as causas profundas e as causas superficiais. As profundas, para Veyne,

podem ser tomadas em dois sentidos. No primeiro deles, so consideradas profundas aquelas
de difcil conhecimento, e que s aparecem no final de uma explicao; em seguida, podem
ser tambm aquelas que resumem toda uma intriga: o mesmo que afirmar, por exemplo, que
as causas da Primeira Guerra Mundial foram puramente diplomticas ou essencialmente
psicolgicas.
Por fim, vejamos as causas superficiais. So aquelas em que h uma certa distncia,
uma dificuldade de percepo, entre seus efeitos e seus custos; para perceb-los necessria
uma anlise de
[...] toda uma estrutura de aco determinada e cuja significao estratgica:
preciso conhecer e julgar como estratega uma situao singular para poder
dizer: este incidente bastou para atiar fogo plvora, este acaso bastou
para bloquear tudo ou ainda uma medida de polcia to simples ps
eficazmente fim desordem (Ibid., p. 131).

Ainda na questo da causalidade em histria, Veyne introduz a idia de retrodico. O

termo tomado de emprstimo da teoria das probabilidades, sendo que a questo que se
estabelece diz respeito possibilidade de determinarmos as chances de que um acontecimento
se efetive e assim obtermos uma explicao de suas causas. Nenhuma resposta ser suficiente
quando se trata de causas sublunares. Por sua vez, a retrodico poder apenas nos ajudar a
fazer mais perguntas sobre as causas e revelar algo de no-acontecimental. Cabe ressaltar aqui
que, com a retrodico, abre-se espao para a questo da explicao em histria, problema
que trataremos logo em seguida.
Tomemos a seguinte proposio que Veyne utiliza como exemplo de causalidade e
retrodico: Luis XIV tornou-se impopular porque os impostos eram demasiado pesados
(Ibid., p. 180). Existem dois significados nesta afirmao: o primeiro, o aumento dos impostos
foi a causa da impopularidade do rei; o segundo, apenas o conhecimento de que os impostos
eram pesados e que o rei se tornou impopular. No primeiro caso, conta-se uma intriga que foi

27

lida nos documentos; no segundo, faz-se uma retrodico: remete a impopularidade do rei a
uma causa presumida, a uma hiptese explicativa.
No caso supracitado no podemos formular uma lei que defina que todo imposto torna
o rei impopular; podemos apenas planejar as causas possveis de um acontecimento, pois,
[...] os acontecimentos tm causas, as causas nem sempre tm conseqncias, por fim as
oportunidades de acontecer que tm os diversos acontecimentos so desiguais. Pode-se
mesmo aperfeioar e distinguir risco, incerteza e desconhecido [...] (Ibid., p. 183).
O alcance da retrodico sempre limitado, porque o que concebemos como causa de
um acontecimento um recorte possvel dentro de um processo muito mais amplo e do qual
no temos uma dimenso total, dado que percebemos as coisas de forma confusa, global e
unilateral.
A melhor maneira de trabalharmos com a retrodico a partir da construo de sries
causais (Ibid., p. 180-181). Essa seriao no consiste em encontrar uma constncia na qual os
efeitos seguem as causas, mas em pensar numa seriao de acontecimentos que possibilite ao
historiador refletir sobre as causas a partir dos costumes, das convenes, do cotidiano, que
so partes da realidade histrica. Dessa forma, mesmo que de maneira provisria, o
historiador passa a dispor de um certo nmero de questes e sries a serem elaboradas,
somadas s possveis relaes entre as causas. Do ponto de vista de Veyne, o ser humano no
age por puro capricho - o que tornaria a retrodico impossvel devido infinidade do nmero
de causas - mas age conforme os costumes e hbitos de sua poca, o que torna o nmero das
causas mais limitado, permitindo-nos, assim, elaborar uma seriao das causas possveis. Mas
algumas dimenses da essncia humana se prestam de forma bastante precria seriao,
como, por exemplo, a loucura, a excentricidade, a bomia, a arte, a inventividade. Mas estas
coisas nem sempre se repetem. A questo saber onde localizar a repetio nos
acontecimentos estudados; dessa maneira, [...] Uma das tarefas de uma futura crtica
histrica seria elaborar uma casustica da retrodico [...] (Ibid., p. 189).

28

1.1.4. Compreenso e explicao histricas: o uso de teorias, tipos, conceitos e mtodo

histricos.
Vimos at aqui quais so os caminhos trilhados pelo historiador para construir sua
intriga, suas sries, os acontecimentos que sero privilegiados e maneiras de pensar a
causalidade; faz-se necessrio, a partir de agora, discutirmos o uso de teorias, tipos, mtodo e
conceito histricos.
Para Veyne, a histria no escrita por abstraes e formular teorias fazer abstrao.
As cincias podem formular teorias, pois esto interessadas em encontrar por detrs da
repetio dos fenmenos uma abstrao que pode ser transformada em lei de explicao. Em
histria, que estudo dos acontecimentos sublunares, no possvel formular teorias, leis,
tipos ou conceitos gerais que expliquem a totalidade da ao humana (Ibid., p. 150).
Quanto ao mtodo, este permitiria articularmos as teorias, os tipos e os conceitos
dentro de um quadro de referncias explicativo. Destarte, por ser estudo de causas sublunares,
o mtodo o resultado da experincia do historiador em lidar com a histria: [...] A
experincia histrica , portanto, composta por tudo o que um historiador pode aprender
esquerda e direita na sua vida, leituras e convivncias [...] (p.193). Mais ainda:
A histria no tem mtodo, dado que no pode formular a sua experincia sob
forma de definies, de leis e regras. A discusso das diferentes experincias
pessoais , portanto, sempre indirecta; com o tempo, as aprendizagens
comunicam-se e o acordo acaba por se fazer, maneira duma opinio que
acaba por se fazer impor, mas no duma regra que se estabelece (Ibid.,
p.195).

No que concerne tipologia, o historiador, diferentemente do naturalista, do mdico

ou do fsico, pouco proveito pode extrair das tipologias. Se nos propomos a estudar o
despotismo esclarecido, por exemplo, precisamos definir que forma de despotismo essa,
alm de detalhar suas particularidades. O tipo no se encontra dado, construdo, e essa
construo realizada segundo cada historiador, usando critrios diferentes. Como escreve
Veyne:

29

[...] Mas enfim nem tudo tpico, os acontecimentos no se reproduzem por

espcies, como as plantas, uma tipologia s seria completa se a sua
compreenso fosse muito fraca e se ela se reduzisse a um inventrio do lxico
histrico [...] (Ibid., p. 153).

Veremos a seguir que os conceitos so importantes no apenas para a compreenso

histrica, mas tambm para a discusso a respeito do progresso em histria. Mas antes de
tratarmos do progresso em histria, exporemos alguns aspectos da explicao em histria.
Para Veyne, em histria, existe apenas compreenso e no explicao; esta ltima s
possvel no campo das cincias, que trabalha com leis, regras, abstraes. O campo de estudo
em questo constitui uma narrativa de acontecimentos, sendo que, nesta rea, explicar
significa explicitar mais, compreender melhor. Aventar para uma nova causa de um
acontecimento no explic-lo, mas sim conduzir mais adiante a compreenso que temos
desse acontecimento, j que sempre se pode narrar um acontecimento de um ngulo diferente.
Se os acontecimentos histricos se encaixassem numa lei, numa tipologia, que pudesse definilo por completo, ento poderamos explic-los, como a fsica explica os acontecimentos da
natureza (Ibid., p. 155-156).
So os conceitos que permitem ao historiador ampliar seu questionrio e sua cultura.
De modo que [...] o nico verdadeiro problema o dos conceitos em histria [...] (Ibid., p.
160). Com eles podemos discernir e compreender melhor as mudanas histricas. Tomemos
como exemplo o conceito de guerra. Ao analisarmos a palavra guerra veremos que nenhum
evento igual ao outro, o que indica as especificidades dos acontecimentos abarcados pelo
conceito. O perigo em histria o uso de conceitos classificadores, que teriam um uso geral e
anacrnico (Ibid., 169-171). Para evitarmos tal perigo, [...] A verdadeira soluo seria uma
historicizao completa de todos os conceitos [...] (Ibid., p. 174).

30

1.1.5. Os progressos em histria: distino entre histria e cincia.

Quais seriam as vantagens que a histria poderia obter se passasse a considerar a
narrativa histrica um esboo de explicao cientfica? Na perspectiva da leitura de
Stegmller6, realizada por Veyne, no teramos muito a ganhar. Se, mais freqentemente, a
tendncia dos esboos de explicao cientfica a de que estes sejam substitudos e no
completados, ento tudo o que os homens pensaram desde sempre pode ser considerado
esboo de explicao cientfica (Ibid., p. 200-202); entretanto, o abismo existente entre a
explicao histrica7 e a cientfica consiste no fato de que para se passar de uma outra
preciso haver uma adequao da histria aos critrios cientficos de anlise. Tal adequao
mostra-se invivel para a histria, uma vez que no podemos formular leis cientficas dos
acontecimentos sublunares.
[...] Eis-nos agora preparados para mostrar que a explicao histrica no
um esboo de explicao cientfica ainda imperfeita e de dizer porque a
histria no se transformar nunca numa cincia: ela est presa explicao
causal de onde parte; mesmo que as cincias humanas descobrissem amanh
inmeras leis, a histria no seria, no entanto, transformada, ela permaneceria
o que (Ibid., p. 204-205).

Aps apresentarmos alguns elementos a respeito da compreenso histrica e das

dificuldades da histria se tornar uma cincia, trataremos a partir deste ponto do progresso do
conhecimento histrico.
Da mesma maneira que a histria no possui teoria, tipos, ela tambm no possui
mtodo. Entretanto, no suponhamos que, falta de mtodo, qualquer pessoa possa forjar-se
historiador sem preparo prvio: ela possui uma cultura (Ibid., p. 255-256).
Essa cultura histrica se alarga com o passar do tempo, com o prolongamento do
nmero de questes que colocamos aos documentos e com a conceituao. Atualmente
podemos formular questes sobre a Guerra do Peloponeso que no eram possveis a

6
7

STEGMLLER, Wolfgang. (apud Veyne, 1984, p. 181, nota 2).

Note que Veyne usa a expresso explicao histria quanto passa a tratar da histria como esboo de
explicao cientfica.

31

Tucdides; todavia, isso no significa que saberemos melhor do que Tucdides o que fora essa
guerra. Como declara Veyne:
A formao do pensamento histrico consiste no seguinte: a inteligncia da
histria enriqueceu-se desde os gregos at ns; no porque conheamos os
princpios ou os fins dos acontecimentos humanos, mas adquirimos desses
acontecimentos uma casustica bastante mais rica desses acontecimentos. Este
o nico progresso de que a historiografia susceptvel. (Ibid., p. 255)

O enriquecimento da viso acerca do passado s possvel com a criao de novos

conceitos. Dispomos de alguns que S. Toms ou Tucdides no tinham acesso em suas pocas,
tais como:
[...] classes sociais, modos de vida, mentalidades, atitudes econmicas,
racionalismo, paternalismo, conspicuous consumption, ligao da riqueza com
o prestgio e o poder, conflitos, mobilidade social por curto-circuito, nobreza
da cidade e do campo, riqueza mobilizvel, riqueza imobilizada, procura da
segurana, dinastias burguesas [...] (Ibid., p. 256).

Ao prolongamento do questionrio do historiador, Veyne d o nome de tpica ou

topoi. A tpica, se no permite descobrir uma nova perspectiva sobre os acontecimentos, ao
menos possibilita percebermos a acumulao de um conhecimento maior do passado, pois, o
[...] enriquecimento de lugares o nico progresso que o conhecimento histrico pode fazer
[...] (Ibid., p. 270). Dessa maneira, quando trabalhamos com determinados acontecimentos j
temos estabelecida uma lista de questes levantadas e, a partir da, sabemos quais delas so
pertinentes e, assim, forjar novos conceitos, novas intrigas, perceber o no-acontecimental. Na
pena do autor:
O enriquecimento secular do pensamento histrico faz-se atravs de uma luta
contra a nossa tendncia natural para banalizar o passado. Traduz-se por um
aumento do nmero de conceitos de que dispe o historiador, e, por
conseguinte, por um prolongamento da lista de questes que saber colocar
aos seus documentos [...] (Ibid., p. 260).

Seguindo o exemplo de Veyne, vejamos como se opera com uma tpica das
sociedades pr-industriais. Para estudar as sociedades pr-industriais, o historiador dispe de
uma tpica, na qual poder enumerar, a priori, um certo nmero de questes e interrogar-se a
respeito da presena ou ausncia de certas particularidades: de um lado, a perspectiva de

32

progresso, a forma de governo, os produtos artesanais, os ofcios, a agricultura; por outro

lado, outras tpicas so mais difceis de serem formuladas: definir a existncia e importncia
das cidades, a mobilidade social, a vida poltica entre pequenos grupos; essa dificuldade
resulta da falta de documentos, de conceitos que nos permitam ter uma dimenso mais
apropriada dessas sociedades.
A tpica no deve ser concebida como uma tipologia, que reuniria as intrigas e os
conceitos, [...] os topoi no so para reunir, mas para separar [...] (Ibid., p. 264). Se nos
propomos estudar a Revoluo de 1917, dispomos de uma tpica sobre o conceito de
Revoluo, o que nos ajudar a entender melhor como esse conceito se modifica e se amplia
ao longo da histria; todavia, ela no nos explicar o que fora a Revoluo de 1917. Os
conceitos no podem ser transportados de um perodo a outro sem que sejam levadas em
conta as transformaes histricas, pois, caso se faa uso dos conceitos sem atentar para suas
mudanas e acontecimentos envolvidos por eles em cada momento histrico, estabelecer-se-,
ento, o anacronismo histrico, justamente um dos elementos que se procura evitar quando se
formula uma tpica. A tpica, [...] Longe de desembocar numa cincia ou numa tipologia,
no deixa de confirmar que o homem matria varivel sobre a qual no se pode fazer um
juzo definitivo [...] (Ibid., p. 270).
A histria pode elaborar conceitos e tpicas que permitem um acmulo de cultura
historiogrfica e uma percepo mais refinada da originalidade dos acontecimentos (que seria
a nica forma de progresso possvel em histria), mas continua a ser descrio sem mtodo e
prestando-se mal a uma formalizao cientfica. Essa formalizao no apenas a das
cincias da natureza, como a fsica ou a qumica, mas tambm a das cincias dos homens, isto
, as cincias humanas.

33

1.1.6. Histria e cincias humanas: economia e sociologia.

Trataremos doravante das relaes que podem ser estabelecidas entre as cincias
humanas e a histria.
[...] vamos, portanto, mostrar em que que a histria no uma cincia; mas,
como uma cincia do homem existe ao fim e ao cabo, veremos tambm quais
as relaes que a histria pode manter com aquela; para isso, bastar-nos- em
primeiro lugar tomar partido sobre o estado actual das cincias humanas (Ibid.,
p. 282).

As cincias humanas resultam de tpicas extradas da anlise do vivido, do sublunar.

A cincia e a histria, o vivido e o formal, so domnios co-extensivos do conhecer, e dois
conhecimentos justapostos do ser, da natureza e do homem. As cincias humanas se
encontram atualmente no mesmo estgio em que se encontrava a fsica de Galileu. Muitas
objees devem ter sido postas fsica de Galileu, que no era uma evidncia, uma vez que
havia a possibilidade de ela revelar-se falsa, assim como acontece nas cincias humanas na
atualidade (Ibid., p. 284-287).
A evoluo das cincias demonstra que as objees de princpio, em nome da
exigncia de que um objeto fosse explicado de acordo com a verdadeira natureza das coisas,
conforme sua essncia, eram sintomas de uma metodologia ainda arcaica. [...] O erro eterno
acreditar que a cincia o duplo do vivido e nos cabe a ns reproduzir, sob uma verso
melhorada [...] (Ibid., p. 289). Esse erro ter pesado nos primrdios da fsica e ainda pesa nas
cincias humanas.
A cincia, tanto as fsicas como as humanas, prima por formalizaes, cujo objetivo
permitir uma melhor compreenso dos fenmenos da realidade. As cincias escolhem seus
objetos, elas no explicam todos os existentes, enquanto que, na histria, no se podem
separar os objetos: aqueles acontecimentos pertinentes e essenciais para serem recortados e
formalizados. Veyne toma como exemplos a cincia econmica e, mais demoradamente, a
sociologia. Vejamos cada uma delas.

34

A economia trabalha com teorias cientficas, pois recorta os seus objetos por meio de
abstraes que lhe permitem fazer dedues da anlise do valor, da repartio das riquezas,
dos preos e dos lucros. Dessa forma, a teoria econmica [...] um instrumento de anlise e
de interveno: quer o homem seja racional quer no, ela explica o que acontecer e porqu
[...] (Ibid., p. 295). O historiador tem pouco a esperar dessas teorias que se interessam apenas
pelos aspectos econmicos do vivido; elas tm o valor de uma tpica:
Se s transpomos seguramente o que podemos deduzir, a quantidade de
cincia econmica da qual os historiadores podem se servir de modo seguro
reduzir-se-ia como pele encarquilhada; este empobrecimento considervel o
preo de anacronismos que evitamos [...] (Ibid., p. 305).

Nota-se, ento, que o alcance das teorias econmicas para histria limitado.
Apresentaremos em seguida a leitura realizada por Veyne acerca das relaes a serem
estabelecidas entre histria e sociologia.
Segundo o autor, a sociologia pretende ser cientfica, procura encontrar uma ordem
dos fatos na qual alguns comandariam outros; essa sociologia seria explicativa e no
descritiva. Nessa linha, a histria passaria a ser somente a aplicao das teorias sociolgicas.
O problema, argumenta Veyne, que [...] o que fazemos nos nossos dias sob a designao de
sociologia no uma cincia; , quer uma descrio, uma histria sem esse nome, quer uma
tpica da histria ou fraseologia [...] (Ibid., p. 319).
Mesmo que a sociologia no tenha um objeto e um mtodo que abranja e explique as
causas dos acontecimentos, ainda que Veyne considere que o que se faz sob o nome de
sociologia no passe de uma filosofia poltica, uma histria das civilizaes contemporneas
ou um gnero literrio sedutor (Ibid., p. 322), ela pode auxiliar o historiador em seu trabalho.
Na definio do erudito,
[...] A sociologia uma cincia que queria ser, mas da qual a primeira linha
no foi ainda escrita e cujo balano cientfico completamente nulo; ela no
revelou nada que no se soubesse j: nenhuma anatomia da sociedade,

35

nenhuma relao causal que o bom senso no conhecesse [...] (Ibid., p. 326327).

Apresentam-se ento as seguintes questes: Como a sociologia pode auxiliar o

historiador em seu trabalho? Quais seriam as contribuies que esse profissional pode esperar
da sociologia?
Se o estudioso percebe que um bom livro de sociologia no passa de um bom livro de
histria, e, ainda, se considera tambm que suas leis e teorias so tpicas, da a sua
utilidade para o historiador pensar o no-acontecimental, ampliar o seu questionrio e traar
outras intrigas; isso possibilita tambm que a histria seja histria comparada e histria
completa. Mas, para tanto, a histria deve livrar-se de duas convenes presentes desde
Herdoto.
[...] A primeira conveno queria que no existisse histria seno do passado,
do que se perde se no conservarmos a recordao; o conhecimento do
presente pareceria pelo contrrio evidente. A segunda queria que a histria
contasse a vida passada de uma nao, se centrasse sobre a individualidade
singular daquela e se instalasse num continuum espcio-temporal: histria
grega, histria de Frana, histria do sculo XVI; no se pensou que era
igualmente legtimo recortar a matria histrica em itens: a cidade atravs dos
sculos, o milenarismo atravs dos tempos, paz e guerra entre as naes (Ibid.,
p. 334)

Livrar-se da primeira conveno significa abolir a oposio que se faz entre o passado
e o presente. Dessa forma, o historiador est mais livre para trabalhar com os conceitos
criados pela sociologia, a fim de estudar o presente, ciente, bvio, que os conceitos no so
invariveis, ou seja, no podem ser transportados para histria sem os riscos do anacronismo:
eles funcionam como tpica.
Quanto segunda conveno, trata-se de fazer uma histria que no seja a do
continuum. Por continuum entende-se uma histria linear, sem rupturas, em que os
acontecimentos s seriam compreendidos se partssemos da anlise de suas origens histricas,
que datam de perodos sempre muito remotos. Abandonando o continuum histrico e situando

36

sua pesquisa na temporalidade do acontecimento, o historiador poder escrever uma histria

comparada e completa. Essas formas de pensar e escrever a histria

[...] No so disciplinas novas que devem substituir as histrias tradicionais;

elas vm juntar-se a estas, para formar uma histria finalmente completa, uma
histria que acabou por se afastar do continuum, que d a si mesma uma
inteira liberdade na escolha da intriga e para a qual as unidades de tempo e de
lugar, histria de um sculo ou de um povo, no so mais do que uma
delimitao possvel entre outras. Vimo-lo mais atrs, o tempo no essencial
histria, somente a especificidade o ; o respeito das unidades, a ligao
singularidade espcio-temporal, a ltima sobrevivncia das origens da
histria como conservatrio das recordaes nacionais ou dinsticas [...]
(Ibid., p. 335-336).

A histria comparada no tem como prioridade descrever os fatos que se apresentam

delimitados dentro de um espao de tempo e de lugar, mas sim aqueles que se assemelham
entre si. Isso significa colocar os acontecimentos estudados numa srie com o intuito de
compreender o que h de especfico em cada um deles. [...] Somente a histria comparada
permite escapar ptica das fontes e explicitar o no-acontecimental (Ibid., p. 338). Se a
ateno do historiador no est mais voltada para as unidades, sua prioridade passa a ser a
composio da intriga. [...] Com efeito, se as unidades de tempo e lugar so abolidas, a
unidade da intriga torna-se o essencial; ora, raro que as delimitaes tradicionais forneam
intrigas coerentes e interessantes [...] (Ibid., p. 339).
Se a preocupao do historiador no est mais vinculada ordem cronolgica dos
acontecimentos, mas sim para as sries e intrigas, sua liberdade de criar novos itinerrios
permite o estabelecimento de novas tcnicas de anlise dos acontecimentos, por meio de
intrigas que podem ser traadas das mais diversas maneiras. [...] Essa histria em liberdade,
desembaraada dos seus limites convencionais, uma histria completa (Ibid., p. 339).
Na medida em que o historiador passa a fazer histria comparada, que pode se tornar
completa, ele ter absorvido aquela que a maior contribuio da sociologia histria: a
produo de conceitos. A ampliao e liberao do trabalho do historiador [...] torna intil a

37

sociologia [...] (ibid.). Diferentemente do socilogo, o historiador no tem como prioridade

criar conceitos que seriam uma chave de explicao, mas sim utilizar os conceitos para fazer
uma histria comparada, para compor novas sries; os conceitos s passam a ter sentido
quando confrontados com a realidade histrica.
Veyne afirma que na obra de Max Weber que se pode encontrar uma histria
completa, onde se efetivam as contribuies da sociologia para a histria.
A obra de Weber que, sendo sociologia em compreenso, procura
estabelecer leis , na verdade, histria; ela deve o seu aspecto falsamente
sistemtico ao facto de ser uma histria comparada subordinada a uma tpica;
ela aproxima e classifica os casos particulares de um mesmo tipo de
acontecimento atravs dos sculos [...] (Ibid., p. 341).

Segundo Veyne, em seu estudo comparativo, Weber rene e classifica tipos de

acontecimentos particulares, em que se percebem algumas caractersticas que se repetem ao
longo do tempo, estabelecendo, portanto, um conjunto de variveis em sua descrio
histrica. Esse estudo comparativo que atenta para as variaes que diferenciam ou
aproximam os acontecimentos histricos, permitiu a Weber levantar questes ainda no
ventiladas pelos historiadores. No que tange relao entre histria e sociologia no
pensamento weberiano, Veyne assevera:
[...] a sociologia de Weber de facto uma histria sob uma forma mais geral e
mais sumria. Para ele, a sociologia no podia ser mais do que uma histria
desse gnero, visto que a seus olhos as coisas humanas no podiam ter leis
universais e s davam origem a proposies histricas, s quais ele s
recusava o epteto de histricas por serem comparativas e noacontecimentais. Eram para ele sociologia, cincia, porque podia haver a
outra cincia do homem [...] (Ibid., p. 342).

Como afirmamos acima, na obra de Max Weber que Veyne encontra uma histria
comparada, completa, conceitual, no-acontecimental, que no se limita s idias fornecidas
pelas fontes, na qual ficam claras as colaboraes possveis entre histria e sociologia. Em
suma, essa histria sob uma forma mais geral e mais sumria, que no se limita a uma
descrio dos documentos e rompe com as convenes do gnero, uma forma de pensar e

38

escrever a histria que possibilita ao historiador reavaliar os principais problemas da escrita

da histria. Paul Veyne finaliza sua obra Como se escreve a histria, nos seguintes termos:
Chega um momento, na evoluo das idias, em que velhos problemas so no
fundo liquidados, mesmo se se continua a falar deles por hbito. Continuamos
realmente a falar da decomposio do objecto histrico, a conjurar o fantasma
de uma concepo cientista da histria, a recear o espectro do relativismo
historicista e mesmo a perguntar se verdadeiramente a histria tem um
sentido, mas visivelmente a convico j no existe, quer porque essas idias
tenham sido adquiridas (como a decomposio do facto histrico e no
cientfico da histria), quer porque elas estejam ultrapassadas ou
transformadas num assunto de crena ideolgica ou religiosa. Dois novos
problemas, em contrapartida, se tornaram centrais, que se colocam a um nvel
bastante mais humilde: a histria o que fazem os documentos, a histria o
que fazem dela, sem ns sabermos, as convenes do gnero (Ibid., p. 343).

1.2. A histria conceitual, 1974.

Em A histria conceitual, observamos que Veyne altera algumas de suas perspectivas
epistemolgicas acerca da histria. Nesse trabalho, Veyne encontrar na sociologia mais do
que uma simples fraseologia ou histria sem esse nome, e, segundo ele, ser na produo de
conceitos que se concentram as principais contribuies mtuas entre sociologia e histria.
Ser, pois, com a produo de conceitos que se observaro mudanas referentes ao estatuto de
cientificidade em histria, uma vez que o autor afirma que a histria possui ncleos de
cientificidade.
Nesse texto, a ateno de Veyne est voltada para uma histria conceitual que se afaste
do meramente factual atravs da conceituao dos acontecimentos histricos. Temos como
conseqncia desse procedimento o estabelecimento de ncleos de cientificidade na histria.
Isso ocorre porque a histria no pode ser uma cincia no sentido estrito do termo: [...] no
possvel a existncia de uma cincia da histria, pois o devir histrico no comporta um
primeiro motor [...] (Veyne, 1976, p. 64).
O devir histrico no pode ser conhecido sem o esforo de conceituao, pois no
temos um conhecimento direto e completo dos acontecimentos histricos. O esforo de

39

conceituao proposto por Veyne, vem substituir uma gama variada de abordagens histricas
que encontramos em Como se escreve a histria.
[...] Os termos histria no factual, histria em profundidade, histria
comparada, generalizante, tipolgica, e mesmo tpica histrica, so maneiras
semelhantes para designar esse trabalho de conceituao do todo confuso
que, antes de mais nada, o espetculo do devir [...] (Ibid.).

Vemos que o texto de 1974 marca uma continuidade de Como se escreve a histria,
livro que Veyne finaliza destacando a importncia das colaboraes de Max Weber histria.
Esse destaque encontrado tambm no primeiro pargrafo do texto que ora apresentamos.
Sublinharemos, portanto, em nossa anlise, quais as aproximaes e afastamentos entre a
histria e a cincia e, ainda, a tentativa por parte dos historiadores em conceituar o todo
confuso8 da histria.

1.2.1. Relaes entre histria e cincia.

Vejamos, primeiramente, quais os principais aspectos que separam histria e cincia.
Muitas vezes, as pretenses dos historiadores de que a histria seja cientfica maior
do que as dos fsicos (Ibid., p. 65). As cincias da natureza no se interessam por todos os
fenmenos, j que selecionam e recortam alguns deles como objeto, isto , somente aqueles
que so necessrios para sua explicao, suas leis e teorias. O historiador, porm, no pode
separar o que h de necessrio e de contingente em determinado acontecimento; para
compreender um acontecimento sublunar no lhe permitido fazer recortes adequados a um
modelo de explicao cientfica. [...] A fronteira que separa a histria e a cincia no a do
contingente e do necessrio, mas a do todo e do necessrio (Ibid.).

Apesar de Veyne no definir o que seria o todo confuso, entendemos que tal expresso refere-se
impossibilidade de se abarcar todos os aspectos dos acontecimentos humanos, do devir histrico.

40

Os acontecimentos necessrios so aqueles que aparecem sempre e que podem ser

formalizados em leis como, por exemplo: a queda dos corpos estudada pelas leis da fsica; a
economia de mercado, que pertence ao domnio da economia terica. A histria tambm lida
com esses acontecimentos focalizados pelas cincias; entretanto, a principal dificuldade da
histria que, para alm dos acontecimentos determinveis pela repetio de algumas de suas
caractersticas, ela depara com o acidental, a contingncia.
Acidentais so aqueles acontecimentos que no podem ser determinados, uma vez que
seu aparecimento depende dos acasos da histria, dos imprevistos, das razes que
desconhecemos. Por se deparar com o acidental, cuja exigncia a de um tratamento
individualizado, a histria no pode criar leis que sejam capazes de abarcar os acidentes e
acasos presentes na emergncia dos acontecimentos. [...] Somente as relaes necessrias e
aquelas que se produzem mais freqentemente permitem silogismos, permitem uma cincia
[...] (Ibid., p. 66). Os silogismos, proposies semelhantes entre os acontecimentos, que
encontramos em histria no so esboos de explicao cientfica, mas resultados da
retrodico, que [...] tapa os buracos de toda documentao [...] (Ibid.).
Essas caractersticas que impossibilitam histria ser plenamente cientfica, no so,
no entanto, um impedimento para um dilogo entre a histria e as cincias. A histria pode se
beneficiar dos progressos das cincias, acolhendo questes ainda no exploradas pelos
historiadores. O aproveitamento que a histria pode fazer das cincias sempre limitado,
dessa forma, as transformaes das cincias no podem afetar a maneira como se escreve a
histria, sendo que o historiador retira delas apenas o que lhe til.
Existe ainda outro impedimento que assinala a delimitao da histria no campo das
cincias: no existe um primeiro motor9 na primeira. Um primeiro motor seria um

O termo primeiro motor encontrado freqentemente nos textos de Veyne. Embora no explicite claramente
o significado de tal expresso, entendemos primeiro motor como um ponto de partida onde estaria

41

acontecimento determinante de todos os que se seguem. Veyne utiliza como exemplo a

adoo do moinho dgua: este a causa da servido ou a servido se deve ao fato da
utilizao do moinho? Se dissermos que a implantao do moinho um acontecimento
explicvel pela economia, destacaremos ento apenas os aspectos econmicos da implantao
do moinho, desconsiderando assim as condutas jurdicas, morais, rotineiras, mentais e
polticas da adoo do moinho dgua (Ibid., p. 66). Se afirmarmos que a utilizao do
moinho um primeiro motor da servido, ento isso se torna um acontecimento entre outros a
serem analisados; ele deixa de ser causa primeira ou eficiente e se torna matria para outras
causas. Podemos ainda admitir o moinho como causa material, mas no seria considerado
causa material sem a utilizao que se faz dele, o que leva a observar que o primeiro motor
tambm no se encontra nas causas materiais. [...] Nessa rede de interaes que a histria,
o motor estar em todas as partes onde queiramos localiz-lo (Ibid., p. 67).
Dessa forma, em histria no se pode determinar as causas primeiras, uma vez que
elas estaro onde se quiser encontr-las, no lugar onde for necessrio inseri-las para se
empreender uma explicao; elas variam conforme a estratgia que se estabelece para compor
a intriga. Como afirma Veyne, a histria mais um exerccio de prudncia do que de cincia.
[...] No existe motor da histria, mas somente variveis estratgicas que no
so as mesmas de uma conjuntura a outra; a histria, a que fazemos e a que
10
escrevemos, no ento negcio de cincia, mas de prudncia (Ibid., p. 68) .

Que a histria seja mais um exerccio de prudncia do que negcio de cincia, no

significa que a compreenso dos acontecimentos histricos seja fcil e direta; se isso fosse
verdadeiro qualquer pessoa poderia, de improviso, tornar-se um historiador, onde bastaria
olharmos para a histria sob o mesmo prisma que observamos os fatos do cotidiano; todavia,

localizado o princpio explicativo e fundamental de um fenmeno, como acontece nas cincias, que a partir de
determinado objeto viabiliza a formulao de leis e silogismos.
10
Note que Veyne usa as expresses estratgia e exerccio de prudncia para a escrita da histria; no entanto,
no cita as fontes das quais se apropria de tais expresses.

42

a histria requer elaborao. A compreenso imediata que temos das coisas sempre confusa
e
[...] rodeada por uma aurola de no factual que se esfora por
compreender uma histria pioneira, uma histria em profundidade.
Sabemos quais foram os progressos dessa histria h trs quartos de sculo:
nosso sculo ser o sculo refundador da histria (Ibid., p. 68)

Tais progressos no dizem respeito s transformaes ocorridas nas cincias, de modo

a possibilitar ao historiador operar com sistemas que explicariam os acontecimentos histricos
a partir de um modelo cientfico; esses progressos referem-se aos ncleos de cientificidade em
histria: a conceituao.

1.2.2. Os progressos da histria no sculo XX com a conceituao dos acontecimentos.

Um historiador do sculo XX dispe de um nmero muito maior de questes e
conceitos do que um cronista do ano 1.000. Com a ampliao do questionrio, o historiador
pode analisar acontecimentos dos quais, at ento, s tinha uma compreenso dispersa,
obscura, factual do todo confuso. Essa percepo mais acurada da realidade no se limita
descoberta de um conceito que possa ser transportado de um perodo a outro, isto , para a
composio de outras sries de intrigas. Devido dificuldade em lidar com os conceitos, a
explicao histrica dificilmente suficiente, exigindo freqentemente novos conceitos, assim
como historicizao e modificaes de conceitos j formulados. Estes ltimos devem permitir
ao historiador levantar novas questes e a no responder a todas as perguntas, isto , [...] Ter
a idia de novas questes a serem colocadas aos documentos, que so inesgotveis, ter
formado noes inditas [...] (Ibid., p. 71).
Do ponto de vista de Veyne, formular novas questes e novos conceitos uma
atividade que est presente em dois momentos do trabalho do historiador: na crtica, que
consistiria na anlise das fontes e dos documentos de modo a perceber o que pode haver de

43

no-acontecimental. [...] A histria no factual , verdadeiramente, uma histria que

impulsiona a conceituao para mais longe, como no o fazem suas fontes e como no o
faziam os historiadores de outrora [...] (Ibid., p. 70). O outro momento o da explicao11,
pois o historiador no faz reviver o passado, ele o explica, e os conceitos s aparecem atravs
de sua explicao, na sua intriga. Como mostra Veyne:

As conceituaes histricas tambm no so fruto de uma pesquisa

experimental, de uma descoberta, mas de um exame atento e penetrante, de
uma percepo intelectual que pode se comparar ao esforo de viso. O
sentimento do esforo encontra-se presente em dois momentos do trabalho
histrico: a crtica e a explicao. Da mesma forma que o talento de um fsico
consiste em descobrir a equao de um fenmeno (pelo menos o que
imagino), o talento do historiador em parte o de inventar conceitos [...]
(Ibid., p. 69).

1.2.3. Trs formas de conceituao do todo confuso.

Os conceitos produzidos pelos historiadores, com o auxlio das cincias humanas,

neste caso a sociologia, enfocam no apenas na explicao de casos particulares, de
acontecimentos especficos, mas procuram, a partir da, lanar luzes sobre o entendimento da
totalidade histrica, do todo confuso. Dessa forma, Veyne aborda trs formas de
tematizao da totalidade histrica: a praxeologia, o inconsciente e os coletivos, neste caso, as
mentalidades.
A praxeologia pode servir ao historiador como uma finalidade heurstica, mas no
como uma teoria explicativa da causalidade histrica. Os acontecimentos sublunares no so
conhecidos de imediato e aquilo que conhecemos deles no definitivo: uma nova abordagem
pode revelar aspectos ainda no pensados pelos historiadores, o que modifica nosso saber e,
11

Em A histria conceitual, assim como nos textos seguintes que apresentaremos, observamos que Veyne usa
freqentemente o termo explicao. Ao estabelecer ncleos de cientificidade em histria, esta se torna passvel
de explicao e no mais de apenas compreenso, como destacamos em Como se escreve a histria.

44

conseqentemente, exige novas formas de explicao. Tudo isso porque a ao humana no

conduzida em direes precisas em meio ao todo confuso, como numa combinatria que
alia causa e efeito determinveis.
Os circuitos causais da ao no se revelam por inteiro viso imediata; da a
necessidade de uma conceituao que, prestando-se a matria ou no, se
apresentar como uma srie de conceitos coordenados por uma tpica ou
organizados num sistema hipottico-dedutivo (Ibid., p.72).

Quando trata da praxeologia, Veyne afirma que, mesmo que a matria seja
fundamental para a histria, a explicao histrica no pode ficar restrita sua realidade
material ou objetiva. A realidade material objetiva porque a ao humana a objetiva;
todavia, essa ao compreende a pluralidade dos seres humanos. Se fizermos uma praxeologia
dos acontecimentos humanos, podemos dizer que as condies materiais dadas exigiam que
agissem de tal ou qual maneira; entretanto, nenhuma praxeologia pode oferecer uma
explicao completa das razes que determinaram que se agisse de uma maneira e no de
outra, pois as aes observadas em uma determinada realidade material, objetiva, podem ser
respostas a outras causas materiais no percebidas e nem esperadas. Desse modo,
[...]articulando-se entre si, as aes individuais levam a construir
configuraes coletivas (o mercado, a cidade, a guerra de 1914), que no eram
desejadas por ningum, e que exigem um esforo para serem conhecidas; por
isso necessrio conceitualizar a problemtica da construo de uma cidade,
de uma escalada ou de uma negociao, para no ter que dizer: no tnhamos
desejado isto, os acontecimentos nos ultrapassaram (Ibid., p. 74).

Aps analisar a questo das praxeologias, Veyne focaliza uma outra forma de
conceituao: a teoria do inconsciente. Assim como no podemos nos satisfazer em formular
uma teoria das praxeologias para explicar a totalidade histrica, tambm no podemos nos
satisfazer com uma teoria do inconsciente. A realidade material no explica a multiplicidade
das aes humanas, que podem variar conforme as vontades dos indivduos de um mesmo
grupo. Deveramos, ento, explicar a totalidade pelas vontades individuais, pelo inconsciente?
Se descartarmos toda realidade material, poderamos explicar os acontecimentos humanos por

45

uma teoria do inconsciente. Mas tal empresa impossvel, uma vez que a matria
preponderante para a histria e o inconsciente no uma instncia qual recorreramos para
explicar as causas de um acontecimento, dado que este s conhecido pelas suas
conseqncias, que devem ser analisadas como acontecimentos entre outros.
Os instintos, as faculdades, as tendncias, os hbitos, os mecanismos do
esprito e os fins de cada um so um mundo de realidades psquicas que no
chegam conscincia seno por seus efeitos, as formas do silogismo ou as
lembranas latentes. a reflexo que descobre as formas do silogismo [...]
(Ibid., p. 74).

Por fim, passemos terceira forma de tematizao da totalidade histrica: os coletivos.

A histria no pode ser escrita a partir das vontades individuais, pois nunca encontramos os
indivduos separados de uma coletividade, como uma instncia independente das relaes nas
quais esto inseridos; no podemos apelar para uma conscincia individual reveladora das
causalidades histricas.
Finalmente e, sobretudo, no podemos determinar o que seria o indivduo
tomado parte, fora das coalizes, das instituies, do corpo poltico, pois
quando ele a entra j est modelado pela sociedade, ou seja, pela histria
anterior; nunca o encontramos em estado natural [...] (Ibid., p. 75).

Segundo Veyne, o estudo das mentalidades o que melhor permite analisar as dimenses
coletivas do indivduo. Uma mentalidade no significa somente que vrios indivduos pensam
a mesma coisa, mas que este pensamento se torna possvel porque outros indivduos o pensam
tambm, embora de formas diferentes (Ibid., p. 75-76).
As diferentes formas de saber se sustentam porque so partilhadas pelos indivduos, e
porque, se pensadas em conjunto, podem nos ajudar a perceber as articulaes internas de
uma mentalidade; entretanto, se, num percurso inverso, tratamos uma mentalidade como uma
totalidade, desconsiderando suas articulaes, no faremos mais do que generalizaes pouco
elucidativas. Como afirma Veyne:
Se as digerimos segundo suas articulaes internas, as mentalidades tornam-se
compreensveis; se no, ainda podemos explicar com sensibilidade o contedo

46

desse pensamento, mas no podemos compreend-lo e repens-lo; as

mentalidades parecem, ento, feitas para provar a impossibilidade de penetrar
no pensamento de outro tempo ou de outro lugar: a religio romana, a
astrologia, a mentalidade primitiva [...] (Ibid., p. 79).

1.2.4. Conceitos como ncleos de cientificidade.

Com a exposio dessas formas de conceituao do todo confuso, que so: as
praxeologias, as teorias do inconsciente e os coletivos, mais especificamente, as
mentalidades, Veyne deixa evidente que no processo de conceituao histrica o historiador
depara-se com obstculos a serem superados para que possa estabelecer ncleos de
cientificidade em histria.
Em Como se escreve a histria, Veyne trabalhou com a questo das contribuies entre
sociologia e histria. J, no texto A histria conceitual, aproximando mais a relao entre
essas disciplinas, por meio da conceituao, afirma que [...] pode-se dizer indiferentemente
que um livro de histria uma monografia sociolgica ou que um livro de sociologia geral
uma tpica histrica [...] (Ibid., p. 81).
Ao conceituar os acontecimentos, as fronteiras que separam histria e sociologia passam
para um segundo plano, o das convenes e do corporativismo. Desta feita, o problema
principal concentra-se em outro lugar: o estado da documentao (Ibid). Conceituar um
acontecimento no se conformar com os conceitos fornecidos pelas fontes do perodo
estudado, pois isso seria uma histria puramente acontecimental e prxima da tica das
fornecida pelas fontes. A conceituao faz justamente o contrrio, ou seja, formula uma
tpica dos conceitos e coloca questes que ainda no foram pensadas: tanto no podemos nos
satisfazer com as noes fornecidas por Suetnio quando estudamos o sculo I d.C., quanto
no podemos acreditar que o sculo XIX inteiramente explicvel por meio dos conceitos de
Marx e Tocqueville (Ibid.). Isso ocorre simplesmente porque hoje dispomos de conceitos que
ainda no existiam naquele perodo; colocamos novas questes, formulamos outras tpicas.

47

Escrever uma histria conceitual o maior progresso que podemos esperar da epistemologia
histrica. Nas palavras do autor:
[...] somente quando a anlise em todas as partes levada igualmente
frente que as grandes linhas da histria aparecem, que os historiadores parciais
se tornam unidos mesmo nas suas profundezas (em vez de opor duas
administraes ou duas religies a partir de detalhes, dispe-se de uma
tipologia das religies onde elas se opem pelas suas caractersticas mais
profundas) e que, de certa maneira, toda histria se torna uma histria
comparada. No nos encontramos ainda nesse ponto, mas somente nele que
a histria ter toda sua qualidade. No pretendemos que a histria deva ou
deveria ser conceitual: constatamos que ela , que o termo conceituao
aquele que melhor descreve seus progressos desde Tucdides; que um termo
mais justo que o de histria no factual, generalizante, explicativa etc.; enfim,
que se a histria, no contente de ser conceitual, sabe que ele o , esse saber
pode incit-la a vir a s-lo mais ainda: no se pode pedir mais epistemologia
(Ibid., p. 81).

Veyne considera que o processo de conceituao dos acontecimentos histricos resulta

das transformaes ocorridas tanto nas cincias fsicas quanto nas humanas, principalmente a
sociologia. Contudo, reconhece que isso tambm pode ocorrer na literatura, nas artes visuais e
nos costumes, dentre outros. Todas essas transformaes ampliam a cultura do historiador,
possibilitando-o formular novas questes e trabalhar com conceitos. Esses progressos da
histria no se situam numa relao de proximidade da histria com outros campos de saber,
o que implicaria mudanas de conjunto. Em vez disso, dizem respeito ao fato de o historiador
se apropriar daquilo que lhe interessa em meio ao enriquecimento da viso sobre o homem;
por meio da conceituao e estabelecimento de ncleos de cientificidade compreende-se cada
vez melhor o todo confuso, e, conseqentemente, o mundo do qual fazemos parte, da
coletividade qual pertencemos. Na concluso de Veyne, tais progressos em histria,
consistem em [...] Tematizar o que , tomar conscincia do impensado, tambm conceber
que esse sendo poderia no ser e dar-se o meio de desejar eventualmente que no seja mais
[...] (Ibid.).

48

1.3. O inventrio das diferenas: histria e sociologia, 1976.

O texto que apresentaremos a seguir foi originalmente proferido como aula inaugural
de Veyne no Collge de France. Eleito para a cadeira de Histria Romana, Paul Veyne d
continuidade s problemticas apresentadas no texto de 1974. Nesse estgio de sua carreira, o
autor busca objetivar o devir histrico por meio da elaborao de dispositivos tericos por ele
desenvolvidos: as constantes trans-histricas; cujo objetivo fornecer condies para o
historiador realizar um inventrio das diferenas. H tambm um deslocamento em relao
cientificidade da histria; se em A histria conceitual Veyne afirmava a existncia de ncleos
de cientificidade, ou seja, a produo e operacionalizao de conceitos, a partir de ento, os
laos entre histria e cincias humanas, fundamentalmente a sociologia, se estreitam ainda
mais, a ponto de o autor afirmar que a histria congenitamente cientfica, ou ainda, uma
cincia das diferenas.
Nossa ateno recair, portanto, sobre alguns aspectos que consideramos centrais no
texto de 1976: as relaes entre histria e sociologia, a formao de conceitos e constantes
trans-histricas.

1.3.1. Histria sociolgica.

Logo nas primeiras pginas do texto, Veyne afirma que existe apenas a histria
sociolgica (Veyne, 1983, p. 5), que conceitua os acontecimentos recorrendo s cincias
humanas, ou cincias morais e polticas, que seria a sociologia. A concepo de histria
exposta baseia-se na filosofia aroniana da histria, dividida em dois momentos: o primeiro
refere-se crtica dos acontecimentos histricos, centrada na noo de que os fatos no
existem em estado isolado, exceto por abstrao; concretamente, os fatos s existem como
conceitos. A histria tem como matria os fatos, mas, formalmente, escrita e explicada com
a elaborao de problemas e conceitos. Para escrever uma histria que no se limite

49

narrao dos acontecimentos, mas que, em lugar disso, oferea uma explicao deles12, o
historiador deve recorrer s cincias humanas formulando constantes; este o segundo
momento da filosofia aroniana da histria, no qual Veyne se apoiar. Desse ponto, a questo
que emerge a seguinte:
Mas, ento, se a histria existe, e tambm os romanos, existir uma histria
romana? A Histria consistir em contar histrias segundo a ordem do tempo?
A resposta, para falar rapidamente, ser formalmente no, e materialmente
sim. Sim, porque existem acontecimentos histricos; no, porque no existe
explicao histrica. Como muitas outras cincias, a Histria informa seus
materiais recorrendo a uma outra cincia, a Sociologia [...] (Ibid., p. 5-6).

O historiador, mesmo que no o saiba, possui uma sociologia, afirma Veyne. Ele
escreve e pensa a histria por meio de conceitos tais como feudalismo, imperialismo,
romanos, redistribuio, paz, nao, guerra dentre outros. Dessa forma, a sociologia no
apenas uma disciplina auxiliar da histria, ela a constitui, d forma aos seus objetos. Assim,
negar sua importncia significa trabalhar com os conceitos sem apreend-los, limitando-se a
descrev-los. A sociologia passa ento a ocupar um lugar de destaque na formao do
historiador.
[...] Assim, a erudio, a seriedade do oficio histrico, apenas metade da
tarefa; e, atualmente, a formao de um historiador dupla: erudita e, alm
disso, sociolgica. O que acarreta o dobro de trabalho, porque a Cincia
progride e o mundo perde a inocncia, avidamente, todos os dias (Ibid., p. 9).

A forma como Veyne trabalha com a Histria Romana em sua Aula Inaugural visa a
destacar a formao sociolgica do historiador. A escassez de documentao disponvel sobre
a histria da Roma antiga, obriga o historiador a criar novas problemticas, a estabelecer
novas tcnicas de tratamento dos documentos, a fazer uma histria no-acontecimental e a
elaborar novos conceitos e a rever os antigos. Os historiadores, declara Veyne, quando
pensavam o imperialismo romano, tratavam-no segundo os princpios polticos europeus e

12

Note que Veyne usa o termo explicao histrica quando trata da formao de constantes.

50

usavam, de forma obscura, uma teoria; entretanto, essa teoria era falsa, pois [...] as mximas
de Roma so arcaicas; Roma encarna uma forma arcaica no de imperialismo, mas de
isolacionismo [...] (Ibid., p. 13).
A fim de que no caia nessa iluso, dois procedimentos tornam-se imperativos ao
historiador: a conceituao (dos conceitos de imperialismo e isolacionismo) e a formao de
uma constante (no que o imperialismo romano difere de outras formas de imperialismo, razo
porque, a partir desse ponto, devemos falar em isolacionismo romano e no em imperialismo
romano). Sendo assim,
[...] a conceituao de uma constante permite explicar os acontecimentos;
jogando-se com as variveis pode-se recriar, a partir da constante, a
diversidade das modificaes histricas; explicita-se, desse modo, o nopensado e lana-se luz no que era apenas vagamente concebido ou mal era
pressentido. Finalmente, e, sobretudo, por mais paradoxal que parea a
afirmao, s a constante individualiza, mesmo levando-se em conta seu
carter abstrato e geral (Ibid., p. 15).

1.3.2. Constantes trans-histricas variveis e teoria da histria.

Vejamos, ento, o que caracteriza as constantes trans-histricas e quais so suas
conseqncias para a constituio de uma teoria da histria. De partida, Veyne destaca os
equvocos que podem advir da noo de constante em um primeiro momento: de que ela
transmitiria uma idia de imutabilidade histrica, de negao das mudanas, das vontades dos
indivduos, de desprezo pelos acasos. Sendo assim, bastaria apenas que se escrevesse a
histria comparando-se e justapondo-se conceitos. Entretanto, ao contrrio desses temores, o
objetivo das constantes trans-histricas levar a cabo uma histria sociolgica, cientfica, que
fornea ao historiador uma teoria para criar e explicar os conceitos. Na definio de Veyne:
[...] Constante no quer dizer que a Histria feita de objetos invariveis,
que jamais mudaro, mas somente se pode captar nela um ponto de vista
invarivel como verdade, um ponto de vista cientfico, escapando s
ignorncias e s iluses de cada poca e sendo trans-histricas. Para resumir:
determinar as constantes determinar as verdadeiras realidades e os
verdadeiros mecanismos da evoluo histrica; explicar essa evoluo

51

cientificamente, ao invs de restringir-se a narr-la superficial e ilusoriamente.

Constante quer dizer, portanto, Histria escrita luz das cincias do
homem (Ibid., p.19).

A produo de constantes no significa elaborar algo indito na histria, pois os

historiadores j produzem constantes, como o caso daquelas formadas pela teoria marxista,
e que Veyne toma como exemplo para dissipar os mal-entendidos que circundam a noo de
constantes.
O marxismo pretende fazer da histria uma cincia, assevera Veyne, e fornece
dispositivos tericos e constantes para a explicao dos acontecimentos histricos, tais como,
luta de classes, foras e relao de produo, infra-estrutura e superestrutura, Estado, classe
dominante. Esses instrumentos serviriam, para o marxismo, como chave de explicao para
qualquer acontecimento histrico, e so chaves justamente porque so invariveis (Ibid., p.
20-21). Vejamos o que Veyne pensa a respeito de uma constante bastante cara ao marxismo: a
de luta de classes:
[...] Acima das modificaes histricas, acima tambm das ignorncias
tericas e das iluses ideolgicas, o motor da Histria invariavelmente a luta
de classes. Pelo menos at hoje. No se trata de dizer que sempre haver
classes, sempre, sempre, mas que, acima das aparncias e das iluses, a
verdade dos milnios de pr-histria ter sido a luta de classes [...] (Ibid., p.
21).

Entretanto, no so apenas os marxistas que produzem constantes, j que, todo

historiador, quando estuda pocas passadas pensa por meio delas. guisa de exemplo, um
historiador, ao estudar os romanos, discorre a respeito de seus costumes, crenas, guerras,
dominao, poder, imperialismo, entre outros, mas no utiliza as mesmas noes encontradas
nos documentos, o que implica que o historiador interpreta suas fontes a partir da linguagem
cientfica que tem disposio, de modo a perceber elementos apenas vagamente notados
pelos romanos, que no tinham palavras ou conceitos disponveis para explic-los. Dessa
forma, esse historiador pode utilizar-se do conceito de ideologia ou de imperialismo romano,

52

sem definir precisamente suas especificidades, destacando somente que existiram

imperialismo e ideologia em Roma. De acordo com Veyne, o esforo de conceituao, tem,
pois, como objetivo, atingir diretamente o cerne desse problema, ou, em outros termos:
explicar o que h de particular nesses conceitos comparando-os com outros dentro de uma
constante (Ibid., p. 22).
Nesse ponto, uma questo se apresenta como pertinente: como trabalhar com
constantes trans-histricas, destacando suas variaes e diferenas, de maneira a transformlas em uma teoria da histria? O historiador deve romper com as barreiras que separam
histria e cincia, elaborando assim uma explicao cientfica dos acontecimentos histricos.
Vejamos algumas maneiras de se elaborar uma explicao cientfica em histria,
segundo Veyne. A primeira seria acabar com a iluso de que as cincias, com sua exigncia
de formalizao e generalizaes poderiam levar a cabo aquele tpico que o foco central da
histria: o estudo das individualidades. Se essa cincia a sociologia, o problema pode ser
eliminado sem grandes dificuldades, pois, como j salientamos acima, a sociologia no se
apresenta mais como uma disciplina auxiliar da histria, j que ambas trabalham em
harmonia, sendo a histria a aplicao da sociologia. Depois, faz-se necessrio distanciar-se
da perspectiva terico-marxista, para a qual a teoria da histria a teoria econmica, e o
poder dessa teoria reside no fato de que ela
[...] persuadiu a maioria dos historiadores, inclusive os de Economia, que a
economia poltica era o marxismo (o qual no uma teoria econmica, mas
somente um fragmento de Histria econmica) e que, quando penetrassem em
seu interior, estariam armados para fazer Histria econmica; sob o risco de
ser desacreditado, pode-se afirmar que alguns deles mal sabem da existncia
de uma teoria econmica verdadeira; em todo caso, no fazem questo de
sab-lo [...] (Ibid., p. 23)

Existe ainda um outro aspecto que no concebe a histria como aplicao das cincias
humanas: [...] trata-se da conveno, do discurso, no sentido de Foucault, com tudo o que
uma conveno suporta de arbitrrio e incoerente [...] (Ibid. p. 24). Ao mesmo tempo em que

53

as convenes da histria no aceitam que esta seja a aplicao de outras cincias, com receio
de perderem sua autonomia em proveito da teoria, notvel que as fronteiras da histria se
alargam com o uso de conceitos oriundos da demografia, da economia, da geografia, ou seja,
das cincias do homem; em meio a essas mudanas, no s a histria progride, mas tambm
as cincias humanas so enriquecidas quando dialogam com a histria: elas passam a
historicizar seus problemas (Ibid., p. 25).
somente atravs da historicizao de seus objetos que a histria os individualiza.
Mas como realizar tal procedimento? Por meio de constantes trans-histricas variveis, que
permitam ao historiador perceber como um mesmo conceito se apresenta de maneiras diversas
ao longo da histria. Veyne exemplifica esta problemtica a partir de uma histria da loucura.
[...] Uma histria da loucura; como escrev-la? Todos aprendemos que no
existe loucura em estado selvagem, acima de modificaes histricas
descontnuas, e que era, portanto, impossvel falar em a loucura atravs dos
sculos, exceto se estabelecssemos uma continuidade enganosa entre doenas
sem relao entre si. Que diriam do ingnuo que escrevesse uma histria de
a caridade atravs das diversas civilizaes, desde os Sumrios e dos faras?
(Ibid., p. 27).

Construir uma constante trans-histrica da loucura consiste em apreender a sua

especificidade em diferentes momentos da histria. Quando pensamos em conceituar a
loucura conforme as pocas, a anlise no est focada nas estruturas gerais - universo em que
se perderia de vista o sujeito - mas no fato de que [...]os agentes histricos sofrem limitaes,
e, nesse sentido, a sua poca que se exprime atravs deles; segue-se, como conseqncia,
que a expresso jamais se ajusta perfeitamente ao expressado: h distoro (Ibid., p. 27). A
individualizao recair, portanto, nessas distores, a fim de tornar claras as confuses e
representaes que cada poca apresenta de sua realidade social, pois [...] o curso da Histria
feito de subsistemas, cujas articulaes so contingentes [...] (Ibid., p. 29).

54

a conceituao que permite percebermos a originalidade dos acontecimentos

histricos, como vemos na leitura realizada por Veyne da obra Jean Pariente acerca dos
conceitos e da explicao nas cincias humanas e nas cincias fsicas.

[...] Como diz meu amigo Jean Pariente em seu belo livro Le Langage et
LIndividuel, estamos errados quando opomos a apreenso das
individualidades, em toda sua riqueza, conceituao, que seria uma
tagarelice bastante geral; ao contrrio, cada conceito que conquistamos refina
e enriquece nossa percepo do mundo; sem conceitos, nada se v; sem
conceitos, faz-se Histria narrativa, que no absolutamente a mesma coisa
que Histria factual: porque se pode muito bem conceituar os acontecimentos.
Um fsico explica e individualiza ao mesmo tempo um fenmeno concreto,
aplicando-lhe a frmula certa, substituindo as letras da lgebra pelas cifras,
que so circunstanciais; da mesma forma, a explicao histrica e sociolgica
(trata-se da mesma) consiste em relacionar um acontecimento a um modelo
trans-histrico, que se individualiza jogando-se com as variveis (Ibid., p. 30)

Para que a explicao histrica e a sociolgica sejam confluentes, mister que o

historiador conceitue os acontecimentos; porm, alerta Veyne, o historiador no pode perder
de vista aquela que uma das tarefas fundamentais da histria e mais prezada pelos
historiadores: a de continuar a narrar o passado. Diante dessa premissa, o historiador pode
optar por duas atitudes diante dos acontecimentos: a primeira limitar-se a descrev-los
conforme a tica das fontes; a segunda, consiste em explic-los individualizando-os, fazendo
um inventrio completo, pois a [...] a reivindicao do inventrio completo particular a ns
[historiadores] [...] (Ibid., p. 32).
A exigncia de um inventrio completo dos acontecimentos histricos se estabelece
porque um acontecimento nunca se reproduz. O historiador deve buscar a individualidade dos
acontecimentos histricos em sua prpria temporalidade, sem remeter ao perodo histrico
quando os acontecimentos ocorreram, como sendo o lugar privilegiado de emergncia das
individualidades. Dessa forma, Veyne afirma ser necessrio que os historiadores se livrem do
mito do perodo. Nas palavras do autor,
[...] Nosso mito favorito, o do perodo, o do perodo com sua originalidade
inefvel, traduz, a seu modo, nossa dupla reivindicao: a de um inventrio de

55

todos os acontecimentos e a de uma individualizao de cada acontecimento;

nenhum acontecimento se repete e nem redutvel a uma abstrao [...] (Ibid.,
p. 32).

Dois acontecimentos histricos, mesmo apresentando caractersticas idnticas, exigem

um tratamento distinto para cada um, j que, somente [...] aos olhos de um socilogo eles
recairiam numa s e mesma categoria [...] (Ibid., p. 33). Os fatos histricos so
individualizados pelo tempo; entretanto, no podemos nos contentar em individualizar os
acontecimentos afirmando que sua especificidade se deve ao fato de que seu desenvolvimento
se localiza em determinado perodo. Para Veyne, o mito do perodo tem um efeito mais
tranqilizador do que explicativo, fato que torna suficiente apenas datar o acontecimento e
relacion-lo com outros que ocorreram simultaneamente.
[...] Descobrimos aqui o que h de verdadeiro no mito tranqilizador do
perodo no comparvel: trata-se da individualidade dos acontecimentos, que
o mito pensa preservar; esta sua origem autntica. S que ele se d mal a:
no chega nem mesmo a dizer em que consiste tal originalidade, a encontrar as
palavras necessrias para tanto: limita-se a design-la, e a confiar no instinto
do leitor, que dever perceber de que gnero de individualidade se trata (Ibid.,
p. 34-5).

Um historiador que contar a histria de Roma atendo-se somente ao perodo,

discorrer a respeito do imperialismo, das conquistas, do direito, das instituies. Alm disso,
fornecer datas precisas e, dessa forma, permitir perceber que tanto o imperialismo quanto o
direito romano no so a mesma coisa que o Cdigo Napolenico ou o imperialismo
ateniense, pois os acontecimentos e datas so diferentes. No entanto, as originalidades desses
acontecimentos no sero esclarecidas, mas apenas, descritas. Para apreendermos a
originalidade do imperialismo, do direito, das instituies romanas, devemos criar uma
constante para cada um desses conceitos, em que [...] o direito romano conquista seu lugar
numa tipologia dos diferentes direitos e se distingue deles por variveis originais, que, desta
vez, sabemos exprimir com todas as letras [...] (Ibid., p. 39-40). Isso significa dispor de uma

56

teoria das constantes trans-histricas variveis que abandona o mito do perodo. Sendo
assim,
[...] Os fatos histricos podem ser individualizados sem serem remetidos ao
lugar que lhes corresponde num complexo espacio-temporal; o direito romano
no se encaixa num compartimento chamado Roma, mas adquire lugar entre
os outros direitos [...] (Ibid., p. 42)

Escrever uma histria conceitual, portanto, significa abandonar a narrativa dos

acontecimentos histricos individualizados pelo tempo, ou seja, a individualizao passa a ser
realizada por meio da conceituao, do jogo de constantes trans-histricas variveis, uma vez
que, [...] Os fatos histricos no se organizam por perodos e povos, mas por noes; no tm
de ser recolocados em seu tempo, mas sob seu conceito [...] (ibid., p. 43).
A individualizao dos acontecimentos histricos deve ser assegurada pelos conceitos.
Assim, a explicao histrica se torna cientfica assim como a noo de individualidade
tambm se modifica. As individualidades de que a histria se ocupa no so os indivduos,
estudados um a um; trata-se de individualidades relativas a uma problemtica mais geral,
conceitual.
[...]Na maioria das vezes, a Histria fala em instituies, costumes, sociedade,
economias, sistemas de direito e fatos de mentalidade, que se constituem em
individualidades somente num sentido relativo da palavra; so agregados ou
entidades. A Histria no estuda o homem no tempo; estuda os materiais
humanos subsumidos nos conceitos. Certamente, estes materiais comportam a
temporalidade, j que so humanos: a Histria no estuda verdades eternas [...]
(Ibid., p. 44).

Com essa noo de individualidade relacionada a um conceito, as diferenas entre

histria e cincias humanas se estreitam, pois a individualidade no pertence temporalidade
do perodo, mas aos conceitos, e a conceituao, por sua vez, se faz em conjunto com as
cincias humanas. Isso permitir Veyne afirmar que [...] A histria congenitamente
cientfica [...] (Ibid., p. 47). No que tange s diferenas entre o geral e o individual, entre
histria e sociologia, depende da maneira como cada cincia conceitua o individual.

57

[...] Todos esses dilemas deixam de ser penosos quando admitimos que o
individual e o geral no existem objetivamente, que no h, absolutamente,
indivduos, mas apenas individualizados em relao a um certo nvel adotado
(Ibid., p. 53).

Formular uma teoria das constantes trans-histricas variveis para conceituar os

acontecimentos no significa apenas fornecer elementos para justificar que a histria
cientfica, uma cincia das diferenas, capaz de responder s questes feitas aos documentos.
Alm disso, significa fazer emergirem outras questes, ter outras idias e no se contentar
com respostas aceitas como verdadeiras desde sempre. Veyne conclui o texto com as
seguintes palavras:
[...] qualquer que seja a resposta, o essencial no pensar em formular a
questo? Em outras palavras, mais importante ter idias do que conhecer
verdades; por isso que as grandes obras filosficas, mesmo quando no
confirmadas, permanecem significativas e clssicas. Ora, ter idias significa
tambm dispor de uma tpica, tomar conscincia do que existe, explicit-lo,
conceitu-lo, arranc-lo mesmice, Fraglosigkett, Selbstndigkeit. deixar
de ser inocente, e perceber que o que poderia no ser. O real est envolto
numa zona indefinida de compossveis no-realizados; a verdade no o mais
elevado dos valores do conhecimento (Ibid., p. 55).

1.4. Foucault revoluciona a histria, 1978.

O texto a ser ora apresentado foi publicado em anexo reedio de Como se escreve a
histria, de 1978, e de grande importncia no que diz respeito teoria da histria em Paul
Veyne. Nesse escrito, a formulao de uma teoria da histria no se d por meio da relao
entre histria e sociologia, mas sim na relao entre histria e filosofia, mais especificamente,
a filosofia de Michel Foucault.
Em O inventrio das diferenas o empreendimento veyniano era o de refletir acerca da
viabilidade de uma teoria da histria por meio das constantes trans-histricas variveis; em
1978, essa teoria no mais assegurada pelas referidas constantes, mas sim pelo conceito de
prticas, com o qual Veyne quer [...] mostrar a utilidade prtica do mtodo de Foucault [...]

58

(Veyne, 1998, p. 240). A contribuio de Foucault para a histria no apenas filosfica, mas
fundamentalmente histrica, a ponto de Veyne afirmar que
[...] Foucault o historiador acabado, o remate da histria. Esse filsofo um
dos grandes historiadores de nossa poca, e ningum duvida disso, mas
poderia, tambm, ser o autor da revoluo cientfica atrs da qual andavam
todos os historiadores. Positivistas, nominalistas, pluralistas e inimigos das
palavras em ismo, ns o somos todos: ele o primeiro a s-lo completamente
[...] (Ibid.).

1.4.1. O mtodo das prticas.

Os acontecimentos humanos esto envoltos por uma srie de outros acontecimentos

dos quais no podemos ter uma noo precisa, alm do fato de, muitas vezes, nem
percebermos que eles existem; em meio a essas confuses que est o interesse de Foucault:
na raridade dos acontecimentos, cuja busca consiste em conhec-los e explic-los nas
relaes que estabelecem com outros acontecimentos. Veyne utiliza um exemplo histrico
que percorre todo o texto, com a finalidade de demonstrar o mtodo das prticas na anlise
histrica: a suspenso da gladiatura em Roma, no sculo IV da era crist.
Em que ponto devemos procurar as causas da suspenso dos combates de
gladiadores?13 Veyne rejeita algumas das explicaes sobre isso, como, por exemplo, a de
George Ville que afirma que o fato ocorreu graas expanso do Cristianismo. Os cristos
reprovavam a gladiatura na mesma proporo em que condenavam todas as formas de
espetculos, por desviarem os pensamentos da salvao, que era o mais importante; tanto
assim que o teatro era mais condenvel do que a gladiatura, j que poderia inspirar os
espectadores a viverem de forma lasciva.
A explicao tambm no satisfatria quando buscada num humanitarismo ou
sabedoria pag. O humanitarismo era restrito a uma minoria de pessoas, e o que se
13

Ville, George. O fim dos combates de gladiadores em Roma, Annales, n 4, 1979 (apud, Bourd; Martin,

s.d.)

59

condenava no era a sorte dos gladiadores, mas o medo de que esses espetculos incitassem a
violncia nos espectadores.
A situao dos gladiadores diante da sociedade era ambivalente. Ao mesmo tempo em
que divertiam a populao nas arenas, fora delas eram tratados com uma certa averso, pois
sua condio era a de [...] assassinos, vtimas, candidatos ao suicdio e futuros cadveres
ambulantes [...] (Ibid., p. 241). O sacrifcio desses atores do ldico era a garantia da diverso.
Em muitas civilizaes, a mistura de diverso e repulsa levou ao fim os sacrifcios humanos,
mas essa ambivalncia no pode ser uma explicao do fim dos combates de gladiadores
romanos.
[...]Ao contrrio, em Roma, a atrao levou a melhor e foi assim que se
instalou essa instituio dos gladiadores que a nica na histria universal; a
mistura de horror e atrao acabou por levar soluo de injuriar esses
mesmos gladiadores que eram aclamados como vedetes e de consider-los
impuros como o sangue, o esperma e os cadveres. Essa soluo permitia que
assistisse aos combates e suplcios da arena na mais completa paz de
conscincia: as cenas mais horrorosas da arena eram um dos motivos favoritos
dos objetos de arte que decoravam o interior das casas particulares (Ibid.).

Se a gladiatura no pode ser explicada pelo cristianismo, nem pelo humanitarismo dos
imperadores, onde encontraremos uma explicao para o seu fim? A explicao est nas
prticas polticas, afirma Veyne (Ibid., p. 242). Ao explicar o fim da gladiatura por meio da
poltica, Veyne expe a utilidade prtica do mtodo de Foucault.
A explicao deve centrar-se na raridade desse fenmeno poltico, naquilo que Veyne
denomina de parte oculta do iceberg (Ibid., p. 243), em que se encontram as prticas que
subjazem aos objetos naturais e reificados. Tais objetos correspondem quelas noes prontas
e das quais partimos para analisar os acontecimentos; com as prticas o movimento inverso:
a anlise tem como foco as prticas que constituem os objetos. Dessa forma,
Em vez de acreditar que existe uma coisa chamada os governados
relativamente qual os governados se comportam, consideremos que os

60

governantes podem ser tratados seguindo prticas to diferentes, de acordo

com as pocas, que os ditos governados no tm seno o nome em comum [...]
(Ibid., p. 243).

Com as prticas, as atenes se voltam para as diferentes atitudes, tomadas entre os

objetos naturais governados e governantes (Ibid., p. 244). Essas atitudes correspondem s
prticas polticas que objetivam a existncia da gladiatura em determinado momento e que,
posteriormente, na medida em que essas prticas do lugar a outras, h a suspenso dos
combates de gladiadores. Veyne distingue duas prticas histricas diversas para explicar a
gladiatura: a primeira, a prtica de guia de rebanho, procura mostrar as relaes que tinham
como objetivo a legalidade da gladiatura; a outra, remete suspenso da gladiatura, como
prtica de mimar crianas (Ibid., p. 245).
Na prtica de guia de rebanho, temos os senadores (os guias, pastores) e o rebanho (o
povo romano). A tarefa dos pastores cuidar dos animais para que estes no enfraqueam ou
morram pelo caminho; esse caminho a [...] grande estrada da Histria [...] (Ibid., p. 245).
Os pastores tm apenas a funo de manter o rebanho na estrada, para poder ordenh-los e
tosqui-los; para tanto, dar ao povo-rebanho aquilo que for necessrio para manter a sua
energia: fornecero alimentos para os animais mais fracos; caso a violncia seja necessria,
esta lhes ser aplicada. Para manter os espetculos e a vitalidade do rebanho,
[...] Damos-lhes, tambm, o circo e os gladiadores, de que tanto gostam, pois
os animais no so nem morais, nem imorais: so o que so, no nos
preocupamos em recusar o sangue dos gladiadores ao povo romano [...]
Certamente, alguns no suportam esse espetculo e consideram-no cruel; mas,
instintivamente, nossa simpatia de pastores vai para os animais duros, fortes,
insensveis: graas a eles que o rebanho resiste. Portanto, entre os dois plos
de sentimento ambivalente que suscita a gladiatura, no hesitamos em dar a
vitria atrao sdica de preferncia repulsa amedrontada e fazemos da
gladiatura um espetculo aprovado e organizado pelo Estado. (Ibid., p. 245-6).

A suspenso da gladiatura deve ser procurada na substituio da prtica de guia de

rebanho pela prtica de mimar crianas. Em outras palavras, em vez de um povo-rebanho,

61

temos agora um povo-criana, e no lugar de pastores de rebanho encontramos os reis-pais ou

reis-sacerdotes.
O rei-pai no cuida do povo como se fosse um rebanho j que sua empreitada a de
indicar o melhor caminho a ser seguido: o caminho da salvao e da virtude. No se deve,
portanto, oferecer os espetculos de gladiadores, o assassnio ldico, s crianas. Para os
cristos, no somente a gladiatura deveria ser abolida, mas tambm o teatro; no entanto, para
os reis-sacerdotes, a morte gratuita mais ofensiva que a luxria do teatro (Ibid., p. 246).
Se o fim da gladiatura se explica pela mudana de prticas e no pelas explicaes
comumente aceitas, caber ento ao historiador saber como uma prtica substituda por
outra. Na explicao de Veyne, a mudana de prticas acontece
[...] Pelas razes as mais positivas, as mais histricas e quase as mais
materialistas do mundo: exatamente pelo mesmo tipo de razes que explica
qualquer acontecimento. Uma dessas razes, no caso, foi que no sculo IV, em
que se tornaram cristos, os imperadores deixaram, tambm, de governar por
meio da classe senatorial; digamos, em poucas palavras, que o Senado romano
no se parecia com nossos senados, cmaras ou assemblias; era um tipo de
coisa que no concebemos: uma academia, mas de poltica, um conservatrio
das artes polticas [...] Livre do Senado, administrado por meio de um corpo
de simples funcionrios, o imperador deixa de exercer o papel de chefe dos
guias de rebanho: assume um dos papis que se oferecem aos verdadeiros
monarcas, pais, sacerdotes, etc. E tambm por isso que se faz cristo [...]
(Ibid., p. 247).

Vemos assim que nessa mudana de prticas se entrecruzam inmeras sries de

acontecimentos religiosos, polticos. O que h de revolucionrio nas prticas que os
acontecimentos polticos e religiosos no so analisados por meio dos objetos reificados ou
das causas materiais: os governados, os governantes, o Estado, o Cristianismo; mas, em vez
disso, pelas prticas que constituem tais objetos. Sua eficcia [...] consiste em descrever,
muito positivamente, o que um imperador paternal faz, o que faz um chefe-guia, e em no
supor nada mais [...] (Ibid., p. 248, destaque do autor).

62

No supor nada mais significa dizer que a explicao dos acontecimentos histricos s
possvel por meio das prticas. A complexidade de tal tarefa reside no fato de que devemos
deslocar nosso olhar dos objetos naturais e das causas materiais para as prticas que os
constituem. Na definio de Veyne:
[...] A prtica no uma instncia misteriosa, um subsolo da histria, um
motor oculto: o que fazem as pessoas (a palavra significa exatamente o que
diz). Se a prtica est, em certo sentido, escondida, e se podemos,
provisoriamente, cham-la parte oculta do iceberg, simplesmente porque
ela partilha da sorte da quase-totalidade de nossos comportamentos e da
histria universal: temos, freqentemente, conscincia deles, mas no temos o
conceito para eles [...] (Ibid.)

Descrever as prticas implica, fundamentalmente, em atentar para as relaes que elas

estabelecem umas com as outras, pois [...] A relao determina o objeto, e s existe o que
determinado [...] (Ibid., p. 49). As relaes das prticas que constituem os objetos so
histricas, e a tarefa do historiador a de perceber a raridade dessas prticas em cada
momento histrico. Como a relao entre elas no evidente, Veyne declara que esto de
certa forma escondidas. Perceber como as prticas se relacionam e objetivam os objetos,
como no caso da gladiatura em Roma, segundo Veyne,
[...] no seno um outro modo de dizer que, em uma poca, as prticas
observveis eram as de guiar, em uma outra, as de amimar (assim como ser
guiado no seno uma maneira de dizer que, no momento, algum guia voc:
no se um guiado, a no ser que algum tenha um guia) [...] (Ibid., p. 250).

O mtodo foucauldiano das prticas no procura um primeiro motor, uma causa

determinante, mas apenas mostrar que os objetos so formados por acontecimentos histricos,
que no so apreendidos quando escrevemos histria a partir de objetos prontos. As prticas,
portanto, servem como uma ferramenta privilegiada pela busca do no-acontecimental.
Procurar pelas prticas no significa descobrir uma instncia misteriosa dos
acontecimentos, que s se tornou possvel com o mtodo de pesquisa histrico encontrado em

63

Foucault; trata-se de atentar para a formao dos objetos histricos. Veyne dir que as prticas
so a parte oculta do iceberg:
[...] por isso que no h inconveniente grave em denominar provisoriamente
essa prtica de parte oculta do iceberg, para dizer que ela s se apresenta
nossa viso espontnea sob amplos drapeados e que grandemente
preconceptual; pois a parte escondida do iceberg no uma instncia diferente
da parte emersa: de gelo, como esta, tambm no o motor que faz
movimentar-se o iceberg; est abaixo da linha de visibilidade, e isso tudo.
Ela se explica do mesmo modo que o resto do iceberg [...] (Ibid., p. 251-252).

A essa busca pela parte oculta do iceberg, Veyne d o nome de densificao (ibid., p.
255). A densificao tem como funo fragmentar os objetos. Como acontece no caso da
gladiatura em Roma, os objetos com os quais os historiadores esto acostumados a explicar o
fim da gladiatura so analisados a partir de prticas diversas: guia de rebanho, mimar criana.
Nesse processo, o historiador concentra-se no que foi o fazer, na constituio histrica dos
objetos. Essa fragmentao exige no s reflexo, mas, fundamentalmente, abstrao14.
Ao historiar as prticas, o historiador ver que em torno dos objetos existem inmeras
outras desconhecidas que os objetivam. [...] E, ento, no lugar ocupado pelo grande aquiloque--bvio, aparece um pequeno objeto de poca, estranho, raro, extico, jamais visto [...]
(Ibid.).
As objetivaes so derivadas das prticas histricas. Cada uma delas gera mltiplas
objetivaes, e estas, por sua vez, reengendram novas prticas, que ocupam o lugar deixado
pelas anteriores. Sendo assim, a densificao historia o que h de especfico, individual, em
cada uma das prticas e suas objetivaes, que consistem em explicar o fazer dos objetos
histricos. Essa questo do fazer do objeto, na viso de Veyne ser uma das teses principais
de Foucault, pois

14

interessante destacar que Veyne afirma que o processo de densificao exige abstrao. Se voltarmos obra
Como se escreve a histria, veremos que Veyne critica os historiadores que procuram [...] agarrar a realidade
numa rede de abstraes [...] (Op. cit., p. 142).

64

Tudo gira em volta desse paradoxo, que a tese central de Foucault, e a mais
original: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada
momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que o fazer, a prtica,
se explica a partir do que feito [...] (Ibid., p. 257).

Se estudarmos as prticas a partir dos objetos, estas aparecero como resposta a um

objeto feito, pronto. Explica-se assim a relao entre os objetos, ficando em suspenso, porm,
a explicao do que constitui esses objetos, de como foi o seu fazer. Portanto, um estudo
sobre o Estado ou a Loucura deve ser feito levando-se em considerao que cada poca
corresponde um conjunto de prticas diversas, que devem ser postas luz quando historiamos
esses objetos.

1.4.2. Prticas vizinhas e causalidade histrica.

Com o estudo das prticas, a noo de causalidade se modifica. No se procuram as
causas de um acontecimento a partir dos objetos reificados: no na doutrina crist, no
humanitarismo ou sabedoria pag, que encontraremos as causas do fim da gladiatura, mas
nas prticas e as relaes estabelecidas com as prticas vizinhas.
Substituamos, pois, essa filosofia do objeto tomado como fim ou como causa
por uma filosofia da relao e encaremos o problema pelo meio, pela prtica
ou pelo discurso. Essa prtica lana as objetivaes que lhe correspondem e se
fundamenta nas realidades do momento, quer dizer, nas objetivaes das
prticas vizinhas. Ou, melhor dizendo, preenche ativamente o vazio que essas
prticas deixam, atualiza as virtualidades que esto prefiguradas no molde; se
as prticas vizinhas se transformam, se os limites do vazio se deslocam, se o
Senado desaparece, e se acontece que a tica do corpo passa a apresentar uma
nova salincia, a prtica atualizar essas novas virtualidades e no ser mais a
mesma. No , ento, em virtude de uma convico sua ou por algum capricho
que o imperador, de guia de rebanho que era, se faz pai de um povo criana;
em uma palavra, no por ideologia. (Ibid., p. 259-260).

A partir do mtodo fornecido por Foucault, a noo de causalidade pensada de outra

forma, sendo que o que se entende por causas so as prticas (guia de rebanho, mimar
crianas) e as relaes estabelecidas com as prticas vizinhas (doutrina crist, dissoluo do
Senado etc.). O que h uma atualizao das prticas vizinhas, que em determinado

65

momento se entrecruzam com outras, reconfigurando ou produzindo novas prticas. A

gladiatura romana um acontecimento no qual prticas diversas se entrecruzam em
momentos histricos especficos.
Partindo da problemtica da atualizao de prticas vizinhas, poderamos afirmar que
no Cristianismo h tambm uma atualizao de prticas e, da, concluir que a explicao do
fim da gladiatura est na atualizao das prticas que objetivam o Cristianismo como
acontecimento histrico seria concentrar a pesquisa em apenas um objeto. As prticas no
podem ser pensadas fora das relaes que estabelecem com outras prticas.
Caso procuremos as causas partindo do objeto, elas tero como efeito a resposta a
causas materiais anteriores, resultantes de outros objetos. Para Veyne, a noo de ideologia
explica a relao de causalidade, as contradies entre os objetos naturais e causas materiais;
no entanto, a noo de ideologia no suficiente para harmonizar a diversidade das prticas
que determinam os objetos. Entretanto, a tarefa no apenas de constatar que ideologia uma
noo vaga e generalizante, mas de analisar as prticas que objetivam a existncia daquilo que
concebemos como ideologia.
Em uma palavra ou em cem, ideologia coisa que no existe, a despeito dos
textos sagrados, e seria necessrio que nos decidssemos a nunca mais
empregar esse termo. Ela designa, algumas vezes, uma abstrao, isto , a
significao de uma prtica ( nesse sentido que acabamos de empregar),
outras vezes, realidades mais ou menos livrescas, doutrinas polticas,
filosofias, at religies, quer dizer, prticas discursivas [...] (Ibid., p. 262).

A crtica ao marxismo caminha na mesma direo da crtica ideologia. O problema

do marxismo, assevera Veyne, acreditar que a matria causa primeira e, sendo assim,
partindo dela, explicaramos os acontecimentos; [...] ora, a noo de causa determinante,
nica, pr-cientfica (Ibid., p. 284, nota 6).
A matria no uma causa primeira, ela matria de alguma prtica que a informa,
tornando-a matria de algo: pode existir uma matria de loucura, mas preciso que exista

66

uma prtica que faa com que essa matria seja designada como loucura; justamente por ser
constituda por prticas que essa matria (a loucura) e a relao com seu objeto (o louco) varia
conforme as objetivaes das prticas histricas.
[...] Em resumo, em uma certa poca, o conjunto das prticas engendra, sobre
tal ponto material, um rosto histrico singular em que acreditamos reconhecer
o que chamamos, com uma palavra vaga, cincia histrica ou, ainda, religio;
mas, em uma outra poca, ser um rosto particular muito diferente que se
formar no mesmo ponto, e, inversamente, sobre um novo ponto, se formar
um rosto vagamente semelhante ao precedente. Tal o sentido da negao dos
objetos naturais: no h, atravs do tempo, evoluo ou modificao de um
mesmo objeto que brotasse sempre no mesmo lugar [...] (Ibid., p. 268-9).

Toda prtica histrica e especfica, a parte oculta do iceberg, o que implica um

esforo de eliminao dos objetos naturais e das causas materiais. A questo que Veyne se
coloca neste momento se o mtodo foucauldiano pode explicar as prticas sem recorrer s
cincias humanas.
Notamos aqui uma mudana de perspectiva terica em relao ao O inventrio das
diferenas, texto no qual Veyne sustenta que a histria deveria ser explicada por meio de
constantes trans-histricas variveis, constitutivas de uma teoria da cincia das diferenas, a
histria. A partir do conceito de prticas, as questes que se colocam so outras: [...] ainda
que a histria fosse suscetvel de explicao cientfica, essa cincia se situaria ao nvel de
nossos racionalismos? As constantes da explicao histrica sero a mesma coisa que os
objetos naturais? (Ibid., p. 270).
O importante que as constantes, e as cincias humanas, no devem criar objetos
naturais, nem estabelecer racionalizaes generalizantes, acarretando a perda da
especificidade, da raridade, das prticas histricas. A formao de constantes legtima,
assim como a de causalidade: [...] como explicar sem contar com causas, com constantes?
De outro modo, a explicao seria substituda pela intuio (no explicamos a cor azul, ns a
constatamos) ou pela iluso de compreenso [...] (Ibid., p. 271-272).

67

A formao de constantes um dispositivo terico que visa a explicar as variaes dos

conceitos histricos, fazendo um inventrio completo dos mesmos; o estudo das prticas,
assim como a formao de constantes, tem um objetivo comum: historiar os acontecimentos
com a finalidade de acabar com os objetos eternos, naturalizados, reificados. O mtodo de
Foucault aparece como um acabamento de uma teoria da histria pensada por Veyne: a
produo de constantes deve produzir um inventrio completo das prticas. Seguindo o
mtodo de Foucault, Veyne coloca em primeiro lugar as prticas porque
Para Foucault, o interesse da histria no est na elaborao de constantes,
quer sejam filosficas, quer se organizem em cincia humanas; est em
utilizar as constantes, quaisquer que sejam, para fazer desaparecerem as
racionalizaes, que renascem, incessantemente [...] (Ibid., p. 273).

A eficcia do mtodo revolucionrio de Foucault, na perspectiva de Veyne, consiste

em analisar os objetos por meio da relao das prticas. Seguindo essa metodologia de
pesquisa, o historiador incitado a fazer novas questes sobre os objetos, conceitos, causas
histricas, que compem a intriga, contribuindo assim para a efetivao dessa cincia das
diferenas. por meio do procedimento de pensar as prticas nas relaes estabelecidas com
prticas vizinhas - muitas delas ainda desconhecidas pelos historiadores - que continuam a
trabalhar com os objetos naturais e causas materiais.
A filosofia de Foucault no uma filosofia do discurso, mas uma filosofia
da relao, pois relao o nome que se designou por estrutura. Em vez
de um mundo feito de sujeitos ou ento de objetos e de sua dialtica, de um
mundo em que a conscincia conhece seus objetos de antemo, visa-os ou ,
ela prpria, o que os objetos fazem dela, temos um mundo em que a relao
o primitivo: so as estruturas que do seus rostos objetivos matria. Nesse
mundo, no se joga xadrez com figuras eternas, o rei, o louco: as figuras so o
que as configuraes sucessivas no tabuleiro fazem delas [...] (Ibid., p. 275).

Veyne conclui seu texto destacando a originalidade da explicao foucauldiana das

prticas, e demonstrando que seu mtodo no se assemelha ao nem marxismo nem
fenomenologia (Ibid., p. 278-279). Se Foucault deve ser considerado historiador ou no, tratase de um outro problema; o importante que sua contribuio para a histria, segundo Veyne,

68

[...] afasta as banalidades tranqilizadoras, os objetos naturais em seu

horizonte de prometedora racionalidade, a fim de devolver realidade, a
nica, a nossa, sua originalidade irracional, rara, inquietante, histrica [...]
(Ibid., p. 281).

1.5. Concluso parcial.

Aps apresentarmos os quatro textos de Veyne com os quais trabalharemos,
observamos que suas

crticas e posies

epistemolgicas abarcam um nmero

significativamente extenso de problemticas, oriundas de leituras de filsofos, socilogos,

historiadores.
Procuramos destacar as mudanas de perspectivas sobre a escrita da histria entre um
texto e outro. Essas mudanas de concepo nem sempre deixam sinais claros de sua
emergncia. Devido a seu estilo bombstico, suas notas nem sempre so referentes a uma
bibliografia de autores sobre os quais Veyne tece suas crticas; na maioria das vezes, as notas
tm a funo de apontar outras direes crticas, mantendo sempre um confronto de leituras
entre os problemas por ele desenvolvidos. No temos como objetivo mapear as leituras de
Veyne, deliberando sobre elas e sobre e as mudanas de perspectivas ao longo de seus textos;
nosso trabalho circunscreve-se a uma apresentao de suas posies epistemolgicas a
respeito da escrita da histria.
Destacamos que os textos de Veyne apresentam mudanas de posicionamento a
respeito de algumas temticas, como o caso de sua relao com a sociologia. Caso
tomssemos como problema essa relao, teramos, em primeiro lugar, que definir a qual
escola sociolgica Veyne se reporta em suas crticas, dado que, na maioria das vezes, sua
crtica incide sobre a sociologia, sem precisar quais os autores sobre quem recaem suas
crticas. Em seguida, aps estabelecermos um arcabouo de discusses entre sociologia e
histria, precisaramos confrontar sua concepo de sociologia e sua perspectiva
epistemolgica sobre a histria, para que pudssemos avaliar o papel que o debate com a

69

sociologia ocupa seu pensamento. Tal tarefa teria que ser contraposta a todos os seus textos,
dado que a relao com a sociologia se altera entre um texto e outro.
Se a relao de Veyne com a sociologia se altera ao longo de seus textos, o mesmo no
se passa com o marxismo. Veyne mantm uma relao crtica em relao ao marxismo em
todos seus textos. De modo semelhante ao que ocorre com a sociologia, suas crticas ao
marxismo no indicam quais autores seriam alvos das crticas.
Acreditamos que tanto as suas crticas relativas sociologia e ao marxismo tm uma
funo precisa na elaborao da epistemologia veyniana. Tal posicionamento, sem referncia
a autores e escolas, permite que Veyne se aproprie das problemticas desses pensamentos
para refletir sobre a histria a sua maneira. Seria interessante, em um trabalho de proposta
mais abrangente que o nossa, que se atentasse para a originalidade das apropriaes que
Veyne realiza sobre a sociologia e sobre o marxismo.
Vejamos agora algumas mudanas significativas no pensamento epistemolgico de
Veyne. Como o caso da relao entre histria e cincia, no que tange questo de mtodo e
teoria da histria.
Em Como se escreve a histria, a histria se desenvolve no sublunar e no pode contar
com o auxlio das cincias, pois [...] a histria no um esboo de explicao cientfica
ainda imperfeita e de dizer porque a histria no se transformar nunca numa cincia [...]
(Id., 1984, p. 204). Com A histria conceitual, os progressos da histria esto na explicao
dos acontecimentos, conceituando-os, [...] ela no recriao, mas explicao [...] (Id.,
1976, p. 71), e s tem a ganhar com o progresso das cincias humanas. No texto seguinte, O
inventrio das diferenas, as constantes trans-histricas fornecem histria [...] seus
conceitos e seus instrumentos de explicao [...] (Id., 1984, p. 18). Em 1978, a histria
explicao das prticas: [...] a explicao no passa de um objeto a outro, mas de tudo a
tudo[...] (Id., 1995, p. 280).

70

Outro aspecto que merece destaque a negao total, em 1971, de mtodo e teoria
para a histria, sendo estes apenas resultados de intrigas j prontas. interessante notarmos
que logo na primeira pgina de Como se escreve a histria, Veyne escreve: [...] No, a
histria no tem mtodo: seno peam que vos mostrem esse mtodo [...] (Id., 1984, p. 9); no
texto Foucault revoluciona a histria, tambm no primeiro pargrafo, Veyne afirma a [...] a
utilidade prtica do mtodo de Foucault [...] (Id., 1995, p. 239).
Outro fato que merece destaque que entre a edio de Como se escreve a histria, de
1971, e a reedio de 1978, que tem como anexo o texto Foucault revoluciona a histria, h
uma reduo de mais de cem pginas em Como se escreve a histria. Essa reduo pode ter
sido efetuada por razes editoriais ou, ainda, porque as crticas dirigidas cientificidade,
explicao histrica, bem como as implicaes dessas crticas na definio de acontecimento,
causalidade, intriga so reformuladas em seus textos de 1974, 1976, 1978. Porm, por no
termos acesso s exigncias editoriais e, como j salientamos acima, no pretendermos cobrir
a totalidade do pensamento veyniano em suas mudanas de perspectivas sobre a escrita da
histria, nossa observao restringe-se apenas a constatar suas caractersticas.
Dada a impossibilidade de analisarmos todas essas nuanas, no captulo seguinte
nosso foco incidir sobre a apresentao de alguns temas da epistemologia de Veyne, como
o caso de sua relao com o marxismo. Nesse momento confrontaremos a leitura feita por
Veyne de alguns conceitos marxistas, como o de luta-de-classe. Faremos isso de forma
abreviada, pois se trata de dois pensamentos bastante complexos. Em seguida, observaremos a
relao Veyne-Foucault, uma vez que neste filsofo que o autor em estudo afirma a
existncia de um mtodo para a cincia histrica; por fim, refletiremos sobre a relao de
Veyne com a hermenutica. A discusso com essa disciplina mostra-se como um ponto
privilegiado de confronto com o pensamento de Veyne, onde se evidenciam algumas
diferenas de perspectivas com sua epistemologia.

71

Captulo 2
Dilogos e confrontos na epistemologia de Paul Veyne
Neste captulo, centralizaremos nossa anlise na apresentao de algumas problemticas
da epistemologia veyniana. Dada a impossibilidade de desenvolver uma discusso que reflita
os inmeros temas abordados por Paul Veyne, nos ateremos discusso de alguns conceitos
que acreditamos serem de destacada relevncia para a apresentao desse historiador e
epistemlogo. As discusses do autor com a genealogia de Michel Foucault, com o
pensamento marxista e com a concepo hermenutica de pensamento histrico, sero
trabalhadas na forma de tpicos.
No primeiro deles, destacaremos a apropriao feita por Veyne da noo de prticas,
encontrada na genealogia foucauldiana, que est no texto Foucault revoluciona a histria, de
1978. Essa obra, segundo a viso de Veyne, marca no s a definio de uma teoria da histria,
como tambm a retomada de problemticas j existentes em seus anteriores, neste momento,
entretanto, com uma roupagem nova, como acontece com as noes de conceito, causalidade,
acontecimento e narrativa histrica.
Desenvolveremos, como segundo tpico, a relao de Veyne com o marxismo. Nessa
parte, destacaremos algumas crticas de Veyne ao pensamento marxista, debatendo-as com
outros historiadores e filsofos que se dedicaram ao estudo do marxismo. Veyne apresenta uma
leitura do marxismo que lhe prpria, expondo uma perspectiva em que essa corrente vista e
criticada como uma teoria monoltica, sem deixar claras as mudanas de abordagens ocorridas
ao longo do tempo neste pensamento. Conceitos-chave do marxismo so criticados, como, por
exemplo, o de luta de classes, sem, no entanto, mostrar como ele passou por apropriaes
diversas conforme os problemas e autores que o estudaram.
No terceiro tpico do captulo, destacaremos alguns elementos que se referem
abordagem hermenutica da narrativa histrica. Nosso intuito, neste caso, o de refletir sobre
as contribuies e os confrontos entre a hermenutica histrica e a forma como Veyne aborda a

72

escrita da histria. Tal discusso apresenta-se como um foco privilegiado para pensarmos
questes atinentes composio da narrativa histrica. Nossa inteno no a de arbitrar sobre
a validade e os limites de cada uma dessas posies acerca de narrativa histrica, mas sim a de
visualizar como tais perspectivas podem nos ajudar a escrever a histria.
Nosso objetivo neste captulo o de apresentar alguns temas encontrados no pensamento
veyniano, sem a pretenso de estabelecer uma unidade de pensamentos entre os autores que
sero aqui abordados. Nossa finalidade mostrar que a epistemologia veyniana abre caminhos
para diversas formas do pensamento histrico, que nem sempre se harmonizam entre si, como
o caso da genealogia foucauldiana, da hermenutica15 e do marxismo. Todas essas correntes
tericas sero analisadas por meio do que Veyne escreveu sobre elas, dada a impossibilidade
de abarcar a extenso de suas problemticas. Cabe ressaltar que o tpico sobre a convergncia
do pensamento de Veyne para a filosofia de Foucault ocupar um espao mais extenso, uma
vez que neste autor que Veyne afirma encontrar uma teoria acabada e eficaz para a histria.

2.1. Uma teoria da histria a partir do conceito foucauldiano de prticas.

Como vimos no texto Foucault revoluciona a histria, o conceito de prtica apresentase na obra veyniana como uma grande contribuio para se pensar a histria como cincia da
diferena. Para tanto, Veyne se apropria do conceito de prticas encontrado em Michel
Foucault. Nessa apropriao h no somente uma convergncia, um profcuo dilogo entre a
histria e a filosofia, mas tambm uma retomada de problemticas encontradas nos textos de
1971, 1974 e 1976, tendo as prticas como conceito principal. Nessa convergncia das
reflexes de Veyne para a obra de Foucault, demonstraremos no apenas qual a importncia
do conceito de prticas dentro do pensamento veyniano (Vide supra, p. 53 et seq.), como
tambm e, principalmente, a maneira como Veyne se apropria do referido conceito sua

15

Sobre a relao da filosofia de Michel Foucault com a hermenutica, ver (Dreyfus; Rabinow, 1995).

73

maneira de pensar a histria, ou seja, como o conceito de prticas ser importante para Veyne
repensar questes apresentadas em textos anteriores e qual o resultado das contribuies de
Foucault para o seu pensamento.
Faremos, portanto, uma breve apresentao do conceito de prticas em Foucault, para,
em seguida, relacion-lo com as reflexes veynianas sobre a histria.
O conceito de prticas apresentado por Foucault no possui as mesmas especificidades da
maneira como Veyne o utiliza. Para Foucault, as prticas so tratadas de formas diferentes ao
longo de suas obras. Em Arqueologia do saber, o autor est preocupado com as formaes
discursivas, em que as prticas discursivas estabelecem relaes com outras, dentro de um
campo discursivo, que as unifica e lhes d coerncia. Na genealogia, Foucault trabalha com as
prticas para elaborar uma analtica do poder, dado que o poder no um bem, uma
propriedade; entretanto, algo que se exerce nas relaes. Com Veyne, as prticas so
trabalhadas com a inteno de tornar a histria cientfica, em que as prticas tm a funo de
historiar os objetos histricos, por meio das relaes estabelecidas com prticas vizinhas.
Em Arqueologia do saber h um predomnio da teoria sobre a prtica, isto , Foucault
procura formular uma teoria do discurso que abarque e explique o funcionamento dos
enunciados, das regularidades, conceitos, objetos e prticas. Sobre o empreendimento terico
de Foucault na arqueologia, Hubert Dreyfus e Paul Rabinow afirmam: [...] A arqueologia
simplesmente uma disciplina a-histrica, com uma linguagem tcnica a-histrica, que pode
avaliar e ordenar a histria precisamente porque no est na histria [...] (Dreyfus; Rabinow,
1995, p. 109)16.
Nos anos 1970 Foucault ter como preocupao central no o discurso, mas o poder:
a fase genealgica. Dreyfus e Rabinow definem a genealogia da seguinte maneira:
[...] A genealogia busca descontinuidades ali onde desenvolvimentos contnuos
foram encontrados. Ela busca recorrncias e jogo ali onde o progresso e a
16

Sobre a tentativa de Foucault de isolar os enunciados e determinar o campo discursivo em Histria da loucura
e Nascimento da clnica e As palavras e as coisas, ver (Dreyfus; Rabinow, op. cit., p. 75).

74

seriedade foram encontrados. Ela recorda o passado da humanidade para

desmascarar os hinos solenes do progresso. A genealogia evita a busca da
profundidade. Ela busca a superfcie dos acontecimentos, os mnimos detalhes,
as menores mudanas e os contornos sutis [...] (Ibid., p. 118).

Em sua aula inaugural no Collge de France, Foucault, ao tratar dos princpios de

excluso, apropriao, limitao, controle dos discursos, define como tarefa da genealogia
analisar as formaes discursivas a partir das prticas que legitimam, delimitam ou anulam os
discursos, dentro e fora deles; como afirma Foucault em A ordem do discurso:
[...] Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos
discursos, quer no interior dos limites do controle, quer no exterior, quer, a
maior parte das vezes, de um lado e de outro da delimitao (Foucault, 1996, p.
65).

Com a genealogia o conceito de prticas ocupa um lugar preponderante com relao

teoria. No ser somente pelo discurso que as prticas sero analisadas, mas a partir de seu
prprio interior, das relaes estabelecidas com outras prticas: sociais, culturais, polticas,
institucionais, histricas. Todavia, no podemos considerar a genealogia como uma fase
posterior arqueologia, quando a ltima abandonada. Enquanto a genealogia converge para
as rupturas, descontinuidades, especificidades, a arqueologia a complementa, isolando as
formaes discursivas apontadas pela genealogia. Uma formao discursiva constitui-se
[...] quando, em um grupo de enunciados, possvel observar e descrever um
referencial, um tipo de defasagem enunciativa, uma rede terica, um campo de
possibilidades estratgicas, pode-se ento estar seguro de que eles pertencem ao
que se poderia chamar de uma formao discursiva. Essa formao agrupa toda
uma populao de acontecimentos enunciativos [...]. (Id., 2005, p. 106).

Em Vigiar e punir o nascimento das prises e Histria da sexualidade: a vontade de

saber, Foucault faz uma genealogia das prticas onde poder e saber se entrecruzam, no caso
dessas obras, as tecnologias disciplinares e a sexualidade. Antes de partirmos para sua anlise,
faz-se necessrio esclarecer que as noes de poder e saber possuem traos especficos que
devem ser trazidos luz. Estudar o poder no significa analis-lo por si mesmo, j que dele s
conhecemos os efeitos, por meio das relaes nas instituies, na sociedade; por isso, Foucault
prope um estudo da microfsica do poder, isto , pesquisar o poder nas relaes e suas formas

75

em espaos determinados; isso significa dizer que o estudo do poder s pode ser realizado pelo
estudo das prticas. A proposta de se trabalhar com o poder apresenta-se da seguinte forma:
Ora, o estudo dessa microfsica supe que o poder nela exercido no seja
concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos
de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a
manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes
uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio
que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua
que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um
domnio [...] (Foucault, 1987, p. 26).

O poder engendra conjuntos de prticas e por meio das prticas que percebemos as
estratgias e atualizaes do poder. Por exemplo, so conjuntos particulares de prticas que
caracterizam o sistema punitivo no sculo XVII, e no lugar dessas prticas outras viro ocupar
seu lugar, mudando as figuras da punio no sculo XVIII, at a instituio da priso no sculo
XIX. As prticas so histricas e descontnuas. Se Foucault buscava na arqueologia domnios
discursivos para compreender as prticas, na genealogia as prticas so o ponto de partida: a
priso constituda por prticas diversas, que se recortam, quebram-se, do origem a outras
prticas que podem mudar ou atualizar o sistema prisional. Com as prticas no se estudam
apenas as relaes de poder, mas tambm as relaes de poder-saber. Toda relao de poder
constitui saber, e o estudo das prticas deve corresponder a ambos. Como escreve Foucault:
[...] Temos antes que admitir que o poder produz saber (e no simplesmente
favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til); que poder e saber
esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio
correlata de um campo de saber; nem saber que no suponha e no constitua ao
mesmo tempo relaes de poder [...] (Ibid., p. 27).

Tratemos, ento, dessas duas obras, a fim de que possamos discutir com maior
propriedade o significado das prticas na reflexo veyniana. A nfase dada por Veyne s
prticas tem justamente a funo de desmistificar, desnaturalizar os objetos, mostrando que
so elas que os constituem e os modificam.

76

Devemos destacar ainda que somente em Foucault revoluciona a histria Veyne expe
sua teoria da histria por meio de uma problemtica histrica: a suspenso dos combates de
gladiadores em Roma. Nos textos anteriores, o estudioso trabalha com problemas de cunho
epistemolgico, sem aplic-los a uma situao histrica especfica. Isso se deve ao fato de que
somente no texto de 1978 Veyne prope um mtodo eficaz para a histria. Vejamos ento
como Foucault trabalha a genealogia no livro Vigiar e Punir.
Nessa obra, Foucault focaliza a questo das figuras da punio. O livro contempla uma
ampla diversidade de prticas punitivas, que se desdobram historicamente. No sculo XVII,
com o poder de punir concentrado nas mos dos soberanos, visualizamos nessa prtica um
leque de outras prticas de poder-saber que lhe d um contorno histrico particular, fazendo
emergir outras prticas que mudaro ao longo do tempo na sociedade disciplinar.
O livro comea com a descrio do suplcio de Damiens, um francs condenado e
executado publicamente, j que havia atentado contra a vida de Luis XIV. A execuo pblica
tinha como objetivo principal demonstrar a fora do poder soberano e o papel exemplar das
punies. A funo desses espetculos da violncia era incutir na alma do povo as marcas do
poder real de punir. Mas, ainda no sculo de XVIII, houve uma mudana de prticas na
punio, quando a [...] execuo pblica vista ento como um fornalha em que se acende a
violncia (Ibid., p. 13). Por que esta mudana na forma da punio?
Percebe-se que os suplcios, ao invs de diminurem o impulso violento do povo com os
horrores das execues, introduziram um efeito em que os excessos da violncia real
despertaram a ira daqueles que assistiam as condenaes e at mesmo uma certa piedade em
relao queles que eram supliciados. Tendo em vista essas transformaes, Foucault far uma
genealogia da punio e as diversas mudanas que ocorreram desde o sculo XVII at finais do
sculo XX no sistema punitivo, especialmente o francs. Foucault define como
[...] objetivo deste livro: uma histria correlativa da alma moderna e de um
novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-jurdico

77

onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende
seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade (Idid., p. 23).

As reformas humanistas ocorridas no sculo XVIII, com os juristas e filsofos

reformadores, tinham como objetivo deslocar o poder das mos do soberano e privilegiados,
para uma punio mais generalizada, melhor distribuda, que pudesse abranger toda a
sociedade com maior eficcia. No mais a punio como vingana do soberano, mas como
defesa da sociedade. A conjuntura que viu nascer a reforma no portanto a de uma nova
sensibilidade; mas a de outra poltica em relao s ilegalidades [...] (Ibid., p. 70). o
momento da emergncia de novas prticas de punio.
Com as reformas, as ilegalidades no estavam relacionadas apenas ao direito, mas
propriedade, aos bens. Com a ascenso da burguesia, houve uma nova distribuio e
acumulao das riquezas, das formas de trabalho, de organizao do Estado. Fez-se necessrio
um aparelhamento mais preciso do poder de punir ilegalidades at ento toleradas na
sociedade. Procura-se ento

[...] Definir novas tticas para atingir um alvo que agora mais tnue mas
tambm mais largamente difuso no corpo social. Encontrar novas tcnicas s
quais ajustar as punies e cujos efeitos adaptar. Colocar novos princpios para
regularizar, afinar, universalizar a arte de castigar. Homogeneizar seu exerccio.
Diminuir seu custo econmico e poltico aumentando sua eficcia e
multiplicando seus circuitos. Em resumo, constituir uma nova economia e uma
nova tecnologia do poder de punir: tais so sem dvida as razes de ser
essenciais da reforma penal no sculo XVIII. (Ibid., p. 76).

Na reforma penal, entrou em vigor uma nova classe de prticas, uma nova poltica do
corpo, uma inverso nos castigos. Se com o soberano a punio tinha que ter a maior
visibilidade possvel, na reforma ocorre o contrrio: o poder que pune se escondia. O lugar
ocupado pelo acusado no ser mais o cadafalso, mas a casa de correo. A questo que se
coloca neste momento a seguinte: [...] Como pde a deteno, to visivelmente ligada a esse
ilegalismo que denunciado at no poder do prncipe, em to pouco tempo tornar-se uma das
formas mais gerais dos castigos legais? (ibid., p. 99). A resposta, segundo Foucault, pode ser

78

encontrada nas formas de encarceramento existentes na poca Clssica, tais como as casas de
correo para mendigos, jovens malfeitores, vagabundos, libertinos, que tinham como
finalidade torn-los aptos ao trabalho.
Para os reformadores, eram as representaes que agiam sobre os condenados, como as
idias de crime-punio, crime-desvantagem; entrou em funcionamento todo um jogo de
signos, em que a pena devia estar associada infrao e sua punio. [...] A correo
individual deve realizar o processo de requalificao do indivduo como sujeito de direito, pelo
reforo dos sistemas de sinais e das representaes que fazem circular (Ibid., p. 105-106).
Nas instituies de penalidade corretiva, como as prises, no eram tanto as
representaes e os signos a prtica principal do castigo, mas o trabalho sobre o corpo. Com
essa nova prtica, a penalidade devia agir diretamente no corpo do culpado. Controlar o tempo,
os gestos, o trabalho, por meio da repetio de exerccios, da diviso de atividades, dos
horrios, agia, concomitantemente, sobre a salvao da alma. Procura-se tornar os corpos
dceis, obedientes, disciplinados. A priso torna-se ento um campo de produo de saber.
So essas trs prticas do poder de punir que encontramos a partir do sculo XVII: a
execuo pblica como demonstrao de poder do soberano; com os reformadores, a procura
de requalificao do sujeito de direito, utilizando-se de representaes e conjuntos de signos; e
a instituio carcerria, que visa a disciplina, o controle dos corpos (Ibid., p. 108).
A partir dessas prticas de organizao do poder de punir surgir o modelo da priso
que ir se impor. Compreenderemos a institucionalizao do modelo disciplinar se atentarmos
para o processo de disciplinarizao que abarcava toda a sociedade no sculo XVIII: no
exrcito, na escola, nas oficinas, no hospital. O poder devia disciplinar os corpos a fim de
torn-los teis, aumentando sua produtividade e obedincia. Desse modo, as disciplinas do
sculo XVIII se diferenciavam de outras j existentes, tais como a escravido, a domesticidade,
a vassalagem, o ascetismo e as disciplinas monsticas (Ibid., p. 119). O fato de o poder

79

disciplinar ter sua especificidade marcada em relao a outras formas de disciplinas no

significa que sua emergncia seja uma descoberta sbita que se impe. Segundo Foucault,
A inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como uma
descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes
mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se recordam, se
repetem, ou se imitam, apiam-se uns sobre os outros, distinguem-se segundo
seu campo de aplicao, entram em convergncia e esboam aos poucos a
fachada de um mtodo geral [...] (ibid.).

A disciplina como anatomia poltica pe em fila, ordena, faz circular o poder, produz
saber, trabalha sobre o detalhe, prepara os corpos. Entre suas operaes fundamentais est a
formao de quadros vivos no sculo XVIII: nas cincias naturais, com a taxonomia dos seres
vivos; nos movimentos da economia; nas tticas de controle espacial dos homens. Constituir
quadros vivos significa ordenar, classificar, repartir os espaos, fazendo com que os indivduos
circulem numa rede de relaes demarcadas pelas tticas do poder disciplinar. Esquadrinha-se
tanto o indivduo, quanto a multiplicidade a que ele pertence, tirando de ambos o maior
proveito possvel. Essa ttica [...] a base para uma microfsica do poder que poderamos
chamar celular (Ibid., p. 127).
As tticas do poder disciplinar funcionam dentro e atravs das instituies, quando [...]
produziram uma maquinaria de controle que funcionou como um microscpio do
comportamento; as divises tnues e analticas por elas realizadas formaram, em torno dos
homens, um aparelho de observao, de registro e de treinamento [...] (Ibid., p. 45).
Essa maquinaria do controle pode ser percebida nas prises. Existem a divises muito
bem definidas, espaos bem delimitados, como as dimenses das celas, horrios rgidos para os
prisioneiros hora de dormir e acordar, orar, trabalhar -, durao da pena, vigilncia constante,
dentre outros.
A vigilncia um dos elementos fundamentais do poder disciplinar. Na sociedade
disciplinar o poder deve ser exercido de forma constante, ininterrupta e circular. O poder
disciplinar hierarquiza a vigilncia, quando se observa sem ser observado. por meio da

80

vigilncia que o poder das disciplinas se atualiza nas relaes, uma vez que o poder no uma
coisa, uma propriedade que estaria nas mos de alguns privilegiados; relao. A vigilncia
no apenas um mecanismo de poder: ela institui tambm campos de saber, como, por
exemplo, no caso da justia criminal, que na busca de um controle maior do homem forma a
base para as cincias humanas.
O funcionamento jurdico-antropolgico que toda a histria da penalidade
moderna revela no se origina na superposio justia criminal das cincias
humanas, e nas exigncias prprias a essa nova racionalidade ou ao humanismo
que ela traria consigo; ele tem seu ponto de formao nessa tcnica disciplinar
que fez funcionar esses novos mecanismos de sano normalizadora (Ibid., p.
153).

Na sociedade disciplinar, para que o controle possa ser efetivo e abarcar todo o corpo
social necessrio que se individualize, que forme categorias capazes de homogeneizar as
diferenas. [...] Tal como a vigilncia e junto com ela, a regulamentao um dos grandes
instrumentos de poder do fim da era clssica [...] (Ibid.).
Esta regulamentao o que Foucault nomeia de penalidade da norma, existente no
fim da poca Clssica. Aquele que no estiver dentro da norma o outro, que deve ser
reajustado, penalizado. Com a normalizao comea a funcionar uma espcie de mecanismo de
punio para aquilo que no normal na sociedade disciplinar. Dessa feita,
[...] Compreende-se que o poder da norma funcione facilmente dentro de um
sistema de igualdade formal, pois dentro de uma homogeneidade que a regra,
ele introduz, como imperativo til e resultado de uma medida, toda a gradao
das diferenas individuais (Ibid., p. 154).

A normalizao na sociedade disciplinar constitui-se numa relao de poder-saber.

Todo um saber construdo e aperfeioado para que o normal se imponha; juntamente com o
aparelho judicirio e penal as cincias humanas se desenvolvem, para que se possa conhecer e
controlar cada vez com mais eficcia o indivduo e a coletividade qual pertence, formulando
teorias, sistemas, regimes discursivos. Para normalizar necessrio examinar.
Cada instituio disciplinar possui seus mecanismos prprios de poder-saber, que
correspondem a formas especficas de exame. por meio do exame que se separa e qualifica

81

os comportamentos, as atitudes, a conscincia e o corpo, criando-se arquivos, fichas,

documentos. Assim como a vigilncia, o exame realizado de forma ininterrupta,
transformando o indivduo em objeto de conhecimento, possibilitando no somente uma maior
eficincia na funo disciplinar e nas tecnologias do poder, mas, ao mesmo tempo, a
emergncia dos saberes nas cincias humanas. [...] O exame supe um mecanismo que liga
um certo tipo de formao de saber a uma certa forma de exerccio do poder [...] (Ibid., p.
156).
Em fins do sculo XVIII um modelo disciplinar de grande eficcia se difunde,
o Panptico. Com o panptico procura-se o maior grau de eficcia do poder
com o menor custo possvel de fora humana. Esse diagrama da sociedade
disciplinar permite que as prticas de poder se expandam e se homogenezem,
ampliando o campo de visibilidades, descobrindo objetos e objetivando prticas
de controle, [...] cujo objeto e fim no so a relao de soberania mas as
relaes de disciplina [...] (Ibid., p.172).

Com o panptico v-se instaurada uma nova anatomia poltica que modifica as
disciplinas nos sculos XVIII e XIX, tornando-as mais flexveis e produtivas, e o poder mais
efetivo e constante. As disciplinas se tornam autnomas e se dividem em reas conhecimento,
[...] funcionam cada vez mais como tcnicas que fabricam indivduos teis. Da se libertarem
elas de sua posio marginal nos confins da sociedade, e se destacarem das formas de excluso
ou de expiao, de encarceramento ou retiro [...] (Ibid., p. 174).
Percebemos ento que entre os sculos XVII e final do XIX vrias prticas de podersaber vem se sobrepor umas s outras, por meio da disciplina. Com os soberanos, o corpo do
condenado era mantido na masmorra, na escurido, fazendo-se visvel somente no momento do
suplcio diante de uma multido indistinta, que percebia a justia nos excessos da violncia
exercida pelo poder real; no panptico, o corpo deve ficar exposto constantemente, a massa
no algo distinto, mas composta em categorias individualizantes, com o poder funcionando
automaticamente no cotidiano de forma invisvel e permanente. Todas essas mudanas no
poder-saber se efetuam nas relaes disciplinares, no entanto,

82

A disciplina no pode se identificar com uma instituio nem com um

aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que comporta
todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de
aplicao, de alvos; ela uma fsica ou uma anatomia do poder, uma
tecnologia [...] (Ibid., p. 177).

Isso pode ser percebido em vrias instituies disciplinares, como a priso, por exemplo.
Com o nascimento da priso vrios mecanismos de poder-saber a complementam: o carcerrio,
o penitencirio, a delinqncia. Com tais sistemas, a justia penal pode indicar o crime e o
criminoso, o castigo e a correo adequados, distinguir a delinqncia de outros tipos de
infraes, e a tcnica penitenciria que lhe ser adequada. Tais caractersticas do sistema penal
so esclarecedoras para a compreenso das formas de castigo e a relao com seu objeto, o
corpo.
[...] Onde desapareceu o corpo marcado, recortado, queimado, aniquilado do
supliciado, apareceu o corpo do prisioneiro, acompanhado pela individualidade
do delinqente, pela pequena alma do criminoso, que o prprio aparelho do
castigo fabricou como ponto de aplicao do poder de punir e como objeto do
que ainda hoje se chama a cincia penitenciria. Dizem que a priso fabrica
delinqentes; verdade que ela leva de novo, quase fatalmente, diante dos
tribunais aqueles que lhe foram confiados. Mas ela os fabrica no outro sentido
de que ela introduziu no jogo da lei e da infrao, do infrator, do condenado e
do carrasco, a realidade incorprea da delinqncia que os liga uns aos outros e,
h um sculo e meio, os pega todos juntos na mesma armadilha (Ibid., p. 213).

A instituio do carcerrio, do penitencirio e da delinqncia no se deram de forma

contnua, mas por meio de vrias descontinuidades e redistribuies das prticas prisionais.
A priso fabrica a delinqncia e tira dela suas vantagens. Fazendo uma cartografia da
delinqncia, ela a diferencia de outras formas de ilegalidades, permitindo que elas
existam, mas dentro de limites estipulados pela justia;
[...] um pouco como se o efeito de exemplo que antigamente se exigia da
ostentao dos suplcios fosse procurado agora menos no rigor das punies
que na existncia visvel, marcada, da prpria delinqncia: ao se diferenciar
das outras ilegalidades populares, a delinqncia pesa sobre elas (Ibid., p. 231).

Os efeitos disciplinares da delinqncia e do encarceramento no se restringem somente

priso, mas a toda a sociedade. As disciplinas, com o panoptismo, visualizam todas as
individualidades, qualificam o delinqente do restante do corpo social, individualizando os

83

corpos, os comportamentos. Alm disso, avaliam a utilidade a ser extrada de cada um

definindo seu lugar, seja na fbrica, na escola, no hospital; [...] essa grande organizao
carcerria rene todos os dispositivos disciplinares, que funcionam disseminados na sociedade
(Ibid., p. 247).
Vemos, ento, que em Vigiar e Punir Foucault faz uma genealogia do poder, analisando
conjuntos diversos de prticas punitivas e disciplinares, em que todas apresentam um objeto
comum: o corpo. no corpo do supliciado que o soberano mostra seu poder. Por meio de
cdigos, signos e representaes investidos no corpo, os reformadores do sculo XVIII
querem reformar o indivduo, sendo na sociedade disciplinar, com a priso, que o corpo
ser investido de tcnicas de controle disciplinar para diversas finalidades. A genealogia do
nascimento da priso realizada por meio da seriao de inmeras prticas vizinhas que se
cruzam, tais como, a vigilncia, o exame, as cincias humanas, o panptico. Cada uma dessas
prticas pode ser recortada para a composio de novas intrigas, de novas problemticas
histricas; isso veremos a seguir em Histria da sexualidade: a vontade saber, onde a
confisso, o exame, as disciplinas, as instituies, dos sculos XVII ao XIX, visam no mais
priso, mas ao dispositivo de sexualidade.
Em Histria da sexualidade: a vontade de saber, Foucault tem como problema central
a formao do dispositivo de sexualidade17, com sua histria traada pelo entrecruzamento e
investimento de poder e saber sobre os prazeres sexuais.
Fazer a genealogia do dispositivo de sexualidade implica na anlise das tcnicas, dos
procedimentos, das prticas de colocao do sexo em discurso cientfico, que se iniciam na era
vitoriana; no entanto, a genealogia no estabelece o sculo XVII como o momento histrico da
formao de agenciamentos que constituiro as tecnologias de poder-saber dos sculos XVIII e
XIX, sendo o dispositivo de sexualidade uma das principais. Esse dispositivo modifica,
17

Sobre o conceito de dispositivo, ver (Merquior, 1985, p. 190); (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.
134); (Deleuze, 1990).

84

reutiliza, justape tcnicas j existentes desde sculos anteriores, como o caso da confisso.
H uma incitao a se falar do sexo a partir do sculo XVII, at mesmo em suas menores
partculas. No sculo XVIII, o poder encarrega-se da sexualidade da criana, da mulher, da
famlia, e de inmeras outras sexualidades que surgiro a partir da.
Foi na era vitoriana que se definiu o espao reservado do quarto dos pais como lugar para
o sexo, sendo que a sexualidade das crianas devia ser administrada, e toda sexualidade que
no se adequasse norma seria condenada ao silncio, ao desaparecimento, estabelecendo que
sobre isso no havia nada a ser dito. Tal ser a funo da hiptese repressiva.
Foucault alerta para os cuidados a serem tomados quando se fala em represso. A verso
moderna desse procedimento no se explica por meio do desenvolvimento capitalista do sculo
XVII, pois assim corre-se o risco de estabelecer como horizonte de explicao as
transformaes ocorridas nos modos de produo, esboando apenas uma interpretao poltica
da sexualidade.
A hiptese repressiva deve ser analisada no apenas como interdio, proibio ao sexo,
mas como parte das tcnicas de poder e saber investidas nos prazeres sexuais. Todos os
detalhes sobre o sexo devem ser trazidos luz, sendo necessrio que se fale dele com uma
freqncia cada vez maior. Portanto, a hiptese repressiva deve ser inserida em uma economia
geral do discurso sobre o sexo, com seus aparelhos de produo discursiva, de poder e de
saber.
[...] Em suma, trata-se de determinar, em seu funcionamento e em suas razes
de ser, o regime de poder-saber-prazer que sustenta, entre ns, o discurso sobre
a sexualidade humana [...] Da, enfim, o fato de o ponto importante no ser
determinar se essas produes discursivas e esses efeitos de poder levam a
formular a verdade do sexo ou, ao contrrio, mentiras destinadas a ocult-lo,
mas revelar a vontade de saber que lhe serve ao mesmo tempo de suporte e
instrumento [...] (Foucault, 1988, p. 16).

Essa vontade de saber emerge no sculo XVII por meio de tcnicas discursivas que se
apiam e se desenvolvem em grande medida nos manuais de confisso da Idade Mdia, que,
com a pastoral crist e o sacramento da confisso, cobrem as questes sexuais, embora a

85

discrio seja recomendada freqentemente quando se trata de tais assuntos. Mesmo que se
tenha neste caso um policiamento da fala, a confisso da carne se expande cada vez mais pelo
corpo social. Com as tcnicas de exame, a confisso deve ento, abarcar a alma e a carne,
revelando a presena da ltima na superfcie dos pecados. O que h de importante nas tcnicas
de colocao do sexo em discurso no sculo XVII no somente que ele tenha se apropriado
de tcnicas crists de confisso, formadas numa tradio asctica e monstica, mas o fato de se
comear a articular em discurso tanto as tcnicas da confisso quanto generalizao dessas
tcnicas em regra para todos, [...] e que se tenha esperado desse discurso, cuidadosamente
analtico, efeitos mltiplos de deslocamento, de intensificao, de reorientao, de modificao
sobre o prprio desejo [...] (Ibid., p. 26).
Nos sculos XVII e XVIII, o sexo no est ligado somente ao exame da conscincia, mas
torna-se uma questo de interesse pblico. O sexo colocado como questo poltica,
econmica, e o que se procura neste caso no tanto a formulao de uma teoria geral sobre o
sexo, mas a possibilidade de inseri-lo num campo de anlises, de contabilidade, classificao,
especificao, de pesquisas quantitativas (Ibid.)
O sexo, investido pelo poder, localiza-se nesse momento entre o indivduo e as
instituies responsveis pelo seu funcionamento e regulao. A polcia deve usar seu poder de
controle no para proibir o sexo, mas para monitorar seus efeitos, suas foras, administrando-o
como um bem pblico. Uma vez que uma das grandes novidades das tcnicas de poder e saber
no sculo XVIII ser o surgimento da populao.
O Estado no lida diretamente com o indivduo, mas com a populao: populaoriqueza, populao-mo-de-obra, seu crescimento e equilbrio, controle de natalidade,
mortalidade, fecundidade, sade, doena, alimentao (Ibid., p. 28). [...] Entre o Estado e o
indivduo o sexo tornou-se objeto de disputa, e disputa poltica; toda uma teia de discursos, de
saberes, de anlise e de injunes o investiram (Ibid., p. 29).

86

H no sculo XVIII, segundo a expresso de Foucault, [...] uma espcie de erotismo

discursivo generalizado [...] (Ibid., p. 34). Para que o poder possa organizar a multiplicidade
sexual tudo deve passar pelo crivo da palavra, da estatstica, da administrao. As instituies
desenvolveram dispositivos capazes de abarcar toda a sexualidade. Outro dado importante
que vrias instncias entram em funcionamento para abranger o discurso da sexualidade, nos
sculos XVIII e XIX, como a medicina, a psiquiatria, a etiologia das doenas, a justia penal
(Ibid., p. 32). Porm, para Foucault, [...] esta primeira abordagem mostra tratar-se menos de
um discurso sobre o sexo do que de uma multiplicidade de discursos, produzidos por toda uma
srie de mecanismos que funcionam em diferentes instituies [...] (Ibid., 35, destaque do
autor).
Segundo Foucault, at fins do sculo XVIII, trs cdigos regiam as prticas sexuais: o
direito cannico, a pastoral crist e a lei civil (Ibid., p. 38). Esses cdigos centravam-se no
matrimnio, tocando em assuntos tais como a periodicidade das relaes sexuais, a esterilidade
e a fecundidade do casal.
Com as relaes centradas no matrimnio e a exploso discursiva nos sculos XVIII e
XIX, ocorrem duas mudanas significativas. A primeira delas que a monogamia
heterossexual passa a funcionar como norma; a segunda modificao refere-se ao poder e ao
fato de as instituies comearem a se interrogar sobre a sexualidade das crianas, dos loucos e
dos criminosos (Ibid., p. 39). Novos personagens, como o homossexual, por exemplo, devem
formular em palavra aquilo que so: dizer sobre suas preferncias, seus hbitos, construir seu
histrico. Ao mesmo tempo em que o poder investe no exame dessas sexualidades irregulares,
que so os vrios tipos de perversidades, no apenas as classificam e as redistribuem, mas
estabelece tambm em um movimento contrrio o que deve ser a sexualidade regular.
At o sculo XVIII, com a sexualidade baseada nas alianas legtimas, existia ainda um
ilegalismo global que se referia s sexualidades desviantes; com a implantao da perverso, a
lei ganha poderes para qualificar, contabilizar e controlar esses ilegalismos. A partir de ento,

87

[...] Surge toda uma gentalha diferente, apesar de alguns parentescos com os
antigos libertinos [...] Incontvel famlia dos perversos que se avizinha dos
delinqentes e se aparenta com os loucos [...] (Ibid., p. 40-41).

Dessas mudanas apresentadas nos sculos XVII e XIX seria errneo concluir que o
poder, ao investir na sexualidade, tenha provocado como contra-efeito a exploso da perverso;
ao contrrio, ao atravessar o sexo, o poder faz com que a multiplicidade sexual se fragmente
em categorias individualizantes, demarcando a singularidade das prticas sexuais dos
indivduos, redistribuindo-as no corpo social e nas instituies de controle. A perverso no
emerge como uma resultante do moralismo dos vitorianos, ou como finalidade de reproduo
da fora de trabalho. Alm disso, tambm no constituiu um efeito inverso da tentativa de
colocar a famlia como ncleo regulador do sexo, mas [...] o produto real da interferncia de
um tipo de poder sobre os corpos e seus prazeres [...] (Ibid., p. 48). Sobre a implantao
perversa o autor escreve:
[...] A implantao das perverses um efeito-instrumento: atravs do
isolamento, da intensificao e da consolidao das sexualidades perifricas
que as relaes do poder com o sexo e o prazer se ramificam e multiplicam,
medem o corpo e penetram nas condutas. E, nesse avano dos poderes, fixamse sexualidades disseminadas, rotuladas segundo uma idade, um lugar, um
gosto, um tipo de prtica [...] Prazer e poder no se anulam; no se voltam um
contra o outro; seguem-se, entrelaam-se e se relanam. Encadeiam-se atravs
de mecanismos complexos e positivos, de excitao e de incitao (Ibid.).

Com a implantao da perverso no houve uma descoberta de novos prazeres, mas uma
nova redistribuio de regras no jogo dos poderes e prazeres. Contudo, no podemos afirmar
que a partir de ento houve uma represso sem precedentes do sexo, pois foi a emergncia das
perverses que possibilitou a formao de novas tecnologias e mecanismos de poder e saber
que estimulassem a manifestao de prazeres que no se adequavam norma.
Podemos observar at este momento que a insero do sexo em discurso cientfico foi
descontnua, fazendo-se necessria a organizao de toda uma multiplicidade de discursos e
prticas por parte do poder. Segundo Foucault, existem dois grandes procedimentos para
produzir a verdade do sexo: scientia sexualis e a ars ertica. Somente as sociedades ocidentais

88

desenvolveram uma scientia sexualis, isto , formularam procedimentos cientficos de

ordenao discursiva do sexo para extrair sua verdade. Na ars erotica, desenvolvida em pases
como a China, o Japo, ndia, Itlia (Roma) e naes rabe-muulmanas, a verdade do sexo
revelada pelo prprio prazer, segundo sua intensidade, qualidade, durao; deve ser mantido
em segredo no pelo que pode haver nele de impuro, de malvolo, mas pelo fato de que quando
revelado pode perder sua eficcia, pois somente no ato sexual que sua verdade pode ser
experimentada (Ibid., p. 57).
O desenvolvimento da scientia sexualis, em nossas sociedades modernas, teve como
tcnica fundamental a confisso. [...] A confisso da verdade se inscreveu no cerne dos
procedimentos de individualizao pelo poder [...] (Ibid., p. 58).
No momento em que a confisso foi cingida pelo poder e se difundiu pelas instituies e
lugares de produo de saber, transformou a sociedade em uma sociedade confessanda:
confessa-se tudo, seja espontnea ou foradamente, e cada instituio tem seus mecanismos
prprios para fazer falar; mas a confisso no se restringe apenas a determinados lugares, j
que est presente na literatura, na filosofia, nas biografias, nas cartas; sua difuso to
ramificada e exercida de tantos pontos diversos que torna difcil localiz-la e determinar as
relaes de poder, coao e controle que so inerentes ao seu exerccio nas sociedades
modernas. Sobre as prticas da confisso e os vrios domnios ao qual pertenceu, Foucault
escreve:
Durante muito tempo permaneceu solidamente engastada na prtica da
penitncia. Mas, pouco a pouco, a partir do protestantismo, da ContraReforma, da pedagogia do sculo XVIII e da medicina do sculo XIX, perdeu
sua situao ritual e exclusiva: difundiu-se; foi utilizada em toda uma srie de
relaes: crianas e pais, alunos e pedagogos, doentes e psiquiatras,
delinqentes e peritos. As motivaes e os efeitos dela esperados se
diversificaram, assim como as formas que toma: interrogatrios, consultas,
narrativas autobiogrficas ou cartas, que so consignados, transcritos, reunidos
em fichrios, publicados e comentados (Ibid., p. 62).

89

Sero essas mudanas nas prticas da confisso no sculo XIX que possibilitaro a
medicina, a psiquiatria, a pedagogia constiturem arquivos sobre os prazeres sexuais. Alm do
mais, nessa poca que a confisso sobre o sexo passa a ser extrada em formas cientficas.
Tal processo se d por meio da codificao clnica do exame, associando o que dito
sobre o sexo com um conjunto de sintomas decifrveis capazes de reinscrever a confisso no
campo do saber cientfico; o sexo passa a ser visto como uma fonte inesgotvel de doenas; a
verdade, as doenas, as partes obscuras da prtica sexual, s podem ser reveladas na relao
entre o interrogado (paciente) e o interrogador (mdico, psiclogo, psiquiatra); enquanto a
funo do primeiro a de falar, a do segundo a de interpretar e recolher o que foi dito, sendo
a interpretao da confisso parte essencial do discurso cientfico sobre o sexo. Ao se ajustar os
prazeres da carne a um discurso cientfico, h uma medicalizao das doenas que tm como
causa o sexo, que sero diagnosticadas e tratadas com a interveno mdica. O
desenvolvimento de novas tcnicas de poder e a criao de novos campos de saber sobre o
sexo passaro a fundamentar o dispositivo de sexualidade.
[...] Em todo caso, h quase cento e cinqenta anos, um complexo dispositivo
foi instaurado para produzir discursos verdadeiros sobre o sexo: um
dispositivo que abarca amplamente a histria, pois vincula a velha injuno da
confisso aos mtodos da escuta clnica. E, atravs desse dispositivo, pde
aparecer algo como a sexualidade enquanto verdade do sexo e de seus
prazeres (Ibid., p. 67).

Para se refletir sobre o surgimento e funcionamento do dispositivo de sexualidade, fazse necessrio analisar essa vontade de saber a partir das estratgias de poder que lhes so
imanentes. Para Foucault, preciso abandonar a concepo jurdico-discursiva do poder, em
que o poder visto como repressor, negativo, excludente, montono, ineficaz; trata-se de
fazer uma analtica do poder18.
O que est em jogo nas investigaes que viro a seguir dirigirmo-nos
menos para uma teoria do que para uma analtica do poder: para uma
definio do domnio especfico formado pelas relaes de poder e a
determinao dos instrumentos que permitem analis-lo [...]. (Ibid., p. 80).
18

Sobre a analtica do poder, ver: (ribon, 1996, p. 124); (Dreyfus; Rabinow, Op. Cit., p. 202).

90

O poder, como enfatiza Foucault, no algo que se adquire, se guarda ou transmite a

outros como uma propriedade, mas exercido em pontos diversos, em relaes desiguais e
mveis, sejam elas relaes econmicas, sexuais, de conhecimento. Ele imanente a todas
elas, tendo nesses setores um papel diretamente produtor. E nas relaes de poder que se
deve procurar a formao dos discursos sobre a sexualidade. Se ela se transformou em objeto
de saber, foi porque o poder a instituiu como objeto. [...] Entre tcnicas de saber e estratgias
de poder, nenhuma exterioridade [...] (Ibid., p. 93).
A sexualidade apresenta-se como ponto privilegiado para analisar as relaes de poder
porque um dos domnios de maior instrumentalidade, podendo servir de ponto de apoio, de
manobras, de articulao s mais variadas estratgias e tticas do poder-saber. Foucault
escreve que a partir do sculo XVIII houve quatro conjuntos estratgicos que desenvolveram
dispositivos de saber-poder ao redor do sexo: histerizao do corpo da mulher, pedagogizao
do sexo da criana, socializao das condutas de procriao, psiquiatrizao do prazer
perverso; essas estratgias abrangeram o sexo da mulher, do homem e da criana (Ibid., p. 99100). Sobre a funo dessas estratgias, Foucault ressalta:
[...] De fato, trata-se, antes, da prpria produo da sexualidade [...] A
sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no
realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da
superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles
e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes
estratgias de saber e de poder [...] (Ibid., p. 100).

O desenvolvimento do dispositivo de sexualidade firma-se tambm em um outro

dispositivo constitudo no sculo XVII: o dispositivo de aliana. Ele tem como base
fundamental a famlia, o matrimnio, a reproduo e transmisso das riquezas da nobiliarquia,
que se ligava uma simblica do sangue. O dispositivo de sexualidade encontrar tambm na
famlia o lugar privilegiado de inteligibilidade e princpio de formao da sexualidade: espao

91

de circulao de afetos, de controle populacional, de manuteno da ordem burguesa. (Ibid.,

p. 101 et seq.).
Com o dispositivo de sexualidade, a distino de classes no se baseia no sangue, mas
na carne. Essa tecnologia da carne significa um investimento da burguesia no corpo, no sexo,
na expanso das foras, na vitalidade do organismo, como elementos de distino das outras
classes. Desse modo, no seria correto afirmar que o tal dispositivo tivesse como objetivo
reprimir a pulso sexual das classes trabalhadoras; esta s investida pelas novas tcnicas de
poder-saber devido urgncia do controle da populao, do espao urbano, da economia.
O investimento no corpo faz parte de um poder que tem como alvo a vida, de onde
emergir o biopoder. Com o direito romano, o poder exercido pelo soberano era um direito de
morte, caso algum atentasse contra sua majestade. A partir do sculo XVII, o direito centrouse na gesto da vida, e, se houve genocdios, guerras, holocaustos, isso aconteceu para
garantir a vida da populao ameaada e no mais o poder real.
[...] J no se trata de pr a morte em ao no campo da soberania, mas de
distribuir os vivos em domnio de valor e utilidade. Um poder dessa natureza
tem de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que se manifestar em
seu fausto mortfero; no tem que traar a linha que separa os sditos
obedientes dos inimigos do soberano, opera distribuies em torno da norma
[...] (Ibid., p. 135).

A sexualidade ser o ponto de articulao das disciplinas e das regulaes da

populao. O sexo deve ser normalizado, controlado, esmiuado, interpretado, analisado,
medicalizado, uma vez que se apresenta como um campo de alta fragilidade patolgica, sendo
que isso no se d apenas em nvel do indivduo, pois dele depende a preservao da espcie.
Por isso, necessrio que lhe sejam aplicadas medidas reguladoras, tais como as intervenes
econmicas, polticas, estatsticas.
Ao mesmo tempo em que o dispositivo de sexualidade articula um conjunto de
prticas diversificadas de poder-saber, ele implanta o conceito de sexo. Sendo assim, a idia
de que o sexo algo indomvel, rebelde, que no est sujeito s relaes de poder-saber
mostra-se superficial. Nas palavras de Foucault:

92

[...] A noo de sexo permitiu inverter a representao entre poder e

sexualidade, fazendo-a aparecer no na sua relao essencial e positiva com o
poder, porm ancorada em uma instncia especfica e irredutvel que o poder
tenta da melhor maneira sujeitar; assim, a idia do sexo permite esquivar o que
constitui o poder do poder, pensando-o somente a partir da lei e da
interdio [...] O sexo nada mais do que um ponto ideal tornado necessrio
pelo dispositivo de sexualidade e por seu funcionamento [...] (ibid., p. 145).

Como podemos perceber nessas duas obras de Foucault, a genealogia trabalha com
prticas de poder-saber e regimes discursivos formados por prticas diversas. na relao das
prticas que emergem os acontecimentos, os objetos, os conceitos, mostrando como esses se
relacionam, dando lugar a outras prticas, que, por sua vez, formaro novos objetos e
conceitos. Como escreve Veyne: [...] A relao determina o objeto, e s existe o que
determinado [...] (Veyne, 1998, p. 249).
A genealogia no parte dos objetos para encontrar as causas, mas das prticas que
constituem os objetos, no caso, a priso e a sexualidade. Para fazer a genealogia do
surgimento das prises e do dispositivo de sexualidade, h entrelaamentos de prticas
vizinhas na formao de campos discursivos. A prtica abre um campo de possibilidades para
o surgimento de novas intrigas.
Segundo Veyne, o estudo das prticas que demonstra a eficcia do mtodo de
Foucault, e esse o mtodo que ele segue para explicar o fim da gladiatura em Roma. Veyne
rejeita as noes com as quais os historiadores esto familiarizados a explicar o fim da
gladiatura: o Cristianismo, o humanitarismo ou uma certa sabedoria pag. A explicao est
nas prticas polticas. Com a dissoluo do Senado, a prtica de guia de rebanho substituda
pela de mimar crianas, que nessa nova configurao poltica exercida pelo rei-pai, reisacerdote (Vide supra, p. 60 et seq.). Pelo estudo dessas prticas compreende-se tambm
porque se abole a gladiatura e no o teatro, que era ainda mais condenvel por sua lascvia.
A prtica a parte oculta do iceberg, como escreve Veyne. Quando as causas
materiais, os objetos reificados considerados naturais foram abandonados, so descobertos
acontecimentos e problemticas que estavam de certa maneira escondidos. Trata-se de um

93

processo de densificao. Tal processo consiste em fragmentar e historiar os objetos,

mostrando que eles so formados por prticas diversas que os objetivam (Veyne, 1998, p.
255-257).
Com as prticas h tambm uma mudana com relao causalidade. Em Como se
escreve a histria, Veyne preocupava-se em determinar o campo causal dos acontecimentos.
As causas de um acontecimento so outros acontecimentos contemporneos ou anteriores
quele que se analisa, cabendo ao historiador escolher determinados acontecimentos como
causa. Veyne estabelece algumas condies de estudo da causalidade histrica: causas
profundas, causas superficiais, causas materiais, causas finais e a retrodico (vide supra, p.
23). Em A histria conceitual, os circuitos causais se apresentam como sries de conceitos
organizados num sistema hipottico-dedutivo (Veyne, 1976, p. 72). No texto O inventrio das
diferenas, as causas so pesquisadas em consonncia com o processo de inventariar os
conceitos: ao se ampliar o questionrio sobre os acontecimentos atravs dos conceitos
descobre-se, no no-acontecimental, causas ainda no postuladas. Em 1978, com a noo de
prticas, a causalidade pensada por meio da relao de prticas vizinhas, dado que [...] a
causalidade supe a exterioridade [...] (Id., 1998, p. 282); no lugar das causas temos ento a
atualizao de prticas vizinhas, e Atualizao e causalidade so duas coisas bem diferentes
[...] (Ibid.).
Com a noo de prticas, muda-se tambm a noo de acontecimento. Os conceitos, a
causalidade, visam a um melhor entendimento do acontecimento, uma vez que a intriga
compe-se da seriao dos acontecimentos; portanto, a noo de prtica, ao se
desnaturalizarem os objetos, oferece ao historiador uma ampliao na forma de entendimento
do acontecimento histrico.
Em Vigiar e Punir, Histria da sexualidade I e Foucault revoluciona a histria as
problemticas so tratadas por meio da atualizao das prticas, que, em determinado
momento, formam um um rosto histrico singular, como a execuo pblica, o dispositivo

94

de aliana, a aprovao da gladiatura, e conforme as transformaes dessas prticas, que [...]

em uma outra poca, sero um rosto particular muito diferente que se formar no mesmo
ponto, e, inversamente, sobre um novo ponto, se formar um rosto vagamente semelhante ao
precedente [...] (Ibid., p. 268-269), tais como o sistema penitencirio, o dispositivo de
sexualidade e o fim da gladiatura.
O que h de fundamental em Foucault revoluciona a histria que as problemticas
apresentadas nos textos de 1971, 1974 e 1976 convergem para a genealogia de Foucault.
Nesta convergncia, os problemas apresentados para que os fios da narrativa histrica sejam
traados, como o da causalidade histrica, do acontecimento histrico, da conceituao e
formao de constantes no so abandonados para darem lugar s prticas, [...] como
explicar sem contar com causas, com constantes? [...] (Ibid., p. 271-272). Em vez disso, eles
so trabalhados levando em conta as prticas que os constituem. Portanto, o papel da
genealogia foucauldiana s pode ser avaliado quando se levam em considerao as
preocupaes veynianas em torno da escrita da histria, presentes em seus textos anteriores.
2.2. A leitura de Paul Veyne sobre alguns conceitos do marxismo.
Veyne mantm uma relao crtica com o marxismo. Primeiramente, podemos destacar
as crticas de Veyne quando trata das causas: causas superficiais, causas materiais e causas
finais (Veyne, 1984, p. 125). Sempre que se procuram as causas de um acontecimento, o
historiador encontrar essas trs condies da causalidade, no podendo estacar a explicao
em uma delas. Para o marxismo, as causas materiais so suficientes para o estudo da
causalidade histrica. Porm, Veyne no especifica de qual marxismo se trata: o marxismo de
Marx ou dos marxistas soviticos, franceses? Por no apresentar tal especificao, torna-se
possvel encontrar desdobramentos de certos conceitos por ele mencionados os quais poderiam
ser mais bem explorados. Vejamos alguns casos em que isso ocorre.

95

No materialismo marxista, a realidade social explicada pela conexo da infraestrutura como determinante da superestrutura numa relao dialtica, levando assim a um
determinismo da histria; esse determinismo que garantiria explicao marxista da histria
sua cientificidade, seu modelo terico. Veyne critica esse determinismo das condies
materiais sobre a mentalidade dos homens, mas esse conceito no passa desapercebido aos
prprios marxistas, sendo que procuram substitu-lo por condicionamento, j que acreditam
ser ele muito inflexvel, embora a noo de condicionamento seja muito vaga. Raymond Aron
informa sobre o uso desses conceitos, ao afirmar que
Os intrpretes consideraram que, efetivamente, era difcil usar termos muito
precisos, como o de determinao, para explicar as relaes entre as foras ou
relaes de produo e o estado da conscincia social. Como o termo
causalidade (ou determinao) pareceu por demais rgido ou, no vocabulrio
da escola, como mecanicista e no-dialtico, passou-se a usar o termo
condicionamento em lugar de determinao [...] (Aron, 2003, p. 248-249).

O que Veyne critica no pensamento marxista a rigidez do conceito de determinao

das relaes causais. Entretanto, ao procurar as causas para alm do determinismo das
condies materiais, no estaria ele tratando justamente dos condicionamentos das causas
materiais? Caso isso seja verdadeiro, as crticas de Veyne deixam de lado o conceito de
condicionamento, que seria uma outra forma de explicao causal, assemelhando-se ao que se
prope com a crtica veyniana da determinao. Uma conseqncia direta disso seria a
limitao da crtica idia de determinao das causas materiais.
Tais hipteses no podem ser confirmadas num processo comparativo, dado que
inflexibilidade do conceito de determinismo, o [...] condicionamento corre o risco de ser
flexvel demais e de tal modo incontestvel que o alcance da frmula torna-se duvidoso
(Ibid., p. 249). Com tal discusso no pretendemos afirmar que a perspectiva veyniana seja
limitada por levar em considerao apenas a determinao, mas destacar que esse debate est
presente entre os prprios marxistas. No entanto, isso no trabalhado por Veyne, o que
revela sua idia prpria sobre o marxismo. Na verdade, o debate sobre esses conceitos nos
ajudaria a refletir sobre a leitura veyniana do marxismo.

96

Fazer um mapeamento da compreenso de Veyne sobre o marxismo implicaria no

confronto de sua posio com uma vasta produo marxista. No esta a tarefa que nos
propusemos neste trabalho, mas apenas confrontar alguns conceitos que demonstrem sua
viso acerca dessa corrente terica. Nesses confrontos tambm no pretendemos mostrar que
as idias de Veyne sobre o marxismo so falsas ou corretas, abrangentes ou limitadas, pois,
como afirma Aron, no pensamento de Marx [...] cada um pode encontrar somente o que
pretende (Ibid., p. 191). Portanto, nossa tarefa a de somente refletir sobre a relao
estabelecida entre Veyne e o marxismo.
Outro conceito citado por Veyne, mas pouco explicado o de luta de classes. Tal
concepo apresentada na obra de Veyne como uma constante invarivel, porque serve
como chave de explicao para qualquer momento histrico (Vide supra, p. 50). Se o
marxismo opera com uma constante invarivel, que a luta de classes, caberia sabermos qual
o significado conceitual de luta de classes. Todavia Veyne no o define.
O autor afirma que para o marxismo [...] o motor da Histria invariavelmente a luta
de classes [...] (Ibid., p. 21). Para Aron, O motor do movimento histrico a contradio,
em cada momento da histria, entre as foras e as relaes de produo. [...] Nesta
contradio entre foras e relaes de produo, fcil introduzir a luta de classes [...]
(Aron, op. cit., p. 202). E tambm em Aron que podemos encontrar os desdobramentos do
conceito de luta de classes, que ocupa na sociologia de Marx um lugar privilegiado: sero as
lutas surgidas nas contradies das foras e relaes de produo que levaro revoluo
comunista. Deste modo,
A sociologia de Marx uma sociologia da luta de classes. Algumas das suas
proposies so fundamentais. A sociedade atual uma sociedade antagnica.
As classes so os principais atores do drama histrico, do capitalismo em
geral. A luta de classes o motor da histria, e leva a uma revoluo que
marcar o fim da pr-histria e o surgimento de uma sociedade no-antagnica
(Ibid., p. 254).

97

Segundo Aron, h na obra de Marx trs definies de classe. A primeira est no livro
III de O Capital, intitulado As classes e escrito por Engels. Nesse texto encontramos trs
classes existentes na sociedade moderna: capitalistas (capital-lucro), assalariados (trabalhosalrio) e proprietrios de terra (terra-renda fundiria). [...] Essa interpretao das classes em
funo da estrutura econmica a que melhor corresponde inteno cientfica de Marx.
Permite identificar algumas das proposies essenciais da teoria marxistas das classes [...]
(Ibid., p. 255).
Outra definio de luta de classes est em As lutas de classes em Frana (1848-1850)
ou O 18 brumrio de Luis Bonaparte.
[...] Marx emprega, nesses textos, a noo de classe, mas sem fazer uma teoria
sistemtica. A enumerao das classes mais longa e mais estrita do que na
apresentao da distino estrutural das classes que acabamos de analisar.
Assim, em As lutas de classes na Frana Marx distingue as seguintes classes:
burguesia financeira, burguesia industrial, burguesia comercial, pequena
burguesia, classe camponesa, classe proletria e, por fim, o que chama de
Lumpenproletariat, que corresponde mais ou menos ao que chamamos de
subproletariado. (ibid., p. 256).

H ainda uma terceira definio, encontrada em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte,

em que Marx afirma que uma classe no se define necessariamente pelas relaes que os
indivduos mantm uns com os outros, mesmo que estes partilhem dos mesmos valores e das
atividades econmicas.
Em outras palavras, a comunidade de atividade, de maneira de pensar e de
modo de vida a condio necessria da realidade de uma classe social, mas
no a condio suficiente. Para que uma classe exista, preciso que haja
tomada de conscincia da unidade e sentimento de separao das outras
classes sociais, quem sabe at mesmo sentimento de hostilidade em relao s
outras classes sociais. No caso-limite, os indivduos separados s formam uma
classe na medida em que precisam desenvolver uma luta comum contra outra
classe (ibid., p. 258).

Considerando essas definies estabelecidas por Aron, podemos nos questionar sobre
qual seria a idia de classe para Veyne; mas qual o sentido deste questionamento? Ora, se a
crtica de Veyne se dirige ao uso de constantes invariveis, faz-se necessrio que se estabelea
um conceito para essas invariveis, a fim de podermos saber qual noo de classe se est

98

criticando. Entretanto, no h uma definio de classes nos textos veynianos. Poderamos

justificar que o conceito de classe no desenvolvido em O inventrio das diferenas por se
tratar de uma aula inaugural, embora no encontremos uma definio precisa em nenhum dos
seus textos. Corre-se assim o perigo de se pensar na luta de classes como um conceito fixo,
invarivel, naturalizado, deixando de lado as vrias idias que o envolvem. Parece-nos, desse
modo, que a crtica da luta de classes em Veyne simplificada e generalizada, quando se
procura justamente escrever uma histria que crie constantes variveis capazes de definir a
particularidade de cada conceito, sem reduzi-lo a uma dimenso fixa e invarivel.
Definir precisamente a teoria marxista implica no s um melhor estabelecimento de
conceitos dos acontecimentos histricos, mas tambm uma tomada de conhecimento do papel
que o marxismo ocupa na historiografia. Guy Bois, em Marxismo e histria nova, sublinha as
relaes e desafios presentes no marxismo dentro da histria nova.
[...] Tratando-se primeiramente do marxismo, no podemos nos dissimular (ou
dissimular) por mais tempo que essa etiqueta encobre prticas histricas
bastante diferentes umas das outras e, por vezes, at estranhas umas s outras
[...] (Bois, 1990, p. 242).

A presena do marxismo pode ser constatada na histria quantitativa, ao voltar seu

olhar mais para as estruturas e para o coletivo, do que para os acontecimentos superficiais e
individuais (Ibid., p. 245); na Antropologia, em que [...] o parentesco , em numerosas
sociedades primitivas, relao de produo [...] (Ibid., p. 251). No entanto, para que o
materialismo histrico se desenvolva conforme os desdobramentos prticos e metodolgicos
da histria nova deve-se levar em conta os questionamentos, os desafios, a capacidade de
adequao dos conceitos marxistas aos novos problemas e sua aplicabilidade na histria, sem
perder de vista a totalidade. Bois conclui o texto acentuando que o materialismo histrico
acompanha as transformaes histricas, e a relao com a histria nova marca um novo
momento, em que a convergncia de ambos tende a intensificar o carter cientfico do
marxismo. Seguindo as palavras do autor:

99

O destino do materialismo histrico tem em comum com todos os outros

processos histricos o fato de no ser um movimento contnuo, mas, ao
contrrio, pontuado por saltos sucessivos. Ora, precisamente sua
confrontao/confluncia (somada a outros fatores) com a histria nova de
natureza a suscitar tal salto. O severo desafio que lhe foi imposto faz dela uma
obrigao. Contudo, ao mesmo tempo, a inovao tcnica traz ao marxismo
ferramentas preciosas para o desenvolvimento da sua capacidade cientfica.
Cabe a ele utiliz-las, sem deixar de ser si mesmo. A renovao, nesse
domnio, como em muitos outros, passa por certa volta s origens (Ibid., p.
260).

Outro historiador, Jean Chesneaux, enfatiza que a teoria revolucionria elaborada

por Marx e Engels fundamentada historicamente (Chesneaux, 1995, p. 48). Suas noes
no so invariveis, ao contrrio, elas so elaboradas e transformadas conforme o estudo das
sociedades humanas. Chesneaux destaca tambm que o marxismo no uma teoria da
histria universalmente vlida para qualquer perodo da histria, o que demarca um
posicionamento diametralmente oposto ao de Veyne. Nas palavras do autor:
Pois a teoria marxista est fundamentada na histria mas no uma teoria da
histria, uma nova verso desse discurso sobre a histria universal [...] Isso
significa que sua principal funo no nem jamais foi apresentar uma
explicao geral, mecnica e com carter de panacia do desenvolvimento
histrico das sociedades humanas em sua cronologia concreta (Ibid., p. 51).

Para que pudssemos definir claramente a relao de Veyne com o marxismo seria
necessrio, como escreve Bois, avaliar os desafios do marxismo na atualidade sem deixar de
voltar s origens; porm no este o nosso objetivo. Queremos apenas destacar que Veyne
demonstra uma viso em relao ao marxismo em que alguns conceitos do materialismo
histrico so pouco desenvolvidos, o que nos leva a considerar mais cautelosamente a
variao e o alcance da crtica dos conceitos marxistas no pensamento veyniano.

2.3. Propostas opostas: Paul Veyne e a concepo hermenutica de conhecimento

histrico.

100

Este tpico destina-se a refletir sobre a relao entre o pensamento de Paul Veyne e a
concepo hermenutica de conhecimento histrico, na qual a narrativa histrica ocupa uma
funo epistemologicamente essencial. Como j salientamos na apresentao do presente
captulo, nossa proposta de anlise restringe-se apenas a elementos da hermenutica capazes
de dialogar com o pensamento veyniano; tal ressalva faz-se necessria devido vastido
abrangida pelo termo hermenutica. Luiz Eduardo Soares pondera sobre as dificuldades de se
lidar com a hermenutica e com os vrios domnios que so por ela cobertos. De maneira
literal, ele afirma que
Quando pensamos na hermenutica, corremos simultaneamente vrios riscos.
Em primeiro lugar, o risco mais bvio de tomar por singular e unvoco o que
mltiplo e plurvoco: so vrias e opostas, teoricamente, as tradies
hermenuticas, isto , as vertentes reflexivas que lidam diretamente com a
problemtica da interpretao. Problemtica cujas razes, alis, remontam
teologia e filosofia, e cujo espao de referncia primordial a filosofia,
ainda que o direito e a esttica constituam campos tambm centrais (Soares,
1988, p. 100).

As questes que so aqui levantadas tratam especificamente da hermenutica histrica,

desenvolvida a partir de filsofos e historiadores que possuem uma leitura hermenutica da
histria.
Para a hermenutica, a narrativa histrica funciona como uma forma de reconstituio
do passado, j que, por meio da compreenso, abre-se para o historiador a possibilidade de
colocar-se-na-posio-de, um tornar a vivenciar os acontecimentos do passado (Alberti,
1996, p. 10). por meio da narrativa que os significados, as intenes e as idias contidas nos
acontecimentos do passado so apreendidos . O que permite a realizao dessa tarefa a
temporalidade, pois no tempo que os acontecimentos se desenvolvem; uma vez que todos os
acontecimentos nele se efetivam, as aes humanas podem ser analisadas a partir do
pressuposto de uma pr-compreenso, ou pr-histria, isto , a presena de sentido no agir
humano, antes que seu sentido seja retomado no presente pela narrativa, constituindo assim a
conscincia histrica.

101

[...] A conscincia histrica o trabalho intelectual realizado pelo homem para

tornar suas intenes de agir conformes com a experincia do tempo. Esse
trabalho efetuado na forma de interpretaes das experincias do tempo.
Estas so interpretadas em funo do que se tenciona para alm das condies
e circunstncias da vida (Rsen, 2001, 59).

A conscincia histrica permite ao historiador e ao leitor, receptor do texto, articular o

passado com o presente. Mas, segundo Veyne, a compreenso histrica no capaz de fazer
reviver o passado, pois a conscincia no est na raiz da ao19, e [...] sempre que tentamos
nos colocarmos no lugar dos outros, nos colocamos num lugar j traado de antemo [...]
(Veyne, 1984, p. 218). Portanto, [...] Reviver o outro, reviver o passado? Isso no passa de
palavras [...] ou antes uma experincia ilusria e decepcionante [...] (Ibid., p. 219).
Para que possamos conhecer o outro e tornar suas intenes conformes com a
experincia do tempo precisaramos ter conscincia sobre os fins e causas das aes humanas
do passado; no entanto, [...] a compreenso vai at o limite dos nossos conhecimentos que
temos do homem, de nossos preconceitos, hbitos e costumes [...] (Ibid., p. 218). O que
compreendemos dos outros determinado pela nossa aquisio de conhecimentos do
presente, de forma que esse conhecimento sempre mutilado, incompleto e eivado de
preconceitos.
Segundo Rsen, a conscincia histrica, operada por meio da narrativa histrica,
deve transformar o tempo natural em tempo humano, distinguindo tambm o tempo como
experincia, que a maneira como o tempo vivido e experimentado, e o tempo como
inteno, que se refere aos planos presentes, os fins a serem alcanados nas aes humanas.
[...] As experincias do tempo so carentes de interpretao na medida em que se
contrapem ao que o homem tenciona no agir orientado por suas prprias carncias [...]
(Rsen, op.cit, p. 59). J, na viso de Veyne, a interpretao e a compreenso da
temporalidade no so suficientes para resgatar o sentido das intenes e das experincias dos

19

H, em Como se escreve a histria, um captulo intitulado A conscincia no est na raiz da ao (1984, p.

215-255).

102

acontecimentos do passado. Ao olhar para as experincias do passado, o historiador se

defronta com o no-acontecimental, em que as experincias e intenes abarcam um nmero
muito maior de fatos e caractersticas do que aquelas supostas no presente. Desse modo,
[...] descobrem-se somente conceitos confusos, problemticas menos simples
do que o previsto e questes nas quais no tnhamos pensado; a histria no
impossvel de conhecer, mas extremamente complicada, exige uma
experincia consideravelmente mais subtil do que aquela que podemos
adquirir presentemente [...] (Veyne, op. cit., p. 194).

O que diferencia o posicionamento de Veyne com o de Rsen, no que se refere ao

tempo presente, que, para o primeiro, o historiador no capaz de fazer reviver os feitos do
passado; para o segundo, passado e presente funcionam dentro de uma temporalidade que os
une, em que a narrativa histrica traz tona o sentido contido nos acontecimentos do passado.
A relao de passado e presente na hermenutica se d por meio de um crculo, na
interpretao e compreenso tanto de um texto literrio, quanto de um teolgico, ou mesmo
da prpria histria. No crculo hermenutico a parte remetida ao todo e vice-versa: da frase
ao texto, do acontecimento ao contexto histrico, [...] Quando essas partes no se fazem
compreensveis, necessrio determinar novamente o sentido do todo, e assim
sucessivamente, at que o sentido das partes esteja esgotado (Alberti, op. cit., p. 11).
Contrapondo-se idia de crculo hermenutico, Veyne assevera que por meio das
aproximaes dos documentos, das seriaes que se pode ter uma representao melhor do
contexto de uma poca, de uma sociedade, e essa representao que possibilitar novas
retificaes sobre as lacunas da documentao. Sendo assim, Veyne considera que
[...] Na realidade, no existe crculo de modo nenhum, dado que os
pormenores sobre os quais se baseia a interpretao provisria do contexto so
diferentes do novo pormenor a interpretar; a interpretao progride assim
maneira de uma centopia. Se fosse de outra maneira, no se teria decifrado
at hoje nenhum texto, excepto por intuio mstica. (Veyne, op. cit., p. 191).

Outro ponto que merece destaque atinente questo dos juzos de valor em histria.
Conforme Rsen, os juzos de valor so importantes na medida em que a partir deles que se
pode aferir sobre o sentido, o significado dos acontecimentos. Sem juzo de valor a histria se

103

transformaria numa somatria de acontecimentos, uma cronografia, dado que atravs deles
que as aes humanas ganham significado e sentido para o presente.
[...] Sem juzos de valor, os constructos de sentido de uma histria no
poderiam mais ser elaborados, mas ter-se-ia apenas um amontoado de fatos
sem sentido ou significado, sobre o qual ningum poderia dizer a que veio, nos
espaos da memria humana. (Rsen, op. cit., p. 131)

Os juzos de valor, na viso de Veyne, so inevitveis em histria, pois a prpria

escolha de um tema j resultado de atribuio de valor a um determinado tema. Todavia,
no cabe ao historiador julgar que uma conduta boa e a outra m, que os homens do passado
pensavam e agiam de determinada maneira por ignorncia, medo. O historiador pode
descrever os valores de uma poca, mas no pode julgar esses valores a partir do presente.
[...] Assim o historiador usa trs espcies de aparentes juzos de valor: ele
descreve quais eram os valores do tempo, explica as condutas a partir desses
mesmos valores, acrescenta que esses valores so diferentes dos nossos. Mas
nunca acrescenta que esses valores eram maus e que ns os renegamos com
razo. Dizer quais eram os valores do passado fazer histria dos valores [...]
(Veyne, op. cit., p. 224).

Portanto, o que diferencia a abordagem hermenutica da de Veyne no que diz respeito

aos juzos de valor em histria, que para a primeira os valores tm uma funo de acesso
verdade; para Veyne, os valores so pontos de partida necessariamente arbitrrios e devem ser
analisados como acontecimentos.
Vejamos a seguir algumas diferenas de interpretao histrica sobre a narrativa em
Veyne e Paul Ricoeur. Para este ltimo, por meio da narrativa que se articula a experincia
do tempo. A narrativa histrica se organiza na forma de intriga. A intriga, que organiza tempo
e narrativa, atravs da imaginao produtiva, depende de uma pr-compreenso do mundo e
da experincia (Ricoeur, 1995, p. 88), articulando um tempo prefigurado do campo prtico,
que se transforma em tempo refigurado aps a construo da intriga; por sua vez, o tempo
refigurado que fornece ao receptor, o leitor, orientaes para a ao no presente. Todo esse
processo de composio da intriga realizado por meio da mimese, que se desdobra em trs
momentos.

104

A mimese tambm um processo circular, em que o tempo refigurado reencontra e

organiza o sentido e as intenes j existentes no tempo prefigurado. Sobre ela Veyne afirma
que [...] o mimetismo demasiado fcil e metemo-nos na pele de qualquer papel, com a
condio de que no-lo tracem antecipadamente [...] (Veyne, op. cit., p. 218).
Com Veyne, o que h de fundamental na intriga o acontecimento, em que a intriga
no se apresenta como meio de resgate do sentido, do significado, das fontes simblicas,
servindo apenas a fins de curiosidade. [...] O conhecimento histrico no tem outras
conseqncias para alm das puramente culturais [...] (Veyne, op. cit., p. 101); ou ainda,
[...] a histria uma atividade intelectual que, atravs das formas literrias consagradas,
serve fins de simples curiosidade [...] (Ibid., p. 107). O tempo e a narrativa devem convergir,
portanto, no para o resgate de sentido, mas para o entendimento do acontecimento.
Ricoeur destaca que a intriga para Veyne possui um carter lgico, no sentido
aristotlico, sem que temporalidade figure em primeiro plano. [...] A ordem cronolgica no
lhe essencial [...] P. Veyne acredita poder estender a noo de intriga at ao ponto em que o
conceito de tempo no lhe indispensvel [...] (Ricoeur, op. cit., p. 244). Tal crtica
fundamenta-se no carter lgico da intriga, para quem toda seriao de acontecimentos
vlida, sem que seja ordenada pelo tempo20. Com Ricoeur, sem que a seriao se fundamente
no tempo, [...] A prpria noo de srie se tornaria, portanto, obsoleta, j que uma
historicidade determinaria quais os acontecimentos so histricos, isto , aqueles que
compem uma histria [...] (Cardoso Jr., 2003, p. 194).
Ricoeur destaca tambm a diferenciao entre compreenso e explicao em Como se
escreve a histria. Para ele, a compreenso histrica possibilita a explicao das aes
humanas do passado e a validao das verdades. Isso leva a concluir que a compreenso e a
explicao se complementam na composio da intriga. Como escreve Franois Dosse:
20

Veyne trata com maior nfase a questo da temporalidade em seu texto O inventrio das diferenas, onde o
autor afirma que necessrio para o historiador livrar-se do mito do perodo (Veyne, 1983).

105

[...] Entre essas duas orientaes apresentadas como alternativas, a da

compreenso e a da explicao, Ricoeur permite conciliar as duas exigncias
dando a primazia competncia especfica, que consiste em seguir uma
histria [...] (Dosse, 2001, p. 97).

Com Veyne, a histria no explica, pois essa ao uma caracterstica das cincias
naturais e exatas, supralunares. Explicar, em histria, significa detalhar e descrever melhor os
acontecimentos dentro de uma intriga, levando a compreenso mais longe. Sendo assim,
[...] explicar, da parte dum historiador, quer dizer mostrar o desenvolvimento
da intriga, fazer compreend-la. Tal a explicao: toda sublunar e nada
cientfica; ns reservar-lhe-emos o nome de compreenso (Veyne, op. cit., p.
116).

Apesar da rejeio de a histria possuir um carter explicativo por parte de Veyne,

Ricoeur destaca que Veyne admite a explicao em histria ao fazer uso da retrodico, que
extrada da teoria das probabilidades das cincias formais. [...] neste ponto que a
explicao parece distinguir-se mais nitidamente da compreenso, na medida em que a
retrodico coloca em jogo uma explicao causal [...] (Ricoeur, op. cit., p. 246). Em
seguida, Ricoeur questiona se [...] a explicao causal e a compreenso da intriga sempre
coincidem. Esse ponto no seriamente discutido [...] (Ibid., p. 247).
O autor tem razo em questionar a relao entre compreenso e explicao em Veyne.
Nos textos de 1974, 1976 e 1978, este ltimo usa diversas vezes o termo explicao, sem, no
entanto, especificar as diferenas e as razes pelas quais passa a utiliz-lo. Uma hiptese a ser
levantada seria a de que, a partir de A histria conceitual, Veyne visualiza a possibilidade de
uma formalizao da histria por meio das constantes conceituais trans-histricas variveis.
Podemos perceber isso no momento em que Veyne expe os progressos em histria por meio
da conceituao dos acontecimentos: [...] Esses progressos se situam, no na descoberta de
mecanismos e motores que explicariam a histria, mas na explicao, na conceituao do no
factual [...] (Veyne, 1976, p. 68). A mesma atitude pode ser percebida em O inventrio das
diferenas, onde Veyne afirma que [...] a conceituao de uma constante permite explicar os
acontecimentos [...] (Id., 1983, p. 15).

106

Como podemos perceber, entre a concepo veyniana e a hermenutica existem

oposies quando tratam da narrativa histrica. Constituem assim duas formas de abordagem
das fontes e da escrita da histria, as quais devemos analisar no apenas como oposio, mas
tambm como contribuio para o pensamento histrico, j que o entrecruzamento de ambas
pode proporcionar tanto um enriquecimento do arcabouo terico do historiador, quanto
ajud-lo a refletir sobre as funes da histria para a vida prtica atual.

2.4. Concluso parcial.

Como j anunciado no incio do presente captulo, no tivemos a pretenso de
harmonizar leituras divergentes a respeito da escrita da histria, mas sim indicar os caminhos
abertos pela obra veyniana.
Usamos freqentemente as expresses hermenutica, marxismo, conscientes de que
essas formas de pensamento seriam abordadas a partir de alguns filsofos e historiadores. As
reflexes hermenuticas de Friedrich Schleirmacher, Wilhelm Dilthey ou Paul Ricoeur sobre
a histria no so idnticas, e mesmo que tenhamos trabalhado apenas com este ltimo,
visando a atualidade da questo da narrativa, percebemos na obra de Veyne um dilogo
tambm com esses outros pensadores.
No que diz respeito ao marxismo, indicamos apenas alguns pontos comentados por
Veyne. Entretanto, seria bastante frutfero analisarmos a funo da crtica ao marxismo no
pensamento veyniano, contrapondo sua leitura no somente a Karl Marx, mas tambm aos
desdobramentos do pensamento marxista nas cincias humanas, no perodo contemporneo
escrita de Como se escreve a histria, a fim de que possamos localizar com maior preciso os
limites e contribuies de Veyne dentro do pensamento marxista.
No que tange hermenutica, um caminho profcuo seria o de pensarmos a relao de
Veyne com a hermenutica via Michel Foucault, uma vez que Foucault esteve bastante
prximo da hermenutica em seus primeiros trabalhos, [...] livrando-se dela somente em seus

107

estudos dos anos setenta [...] (Dreyfus; Rabinow, 1995, p. 13). na dcada de 1970 que
Foucault dedica-se s anlises genealgicas, de onde Veyne se apropria do conceito de
prticas. Portanto, se atentarmos para as transformaes ocorridas no pensamento de
Foucault, sua recusa hermenutica na fase genealgica, e relacion-las ao pensamento
veyniano, poderemos ter um panorama do pensamento epistemolgico francs.
Vemos a discusso entre o marxismo, a genealogia foucauldiana e a hermenutica
histrica, tendo como eixo o pensamento veyniano, como a possibilidade de uma leitura sobre
as formas recentes de abordagem e escrita da histria, destacando o papel da narrativa na
constituio e consolidao do saber histrico.
Veremos no captulo seguinte, algumas obras que se dedicaram exclusivamente ao
pensamento veyniano e tambm alguns comentrios pontuais de historiadores, filsofos,
cientistas sociais sobre os trabalhos de Veyne. Com a apresentao desses autores que
possuem uma leitura da epistemologia veyniana, perceberemos que sua obra permite inmeras
interpretaes.

108

Captulo 3
Leituras de Paul Veyne: a recepo da epistemologia veyniana na histria e na
filosofia.
Neste captulo, apresentaremos alguns historiadores e filsofos brasileiros que
realizaram uma leitura dos textos de epistemologia da histria escritos por Paul Veyne.
Pretendemos nos dedicar primeiramente, aos trs trabalhos voltados exclusivamente ao
pensamento veyniano. So eles: uma dissertao, de Paula Ramos de Oliveira, Sob o domnio
da lua: a questo da causalidade em Paul Veyne (Oliveira, 1995); uma tese, de Yolanda
Glria Gamboa Munz, Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne (Munz,
2000); e uma obra, de Hlio Rebello Cardoso Jnior, Enredos de clio: pensar e escrever a
histria com Paul Veyne (Cardoso Jr., 2003)21.
Na segunda parte do captulo, destacaremos alguns comentrios de autores que
demonstram afinidade com as reflexes epistemolgicas de Veyne, embora no tenham
escrito trabalhos mais extensos que reflitam esse interesse.

3.1. Trs leituras de Paul Veyne no Brasil.

3.1.1. Sob o domnio da lua: a questo da causalidade em Paul Veyne.
Um fato a ser destacado de incio que os trs textos com os quais trabalharemos
neste captulo foram desenvolvidos no campo da filosofia, levando-nos a perceber que as
reflexes sobre o pensamento veyniano a respeito do conhecimento histrico so estudadas no
campo da filosofia no Brasil.
Vejamos, primeiramente, como Paul Veyne interpretado por Paula Ramos de
Oliveira (1995). Cabe destacar, antes de qualquer iniciativa, que nesta parte de nossa
dissertao manteremos um constante dilogo com Veyne, pois vemos que na leitura de Paula

21

O livro de Hlio Rebello Cardoso Jnior resultado de sua dissertao de mestrado: Paul Veyne e o problema
da relao entre filosofia e histria. Universidadde Estadual de Campinas: UNICAMP, 1992.

109

Ramos h uma srie de pontos que so contraditrios terminologia e aos conceitos

veynianos, fato que no se repetir na apresentao dos outros dois textos.
Em sua dissertao, Paula Ramos situa o pensamento veyniano dentro da terceira fase
dos Annales; em seguida, para tratar da explicao e de leis em histria, discute o pensamento
de Veyne com o empirismo lgico de Willian Dray e Karl Gustav Hempel, para,
posteriormente, avaliar as contribuies das reflexes veynianas dentro da historiografia
recente, tais como, a relao entre histria e cincia.
Na introduo, a autora afirma que a histria nova emerge no momento em que
trabalhos de cunho marxista [...] forneciam um carter que parecia indestrutvel Histria e
Historiografia [...] (Oliveira, 1995, p. 3). Porm, a autora no esclarece quais seriam esses
trabalhos, nem o que representam para o pensamento veyniano, uma vez que, [...] Paul
Veyne situa-se dentro da Histria Nova [...] (Ibid.). Seria interessante que a autora pontuasse
alguns elementos do pensamento marxista presentes nos Annales, no tpico em que trata da
histria nova. Se isso tivesse sido realizado, assim como Veyne, os historiadores com viso
marxista [...] estariam localizados prximos do centro do grupo, mas fora desse [...] (Ibid.,
p. 9).
Situando o pensamento veyniano dentro das transformaes ocorridas na histria
nova, Paula Ramos destaca que os historiadores da histria nova buscam a totalidade dos
objetos histricos, ou seja, [...] tm a tendncia de transformar os objetos parciais em
totalidades (Ibid., p. 15).
[...] Assim, a histria nova, tem a tendncia de transformar os objetos das
histrias parciais em totalidades. No momento em que essas histria parciais
focalizam conceitos globalizantes (tais como texto, o sagrado, o poder, etc.),
anexando novos objetos, elas tendem a uma histria total (Ibid.).

Entretanto, Veyne, contrariamente ao que escreve a autora, no busca a totalidade dos

objetos histricos, j que, segundo ele, as totalidades devem ser abandonadas para que o
historiador possa perceber a especificidade do objeto em anlise. Isso pode ser constatado na

110

afirmao de Veyne, de que s existe histria de... (Veyne, 1984, 274). Mais adiante, a
autora afirma que [...] impossvel descrever uma totalidade, porque toda descrio
seletiva [...] (Oliveira, op. cit., p. 25). Ento, como transformar objetos parciais em
totalidades, se impossvel descrever uma totalidade?
No tpico sobre a histria nova, a autora cita determinados autores que pertencem
terceira fase dos Annales; no entanto, no confronta o pensamento veyniano com os
historiadores citados, procedimento que se apresentaria como muito frutfero para analisarmos
as reflexes de Veyne a partir de um universo de produo do saber histrico.
Quando trata do carter lacunar do conhecimento histrico, Oliveira escreve que [...]
um livro de histria um tecido de incoerncias [...] (Ibid., p. 23). O aspecto lacunar da
histria refere-se documentao que so sempre vestgios do vivido, incapazes de fornecer
um geometral dos acontecimentos e no narrativa dos acontecimentos, [...] a narrativa
no tem lacunas [...] (Veyne, op. cit., p. 121), isto , [...] uma intriga compreensvel ser
uma intriga coerente [...] (Ibid., p. 274).
Referente aos juzos de valor, Oliveira declara que [...] A histria no relao de
valores; ela inicia por uma desvalorizao total [...] (Oliveira, op.cit., p. 27). Mas esse
procedimento reporta-se ao fato de que o historiador no deve escolher um acontecimento
como mais histrico do que outro (Veyne, op. cit., p. 74). Entretanto, como j discutimos no
captulo anterior, o historiador, para Veyne, indiscutivelmente lida com juzos de valor, pois a
escolha de um tema j implica em juzos de valor; o que no se permite escrever a histria
atravs dos valores (Veyne, op.cit., p. 223-224). Tal distino entre os juzos de valor em
Veyne no destacada pela autora.
Paula Ramos escreve que a histria se interessa pelo especfico e no pelo individual,
no distinguindo, porm, o especfico e o individual. Conforme a autora, [...] Como o estudo
do passado feito por simples curiosidade, o conhecimento vai recair sobre o especfico,
porque ele no tem razo para preferir uma individualidade a outra [...] (Oliveira, op. cit., p.

111

28). Se o estudo do passado realizado por simples curiosidade, porque o historiador no

poderia se interessar pelo individual? O historiador no abandona o individual, mas procura
nele o que h de especfico: [...] Passamos da singularidade individual especificidade, quer
dizer ao individual como inteligvel ( por isso que especfico quer dizer ao mesmo tempo
geral e particular) [...] (Veyne, op. cit., p. 74).
A conscincia histrica um termo que deveria ser evitado em histria, assevera
Paula Ramos, a fim de evitar problemas inerentes a ele. Na concepo da autora:
Escrever histria uma atividade intelectual, uma atividade do conhecimento.
No existe conscincia histrica ou historiadora. A palavra conscincia, em
relao ao conhecimento histrico, deve ser evitada, pois assim
desapareceriam muitos problemas (Oliveira, op. cit., p. 29).

Se abandonarmos a expresso conscincia histrica, corremos o risco de nos

limitarmos a afirmar que ela no existe, deixando de lado toda a discusso da hermenutica
sobre a conscincia histrica, qual Veyne sempre esteve atento (Vide supra, p. 98 et seq.).
Ainda no que diz respeito conscincia histrica, a autora enfatiza que no foi a
mesma que possibilitou o aparecimento da historiografia; sendo assim, as origens do gnero
histrico devem ser encaradas como um problema filolgico e no da filosofia da histria.
Segundo Paula Ramos:
O aparecimento da historiografia no decorre, essencialmente, da prpria
conscincia dos grupos humanos. Deste modo, as origens do gnero histrico
constituem um problema filolgico e no interessam Filosofia da Histria.
um falso problema, pois houve o nascimento de um gnero histrico, mas no
de uma conscincia histrica (Oliveira, op. cit., p. 29).

Por quais motivos as origens do conhecimento histrico constituem um problema

filolgico e no interessam filosofia da histria, j que no emergiram da conscincia
histrica, a autora no esclarece.
No mesmo pargrafo, Paula Ramos escreve que [...] todo acontecimento serve ao
historiador, desde que tenha categorias e conceitos para imagin-lo (Ibid.). Desse modo,
como o historiador pode trabalhar com o no-acontecimental? Uma vez que o no-

112

acontecimental reporta-se a acontecimentos ainda no contemplados pelas intrigas, no h

categorias ou conceitos para imagin-los; cabe, pois, ao historiador do no-acontecimental
levar a compreenso mais adiante, ampliando o campo dos acontecimentos para regies ainda
no exploradas, de onde surgiro novos conceitos.
Sobre a retrodico, Paula Ramos afirma que o [...] historiador explica por meio de
causas ou de leis, mas ignora a retrodico [...] (Ibid., p. 38). O historiador ignora a
retrodico porque esta maneira de analisar a causalidade extrada das cincias formais.
Veyne apropria-se dessa operao para pensar a causalidade histrica, em que a retrodico
tem a funo de preencher as lacunas da documentao (Ricoeur, 1995, p. 246-247). Portanto,
se os historiadores ignoram a retrodico porque esta forma de anlise da causalidade
histrica caracterstica da epistemologia veyniana, embora Weber j a tivesse utilizado
como mtodo para as cincias da cultura. Pois seguindo Weber, via Aron, que Veyne leva a
questo da retrodico para a histria (Veyne, op. cit., p. 122).
Aps tratar da retrodico, a autora passa ao estudo dos documentos histricos.
Tomamos conhecimento dos acontecimentos do passado por meio da documentao. Sobre os
documentos, Paula Ramos enfatiza que [...] Em nenhum caso o documento coincide com o
evento [...] (Oliveira, op. cit., p. 39). Se o documento no coincide com o evento, ento,
como possvel conhecer o passado? Podemos perceber que as consideraes de Veyne sobre
os documentos contrastam com a opinio de Paula Ramos; para o autor: [...] Por essncia a
histria conhecimento atravs de documentos [...] (Veyne, op. cit., p. 15). Quanto
natureza dos documentos histricos, Paula Ramos os define nos seguintes termos: [...] Como
os documentos so jornais ou arquivos, basta atribuir-lhes diferentes significaes (Oliveira,
op. cit., p. 39). Vejamos o que escreve Jacques Le Goff sobre os documentos:
A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes existem.
Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando no existem.
Com tudo o que a habilidade do historiador lhe permite utilizar para fabricar o
seu mel, na falta das flores habituais. Logo, com palavras. Signos. Paisagens e
telhas. Com as formas do campo e das ervas daninhas. Com os exames de
pedras feitos pelos gelogos e com a anlise de metais feito pelos qumicos.

113

Numa palavra, com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem,

serve ao homem, exprime o homem, demonstra a presena, a atividade, os
gostos e as maneiras de ser do homem (Le Goff, 1996, p.540).

Ao tratar da questo da cientificidade em histria, Paula Ramos se questiona sobre as

diferenas entre histria e as cincias formais: Por que o recorte cientfico e o recorte
sublunar no coincidem? Simplesmente porque a tarefa da cincia no descrever o que
existe; ela busca o formal, para alm do real [...] (Oliveira, op. cit, p. 82). Se a tarefa da
cincia no descrever o que existe, ento o que significa buscar o formal, alm do real? Em
que consiste o conhecimento cientfico? Para Veyne, a histria no pode ser cientfica devido
impossibilidade de formalizar em regra cientfica os acontecimentos humanos; no entanto,
[...] o vivido e o formal so dois domnios co-extensivos do conhecer (e no dois domnios
justapostos do ser, o da natureza e o do homem) [...] (Veyne, op. cit., p. 285).
Paula Ramos destaca tambm as mudanas de perspectivas de Veyne com relao
cincia. Para isso, a autora cita o texto A histria conceitual, em que Veyne declara que a
histria possui ncleos de cientificidade garantidos pela conceituao dos acontecimentos.
Contudo, a autora no enfatiza como se realiza essa operao conceitual que dota a histria de
um certo grau de cientificidade; para ela, trata-se, antes, de uma abertura, de uma
concesso (Oliveira, op. cit., p. 88) feita por Veyne para que a histria possa dispor de
algum padro de cientificidade (Ibid.). A ousadia de Veyne, em tornar a histria cientfica,
vai ainda mais longe em O inventrio das diferenas, ao aproximar histria e sociologia,
levando a autora a questionar se [...] Mudou Paul Veyne ou mudou a histria? Aquele
recente autor ingnuo deixou de ser presa da ousadia impressionista? A histria, agora, tem
seu estatuto cientfico reconhecido [...] (Ibid., p. 89, destaques da autora).
O que caracterizaria a ingenuidade de Veyne em recusar a cientificidade em histria
no nos esclarecido pela autora. Tambm no respondido porque Veyne deixou de ser
presa da ousadia impressionista?, como questiona Paula Ramos.

114

Na concluso da dissertao, a estudiosa faz um balano dos ganhos e perdas da

histria ao dotar-se de um padro de cientificidade. Em sua viso,
[...] O devir tornou-se histria. Mas h uma perda: essa histria, agora
reconhecida em sua cientificidade, no abandonou toda esperana de aprender
os fatos como realmente so?
Nessas marchas e contra-marchas do pensamento de Paul Veyne, de sua
investigao epistemolgica, o que ganhou a histria?
Quase nada.
O que se recuperou?
A indissociabilidade entre evento e conceito/teoria.
s custas do que se recuperou o que havia sido perdido?
s custas da possibilidade de narrar o vivido, de captar o real no discurso da
histria (Ibid., p. 92).

A autora parece no levar em considerao as mudanas na maneira de refletir sobre

os acontecimentos por meio da conceituao na epistemologia veyniana, a qual no pretende
levar a histria para o campo das cincias apenas para encontrar um lugar ao sol para a
histria (Ibid.), deixando de lado o empreendimento de uma compreenso cada vez maior
dos acontecimentos, de narrar o vivido; ao contrrio, [...] Atravs da elaborao e da crtica
dos conceitos, pouco a pouco progride a anlise do mundo histrico [...] (Veyne, 1976, p.
80). Com a conceituao, os ganhos para a histria vo mais alm do quase nada. Como
escreve Veyne, [...] a anlise conceitual permite definir a especificidade dos subsistemas,
fornecer uma lista das principais variveis, sugerir determinadas hipteses relativas ao
funcionamento, facilitar a discriminao entre as teorias e as pseudoteorias(Ibid., p. 73).
Quanto ao que se recupera com a cientificidade em histria, no a indissociabilidade
entre evento e conceito/teoria, pois justamente essa indissociabilidade entre evento,
conceito e teoria que compe o trabalho de conceber a histria como congenitamente
cientfica, levando assim a um entendimento cada vez maior dos acontecimentos.
Como podemos perceber na concluso da dissertao, a autora separa o domnio
sublunar do celeste (histria e cincia), sem atentar para os caminhos trilhados por Veyne
para estabelecer ncleos de cientificidade em histria. Mesmo tendo como subttulo A questo
da causalidade em Paul Veyne, um espao muito restrito dedicado a refletir sobre a

115

causalidade, o que a autora faz por meio da discusso com o empirismo lgico. Acreditamos
que se a discusso sobre as leis gerais em histria fosse levada para os textos de 1974, 1976 e
1978, ficaria mais fcil analisar a relao de Veyne com as cincias. Ao concentrar-se mais na
fiscalizao do que supostamente falta no pensamento veyniano, a perspectiva de abordagem
de Paula Ramos a incapacita a atentar para a complexidade de sua epistemologia.

3.1.2. Enredos de clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne.

A partir deste ponto, trabalharemos com o texto de Hlio Rebello Cardoso Jnior,
Enredos de Clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne (2003). Para abordar os textos
epistemolgicos de Paul Veyne, Hlio Rebello divide o livro em trs partes: tarefa narrativa,
tarefa terica e tarefa terico-narrativo. Com essas divises, o autor analisa as problemticas
da epistemologia veyniana conforme as tarefas, onde ficam claras as mudanas ocorridas ao
longo das obras de Veyne.
Na tarefa narrativa, Hlio Rebello destaca as noes veynianas de composio da
narrativa histrica; na tarefa terica, ressalta o arcabouo terico-conceitual que vigora na
narrativa; por fim, acopla as tarefas narrativa e terica, mostrando a estrutura dessa juno e
suas conseqncias para a escrita da histria.
O pensamento de Veyne desenvolvido em Enredos de Clio a partir da relao entre
filosofia e histria, em que [...] a cooperao entre filosofia e histria deve, em princpio,
acolher a autonomia de ambas em suas relaes de convivncia (Cardoso Jr., 2003, p. 13).
Passemos, pois, tarefa narrativa.
Para tratar desse tema, Hlio Rebello desenvolve sua discusso em torno do objeto
histrico e acontecimento, inteligibilidade da narrativa e causalidade.
O objeto da histria so os acontecimentos humanos. Os acontecimentos devem ser
avaliados por meio da diferena, que os destacam de um plano de uniformidade e os
individualizam. Portanto, no no critrio material que se encontra a especificidade do

116

acontecimento, pois um mesmo acontecimento pode ter as mesmas caractersticas materiais

de outro; no entanto, so dois acontecimentos distintos (Ibid., p. 30). A diferena se encontra
no critrio temporal, pois, O que, definitivamente, individualiza um acontecimento o fato
de que ele se d em um determinado momento [...] (Ibid.).
O acontecimento trabalhado por meio do estabelecimento de sries que compem a
narrativa. Conforme a problemtica histrica escolhida, as sries sero compostas de
determinados acontecimentos, em que alguns acontecimentos ocuparo uma posio
privilegiada; e estes mesmos acontecimentos, numa outra intriga, podero ocupar uma posio
apenas marginal. Nenhum acontecimento mais histrico que outro, uma vez que sua
importncia depende do recorte escolhido.
O historiador livre para escolher quais acontecimentos entraro na srie, pois no
existe totalidade histrica. O empreendimento do historiador, pois, seria o de buscar a
totalidade dos acontecimentos, amparado por leis e regras cientficas. Desse modo, [...] a
totalidade histrica no pode substituir o acontecimento, de modo a povoar a histria de
abstraes que apenas explicam a si mesmas e no aos objetos histricos [...] (Ibid., p. 38).
As sries acontecimentais so constituintes da narrativa histrica. Com Veyne, a
narrativa analisada por meio da intriga. [...] A intriga um recurso narrativo destinado a
cumprir a descrio do acontecimento [...] A principal conseqncia da noo de intriga, da
maneira como conceituada por Veyne, no se render a nenhum determinismo [...](Ibid.,
p. 42).
A composio da intriga se d por meio da reconstituio dos acontecimentos na srie.
Tal reconstituio feita pela ligao entre os acontecimentos, estendendo assim a tarefa
narrativa para a questo da causalidade histrica.
Para discutir a causalidade histrica, Hlio Rebello destaca a especificidade que deve
ser buscada na individualidade dos acontecimentos sublunares ao traar os itinerrios das
sries de uma intriga. Ressalta tambm o problema da temporalidade, onde esta no esteja

117

ligada a uma apresentao cronolgica linear dos acontecimentos (Ibid., p. 54). Outro aspecto
a ser destacado o constante dilogo que o pesquisador mantm com Raymond Aron ao
discutir a causalidade histrica em Veyne.
Reala, assim, a impossibilidade de se estudar as causas de um acontecimento por
meio de regras cientficas de conduo da pesquisa histrica. O historiador pode buscar a
causalidade nas causas materiais, superficiais ou finais, e [...] Em qualquer caso, ele est
procura de uma causa que resuma narrativamente uma intriga [...] (Ibid., p. 66-67). Pode
ainda formular hipteses sobre as causas possveis atravs da retrodico (Ibid., p. 69-71).
A causalidade, para Veyne, deve estar contida na srie e ser analisada como
acontecimento, que envolve e antecede o acontecimento tomado como foco da pesquisa. A
causalidade serial evita que o historiador explique as causas por meio de abstraes, pois, uma
vez que a causalidade se desenvolve dentro da srie, ela no perde seu carter sublunar.
Segundo Hlio Rebello:
De acordo com Veyne, ainda, a causalidade histrica serial deve ser buscada
em uma sntese do real sem que seja necessrio abstrair dele um elemento que,
na reconstruo feita pelo conhecimento, se afastaria tornando-se determinante
e, portanto, no explicvel pelas mesmas razes pelas quais se explicaram os
demais elementos. Tal equvoco acontece quando elegemos algum tipo de
causa (matria, acaso, idia) como explicativa do todo (Ibid., p. 76).

Todos esses conceitos veynianos at este ponto apresentados sero analisados a seguir
a partir da tarefa terica. Nesta passagem da tarefa narrativa para a tarefa terica, Rebello
expe as dificuldades de a histria tornar-se cientfica para Veyne, e como, ao longo de seus
textos, a histria passa a ser tratada como possuidora de graus de cientificidade. Vejamos o
que caracteriza a tarefa terica.
O escritor afirma que uma teoria da histria deve servir para compor intrigas e
conservar a variedade das sries. [...] De fato, a teoria histrica no alcana a generalidade
explicativa, mas opera como um fator comparativo que aproxima as sries e, portanto,
compe uma intriga, pelo poder de sntese emprica (Ibid., p. 92)

118

A teoria no substitui a base emprica da realidade, ou seja, ela apenas um reflexo

parcial do real, de modo que no capaz de desincumbir o historiador da anlise das fontes.
Entre suas funes principais est a elaborao de conceitos. Segundo Rebello: [...] Ora,
ento, a formulao de uma teoria histrica desemboca ou, na verdade, equivale elaborao
de conceitos histricos. Trocando em midos, segundo Veyne, as teorias histricas
identificam-se a tcnicas ou estratgias conceituais [...] (Ibid., p. 94).
Elaborar conceitos significa intensificar e afinar a viso do historiador sobre os
acontecimentos. A formulao de conceitos possibilita historiar os acontecimentos e objetos
com os quais o historiador lida. Por exemplo, os conceitos de guerra, poder, revoluo,
permitem visualizar que os acontecimentos envolvidos nesses conceitos variam conforme o
passar do tempo. Sobre o progresso em histria por meio da conceituao, o pesquisador
escreve: [...] O progresso que a histria pode acumular, portanto, diz respeito a que o acmulo
de conhecimento converte-se em conceituao do acontecimento, a qual no se traduz pela
formulao de teoremas ou teorias que se podem postular e refutar. [...] (Ibid., p. 102).
O nico progresso possvel em histria d-se atravs da elaborao de conceitos,
aumentando assim o nmero de questes que o historiador pode formular sobre os
documentos. A ampliao do questionrio implica diretamente no aumento da tpica.
A tpica no apenas um exerccio de classificao ou um artifcio que torna
mais eficiente a viso do historiador. Onde os acontecimentos poderiam ser
apresentados como uma crnica, isto , reunidos em ordem cronolgica, o
historiador precisa explicitar, tornar densa a atmosfera que os circunda,
revelando novos acontecimentos. A tpica, portanto, desenvolve-se segundo o
trabalho terico que torna visvel o no-acontecimental (Ibid., p. 103).

Com a tpica h uma integrao e agrupamento dos conceitos, revelando e reunindo

acontecimentos dispersos nas sries da intriga, de modo a possibilitar a emergncia do noacontecimental. O aumento da tpica no tem como funo confluir sujeito e objeto, mas sim
aguar a capacidade intelectual do historiador e multiplicar o conhecimento sobre o passado
(Ibid., p. 105).

119

A tpica de conceitos exerce uma funo direta na intriga pois, ao aumentar o campo
de viso do historiador sobre os acontecimentos, destacando as especificidades neles contidas,
evita tanto o anacronismo quanto as verdades eternas. Rebello ressalta ainda que a narrativa
histrica foi posta em segundo plano por [...] tradies to distantes quanto a Escola dos
Annales e a epistemologia neopositivista [...] (Ibid., p. 107). A partir deste ponto, o autor
debate o pensamento veyniano a respeito da narrativa histrica com a teoria de Max Weber,
de Henri-Irne Marrou e de Raymond Aron (Ibid., p. 107-113), destacando nesses
pensadores o rompimento de Veyne com a filosofia crtica. Tal rompimento coloca em relevo
as caractersticas prprias da epistemologia veyniana, a qual se aproxima da desses autores,
ainda que adote uma postura que se distancia de suas perspectivas. Sobre o significado da
ruptura de Veyne com a filosofia crtica, lemos:
[...] essa ruptura com a filosofia crtica no significa um retorno ao que fora
rejeitado, isto , a busca de um sentido imanente histria. Pelo contrrio,
reitera e aprofunda o significado dessa rejeio, uma vez que ratifica a
liberdade do historiador. Em resumo, Veyne descortina um horizonte que se
abre a novas alianas tericas, e no qual se esboa a originalidade de sua
trajetria (Ibid., p. 112).

A originalidade de Veyne refere-se sua maneira de compor a intriga. Como a

narrativa e a teoria histricas, para Veyne, no tm a funo de recuperar o passado ou
estabelecer leis e regras gerais, o historiador livre para escolher o tema da intriga; o terreno
do campo acontecimental pode ser repartido conforme seus interesses e curiosidades. Dessa
forma, [...] a elaborao de uma teoria-intriga corresponde ao conjunto da tarefa narrativa:
narrar, contar a histria, pela descrio dos acontecimentos [...] (Ibid., p. 113).
Os conceitos no possuem apenas uma funo heurstica, uma vez que cumprem a
tarefa terica com sua capacidade de generalizao. Tal generalizao refere-se tanto aos
conceitos, quanto causalidade. Para trabalhar com esse tpico em Veyne, Rebello traa um
arcabouo terico-conceitual, em que a problemtica discutida a partir do ideal-tipo de
Weber, apresentando suas limitaes para o pensamento veyniano. No que tange

120

causalidade, apresenta a relao entre Veyne e Aron que, num primeiro momento, se
aproxima da filosofia aroniana da histria, para, em seguida, romper com a mesma, dado que
Veyne no aceita que a generalizao histrico-causal por meio da compreenso.
Veyne deseja atingir uma concepo de generlizao histrico-causal
semelhante [a de Aron]. Entretanto, no pode admitir a interferncia da esfera
compreensiva, posto que, antes de mais nada, uma relao cognitiva dessa
espcie constrangeria a liberdade de reconstituio em que se fundamenta a
causalidade histrica (Ibid., p. 131).

Veyne rejeita as concepes de Weber e Aron, e se aproxima do empirismo lgico de

Hempel. Enquanto Veyne tem como preocupao uma generalizao que auxilie na
explicao causal, Hempel elabora essa explicao baseada em leis gerais. Observa-se, ento,
que a perspectiva hempeliana de explicao ser abandonada por Veyne, por pretender
abranger a base emprica por leis e regras gerais de explicao cientfica, limitando assim o
campo do historiador a explicaes prontas e generalizadas. Sobre o empirismo lgico em
Veyne, Hlio Rebello escreve:
Por seu turno, Veyne define para o conhecimento histrico um empirismo cujo
foco a busca, pelos conceitos, das condies concretas de constituio de um
acontecimento e no a verificao emprica do imediatamente dado (Ibid., p.
135).

O que h de novo em Veyne, com relao a Weber, Aron e Hempel, que a

explicao conceitual torna-se possvel atravs da elaborao de constantes, as quais, por sua
vez, ressaltam as mudanas pelas quais passam os conceitos ao longo do tempo, uma vez que
so trans-histricas e variveis. Como exemplo disso podemos citar o conceito guerra.
Quando trabalhado como uma constante trans-histrica varivel, traz tona os
acontecimentos abarcados por esse conceito, destacando a individualidade e especificidade
dos acontecimentos contidos nele. [...] A constante explica as suas prprias modificaes
histricas, pois estabelece sua capacidade explicativa a partir de sua complexidade interna
[...] (Ibid., p. 144).

121

Nesse processo, a temporalidade da constante no aponta para uma sucesso

cronolgica que envolve o acontecimento, mas atm-se a uma temporalidade adequada ao
acontecimento (Ibid., p. 146-147).
A generalizao da explicao histrica deve tratar tambm da questo da causalidade,
a qual no pode ser analisada por meio de regras e leis gerais, mas por meio do prprio
acontecimento. Veyne rejeita tambm a explicao histrico-causal de Aron e do empirismo
lgico de Hempel, ao concentrar seu esforo na anlise de uma causalidade global. Ela deve
ser investigada no interior das sries da intriga, formadas por constantes conceituais (Ibid., p.
148-151).
Tratando da generalizao da explicao histrica, aliando conceito de causalidade e
narrativa histrica com o acontecimento, h uma convergncia entre tarefa-narrativa e tarefaterica.
O acoplamento da tarefa narrativo-terica se fundamenta na prtica, que articula
acontecimento (tarefa narrativa) e conceito (tarefa terica). A noo de prtica, como usada
por Veyne, oriunda do pensamento de Michel Foucault, como j salientamos neste texto.
Com a prtica, o historiador busca a raridade do acontecimento, ampliando, simultaneamente,
o campo conceitual. Portanto, [...] A prtica uma estratgia conceitual que tem a funo de
cooptar os conceitos provenientes de diversos ramos do saber, adaptando-os apreenso de
acontecimentos, e, portanto, fazendo-os dceis ao registro narrativo (Ibid., p. 157).
As prticas [...] modificam os acontecimentos das sries que elas pem em relao
[...] (Ibid.). Alm disso, articulam acontecimentos dispersos sob uma mesma especificidade,
por meio da relao com prticas vizinhas. Com essa noo, Veyne redefine a causalidade
histrica, em que a causa de um acontecimento esclarecida pelo avizinhamento das prticas.
[...] Assim, a causa que imprime a fisionomia a uma prtica nada mais do que uma
atualizao que faz determinadas sries se cruzarem, formando acontecimentos [...] (Ibid., p.
162).

122

No cruzamento das prticas articula-se a tarefa narrativo-terica por meio da

visualizao do no-acontecimental, que est disperso nas sries. Com a emergncia do noacontecimental amplia-se a tpica, o questionrio do historiador, pois, ao revelar o noacontecimental lana-se luz sobre outras prticas, que podem remeter a outras pocas (Ibid., p.
164).
Com as prticas, Veyne define um mtodo de pesquisa histrica. Esse mtodo no
corresponde a um quadro geral de explicao da base emprica, mas sim de procedimentos
que criem condies para que o esforo terico se alie tarefa narrativa. Nas palavras de
Rebello: [...] O mtodo do historiador, portanto, resume-se a descrever acontecimentos e a
formular questes que os revelem, isto , suas questes, baseadas na articulao, levam a
explicao histrica diretamente ao registro narrativo [...] (Ibid., p. 164).
Tratando da articulao terico-narrativa em Veyne, o estudioso traa um histrico
onde a narrativa figura sob diversos pontos de vista, tais como, os Annales, com Marc Bloch,
Lucien Febvre, Fernand Braudel; o materialismo histrico; o empirismo lgico de Hempel e
Willian Dray; as teses narrativistas de Louis O. Mink, Hayden White, Paul Ricoeur; o mtodo
indicirio de Carlo Ginzburg.
Aps debater o pensamento veyniano com os autores e escolas histricas acima
citadas, Rebello conclui o captulo afirmando que o empreendimento narrativo terico deve se
efetivar no acontecimento histrico, como quer Veyne. Em suas prprias palavras,
[...] O importante que a tarefa narrativa possa descrever qualquer feixe de
sries, porm, igualmente, deve-se conceber uma tarefa terica que explique a
regularidade que existe na multiplicidade das sries, sem apelo profundidade
dos finalismos humanos histricos ou linha cronolgica lgico-emprica
(Ibid., p. 202).

Na Concluso do livro, o autor retoma as discusses efetuadas ao longo do enredo,

destacando as contribuies de Veyne para o pensamento histrico e filosfico: A pergunta
veyniana sobre a narrativa histrica, enfim, atinge o mago das novas relaes entre o
trabalho historiogrfico e o trabalho filosfico [...] (Ibid., p. 207).

123

Por fim, em Enredos de Clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne, Rebello
apresenta-nos Veyne como um historiador que situa suas problemticas tanto no campo da
histria quanto no da filosofia, e isso faz por meio da exposio e detalhamento das
problemticas do pensamento veyniano, confrontando-as com outros historiadores, filsofos e
socilogos dedicados a problemas epistemolgicos, mostrando assim as contribuies e
confrontos da concepo veyniana de pensar e escrever a histria.

3.1.3 Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne.

Yolanda Gamboa desenvolve sua tese sobre Paul Veyne a partir da metfora da
montanha. O pensamento de Veyne nos apresentado como o escalar de uma montanha, com
sua Aproximao, a sada da Platitude, o caminhar pelas Sendas, a Ascenso ao topo, a
chegada ao Cume, o processo de Descida e, por fim, o Afastando-se. Cada passo da escalada
corresponde ao desdobramento de problemticas veynianas, as quais Gamboa desenvolve
seguindo os rastros de suas pegadas ao longo do caminho. Na etapa do Aproximando-se da
montanha,
Tentaremos acompanh-lo, portanto, indo atrs das pegadas deixadas nas
materialidades que constituem seus escritos. Rastros que se tornam
interessantes, uma vez que este assim denominado historiador, que se
interessa pela complexidade, parece construir uma peculiar simplicidade,
que no est todavia isenta de firmes e complexas reflexes filosficas de
detalhe [...] (Munz, 2000, p. 13, destaque da autora).

Ao chegar Platitude, a autora enfatiza a preocupao veyniana em trabalhar com as

diferenas, em revelar as injustias do tempo (Ibid., p. 17), que banalizam os
acontecimentos, fazendo com que o historiador perca de vista a especificidade e d abertura
ao anacronismo histrico. Esta banalizao do tempo tem como base as palavras, uma vez
que o [...] jogo no-oficial dos matizes enovela-se com a problemtica da linguagem. Sim,
porque a banalizao do passado, que ignora as nuanas e constri montanhas exticas,
apia-se em palavras [...] (Ibid., p. 20, destaque da autora).

124

Trabalhando com determinadas palavras, jogos de linguagem, Veyne traz superfcie

os significados que esto de certa forma escondidos em palavras banalizadas pela eroso
temporal, de modo que [...] Veyne escolher determinadas palavras e mostrar suas
transformaes caleidoscpicas [...] (Ibid., p. 21), como o caso da ideologia, cultura,
crena (Ibid., p. 23-37).
Nas Sendas, a estudiosa destaca a relao entre histria e cincia no pensamento
veyniano. De incio, a autora desenvolve sua argumentao em torno da diferena entre o
cotidiano e o interessante. O cotidiano o que se repete, possui uma freqncia contnua nos
movimentos que executa, constituindo assim o campo da histria (Ibid., p. 63). O interessante
no se prende a valores, seu estudo desinteressado e gratuito. Segundo a autora,
Digamos, portanto, e de forma resumida, que o interessante ressaltado por
nosso autor somente em sua gratuidade e indefinio conceitual, para o que ele
submetido a uma cuidadosa limpeza que compreende: liberao de valores
platnicos; distanciamento do moralismo kantiano; afastamento de
racionalizaes, de explicaes essenciais, dos utilitarismos e de certos
materialismos [...] (Ibid., p. 70).

A histria narra o que acontece amide e no se distingue essencialmente da vida

cotidiana, mas se interessa por detalhes que considera significativos para a definio do
homem e sua historicidade. [...] Detalhes como esse poderiam levar-nos a afirmar que o
interesse veyniano seria de um certo interesse filosfico pelo que o homem [...] (Ibid., p.
73, destaque da autora).
Ser a partir da definio entre o cotidiano e o interessante que Gamboa adentra a
questo da explicao e compreenso histrica. Explicar ou compreender uma questo de
gosto, afirma ela. Os historiadores interessados em mostrar o que o homem faz trabalham com
explicaes; aqueles que se interessam pelo que o homem trabalham com explicitaes e
compreenso. No entanto, a explicao passa necessariamente pela compreenso, dado que
[...] a explicao histrica consistiria num modo de explicao que, de alguma maneira, j se
sabia e pelo qual se podia qualific-la de compreenso, pois a explicao j era familiar
(Ibid., p. 73-75, destaques da autora).

125

Aps trabalhar com diversos textos de Veyne para destacar as especificidades entre o
cotidiano e o interessante, a explicao e a compreenso, Gamboa trilhar uma outra senda,
referente s diferenciaes entre histria e cincia. Para tanto, coloca em cena questes
relativas causalidade, retrodico, o progresso e o mtodo em histria, exemplificando as
problemticas tericas veynianas com seus textos de histria antiga.
Uma histria cientfica, para Veyne, correria o risco de perder de vista a densidade do
mundo vivido, transformando-se em uma histria anedtica, em que os acontecimentos
seriam coordenados por uma srie de frmulas cientficas. Como reala a autora,
[...] O vivido seria anedtico, precisamente, se ele fosse conversvel em
cincia. Temos, portanto, a impossibilidade de nos referir histria como a
um conjunto de anedotas e, ao mesmo tempo, a peculiaridade veyniana de
dizer que uma possvel histria cientfica seria uma anedota [...] (Ibid., p. 89,
destaque da autora).

Seguindo uma outra senda da escalada veyniana, a autora passa a tratar da relao
entre filosofia e histria, uma vez que, segundo ela, o esforo de Veyne distancia-se do
cientfico e assemelha-se ao filosfico, e isto se d em dois momentos: na crtica e na
explicitao (Ibid., p. 90-91). Esse esforo refere-se exigncia de cultura por parte do
historiador, a qual adquirida por meio da conceituao (Ibid., p. 92).
Para tratar da questo da relao de Veyne com a filosofia, a autora desenvolve sua
argumentao baseando-se em uma srie de filsofos utilizados por Veyne, quais sejam:
Weber, com o ideal-tipo e os conceitos; Aron, referente aos problemas de uma teoria da
histria; Foucault, concentrando-se nas prticas; Sneca, no que tange aos usos da filosofia.
A autora destaca a utilizao que Veyne faz da filosofia, ao se apropriar dos conceitos
filosficos; porm argumenta que ele mantm com estes um certo distanciamento. Veyne
utiliza-se da filosofia para refletir melhor sobre a histria, distanciando-se da linguagem
tcnica da filosofia, [...] de maneira que se trata sim de afastar-se de uma determinada
problemtica tcnica por t-la pensado justamente [...] (Ibid., p. 105). Portanto, a filosofia
no pensamento veyniano, deve ser abordada numa relao mtua com a histria; como

126

salienta a autora: [...] ao problema das relaes filosofia-histria que no poderiam ser
pensadas como relaes de simples vizinhana, nem tampouco de interdisciplinariedade, mas
na ordem da constituio e informao mtuas [...] (Ibid., p. 113-114, destaques da autora).
Uma outra senda poderia ser trilhada pela autora, em que a relao mtua entre
filosofia e histria abrisse caminhos para refletir sobre a histria em termos cientficos, dado
que na filosofia de Foucault que Veyne encontra uma metodologia para a histria. Mesmo
que a autora destaque a relao Veyne-Foucault (Ibid., p. 118-120) ela no vai longe neste
percurso.
Atravessando as sendas, a autora focaliza ento o trajeto de Ascenso da montanha. No
primeiro movimento de ascenso, ela trata de duas problemticas do pensamento veyniano: o
esforo e o diagnstico. Essas problemticas vinculam-se ausncia de um mtodo cientfico
em histria, em que a capacidade do historiador estaria centrada no esforo em diagnosticar a
especificidade dos acontecimentos histricos. Portanto, compreende-se como esforo [...] a
metfora no racional do ter olho e que tem a peculiaridade de vincular histria e filosofia,
uma vez que seria comum a ambos os domnios e diferencial em relao cincia [...] (Ibid.,
p. 122). Quanto ao diagnstico, trata-se de um trabalho [...] que no se faz com o platnico
saber olhar, mas com uma visada diferencial ou com um vislumbrar no racional, que pode
ser pensado como uma certa capacidade de olhar de soslaio ou de reparar no invisvel a
olhos comuns [...] (ibid., p. 122).
O esforo e o diagnstico no esto voltados para o estudo de grandes projetos
racionais, mas sim para o estudo de minsculas invenes, pequenos acontecimentos, que
permitam fazer analogias com possveis atuais, isto , com acontecimentos do presente
(Ibid., p. 124-125).
Um segundo momento da Ascenso refere-se curiosidade. O esforo em se
diagnosticar os acontecimentos fundamenta-se no em uma plataforma racional, mas na
curiosidade. Portanto, Ao perguntarmos como Veyne se refere quilo que impulsiona, que

127

ativa, ou que, no fim das contas, sustenta o esforo, teramos que responder que o conceito
usado ser a curiosidade [...] (Ibid., p. 132).
Ser exatamente como um conceito que Gamboa desenvolver sua argumentao em
torno da curiosidade (Ibid., p. 136). Ressalta de incio que esse conceito aparece de forma
bastante complexa no pensamento veyniano, uma vez que o autor contrape seu conceito de
curiosidade a uma srie de autores que refletiram filosoficamente a respeito do tema, como
o caso de Santo Agostinho, Weber, Malebranche, Hobbes, Foucault, Gianni Vatimo.
Ao discutir com esses filsofos, Veyne pretende [...] despertar conceitos adormecidos
para relacion-los numa nova cena [...] (Ibid., p. 138), de modo que [...] poder diagnosticar
que tanto a filosofia antiga como a recente no tm dado conta da curiosidade [...] (Ibid., p.
155). Essas observaes servem no apenas para se refletir sobre o tema da curiosidade na
filosofia, mas mais fundamentalmente na histria, [...] de maneira que consideramos um
ponto chave que a curiosidade seja sempre caracterizada, veynianamente, como curiosidade
por realidades, pois, desse modo, ela ser prpria da histria [...] (Ibid., p. 158, destaque da
autora).
Entretanto, na obra de Veyne, a curiosidade perpassada por critrios de seletividade,
em que ela resulta de escolhas feitas pelo historiador. [...] Neste sentido podemos dizer que a
operacionalizao da seletividade ou a prtica do escolher operam tambm sob os percursos
guiados pela simples curiosidade [...] (Ibid., p. 161).
Como as escolhas e a curiosidade so mutveis historicamente, quando se muda, por
exemplo, o interesse sobre determinado ponto material, modificam-se tambm os pontos de
insero que levam s escolhas, de forma que a curiosidade apresentar outros interesses
sobre novos contedos e objetivos. [...] isso que fazia a diferena com a simples
curiosidade no-seletiva (Ibid., p. 162).
Para tratar da questo de uma curiosidade seletiva em Veyne, de sua rejeio s
racionalizaes e justificaes que se agregam s escolhas, Gamboa, partindo do texto

128

Acreditavam os gregos em seus mitos?, abordar o problema do escolher a partir de Plato,

tendo como elo o mito (Ibid., p. 164-173). Em seguida, passa por Aristteles e pelos esticos
(Ibid., p. 173-182). O contraponto ao pensamento desses filsofos ser localizado em
Nietzsche (Ibid., p. 182-192); por ltimo, a escolha em Veyne contrastada com o
pensamento de Aron sobre as motivaes polticas (Ibid., p. 192-201).
Esses percursos trilhados pela autora tm a funo de clarificar a questo do escolher,
dado que [...] em Veyne o escolher ser uma problemtica sempre presente, mas
conceptualizada s em raras ocasies [...] (Ibid., p. 192). Tal empreendimento justifica-se
pelo fato de que [...] entre os procedimentos utilizados por Veyne, a atividade do escolher
seria a que instaura as diversas temticas, acentos, direcionamentos e nuanas de seu percurso
[...] (Ibid., p. 211, destaque da autora).
Prosseguindo no movimento de ascenso, chaga-se ao Cume. Essa chegada no
significa o fim do percurso, ao contrrio, de l que se pode avistar outros cumes a serem
escalados. Chegar ao cimo da montanha representa um record, que s pode ser alcanado com
ambio, tenacidade e esforo, com curiosidade e escolhas (Ibid., p. 216). Dessa forma, a
ascenso veyniana ser trabalhada neste momento a partir das experincias de xtase e
tranqilidade, que se relacionam por intermdio da palavra felicidade, deixando
momentaneamente de lado a histria.
Para desenvolver as temticas da tranqilidade e do xtase, Gamboa trabalha com os
textos de Veyne sobre a Roma antiga, com os conceitos de alm-do-homem de Nietzsche e o
de sbio estico de Sneca (Ibid., p. 220). A autora recorre s anlises sobre a Antiguidade
para enfatizar que Veyne pensa a atualidade dessas problemticas fazendo analogias com a
forma como elas eram abordadas na Antiguidade.
A tranqilidade corresponderia ausncia de preocupao dos homens da
Antiguidade, fundamentalmente os esticos, diante do tempo, dos acontecimentos, da
verdade, da morte, que levam a momentos de felicidade. E por meio de analogia com os

129

esticos que Veyne refletir sobre a tranqilidade no mundo contemporneo. Como escreve
Gamboa: [...] A tranqilidade constitui um problema que hoje ns consideraramos relativo
vida espiritual e mstica, que Veyne vai resgatar na Antiguidade greco-romana e, em especial,
nos esticos [...] (Ibid., p. 222).
Quanto ao xtase, trata-se neste caso de momentos em que o homem rompe com a
mediocridade cotidiana e se fixa no interessante, mesmo que essa experincia dure apenas
alguns instantes. Sendo assim, o xtase pode ser definido como um
[...] Peculiar rapto exttico que seria proveniente de um estado de entusiasmo
que pode ser religioso, filosfico, amoroso, musical, triunfal, pantesta ou
poltica [...] Portanto, o no-cotidiano o que nesses momentos de xtase
vemos cintilar. Ou seja, e seguindo agora pelo avesso a prpria definio
veyniana do cotidiano, trata-se nesta peculiar experincia daquilo que no se
repete e em que a freqncia no determinante [...] (Ibid., p. 232, destaque
da autora).

Ao trabalhar com essas experincias de tranqilidade e xtase, Veyne, e neste caso

ser o Veyne-poeta e no o Veyne-conceptualizador (Ibid., p. 233), enfatiza tambm diversas
modalidades da condio humana (Ibid., p. 238). Essas modalidades referem-se aos
antagonismos da alma, a mecnica dos fenmenos humanos, os pequenos aspectos
complicados de si mesmo, (ibid., p. 239-242), tendo como finalidade perceber a lgica dos
comportamentos atuantes da condio humana.
As reflexes de Veyne feitas sobre o cume da montanha so realizadas a partir de
relaes e no de algum ponto matriz, de onde emergiriam os questionamentos veynianos, ou
seja, no h, em Veyne, uma contemplao platnica dos valores do Bem e do Mal, da
Verdade e do Belo; seu pensamento relacional e trabalha com apropriaes (Ibid., p. 242243).
Por sua vez, Gamboa toma como exemplo de apropriao a helenizao da cultura
romana. Roma no imitou como um modelo-cpia os elementos culturais, religiosos,
polticos, estticos da Grcia, mas sim, apropriou-se deles de forma seletiva para formar sua
prpria cultura, de forma tal, que [...] com os romanos que teramos, de alguma maneira, a

130

efetivao da cultura helnica [...] (Ibid., p. 243, destaque da autora). E nesse sentido de
apropriao que Veyne trata do conceito de aculturao, como relao de foras e no
como a imposio de uma cultura mais forte sobre outra mais fraca (Ibid., p. 244).
Em seguida, a autora utiliza-se do pensamento veyniano sobre as apropriaes
culturais feitas por Roma para refletir se tal abordagem poderia ser anloga s aculturaes
ocorridas na Amrica Latina. Para tanto, expe aspectos referentes imposio da f crist, a
usurpao das riquezas nativas, a destruio das edificaes incas pelas colonizaes
espanhola e portuguesa. Esse gesto de imposio da cultura europia se manifesta, segundo a
autora, com o seguinte indicador: o smbolo fixo da cruz no cume da montanha (Ibid., p. 247).
Desenvolvendo sua argumentao em torno desse indicador, Gamboa, realiza sua anlise por
meio da leitura que Nietzsche faz do apstolo Paulo, como edificador de religies; das
consideraes de Santo Agostinho sobre o smbolo fixo da cruz no cume da montanha; e
quando trata da formao da identidade nacional e da localizao geogrfica, toma como
fonte um poema do poeta chileno Nicanor Parra (Ibid., p. 248-252).
Para Gamboa, as analogias se tornam possveis desde que se abandone o modelocpia platnico, adotando-se ento a diferenciao e apropriao entre as culturas. Como
escreve a autora: [...] nessa prtica da diferena e da apropriao, precisamos, sobretudo,
abandonar o esquema modelo-cpia platnico, que o que tem fundamentado, precisamente a
caracterizao valorativa da cpia como inferior [...] (ibid., p. 254, destaque da autora).
Aps vislumbrar a histria no cume, inicia-se o processo de Descida da montanha.
Nessa etapa h uma volta para a histria, trilhando-se mais uma vez o caminho da curiosidade
e da escolha, sendo nesta ltima que Yolanda se concentra. A escolha muda historicamente, e
com vista s mudanas que se refletir sobre as possveis escolhas a serem feitas na
atualidade, no presente.
A escolha em Veyne analisada por meio de uma moral ps-crist, em que os grandes
referenciais esto perdidos (Verdade, Deus, Bondade, Beleza), restando aos indivduos

131

modernos apenas um trabalho de si sobre si mesmo, um tornar-se si mesmo (Ibid., p. 258260). Para isso, Gamboa apresenta as discusses de Veyne sobre as diferentes morais
existentes na Antiguidade e o uso que se faz delas na atualidade. Simultaneamente, mantm
uma discusso com Foucault sobre a tica e a moral dos antigos (Ibid., p. 261-270). O
cruzamento entre esses pensadores mantm-se tambm quando Foucault trabalha com o tema
do poder pastoral cristo e Veyne com os esticos, pois ambas as problemticas possibilitam
um diagnstico das escolhas na atualidade (Ibid., p. 270-275).
Ainda no que tange ao trabalho sobre si (ou moi, como prefere a autora) na
atualidade, preciso que haja uma liberao no s da moral, mas tambm da sociedade. A
sociedade tornou-se um eixo de explicao racional e cumpre nas cincias humanas o mesmo
papel que a phsis cumpria na fsica grega (Ibid., p. 276). No entanto, Veyne afirmar que a
pluralidade dos grupos humanos no pode ser compreendida com o termo abrangente de
sociedade (Ibid.). Da a crtica sociologia, como estudo (que se pretende) racional das
sociedades, dito nas palavras da autora, [...] Em nossa atualidade, haveria uma pretensa
cincia dedicada ao estudo da sociedade: a sociologia [...] (Ibid., p. 277). Em seguida, a
autora apresenta a crtica de Veyne sociologia (Ibid., p. 277-283), para, por fim, destacar
que a anlise do moi na atualidade no pode ter como ponto de referncia a moral e a
sociedade (Ibid., p. 283).
A problemtica do diagnstico do moi na atualidade, deve afastar-se das coletividades,
do voluntarismo, do compromisso social, dos ideais nobres como ponto de partida, assim
como da justificaes e racionalizaes fornecidas pelos sistemas filosficos (Ibid., p. 284).
Esse diagnstico do moi implica em dois processos: de limpeza e sade, por um lado, e, de
outro, uma despersonalizao em histria.
O processo de limpeza e sade corresponde a um desprendimento de metas
grandiosas para a transformao da coletividade, dos grandes legados da razo, para,

132

ento, poder transfigurar e objetivar o esforo em se diagnosticar a atualidade. Sobre esse

processo em Veyne, lemos:
Digamos com respeito ao processo de limpeza e sade, que nas diversas
ocasies em que o referimos pontualmente ele foi sendo explicitado como
um desprendimento constante de preconceitos que inclua tanto um perseguir,
retomar e, s vezes, um desfazer-se de pensamentos herdados, mas tambm
configurava-se como um dobrar criticamente seus prprios trabalhos ou
criaes. Processo, portanto, que ao ser pensado veynianamente como um
problema de limpeza, dizia respeito prpria sade e tornava-se inseparvel
do esforo para lograr o referido desfazer-se (Ibid., p. 285, destaque da autora)

Quanto ao processo de despersonalizao, que no se desvincula do primeiro, trata-se

de destacar o individual, o pessoal do coletivo, para que se possa ter uma percepo da
individualidade livre das definies que a filosofia legou sobre o individual, relacionado
coletividade. Portanto,
[...] Digamos que a referida limpeza do moi ou de si mesmo vista do
ngulo da despersonalizao poderia indicar, j de incio, um levar em conta
o mbito coletivo. Mas, novamente, se seguimos as declaraes veynianas, a
despersonalizao no diria respeito a uma tentativa que tem por meta praticar
a sade pelo bem coletivo ou por altrusmo, pois tratar-se-ia exclusivamente
de um affaire de salut personnel. Isso uma vez que o problema da sade,
segundo nosso autor, permaneceria pessoal, at numa doutrina to coletivista
como seria o cristianismo (Ibid., p. 293, destaques da autora).

Para tratar desses processos, Gamboa destaca as leituras que geraram tais
problemticas em Veyne. Quando trabalha com o processo de limpeza e sade, ser em
Sneca e Nietzsche que buscar seu fundamento (Ibid., p. 284-293); ao tratar do processo de
despersonalizao, a leitura de Montaigne, do sistema hegeliano e de Nietzsche fazem-se
predominantes (Ibid., p. 293-311).
No ltimo movimento, o de Descida, Gamboa atm-se a determinados aspectos que se
fazem presentes em todo o percurso veyniano. Ao recusar as justificaes e racionalizaes,
Veyne trabalha com procedimentos relacionais, ou seja, nas anlises veynianas h um
constante deslocamento e modificao dos termos em relao, em que um mesmo conceito
pode ser visto de vrios ngulos, como acontece tambm na relao filosofia-histria (Ibid., p.

133

315-317). Esses deslocamentos tornam-se possveis graas aos usos constantes de analogias,
pois
[...] Trata-se justamente de operar de maneira que no exista semelhana entre
os termos. Por isso, se o trabalho veyniano jogo relacional e, ao mesmo
tempo, interpretao de relaes, ele encontrar na analogia o procedimento
mais adequado para efetivar esse trabalho como tal (Ibid., p. 318).

Com as analogias, no se pretende fazer comparao, mas reproduzir o ambiente de

normalidade de uma poca, acentuando a banalidade, o cotidiano e o interessante. Trabalhase assim, na analogia, com a problemtica da semelhana e diferena, passado e atualidade,
tornando a anlise interessante ao leitor (Ibid., p. 319-320). A atualidade ter, portanto, uma
funo heurstica. Dessa maneira, Veyne insistir no papel heurstico que a atualidade
desempenha, esclarecendo porm que so os interesses externos (que historiadores e leitores
tm) os que variam segundo as pocas e produzem essa vaga impresso global de cor
temporal (Ibid., p.322).
As analogias com as quais Veyne procura seduzir o leitor so realizadas ao estudar os
detalhes da arte, da vida privada, da literatura, da stira nos romanos. Essa seduo do leitor
se faz tambm pela forma como o autor lida com as frases e sentenas, como observa
Gamboa,
[...] Reparemos tambm num aspecto que costuma surpreender seus leitores:
as frases veynianas que so o avesso das habitualmente aceitas [...] Dessa
maneira, Veyne far circular expresses ainda no consagradas e que se
caracterizam por serem contraditrias s adotadas (Ibid., p. 331, destaque da
autora).

Outro aspecto observado pela autora o humor caracterstico dos textos de Veyne,
uma vez que essa atitude expressaria modalidades da condio humana. Dessa forma, quanto
ao estilo de Veyne, [...] poderamos dizer que s vezes so srios, s vezes cheios de humor,
s vezes irnicos, mas talvez dificilmente satricos [...] (Ibid., p. 342, destaque da autora). O
esquivar-se de um estilo satrico pode ser percebido no seu tratamento do livro de Petrnio,
Satyricon (Ibid.).

134

A recusa do estilo satrico tem uma funo estratgica, qual seja, a stira pode
proporcionar o riso na atualidade, embora corra-se o risco de a stira fazer o leitor rir da
atualidade; dessa forma, a analogia por meio da stira perderia sua funo de valorizao dos
possveis atuais (Ibid., p. 343-347).
Um ltimo elemento apontado pela autora o procedimento de exemplificao
encontrado em Veyne. As analogias, os procedimentos relacionais, a recusa das essncias, a
utilizao de conceitos para pensar a histria, so feitos por meio da exposio permanente de
exemplos. Para Gamboa,
[...] a prtica veyniana do exemplificar corresponderia a todo um paciente
trabalho destinado a mostrar que toda essncia desdobra-se em modalidades.
E, uma vez que se trata de distanciar-se do trabalho com essncias, ser
novamente o mbito relacional ou a filosofia da relao que surge em toda a
sua fora. nela, como vimos, que se movimentam os textos de Veyne e
nela tambm que se engata o prprio trabalho com exemplos (Ibid., p. 356).

O ltimo movimento da escalada o afastamento da montanha. Em Afastando-se, a

autora destaca uma srie de poemas e textos que enfatizam a metfora da montanha utilizada
por Yolanda Gamboa.
Enfim, ao longo da leitura da tese de Yolanda Gamboa, vimos que os exemplos e as
analogias so recursos amplamente utilizados. Tal procedimento tem uma dupla face. Se, por
um lado, permitem que o pensamento veyniano seja estudado numa relao de dilogo
constante com outros pensadores, permitindo ao leitor adquirir conhecimentos dos mltiplos
caminhos abertos pelas reflexes veynianas, por outro lado, torna a leitura da tese mais
complexa que a dos prprios textos de Veyne. Isto , ao apresentar uma problemtica
veyniana e discuti-la com filsofos de diferentes matizes filosficas, como Sneca, Plato e
Nietzsche, por exemplo, torna a compreenso do prprio Veyne difcil at mesmo para um
leitor habituado com seu pensamento. Outro fato a ser destacado, e que interessa
fundamentalmente para o nosso caso, que os textos de Veyne so trabalhados
exclusivamente no mbito da filosofia, e mesmo que as anlises se aprofundem nas relaes
com a filosofia, essas no chegam at a montanha da histria.

135

3.1.4. Breves observaes sobre as leituras da epistemologia veyniana.

Aps apresentarmos essas trs leituras de Paul Veyne, fica evidente que sua obra
aberta s mais diversas formas de abordagens. Com Paula Ramos de Oliveira, a nfase da
anlise recai sobre a relao entre histria e cincia, principalmente na sua relao com o
empirismo lgico. Com Hlio Rebello Cardoso Jnior, as problemticas veynianas entram
tanto no registro da filosofia quanto da histria. Na tese de Yolanda Gamboa Muoz, Veyne
lido dentro do campo da filosofia, mostrando assim que as problemticas por ele
desenvolvidas relacionam-se com uma gama muito variada de filsofos.
Em nosso trabalho, o objetivo foi o de mostrar que sua epistemologia transita com
desenvoltura nas cincias humanas, e aberta a variadas formas de leitura, sem deixar de
considerar que nenhuma delas predomina sobre as outras, mas sim que indicam novos
caminhos a serem trilhados.

3.2. Crticas pontuais ao pensamento veyniano.

Nesta segunda parte do captulo, apresentaremos algumas crticas dirigidas ao
pensamento veyniano. No pretendemos arbitrar aqui sobre a validade ou debilidade das
crticas, mas apenas mostrar que existem leituras diversificadas sobre sua obra. Cabe ressaltar
ainda que esses comentrios esto inseridos em textos que no tratam diretamente de Paul
Veyne, ou seja, so crticas pontuais e muitas vezes isoladas.
Nesses comentrios fica evidente que existem diversas leituras sobre o pensamento
veyniano; porm, elas so sempre apresentadas de maneira pontual, o que demonstra, mais
uma vez, que as reflexes veynianas mantm-se abertas para o dilogo com as cincias
humanas. Veremos que muitas das crticas feitas a Veyne concentram-se na questo do
acontecimento. Notamos tambm que muitos dos comentrios em relao ao pensamento
veyniano partem de filsofos, historiadores e cientistas sociais de tendncia terica marxista
ou hermenutica, ressaltando assim que suas crticas a essas formas de abordagens

136

possibilitam-nos refletir sobre a maneira de como se desenvolvem esses debates em torno da

escrita da histria. Porm, por se tratar apenas de uma apresentao desses comentrios, no
nos colocamos na posio de julgar o desenvolvimento desses confrontos crticos com o
pensamento veyniano.
Alguns historiadores criticam a nfase dada por Veyne noo de acontecimento.
Veremos que as crticas feitas a esse ponto recaem sobre sua nfase dada ao papel do
acontecimento na constituio da narrativa histrica, em que o historiador livre para
estabelecer as sries acontecimentais e recortar os acontecimentos conforme seus interesses na
composio da intriga.
Rogrio Forastieri da Silva ataca a preocupao de Veyne com a historicidade dos
acontecimentos, ressaltando que a importncia deste conceito reside apenas na amostragem
das diversas formas de lidarmos com a temporalidade histrica. Mais ainda, declara que tal
concepo de historicidade apresenta-se como um positivismo arejado. Nas palavras de
Forastieri,
[...] No estariam corretos alguns crticos que consideram estas posturas um
positivismo arejado, apropriado para um final de sculo? Certamente aquilo
que Michel Foucault e Paul Veyne chamam de historicidade e que continua
ser de largo uso, no possui a neutralidade a que almejam, e tampouco
resgata, ou recupera, ou denuncia; convidam-nos no entanto, e este o
ponto de valor, a refletir que existem outras possveis maneiras de articulao,
outras possveis maneiras de lidar com a temporalidade que de uma forma ou
de outra no invalidam as leituras anteriores; com efeito, a prpria
historicidade tambm histrica (Forastieri, 2001, p. 183-85).

Esse autor no esclarece o que seria esse positivismo arejado de Paul Veyne. No
encontramos em Veyne qualquer referncia a uma histria neutra ou negao de que
existam outras possveis maneiras de lidar com a temporalidade, como podemos perceber
em Como se escreve a histria, onde uma gama muito variada de articulaes temporais
analisada. Dentre elas, observamos a hermenutica, que, como demonstramos no segundo
captulo de nosso trabalho, seria uma outra forma de lidar com a temporalidade, uma outra

137

leitura da histria. Quanto s leituras anteriores, essas no so desprezadas por Veyne,

como podemos perceber no seu texto de 1978, onde afirma que aquilo que Foucault fazia j
era feito por outros historiadores (Veyne, 1978, p. 240).
Outro historiador, Marc Kravetz, tambm critica a importncia que Veyne d ao
acontecimento histrico, afirmando que sua noo de acontecimental se aproxima de uma
histria jornalstica quando ressalta que [...] O facto o que o fazemos ser: se Paul Veyne
no fosse o historiador srio, diplomado e culto que todos ns conhecamos, t-lo-amos
tomado por um jornalista americano [...] (Kravetz, 1986, p. 91).
A noo de acontecimento tambm tema de crtica realizada pelo historiador
Francisco R. Rudiger. Ao dar grande destaque ao acontecimento, em Como se escreve a
histria, afirma Rudiger, Veyne se aproxima dos filsofos ps-modernos da diferena,
valorizando os acontecimentos do cotidiano, na tentativa de transformar a histria num senso
comum esclarecido.
Destarte, Veyne esboa uma concepo indisciplinada, pluralista e antidogmtica do conhecimento histrico-social que interessa examinar, na
medida em que a rejeio das pretenses terico-conceituais da cincia social
moderna compartilhada por ele com os filsofos da diferena converge
nela com o projeto de reabilitar o senso comum como cdigo de leitura e
forma de aproximao da realidade preconizada por diversos tericos da
diferena (Rudiger, 1995, p.3).

Em primeiro lugar, cabe-nos questionar quem seriam esses filsofos da diferena?

Em seguida, devemos salientar que o interesse de Veyne no cotidiano se deve ao fato de que
nesse mbito que se desenvolve a histria, como fica claro em seu livro Le quotidien et
linteressant (Veyne, 1995). Existe tambm uma lacuna em relao a uma explicitao maior
do que constituiria o interesse dos diversos tericos da diferena, ao se aproximarem da
realidade e do senso comum.

138

Para a historiadora Lourdes M. G. C. Feitosa, a seriao dos acontecimentos dentro da

intriga veyniana permite conhec-los melhor, justamente pelo fato de Veyne no inseri-los
numa srie cronolgica, de forma que,
Assim como o conceito de narrativa, a percepo da Histria como uma
seqncia cronolgica de fatos tambm passa a ser questionada. Percebe-se
que no existem fatos prontos a serem resgatados em uma seqncia contnua,
mas que o prprio historiador que faz a escolha de um assunto e que constri
a sua temporalidade mas, como enfatiza Veyne, nenhum desses caminhos o
verdadeiro ou a Histria (Feitosa, 2000, p. 239, destaque da autora).

Dizer que Veyne pretende fazer uma histria voltada para o senso comum, contrasta
com a crtica de Michel de Certeau que reconhece que Veyne pensa a histria como R. Aron.
Este ltimo, introduzindo elementos do pensamento alemo na Frana, estabeleceu uma
crtica histria objetiva e ao cientificismo, ao enfatizar o papel do sujeito na
constituio do objeto, afirmando a existncia de uma filosofia particular subjacente s
escolhas dos historiadores por seus objetos de estudos. Segundo ele, Desde ento veio o
tempo da desconfiana [...] (Certeau, 2002, p. 67). Portanto, com Aron h um deslocamento
do lugar de produo do saber para o sujeito produtor de saber. Com isso, R. Aron
estabeleceu um estatuto reservado tanto para o reinado das idias quanto para o reinado dos
intelectuais. (Ibid., p. 68). Trabalhos como o de Veyne mostram que
[...] parece permanecer intacto o pressuposto que, desde as teses de 1938 [de
Aron], negava implicitamente toda pertinncia epistemolgica ao exame da
funo social exercida pela histria, pelo grupo dos historiadores (e mais
genericamente, pelos intelectuais), pelas prticas e pelas leis deste grupo, por
sua interveno no jogo das foras pblicas, etc. (Ibid., p. 69).

Certeau tem razo em afirmar que obras como a de Veyne no tem compromissos com
o exame da funo social exercida pela histria, pois, para ele, a histria no praticada por
pura curiosidade, como j salientamos na primeira parte deste captulo ao trabalharmos com a
tese de Yolanda Gamboa Muoz. No entanto, Veyne, como vimos, chama a ateno de que o
conhecimento histrico progride atravs da ampliao do questionrio, o que, de certa forma,

139

levar em conta as regras prprias do campo de saber formado pelos historiadores e

pesquisadores afins.
Podemos perceber que as crticas dirigidas a Veyne abordam sua obra sob vrios
prismas, como o caso do historiador Ciro Flamarion Cardoso, de tendncia marxista, para o
qual, no livro Ensaios racionalistas, Veyne parte de um pensamento irracionalista fruto da
Nova histria, representada pelos Annales. Segundo Ciro Flamarion,
Nestes ltimos anos, as ltimas novidades chegadas de Paris trazem
sobretudo mensagens irracionalistas, uma espcie de neo-anarquismo cultural,
formas abertas ou insidiosas de idealismo, um reforo do liberalismo; quando
no uma assim chamada Nova Filosofia, violentamente reacionria e
antimarxista (Cardoso, 1988, p. 93).

Essa nova filosofia, reacionria e antimarxista representada pela obra de Foucault.

As reflexes desse pensador, apresentadas como radicalmente novas, j haviam sido
problematizadas por Thomas Kuhn, Raymond Aron e Wilhem Dilthey (Ibid., p. 94). Na
mesma esteira de Foucault est Veyne, que, ao refletir sobre as possibilidades de uma histria
cientfica, pautava-se em autores que j haviam trabalhado essas mesmas problemticas
anteriormente.
O eco de Aron pode ser percebido tambm claramente em Paul Veyne, cujo
ataque possibilidade de uma Histria cientfica retomava (em 1974!) os
mesmos argumentos empregados pelo primeiro em 1938. Ora, o texto de
Aron, j naquela poca, datava de vinte, quarenta ou sessenta anos, segundo
os captulos de Weber, Rickert ou Dilthey (Ibid., p. 95).

Para Ciro Flamarion, tericos como Veyne s tiveram suas obras reconhecidas como
importantes pelos Annales graas rarefeita reflexo terica do grupo.
A pouca inclinao terica do grupo pode ajudar a explicar tambm o
prestgio que na Frana e no exterior, obtiveram os escritos de filsofos ou
historiadores orientados na verdade em direes opostas s dos Annales j
que obravam contra a pretenso de conseguir-se constituir uma Histria
cientfica , os quais defendiam velhas concepes reacionrias como o
neokantismo, o presentismo etc. Assim, Raymond Aron, Henri-Irne Marrou,
Paul Veyne, foram entusiasticamente acolhidos pelo grupo dos Annales antes
das mudanas ps-69 [...] (Ibid., p. 98).

140

Em outro livro, Uma introduo histria (1988b), Flamarion, refletindo sobre o

problema da cientificidade histrica, afirma que as preocupaes de Veyne acerca desse
assunto j esto anuladas. Para Veyne, a dificuldade de se constituir uma cincia histrica,
consiste no fato de que o historiador no pode recortar acontecimentos na medida adequada a
sua explicao, como faria um fsico. J para Flamarion, [...] tais recortes so exatamente o
que os historiadores fazem no dia-a-dia do seu trabalho profissional [...] (Ibid., p. 39-40).
Dessa maneira, as preocupaes de Veyne com a cientificidade histrica mostram-se
ultrapassadas (Ibid., p. 43).
No segundo captulo de nosso trabalho tratamos de algumas diferenas entre a
concepo hermenutica e a concepo veyniana da escrita da histria, em que a lgica da
intriga veyniana criticada por no se ater necessidade de recuperao do passado no
presente. Mas vale apresentar algumas crticas feitas por Franois Dosse perspectiva
narrativista de Veyne. Dosse tece uma srie de crticas interpretao esmigalhada da
intriga veyniana. Para ele, a intriga de Veyne no permite a racionalizao da temporalidade
histrica.
Em seu livro de epistemologia histrica, Como se escreve a histria, Paul
Veyne explica que a histria apenas pode ser intriga e relato. O empirismo
atinge aqui seu pice ao reconhecer histria somente a funo descritiva: a
histria no uma cincia porque ela fica do lado da doxa. Qualquer
tentativa de construo hierrquica, de colocao de feixes de convergncias
no pode permitir a racionalizao. Cada estrato de acontecimentos tem
periodizao e no se situa em uma hierarquia de determinaes. O real e sua
lgica escapa do historiador de hoje (Dosse, 1992, p. 186-187).

Em outro livro seu A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate

do sentido, o autor dedica um captulo a P. Ricoeur, no qual faz uma clara meno ao texto de
Veyne sobre Foucault, intitulado Ricoeur revoluciona a histria (Id., 2001, p. 72-89).
Trata-se de captar a vitalidade potencial das orientaes de Paul Ricoeur para
os historiadores de formao e de traar os caminhos de uma possvel
apropriao destas dentro de uma configurao marcada por maior
preocupao interpretativa [...] Ricoeur no adota, portanto, a tentativa
desconstrutora de Michel Foucault e de Paul Veyne, que se inspira em
Nietzsche e preconiza uma simples genealogia das interpretaes que abranja
os fatos histricos. Recusando ao mesmo tempo a tentao positivista e a

141

tentao genealgica, Ricoeur lhes ope uma anlise da realidade histrica que
ele situa sob o signo da representncia para sublinhar seu duplo estatuto de
realidade e fico: uma funo vicria de lugar-tenncia. Portanto, Ricoeur
no se encerra num discurso fechado em si mesmo (Ibid., p. 89).

Astor Antnio Diehl, que compartilha da perpesctiva hermenutica, assinala o carter

fragmentrio do pensamento veyniano, ao afirmar que trabalhos como o de Veyne
[...] hesitam entre o elogio do saber fragmentrio, correspondente a um real
parcializado que resiste s totalidades impostas pela unidade do cotidiano e
avana para um neopositivismo crtico, conforme obras de Deleuze, Guattari,
Paul Veyne, Lyotard e Baudrillard. (Diehl, 2002, p. 52)

Mais uma vez, classificam o pensamento de Veyne como positivista sem maiores
esclarecimentos. Alm disso, autores como Deleuze, Guattari, Veyne, Lyotard e Baudrillard
so inseridos nessa perspectiva neopositivista, sem, no entanto, nenhum esclarecimento sobre
o processo e problemas que unem esses filsofos.
Jos Carlos Reis, em Histria & teoria (2003), tem sua anlise voltada para o
problema da conceituao histrica de Veyne. Para Carlos Reis,
[...] h vrios Veynes! Ele prprio no cabe no conceito Paul Veyne;
assemelha-se a um conceito histrico [...] O Veyne de O inventrio das
diferenas acreditava em uma histria conceitual cientfica; o Veyne do artigo
Histria conceitual acredita em uma histria conceitual, mas no em uma
histria cientfica; o Veyne de Como se escreve a histria acredita na histria
como narrativa verdadeira, mas no cientfica. Este Veyne j anunciava os
seguintes, ao defender a aproximao da histria com a sociologia e ao propor
uma histria conceitual (Ibid., p. 127-130).

Segundo o autor, com a histria conceitual que imperfeita, incompleta, desigual e

anacrnica, Veyne procura organizar o real, os acontecimentos (Ibid., p. 131). Reis no
explica claramente quais as imperfeies e anacronismos da histria conceitual de Veyne;
esclarece, ainda, sua percepo a respeito do pensamento veyniano ao afirmar que existem
vrios Veynes.
A noo de intriga tambm criticada por Reis, j que a intriga veyniana a-histrica,
ao contrrio da narrativa histrica de P. Ricoeur (Ibid., p. 134-135), considerada mais
explicativa. Isso equivale a afirmar que a narrativa veyniana prende-se lgica que liga os

142

acontecimentos sublunares, enquanto a narrativa de Ricoeur toma como problema a

temporalidade do sublunar.
A intriga histrica, em Veyne, abole o tempo e um corte lgico no vivido
[...] Contra a intriga aristotlica, puramente lgica e atemporal, Paul Ricoeur
fundamental no esclarecimento da estrutura da nova narrativa histrica
simultaneamente lgica e temporal. [...] Ricoeur defende o carter
intrinsecamente narrativo do conhecimento histrico, pois essa a forma que
oferece inteligibilidade ao vivido, ao articular tempo e ordem lgica (Ibid., p.
135-136).

A fragmentao da narrativa histrica em Veyne apontada tambm pelo

epistemlogo italiano, Remo Bodei. Segundo ele, Veyne est inserido em uma linha de
pensamento que surgiu aps o fim das explicaes que buscavam apreender o sentido
histrico. Destaca tambm o que seria a decomposio do texto histrico e quais seus
principais representantes.
Em primeiro lugar, mediante a decomposio do texto histrico nos seus
elementos lgicos, renunciando a qualquer projeto teleolgico, mesmo que
implcito. Esse empreendimento iniciado fundamentalmente por Carl Gustav
HEMPEL, em 1942, quando tenta reportar, inicialmente, a explicao dos
eventos histricos a leis universais do tipo daquelas da fsica. Tal teoria
suscitou longo debate, sobretudo no mbito anglo-saxo: para William DRAY
autor de Leis e explicaes histricas, de 1957, no se pode pretender
formular leis gerais em histria, porque elas se reduziriam a banalidades:
preciso, em vez disso, contentar-se com as explicaes racionais; para Arthur
Coleman DANTO necessrio colocar-se o problema dos critrios de seleo
do acontecimento j que seria absurdo conceber a histria como cmulo
simplesmente quantitativo de fatos (posio compartilhada tambm por Paul
VEYNE, em 1971) buscar a especificidade na natureza das frases
narrativas, ou seja aquelas que conectam ao menos dois acontecimentos
temporalmente distantes (Bodei. 2001, p. 61).

Apesar dos inmeros filsofos citados por Bodei e o papel desempenhado por eles na
decomposio do texto histrico, no h maiores explicaes e detalhamentos de como isto se
d em cada um, e como esses filsofos se apropriam dessas problemticas.
Abordando a relao do pensamento veyniano com a filosofia de Michel Foucault,
encontramos a historiadora Margareth Rago, que, em seu texto O efeito Foucault na
historiografia brasileira (Rago, 1995, p. 67-82), afirma que Veyne sensibiliza os
historiadores para problemas at ento no percebidos nas obras de Foucault, abrindo assim
caminhos para se analisar a questo da conceituao histrica existente na dcada de 1970 e a

143

importncia das reflexes foucauldianas sobre a histria, a partir das formas da dominao
no cotidiano da vida social. Numa citao literal da autora, podemos observar que
Foucault revoluciona a histria. Com esta frase polmica e instigante, Veyne
chamou a ateno dos historiadores para um movimento conceitual em curso
desde os anos sessenta e para o qual ainda no havamos tido olhares muito
favorveis (cf. Veyne, 1982). ramos, assim, atingidos por vrios lados: de
um lado este historiador-filsofo questionava uma rpida apropriao daquilo
que, em Foucault, podia servir diretamente produo historiogrfica recente,
a exemplo do conceito de poder disciplinar, excelente para pensarem-se as
formas da dominao no cotidiano da vida social; de outro, forava-nos a
refletir sobre a abrangncia do pensamento daquele filsofo, pensamento que
excedia em muito nossas desatentas mirades (Ibid., p. 67).

Em outro texto, Rago trabalha com a noo de prticas desenvolvida por Veyne.
Nessa direo, o historiador analisa os objetos a partir de sua construo discursiva e no
como realidade dada, exemplificando como a noo de prticas pode ser utilizada pelo
estudioso quando analisa a inveno da Repblica brasileira. Segundo ela,
[...] nesse sentido, que cada vez mais procuramos conhecer um determinado
objeto histrico muito mais como construo do que como realidade dada,
historicizando as prticas que o engendraram, como explica Veyne, e
incorporando, ao mesmo tempo, a dimenso da subjetividade tanto dos
protagonistas, quanto do prprio historiador. Assim, buscamos perceber, por
exemplo, como a Repblica brasileira foi inventada no discurso dos
historiadores dos anos trinta, ao invs de se procurar explic-la em si mesma.
O documento, portanto, j no mais uma janela transparente para o
passado, como diz Nietzsche, a partir da qual a realidade se mostra
nitidamente, mas uma materialidade, um discurso tambm ele, ou um
monumento, na expresso de Foucault, acmulo de interpretaes
superpostas (Rago; Gimenez, 2000, p. 10).

No que se refere ao texto de Veyne Foucault revoluciona a histria, Jos Guilherme

Merquior observa que Veyne est preocupado em fazer um panegrico de Foucault:
Para Veyne, a obra de Foucault era o acontecimento intelectual mais
importante do nosso sculo [...] Poucos concordaro com esta afirmao
bombstica. No entanto, est fora de dvida que, ao falecer, o heri de Veyne
era um dos mais influentes pensadores de nosso tempo. (Merquior, 1985, p. 11
e 110).

Uma das crticas feitas pelos historiadores reflexo veyniana est dirigida perda da
totalidade histrica; todavia, na concepo de Guy Bourd e Herv Martin, com o texto Como

144

se escreve a histria, Veyne estabelece uma renovao epistemolgica na dcada de 1970,

quando rompe com as explicaes globais da poca. Segundo os autores,
Paul Vayne [sic] inaugurou a renovao epistemolgica dos anos 70, mas na
base das aquisies dos anos 1950. Como se escreve a histria (1971) veio
preencher um vazio terico num tempo em que reinavam na nossa disciplina
os nmeros, as curvas e as reconstituies globais de ambos os conjuntos
sociais, muitas vezes inspirados pelo marxismo (Bourd; Martin, s.d., p. 202).

Jacques Revel, indagado sobre as contribuies de Veyne para a reflexo terica e

sobre as reaes dos historiadores da revista dos Annales, oferece-nos um determinado
contexto historiogrfico no qual a obra de Veyne se situa. Em sua viso,
Quando ele publicou Comment on crit lhistoire, em 1971, o livro foi muito
mal recebido. Primeiro porque era muito ctico em relao s pretenses
cientficas da poca, quando a histria positivista e a histria quantitativa
estavam no auge de suas ambies cientficas. Lembro que o foi quase
contemporneo do artigo de Furet sobre a histria quantitativa, das coletneas
de Le Roy Ladurie sobre Le territoire de lhistorien, e tambm de Faire de
lhistoire! Foi justo no momento em que os historiadores estavam mais
seguros de si que Veyne veio dizer que aquilo no era cincia! Alm disso,
Veyne se situava numa perspectiva muito aroniana, e o pensamento de Aron,
considerado distante da prtica do historiador, era muito mal aceito. Veyne
tambm utilizava uma bibliografia anglo-saxnica, nutrida de filosofia
analtica, que era muito pouco conhecida na Frana da poca. Lembro que a
Annales reagiu imediatamente: houve um artigo muito interessante de Michel
de Certeau, em 1972, extremanente crtico em relao ao livro de Veyne. O
livro desencadeou muita polmica mas no levou a nenhuma reflexo [...]
(Revel, 1995, p. 15).

Em sua resenha de Certeau critica a epistemologia veyniana como resultado de um

pensamento vindo da provncia para Paris, isto , [...] Paul Veyne a lev le drapeau de la
Provence [...] (Certeau, 1972, p. 1317). Alm disso, ataca tanto seu estilo, como uma une
rhtorique de lerudition (Ibid.), quanto a maneira como privilegia os historiadores em lugar
da histria: [...] Sur ls historiologues, la documentation est trs riche; mais sur ls
historiens, faible [...] (Ibid., p. 1320). Sua epistemologia se desenvolve em torno de
duplicidades. Afirma Certeau: Toute cette pistmologie semble sorganiser em fonction
dune srie de dichotomies: concret/abstrait, contingent/ncessaire, phnomne/essence [...]
(Ibid., 1321). Ressalta tambm que Veyne discute [...] ls questions actuelles de

145

lhistoriographie de vieux debats [...] (Ibid., p. 1322). Sendo assim, a epistemologia

veyniana se apresenta como uma mixrdia de problemticas e autores, de modo que [...] les
questions importantes restent em suspens [...] (Ibid., p. 1327).
Apesar das crticas que Certeau faz a Veyne, Guy Bourd e Herv Martin vem nesses
dois autores um certo ar de familiaridade pelo fato de ambos pertencerem a [...] uma corrente
muito ampla de interrogao das belas certezas sobre as quais vivia a cincia histrica desde o
sculo XIX [...] (Bourd; Martin, op. cit., p. 199). Assim, mesmo que eles trilhem caminhos
diferentes, h ponto de convergncia, qual seja [...] Quando Paul Veyne denuncia a
inconsistncia do texto histrico, um mtodo de anlise emprica o conduz a intuies
prximas de determinadas concluses a que chega Michel de Certeau pela anlise semitica
[...] (Ibid.).

3.3. Concluso parcial

Ao expormos os textos dedicados exclusivamente ao pensamento de Veyne,
acrescidos de breves comentrios, nossa pretenso a de fazer uma apresentao das
diferentes discusses que podem advir das reflexes veynianas sobre problemas
epistemolgicos da histria. Os diferentes pontos de vista aqui destacados, que nem sempre se
harmonizam, mostram a potncia de um pensamento que nos coloca em um debate direto com
questes relativas escrita da histria.
Em nenhum momento, tivemos a pretenso de abranger a totalidade de um
empreendimento de grandes propores, como o de Veyne, a partir de um recorte que visa
apenas a lanar luz sobre um possvel debate que se mantm em aberto.

146

Concluso
Neste trabalho, procuramos apresentar o pensamento veyniano de forma a tornar
possvel ao leitor uma visualizao dos elementos fundamentais de sua epistemologia, tais
como as noes de acontecimento, seriao, causalidade, intriga, progressos, cientificidade,
teoria e mtodo histricos. Destacamos, ainda, as mudanas de perspectivas do autor ao
refletir e escrever sobre a histria, mostrando quais as implicaes dessas alteraes em sua
epistemologia.
Conforme nosso recorte, salientamos a importncia de determinados pensadores nessa
rea, apesar de no termos analisado detidamente tais autores, como o caso de Raymond
Aron e Max Weber. Veyne se reportava a Weber, na maioria das vezes, via Aron. Sobretudo
em O inventrio das diferenas, Veyne afirma basear-se na filosofia aroniana da histria. No
trabalhamos com o pensamento aroniano porque tal empreendimento demandaria uma
compreenso do pensamento alemo, do qual Aron havia se apropriado e com quem havia
mantido um constate dilogo, como o historicismo e a fenomenologia. Esse projeto, alis,
poderia ser realizado futuramente em uma pesquisa de maiores propores.
Sabemos que os caminhos abertos pelo pensamento veyniano so muitos e s alguns
poucos deles foram trilhados at o momento. significativo que o maior nmero de trabalhos
sobre sua epistemologia da histria seja realizado por filsofos. Vemos isso como uma
carncia de leitores de Veyne no campo da histria e como um indicativo de que as questes
levantadas por Veyne no constituem, ainda, uma prioridade para os historiadores. Sobre a
escassez de leitores da epistemologia veyniana, possvel citar Evaldo Cabral de Mello, que,
alm de afirmar a importncia da epistemologia veyniana, tambm indica outros
epistemlogos, caso haja quem o considere de leitura penosa. Na concepo do estudioso,
[...] o livro de Paul Veyne, Comment on crit l histoire, interessantssimo.
Ele tem formao filosfica e epistemolgica, mas um historiador da
Antigidade clssica. Para mim, o melhor que se escreveu no ltimo meio
sculo sobre o assunto. Quem consider-lo de leitura penosa, ainda pode
recorrer ao H. I. Marrou, De la connaissance historique. No esquea

147

tambm que Collingwood tambm foi historiador e especialista em Histria

da Inglaterra romana. (Moraes; Rego, 2002, p. 161).

Uma das dificuldades encontradas no pensamento veyniano que ele realiza a

convergncia entre histria e filosofia em suas obras. No se trata apenas de discutir
determinadas temticas apoiando-se na filosofia. O escritor leva a filosofia para dentro da
histria, de forma que no se pode, por um lado, estudar as questes por ele levantadas
atendo-se apenas histria, sendo que, por outro lado, definir o teor filosfico de seus
questionamentos nem sempre constitui uma tarefa fcil.
No podemos deixar de expor aqui outras dificuldades que encontramos ao
trabalharmos com a epistemologia veyniana. Desde o ltimo ano da graduao, em 2002, nos
dedicamos ao estudo dos quatro textos de Veyne aqui apresentados. Naquele estgio, tivemos
como objetivo ler e compreender seu pensamento. Ao ingressar no mestrado, em 2004,
pretendamos analisar a recepo de Veyne na historiografia brasileira, mas percebemos que
havia um nmero muito raro de leitores de suas obras. Sendo assim, constatamos que, para
pesquisar a recepo de Veyne, seria necessrio partirmos de um pressuposto contrrio, qual
seja, a no-recepo, j que o autor era to pouco lido. Decidimos, ento, realizarmos uma
apresentao de seu pensamento.
Somos conscientes de que h ainda muitos caminhos a serem trilhados na
epistemologia veyniana, e procuramos destacar alguns deles em nossa apresentao.
Inclusive, poderamos at enunciar alguns desses caminhos, uma vez que nos parecem
bastante frutferos, como, por exemplo, o da contextualizao intelectual, poltico e cultural
do pensamento de Veyne, em que se analisaria a emergncia de suas problemticas num
debate mais abrangente com outros historiadores, filsofos e socilogos. Outro caminho seria
o do relacionamento dos trabalhos epistemolgicos de Veyne com suas obras sobre histria
antiga, tendo como objeto a investigao de como suas concepes epistemolgicas so
desenvolvidas ao escrever histria de Roma.

148

Uma outra opo interessante de ser feita em relao epistemologia veyniana a da

apreenso da originalidade de sua abordagem de determinados temas. As crticas ao marxismo
demonstram que o estudioso um leitor atento e conhecedor da realidade marxista. Por essa
razo, seria possvel analisar a funo estratgica da noo de primeiro motor, uma vez que
sempre a partir dessa noo que Veyne fundamenta suas crticas teoria marxista nos quatro
textos aqui apresentados. Podemos destacar tambm a sua originalidade em relao ao
tratamento dispensado sociologia e s cincias. Quais seriam as motivaes tericas que
levaram Veyne a afirmar que a histria nada tinha a ganhar com a sociologia e com as
cincias, em Como se escreve a histria, e, nos textos seguintes, declarar que a histria tornase cientfica ao se apropriar das contribuies da sociologia? Compreender a originalidade do
pensamento veyniano demanda um extenso dilogo com as cincias humanas.
Nesse dilogo o historiador s tem a ganhar, pois as reflexes de Veyne atingem o
cerne do trabalho do historiador. A histria s pode ser conhecida por meio da narrativa, e ao
estudar as problemticas da epistemologia veyniana, como as noes de acontecimento,
causalidade, seriao, teoria, mtodo, progressos em histria, o historiador lida diretamente
com questes relativas escrita da histria. Sobre a importncia da epistemologia, podemos
concluir nossa dissertao utilizando as mesmas palavras com as quais Veyne encerra o texto
A histria conceitual: [...] Tematizar o que , tomar conscincia do impensado, tambm
conceber que esse sendo poderia no ser e dar-se o meio de desejar eventualmente que no
seja mais [...] (p. 81).

149

Fontes

VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Trad. Antnio Jos da Silva Moreira. Lisboa: Edies 70,
1984.

______. Como se escreve a histria. Foucault revoluciona a histria. Trad. Alda Maria Baltar e Maria
Auxiliadora Keneipp. Braslia: EDUNB, 1998.

______. O inventrio das diferenas: histria e sociologia. Trad. Snia Salzenstein. So Paulo:
Brasiliense, 1983.

______. A histria conceitual. In: Le GOFF, Jacques; NORA, Pierre (org.). Histria: novos problemas.
Trad. Theo Santiago. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.

______. Comment on crit lhistoire: essai dpistmologie. Paris: Seuil, 1971.

______. Lhistoire conceptualisante. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (org.). Faire de lhistoire:
nouveau problmes. Paris: Gallimard, 1974.

______. LInventaire des differences. Paris: Seuil, 1976.

______. Comment on crit lhistoire. Foucault rvolutionne lhistoire. Paris: Seuil, 1978.

150

Bibliografia

ALBERTI, Verena. A existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Estudos Histricos, Rio
de Janeiro, n. 17, 1996

ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. Trad. Srgio Bath. 6 Ed., So Paulo: Martins
Fontes, 2003.

BODEI, Remo. A histria tem um sentido? Trad. Reginaldo Di Piero. Bauru: EDUSC, 2001.

BOIS, Guy. Histria e marxismo. In: LE GOFF, Jacques. A histria Nova. So Paulo: Martins Fontes,
1990.

BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As escolas histricas. Trad. Ana Rabaa. Portugal: Frum da Histria,
[s.d.].

CARDOSO JR. Hlio Rebello. Tramas de Clio: convivncia entre filosofia e histria. Curitiba: 2001.

______. Enredos de clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne. So Paulo: EDUNESP, 2003.

CARDOSO, Ciro Flamarion. Ensaios racionalistas: filosofia, cincias naturais e histria. Rio de
Janeiro: Campus, 1988.

151

______. Uma introduo histria. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1988.

CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: A escrita da histria. Trad. Maria de Lourdes
Menezes. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.

CHESNEAUX, Jean. Devemos fazer tabula rasa do passado? Sobre a histria e os historiadores. Trad.
Marcos A. da Silva. So Paulo: tica, 1995.

DELEUZE,

Gilles.

que

um

dispositivo?

Espao

Foucault.

Disponvel

em:

<

http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/> Acesso em: 03 mar. 2006.

DIDIER, ribon. Michel Foucault e seus contemporneos. Trad. Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1996.

DIEHL, Astor Antnio. Cultura historiogrfica: memria, identidade e representao. Bauru: EDUSC,
2002.

DOSSE, Franois. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. Trad.
Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: EDUNESP, 2001.

______ A histria em migalhas: dos Annales Histria em migalhas. Trad. Dulce da Silva Ramos. So
Paulo: Ensaio; Campinas: UNICAMP, 1992.

152

DREYFUS, Hubert & RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.

FEITOSA, Lourdes M.G.C. A questo do gnero na Antigidade Clssica. In: RAGO, Margareth;
GIMENEZ, Renato Alozio de Oliveira (Org.). Narrar o passado, repensar a histria. Campinas:
EDUNICAMP, 2000.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2000.

______. A ordem do discurso. Trad. Laura F. A. Sampaio. 4.ed. So Paulo: Loyola, 2002.

______. Histria da sexualidade I: vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e
J. A. Guilhon Albuquerque. 7 ed., Rio de Janeiro: Graal, 1988.

_______. Vigiar e punir: nascimento das prises. Trad. Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1987.

KRAVETZ, Marc. Os jornalistas fazem a histria. In: DUBY, George; LE GOFF, Jacques et al. Histria
e nova histria. Trad. Carlos da Veiga Ferreira. Lisboa: Teorema, 1986.

LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Trad. Irene Ferreira. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1996.

MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault, ou o niilismo de ctedra. Trad. Donaldson M.

Garschagen. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

153

MORAES, Jos Geraldo Vinci de; REGO, Jos Mrcio. Conversa com historiadores brasileiros. So
Paulo: Ed. 34, 2002.

MUOZ, Yolanda Glria Gamboa. Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne. Tese
(Doutorado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2000.

OLIVEIRA, Paula de Ramos. Sob o domnio da Lua: a questo da causalidade em Paul Veyne.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, 1995.

RAGO, Margareth. O efeito-Foucault na historiografia brasileira. Tempo social, So Paulo, v. 3, n. 28, p.

67-82, 1995.

______; GIMENEZ, Renato Alozio de Oliveira (Org.). Narrar o passado, repensar a histria. Campinas:
EDUNICAMP, 2000.

REIS, Jos Carlos. A especificidade lgica da histria. In: Histria & teoria: historicismo,
modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: FGV, 2003.

RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Trad. Constana Marcondes Csar. Campinas: Papirus, 1994, v.1.

RUDIGER, Francisco. Historiografia e ps-modernismo em Paul Veyne. Plural, Sociologia, USP, So

Paulo, 1.sem. 1995.

154

RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria: fundamentos da cincia histrica. Trad. Estevo de
Rezende Martins. Braslia: Editora de Braslia, 2001.

SILVA, Rogrio Forastieri da. Histria da historiografia: captulos para uma histria das histrias da
historiografia. Bauru: EDUSC, 2001.

SOARES, Luis Eduardo. Hermenutica e cincias humanas. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n.1, p.
100-142, 1988.

VEYNE, Paul. Le quotidien et linteressant: entretiens avec Catherine Darbo-Peschanski.

Paris: Les Belles Lettres, 1995.