O que h em um nome?

Porque a revista se chama "Lcifer"

H.P. Blavatsky
[Lcifer, Vol. I, no 1, setembro, 1887, pp. 1-7]
O que h em um nome? Com muita freqncia, h mais em um nome do que o profano est preparado para
compreender ou o mstico culto para explicar. uma influncia invisvel, secreta, mas muito potente, que todo nome
tem e "carrega onde quer que v". Segundo Carlyle, "em nomes h muito, ou melhor, h quase tudo. Se eu pudesse
revelar a influncia dos nomes, a mais importante de todas as roupagens, seria um segundo grande Trismegisto",
disse ele.
O nome ou ttulo de uma revista, iniciada com um objetivo definido, , portanto, muito importante; pois , na
verdade, a semente invisvel que cresce "tornando-se uma rvore frondosa", de cujos frutos depende a natureza dos
resultados colocados em ao por dito objetivo, ou uma rvore que definha e morre. Estas consideraes mostram
que o nome da presente revista bastante duvidoso para ouvidos cristos ortodoxos no se deve a uma seleo
sem critrios, mas surgiu em conseqncia de muita reflexo sobre sua adequao, tendo sido adotado como o
melhor smbolo para expressar o seu objetivo e os resultados em vista.
Ora, o primeiro e mais importante, seno o nico objetivo da revista, est expresso na primeira pgina da Ia Epstola
aos Corntios. para trazer luz "as coisas escondidas que so das trevas" (4, 5); para mostrar, em seu verdadeiro
aspecto e real significado original, coisas e nomes, homens e suas aes e costumes; , finalmente, para combater o
preconceito, a hipocrisia e a impostura em todas as naes, em todas as classes sociais e em todos os departamentos
da vida. A tarefa laboriosa, mas no impraticvel, nem intil, mesmo que seja apenas como experincia.
Assim, para uma tentativa de tal natureza, no poderia ser encontrado ttulo melhor do que o escolhido. "Lcifer" a
clara estrela da manh, a precursora do brilho pleno do sol do meio-dia o Esforo dos gregos. Ela brilha
timidamente ao alvorecer, ganhando fora e ofuscando os olhos depois do pr-do-sol, como seu irmo "Hspero"
a radiante estrela vespertina ou o planeta Vnus. No h smbolo mais apropriado para o trabalho proposto de lanar
um raio de verdade em tudo o que est escondido pela escurido do preconceito, por incorreta interpretao social
ou religiosa e, sobretudo, pelo comportamento cotidiano absurdo que faz com que, uma vez que uma certa ao,
coisa ou nome, tenha sido estigmatizado por algum tipo de difamao, mesmo que injustamente, as pessoas ditas
respeitveis virem-lhes as costas indignadas, recusando-se at mesmo a olhar para o fato sob qualquer outro ngulo
que no o sancionado pela opinio pblica. Este esforo para forar os pusilnimes a olharem a verdade diretamente
nos olhos auxiliado de forma mais eficaz por um ttulo que pertence categoria dos nomes estigmatizados.
Leitores mais inclinados pieguice podem argumentar que "Lcifer" aceito em todas as igrejas como um dos
muitos nomes do diabo. Segundo a magnfica fico de Milton, Lcifer Sat, o anjo "rebelde", inimigo de Deus e
do homem. Entretanto, ao analisarmos sua rebeldia, constatamos que sua natureza no passa de uma afirmao do
livre arbtrio e do pensamento independente, como se Lcifer tivesse nascido no sculo XIX. Este epteto de
"rebelde" uma calnia teolgica, semelhante a outra difamao de Deus feita pelos que acreditam em
predestinao, e que torna a deidade um inimigo "Todo-Poderoso" pior do que o prprio Esprito rebelde; "um
Diabo onipotente que deseja ser louvado como piedoso quando ele exerce a mais diablica crueldade", como
afirmou James A. Cotter Morrison. O Deus maligno da preordenao e da predestinao e seus agentes subordinados
so invenes humanas; so dois dos dogmas teolgicos mais moralmente repulsivos e horrendos que os pesadelos
de monges pouco iluminados jamais poderiam conceber em suas impuras fantasias.
Tais dogmas datam da idade medieval, o perodo do obscurantismo mental, durante o qual a maioria dos atuais
preconceitos e supersties foram inculcados fora na mente humana, de modo a se tornarem praticamente
impossveis de erradicar em alguns casos, um dos quais sendo o preconceito que ora discutimos.
To profundamente arraigados, de fato, mesmo entre as classes mais cultas, esto o preconceito e a averso ao nome
Lcifer que significa nada mais que "portador da luz" (de lux, lucis, "luz" e ferre, "portador")1 que ao adot-lo
como nome de sua revista as editoras tm diante de si a perspectiva de uma longa luta contra o preconceito pblico.
To absurdo e ridculo este preconceito que ningum parece jamais ter-se perguntado como Sat veio a se chamar
portador da luz, a menos que os raios prateados da estrela da manh possam de algum modo sugerir o brilho das
chamas do inferno. Trata-se, simplesmente, como mostrou Henderson, de "uma daquelas grosseiras distores das
escrituras sagradas que to freqentemente ocorrem e que podem ser reconhecidas como uma propenso para
extrair de determinada passagem mais do que ela realmente contm uma disposio para se deixar influenciar
pelo som em vez de pelo sentido e uma f implcita na interpretao recebida" e que no exatamente uma das
fraquezas de nossa poca. No obstante, o preconceito a est, para vergonha de nosso sculo.
1

 inevitvel. As duas editoras seriam desleais aos seus prprios olhos, traidoras do verdadeiro esprito do trabalho
proposto, se se rendessem e se acovardassem, chorosas, diante do perigo. Se quisermos lutar contra o preconceito e
espanarmos as horrendas teias sutis da superstio e do materialismo dos nobres ideais de nossos antepassados,
devemos nos preparar para a oposio. Realmente, "A coroa do reformador e do inovador uma coroa de espinhos".
Se quisermos socorrer a Verdade em toda a sua pura nudez do poo sem fundo onde ela foi lanada pela decncia
lamuriosa e hipcrita, no deveramos hesitar em descer ao buraco escuro e aberto deste poo. Por pior que os cegos
morcegos habitantes de lugares sombrios que detestam a luz tratem o intruso em sua morada escura, a menos
que sejamos os primeiros a mostrar o esprito e a coragem que pregamos aos outros, devemos ser justamente
considerados hipcritas e traidores de nossos prprios princpios.
Mal havamos concordado quanto ao ttulo quando as primeiras premonies do que estava reservado para ns em
matria de oposio, devido a este mesmo ttulo escolhido, surgiram no horizonte. Uma das editoras recebeu e
anotou algumas objees picantes. As cenas que se seguem so esquetes da natureza.

I
Um conhecido escritor: Fale-me de sua revista. Que classe pretende atrair?
Editora: Nenhuma em particular: pretendemos atrair o pblico.
Escritor: Fico feliz com isso. Pois farei parte do pblico, e tambm porque nada entendo de seu assunto, e gostaria
de entender. Mas lembre-se que se o seu pblico a compreender, necessariamente ser um pblico muito pequeno.
As pessoas falam sobre ocultismo hoje em dia como falam de muitas outras coisas, sem a mnima idia do que
significa. Somos muito ignorantes... e muito preconceituosos.
Editora: Exatamente. Foi isso que trouxe a revista existncia. Nos propomos a educ-lo e a tirar a mscara de todo
o preconceito.
Escritor: Estas so realmente boas notcias, pois desejo ser educado. Como se chamar a revista?
Editora: Lcifer.
Escritor: O qu? Pretende nos educar na imoralidade? J sabemos o bastante sobre isso. Anjos cados existem em
abundncia. A senhora poder ter sucesso, porque mariposas esto na moda hoje em dia, enquanto os anjos de asas
brancas so considerados maantes, pois no so to divertidos. Mas duvido que seja capaz de nos ensinar muita
coisa.

II
Um Homem Comum (em voz baixa, pois a cena se passa em um jantar festivo): Ouvi dizer que vai lanar uma
revista sobre ocultismo. Estou muito contente. No afirmo nada sobre estes assuntos como regra, mas aconteceram
algumas coisas estranhas comigo que no podem ser explicadas da maneira comum. Espero que explique tais coisas.
Editora: Tentaremos, certamente. Tenho a impresso de que quando o ocultismo entendido em alguma medida,
suas leis so aceitas por todos como a nica explicao inteligente para a vida.
Homem: isso mesmo, quero saber tudo sobre isso, pois, palavra de honra, a vida um mistrio. Muitos outros
esto to curiosos quanto eu. Vivemos em uma poca atormentada pela doena ianque do "querer saber".
Conseguirei muitos assinantes. Como se chamar a revista?
Editora: Lcifer (e alertada por experincia anterior), mas no entenda mal o nome. Simboliza o esprito divino
que se sacrificou pela humanidade, foi por causa de Milton que ele passou a ser associado com o diabo. Somos
inimigos jurados dos preconceitos populares e acreditamos ser bastante apropriado que ataquemos um preconceito
como este... Lcifer, como o senhor sabe, a Estrela da Manh, o Portador da Luz...
Homem (interrompendo): Ah, sei, quer dizer, no sei, mas parto do princpio de que tem um bom motivo para usar
este nome. Mas seu primeiro objetivo ter leitores; deseja que o pblico compre sua revista, suponho. este o
objetivo, no ?
Editora: Sim, claro.
Homem: Bem, ento oua o conselho de algum que sabe das coisas. No marque sua revista com a cor errada de
sada. evidente, quando se pra um pouco para pensar sobre sua origem e significado, que Lcifer uma excelente
palavra. Mas o pblico no pra para pensar em origens e significados; e a primeira impresso a mais importante.
Ningum vai comprar a revista se a chamar de Lcifer.

III
Uma Senhora Bem Vestida Interessada em Ocultismo: Gostaria de saber mais sobre a nova revista, pois despertei o
interesse de muitas pessoas, mesmo com o pouco que a senhora me contou. Mas acho difcil expressar seu
verdadeiro objetivo. Qual ?
Editora: Tentar e dar um pouco de luz para aqueles que a querem.
Senhora: Bem, esta uma maneira simples de dizer e me ser muito til. Como se chamar a revista?
Editora: Lcifer.
2

Senhora (aps uma pausa): No pode ser.

Editora: Por que no?
Senhora: As associaes so to terrveis! Qual seria o propsito de cham-la assim? Parece uma espcie de jogo
infeliz, feito contra ela por seus inimigos.
Editora: Ah, mas Lcifer, sabe, significa Portador da Luz; simboliza o Esprito Divino...
Senhora: No se preocupe com essas coisas, eu quero ajudar sua revista e torn-la conhecida e a senhora no pode
esperar que eu fique explicando este tipo de coisa toda vez que mencionar o ttulo. Impossvel! A vida muito curta
e muito atribulada. Alm disso, produz um efeito muito nocivo; as pessoas me achariam pedante e eu no poderia
dizer mais nada, pois no conseguiria pensar que estariam achando isso de mim. No a chame de Lcifer. Por favor,
no faa isso. Ningum conhece a simbologia da palavra; o que ela significa agora diabo, nada mais, nada menos.
Editora: Mas ento isso um erro e um dos primeiros preconceitos que nos propomos a combater. Lcifer o claro,
o puro mensageiro da manh...
Senhora (interrompendo): Pensei que faria algo mais interessante e mais importante do que reabilitar personagens
mitolgicos. Todos teremos de voltar escola ou ler o Dicionrio Clssico do Dr. Smith. E qual seria a utilidade
disso quando tivesse sido feito? Pensei que iria nos contar coisas sobre nossa vida e como melhor-la. Suponho que
Milton escreveu sobre Lcifer, no ? Mas ningum l Milton hoje em dia. Apresente-nos um ttulo moderno, com
um significado humano.

IV
Jornalista (pensativo, enrolando um cigarro): Sim, esta revista uma boa idia. Todos riremos e falaremos mal dela
em nossos jornais. Mas todos a leremos, porque secretamente todo mundo sedento por mistrios. Como vai se
chamar?
Editora: Lcifer.
Jornalista (riscando um fsforo): Por que no O Fsforo2? um bom ttulo e no to pretensioso.
O "escritor", o "homem comum", a "senhora bem vestida" e o "jornalista" deveriam primeiro receber um pouco de
instruo. Um vislumbre do real e primitivo carter de Lcifer no lhes pode fazer mal, e, talvez, possa cur-los um
pouco do preconceito ridculo. Devem estudar a Teogonia de Homero e Hesodo se quiserem fazer justia Lcifer,
"Esforo e Hspero", a bela Estrela da Manh e a Estrela Vespertina. Se h coisas mais teis a fazer nesta vida do
que "reabilitar personagens mitolgicos", caluni-los e difam-los , no mnimo, igualmente intil, e ainda mostra
uma estreiteza mental que a ningum dignifica.
Objetar ao ttulo LCIFER apenas devido s suas "associaes to terrveis" seria perdovel se pudesse ser
perdovel de alguma forma apenas em um missionrio americano ignorante, de alguma seita dissidente, algum
cuja natural preguia e falta de educao o leva a preferir arar a mente dos gentios, to ignorantes quanto ele, ao
mais proveitoso, porm mais rduo, processo de arar os campos da fazenda de seu pai. No caso do clero ingls,
contudo, em que todos recebem uma educao mais ou menos clssica, e se supe, portanto, que estejam inteirados
dos detalhes intrincados dos sofismas e dos casusmos teolgicos, este tipo de oposio absolutamente
imperdovel. Isto no apenas cheira a hipocrisia e engodo, mas os coloca diretamente em um nvel moral mais baixo
do que aquele a quem chamam de anjo apstata. Ao esforarem-se para mostrar o Lcifer teolgico, com a idia de
que
"Reinar vale a ambio ainda que no inferno:
Melhor reinar no inferno do que servir no cu.3
esto virtualmente colocando em prtica o suposto crime de que, de bom grado, o acusam. Preferem reinar sobre o
esprito das massas por meio de uma perniciosa MENTIRA obscura, causadora de tanto mal, do que servir ao cu
por servirem a VERDADE. Tais prticas so dignas apenas dos jesutas.
Mas suas escrituras sagradas so as primeiras a contradizer suas interpretaes e associaes de Lcifer, a Estrela da
Manh, Sat. O captulo 22 de Apocalipse, versculo 16 diz: "Eu, Jesus... sou a raiz.... a estrela brilhante e da
manh" (, "que levanta cedo"): da Esfero, ou Lcifer em latim4. O oprbrio atrelado ao nome to mais
tardio que a Igreja Romana viu-se forada a esconder a calnia teolgica atrs de uma dupla interpretao como
sempre. Cristo, nos dito, a "Estrela da Manh", o divino Lcifer; e Sat, o usurpador do Verbo, o "Lcifer
infernal"5. "O grande Arcanjo Miguel, o conquistador de Sat, idntico no paganismo 6 a Mercrio-Mitra, a quem,
aps defender o Sol [simblico de Deus] dos ataques de Vnus-Lcifer, foi dada a posse deste planeta, et datus est
ei locus Luciferi (e dado lhe o lugar de Lcifer)"7. E como o Arcanjo Miguel o "Anjo da Face" e o "Vigrio do
Verbo" ele agora considerado, na Igreja Romana, regente do planeta Vnus que o "demnio subjugado usurpou!"
Angelus faciei Dei sedem superbi humilis obtinuit (O anjo humilde obteve assento em face do Deus soberbo), diz
Cornlio Lapide (Volume VI, p. 229)8.
Esta a razo pela qual um dos primeiros papas foi chamado de Lcifer, como provam Yonge e registros
eclesisticos.9 Segue-se ento que o ttulo escolhido para nossa revista associado tanto a idias divinas e pias
quanto suposta rebeldia do heri de Paraso Perdido de Milton. Ao escolh-lo, lanamos o primeiro raio de luz e
verdade em um preconceito ridculo que no deveria ter vez em nossa "era de fatos e descobertas". Trabalhamos pela
3

verdadeira Religio e Cincia, no interesse dos fatos e contra a fico e o preconceito. nosso dever, como o das
cincias fsicas professamente sua misso lanar luz sobre os fatos da Natureza at aqui cercados pela escurido
da ignorncia. E por ser a ignorncia justamente considerada como principal fomentadora da superstio, este
trabalho , portanto, nobre e beneficente. Mas as cincias naturais so apenas um aspecto da CINCIA e da
VERDADE. As cincias psicolgicas e morais, ou teosofia, o conhecimento da verdade divina, onde quer que ela se
encontre, so ainda mais importantes nos assuntos humanos, e a verdadeira Cincia no deveria ser limitada
simplesmente ao aspecto fsico da vida e da natureza. A cincia uma abstrao de todos os fatos, uma compreenso
de toda a verdade dentro do alcance da pesquisa e da inteligncia humana. "O conhecimento profundo e preciso de
Shakespeare da filosofia da mente" (Coleridge), provou-se mais benfico ao verdadeiro filsofo para o estudo do
corao humano portanto, para a promoo da verdade do que a mais acurada, porm certamente menos
profunda, cincia praticada por qualquer membro da Royal Institution.
Os leitores, entretanto, que no se convenceram de que a Igreja no tinha o direito de macular uma bela estrela e que
o fez por mera necessidade de explicar um de seus numerosos emprstimos do paganismo com todas suas
concepes poticas das verdades da natureza, esto convidados a ler nosso artigo A histria de um planeta. Talvez,
aps l-lo atentamente, possam perceber o quanto Dupuis tinha razo ao afirmar que "todas as teologias tm origem
na astronomia". Para os orientalistas modernos todo mito solar. Este mais um preconceito e uma pr-concepo
em favor do materialismo e da cincia fsica. nosso dever combat-lo, juntamente com os outros.
Traduo: Marly Winckler
______________

Notas:
1. "Foi Gregrio Magno quem aplicou pela primeira vez a seguinte passagem de Isaas: Como caste do cu,
Lcifer, filho da manh, etc. Sat e, desde ento, a ousada metfora do profeta, que se referia, afinal, a um rei
assrio inimigo dos israelitas, tem sido aplicada ao Diabo".
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2. No original "fuse". Tipo de fsforo grande. (N.T.)
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3. Milton, Paraso Perdido, I, Coleo Jackson.
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4. [Em algumas verses, entretanto, a palavra usada . Compilador].
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5. Mirville, 2a Mmoire para a Academia da Frana, Vol. IV, citando o Cardeal Ventura. [Esta referncia no foi
definitivamente identificada. Compilador].
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6. Este paganismo atravessou os milnios, segundo parece, copiando de antemo os dogmas cristos que viriam
depois. [H.P.B]
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7. [Mirville, Des Espirits, etc., Vol. IV, p. 161].
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8. [Esta referncia provavelmente edio de lysee Plagaud dos trabalhos de Cornlio Lapide, ainda no
localizados. A frase em latim citada por Mirville, op. cit. Vol. IV, p. 161, nota de p de pgina. Compilador].
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9. [Esta afirmao bastante enigmtica. No se sabe com certeza que Yonge referido aqui; muito provavelmente,
contudo, trata-se de Charles Duke Yonge (1812-1891), professor de histria e literatura inglesa do Queens College,
Belfast, mesmo que sua volumosa obra trate principalmente dos idiomas grego e latim.
Quanto aos "registros eclesisticos" referidos por H.P.B., o mais conhecido entre eles, que trata da histria do
papado, no faz qualquer referncia a algum Papa com este nome. Com relao a isto, o estudante remetido a
Liber Pontificalis ou Gesta Pontificum Romanorum, que consiste da vida dos bispos de Roma da poca de So
Pedro at a morte de Nicolau I, em 867, ao qual foram anexados suplementos mais adiante, continuando em sries.
O Liber, usado por Bede para sua Histria Eclesistica, foi impresso pela primeira vez em Mainz, em 1602. A
melhor edio foi feita pelo erudito francs, Senhor Louis Marie Olivier Duchesne (2 volumes, Paris, 1886-1892).
Nenhum Papa chamado Lcifer aparece no trabalho acima mencionado ou quaisquer outras fontes disponveis.
possvel, entretanto, que H.P.B. tenha se referido a Lcifer, bispo de Cagliari (da chamado de Caralitanus) um
ardente defensor da causa de Atansio, falecido em 371. Ele considerado santo pela populao da Sardenha.
Algumas de suas obras polmicas ainda existem. Mencionamos seu nome como sendo o nico indivduo chamado
4

Lcifer de quem h registro concreto na histria da igreja. Compilador].

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Primera pgina de Lucifer

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