TERRITORIALIZAO / DESTERRITORIALIZAO:

MOVIMENTOS CINEMATOGRFICOS?
Carlos Natlio1

Resumo: A partir do enfoque especfico do cruzamento da noo de

territorializao /desterritorializao do sujeito deleuziano com os processos
de identificao do espectador operado pelo cinema mais concretamente na
forma de fazer desse espectador um eu como ele, descentrado, dinmico,
fora de si prprio - procura averiguar-se dos mecanismos de proximidade
ideolgica e histrica entre o descentramento do sujeito operado pelas
filosofias de diferena e o mecanismos de identificao cinematogrfica. Esse
movimento parece ter duplo sentido: por um lado, os processos de
espelhamento do cinema ajudaram a essa desconstruo do eu, enquanto que,
inversamente, esse seu descentramento parece ter sido chave no processo da
deslocalizao necessria construo da identidade contempornea como
cine-identidade.
Palavras-chave: territorializao/desterritorializao, Gilles Deleuze, sujeito,
cinema, identidade
Email: carlosnatalio1@gmail.com
Mas sempre com mundos que fazemos amor.
(Gilles Deleuze e Flix Guattari O anti-dipo)

A ideia de uma possvel abertura ou desterritorializao face aos processos

humanos de produo de sentido surge pela primeira na reflexo de Flix
Guattari no contexto de uma ideia de antipsiquiatria. Aquele conceito
brbaro, o de desterritorializao, primeiramente aplicado s mecnicas do
desejo em L'Anti-dipe (1972) sendo depois ampliada a sua utilizao para o
campo da filosofia, sobretudo em obras como Mille Plateaux (1980) e Quest que
la philosophie? (1991). Ironicamente, o prprio conceito foi sujeito a um
processo de desterritorializao nomeadamente por virtude da sua aplicao a
outros campos como a antropologia ou a geografia. De certa forma um destes
processos que norteia a presente reflexo, no sentido de perceber de que forma
os conceitos de territorializao, desterritorializao podem ser pensados luz
dos mecanismos de identificao do espectador operados pelo cinema.
Concluiremos com algumas reflexes acerca do prprio processo de
1

Doutorando na FCSH-UNL.

Natlio, Carlos. 2013. Territorializao / desterritorializao: movimentos cinematogrficos. In Atas do II Encontro

Anual da AIM, editado por Tiago Baptista e Adriana Martins, 199-211. Lisboa: AIM. ISBN 978-989-98215-0-7.

Atas do II Encontro Anual da AIM

desterritorializao do cinema2 num movimento de cinematografizao do

real.
Mas antes de mais faremos uma muito breve genealogia da aplicao dos
referidos conceitos na obra de Deleuze e Guattari no deixando de ter de os
enquadrar entre dois polos contextuais que so, por um lado, o sujeito
desessencializado deleuziano e, por outro, a importncia da imanncia na sua
filosofia empirista.
Hoje, a noo de desterritorializao aplica-se frequentemente ao
enfraquecimento da dimenso espacial da vida em sociedade e fortalecimento
das virtualidades. Assim, o conceito serve para definir processos que
descontextualizam um nmero de relaes estabelecidas, tornando-as virtuais e
preparando-as para novas relaes por virtude de uma operao de
reterritorializao Nesse sentido, comum ver a desterritorializao como
tnica da ps-modernidade, sociedades em redes, fluxos e hibridismos
culturais.

Contudo,

trata-se

de

uma

derivao

pois

territorializao/desterritorializao surge no trabalho destes autores como

conceitos operativos que no s do a ver o mecanismo das prticas filosficas
e sociais, como reconstroem, reconduzem, a geografia dos eventos num projeto
poltico de libertao dos desejos, dos corpos, da criao artstica e produo da
subjetividade (Haesbert e Bruce 2002).
A partir da ideia de Roberto Machado que prope uma geografia do
pensamento deleuziano (Machado 1991), percebemos como a ligao
geogrfica a uma noo de territrio se faz mesmo j no interior da dinmica do
seu pensamento. A desterritorializao, e mais genericamente a noo de
territrio, devem ser enquadradas na proposta de pensamento que afasta a
dialctica do sujeito e o dualismo sujeito/objecto e corpo/alma e prope a ideia
de pensamento rizomtico3. Neste, os conceitos, embora possam reconhecer
2

De certa forma, o aparecimento do cinema foi tambm ele um processo de desterritorializao

artstica face s demais artes.
3
Este ope-se ao pensamento arborescente, aquele que funciona por hierarquizao, relaes
binrias, estruturas, por uma centralidade condutora. Este o pensamento tipo da organizao
estatal da psicanlise ou da lingustica. Ao contrrio, no pensamento rizomtico, qualquer
ponto de um rizoma pode ser conectado com qualquer outro, e tem de s-lo. muito diferente
da rvore ou da raiz que fixam um ponto de ordem. A rvore lingustica maneira de Chomsky
comea ainda num ponto S e procede por dicotomia (Deleuze e Guattari 2007, 25).
200

Carlos Natlio

subjetivaes ou unificaes, no partem de um ponto central, no se

hierarquizam. O rizoma funciona pelo encontro, um processo imanente que
reverte o modelo e esboa um mapa, um mapa das possibilidades, uma
cartografia dos agenciamentos.
O processo de desterritorializao pressupe a sua integrao numa
prvia territorializao que o conceito de encontro de agenciamentos no
pensamento rizomtico. O processo de territorializao segundo Deleuze e
Guattari pode ser feito em dois planos: o plano do agenciamento maqunico dos
corpos e o plano dos agenciamentos colectivos de enunciao. No primeiro
esto em causa as formaes territoriais da relao entre os corpos, individuais,
sociais, com plena expresso nos regimes alimentares, sexuais, etc. No segundo,
o plano do territorial abandona o sujeito individual e manifesta-se apenas na
sociedade como expresso de um sistema de linguagem, de signos partilhveis,
estados de palavras e smbolos. Desta forma, a criao de territrio pressupe
sempre o agenciamento maqunico do corpo (o contedo) e o agenciamento
colectivo da enunciao (a expresso).
Se a territorializao comporta essa dupla dimenso ainda composta de
dois outros elementos: a desterritorializao e a reterritorializao. O primeiro
define-se como a operao da linha de fuga (Deleuze e Guattari 2007, 644), o
movimento pelo qual se abandona o territrio, sendo que esse abandono pode
ser relativo ou absoluto. A desterritorializao relativa aquela que se opera no
prprio socius, sendo negativa se compensada por uma operao de
reterritorializao que aponta territrios por sobre os limites fechados da
antiga desterritorializao, mantendo-se a linha de fuga tambm fechada. A
desterritorializao relativa, mas positiva, se se afirma em reterritorializaes
que mantm um papel secundrio, que segmentarizam e tendem a reduzir as
linhas de fuga.
Por fim, a desterritorializao absoluta a que opera ao nvel do
pensamento, da criao, e, ao contrrio da relativa que mantm uma relao de
transcendncia com o territrio, aquela produz-se num plano de imanncia
(Gnzell 2006). A desterritorializao absoluta cada vez que opera:

201

Atas do II Encontro Anual da AIM

a criao de uma nova terra, isto , cada vez que conecta as linhas de
fuga, que as leva potncia de uma linha vital abstracta ou traa um
plano de consistncia (Deleuze e Guattari 2007, 646).

A importncia dos movimentos de desterritorializao absoluta, e

consequente resistncia a uma posterior reterritorializao, liga-se sobretudo
manuteno de um plano de imanncia do pensamento enquanto projeto
estruturante da filosofia deleuziana4.
agora tempo de pensar a aproximao deste mecanismo de
territorializao/desterritorializao

ao

processo

de

identificao

do

espectador de cinema. O movimento de identificao/projeo cinematogrfica

implica a assuno de que as imagens em movimento ligadas pelo fluxo sonoro
possuem uma narrativa que apela a operaes intelectuais e emocionais de
tomada de posio, contra ou a favor. Este um encontro de corpos travado
entre o meu, com as minhas vivncias, e um experiencivel fora de mim que
exige uma reao. Desta forma, a reao de identificao do espectador de
cinema produz algo semelhante a uma desterritorializao do corpo e das
ideias, o que produz uma fuso, uma anulao momentnea da visibilidade do
processo constitutivo das alteridades. Desta fuso, e posterior separao,
reemerge um corpo e uma psyche reterritorializados sada da sala de cinema.

Podemos dizer que a filosofia da diferena deleuziana se ergue a partir de trs grandes
inspiraes: a considerao originria do tempo na caracterstica de atualizao constante e no
divisibilidade dos eventos segundo Bergson; a afirmao do diferencial qualitativo e
quantitativo dos elementos antes das suas descries morais, de acordo com Nietzsche; e
finalmente, a filosofia da afeco de Espinoza, colocando entre o conhecimento e o mundo a
importncia da expresso, sendo nela a constituio de boas ideias feita atravs do encontro de
dois corpos. O seu inimigo natural ser, grosso modo, o dualismo platnico e a dialctica
hegeliana que trouxeram o pensamento para uma dimenso de profundidade, em vez de
superfcie. Ao contrrio da filosofia analtica que toma os conceitos por proposies e para a
velocidade do pensamento, o pensamento de Deleuze passa por estabelecer a filosofia como
produtora de conceitos, uma produo que se deve manter num plano de pensamento no
transcendente. Esse plano de imanncia um plano onde a estrutura interna dos conceitos leva
a uma absoluta desterritorializao, o pensamento em velocidade livre, que permite processos
de fluxos, intensidades, devires, num plano de superfcie, no cristalizando o pensamento numa
rgida geografia como sucedeu historicamente. Contudo, como explica o filsofo francs, a
imanncia filosfica no prescinde dos encontros territoriais. Como diz no incio do captulo
dedicado geofilosofia em O que a Filosofia?, thinking takes place in the relationship on
territory and the earth. E nestes movimentos de indiscernibilidade que passam pela
desterritorializao (do territrio terra) ou pela reterritorializao (da terra ao territrio) que
se produzem nascimentos histricos como o da filosofia.
202

Carlos Natlio

Em Christian Metz, a caracterizao do cinema como uma dupla ausncia

a de uma projeo de uma ausncia (os objetos filmados no esto presentes
na sala de cinema) que se refere por sua vez a uma ausncia de ordem ficcional
permite qualificar o cinema como significante imaginrio, noo clebre da
sua semitica cinematogrfica. Este conceito explicado pelo recurso noo
de identificao. A identificao do espectador pode ser primria ou
secundria. A identificao primria deve ser entendida a partir da recuperao
do estdio do espelho em Lacan5. Desta forma, a identificao definidora feita
com o ecr como espelho da sua prpria identidade. A identificao secundria
aquela que subsidiariamente ocorre com personagens ou atores e seus olhares
e aes.
sobretudo sobre esta noo de identificao primria que nos
debruaremos agora. Metz refere que antes de qualquer existe no ecr, d-se
uma prvia identificao com o espectador ele mesmo (Metz 1980, 55 e 59) e
que essa identificao cria uma espcie de sujeito transcendental anterior e
condio de percepo do percebido no ecr. Ou seja, o espectador de cinema
seria por definio transcendental precisamente porque condio de
possibilidade do objecto cinematogrfico, instncia constituinte do seu
significante. Esta uma ideia que permite pensar a desterritorializao operada
no pelo espectador mas sim pelo filme que encontra na identidade do
espectador

uma

linha

de

fuga

que

recompe

infinitamente.

reterritorializao de cada filme implica usurpar a dimenso territorial, ela

prpria sempre sob constantes atualizaes, do eu identitrio do espectador.
Por outro lado, esta identificao primria que v no ecr um espelho do
espectador permite prescindir que este lhe d a ver a sua prpria figura, o incio
da identidade, o eu inicitico6. Esse um pressuposto anterior ao cinema e que
o introduz necessariamente como um fenmeno posteriori, como dispositivo
simblico. No cinema sempre o outro que est no ecr (Metz 1980, 58).
Richard Rushton diz-nos que a relao do espectador com o ecr de cinema ,
5

Formao do Eu por identificao com um fantasma, com uma imagem, neste caso o espelho
(Metz 1980, 12).
6
Essa ausncia da identificao primria mostra como esta est formada e pressuposta em
qualquer espectador de cinema. Tal permite obviamente remeter o cinema para a dimenso do
simblico.
203

Atas do II Encontro Anual da AIM

segundo a concepo metziana, uma interao que permite a reinstaurao

originria do eu subjetivo, eu que est aprisionado no seu imaginrio e que
permite o sentido dos novos mundos no ecr (2009, 272).
Esta concepo acaba por dar-nos uma viso aparentemente paradoxal
de uma arte que, por um lado, exige um espectador fundante, cuja identidade
premissa do sentido cinematogrfico, e, por outro, estabelece como atrao a
esse dispositivo, precisamente, uma promessa de desterritorializao dessa
prpria identidade no espelho do ecr: onde outros so como eu, de forma a
que eu possa ser quem sou. O espectador reterritorializa-se homem/heri ou
vilo, mas tambm corpo/paisagem ou copo na mesa. A posio do Eu no
cinema definida quer pelos dispositivos institudos (cmara de filmar, sala
escura, projetor) quer, como vimos, por estruturas gerais do aparelho psquico
(a estrutura de espelho, a projeo/identificao). Esta identificao pressupe
a ausncia do corpo do espectador do era, do percebido, mas a sua presena
como sujeito omnipercepcionante (Metz 1980, 55 e 64). esta presena
que genericamente se mantm difusa, distribuda por todo o ecr, pronta a
agarrar este ou aquele motivo do filme. Por sobre esta relao, a histria do
cinema desenvolveu determinados cdigos que orientam esse processo de
identificao. Um bom exemplo o uso de enquadramentos inslitos que
quebram regras de horizontalidade e de centramento na facies. Aqueles
enquadramentos permitem desterritorializar o prprio sentido genrico da
identificao que mediado pela cmara se faz entre o campo perceptivo
habitual do espectador enquanto sujeito voyeurista do mundo e o mundo
filmado e introduz-se assim uma aproximao dessa identificao
subjetividade7 do realizador. Outro exemplo liga-se importncia dos olhares.
Se o espectador cola o seu gaze aos olhares das personagens que se
entreolham em campo, definindo o movimento dos nossos olhares, esse ciclo
interrompido com os olhares para fora de campo. A personagem fora de campo,
como ns, olha para o que est em campo, ou seja, para o ecr. Nestes casos
estamos perante um movimento de identificao com dois estgios sendo que o
7

Talvez a palavra subjectividade no seja a mais rigorosa uma vez que esta existe sempre. O
que indica o desvio a chamada conscincia da realidade do espectador da operacionalidade
destes processos de identificao.
204

Carlos Natlio

desdobramento secundrio (a identificao com o olhar das personagens que

esto on) mediado por esse desdobramento primrio (das personagens off)
que so algum como eu, ou seja, fora do ecr, mas diferente de mim, isto ,
interior fico.
Estes exemplos mostram como a tcnica cinematogrfica serve
constantemente como orientao territorializante face a um fenmeno de
desdobramento do eu, desterritorializador da identidade, operado pela forma
como o cinema apanha e reconfigura a psyche do espectador. No se trata
aqui de discutir o grau de identificao entre os mecanismos aproximativos do
cinema clssico e dissensuais do moderno, uma vez que ambos, trabalhando a
distncia e a aproximao, chegam ao mesmo resultado. Estamos, parece-nos8,
sempre no interior de um universo de desterritorializao relativa.
O cinema clssico produz-se figuralmente numa espcie de iluso de
imanncia, com as suas figuras a querer tomar o lugar de conceitos, partindo do
projetivo, prprio do figural, para abraar o conectivo prprio do conceito. As
figuras clssicas reivindicando um valor de consistncia e no meramente
referencial. Essa iluso, no entanto, no permite esconder que o que a subjaz
uma identificao baseada nas relaes de mimetismo, que , segundo Deleuze,
um pssimo conceito, dependendo de uma lgica binria, para fenmenos de
natureza diferente (Deleuze e Guattari 2007, 30-31). Contudo, com sabemos, o
mimetismo perde em Deleuze uma fora conceptual que recuperada pela
noo de devir mundo, assignificante, em ruptura, em linha de fuga.
Por sua vez, admitimos que o cinema moderno parta de uma necessidade
de reterritorializao das territorializaes clssicas institudas e, nesse sentido,
muito dele opera uma mera desterritorializao relativa negativa. Contudo, o
certo que excees existem onde o processo de desterritorializao opera um
estilhao na formao das linhas de fuga, ou por outras palavras, no decalca
ordeiramente solues alternativas mas sim concebe um mundo fludo de uma
mera viso possvel com as suas linhas de cristalizao enfraquecidas. Neste, a
desterritorializao positiva-se pela secundarizao de uma nova possibilidade

O que se ensaia uma aproximao entre o universo clssico cinematogrfico e o uso da figura
como conceito, com base nas distines deleuzianas (Deleuze 1994, 91).
205

Atas do II Encontro Anual da AIM

de reterritorializao, abrindo uma espcie de buraco onde a insero de

sentidos ganha importncia como mera dinmica.
Os processos de identificao do espectador esto hoje muito
aproximados das teorias psicanalticas do cinema (Pribram 2004, 146-51). Tal
como acontece com a crtica deleuziana psicanlise como teatralizao do
desejo, tambm um processo de identificao do espectador face ao que v no
ecr, se concebido psicanaliticamente, no pode deixar-se de tomar como um
entendimento que secundariza a funo da imagem cinematogrfica. A inteno
e fora primria destas podem desaparecer quando confrontadas com o desejo
narcisista de identificao regressiva que o espectador far e assim integrar a
seu belo prazer apenas alguns dos seus aspectos (Deprun 1999). Entendido
desta forma, se a psicanlise desterritorializou a mente humana para voltar a
proceder a uma forte reterritorializao com efeitos ainda hoje, tambm este
processo

de

identificao

cinematogrfica

no

produz

verdadeira

desterritorializao, tudo se passando como se o espectador no sasse de si

prprio. Estas so hoje consideradas como teorias totalizadoras que ignoram
por um lado os enunciados, como se tudo dependesse do sujeito e por outro
veem nos fenmenos de ligao do espectador com o cinema um processo de
falta, de desejo no consumado.
Talvez no seja possvel defender a verdadeira dimenso de uma
desterritorializao do espectador cinematogrfico sem abordarmos o trabalho
da conhecida fenomenologista do cinema Vivian Sobchack. Curiosamente, a
sua preocupao abandona o lado psicolgico, a semiologia cinematogrfica,
para se focar em how is it possible for human bodies to be, in fact, really,
touched and moved by the movies (Sobchack 2004, 59). Esta preocupao
de como que o cinema toca o nosso corpo sempre foi explicada com
referncias mais ou menos metafricas, ou seja, mais do lado da linguagem e
menos do lado do corpo. Segundo Sobchack esta capacidade de nos tocar
explica-se pelo facto do cinema fazer sentido no para os nossos corpos mas
por causa deles, e dessa forma, provocar-nos, como a sua hiptese,
pensamentos carnais e colocar assim o corpo do espectador como um
terceiro significante que medeia experincia, imagem e viso subjetiva. Neste

206

Carlos Natlio

sentido, o fenmeno de identificao do espectador, essa relao primordial

que contrapomos com o facto de o cinema nos dar os objetos em ao mas
sobretudo em relao, constitui-se menos nos estratagemas narrativos de
ligao s personagens e mais com a relao que temos com o sentido de
materialidade pr-pessoal do que est no ecr. Por outras palavras, o interesse
do humano no cinema reside num investimento carnal em estar
simultaneamente aqui e ali, sendo sujeito e objecto de um desejo tctil9.
Nesta experincia, os corpos, quer os do ecr quer os fora dele, so
potencialmente subversivos na sua capacidade de funcionar figurativa ou
literalmente. Assim, so vez, capazes de ter lugar fixo de sentido e
sensibilidade numa dinmica figura/fundo face reversibilidade com os outros
corpos, e, simultaneamente, so tambm capazes de subverter essa fixidez a
partir de dentro se si, revertendo a relao humano/tecnolgico, produzindo
sentido no na representao cinematogrfica, ou na carne e conscincia do
espectador, mas na juno dos dois.
Esta relao figura/fundo reversvel, entre representao objectiva mas
virtual e percepo subjetiva mas presente, tem no medium cinematogrfico, e
seu uso de modos de percepo e experincia sensoriais vivos (viso,
movimento, audio), a capacidade de, numa estrutura sensual e perceptiva,
nos representar a experincia na forma de presentificar os seus contedos, mas
tambm, apresent-la como representao. Nessa experincia que o filme nos d,
o espectador, o sujeito cinesttico, est numa posio privilegiada pois a ao
do cinema est virada para o seu mundo prprio e no para os nossos corpos.
Por isso, somos apanhados sem pensamento a ver o mundo e a ser
absorvidos por ele. Nessa experincia ertica, o estmulo que nos d a
representao do mundo, essa vontade de fazer e tocar revertida para o nico
corpo capaz de ser tocado, o nosso. Nesse sentido, a experincia
cinematogrfica, que enquanto reproduo da experincia , j em si, uma outra
experincia, permite - nos sentir o mundo, enquanto sentimos que estamos a

suddenly my skin is both mine and not my own: that is, the immediate tactile shock opens
me to the general erotic mattering and diffusion of my flesh, and I feel not only my own body
but also Baines body, Adas body, and what I have called elsewhere the films body
(Sobchack 2004, 66).
207

Atas do II Encontro Anual da AIM

sentir, agigantando o lado sensual da experincia em comparao com a

experincia real que fazemos do mundo10.
Em jeito de concluso refiramos que a permeabilidade originria do
humano ao cinema que vrios autores tm explorado, conjugado com o
potencial programador da nossa psyche efectuado pelo mesmo, est na base de
um

movimento

de

cinematografizao

do

real,

mas

tambm

de

desterritorializao do cinema em relao s suas salas e seu modo de recepo

convencional.
Sobre essa desterritorializao duas palavras finais. De um lado, a
dissoluo do cinema produz reterritorializaes no real que agrafam ideias
veiculadas pelo cinema, um rosto regeografiza-se por ao de Marylin Monroe,
a chuva reterritorializa-se sobre a dana do Singing in the Rain, etc. E do
outro lado, em profunda conexo desta reterritorializao de um real
cinematogrfico, est a mudana da dinmica da experincia nas suas
dimenses real/possvel e atual/virtual.

O acesso e a aprendizagem pelo

cinema permitiu que na mesma relao de devir se entrelaassem o atual e o

virtual. Ou seja, a experincia simulacral que o cinema comeou abre as portas
necessidade de rever, por um lado, a noo de simulacro platnico como algo
de segunda categoria e, por outro, a ideia do real como algo que j foi realizado.
O problema que o real desterritorializou o seu conceito abrindo-se noo de
potencial.

mera

possibilidade

de

ser,

nesta

era

simulacral,

duvidosamente no far parte no novo regime de concepo do real.

10

Esta relao de reversibilidade dos corpos numa relao de figura/fundo no s explica o

nosso investimento ertico como potencia a capacidade de pensar um momento de verdadeira
desterritorializao do espectador cinematogrfico. Movimento que se absolutiza no s pela
construo de um espao de imanncia, mas sobretudo porque este se faz com base na
manipulao das desterritorializaes relativas secundrias que so o figurativo
cinematogrfico, a sua linguagem convencional, o nosso sistema de valores, etc. Tudo isto
contribui para a construo do aberto, do movimento do territrio, ou territrios, terra,
uma espcie de terra de ningum, de trabalho sobre a multiplicidade. Contudo, essa
libertao s ser definitiva, se a dinmica cinematogrfica permitir simultaneamente
ultrapassar as dimenses do organismo, da significao e da subjectivizao. Este parece ser
uma estratgia arriscada pois se para Deleuze o conceito de desterritorializao tenta inscrever o
pensamento no espao, pensar a presena da espacialidade, por seu turno, a experincia
cinematogrfica inverte esta tendncia pois, ou o espectador que apanhado sem
pensamento, como se referiu, ou, o cinema que por definio um pensamento da ausncia
no espao.
208

Carlos Natlio

Desta forma, a desmaterializao do cinema convencional corresponde

migrao de hipteses no reais para o plano da existncia. A desrealizao do
mundo d uma dignidade ontolgica ao plano das virtualidades. Isto , a
potencialidade que se esconde na ontologia exprime-se atualizando hipteses
que aparecem no mundo mas no se concretizam. Passa ento a ser possvel
viver sem efetuar realidades, ou seja, habitar o plano da existncia sem
trabalhar no tradicionalmente entendido como real, no que se efetiva. Neste
novo esquema da potencialidade, tudo possvel. Se o cinema se
desterritorializou, reterritorializando-se no s nos esquemas da vdeo arte, nos
formatos digitais computacionais mas sobretudo, e como vimos, no real,
tambm verdade que o potencial representativo da imagem, ela j por
definio desterritorializada face ao territrio do mundo real, abandonou o
binarismo de base que o cristalizava numa relao de dignidade ontolgica
secundria com o real e reterritorializou-se numa nova relao de
entendimento da virtualidade no plano do aparecer.

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Carlos Natlio

Carlos Natlio licenciado em Direito (Faculdade de Direito de Lisboa), em

Cinema (Escola Superior de Teatro e Cinema) e mestre em Cincias da
Comunicao (Ramo Cultura Contempornea e Novas Tecnologias) pela FCSHUNL. Nos ltimos anos trabalhou do Departamento de Programao da
Cinemateca PortuguesaMuseu do Cinema. Ao abrigo de um programa de
estgios internacionais e bolseiro do Estado Portugus trabalhou nas reas de
distribuio e produo numa produtora de cinema com base em Amesterdo
(Visionat Media). De momento bolseiro da Fundao de Cincia e Tecnologia
e encontra-se a preparar a sua dissertao de Doutoramento dedicado ao tema
Cinema e Identidade, na Universidade Nova de Lisboa, sob a orientao da
Professora Maria Teresa Cruz e do filsofo francs Bernard Stiegler. Mantm
desde 2009 o seu espao pessoal na internet (Ordet) onde escreve
regularmente sobre cinema e cultura contempornea. tambm um dos
fundadores do site de cinema Pala de Walsh.

211