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Brennan Manning - CONVITE A LOUCURA PDF
Brennan Manning - CONVITE A LOUCURA PDF
Convite
Loucura
Traduzido por
Sueli Saraiva
Preparado por Amigo Annimo
www.semeadores.net
~2~
CONVITE LOUCURA
Categoria: Espiritualidade
Copyright 2005, por Brennan Manning
Publicado originalmente por Harper San Francisco,
uma diviso da Harper Collins Publishers, Nova York, EUA
Ttulo original: The importance of being foolish
Editora responsvel: Silvia Justino
Editor-assistente: Omar de Souza
Preparao de texto: Jos Carlos Siqueira
Reviso de provas: Aldo Menezes
Superviso de produo: Lilian Melo
Colaborao: Miriam de Assis
Capa: Douglas Lucas
Imagem: Stockphotos
Os textos das referncias bblicas foram extrados da Nova Verso Internacional (Sociedade Bblica
Internacional), salvo indicao especfica.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Manning, Brennan
Convite loucura / Brennan Manning;
traduzido por Sueli Saraiva
So Paulo: Mundo Cristo, 2007.
Ttulo original: The importance of being foolish
ISBN 85-7325-464-5
ISBN 978-85-7325-464-8
1. Conduta de vida 2. Espiritualidade 3. Jesus
Cristo Ensinamentos
4. Santa Cruz 5. Vida crist I. Ttulo.
07-1439 CDD248.4
ndice para catlogo sistemtico:
1. Vida crist: Espiritualidade: Cristianismo 248.4
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/02/1998.
expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer meios
(eletrnicos, mecnicos, fotogrficos, gravao e outros), sem prvia autorizao, por escrito,
da editora.
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
Rua Antnio Carlos Tacconi, 79, So Paulo, SP, Brasil, CEP 04810-020
Telefone: (11) 2127-4147 Home page: www.mundocristao.com.br
Editora associada a:
Associao de Editores Cristos
Cmara Brasileira do Livro
Evangelical Christian Publishers Association
~3~
Contedo
Agradecimentos..................................................................................................5
Introduo.......................................................................................... .................5
PARTE UM.................................................................................... ...........................7
O MODO COMO VIVEMOS....................................................................................7
Captulo um............................................................................................. ...............7
Verdade................................................................................................ ...............7
Captulo dois....................................................................................................... ..21
Transparncia..................................................................................... ...............21
Captulo trs......................................................................................... ................30
Distraes............................................................................... ..........................30
PARTE DOIS..........................................................................................................40
A MENTE DE CRISTO..................................................................................... .....40
Captulo quatro............................................................................................... ......40
A descoberta do pai..........................................................................................40
Captulo cinco............................................................................................... ........45
Um corao misericordioso...............................................................................45
Captulo seis........................................................................................... ..............53
A obra do Reino.................................................................................... .............53
PARTE TRS................................................................................. .........................67
O PODER DA CRUZ............................................................................................67
Captulo sete.............................................................................. ..........................67
A sabedoria da ressurreio..............................................................................67
EPLOGO........................................................................................ .......................76
A REVOLUO...................................................................................................76
~4~
AGRADECIMENTOS
difcil se separar dos filhos. Em 1976, a Dimension Books publicou Gentle
Revolutionaries: Breaking Through to Christian Maturity [Revolucionrios
moderados: Abrindo caminho para a maturidade crist]. Cheio de paixo e
convico, eu queria mostrar como a igreja estava deixando escapar os pontos
centrais sobre as boas-novas de Jesus para ns. Recentemente, quando me
deparei com esse filho abandonado (j que o livro estava esgotado), descobri que
ainda era importante que a igreja ouvisse essa mensagem.
Ao mesmo tempo, acredito que aprendi a expor as coisas com um pouco
mais de graa e humildade do que fiz em meu tempo de juventude. Assim, com
ajuda de Carla Barnhill e de meus amigos da Harper San Francisco, em especial
Cindy DiTiberio, revisei, atualizei e fiz ajustes no antigo trabalho, de forma que
agora ele est pronto, assim espero, para uma nova gerao de leitores.
Portanto, para aqueles que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir, por favor,
prossigam a leitura.
INTRODUO
extraordinrio o que um simples convite da Casa Branca pode fazer para
entorpecer as faculdades crticas", advertia o falecido Reinhold Niebuhr. Uma
advertncia grave! O privilgio de pregar para o presidente to prestigioso que
a maioria dos clrigos usa a oportunidade para retribuir a gentileza. Em uma
atmosfera de admirao mtua, a religio se dissolve num Sonrisal verbal, e a
pregao proftica se torna praticamente impossvel.
O pedido de outros cristos para escrever um livro sobre a mente de Jesus
traz armadilhas semelhantes, embora muito menos sofisticadas. Ao querer
agradar a todos, fico muito tentado a escrever algo inspido, uma exposio
crivada de clichs, metforas torturantes e histrias sem sentido. Ento todos
ficaro felizes e gloriosamente satisfeitos.
No entanto, este livro foi escrito a partir da crena de que Jesus Cristo
viveu, morreu e ressuscitou para formar o povo santo de Deus, uma comunidade
de cristos que viveriam sob o domnio do Esprito; homens e mulheres que
seriam tochas humanas acesas com o fogo do amor por Cristo, profetas e
amantes inflamados com o Esprito ardente do Deus vivo. Oferecer uma obra
incua seria uma prostituio do evangelho, um insulto a Deus e um grave
desservio ao leitor.
Durante dois anos, tive o privilgio de viver com uma comunidade crist
conhecida como Irmozinhos de Jesus e ver o tema deste livro se desenvolver
nas tarefas mais simples do mundo comum. A vida de um irmozinho tem como
modelo a vida oculta de Jesus de Nazar, os muitos anos que ele passou na
obscuridade dedicada ao trabalho manual e orao antes de embarcar no
ministrio pblico de pregar, ensinar e curar.
Passei os primeiros seis meses na pequena aldeia de Saint-Rmy, na
Frana, a uns 150 quilmetros a sudeste de Paris. No inverno, recolhia esterco
nas fazendas vizinhas e lavava pratos num restaurante local. As noites eram
envoltas em silncio, na adorao em ao de graas e na meditao das
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O cardeal Lger foi arcebispo de Montreal, Canad, at 1967, quando renunciou a sua posio como prncipe
da Igreja Catlica e partiu para a Africa a fim de trabalhar com leprosos e crianas deficientes. Ele morreu em
1991. (N. da T.)
1
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PARTE UM
O MODO COMO VIVEMOS
CAPTULO UM
VERDADE
A narrativa evanglica sobre a purificao do templo uma cena
desconcertante (Jo 2:13-22). Ela nos apresenta o retrato de um Salvador
enfurecido. O Cordeiro submisso de Deus que disse "Tomem sobre vocs o meu
jugo e aprendam de mim, pois sou manso e humilde de corao" (Mt 11:29)
improvisou um chicote e circulou furiosamente pelo templo, destruindo bancas e
mostrurios, espancando os mercadores e dizendo: "Saiam daqui! Aqui no o
Wal-Mart. Vocs no transformaro um espao sagrado num passeio de
consumo! Mentirosos! Visitar o templo um sinal de reverncia a meu Pai. Fora
daqui!".
Ainda mais desconcertante o amor intenso de Jesus pela verdade. Onde
o dinheiro, o poder e o prazer mandam, o corpo da verdade sangra de mil
feridas. Muitos de ns temos mentido a ns mesmos por tanto tempo que nossas
reconfortantes iluses e justificativas assumiram uma aura de verdade; ns as
apertamos em nosso peito como uma criana aperta um ursinho favorito.
No est convencido? Considere ento um homem que cita o apstolo
Paulo sobre um pouco de vinho ser bom para o estmago ao falar de seu terceiro
martni no almoo. Ou a defesa veemente de um "cristo liberal" sobre a nudez
em O ltimo tango em Paris, a violncia em Pulp fiction Tempo de violncia ou
a cena de sexo oral em Garotos de programa porque eles "se integram
perfeitamente ao enredo e so realizaes estticas".
Ou ento o honesto dicono da igreja que aceita trapacear e sonegar em
seus negcios porque " o nico modo de ser competitivo". Ou todas as igrejas
nas quais o delrio sobre a falta de culpa uma realidade, a maestria na exegese
bblica uma santidade, o tamanho da congregao a prova de sua
autenticidade e por a afora. No existe limite para as defesas que inventamos
contra a transgresso da verdade em nossa vida.
A questo dolorosa que enfrentamos na igreja de hoje se o amor de Deus
pode ser comprado to barato. O primeiro passo na busca da verdade no a
resoluo moral de evitar o hbito da mentirinha por mais desagradvel que
uma deformao de carter possa ser. No se trata de uma deciso sobre deixar
de enganar os outros, e sim da deciso de parar de nos enganar.
A menos que tenhamos a mesma paixo inexorvel pela verdade que Jesus
demonstrou no templo, estamos destruindo nossa f, traindo o Senhor e nos
enganando. O auto-engano inimigo da integridade, pois ficamos impedidos de
~7~
nos ver como realmente somos. Ele encobre nossa falta de crescimento no
Esprito da verdade, impedindo-nos de compreender nossa real personalidade.
Muitos anos atrs, testemunhei o poder do auto-engano reeditado de
forma dramtica no centro de reabilitao de alcolicos de uma pequena cidade
americana. O trecho extrado de meu livro O evangelho maltrapilho. O cenrio:
uma sala de recreao ampla e de dois andares na orla de uma colina com vista
para um lago artificial. Estavam l reunidos 25 dependentes qumicos. Nosso
lder era um experiente conselheiro, hbil terapeuta e membro veterano da
equipe. Seu nome: Sean Murphy-O' Connor,2 mas ele normalmente anunciava sua
chegada dizendo:
~8~
Sim, posso contar-lhe a coisa toda. Parece que foi ontem. Nossa filha
Debbie queria um par de sapatos de presente de Natal. Na tarde de 24 de
dezembro meu marido levou-a de carro at a cidade, deu-lhe sessenta dlares e
disse que ela comprasse o melhor par de sapatos que houvesse na loja. Foi
exatamente o que ela fez. Quando entrou novamente na caminhonete que meu
marido estava dirigindo, ela beijou-o no rosto e disse que ele era o melhor pai do
mundo. Max estava orgulhoso como um pavo e decidiu celebrar no caminho de
volta para casa. Ele parou no Cork'n'Bottle, um bar que fica a alguns quilmetros
da nossa casa, e disse a Debbie que voltava j. Era um dia limpo e
extremamente frio, cerca de vinte graus abaixo de zero, por isso Max deixou o
motor funcionando e fechou as portas do lado de fora de modo que ningum
pudesse entrar. Isso era um pouco depois das trs da tarde, e...
Silncio.
Sim?
pequena Debbie tinha graves ulceraes de frio nas orelhas e nos dedos da mo.
Quando a levamos ao hospital, os mdicos tiveram de operar. Amputaram o
polegar e o indicador da mo direita. Ela vai ficar surda pelo resto da vida.
Max parecia estar tendo um ataque do corao. Ele lutava para manter-se
de p, fazendo movimentos desajeitados e descoordenados. Os culos voaram
para a direita e o cachimbo, para a esquerda. Ele caiu de quatro, soluando
histericamente.
Murphy-O'Connor levantou-se e disse suavemente:
Vamos circulando.
FIM DO DESLUMBRAMENTO
Em uma noite fria, iluminada pelo brilho das estrelas, eu estava ansioso na
escurido espera do nascer do sol. As areias do deserto brilhavam como acar
prateado. O vento me sussurrava o nome dele repetidas vezes: "Aba, Aba". A
viglia terminava e minha vida nunca mais seria a mesma. Numa caverna
solitria no deserto de Zaragoza, conheci Deus como meu Pai. Eu era novamente
uma criana perdida em deslumbramento, amor e louvor.
Tornar-se uma criancinha novamente (conforme Jesus ordenou que deveria
acontecer) recuperar um sentimento de surpresa, deslumbramento e vasto
deleite com toda a realidade. Olhe para o rosto de uma criana na manh de
Natal quando ela entra na sala transformada pela passagem do Papai Noel
meia-noite. Ou quando ela descobre a moeda debaixo do travesseiro, v o
primeiro arco-ris ou cheira a primeira rosa. Poucos de ns prendem a respirao
em momentos como esses, como um dia fizemos. A passagem pelo corredor do
tempo nos fez maiores e todo o resto menor, menos impressionante.
Conhecemos nossa fora de vontade e nossa disposio. Adquirimos certo
domnio sobre a natureza, sobre as doenas. Pelo milagre da tecnologia moderna,
somos capazes de experimentar vises, sons e acontecimentos outrora
disponveis somente para Colombo, Vasco da Gama e outros aventureiros. Havia
um tempo, em passado no muito distante, quando um temporal fazia homens
crescidos estremecer e sentir-se pequenos.
Mas Deus est sendo empurrado para fora do seu mundo pela cincia.
Quanto mais o homem sabe sobre meteorologia, menos inclinado fica a orar num
temporal. Avies voam agora em cima, embaixo e ao redor de todo tipo de
tempestade. Os satlites reduzem as tormentas, uma vez aterrorizantes, a
eventos fotogrficos. Que infmia (se um temporal pudesse ser infamado) ser
reduzido de teofania a um incmodo!
At mesmo o espao sideral tem gradualmente deixado de nos
impressionar. Falamos sobre sondas em Marte com a mesma empolgao como
se estivssemos enviando mquinas fotogrficas para o East Village, em Nova
York. Estamos saturados, incapazes de nos maravilhar e de sentir medo. Essa
diminuio da capacidade de se impressionar pode ser um sinal de maturidade,
uma conseqncia necessria e saudvel do progresso. Mas me sinto propenso a
pensar que isso revela perda de equilbrio.
Uma pessoa verdadeiramente equilibrada mantm a capacidade de se
deslumbrar e a vontade de expressar essa admirao na prpria confisso de sua
condio de criatura, o reconhecimento espontneo de que ela um ser
humano, e no um deus; um ser com limitaes que, longe de ter abarcado o
infinito, feliz e desesperadamente subjugado por ele.
Nossa inspida reao realidade ainda menos entusiasmada quando
nos deparamos com Jesus Cristo e analisamos o modo de vida cristo. Embora
sejamos confrontados com uma moral to sublime e exigente que parece
totalmente impossvel, no ficamos impressionados pelo estilo de vida que Cristo
nos apresentou. Ele nos orienta que o padro do modo de vida cristo o gape.
~ 13 ~
"Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida pelos seus amigos"
(Jo 15:13).
Na fala paulina, o amor de Jesus kenosis, total auto-esvaziamento. E
Cristo diz categoricamente: "Amem-se uns aos outros. Como eu os amei" (Jo
13:34). Ainda que ele proponha uma intensidade de bondade e de santidade
diante da qual podemos apenas murmurar "Quem ento pode ser salvo?",
persiste, de nossa parte, uma impressionante ausncia de assombro. Somos
semelhantes ao atleta desafiado a correr cem metros em cinco segundos. Depois
de vrias tentativas fracassadas, ele pe a culpa nas condies da pista e se
queixa do tnis apertado. O fato de que o projeto humanamente impossvel
parece nunca o afetar.
Precisamos de certo tempo para assimilar tudo o que exigido de ns.
Analisemos rapidamente algumas das demandas radicais registradas nos
evangelhos sinticos:
Se algum o ferir na face direita, oferea-lhe tambm a outra. E se
algum quiser process-lo e tirar-lhe a tnica, deixe que leve
tambm a capa. [... ] D a quem lhe pede, e no volte as costas
quele que deseja pedir-lhe algo emprestado.
Mateus 5:39-40,42
Em tais passagens, Jesus descreve a resposta que o cristo deve dar
quando provocado por algum no crente. Mas seus ensinamentos no so
meramente passivos: "Amem os seus inimigos [mesmo um Saddam Hussein] e
orem por aqueles que os perseguem" (Mt5:44).
Jesus apresenta o divino Pai como nosso modelo. Assim como Deus
derrama paz e bondade do mesmo modo sobre o justo e injusto, assim tambm
ns devemos fazer. Qualquer um pode amar seus amigos, aqueles com quem
tem afinidade e reciprocidade. A verdadeira piedade exige muito, muito mais. O
Sermo do Monte continua:
Se o seu olho direito o fizer pecar, arranque-o e lance-o fora. [...]
Se a sua mo direita o fizer pecar, corte-a e lance-a fora.
Mateus 5:29-30
Quando vier o chamado de Cristo, nossa resposta deve ser sincera:
"Senhor, deixa-me ir primeiro sepultar meu pai", pediu o discpulo. "Mas Jesus lhe
disse: 'Siga-me, e deixe que os mortos sepultem os seus prprios mortos'" (Mt
8:21-22).
Na renncia renncia absoluta , a famlia est includa: "Se algum
vem a mim e ama o seu pai. sua me, sua mulher, seus filhos, seus irmos e
irms, e at sua prpria vida mais do que a mim, no pode ser meu discpulo" (Lc
14:26). Jesus disse:
Bem-aventurados sero vocs quando, por minha causa, os
insultarem, os perseguirem e levantarem todo tipo de calnia contra
vocs. Alegrem-se e regozijem-se, porque grande a sua
recompensa nos cus.
Mateus 5:11-12
~ 14 ~
No pensem que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas
espada.
Mateus 10:34
Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou.
Joo 15:18
Mais e mais, os preceitos se sucedem. Declaraes extravagantes,
exageradas. O Cristo de Deus no veio trazer a paz, mas a espada. Ele nos teria
vestido no com tnicas, mas com a armadura de Deus. Ele contradiz nossas
concluses que afirmam que prosa poesia, fala cano, miopia viso clara e
as coisas tangveis, visveis e perecveis podem ser a realizao apropriada para
um ser que inalou o impulso criativo de Deus.
A nica reao sadia ao padro evanglico de santidade o temor e a
perplexidade que beiram a aflio. Deveramos nos sentir envergonhados pela
Palavra, porque ela nos diz muito do que no queremos ouvir. Mas por que a
maioria de ns no fica envergonhada? Por que a Palavra no nos exalta,
amedronta e choca? No porque a desconhecemos ns a ouvimos semana
aps semana. Por que ela no nos fora a reavaliar a vida? Estamos de volta s
nossas iluses. Michel Quoist diz:
Estamos satisfeitos com nossa vidinha decente. Estamos
contentes com nossos bons hbitos: ns os tomamos por virtudes.
Estamos contentes com nossos pequenos esforos: ns os tomamos
por progresso. Estamos orgulhosos de nossas atividades: elas nos
fazem pensar que estamos nos doando. Estamos impressionados por
nossa influncia: imaginamos que ela transformar vidas. Estamos
orgulhosos do que damos, entretanto ocultamos o que retemos.
Podemos at mesmo estar confundindo um conjunto de egosmos
coincidentes com verdadeira amizade.
Voltem e anunciem a Joo o que vocs viram e ouviram: os cegos
vem, os aleijados andam, os leprosos so purificados, os surdos
ouvem, os mortos so ressuscitados e as boas novas so pregadas
aos pobres.
Lucas 7:22
Todas as estruturas da igreja devem revelar a marca do amor de Cristo
dedicado aos pobres. Ao ignorar essa rdua sentena, a prpria igreja se torna
empobrecida, assim como bem pouco confivel e bem pouco convincente para
pregar o evangelho com clareza e viso, e tambm infantilmente presa s
quinquilharias da reputao, s conversas vazias da diplomacia, aos favores
degradantes dos ricos, idolatria das estruturas e posio de proeminncia.
Uma segunda teoria afirma que Jesus prope princpios, em vez de regras.
Ele no fala sobre aplicaes prticas. Ele simplesmente prope uma meta, um
quadro ideal em direo ao qual devemos nos esforar. Isso reduz Cristo ao nvel
de um romntico visionrio: o ensino dele bonito na teoria, mas nada prtico na
realidade. Com certeza, se o evangelho de Jesus fosse vivido, no haveria mais
guerras internacionais, nem distrbios nacionais ou disputas domsticas. No
entanto, Cristo foi apenas um admirvel reformador com muitas idias
grandiosas.
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BNO
O mesmo tema est contido na primeira bem-aventurana: "Bemaventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino dos cus" (Mt 5:3). Em
seu sentido primitivo, a primeira bem-aventurana jamais pretendeu moralizar
ou ameaar ("afaste-se do dinheiro, da materialidade e de todas as necessidades
pessoais ou outras").
Tampouco a primeira bem-aventurana aspirava ser uma simples
promessa de compensao como qualquer pastor itinerante poderia propor ("viva
como um pobre e alcanars o cu"). Ao contrrio, a bem-aventurana era uma
alegre notcia, a grande boa nova de que a era messinica se instaurara na
histria, a proclamao de que o dia da salvao h muito esperado finalmente
chegara.
A questo crucial para determinar o sentido original dessa bemaventurana entender quem so os pobres que Jesus declarou bemaventurados? Devemos entender "pobres" num sentido social, como os que so
literalmente destitudos, empobrecidos, indigentes? Ou Jesus usa "pobres" num
sentido religioso, para se referir queles que dependem inteiramente de Deus
para tudo o que possuem e que percebem o prprio demrito e, desse modo,
aceitam a salvao como o dom de Deus em Cristo Jesus?
Para compreender seu real significado, a passagem no pode ser tomada
isoladamente. Antes, deve estar situado dentro do contexto de todo o evangelho,
Jesus anuncia que os pobres tm um lugar privilegiado no reino. Vamos comparar
o pobre da primeira bem-aventurana com as duas outras classes privilegiadas
no evangelho.
O evangelho de Mateus nos fala que as crianas tm um direito especial
no amor de Deus;
Naquele momento os discpulos chegaram a Jesus e perguntaram:
"Quem o maior no Reino dos cus?" Chamando uma criana,
colocou-a no meio dele, disse: "Eu lhes asseguro que, a no ser que
vocs se convertam e se tornem como crianas, jamais entraro no
Reino dos cus. Portanto, quem se faz humilde como esta criana,
este o maior no Reino dos cus.
Mateus 18:1-4
No h dvida de que necessrio aprender a ser como uma criana para
entrar no reino. Mas para se captar todo o vigor da expresso "como crianas",
ns precisamos perceber que a atitude judaica para com as crianas no tempo de
Cristo era drasticamente diferente daquela que existe hoje. Temos a tendncia a
idealizar a infncia, v-la como a idade feliz da inocncia, despreocupao e f
simples. Na comunidade judaica dos tempos do Novo Testamento, a criana era
considerada sem nenhuma importncia, no merecendo nenhuma ateno ou
favor A criana era considerada com desprezo.
Para o discpulo de Jesus, ser como uma criana significa aceitar a si
mesmo como pouco apreciado, sem importncia. Esta compreenso de ns
mesmos muda no somente o modo como vemos nosso valor, mas tambm o
modo como vemos a graa salvadora de Deus. Se a criana judia recebesse dez
centavos de mesada do pai no fim da semana, ela no os consideraria
pagamento por varrer a casa, lavar a loua e assar o po. Era um presente
completamente imerecido, um gesto de absoluta generosidade de seu pai.
Jesus deu a esses pequenos desprezados o privilgio de seu reino e os
apresentou como modelos para os discpulos. Eles deviam aceitar o dom do reino
~ 18 ~
CAPTULO DOIS
T R A N S PA R N C I A
Compreender a verdade do evangelho lanar sobre nossa face tanto a
tristeza quanto a gratido. Viver como Jesus viveu partir do cho em direo ao
mundo. "A imitao de Jesus Cristo", escreve George Montague, "exige a
verdadeira assimilao de suas atitudes interiores e seu modo de pensar".
Romano Guardini declarou certa vez que Francisco de Assis "permitiu que,
na sua personalidade, Jesus Cristo se tornasse transparente". Se for esse o
significado de viver como cristo, por que as personalidades de tantos cristos
piedosos, decentes e corretos so to opacas? Por que a paz de Cristo Jesus no
reina em nosso corao, uma vez que fomos "chamados para viver em paz, como
membros de um s corpo" (Cl 3:15)?
~ 21 ~
~ 22 ~
VIDA DE
CRISTO
Traduzido em portugus como O sol para todos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. (N. da T.)
Traduzido em portugus como So Paulo e sua mensagem. So Paulo: Flamboyant. (N. da T)
~ 23 ~
defender uma opinio quando se est s e adotar outra em pblico, mas falar e
agir como na presena de Deus, que pode provar nosso corao. Sinceridade
significa procurar tornar o homem externo cada vez mais de acordo com o
homem interno; ser simplesmente verdadeiro consigo mesmo, de forma que
nenhum aspecto humano possa nos tornar falsos.
No incio da histria crist, Agostinho acusou: "Muitos que chegam perto
do caminho da f afastam-se amedrontados pela vida perversa dos maus e falsos
cristos. Quantos, meus irmos, vocs acham que so os que querem se tornar
cristos, mas so repelidos pelos maus modos dos cristos?".
Se aquele que est atrs da verdade descobre que os cristos esto do
mesmo modo ensimesmados, repletos de culpa, desesperados, inseguros de
seus fundamentos e assombrados pelos mesmos medos semelhantes a muitos
que, no mar, se sentem num ambiente hostil e, assim, vem-se desorientados ,
no de admirar que tal indivduo no sinta atrao pela igreja. Uma mulher de
23 anos, fazendo um trabalho acadmico na Universidade de Paris, escreveu o
seguinte:
Para mim, um cristo ou um homem que vive em Cristo ou um
impostor. Vocs, cristos, no percebem que com relao a isto
ao testemunho quase superficial que vocs do de Deus que ns
os julgamos. Vocs deveriam irradiar Cristo. Sua f deveria fluir para
ns como um rio de vida. Deveriam nos contaminar com seu amor
por ele. E assim, ento, que Deus, que era impossvel, se tornaria
possvel para o ateu e para aqueles de ns cuja f oscila. No
podemos evitar o choque, o transtorno e a confuso que sentimos ao
ver um cristo que seja, de fato, como Cristo. E no o perdoamos
quando ele no o .
A mulher, sem o saber, reiterou o que o cardeal Emmanuel Suhard
escreveu numa pastoral em 1947: "A grande marca de um cristo aquela que
nenhuma outra caracterstica pode substituir, isto , o exemplo de uma vida que
s pode ser explicada em termos divinos".
sintomtico que, apesar de a igreja existir h 2 mil anos, a maioria das
pessoas ainda ignore o cristianismo. Por qu? Porque a presena visvel de Jesus
Cristo raramente est presente nos cristos como um todo. Nunca iremos levar
as pessoas para Jesus Cristo e para o evangelho simplesmente fazendo discursos
sobre ambos. Edward Schillebeeckx categrico: "... as pessoas, falando sem
rodeios, esto fartas de nossa pregao. Elas querem uma fonte de fora para
sua vida. Somente poderemos oferecer essa fora tornando-a ativamente
presente em nossa prpria vida".
O contato com os cristos deve ser uma experincia capaz de provar s
pessoas que o evangelho um poder que transforma toda a vida. Em vez disso,
nossa presena no mundo freqentemente marcada por total falta de
sinceridade, diluio da graa e fracasso para agir na Palavra.
A Palavra de Deus no faz rodeios: "Contra voc, porm, tenho isto: voc
abandonou o seu primeiro amor. Lembre-se de onde caiu! Arrependa-se e
pratique as obras que praticava no princpio" (Ap 2:4-5). Paulo expressa desgosto
e apreenso semelhantes sobre a f dos corntios: "O que receio, e quero evitar,
que assim como a serpente enganou Eva com astcia, a mente de vocs seja
corrompida e se desvie da sua sincera e pura devoo a Cristo" (2Co 11:3).
Aqui se v um homem que verdadeiramente agia na Palavra de Deus.
Paulo se importava apenas com o julgamento de Jesus Cristo e no com o
~ 26 ~
CONVERSO
CONTNUA
CAPTULO TRS
DISTRAES
H certas questes urgentes que todo cristo deve responder com total
sinceridade. Voc tem fome de Jesus Cristo? Voc anseia passar um tempo
sozinho com ele em orao? Ele a pessoa mais importante em sua vida? Ele
preenche sua alma como uma cano alegre? Ele est em seus lbios como um
grito de louvor? Ou ele est sufocado por distraes, anulado pelo orgulho? Voc
consulta com ansiedade suas memrias, seu Testamento, para aprender mais
sobre ele? Voc tem sede da gua viva do seu Esprito Santo? Voc est se
esforando para morrer diariamente para qualquer coisa que iniba, diminua ou
ameace sua amizade com ele?
Para verificar onde voc realmente est com o Senhor, recorde o que o
entristeceu no ltimo ms. Foi a conscincia de que voc no ama Jesus o
suficiente? De que voc no buscou a sua face em orao com a freqncia
necessria? De que voc no se importou com sua pessoa o bastante? Ou voc
ficou abatido por causa de uma falta de respeito, de uma crtica de uma figura de
autoridade ou em razo de suas finanas, da falta de amigos, de medos sobre o
futuro ou pelo aumento de peso?
De modo inverso, o que o alegrou no ltimo ms? Uma reflexo sobre a
sua eleio para a comunidade crist? A alegria de dizer suavemente: "Aba, Pai"?
A tarde em que voc se retirou durante duas horas, levando s o evangelho
como seu companheiro? Uma pequena vitria sobre o egosmo? Ou as fontes de
sua alegria foram um carro novo, uma roupa de grife, um grande evento, o sexo,
um aumento salarial ou a perda de meio quilo em seu peso.7
Quando todos os cristos se rendem ao mistrio do fogo do Esprito que
queima por dentro; quando nos submetemos verdade salvadora de que
alcanamos a vida somente atravs da morte, assim como nos voltamos para a
luz somente atravs das trevas; quando reconhecemos que o gro de trigo deve
se enterrar no cho e morrer, assim como Jonas deve ser sepultado na barriga da
baleia e o jarro de alabastro do "eu" deve ser quebrado para que os outros
percebam a doce fragrncia de Cristo; quando respondemos ao chamado de
Jesus "venha a mim", ento o poder ilimitado do Esprito Santo ser liberado com
surpreendente fora na igreja e no mundo.
~ 30 ~
uma bebida e lembrando os dias em que Tim era vivo. A depresso do padre se
prolongava. Inesperadamente, ele perguntou:
Me, voc acha que Casey realmente me amava? Ela sorriu.
Oh, Jack, voc me vem com cada uma! disse num lnguido sotaque
irlands. Voc nunca fala srio!
Estou falando srio Robison respondeu. Havia um medo nos olhos da
mulher.
Agora pare de zombar de mim, Jack.
Eu no estou zombando, me.
Ela o encarou com descrena. Ento o medo se transformou em fria. A
sra. Casey nunca havia blasfemado ou tomado o nome do Senhor em vo. Mas,
naquela noite, ela se levantou e gritou:
Jesus Cristo, homem, que mais ele poderia fazer por voc? Ento ela
se dobrou na cadeira, enterrou a cabea em seu peito
e comeou a chorar. A mesma frase foi repetida vrias vezes, at se tomar
insuportvel:
PRAZER
Uma vez fechadas as janelas, trancadas as portas e apertadas as porcas e
parafusos em nossa maquinaria mental, comeamos a nos sentir seguros. Mas o
~ 34 ~
PODER
O ltimo desejo que nos impede de vestir a mente de Jesus Cristo a
cobia pelo poder. Em seu ministrio, Jesus rejeitou qualquer exibio de poder,
exceto o do Esprito Santo. Ao contrrio dos "reis das naes [que] dominam
sobre elas" (Lc 22:25), os discpulos no deviam exercer autoridade. O prprio
Senhor executou o trabalho servil de escravo ao lavar os ps sujos de seus
discpulos, exigindo, ento, que eles fizessem o mesmo. "Se eu, sendo Senhor e
Mestre de vocs, lavei-lhes os ps, vocs tambm devem lavar os ps uns dos
outros. Eu lhes dei o exemplo, para que vocs faam como lhes fiz" (Jo 13:14-15).
Quando Jesus se apropriou do ttulo "Ebed Yahweh"6 de Isaas (cf. Lc 22:2430), ele reforou sua identificao servil quando segurou uma criancinha no meio
do grupo e disse aos discpulos que eles deveriam aprender a ser igual a ela.
John McKenzie afirma:
A agudeza dessa resposta sempre foi reconhecida. Efetivamente
Jesus afirma que no existe "primeiro" no Reino de Deus. Se voc
quiser ser primeiro, tome-se servo de cada homem; retorne sua
infncia, e ento voc estar preparado para o primeiro lugar. Jesus
deixa pouco espao para a ambio, e deixa menos espao para o
exerccio do poder. Servos e crianas no so portadores de poder.
~ 36 ~
Traduzido em portugus como A cura interior. So Paulo: Paulinas, 1989. (N. da T.) queremos, nem como o
atingir. Decidimos aceitar o dom do Senhor e fazer tudo que necessrio para receb-lo e mant-lo.
7
~ 39 ~
PARTE DOIS
A MENTE DE CRISTO
CAPTULO QUATRO
A
D E S C O B E RTA D O PA I
sobre
corao
toda
noite,
coisas
Willie mexeu em seu bolso, pronto para oferecer tudo o que tinha por
aquela garrafa, mas o homem disse:
Willie.
~ 42 ~
AMAR
DEUS
DE TODO O CORAO
CAPTULO CINCO
UM
CORAO MISERICORDIOSO
Traduzido em portugus como Adeus s armas. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil: 2002. (N. da T.)
~ 45 ~
~ 46 ~
AMAR
COMPAIXO DE
JESUS
Pensar como Cristo ter a atitude relacional que Jesus teve com os seus
discpulos. Sua atitude foi lindamente expressa para mim numa excurso no
ltimo outono pela Sleepy Hollow Village, s margens do rio Hudson. A nica
orientao do nosso guia era: "Por favor, sejam gentis com os cordeiros. Eles no
se aproximaro se vocs os amedrontarem".
Quando os olhos de Jesus observavam as ruas e ladeiras, ele sentia
compaixo porque as pessoas estavam desorientadas. Ele lamentou por
Jerusalm. Suas palavras no vinham carregadas de repreenso e humilhao,
castigo e moralismo, acusao e condenao, ridicularizao e depreciao,
ameaa e chantagem, avaliao e rotulagem. Sua mente era constantemente
habitada pelo perdo de Deus. Ele tomou a iniciativa de procurar os pecadores e
justificou sua incrvel facilidade e familiaridade com eles por meio de parbolas
de misericrdia divina.
A mulher flagrada em adultrio, nem mesmo perguntou se estava
arrependida. Nem exigiu uma firme deciso de se corrigir. No lhe fez uma
preleo sobre as severas conseqncias de uma futura infidelidade. Ele viu sua
dignidade como ser humano prestes a ser destruda pelos presunosos fariseus.
Depois de lembr-los de sua participao na culpa da mulher, ele olhou para a
mulher, a amou, perdoou e advertiu para que no pecasse mais.
O psiclogo francs Mare Oraison afirma: "Ser amado ser olhado de tal
maneira que a verdade do reconhecimento revelada". Um cristo que no
apenas v, mas olha o outro, comunica quela pessoa que ela est sendo
reconhecida como ser humano em meio a um mundo de objetos impessoais
como algum, no algo. Se essa simples verdade psicolgica, difcil e exigente
como ela , fosse praticada nas relaes humanas, talvez pudssemos eliminar
98% dos obstculos para se viver igual a Jesus. Pois este o prprio fundamento
da justia: a capacidade de reconhecer o outro como ser humano no qual brilha o
sinal do Cordeiro em sua testa.
A simples compra de um selo postal ou de alguns mantimentos no
supermercado pode ocasionar uma troca de olhares entre balconista e cliente
capaz de transformar um gesto rotineiro num verdadeiro encontro humano
mutuamente enobrecedor. As palavras so desnecessrias nessa interao, pois
o cristo conhece o segredo fundamental de Jesus em relao aos discpulos: seu
respeito soberano pela dignidade deles. Eles so pessoas, no brinquedos, nem
cargos ou possibilidades de compensao pessoal.
~ 50 ~
humana, e no tinha compaixo dos que punham intolerveis fardos nas costas
de outros, eles prprios se recusando a carreg-los. Jesus desmascarou as iluses
e boas intenes superficiais dos fariseus pelo que eles eram, chamando-os
hipcritas: "Raa de vboras" (Mt 12:34). Ele no compactuava com os que no
mostravam misericrdia ou compaixo.
Viver e pensar como Jesus descobrir a sinceridade, a bondade e a
verdade muitas vezes ocultas por trs do grosso e spero exterior de nossos
semelhantes. ver nos outros o bem que eles prprios no vem e afirm-lo em
face de poderosas evidncias em contrrio. No se trata de um otimismo cego
que ignora a realidade do mal, mas de uma perspectiva que reconhece o bem de
maneira to repetida e insistente que mesmo o obstinado acaba reagindo de
forma positiva. No homem Jesus, a mente de Deus era transparente. No havia
nada do "eu" para ser visto, apenas o amor incondicional de Deus. Ao ver Pedro
no ptio, Jesus revelou o fundamento do ser do homem.
O eixo da revoluo moral crist o amor (Jesus o classificou como o sinal
pelo qual o discpulo seria reconhecido). O perigo espreita em nossas tentativas
sutis de minimizar, racionalizar e justificar nossa moderao a esse respeito.
Oferecer a outra face, caminhar a milha extra, no devolver os insultos,
reconciliar-se um com o outro e perdoar setenta vezes sete vezes no so
caprichos arbitrrios do Salvador. Ele no prefaciou o Sermo do Monte com
"seria bom se...". O novo mandamento estrutura a nova aliana no seu sangue.
To central o preceito do amor que Paulo o chamou cumprimento da Lei.
Segundo John McKenzie, "a razo demanda moderao no amor, como em
todas as coisas; a f, aqui, destri a moderao. A f no tolera um amor
moderado por um companheiro humano mais do que tolera um amor moderado
entre Deus e o homem". O mandamento do amor o completo cdigo moral do
cristo. Thomas Merton declarou que um "bom" cristo que abriga dio no
corao por qualquer pessoa ou grupo tnico objetivamente um apstata da f.
APRENDENDO
A PENSAR COMO
CRISTO:
UMA HISTRIA
~ 52 ~
participantes
CAPTULO SEIS
A
OBRA DO
REINO
Coros de "A rocha", em Poesia. Trad. Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981, p. 183. (N. da T.)
~ 53 ~
Quando Jesus recebeu o batismo de Joo no rio Jordo, passou por uma
fundamental experincia de identidade. Os cus se abriram, o Esprito desceu na
forma de uma pomba e Jesus ouviu a voz de seu Pai: "Tu s o meu Filho amado;
em ti me agrado" (Lc 3:22). Os evangelhos sinticos relacionam a identificao
de Jesus como "servo de Jav" diretamente a Deus. Independentemente das
evidncias externas, Jesus experimentou no Jordo uma confirmao interior,
decisiva, de que era o Filho, o Servo e o Amado do Pai. George Aschenbrenner
diz: "Essa clara e essencial experincia de identidade origina-se da profunda
intimidade com o seu Pai, por ela produzida e a celebra".
As tentaes no deserto desafiaram a autenticidade da experincia do
Jordo. Todos os trs estratagemas de Satans ("se s o Filho de Deus...") tiveram
a inteno de enfatizar a mesma questo: Jesus era realmente o Filho-Servo
amado? Ou a experincia no Jordo foi somente uma iluso? Algum mais ouviu
a voz que Jesus ouviu?
Satans atacou frontalmente a identidade religiosa de Jesus. 0 periscpio
do evangelho no descreve a luta interna e o conflito feroz no corao humano
de Jesus, mas essa era uma questo tumultuosa. Aschenbrenner observa: "Aqui
lhe era exigido, assumindo riscos e com confiana, que ratificasse, e assim
assumisse como misso e atividade, a sua relao com o Pai". Na aridez, na
simplicidade, na vastido e no despojamento do deserto, Jesus interpretou, em
novo e decisivo nvel, sua existncia e sua misso no mundo, emergindo do
deserto com o sopro de Deus em sua face.
No se deve supor, no entanto, que o tempo de provao havia acabado.
Lucas diz: "Tendo terminado todas essas tentaes, o Diabo o deixou at ocasio
oportuna" (4:13). A confiana de Jesus no Pai no se amparava em uma nica
deciso que o deixava certo da sua misso e imune ao Tentador. A luta com o
Diabo no deserto foi o primeiro de uma srie de desafios sua autoconscincia e
identidade interna como Filho-Servo-Amado do Pai.
A constante tentao de seu ministrio seria a de cumprir sua misso de
modo contrrio ao propsito de Deus. Ele poderia comear com uma
demonstrao flamejante de poder, transformando pedras em po, e terminar
com uma exibio sensacional de poder, descendo da cruz para vingar-se dos
inimigos de Deus. O fascnio pelo aumento de segurana, prazer e poder o
caminho mundano de Satans. Jesus rejeitou isso totalmente.
Na loucura final do amor, Jesus aceita livremente a morte na cruz. o
ltimo ato de confiana, o pice de uma vida vivida em Deus. Jesus sabe quem
ele . Ele reafirma sua posio como Filho-Servo-Amado do Pai e, no nvel mais
profundo de sua existncia, cumpre sua misso. A morte de Jesus na cruz d a
forma final, definitiva e eterna de sua identidade espiritual e confiana ntima,
amorosa em Deus. John Shea comenta: "Deus no ressuscitou Jesus dos mortos
porque este nunca hesitou, replicou ou questionou, mas, havendo hesitado,
replicado e questionado, ele permaneceu fiel".
A autoconscincia de Jesus e o zelo incansvel demonstrado em seu
ministrio
devem
ser
compreendidos
como
relacionados
direta
e
incessantemente sua vida interior de crescente intimidade com o Pai. No
devemos perder de vista esta ligao lgica: a primazia da misso e seu
profundo zelo em proclamar o reino de Deus no derivam de reflexo teolgica,
do desejo de edificar os outros, da espiritualidade da moda ou de um sentimento
indefinido de boa vontade para com o mundo. Sua fonte a santidade de Deus e
a autoconscincia que Jesus possui de sua relao com Deus.
altamente significativo que o evangelho seja pontuado por inmeras
interrupes das atividades principais de Jesus com o propsito de se retirar para
orar. A Bblia indica que Jesus precisavadesse tipo especial de contato ntimo com
o Pai. Seu prprio crescimento interior e o senso de misso e direo dependiam
~ 55 ~
muito dos momentos de orao. Shea diz: "Apesar de serem especulaes (mas
no especulaes gratuitas), podemos imaginar que Jesus ia s montanhas para
orar no porque estava marchando em direo ao reino, mas porque precisava
renovar sua liberdade na garantia que Deus lhe dera".
O corao de Deus o esconderijo de Jesus, um forte e protetor espao
onde Deus est prximo, onde a relao renovada, onde a confiana, o amor e
a autoconscincia nunca morrem, mas so continuamente reacesos. Em tempos
de oposio, rejeio, dio e perigo, Jesus retira-se para aquele esconderijo onde
amado. Em tempos de fraqueza e temor, nasce ali um vigor suave e uma
perseverana poderosa. Em face ao aumento da incompreenso e da '
desconfiana, somente o Pai o compreende. "Ningum sabe quem o Filho, a
no ser o Pai..." (Lc 10:22).
Os fariseus conspiram em segredo para destru-lo, os amigos dos bons
tempos faltam com a lealdade, um discpulo o nega e outro o trai, mas nada
pode demover Jesus do amor do Pai. Na recluso, nos lugares isolados, ele se
encontra com El Shaddai, e o que esses momentos significam para o Mestre
dificilmente poderia ser compreendido.
Mas uma coisa pode ser dita: a identidade primeira, crescente, definitiva
de Jesus como o Filho, Servo e Amado de seu Pai ali profundamente reforada.
Nada deve interferir na proclamao das boas-novas da vida eterna e na ajuda s
pessoas para que tenham um estilo de vida que lhes permita crescer para a
eternidade um modo de paz e justia, com lugar para a dignidade humana ser
reconhecida e para o amor florescer.
Igualmente essencial em relao a isso o fato de Jesus encorajar os
discpulos a adotarem a mesma prtica da pausa e do descanso. No retorno
exultante dos discpulos aps um ministrio produtivo, Jesus os aconselha a
preservar a humanidade e se centrar na autoconscincia: "Venham comigo para
um lugar deserto e descansem um pouco. Ento eles se afastaram num barco
para um lugar deserto" (Mc 6:31-32).
importante manter esses momentos de retiro no contexto e dentro do
ritmo da vida muito ativa e atarefada de Jesus. Tais momentos de orao so
sempre orientados para sua presena no mundo. As principais decises de sua
vida (por exemplo, a seleo dos doze que formariam um crculo ntimo de
amizade e compartilhariam sua misso) so sempre precedidas de uma noite
sozinho no topo da montanha. Sem esquecer, claro, a noite de suplcio no
jardim do Getsmani, passada em splicas por foras para fazer a vontade do
Pai.
difcil, ento, deixar de pensar na quantidade de casamentos errados,
empregos errados, relaes pessoais erradas e todo o sofrimento concomitante
que seriam evitados se os cristos submetessem o processo de tomada de
deciso ao domnio de Jesus Cristo e compartilhassem a sua confiana na direo
de Deus. Muitas vezes nos esquecemos de que temos o mesmo acesso a Deus
desfrutado por Jesus. Mas jamais deveramos nos esquecer de que o nosso
Criador cuida de ns. Deus conhece cada um de ns pelo nome e est
profundamente envolvido nos dramas de nossa existncia pessoal. "At os
cabelos da cabea de vocs esto todos contados" (Lc 12:7).
Dentro desse clima de confiana, podemos tranqilamente procurar
discernir a vontade de Deus. em tal atmosfera que todas as decises se tornam
claras e todas as aes florescem. O resultado menos vago, ambguo e incerto
do que poderamos supor. Os sons da paz interior ressoam no corao afinado
com Deus, enquanto o corao desafinado, iludido em cantar sua prpria cano,
pulsa com agitao, conflito, dissonncia e contratempos.
Ao considerar o que significa para ns vestir a mente de Cristo, podemos
facilmente nos afastar das preocupaes de Jesus com a sua misso ele era,
~ 56 ~
afinal, o Messias, o Enviado. O Mestre era sem pecado e no teve nenhuma das
distraes de famlia, trabalho e vida moderna se interpondo no caminho de seu
chamado. Mas, em vez de sucumbir a essas distraes, podemos encontrar
esperana seguindo o exemplo de Cristo em sua devoo sincera s coisas de
Deus.
O "EU"
DIVIDIDO
Jesus sempre pareceu saber quem era. Ao longo de sua vida, houve um
desenvolvimento da conscincia de sua pessoa e misso, mas ele sempre teve
um sentido coerente do "eu". Sua autoconscincia habitual e sua fidelidade
resoluta misso contrastam com o modo como vivemos na sociedade
contempornea. Um estilo de vida centrado em segurana, prazer e poder
impede a possibilidade de estabelecer qualquer sentido coerente do "eu" pela
simples razo de que tais desejos excluem Deus de forma peremptria.
Da mesma maneira que a mente de Cristo Jesus criou o mundo, assim
tambm nossa mente cria o nosso. Um "eu" vido por segurana, prazer e poder
barganha livremente a autoconscincia por alguma coisa que aumentar a iluso
de completude que esses desejos trazem. Nossos padres viciosos (expectativas,
desejos, afeies, demandas e modelos mentais) dominam a percepo do "eu",
dos outros e do mundo. Esse centro vido, manipulador, mantm-nos naquele
passeio de montanha-russa de prazer e desapontamento que transforma a
continuidade de carter e a fidelidade viso numa impossibilidade.
Paulo chama a vida conduzida pelo desejo sarx a vida na carne. Nela,
nossa programao mental e emocional nos coloca sob o controle da
necessidade de obter o bastante do mundo para nos sentir seguros, impele-nos a
encontrar a felicidade atravs de mais e melhores experincias prazerosas e
dirige nossa vontade para o domnio de pessoas e situaes, aumentando, assim,
nosso prestgio e poder.
A crise de espiritualidade moderna, grosso modo, Esprito versus carne.
O fracasso ou a recusa em residir na mente de Cristo cria dualidade e separao
dentro de ns. No escolhemos com determinao entre Deus e Mamom, e nosso
adiamento j constitui, em si, uma deciso. Ns nos dividimos cuidadosamente
entre carne e Esprito com os olhos atentos em ambos. A relutncia em admitir
com toda a conscincia que somos filhos de Deus causa esquizofrenia espiritual
do tipo mais aterrador.
No que eu tenha medo de lhe dizer quem sou; na verdade, posso lhe
dizer porque eu mesmo no sei quem sou. No dei a anuncia interna e profunda
minha identidade crist. Tenho medo de perder minha vida ao encontrar meu
verdadeiro "eu". Deus me chama pelo meu nome, e no respondo porque no sei
meu nome.
O estilo de vida dos cristos esquizides errtico porque, em diferentes
momentos, nos separamos deliberadamente de nosso verdadeiro "eu".
Agarramo-nos a certos eventos, experincias e relaes por conta prpria e
exclumos a presena do Esprito que habita em ns. Pode ser um filme, uma
conversa, um caso de amor ilcito ou uma transao empresarial. Depois,
reentramos no "eu" que se considera cristo e tomamos parte em eventos onde
Deus celebrado em discursos e cnticos. Depois, confidenciamos a amigos que
"o culto foi um pouco chato esta noite".
Alimentados pelo que algum chamou "o agnosticismo da negligncia"
(falta de disciplina pessoal para superar o bombardeio da mdia, conversas fteis
e relaes utilitrias), nossa autoconscincia torna-se embaada, a presena de
um Deus amoroso se perde na distncia e a possibilidade de confiana e
~ 57 ~
VIVENDO
NO REINO
que temos e somos forma somente um "eu", um corao que bate com a
essncia de Jesus. No pode haver firmeza de carter ou consistncia de conduta
sem esse ato corajoso de auto-afirmao. Paulo disse: "J no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim" (Gl 2:20). Nisso se encontra a transparncia.
Com o vu erguido, muito do sofrimento emocional causado por nossos
desejos viciosos so curados. Podemos comear a derrubar todos os nossos jogos
de manipulao: o jogo do dinheiro, o jogo da segurana, o jogo homem-mulher,
o jogo do poder, o jogo do conhecimento, o jogo de ser especialista e assim por
diante. Podemos nos apresentar simplesmente aos outros assim: "Aqui estou.
tudo o que tenho". Na autoconscincia humilde e em liberdade soberana,
podemos verdadeiramente ser para os outros sem medo de rejeio, nem em
razo do benefcio que possam nos proporcionar.
Certa noite, em Coney Island, eu e alguns amigos estvamos na entrada
de um restaurante comendo cachorros-quentes. Perto dali, a alguns metros, no
meio da calada, um homem negro derramava uma lata de cerveja sobre a
cabea e a blusa de uma jovem branca grvida. Ela no devia ter mais que 15
anos de idade.
O homem relatava com detalhes srdidos como havia abusado
sexualmente da moa no passado e o que tinha em mente para mais tarde. Ela
comeou a chorar. Algum de nosso grupo viu a cena com desgosto e disse:
~ 59 ~
REINO E O MUNDO
preocupaes" (Mt 6:34) no mais uma mxima moral, mas uma realidade
pessoal, no nvel da experincia diria. Nesse contexto, o escritor Murray Bodo
afirma sobre Francisco:
E ele no estava preocupado ou ansioso com o ontem, o hoje ou o
amanh, pois Cristo , todas as coisas esto nele e ele est no Pai.
Francisco no mais se preocupou, no porque fosse um otimista
ingnuo, mas porque havia se tomado, em orao e penitncia, um
realista que via a insignificncia de tudo, exceto de Deus, e em
Deus, e com ele, e por ele, a importncia de tudo. Deus estava em
todos lugares e sua presena enchia a criao com um poder e uma
glria que faziam tudo reluzir com bondade e beleza aos olhos de
Francisco. O toque de Deus em tudo inspirava tudo o que existia.
Tudo o que fora abandonado trazido de volta e experimentado de um
novo modo pelo poder transformador do Esprito que nos habita. Segurana,
prazer e poder estaro disposio do amor e sero integrados na personalidade
crist total. Cessa a esquizofrenia espiritual que absorveu tanto tempo e drenou
tanta fora. Uma imensa quantidade de energia est agora disponvel para a
edificao do reino.
A paz e a alegria ininterruptas que fluem da unio com Deus e com o
mundo de Deus so os frutos triunfantes do Esprito Santo e o objetivo da
peregrinao crist. As duas esto disponveis para ns nas mesmas condies
que Francisco as obteve: completo desprendimento. Observa Bodo:
Tudo o que Francisco via ou ouvia ou cheirava ou inspirava era
seu, porque nada lhe pertencia. Ele veementemente arrancou de seu
corao todo desejo de posse e toda ganncia, e conforme Jesus
prometera, todas as coisas lhe foram dadas, carregadas e
transbordantes de amor.
JUSTIA
Em 1975, o telogo George Lindbeck afirmou:
Estamos agora, conforme se diz geralmente, em meio s
mudanas mais importantes dos dois milnios de histria crist.
Uma vitoriosa revoluo contra os termos tradicionais de
pensamento e de vida um mal necessrio hoje como em qualquer
poca no passado. Somos confrontados com inmeras propostas,
muitas vezes contraditrias, sobre o caminho que a mudana
deveria tomar. Na opinio de alguns, para mencionar apenas dois
exemplos, o caminho o do movimento carismtico e, para outros, o
das teologias de libertao.
Mais de trinta anos depois, a concepo de mundo escolhida pelos que
vem atravs dos olhos e da mente de Cristo continua sendo um agradvel
casamento entre a espiritualidade pessoal e a teologia da libertao. Com Jesus,
esperamos a unidade da comunidade global, o amanhecer do dia em que o leo
deitar com o cordeiro, o Oriente e o Ocidente se compreendero um ao outro,
negros e brancos realmente se comunicaro, cidades apticas e desesperadas
experimentaro o brilho do sol de uma vida melhor e todos se alegraro no
Esprito que nos torna um s.
~ 64 ~
~ 65 ~
tornar
~ 66 ~
PARTE TRS
O PODER DA CRUZ
CAPTULO SETE
A
SABEDORIA DA RESSURREIO
~ 67 ~
Pouco antes de Paulo chegar em Corinto, ele havia passado por Atenas. Ele
est, ento, desanimado por ter fracassado em conquistar a comunidade grega
pelo uso da teologia natural. Falando agora aos corntios incultos, muitos dos
quais levavam vidas depravadas, Paulo abandona completamente a abordagem
da sabedoria prolixa e prega a loucura da cruz. "Pois a mensagem da cruz
loucura para os que esto perecendo, mas para ns, que estamos sendo salvos,
o poder de Deus" (ICo 1:18).
George Montague observa: "Quando Paulo usa aqui a palavra loucura ou
absurdo, a palavra grega (movia) sugere algo que simplrio, estpido, banal,
ou seja, loucura no no sentido de ser socialmente perigoso, mas antes
menosprezado, ignorado porque ridculo". E isso precisamente o que Paulo
proclama. Suas palavras contrariam o gosto natural dos judeu e gregos, pois ele
prega o Cristo crucificado. Os judeus esto, de fato, procurando um Messias, mas
a morte vergonhosa de Jesus na cruz prova que ele no era o glorioso libertador
que esperavam. A cruz permanece sendo um impedimento para eles, um
obstculo para a f.
Os gregos entendem a figura do Messias como um filsofo maior que
Plato. Ele levar os homens a contemplar a ordem e a harmonia do universo.
Mas que Messias esse que mexer com tal devoo confortvel e culta,
invertendo seus valores e indo para a morte numa cruz, vtima dos detritos
irracionais da humanidade? Tal Messias realmente uma estupidez aos gregos.
No entanto, Paulo prega a loucura da cruz o Cristo crucificado que o
poder e a sabedoria de Deus e consegue um incrvel sucesso. A pregao da
cruz chama o Esprito para a vida. Judeus e gregos, postos no mesmo patamar,
deixam de lado seus preconceitos para serem tocados pelo poder e pela
sabedoria da cruz. Anos mais tarde, o pai da igreja Joo Crisstomo escreveu:
Quando os que buscam sinais e sabedoria no apenas deixam de
encontrar tais coisas, mas at mesmo ouvem o contrrio do que
desejam e, ento, por meio desse contrrio so persuadidos isso
no mostra o poder indizvel daquele que est sendo anunciado?
Algo semelhante a um navegante pego na tempestade e desejoso de
um porto, a quem voc, em vez de indicar um porto, levasse a outra
parte mais violenta do mar, e mesmo assim esse algum o seguisse
com gratido. Ou igual a um mdico que atrasse um homem ferido
e, na falta de medicamento, prometesse cur-lo no com drogas,
mas queimando-o novamente! Isso , de fato, resultado de grande
poder. Assim tambm os apstolos foram vitoriosos no apenas sem
mostrar um sinal, mas realmente com algo que parecia contrrio a
todos os sinais conhecidos.
Todo o cnone paulino sugere, sem nenhuma sombra de dvida, que Paulo
aqui no somente est falando da cruz, mas tambm da ressurreio, a qual
prova que aquela o poder e a sabedoria de Deus. O mapa rodovirio para a
mente de Cristo possui como emblema o sinal da cruz.
Os quatro evangelhos so os constituintes da igreja primitiva. Eles
estabelecem o carter fundamental e as caractersticas essenciais da
comunidade apostlica. A igreja moderna se esfora para se conformar a eles.
Tudo o que enfatizado no Novo Testamento deveria ser enfatizado na igreja de
hoje. Tudo o que era perifrico no deveria se tornar central hoje.
Jesus Cristo, no mistrio de sua morte e ressurreio, est no centro do
Novo Testamento desde a genealogia de Mateus at o "maranata" do Apocalipse.
~ 69 ~
Em 1959, num discurso feito em Veneza, Itlia, Giovanni Montini exps tal idia
deste modo: "Compreender o mistrio pascal compreender o cristianismo,
ignorar o mistrio pascal ignorar o cristianismo". A mesma lgica rigorosa deve
ser aplicada vida espiritual do cristo. A espiritualidade da igreja uma
espiritualidade pascal, e no outra qualquer.
Voltemos, por um momento, nossa ateno mais uma vez a Francisco de
Assis, o homem chamado por seus contemporneos "a mais perfeita imagem de
Cristo que j existiu". Ele subiu ao monte santo, e seu esprito serve como uma
tocha sobre o caminho estreito. Seu bigrafo, Toms de Celano, escreveu: "As
palavras s ganham sentido quando se tenta expressar o amor de Francisco pelo
seu Senhor crucificado". Mais de 130 anos depois da morte de Francisco, o
telogo Bonaventure afirmou: "O amor de Jesus Cristo crucificado absorveu de tal
modo a mente de Francisco que esse amor se revelou na sua carne. Durante dois
anos antes de sua morte, ele carregou no corpo as marcas da crucificao".
H dois modos certeiros para o cristo se privar do poder e da sabedoria
da cruz e, deste modo, perder sua fora transformadora. O primeiro
intelectualizar a crucificao, falar em tons pedantes sobre o valor soteriolgico
da morte redentora de Jesus. Essa abordagem a reduz e a envolve numa capa
protetora que a designa apenas para a mente. No transmite inspirao para o
restante de nosso ser; nenhuma vontade visceral de mudar.
A cruz um fato degradante de nossa histria e, portanto, precisamos
resistir tentao de amenizar seu significado. Carlo Carretto diz: "Sendo
cristos, melhor que ns no nos vangloriemos do triunfo da ressurreio sem
antes aceitar a tremenda realidade da crucificao e morte [de Cristo] em ns".
Temos suavizado a cruz ao trivializ-la (chegando mesmo a remov-la de
algumas de nossas igrejas), ao ajust-la com preciso ao nosso teologismo
esquemtico e ao ignor-la em favor da ressurreio.
O sofrimento e a morte de Jesus Cristo no aconteceram num plano frio,
intelectual, estrelado. Esvaziamos seu pleno significado ao nos referir a ela nos
tons neutros de especulao teolgica, o que leva at mesmo a sermes
abstratos e pregaes vazias. Intelectualizar um modo sutil, mas eficiente, de
roubar-lhe seu poder. Jrgen Moltmann, citando H. J. Iwand, diz: "Fizemos a
amargura da cruz, a revelao de Deus na cruz de Jesus Cristo, tolervel a ns
mesmos, aprendendo a entend-la como uma necessidade no processo de
salvao. [...] Em conseqncia, a cruz perde seu carter arbitrrio e
incompreensvel".
O segundo modo mineralizar a crucificao. Voc conhece aquele
homem seminu, tranqilo e familiar, pendurado num crucifixo. Ao transform-lo
num objeto de ouro, prata, bronze ou mrmore, livramo-nos de sua agonia e
morte como homem. "No simplesmente magnfico o Cristo de S. Joo da Cruz
de Salvador Dali?", dizemos enfatuados. Francisco teria lamentado. Quanto mais
o reproduzimos, mais nos esquecemos dele e de sua hora terceira.
No dia em que o homem mineralizado foi crucificado, no havia nada nele,
a no ser medo e carne. Anos atrs, um amigo me deu um crucifixo muito caro.
Um renomado artista contemporneo havia esculpido as mos de Jesus
delicadamente na madeira. Na hora terceira, no entanto, os artistas romanos
esculpiram o homem crucificado sem nenhuma arte. No foi aplicada nenhuma
delicadeza ao se martelar os cravos, nenhum pigmento vermelho foi necessrio
para representar uma gota realstica do fluxo de sangue de suas mos e seus
ps. Sua boca foi extraordinariamente contorcida apenas com seu levantamento
na cruz e sua permanncia ali, tremendo de dor.
Temos de tal modo intelectualizado e mineralizado o sofrimento e a morte
desse Homem santo que j no enxergamos o lento desfibrar de seu tecido, a
expanso da gangrena, sua sede intensa. Em vez disso, a imagem que temos
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VIDA
NO
ESPRITO
Sem o Esprito Santo mediado pela cruz de Jesus, somos destinados a uma
vida de medo, vcio e dor. Mas quando compreendemos a realidade da cruz e
sublimamos tudo na vontade do Esprito Santo, tocamos no rico veio do tesouro
disponvel pelo Esprito de Deus. Imagine a vida com os seguintes dons:
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CRISTIANISMO
AUTNTICO
EPLOGO
A REVOLUO
O Senhor me disse que desejava que eu fosse um louco, de um tipo jamais
visto antes", disse Francisco de Assis. Uma suave revoluo acontecer pela
humilde organizao dos cristos loucos que esto dispostos a subverter a ordem
estabelecida ao reorganizar sua vida em torno da mente de Cristo. Sua questo
a transparncia por meio da veracidade, e seu estilo de vida ser moldado pelo
evangelho de Jesus Cristo.
Se "a verdade consiste em que a mente d s coisas a importncia que
elas tm na realidade", nas palavras de Jean Danielou, ento o desejo de
segurana, prazer e poder ser avaliado de forma realista como sendo palha, e o
domnio de Jesus Cristo pragmaticamente afirmado como a ordem da verdadeira
realidade.
Os loucos por Cristo so violentos, como o evangelho ordena que sejam
(Mt 11:12), mas a violncia se aplica a eles prprios (Gl 5:24). Sua bondade o
belo fruto da reverncia a Deus, da compaixo pelo mundo e do respeito a si
mesmos. Suas prioridades so pessoais, determinadas no pela religio popular
do momento, por polticas de poder ou pela cultura do consumo, mas pelo
Sermo do Monte e pelo mistrio pascal.
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