Guia de Leitura

Introduo
Gilles Deleuze, Diferena e Repetio
[Lisboa: Relgio dgua, 2000.
Traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado.]
Elaborado por Tomaz Tadeu da Silva
Para Uso Exclusivo no Seminrio Avanado
Pensamento da Diferena e Educao II
Programa de Ps-Graduao em Educao
Faculdade de Educao
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
2001-2002

Generalizar significa reunir coisas

supostamente semelhantes sob um
mesmo conceito ou casos
supostamente semelhantes sob
uma mesma lei. Assim, p. ex.,
todos os indivduos particulares que
se distinguem dos outros animais
pela racionalidade so igualados
sob o conceito de homem. Ao
observarmos que o corpo A cai, se
deixado livre, assim como o corpo
B, etc., generalizamos ao formular
uma lei que diz exatamente que se
deixados livres TODOS os corpos
caem.
D. utiliza aqui e mais
adiante os termos ponto
de vista e conduta que
parecem corresponder a
pensamento e ao,
palavras que ele parece
evitar. A generalidade seria
assim uma forma de
pensamento (ponto de
vista) cuja conduta
correspondente a troca
ou substituio.

Introduo

A repetio no a generalidade. A repetio deve ser

distinguida da generalidade de vrias maneiras. Toda a
frmula que implique a sua confuso deplorvel, como
quando dizemos que duas coisas se assemelham como
duas gotas de gua ou quando conclumos que s h

D. critica a utilizao ou o
elogio da generalizao. Dizer
que duas coisas se
assemelham como 2 gotas de
gua significa generalizar duas
ocorrncias qualitativamente
diferentes sob o conceito gota
de gua. As duas outras
frases entre aspas exaltam a
generalidade como forma de
conhecimento. Observe-se
que a repetio invocada na
ltima dessas frases a
repetio do semelhante e no
a repetio diferencial de D.

cincia do geral e s h cincia do que se repete. Entre

a repetio e a semelhana, mesmo extrema, a diferena
de natureza.
A generalidade apresenta duas grandes ordens: a
ordem qualitativa das semelhanas e a ordem quantitativa
das equivalncias. Os ciclos e as igualdades so os seus
smbolos. Mas, de qualquer modo, a generalidade exprime
um ponto de vista segundo o qual um termo pode ser
trocado por outro, substitudo por outro. A troca ou a
substituio dos particulares define a nossa conduta em
correspondncia com a generalidade. Eis por que os
empiristas no se enganam ao apresentar a idia geral

Segundo John Locke (1632-1704),

todas as nossas idias vm da
experincia ou dos sentidos. A cada
experincia corresponderia uma
idia particular, qual, por sua vez
corresponderia uma palavra
particular. Mas se para cada idia
particular que tivssemos
adotssemos um nome diferente,
os nomes seriam interminveis.
Para evitar isso, a mente faz com
que idias particulares recebidas a
partir de objetos particulares
tornem-se gerais (...). A isso se
chama abstrao, processo pelo
qual idias advindas de seres
particulares tornam-se
representantes gerais de todas as
idias do mesmo tipo, e seus
nomes tornam-se nomes gerais,
aplicveis a qualquer coisa
existente que se conforme a essas
idias abstratas (An essay
concerning human understanding,
Livro 2, cap. 11, n 9).

como uma idia em si mesma particular, na condio de a

ela acrescentar um sentimento de poder substitu-la por
qualquer outra idia particular que se lhe assemelhe sob a
relao de uma palavra. Ns, pelo contrrio, vemos bem
que a repetio uma conduta necessria e fundada apenas
em relao ao que no pode ser substitudo. Como conduta
e como ponto de vista, a repetio diz respeito a uma
Por que as almas,
ao lado dos reflexos,
dos ecos e dos
duplos?

singularidade no permutvel, insubstituvel. Os reflexos,

os ecos, os duplos, as almas no so do domnio da

A repetio, para D., o

contrrio daquilo que
ordinariamente
entendemos por repetio
e daquilo que se
compreende por repetio
sob a concepo da
generalizao e da
generalidade. A repetio
no est ligada, para D.,
reproduo do mesmo e do
semelhante, mas
produo da singularidade
e do diferente. A repetio
o motor da diferena.

semelhana ou da equivalncia, e assim como no h

substituio possvel entre os verdadeiros gmeos,
tambm no h possibilidade de se trocar a alma. Se a
troca o critrio da generalidade, o roubo e o dom so os

Troco uma coisa pela outra

se so equivalentes. Ao
contrrio, s dou ou roubo o
que nico ou singular.

critrios da repetio. H, pois, uma diferena econmica

entre as duas.

Comportar-se = portar-se em
relao a... Repetir portar-se,
conduzir-se em relao a (de
acordo com) algo, mas, como diz
D., a algo nico ou singular. D.
parece tb. estar dizendo que repetir
uma ao, uma conduta, em
contraste com um pensamento (ver
nota acima).

Repetir comportar-se, mas em relao a algo nico ou

singular, algo que no tem semelhante ou equivalente.
Como conduta externa, esta repetio talvez seja o eco de
uma vibrao mais secreta, de uma repetio interior e

externo porque
outra coisa, mas no
obedece a um modelo:
por isso interior.

mais profunda no singular que a anima. A festa no tem

Charles Pguy (18731914), escritor francs.
Socialista, mas de
opinies prprias, rompeu
com o Partido Socialista.
Em 1900, funda o
Cahiers de la quinzaine,
peridico no qual publica
seus prprios trabalhos e
de outros jovens
escritores.
Passionalmente contra
todo tipo de injustia,
destacou-se como a
pessoa de religio
catlica favorvel a
Dreyfus no famoso caso.
Embora formalmente
estivesse em desacordo
com a Igreja Catlica, ele
oide ser classificado entre
os mais conhecidos
escritores catlicos.
Obras principais: Le
Mystre de la charit de
Jeanne d'Arc (poema),
Clio (romance). Morreu
em ao durante a I
Guerra Mundial.

outro paradoxo aparente: repetir um irrecomevel. No

acrescentar uma segunda e uma terceira vez primeira,
mas elevar a primeira vez ensima potncia. Sob esta
relao da potncia, a repetio inverte-se, interiorizandose. Como diz Pguy, no a festa da Federao que
comemora ou representa a tomada da Bastilha; a tomada
da Bastilha que festeja e repete de antemo todas as
Federaes; ou ainda, o primeiro nenfar de Monet* que
repete todos os outros. Ope-se, pois, a generalizao,
como generalidade do particular, e a repetio, como

Notar a distino entre os dois

pares: de um lado, o par
particular-generalidade (o
particular simplesmente a
reiterao do modelo
compreendido pela
generalidade) e, de outro, o par
singular-universalidade (dizer
que tudo singular equivale a
dizer que tudo repetio ou
que tudo diferenciao: da a
universalidade do singular).
Sob a generalizao o particular
generalizado. Sob a repetio,
o singular universalizado
(TUDO singular)

universalidade do singular. Repete-se uma obra de arte

como singularidade sem conceito, e no por acaso que
um poema deve ser aprendido de cor. A cabea o rgo
das trocas, mas o corao o rgo amoroso da repetio.

Em francs, par coeur

(corao). O termo cor da
expresso portuguesa de
cor obviamente uma
forma abreviada de
corao.

( verdade que a repetio diz tambm respeito cabea,

mas precisamente porque ela o seu terror ou o seu
paradoxo). Pius Servien distinguia, com justeza, duas
linguagens: a linguagem das cincias, dominada pelo
smbolo da igualdade, onde cada termo pode ser
substitudo por outros, e a linguagem lrica, em que cada
termo, insubstituvel, s pode ser repetido. Pode-se sempre
representar a repetio como uma semelhana extrema
ou uma equivalncia perfeita. Mas passar gradativamente

Filsofo romeno (?-?),

autor de Os ritmos; Acaso
e probabilidades; Cincia
e acaso; Cincia e
poesia.

* Claude Monet (18401926), pintor

impressionista francs.
Sua srie de nenfares
(nympha; water-lily),
iniciada em 1899, veio a
dominar completamente
seu trabalho posterior.
Eis aqui trs exemplares
dessa srie:
http://www.ibiblio.org/wm/
paint/auth/monet/waterlili
es/

de uma coisa a outra no impede que haja diferena de

natureza entre as duas coisas.

Quais: morais, jurdicas, sociais,

cientficas, fsicas, naturais?

Isto : isso tudo o que a lei

faz.

Por outro lado, a generalidade da ordem das leis. Mas a

Ou seja: a lei diz fundar a
repetio, mas na medida
em que essa repetio a
da semelhana, ela no
funda de fato a repetio
diferencial.

Isto , a acreditar na lei,

a repetio (diferencial)
seria impossvel, j que
os particulares a ela
submetidos obedecem
ao padro da
semelhana ditada pela
lei.

lei s determina a semelhana dos sujeitos que esto a ela

submetidos e a sua equivalncia aos termos que designa.
Em vez de fundar a repetio, a lei mostra antes de tudo
como a repetio permaneceria impossvel para puros
sujeitos da lei os particulares. Ela condena-os a mudar.
Forma vazia da diferena, forma invarivel da variao, a

Distinguir entre a repetio

que a generalidade diz fundar
(baseada na semelhana) e a
repetio destacada por D.
(baseada na singularidade e
na diferena interna).
A mudar de varivel
(diferencial, singular)
para fixo, constante,
permanente
(semelhante,
equivalente)?

lei constrange os seus sujeitos a s a ilustrar custa de

suas prprias mudanas. Sem dvida, h constantes assim

Dos sujeitos.

como variveis nos termos designados pela lei; e h

Notar a distino
entre lei e natureza.

permanncias na natureza, perseveranas, assim como

A lei constrange os
sujeitos da lei
(particulares, singulares,
diferenciais, variveis)
permanncia de certos
objetos que, de fato,
existem na natureza,
limitando, assim, sua
potncia de repetir (isto ,
de diferenciar-se). O
exemplo do rio e das
guas ilustra isso. As
guas representam a
diferena, a mudana, a
repetio. O rio
representa a
permanncia, a lei (o rio
a permanncia na
natureza invocada pela
lei).

Referncia a Herclito
(Para os que entram
nos mesmos rios,
correm outras e novas
guas)?

fluxos e variaes. Mas uma perseverana no faz uma

repetio. As constantes de uma lei, por sua vez, so
variveis de uma lei mais geral, um tanto como os mais
duros rochedos se tornam matrias moles e fluidas na
escala geolgica de um milho de anos. A cada nvel,
com relao a grandes objetos permanentes na natureza
que um sujeito da lei experimenta a sua prpria
impotncia em repetir e descobre que essa impotncia j
est compreendida no

objeto, refletida no

objeto

permanente, onde ele v a sua condenao. A lei rene a

mudana das guas permanncia do rio. lie Faure dizia
de Watteau: Ele colocou o que h de mais passageiro
naquilo que o nosso olhar encontra de mais duradouro, o

Romance epistolar de JeanJacques Rousseau (1712-1778),

Relata a paixo ardente entre
um jovem preceptor plebeu,
Saint-Preux, e sua aluna, uma
jovem nobre, Julie dtanges. A
diferena social impede que
Saint-Preux tenha qualquer
esperana. Julie, aps a morte
de sua me, aceita esposar
Monsieur de Wolmar, um
homem bom e de mais idade
que ela. Aps uma longa
ausncia, consagrada a uma
viagem ao redor do mundo,

Constncia e
permanncia no tm
nada a ver com a
repetio (diferencial).

espao e os grandes bosques. o mtodo do sculo

Mdico e escritor francs

(1873-1937),
freqentemente evocado
por D. em Cinema I e
Cinema II. Alguns de
seus livros: Lhistoire de
lart; Lesprit des formes;
La danse sur le feu e
leau.

Jean-Antoine Watteau, artista

rococ francs (1684-1721),
conhecido por suas ftes
galantes. Essas cenas
romnticas e idealizadas
retratam cavalheiros e
senhoras bem vestidos em
cenas exteriores
extravagantes. Veja aqui um
dos quadros de Watteau,
Reunion en plein air:
http://www.artchive.com/artchiv
e/W/watteau/reunion.jpg.html

XVIII. Em La Nouvelle Hloise, Wolmar fez disto um

4

em companhia de seu
amigo douard,
Saint-Preux convidado a
Clarens, prximo de Julie e
seu marido, que espera
curar Saint-Preux e
transformar sua paixo em
amizade. Confiante, ele se
ausenta voluntariamente
oito horas por dia, para

sistema: a impossibilidade da repetio, a mudana como

condio geral a que a lei da Natureza parece condenar
todas as criaturas particulares, era apreendida em relao a
termos fixos (eles prprios, sem dvida, variveis em
relao a outras permanncias, em funo de outras leis
mais gerais). Tal o sentido do pequeno bosque, da gruta,
do objeto sagrado. Saint-Preux aprende que no pode
repetir, no s devido s suas mudanas e s de Julie, mas
Tentando entender essas
oposies (pela ordem):
1. a singularidade, uma das
caractersticas da repetio, ao
contrrio, da particularidade,no
pode ser reduzida
generalidade.
2. a universalidade do singular
(ver pargrafo 3) contra a
generalidade que abarca os
particulares. Proclamar a
universalidade do singular no
significa abarcar os singulares
sob uma categoria abrangente
como faz a generalidade em
relao aos particulares. Um
particular pode ser generalizado;
o singular s pode ser
universalizado (ele
universalmente singular).
3. o notvel, o extraordinrio,
aquilo que ocorre uma nica
vez, caracteriza a repetio,
enquanto o ordinrio caracteriza
a generalidade.
4. a instantaneidade (acontece
de repente, inesperadamente)
da repetio ope-se variao
(um mesmo que muda de
aparncia) da generalidade.
5. eterno aquilo que no tem
comeo, nem fim, nem origem,
nem finalidade (repetio);
permanente aquilo que se
reproduz a partir de um modelo,
de um princpio, etc. (o modelo
lhe d sua permanncia).
Comparar com a eternidade da
repetio de Kierkegaard,
mencionada na nota da
tradutora argentina de A
repetio (notas especiais).

devido

grandes

permanncias

da

natureza,

permanncias que adquirem um valor simblico e no

deixam de exclu-lo de uma verdadeira repetio. Se a
repetio possvel, por ser mais da ordem do milagre

A lei no permite a
repetio, ela a
constrange. Repetir
escapar lei.

que da lei. Ela contra a lei: contra a forma semelhante e

o contedo equivalente da lei. Se a repetio pode ser
encontrada, mesmo na natureza, em nome de uma
potncia que se afirma contra a lei, que trabalha sob as
leis, talvez superior s leis. Se a repetio existe, ela
exprime, ao mesmo tempo, uma singularidade contra o
geral, uma universalidade contra o particular, um notvel
contra o ordinrio, uma instantaneidade contra a variao,
uma eternidade contra a permanncia. Sob todos os
aspectos, a repetio a transgresso. Ela pe a lei em
questo, denuncia seu carter nominal ou geral em
benefcio de uma realidade mais profunda e mais artstica.
Todavia, do ponto de vista da prpria experimentao
cientfica, parece difcil negar toda e qualquer relao da
repetio com a lei. Devemos perguntar, porm, em que
condies a experimentao assegura uma repetio. Os
fenmenos da natureza produzem-se ao ar livre, sendo
possvel toda a inferncia em vastos ciclos de semelhana:
neste sentido que tudo reage sobre tudo e que tudo se
assemelha a tudo (semelhana do diverso consigo mesmo).
Mas a experimentao constitui meios relativamente
5

De novo, D. distingue a
repetio submetida lei e
a repetio da natureza. D.
ressalta que mesmo na
natureza a repetio anda
na contra-mo.

fechados, em que definimos um fenmeno em funo de

um pequeno nmero de fatores selecionados (dois, no
mnimo, o espao e o tempo, por exemplo, para o
movimento de um corpo em geral no vazio). Assim, no
h razo para nos interrogarmos sobre a aplicao das
matemticas fsica: a fsica imediatamente matemtica,
constituindo os fatores retidos ou os meios fechados
sistemas de coordenadas geomtricas. Nestas condies, o
fenmeno aparece necessariamente como igual a uma
certa correlao quantitativa entre fatores selecionados.
Trata-se, pois, na experimentao, de substituir uma
ordem de generalidade por outra: uma ordem de igualdade
por

uma

ordem

de

semelhana.

Desfazem-se

as

semelhanas para se descobrir uma igualdade que permita

identificar um fenmeno nas condies particulares da
experimentao. A repetio s aparece, aqui, na
passagem de uma ordem de generalidade a outra,
aflorando por ocasio desta passagem e graas a ela. Mas,
ainda a, corre-se o risco de tomar como uma diferena de
grau o que difere por natureza, pois a generalidade s
representa e supe uma repetio hipottica: se as mesmas
circunstncias so dadas, ento... Esta frmula significa:
em totalidades semelhantes, poder-se- sempre reter e
selecionar fatores idnticos que representam o ser-igual do
fenmeno. Assim procedendo, no nos damos conta,
porm, daquilo que instaura a repetio, nem daquilo que
h de categrico ou de direito na repetio (o que de
direito n vezes como potncia de uma s vez, sem que
haja necessidade de se passar por uma segunda, por uma
terceira vez). Na sua essncia, a repetio remete para uma
potncia singular que difere por natureza da generalidade,
mesmo quando ela, para aparecer, se aproveita da
passagem artificial de uma ordem geral a outra.
6

ela ), enquanto a
repetio legislada seria
da ordem do dever ser,
da moral?
Notar que D. oscila entre
conotaes diferentes
das palavras repetir e
repetio, ora positiva
(a verdadeira repetio, a
da natureza), ora
negativa (a repetio da
moral, do pensamento,
da generalidade).

O erro estico esperar a repetio da lei da natureza. O

sbio deve converter-se em virtuoso; o sonho de encontrar
uma lei que torne possvel a repetio passa para o lado da
lei moral. Sempre uma tarefa a ser recomeada, uma
fidelidade a ser retomada numa vida quotidiana que se
confunde com a reafirmao do Dever.

Bchner faz

Danton dizer: muito fastidioso vestir, inicialmente,

uma camisa, depois, umas calas, e, noite, ir para a cama
e dela sair pela manh, e colocar sempre um p diante do
outro. H muito pouca esperana de que isso venha a
mudar. muito triste que milhes de pessoas tenham feito
assim, que outros milhes venham a faz-lo depois de ns
e que, ainda por cima, sejamos constitudos por duas
metades que fazem, ambas, a mesma coisa, de modo que
tudo se produza duas vezes. Mas de que serviria a lei
moral se ela no santificasse a reiterao e, sobretudo, se
ela no a tornasse possvel, dando-nos um poder
legislativo, de que nos exclui a lei da natureza? Acontece
que o moralista apresenta as categorias do Bem e do Mal
sob as seguintes espcies: todas as vezes que tentamos
repetir segundo a natureza, como seres da natureza
(repetio de um prazer, de um passado, de uma paixo),
lanamo-nos numa tentativa demonaca, partida maldita,
A mais alta prova seria o
imperativo moral de Kant
(1724-1804): Aja de acordo
com uma mxima que possa
ser adotada tambm como
uma lei universal
(Fundamentos da metafsica
dos costumes, 1785)?

que s tem como sada o desespero ou o tdio. O Bem,

pelo contrrio, dar-nos-ia a possibilidade da repetio, do
sucesso da repetio e da espiritualidade da repetio,
porque dependeria de uma lei que j no seria a da
natureza, mas a do dever, da qual s seramos sujeitos se
fssemos legisladores, como seres morais. Aquilo a que
Kant chama a mais alta prova, o que seno a prova de
pensamento que deve determinar o que pode ser
reproduzido de direito, isto , o que pode ser repetido sem
contradio sob a forma da lei moral? O homem do dever
7

virtude uma vida vivida de

acordo com a natureza. Uma
vez que, para os esticos, a
natureza racional e perfeita, a
vida tica uma vida vivida de
acordo com a ordem racional
das coisas.
Georg Bchner (18131837), dramaturgo
alemo, escreveu A
morte de Danton,
tragdia que descreve
a decepo de Danton
com a Revoluo
Francesa.

inventou uma prova da repetio, determinou o que

pode ser repetido do ponto de vista do direito. Ele pensa,
pois, ter vencido o demonaco e o fastidioso ao mesmo
tempo. Como um eco das preocupaes de Danton, como
uma resposta a essas preocupaes, no haver moralismo
at no surpreendente suporte para meias que Kant
conhecido o carter
ordenado e sistemtico da
vida de Kant. Segundo uma
conhecida anedota, diz-se
que os cidados de
Knigsberg, onde ele vivia,
podiam ajustar seus
relgios de acordo com o
momento em que ele saa
para seu passeio
quotidiano.

confeccionou para si, neste aparelho de repetio que os

seus bigrafos descrevem com tanta preciso, assim como
na constncia dos seus passeios quotidianos (moralismo,
no sentido em que a negligncia na toilette e a falta de
exerccio fazem parte das condutas cuja mxima no pode,
sem contradio, ser pensada como lei universal, nem ser,
portanto, objeto de uma repetio de direito)?
Mas esta a ambigidade da conscincia: ela s pode
pensar-se, colocando a lei moral como exterior, superior,
indiferente lei da natureza, mas s pode pensar a
aplicao da lei moral, restaurando nela prpria a imagem
e o modelo da lei da natureza. Deste modo, a lei moral, em
vez de nos dar uma verdadeira repetio, deixa-nos ainda
na generalidade. Desta vez, a generalidade j no a da
natureza, mas a do hbito como segunda natureza. intil
invocar a existncia de hbitos imorais, de maus hbitos; o
que essencialmente moral, o que tem a forma do bem,
a forma do hbito ou, como dizia Bergson, o hbito de
adquirir hbitos (o todo da obrigao). Ora, neste todo ou
nesta generalidade do hbito reencontramos as duas
grandes

ordens:

ordem

das

semelhanas,

na

conformidade varivel dos elementos da ao em relao a

Neste ponto, a fim de ilustrar

as noes de economia animal
de Kant, seria bom
acrescentar uma outra
particularidade, a saber, que,
por temor de obstruir a
circulao do sangue, ele no
usava nenhuma liga [elstico
para sustentar as meias];
entretanto, na medida em que
ele achava difcil manter, sem
ligas, suas meias erguidas, ele
inventou para si prprio um
substituto dos mais
complicados, que passo a
descrever. Em um pequeno
bolso, um pouco menor que
uma algibeira, mas ocupando
quase a mesma situao que
uma algibeira em cada coxa,
era colocada uma pequena
caixa, como uma caixa de
relgio, mas menor; nessa
caixa era introduzida uma
mola de relgio dentro de um
anel, em torno da qual era
enrolado um cordo elstico
cuja fora era regulada por um
dispositivo separado. As duas
pontas desse cordo eram
ligadas a ganchos, os quais
passavam por uma pequena
abertura nos bolsos, e deste
modo, ao descer pela parte
interior e pela parte exterior da
coxa, se encaixavam em duas
presilhas que estavam fixadas
na parte da frente e na parte
de trs de cada meia. Como
seria de se esperar, um
aparato to complexo estava
sujeito, tal como o sistema
celestial de Ptolomeu, a
ocasionais desconcertos;
entretanto, por sorte, pude
aplicar um remdio fcil a
essas desordens, as quais, do
contrrio, ameaariam
perturbar o conforto, e mesmo
a serenidade, do grande
homem. (Thomas de Quincey,
The last days of Immanuel
Kant, in The collected
writings, v. IV, p. 340; edio
brasileira, Forense
Universitria, 1988, esgotada).

um modelo admitido, enquanto o hbito no foi adquirido;

a ordem das equivalncias, com a igualdade dos elementos
da ao em situaes diversas, a partir do momento em
que o hbito foi adquirido. De tal modo que o hbito
nunca forma uma verdadeira repetio: ora a ao que
8

Henri-Louis Bergson
(1859-1941), filsofo
vitalista francs, de
grande influncia
sobre D., que
escreveu um livro
(Bergsonismo) e
outros ensaios sobre
ele. Alguns de seus
livros: Matria e
memria; Evoluo
criadora; A intuio
filosfica. Na Internet,
um bom sumrio
sobre Bergson est
aqui (em espanhol):
http://personal5.iddeo.
es/jorcor/bergson.htm

muda e se aperfeioa, permanecendo constante uma

inteno; ora a ao permanece igual em intenes e
contextos diferentes. Ainda a, se a repetio possvel,
ela s aparece entre essas duas generalidades, a de
aperfeioamento e a de integrao, sob estas duas
generalidades, com o risco de as subverter, dando
testemunho de outra potncia.
Se a repetio possvel, -o tanto contra a lei moral como
contra a lei da natureza. So conhecidas duas maneiras de
inverter a lei moral: seja por um retorno aos princpios,
contestando-se, ento, a ordem da lei como secundria,
derivada, emprestada, geral, denunciando-se na lei um
princpio de segunda mo que desvia uma fora ou usurpa
uma potncia originais; seja, ao contrrio, e neste caso a
lei ainda melhor invertida, por uma descida s
conseqncias e uma submisso minuciosa de mais;
fora de esposar a lei, que uma alma falsamente submissa
chega a alter-la e a gozar os prazeres que era suposto ela
proibir. Vemos bem isto em todas as demonstraes por
absurdo, nas abstenes por excesso de zelo, mas tambm
em alguns comportamentos masoquistas de escrnio por
submisso. A primeira maneira de inverter a lei irnica,
e a ironia aparece a como uma arte dos princpios, do
retorno aos princpios e da inverso dos princpios. A
segunda o humor, que uma arte das conseqncias e
das descidas, das suspenses e das quedas Significa isso
que a repetio surge tanto nesta suspenso como neste
retorno, como se a existncia se reconstrusse e se
reiterasse em si mesma desde que j no seja coagida
pelas leis? A repetio pertence ao humor e ironia, por
natureza transgresso, exceo, e manifesta sempre uma
singularidade contra os particulares submetidos lei, um
universal contra as generalidades que fazem a lei.
9

***

Sren Kierkegaard (18131855), filsofo

dinamarqus. Ver nota 1.
T

H uma fora comum a Kierkegaard e a Nietzsche.

(Seria preciso incluir a Pguy para se formar o trptico do
K. chegou a iniciar os
estudos e uma carreira
de pastor, pastor, mas
acabou por se recusar a
receber os sacramentos
de pastor, por discordar
do carter burocrtico da
funo.

pastor, do anticristo e do catlico. Cada um dos trs, sua

maneira, faz da repetio no s uma potncia prpria da
linguagem e do pensamento, um pathos e uma patologia
superior, mas tambm a categoria fundamental da filosofia
do futuro. A cada um deles corresponde um Testamento e
tambm um Teatro, uma concepo de teatro e uma
personagem eminente nesse teatro, como heri da
repetio: J-Abrao, Dioniso-Zaratustra, Joana dArcClio. O que os separa considervel, manifesto, bem
conhecido. Mas nada apagar este prodigioso encontro em
torno de um pensamento da repetio: eles opem a
repetio a todas as formas de generalidade. E eles no

h
Despossudo de seus bens
por sugesto do Diabo,
desejoso de ver se sua
piedade resistir prova, J
perde seus filhos e afligido
por uma lcera purulenta que
provoca o asco geral seus
prprias amigos, at sua
mulher pensam que ele est
sendo castigado por um
pecado secreto e exortam
resignao; mas, indignado,
ele dirige a quem o oprime
um grito de revolta, e insta
Deus a esclarec-lo.
Finalmente, Deus se faz
conhecer e manifesta ao
mesmo tempo a santidade
daquele que no conhece
qualquer de seus segredos.
J reconhece ento sua
ignorncia: Eu no te
conhecia seno por ouvir
dizer, mas agora meus olhos
te viram e Deus lhe devolve
uma prosperidade ainda
maior. Para a histria de
Abrao, ver Nota 1.

consideram a palavra repetio de maneira metafrica;

ao contrrio, tm uma certa maneira de a tomar letra e de
a introduzir no estilo. Pode-se, deve-se comear por
enumerar as principais proposies que marcam a
coincidncia entre eles:
Nem sentido nem conhecido,
um devir-ativo s pode ser
pensado como o produto de
uma seleo. Dupla seleo
simultnea: da atividade da
fora, e da afirmao na
vontade. Mas quem pode
operar a seleo? Que que
serve de princpio seletivo?
Nietzsche responde: o eterno
retorno. (...) Mas em que
sentido o eterno retorno
seletivo? Primeiramente,
porque, tomado como
pensamento, ele d uma regra
prtica vontade. O eterno
retorno d vontade uma
regra to rigorosa quanto a
regra kantiana. (...) como
pensamento tico, o eterno
retorno a nova formulao
da sntese prtica: O que tu
queres, queira-o de tal
maneira que tu queiras
tambm o seu eterno retorno.
(...) Est claro que uma tal
seleo permanece inferior s
ambies de Zaratustra. Ela se
contenta em eliminar certos
estados reativos, certos
estados de fora reativos entre
os menos desenvolvidos. (...)
preciso pois esperar por uma
segunda seleo, muito
diferente da primeira. (continua
na coluna da direita...)

1 . Fazer da prpria repetio algo de novo; lig-la

a uma prova, a uma seleo, a uma prova seletiva; colocla como objeto supremo da vontade e da liberdade.
Kierkegaard precisa: no tirar da repetio algo de novo,
no lhe extrair algo de novo, pois s a contemplao, o
esprito que contempla de fora, extrai. Trata-se, ao
contrrio, de agir, de fazer da repetio como tal uma
novidade, isto , uma liberdade e uma tarefa da liberdade.
E Nietzsche: libertar a vontade de tudo o que a encadeia,
fazendo da repetio o prprio objeto do querer. Sem
dvida, a repetio j o que encadeia; mas, se se morre
10

(continuao da coluna
esquerda)
(...) A segunda seleo no
eterno retorno consiste, pois,
nisso: o eterno retorno produz o
devir-ativo. suficiente ligar a
vontade de nada ao eterno
retorno para se aperceber que
as foras reativas no
regressam. Por mais longe que
elas possam ir e por mais
profundo que seja o devirreativo das foras, as foras
reativas no regressaro. (...)
Pelo e no eterno retorno, a
negao como qualidade da
vontade de potncia se
transmuta em afirmao, ela
devm uma afirmao da
prpria negao, ela devm
uma potncia de afirmar, uma
potncia afirmativa. (...) Ora,
essa segunda seleo muito
diferente da primeira: no se
trata mais de eliminar do querer,
por meio do simples
pensamento do eterno retorno, o
que fica fora desse pensamento;
trata-se de fazer entrar no ser,
por meio do eterno retorno,
aquilo que no pode a entrar
sem mudar de natureza. No se
trata mais de um pensamento
seletivo, mas do ser seletivo;
pois o eterno retorno o ser, e o
ser seleo. (Seleo =
hierarquia). Deleuze, Nietzsche
et la philosophie, pp. 77-80; cf.
trad. portuguesa, pp. 103-7. Ver
mais sobre o que D. tem a dizer
sobre o eterno retorno nas notas
especiais ao final deste captulo.

por causa da repetio, tambm ela que salva e cura, e

cura, antes do mais, da outra repetio. H, portanto, na
repetio, simultaneamente, todo o jogo mstico da
perdio e da salvao, todo o jogo teatral da morte e da
vida, todo o jogo positivo da doena e da sade (cf.
Zaratustra doente e Zaratustra convalescente, graas a uma
mesma potncia, que a da repetio no eterno retorno).

Ver Nota 2.

2 . Assim, sendo, opor a repetio s leis da

Epicuro (c. 341-271 A.C.),
filsofo do perodo
helenista, ensinou que os
constituintes bsicos do
mundo so tomos,
fragmentos indivisveis de
matria que flutuam no
espao vazio. Ele rejeitava
a existncia das formas
platnicas e de uma alma
imaterial e dizia que os
deuses no tm qualquer
influncia sobre nossas
vidas. Epicuro tambm
pensava que o ceticismo
insustentvel e que
obtemos conhecimento do
mundo por meio de nossos
sentidos. Ele ensinou que o
objetivo de todas as nossas
aes obter prazer
(concebido como
tranqilidade) e que isso
pode alcanado pela
limitao de nossos
desejos e pela eliminao
do medo dos deuses e da
morte.

Physis, palavra grega, se

traduz, em geral, como
natureza. Mas a
concepo de physis no
corresponde nossa
concepo, mais esttica,
de natureza. O substantivo
physis vem do verbo phi:
eu fao crescer, eu fao
nascer e, na voz mdia, eu
creso, eu naso. A
natureza se manifesta
como uma potncia
autnoma que possui, que
comunica e que organiza a
vida. A natureza, em seu
sentido primeiro, a
substncia dos seres que
tm em si o princpio de
seu movimento. (Ivan
Gobry, Le vocabulaire grec
de la Philosophie, p. 1034).

Natureza. Kierkegaard declara que no fala de modo

algum, da repetio na natureza, dos ciclos ou das
estaes, das trocas e das igualdades. Mais ainda: se a
repetio diz respeito ao mais interior da vontade,
porque tudo muda em torno da vontade, em conformidade
com a lei da natureza. Segundo a lei da natureza, a
repetio impossvel. Eis porque Kierkegaard condena,
sob o nome de repetio esttica, todo o esforo para obter
a repetio das leis da natureza, no s como faz o
epicurista, mas mesmo como o estico que se identifica
com o princpio que legisla. Talvez se considere que a
situao no to clara em Nietzsche. Todavia, as suas
declaraes so formais. Se ele descobre a repetio na
prpria Physis, porque descobre na Physis, algo de
superior ao reino das leis: uma vontade querendo-se a si
prpria atravs de todas as mudanas, uma potncia contra
a lei, um interior da terra que se ope s leis da superfcie.
Nietzsche ope a sua hiptese hiptese cclica. Ele
concebe a repetio no eterno retorno como Ser, mas ope
este ser a toda a forma legal, tanto ao ser-semelhante como
ao ser-igual. E como poderia o pensador, que levou mais
longe a crtica da noo de lei, reintroduzir o eterno
retorno como lei da natureza? Em que se fundamentaria
Nietzsche, conhecedor dos gregos, ao considerar o seu
prprio pensamento prodigioso e novo, se se contentasse
11

Como interpretar essas

referncias aos esticos e aos
epicuristas? Epicuro distinguia
trs tipos de desejos: naturais
e necessrios (por alimento,
abrigo, etc.); naturais mas no
necessrios (alimentos
suprfluos, p. ex.); nem
naturais nem necessrios ou
vos e vazios (riqueza,
poder). Ele argumenta que a
tranqulidade e, portanto, a
felicidade, est em nos limitar
a satisfazer os desejos
naturais e necessrios. Os
esticos, por outro lado,
pensavam que a natureza e o
cosmos so necessariamente
lgicos e racionais e que uma
vida virtuosa e feliz consistiria
em viver de acordo com essa
racionalidade intrnseca da
natureza.
De uma forma ou de outra, o
que parece dizer D., h uma
tendncia similar a conformar
a lei moral s leis da natureza
(aos desejos naturais, nos
epicuristas; racionalidade da
natureza, no casos dos
esticos).

em formular esta vulgaridade natural, esta generalidade da

natureza, to bem conhecida pelos Antigos? Por duas
vezes, Zaratustra corrige as ms interpretaes do eterno
retorno: com clera, contra o seu demnio (Esprito de
gravidade... no simplifiques demasiado as coisas!); com
doura, contra os seus animais ( travessos,
repetidores... j fizestes disso um refro!). O refro o
eterno retorno como ciclo ou circulao, como sersemelhante e como ser-igual, como certeza animal natural
e como lei sensvel da prpria natureza.
3. Opor a repetio lei moral, fazer dela a
Encontro em algum lugar na
Internet: Charles Pguy
envolveu-se em uma grande
controvrsia com os
historiadores oficiais na
Sorbonne. Eles os reprovava
por serem historiadores
abstratos, que consideravam a
histria como uma espcie de
cincia exata. A histria
pseudo-cientfica que eles
estavam ensinando era, para
P., uma falsidade, pois a
histria no uma cincia.
Pguy insistia que um
historiador deve ter um
conhecimento vivido, um
conhecimento da matria em
questo. D. estar se
referindo a isso?

suspenso da tica, o pensamento de para alm do bem e

do mal. A repetio aparece como o logos do solitrio, do
singular, o logos do pensador privado. Em Kierkegaard
e em Nietzsche, desenvolve-se a oposio entre o
pensador privado, o pensador-cometa, portador da
repetio, e o professor pblico, doutor da lei, cujo
discurso de segunda mo procede por mediao e tem
como fonte a generalidade dos conceitos (cf. Kierkegaard
contra Hegel, Nietzsche contra Kant e Hegel, e, deste

D. refere-se, aqui,
principalmente mediao
da dialtica hegeliana. Na
dialtica hegeliana, o
movimento do pensamento
parte de um conceito,
passa ( mediado) por sua
negao ou seu contrrio,
para chegar sua
suprassuno
(supresso+elevao). A
diferena deleuziana, na
medida em que interna
(ela diferencia-se a partir
de si mesma) dispensa
qualquer mediao desse
tipo: ela se faz diretamente,
sem mediao. Outra
maneira de dizer isso
dizer que a diferena, para
D., no , como para
Hegel ou mesmo para
Derrida, relacional.

ponto de vista, Pguy contra a Sorbonne). Job a

contestao infinita e Abrao a resignao infinita, mas
os dois so uma s e mesma coisa. J pe em questo a
lei, de maneira irnica, recusa todas as explicaes de
segunda mo, destitui o geral para atingir o mais singular
como princpio, como universal. Abrao submete-se
humoristicamente lei, mas, nesta submisso, reencontra,
precisamente, a singularidade do filho nico que a lei
mandava sacrificar. Tal como a entende Kierkegaard, a
repetio o correlato transcendente comum contestao
e resignao como intenes psquicas. (E os dois
aspectos podem ser reencontrados no desdobramento de
Pguy: Joana dArc e Gervaise). No fulgurante atesmo de
12

Do latim, amor ao
destino, isto , aceite o
que lhe toca pelo
destino. Na interpretao
nietzschiana, significa
dizer sim vida, com
toda sua dor e alegria,
sem qualquer conotao
de passividade ou
fatalismo.
No pragrafo 276 de Gaia
cincia: Quero cada vez
mais aprender a ver
como belo aquilo que
necessrio nas coisas:
assim me tornarei um
daqueles que fazem
belas as coisas. Amor
fati: seja este, doravante,
o meu amor! (ed. Cia.
das Letras, trad. Paulo
Csar de Souza).
A idia de amor fati
inseparvel da de eterno
retorno.

acontecimento da graa.
Porque, escreve P., a
prpria eternidade est no
temporal.

Nietzsche, o dio lei e o amor fati, a agressividade e o

consentimento so a dupla face de Zaratustra, tirada da
Bblia e voltada contra ela. De uma certa maneira ainda,
v-se Zaratustra rivalizar com Kant, com a prova da
repetio na lei moral. O eterno retorno diz: o que
quiseres, quer de tal maneira que tambm queiras o seu
eterno retorno. H aqui um formalismo que perturba
Kant no seu prprio terreno, uma prova que vai mais
longe, pois, em vez de relacionar a repetio com uma
suposta lei moral, parece fazer da prpria repetio a nica
forma de uma lei para alm da moral. Mas na realidade,
ainda mais complicado. A forma da repetio no eterno
retorno a forma brutal do imediato, do universal e do
singular reunidos, que destrona toda a lei geral, dissolve as
mediaes e faz perecer os particulares submetidos lei.
H um alm e um aqum da lei que se unem no eterno
retorno, como a ironia e o humor negro de Zaratustra.
4. Opor a repetio no s s generalidades do
hbito mas s particularidades da memria. Porque
talvez o hbito que consegue tirar algo de novo de uma
repetio contemplada de fora. No hbito, s agimos na
condio de existir em ns um pequeno Eu que contempla:
ele que extrai o novo, isto , o geral, da pseudo-repetio
dos casos particulares. E a memria talvez reencontre os
particulares dissolvidos na generalidade. Pouco importam
estes

movimentos

Kierkegaard,

eles

psicolgicos;
apagam-se

em

diante

Nietzsche
da

repetio

considerada como a dupla condenao do hbito e da

memria. neste sentido que a repetio o pensamento
do futuro: ela ope-se antiga categoria da reminiscncia
e moderna categoria do habitus. na repetio, pela
repetio que o Esquecimento se torna uma potncia
positiva e o inconsciente, um inconsciente superior
13

positivo (por exemplo, o esquecimento, como fora, faz

parte integrante da experincia vivida do eterno retorno).
Tudo se resume potncia. Quando Kierkegaard fala da
repetio como da segunda potncia da conscincia,
segunda no significa uma segunda vez, mas o infinito
que se diz de uma s vez, a eternidade que se diz num
instante, o inconsciente que se diz da conscincia, a
potncia n. E quando Nietzsche apresenta o eterno
retorno como a expresso imediata da vontade de
potncia, de modo algum vontade de potncia significa
querer a potncia, mas, ao contrrio: seja o que for que
se queira, elevar o que ser que ensima potncia, isto
, extrair a sua fora superior graas operao seletiva da
repetio no prprio eterno retorno. Forma superior de
tudo o que , eis a identidade imediata do eterno retorno e
do super-homem.
No sugerimos qualquer semelhana entre o
Dioniso de Nietzsche e o Deus de Kierkegaard. Pelo
contrrio, supomos, acreditamos que a diferena seja
intransponvel. Mas, ainda mais por isso: de onde vem a
coincidncia sobre o tema da repetio, sobre este objetivo
fundamental, mesmo que esse objetivo seja concebido de
maneira diversa? Kierkegaard e Nietzsche esto entre os
que trazem filosofia novos meios de expresso. A
propsito deles, fala-se de bom grado na ultrapassagem da
filosofia. Ora, o que est em questo em toda a sua obra
o movimento. O que eles criticam em Hegel a
permanncia no falso movimento, no movimento lgico
abstrato, isto , na mediao. Eles querem colocar a
metafsica em movimento, em atividade, querem faz-la
passar ao ato e aos atos imediatos. No lhes basta, pois,
propor uma nova representao do movimento; a
representao j mediao. Pelo contrrio, trata-se de
14

produzir, na obra, um movimento capaz de comover o

esprito fora de toda a representao; trata-se de fazer do
prprio movimento uma obra, sem interposio; de
substituir representaes imediatas por signos diretos; de
Cidade alem onde
Richard Wagner (18131883) viveu a partir de
1872 e onde fundou o
teatro (inaugurado em
13 de agosto de 1876),
onde deveriam ser
representadas suas
obras. Parsifal estreou
a em 26 de julho de
1882, 7 meses antes da
morte de Wagner, em
Veneza. Cf. Wagner em
Bayreutth, a 4 e ltima
das Consideraes
extemporneas, de
Nietzsche, escrita para
apoiar o
estabelecimento do
projeto wagneriano do
teatro de Bayreuth,
numa poca, entretanto,
em Nietzsche j no
estava to
entusiasmado com
Wagner.
O Festival Anual de
Bayreuth, centrado nas
obras de Wagner, ,
ainda hoje, um grande
evento musical.

inventar vibraes, rotaes, voltas, gravitaes, danas ou

saltos que atinjam diretamente o esprito. Esta uma idia
de homem de teatro, uma idia de encenador avanado
para o seu tempo. neste sentido que alguma coisa de
completamente

novo

comea

com

Kierkegaard

Nietzsche. Eles j no refletem sobre o teatro maneira

hegeliana. No fazem mesmo um teatro filosfico.
Inventam, na filosofia, um incrvel equivalente do teatro,
Ver Nota 3.

fundando, desta maneira, este teatro do futuro e, ao mesmo

tempo, uma nova filosofia. Dir-se-, pelo menos do ponto
de vista do teatro, que no houve realizao; nem
Copenhague, por volta de 1840, e a profisso de pastor,
nem Bayreuth e a ruptura com Wagner eram condies
favorveis. Uma coisa porm certa: quando Kierkegaard
fala do teatro antigo e do drama moderno, j se mudou de
elemento, j no se est no elemento da reflexo.
Descobre-se um pensador que vive o problema das
mscaras, que experimenta esse vazio interior prprio da
mscara e que procura supri-lo, preench-lo, mesmo que
seja pelo absolutamente diferente, isto , introduzindo
nele toda a diferena do finito e do infinito e criando,
assim, a idia de um teatro do humor e da f. Quando
Kierkegaard explica que o cavaleiro da f se assemelha a

Poema dramtico do
escritor dinamarqus Hans
Christian Andersen (18051875), conhecido por sua
histrias para crianas.

um burgus endomingado, a ponto de com ele se

confundir, preciso tomar esta indicao filosfica como
uma observao de encenador ao indicar como deve ser
desempenhado o papel de cavaleiro da f. E quando ele
comenta J ou Abrao, quando imagina variantes do conto
Agns et le Triton, o modo no engana, um modo de
15

Poema dramtico do escritor

dinamarqus Hans Christian
Andersen (1805-1875),
conhecido por suas histrias
para crianas.

cenrio. At em Abrao e J ressoa a msica de Mozart,

tratando-se de saltar ao som desta msica. Olho
somente os movimentos, eis uma frase de encenador, que
suscita o mais elevado problema teatral, o problema de um

Nietzsche redigiu dois

esboos de duas peas
(tragdias) sobre o
suicdio de Empdocles
(o qual realmente
suicidou-se, jogando-se
no vulco Etna). Esta
informao fornecida
por Manfred Kerkhoff, El
momento de Ariana
(http://cuhwww.upr.clu.ed
u/exegesis/ano10/30/kerk
off.html). Segundo
Kerkhoff, estes
fragmentos figuram nas
obras reunidas de
Nietzsche, edio ColliMontinari, KSA (Kritische
Gesamtausgabe), Berlim,
1971, 129s. (primeiro
esboo); 243-247
(segundo esboo); 281s.
e datam dos anos 18701. Friedrich Hlderlin
(1770-1843), um dos
poetas preferidos de N.,
tambm escreveu uma
tragdia sobre
Empdocles, A morte de
Empdocles, inacabada e
duas vezes recomeada.

movimento que atingisse diretamente a alma e que fosse o

movimento da alma.
Com Nietzsche, isto acontece com maior razo. O
nascimento da tragdia no uma reflexo sobre o teatro
antigo, mas a fundao prtica de um teatro do futuro, a
abertura de uma via pela qual Nietzsche cr ser ainda
possvel levar Wagner. E a ruptura com Wagner no um
problema de teoria; como tambm no o de msica; ela
diz respeito ao papel respectivo do texto, da histria, do
rudo, da msica, da luz, da cano, da dana e do cenrio
neste teatro sonhado por Nietzsche. Zaratustra retoma as

Filsofo, pr-socrtico
(Siclia, ap. 492-432
AC). Para E., tudo o
que existe composto
de uma combinao
de 4 elementos: ar,
gua, fogo, terra. Uma
das possveis fontes
para as idias
nietzschianas de
eterno retorno e de
vontade de poder.
Ver tambm Nota 4.

duas tentativas dramticas sobre Empdocles. E se Bizet

melhor que Wagner, do ponto de vista do teatro e para as
danas de Zaratustra. O que Nietzsche critica em Wagner
ter subvertido e desnaturado o movimento: ter-nos
feito patinhar e nadar, um teatro nutico, em vez de andar

Georges Bizet
(1838-1875),
compositor francs
conhecido por sua
pera Carmen.
Celebrado por
Nietzsche, em
substituio a
Wager. Ver Nota 3.

e danar. Zaratustra inteiramente concebido na filosofia,

mas tambm inteiramente para a cena. Tudo a
sonorizado, visualizado, posto em movimento, em
andamento e em dana.
E como ler esse livro sem procurar o som exato do
grito e do homem superior? Como ler o prlogo sem
colocar em cena o funmbulo que inicia toda a histria?
Em certos momentos, uma pera bufa sobre coisas
Kor significa moa,
em grego. Utilizado
para referir-se, na
Antiga Grcia, esttua
de uma figura feminina
(sacerdotisas, deusas,
ninfas), vestida. Na
Internet, utilize o Google
(digite uma combinao
como kore female
statue para ver
exemplos desse tipo de
esttua).

terrveis; e no por acaso que Nietzsche fala do cmico

do super-homem. Recorde-se a cano de Ariadne posta
nos lbios do velho Encantador. Duas mscaras esto aqui
sobrepostas: a de uma jovem, quase uma Kor, que vem
aplicar-se sobre uma mscara de velho repugnante. O ator
16

D. refere-se ao poema
recitado pelo feiticeiro
(em vez de encantador,
na trad. do Z. de Mrio da
Silva), na seo O
feiticeiro da 4 parte de
Z. (p. 254 da ed. do
Crculo do Livro). Ver
Nota 5.

deve desempenhar o papel de um velho em vias de

desempenhar o papel da Kor. Trata-se, tambm a, para
Nietzsche, de preencher o vazio interior da mscara num
espao cnico: multiplicando as mscaras sobrepostas,
inscrevendo a onipresena de Dioniso nesta sobreposio,
A quem sussurrei que
deveria procurar em torno
por um Cesare Borgia,
no por um Parsifal, este
no confiou em seu
ouvido (Ecce homo, ed.
Cia. das Letras, Por que
escrevo to bons livros,
p. 54).
Cesare Borgia (14751507), duque de
Valncia, filho ilegtimo
do Papa Alexandre VI.
Primeiramente destinado
carreira clerical, tornouse Arcebispo de Valncia
(Espanha) e, mais tarde,
cardeal, mas renunciou
ao cardinalato e tornouse Capito-Geral da
Igreja. Foi o lder militar
da campanha para unir
os estados rivais da Itlia
sob a hegemonia papal.
considerado o modelo
do Princpe do
Renascimento, o
prottipo do Prncipe de
Maquiavel inteligente,
cruel, ardiloso e
agressivamente
oportunista.
.
A Idia, para D., no tem
nada a ver com a idia
platnica, nem com qualquer
outra concepo idealista
similar. A Idia deleuziana
fundamentalmente uma
estrutura diferencial, mais
a expresso de um problema
do que uma representao.
Mais tarde, sobretudo em O
que filosofia?, D. vai
estender essa noo da
Idia como inveno ao
prprio conceito, aqui ainda
vilipendiado. Neste mesmo
livro, a noo de Idia
tratada mais extensivamente
no Cap. 4.

colocando a o infinito do movimento real como a

diferena absoluta na repetio do eterno retorno. Quando
Nietzsche diz que o super-homem se assemelha mais a
Brgia que a Parsifal, quando sugere que o super-homem

Ver Nota 6.

participa, ao mesmo tempo, da ordem dos Jesutas e do

corpo de oficiais prussianos, ainda neste caso s se pode
compreender os textos se forem tomados pelo que so,
observaes de encenador indicando como o super-homem
deve ser desempenhado.
O teatro o movimento real e extrai o movimento
real de todas as artes que utiliza. Eis o que nos dito: este
movimento, a essncia e a interioridade do movimento, a
repetio, no a oposio, no a mediao. Hegel
denunciado como aquele que prope um movimento do
conceito abstrato em vez do movimento da Physis e da
Psique. Hegel substitui a verdadeira relao do singular e
do universal na Idia pela relao abstrata do particular
com o conceito em geral. Permanece, pois, no elemento
refletido da representao, na simples generalidade. Ele

No agora desacreditado
Vontade de poder, h
duas anotaes que se
referem ao corpo de
oficiais prussianos e aos
jesutas (ns 783 e 796,
ed. americana), mas o
Emvnculo
D., a repetio
ocupadeum
com a noo
lugar
similar ao que
ocupam a
super-homem
muito
oposio
e a mediao
mais indireta
do que em
Hegel.
Enquanto
para Hegel a
sugere,
aqui, D.
oposio e a contradio, via
mediao, encontram-se na
origem de todo o movimento
das coisas, para D., a
repetio que tudo movimenta.
O que distingue,
principalmente, a repetio da
oposio e da contradio?
Ter razo D., na afirmao da
frase seguinte, quando se
sabe que, para Hegel, o
movimento dialtico no se
restringe esfera do
pensamento, mas caracteriza
a prpria natureza e a prpria
histria?

representa conceitos em vez de dramatizar Idias: faz um

falso teatro, um falso drama, um falso movimento.
preciso ver como Hegel trai e desnatura o imediato para
fundar a sua dialtica sobre esta incompreenso e para
introduzir a mediao num movimento que apenas o
movimento de seu prprio pensamento e das generalidades
deste pensamento. As sucesses especulativas substituem
as coexistncias; as oposies vm recobrir e ocultar as
repeties. Quando se diz que o movimento, pelo
17

Em francs,
simplesmente: que
rpte. Nessa
lngua, ensaiar
rpter e ensaio
rptition.

contrrio, a repetio e que este o nosso verdadeiro

teatro, no se est a falar do esforo do ator que ensaia
repetidas vezes, enquanto a pea ainda no est pronta.
Pensa-se no espao cnico, no vazio desse espao, no
modo como ele preenchido, determinado, por signos e
mscaras, atravs dos quais o ator desempenha um papel
que desempenha outros papis; pensa-se como a repetio
se tece de um ponto notvel para outro, compreendendo
em si as diferenas. (Quando Marx critica tambm o falso
movimento abstrato ou a mediao dos hegelianos, ele
prprio levado a uma idia essencialmente teatral,
idia que ele indica mais do que desenvolve: na medida
em que a histria um teatro, a repetio, o trgico e o
cmico na repetio formam uma condio do movimento
sob a qual os atores ou os heris produzem na histria
algo efetivamente novo). O teatro da repetio ope-se ao
teatro da representao, como o movimento se ope ao
conceito e representao que o relaciona com o conceito.
No teatro da repetio, experimentamos foras puras,
traados dinmicos no espao que, sem intermedirio,
agem sobre o esprito, unindo-o diretamente natureza e
histria; uma linguagem que fala antes das palavras,
gestos que se elaboram antes dos corpos organizados,
mscaras antes das faces, espectros e fantasmas antes dos
personagens todo o aparelho da repetio como
potncia terrvel.
Torna-se fcil, ento, falar das diferenas entre
Kierkegaard e Nietzsche. Mas mesmo esta questo no
deve ser colocada ao nvel especulativo de uma natureza
ltima do Deus de Abrao ou do Dioniso de Zaratustra.
Trata-se sobretudo de saber o que quer dizer estabelecer o
movimento ou repetir, obter a repetio. Trata-se de
saltar, como acredita Kierkegaard? Ou de danar, como
18

D. est se referindo, aqui,

provavelmente, s frases que
abrem o 18 Brumrio de Lus
Bonaparte, de K. Marx: Hegel
observa (...) que todos os
grandes fatos e personagens
histricos do mundo se
apresentam (...) duas vezes.
Ele se esqueceu de
acrescentar: a primeira vez
como tragdia, a segunda
como farsa.

pensa Nietzsche, que no gosta que se confunda danar

com saltar (o nico que salta o smio de Zaratustra, o seu
demnio, o seu ano, o seu bufo)? Kierkegaard propenos um teatro da f; e o que ele ope ao movimento lgico
o movimento espiritual, o movimento da f. Tambm
nos pode convidar a ultrapassar a repetio esttica, a
ultrapassar a ironia e mesmo o humor, sabendo, com
sofrimento, que nos prope a imagem esttica, irnica e
humorstica, de uma tal ultrapassagem. Em Nietzsche, o
que se tem um teatro da descrena, do movimento como
Sobre a expresso quid juris (v.
pgina seguinte):
Quando os jurisconsultos falam
de direitos e usurpaes,
distinguem num litgio a questo
de direito (quid juris) da questo
do fato (quid facti) (...). Servimonos de uma poro de conceitos
empricos sem que ningum o
conteste e (...) julgamo-nos
autorizados a conferir-lhes um
sentido e uma significao
imaginada, porque temos
sempre mo a experincia
para demonstrar a sua realidade
objetiva. H, no entanto,
tambm conceitos usurpados,
como sejam os de felicidade, de
destino, que circulam com
indulgncia quase geral, mas
acerca dos quais, por vezes, se
levanta a interrogao: quid
juris? e ento ficamos no
pouco embaraados para os
deduzir, j que no se pode
apresentar qualquer claro
princpio de direito, extrado da
experincia ou da razo, que
manifestamente legitime o seu
uso. (Kant, Crtica da razo
pura, F. Gulbenkian, A84, B117,
p. 119
Quid juris = o que de direito, o
que legal; quid facti = o que
de fato, realmente. No domnio
da teoria do conhecimento,
pode-se traduzir isto em termos
de questes de validade e
justificao
lgica/epistemolgica (quid juris)
e de validade emprica (quid
facti). Ou ainda: quid juris diz
respeito a questes prvias
sobre as condies do
conhecimento (os a priori de
Kant) enquanto quid facti diz
respeito validade emprica de
um conhecimento especfico.
Ver La philosophie critique de
Kant, p. 21.

Physis, um teatro da crueldade j. O humor e a ironia so

a inultrapassveis, agindo no fundo da natureza. E o que
seria o eterno retorno, se esquecssemos que ele um
movimento vertiginoso, dotado de uma fora capaz de
selecionar, capaz de expulsar assim como de criar, de
destruir assim como de produzir, e no de fazer retornar o
Mesmo em geral? A grande idia de Nietzsche fundar a
repetio no eterno retorno, ao mesmo tempo, sobre a
morte de Deus e sobre a dissoluo do Eu. Mas, no teatro
da f, a aliana totalmente distinta; Kierkegaard sonha
com uma aliana entre Deus e um eu reencontrados.
Diferenas de todo tipo encadeiam-se: est o movimento
na esfera do esprito ou nas entranhas da terra, terra que
no conhece nem Deus nem eu? Onde se encontrar ele
mais bem protegido contra as generalidades, contra as
mediaes? Na medida em que est acima das leis da
natureza, sobrenatural a repetio? Ou ela o mais
natural, vontade da Natureza em si mesma e querendo-se a
sim mesma como Physis, dado que a natureza por ela
mesma superior aos seus prprios reinos e s suas prprias
leis? Na sua condenao

da repetio

esttica,

Kierkegaard no misturou todo o tipo de coisas: uma

pseudo-repetio, que se atribuiria s leis gerias da
19

Referncia ao teatro da
crueldade, de Antonin
Artaud (1896-1948). Ele
escreveu dois manifestos,
O teatro da crueldade e O
teatro e a crueldade. Ele
queria que por meio de seu
teatro da crueldade, o
espectador fosse capaz de
projetar seus sentimentos e
sensaes alm dos limites
impostos pelo tempo e pelo
espao. O pblico seria
capaz de ter uma potente
experincia metafsica
enquanto estivesse
contemplando o palco.
Aps isso, ele se sentiria
purificado. Emprego a
palavra crueldade no
sentido de um apetite pela
vida, de um rigor csmico,
de uma implacvel
necessidade, no sentido
gnstico de um redemoinho
vivo que devora a
escurido, no sentido de
uma dor fora de cuja
inelutvel necessidade a
vida no pode continuar
(...).
(http://www.oceanstar.com/
patti/bio/artaud.htm)

natureza, uma verdadeira repetio na prpria natureza;

uma repetio das paixes de um modo patolgico, uma
Do ponto de vista do
ato, da ao, da
natureza e do ponto
de vista da
codificao, da moral?

mamfero

repetio na arte na obra de arte? No podemos resolver

nenhum destes problemas agora; foi-nos suficiente
encontrar a confirmao teatral de uma diferena
irredutvel entre a generalidade e a repetio.
***

Sobre a seo seguinte,

ver Nota 7.

Assim, repetio e generalidade opunham-se do

ponto de vista da conduta e do ponto de vista da lei. Mas
necessrio precisar uma terceira oposio, agora do ponto
animal

gato

de vista do conceito ou da representao. Coloquemos

Seria porque nos lembramos
de coisas determinadas
(comp. inf. e ext. = 1) e no de
conceitos mais amplos (comp.
finita e extenso > 1) (os quais
estariam mais relacionados
faculdade do conhecimento
que da memria)? Ver o
personagem Funes, o
Memorioso, de Borges
(Fices) que se lembrava
para sempre de todas as
coisas individuais que via.
Funes estava condenado
exclusivamente ao domnio
dos conceitos de compreenso
infinita e extenso = 1).
Na 3 lio sobre Kant
(28/3/1978; Web Deleuze), D.
diz: Pensar, imaginar, sentir
no so tratados por Kant
como modos substituveis uns
aos outros mas como
faculdades especficas. (...).
Quando penso em Pedro E
Pedro est a, na verdade no
pensei nada pois no formei
nenhum conceito. Imaginei ou
me lembrei.

A doutrina da identidade dos

indiscernveis tem vrias
formulaes, entre as quais a
de Leibniz: para quaisquer
indivduos x e y, se para
qualquer propriedade
intrnseca, no-relacional, f, x
tem f se e somente se y tem f,
ento x idntico a y. Assim,
se x e y so dois indivduos
distintos, eles no podem
diferir simplesmente com
respeito a propriedades
relacionais, extrnsecas; eles
devem diferir tambm com
respeito a alguma propriedade
intrnseca, no-relacional.
(http://www.xrefer.com/entry.js
p?xrefid=552372&secid=.-).

uma questo quid juris: o conceito pode ser, de direito, o

de uma coisa particular existente, tendo, ento, uma
compreenso infinita. A compreenso infinita o correlato
de uma extenso = 1. muito importante que este infinito
da compreenso seja posto como atual, no como virtual*
ou simplesmente indefinido. sob esta condio que os
predicados, como momento do conceito, se conservam e
tm um efeito no sujeito a que so atribudos. Assim, a
compreenso infinita torna possvel a rememorao e a
recognio, a memria e a conscincia de si (mesmo
quando estas duas faculdades no so infinitas). Chama-se
representao relao entre o conceito e o seu objeto, tal
como se encontra efetuada nesta memria e nesta
conscincia de si. Pode-se retirar da os princpios de um
leibnizianismo vulgarizado. De acordo com um princpio
de diferena, toda a determinao** conceptual em
ltima instncia ou faz atualmente parte da compreenso
de um conceito. De acordo com um princpio de razo

Em uma classificao que

remonta a Aristteles, um
conceito pode ser analisado
por sua compreenso (quais
so seus elementos lgicos)
ou por sua extenso (qual o
campo de aplicao de cada
conceito ou qual o nmero
de seres por ele abarcados).
Por exemplo, o conceito
animal compreende os
seguintes elementos: tem um
corpo, orgnico, sensvel,
exige alimentao, etc. Por
outro lado, o conceito animal
se estende, quantitativamente,
a todos os seres assim
definidos. A compreenso e a
extenso guardam uma
relao inversa: quanto maior
a compreenso de um
conceito, menor sua extenso
e vice-versa. Assim, por
exemplo, se aumentamos a
compreenso do conceito
animal acrescentando-lhe
outro elemento, digamos,
racional, sua extenso
diminuir: haver menos seres
aos quais ele se aplica.
Esta frase de D. quer
simplesmente dizer que se
especificamos infinitamente as
propriedades lgicas de um
conceito ele acabar por
abarcar apenas 1 indivduo.
* Sobre as noes de
atual e virtual, ver
Nota 8.
Para Leibniz, de acordo com
o princpio da razo
suficiente, fundamental a
todo raciocnio, no pode
haver qualquer fato que seja
verdadeiro ou existente, ou
qualquer proposio
verdadeira, sem que haja
uma razo suficiente para
que seja assim e no de
outra forma, embora
possamos no conhecer
essas razes na maioria dos
casos. Em suma, nada
sem uma razo para que
seja e para que seja como .
(http://www.xrefer.com/entry/
553636)

suficiente, h sempre um conceito por cada coisa

particular. De acordo com a recproca, princpio dos
indiscernveis, h uma coisa e apenas uma por conceito. O
conjunto destes princpios forma a exposio da diferena
20
= interrompido

** Determinao: ato de
acrescentar a um conceito uma
caracterstica que faa com que
ele se torne mais determinado.
Ou qualquer ato que torne
alguma coisa determinada ou
acabada, que a atualize. Por
exemplo, algo que exista em
potncia e que se transforme
em ato, em realidade. Ou uma
poro de matria que receba
uma forma determinada.

como diferena conceptual ou o desenvolvimento da

representao como mediao.
Mas um conceito pode sempre ser bloqueado ao
nvel de cada uma das suas determinaes, de cada um dos
predicados que compreende. prprio do predicado
permanecer como determinao, permanecer fixo no
conceito, ao mesmo tempo que se torna outro na coisa
(animal torna-se outro em homem e em cavalo,
humanidade torna-se outra em Pedro e Paulo). Isto mostra
por que que a compreenso do conceito infinita:
tornando-se outro na coisa, o predicado como o objeto
de um outro predicado no conceito. Mas isto tambm
mostra por que que cada determinao permanece geral
ou define uma semelhana, enquanto fixada no conceito e
convindo de direito a uma infinidade de coisas. Portanto, o
conceito aqui constitudo de tal forma que a sua
compreenso vai ao infinito no seu uso real, mas sempre
passvel , no seu uso lgico, de um bloqueio artificial.
Toda a limitao lgica da compreenso do conceito dotao de uma extenso superior a 1, de direito infinita; dota-o,
pois, de uma generalidade tal que nenhum indivduo
existente pode corresponder-lhe hic et nunc (regra da
relao inversa da compreenso e da extenso). Assim,
como diferena no conceito, o princpio de diferena no
se ope apreenso das semelhanas, mas, ao contrrio,
deixa-lhe o maior espao de jogo possvel. J a questo
que diferena h? pode, do ponto de vista do jogo de
adivinhas, transformar-se em: que semelhana h? Mas,
sobretudo nas classificaes, a determinao das espcies
implica e supe uma avaliao contnua das semelhanas.
Sem dvida, a semelhana no uma identidade parcial;
mas isto s acontece porque o predicado no conceito, em

21

virtude do seu tornar-se-outro na coisa, no uma parte

desta coisa.
Gostaramos de marcar a diferena entre este tipo
de bloqueio artificial e um tipo totalmente distinto, a que
se deve chamar bloqueio natural do conceito. Um remete
simples lgica, o outro remete para uma lgica
transcendental ou para uma dialtica da existncia.
Suponhamos, com efeito, que um conceito, tomado num
momento determinado em que a sua compreenso finita,
seja forado a assinalar um lugar no espao e no tempo,
isto , uma existncia correspondendo normalmente
extenso = 1. Dir-se-ia, ento, que um gnero, uma
espcie, passa existncia hic et nunc sem aumento de
compreenso. H dilacerao entre esta extenso = 1,
imposta ao conceito, e a extenso = , exigida em
princpio pela sua fraca compreenso. O resultado ser
uma extenso discreta, isto , um pulular de indivduos
absolutamente idnticos quanto ao conceito e participando
da mesma singularidade na existncia (paradoxo dos
duplos ou dos gmeos). Este fenmeno da extenso
discreta implica um bloqueio natural do conceito, que,
pela sua natureza, difere do bloqueio lgico: ele forma
uma verdadeira repetio na existncia em vez de
constituir uma ordem de semelhana no pensamento. H
uma grande diferena entre a generalidade, que sempre
designa uma potncia lgica do conceito, e a repetio que
testemunha a impotncia ou o limite real do conceito. A
repetio o fato puro de um conceito com compreenso
finita, forado a passar como tal existncia: conhecemos
exemplos de tal passagem? O tomo epicurista seria um
destes exemplos; indivduo localizado no espao, no
deixa de ter uma compreenso pobre que se recupera em
extenso discreta, a tal ponto que existe uma infinidade de
22

tomos da mesma forma e do mesmo tamanho. Mas podese duvidar da existncia do tomo epicurista. Em
compensao, no se pode duvidar da existncia das
palavras, que, de certa maneira, so tomos lingsticos. A
palavra possui uma compreenso necessariamente finita,
pois, por natureza, ela objeto de uma definio apenas
nominal. Dispomos a de uma razo pela qual a
compreenso do conceito no pode ir ao infinito: s
possvel definir uma palavra por meio de um nmero
finito de palavras. Todavia, a fala e a escrita, das quais a
palavra inseparvel, do a esta uma existncia hic et
nunc; o gnero, portanto, passa existncia enquanto tal;
e, ainda a, a extenso se recobra em disperso, em
discrio, sob o signo de uma repetio que forma a
potncia real da linguagem na fala e na escrita.
A questo a seguinte: h outros bloqueios
naturais, alm da extenso discreta ou da compreenso
finita? Suponhamos um conceito com compreenso
indefinida (virtualmente infinita). Por mais longe que se
v nessa compreenso, pode-se sempre pensar que um tal
conceito

subsume

objetos

perfeitamente

idnticos.

Contrariamente ao que se passa no infinito atual, onde, de

direito, o conceito basta para distinguir o seu objeto de
qualquer outro objeto, encontramo-nos agora diante de um
caso em que o conceito pode prosseguir indefinidamente a
sua compreenso, subsumindo sempre uma pluralidade de
objetos, pluralidade ela prpria indefinida. Ainda a o
conceito o Mesmo indefinidamente o mesmo para
objetos distintos. Devemos, ento, reconhecer a existncia
de diferenas no conceptuais entre este objetos. Kant foi
quem melhor marcou a correlao entre conceitos dotados
de uma especificidade somente indefinida e determinaes
no

conceptuais,

puramente
23

espacio-temporais

ou

Ver 4 Leons sur

Kant, 14/03/78,
Web Deleuze
(http://www.webdel
euze.com/)

oposicionais (paradoxo dos objetos simtricos). Mas,

precisamente, estas determinaes so apenas figuras da
repetio: o espao e o tempo so, eles prprios, meios
repetitivos; e a oposio real no um mximo de
diferena, mas um mnimo de repetio, uma repetio
reduzida a dois, ecoando e retornando sobre si mesma,
uma repetio que encontrou o meio para se definir. A
repetio aparece, pois, como a diferena sem conceito, a
diferena

que

se

subtrai

diferena

conceptual

indefinidamente continuada. Ela exprime uma potncia

prpria do existente, uma obstinao do existente na
intuio, que resiste a toda a especificao pelo conceito,
por mais longe que se leve esta especificao. Por mais
longe que se v no conceito, diz Kant, pode-se sempre
repetir, isto , fazer-lhe corresponder vrios objetos, pelo
menos dois, um esquerda e um direita, um para o mais
e um para o menos, um para o positivo e um para o
negativo.
Compreende-se

melhor

tal

situao

se

considerarmos que os conceitos com compreenso

indefinida so os conceitos da Natureza. Sob este aspecto,
eles esto sempre noutra coisa: no esto na natureza, mas
no esprito que a contempla ou que a observa e que a
representa para si prprio. Eis por que se diz que a
Natureza um conceito alienado, um esprito alienado,
oposto a si mesmo. A tais conceitos correspondem objeto
que so desprovidos de memria, isto , que no possuem
e no recolhem em si os seus prprios momentos.
Interrogamo-nos sobre a razo que leva a Natureza a
repetir-se: porque, responde-se, ela partes extra partes,
mens momentanea. A novidade encontra-se, ento, do lado
do esprito que representa: porque o esprito tem uma
memria ou porque adquire hbitos que ele capaz de
Passar (lquido) de uma vasilha
para outra, limpando-o do
sedimento; transvasar, trasvasar
(Aurlio).

24

Literalmente: partes fora de

partes, ou melhor, partes de
partes, significando que se
pode dividir infinitamente e
se obter sempre,
indistintamente, a mesma
coisa. A expresso
utilizada para coisas
inertes, significando que o
resultado de sua diviso no
fornece nada de novo.

formar conceitos em geral, de tirar algo de novo, de

trasfegar algo de novo repetio que contempla.
Os conceitos com compreenso finita so os
conceitos nominais; os conceitos com compreenso
indefinida, mas sem memria, so os conceitos da
Natureza. Ora, estes dois casos ainda no esgotam os
exemplos de bloqueio natural. Consideremos uma noo
individual

ou

uma

representao

particular

com

compreenso infinita, dotada de memria, mas sem

conscincia de si. A representao compreensiva em si, a
lembrana a est, abarcando toda a particularidade de um
ato, de uma cena, de um acontecimento, de um ser. Mas o
que falta, para uma razo natural determinada, o para-si
da conscincia, a recognio. O que falta memria a
rememorao

ou,

antes,

elaborao.

Entre

representao e o Eu, a conscincia estabelece uma relao

muito mais profunda que a que aparece na expresso
tenho uma representao; ela relaciona a representao
ao EU como a uma livre faculdade que no se deixa
encerrar em nenhum dos seus produtos, mas para quem
cada produto j est pensado e reconhecido como passado,
ocasio de uma mudana determinada no sentido ntimo.
Quando falta a conscincia do saber ou a elaborao da
lembrana, o saber, tal como em si, no vai alm da
repetio do seu objeto: ele desempenhado, isto ,
repetido, posto em ato, em vez de ser conhecido. A
repetio aparece aqui como o inconsciente do livre
conceito, do saber ou da lembrana, o inconsciente da
representao. Coube a Freud assinalar a razo natural de
tal bloqueio: o recalque, a resistncia, que faz da prpria
repetio uma verdadeira coero, uma compulso.
Eis a, portanto, um terceiro caso de bloqueio que desta
vez diz respeito aos conceitos de liberdade. Pode-se
25

As expresses em-si e para-si

remetem a Hegel e a toda a uma
tradio filosfica posterior (Marx,
Sartre, etc.). As duas expresses
remetem a estgios diferentes de
desenvolvimento de um ser.
Assim, o em-si refere-se ao ser
no estgio em que ele est
limitado a suas caractersticas
inerentes, sem qualquer relao
com outros seres e sem qualquer
conscincia de que possui essas
caractersticas ou de sua
existncia. O estgio do para-si
envolve tanto o desenvolvimento
de uma relao do ser com outros
seres quanto a conscincia de si
prprio, de sua prpria existncia.
O estgio superior consistiria em
reunir as duas situaes: em e
para si.

destacar tambm, do ponto de vista de um certo

freudismo, o princpio da relao inversa entre repetio e
conscincia, repetio e rememorao, repetio e
recognio (paradoxo das sepulturas ou dos objetos
enterrados): repete-se tanto mais o passado quanto menos
ele recordado, quanto menos conscincia se tem de o
recordar recorde, elabore a recordao para no repetir.
A conscincia de si, na recognio, aparece como a
faculdade do futuro ou a funo do futuro, a funo do
novo. No verdade que os nicos mortos que retornam
so aqueles que foram muito rpidos e profundamente
enterrados, sem que lhes tenham sido prestadas as devidas
exquias, e que o remorso testemunha menos um excesso
de memria que uma impotncia ou um malogro na
elaborao de uma lembrana?
H um trgico e um cmico na repetio. A
repetio aparece sempre duas vezes, uma vez em destino
trgico, outra em carter cmico. No teatro, o heri repete
precisamente porque est separado de um saber essencial
infinito. Este saber est nele, mergulha nele, age nele, mas
age como coisa oculta, como representao bloqueada. A
diferena entre o cmico e o trgico diz respeito a dois
elementos: a natureza do saber recalcado, ora saber natural
imediato, simples dado do senso comum, ora terrvel saber
esotrico; por conseguinte, tambm maneira pela qual o
personagem excludo desse saber, a maneira pela qual
ele no sabe que sabe. O problema prtico consiste, em
geral, no seguinte: o saber no sabido deve ser
representado como banhando toda a cena, impregnando
todos os elementos da pea, compreendendo em si todas as
potncias da natureza e do esprito; ao mesmo tempo,
porm, o heri no pode representar tal saber para si
prprio, deve, pelo contrrio, coloc-lo em ato, represent26

lo, repeti-lo. Deve fazer isto at ao momento pungente que

Aristteles chamava de reconhecimento, momento em
que a repetio e a representao se misturam, se
confrontam, sem, contudo, haver confuso entre estes dois
nveis, um refletindo-se no outro, nutrindo-se do outro,
sendo o saber, ento, reconhecido como o mesmo,
enquanto representado em cena, e repetido pelo ator.
***
O discreto, o alienado e o recalcado so os trs
casos de bloqueio natural, so os trs casos de bloqueio
natural, correspondendo aos conceitos nominais, aos
conceitos da natureza e aos conceitos da liberdade. Mas,
em todos estes casos, para se dar conta da repetio,
invoca-se a forma do idntico no conceito, a forma do
Mesmo na representao: diz-se que essa repetio
formada de elementos que so realmente distintos e que,
todavia, tm, estritamente, o mesmo conceito. A repetio
aparece, pois, como uma diferena, mas uma diferena
absolutamente sem conceito e, neste sentido, uma
diferena

indiferente.

As

palavras

realmente,

estritamente, absolutamente so consideradas palavras

que remetem para o fenmeno do bloqueio natural, por
oposio ao bloqueio lgico que s determina uma
generalidade. Mas um grave inconveniente compromete
toda esta tentativa. Ao invocarmos a identidade absoluta
do conceito para objetos distintos, sugerimos apenas uma
explicao negativa e por defeito. Que esta deficincia seja
fundada na natureza do conceito ou da representao, nada
altera. No primeiro caso, h repetio porque o conceito
nominal tem naturalmente uma compreenso finita. No
segundo caso, h repetio porque o conceito da natureza
naturalmente sem memria, alienado, est fora de si.
No terceiro caso, a repetio porque o conceito da
27

Observar a seqncia de
nos.

dos bloqueios naturais.

Conceito da liberdade,
isto , conceito
pertencente esfera da
liberdade, da conduta,
da moral, da
subjetividade.

liberdade permanece inconsciente, a lembrana e a

representao permanecem recalcadas. Em todos estes
casos, aquilo que repete s o faz fora de no
compreender, de no se lembrar, de no saber ou no ter
conscincia. E sempre a insuficincia do conceito e dos
seus

concomitantes

representativos

(memria

conscincia de si, rememorao e recognio) que tida

como capaz de dar conta da repetio. este, pois, o
defeito de todo o argumento fundado na forma da
identidade no conceito: estes argumentos s nos do uma
definio nominal e uma explicao negativa da repetio.
Sem dvida, pode-se opor a identidade formal, que
corresponde ao simples bloqueio lgico, e a identidade
real (o Mesmo), tal como aparece no bloqueio natural. Mas
o prprio bloqueio natural tem necessidade de uma fora
positiva supra conceptual capaz de o explicar e de, ao
mesmo tempo, explicar a repetio.
Voltemos ao exemplo da psicanlise: repete-se

D. vai focalizar aqui a

explicao dada por
Freud para a repetio
que resultaria do
recalque. D. se
concentrar, aqui, em
explicar por que ele no
est satisfeito com a
explicao de Freud.

porque se recalca... Freud nunca ficou satisfeito com um

tal esquema negativo, em que se explica a repetio pela
amnsia. verdade que, desde o incio, o recalcamento
designa uma potncia positiva. Mas do princpio do
prazer ou do princpio da realidade que ele extrai esta
positividade: positividade apenas derivada e de oposio.
A grande viragem do freudismo aparece em Para alm do
princpio de prazer: o instinto de morte descoberto no
em relao com as tendncias destrutivas, no em relao
com a agressividade, mas em funo de uma considerao
direta dos fenmenos de repetio. Curiosamente, o
instinto de morte vale como princpio positivo originrio
para a repetio, estando a o seu domnio e o seu sentido.
Ele desempenha o papel de um princpio transcendental,
ao passo que o princpio de prazer to-somente
28

Ver Nota 9.

O famoso e controverso caso

Dora o primeiro das cinco
principais histrias de caso
de Freud. Tais como as
outras quatro O pequeno
Hans, O homem dos ratos,
Schreber e o Homem dos
lobos ela tem um ttulo
tcnico sbrio, Fragmento
da anlise de uma caso de
histeria, mas ficou
conhecido desde ento pelo
pseudnimo dado por Freud
a sua paciente. Dora [seu
verdadeiro nome era Ida
Bauer, depois, aps o
casamento, Ida Bauer Adler]
entrou em anlise com Freud
quando tinha 18 anos, em
outubro de 1900, e
abruptamente encerrou seu
tratamento onze semanais
mais tarde. Freud escreveu o
caso rapidamente em janeiro
de 1901, mas no o
publicou, por uma srie de
razes at 1905. Como
indica o ttulo provisrio,
Sonhos e histeria, Freud
pretendia que sua exposio
fosse um anexo de seu
Interpretao dos sonhos, de
forma a mostrar em um
exemplo concreto os usos da
interpretao de sonhos.
Atravs desse caso, Freud
procurou provar a validade
de suas teses sobre a
neurose histrica e expor a
natureza do tratamento
psicanaltico, j ento
fundamentado na
interpretao do sonho e na
associao livre. Mas a
histria de caso, como
reconhece Freud, foi o
registro de um fracasso.
Como conseqncia, ele
extrai nas passagens finais
uma lio desse fracasso:
ele tinha sido seriamente
negligente em no ter
prestado suficiente ateno a
transferncia de sua
paciente sobre ele. Dora
tinha descarregado nele, seu
analista, alguns dos
sentimentos mais
apaixonados, ao mesmo
tempo amorosos e raivosos.
O que pior, ele fracassou
em apreciar a dimenso
homossexual nos amores de
Dora porque ele ainda no
estava plenamente
consciente do papel que os
impulsos homossexuais
exercem nas neuroses.
(Baseado no Dicionrio da
psicanlise, de Elizabeth
Roudinesco e nas notas
introdutrias ao Fragmento
da anlise de um caso de
histeria, in Peter Gay, The
Freud Reader).

psicolgico. por essa razo porque ele antes de tudo

silencioso (no dado na experincia), ao passo que o
princpio do prazer ruidoso. A primeira questo seria,
portanto, a seguinte: como possvel que o tema da morte,
que parece reunir o que existe de mais negativo na vida
psicolgica,

pode

ser

em

si

mais

positivo,

transcendentalmente positivo, a ponto de afirmar a

repetio? Como pode ele ser relacionado a um instinto
primordial?

Mas

uma

segunda

questo

recorta

imediatamente essa primeira. Sob que forma a repetio

afirmada e prescrita pelo instinto de morte? Em ltima
anlise, trata-se da relao entre a repetio e os disfarces.
Os disfarces no trabalho do sonho ou do sintoma a
condensao, o deslocamento, a dramatizao vm
recobrir, atenuando-a, uma repetio bruta e nua (como
repetio do Mesmo)? Desde a primeira teoria do
recalcamento, Freud indicava uma outra via: Dora s
elabora o seu prprio papel e s repete o seu amor pelo pai
atravs de outros papis desempenhados por outros e que
ela prpria desempenha em relao a outros (K, Senhora
K, a governanta....). Os disfarces e as variantes, as
mscaras ou os travestis no vm por cima, mas so, a
contrrio, os elementos genticos internos da prpria
repetio, as suas partes integrantes e constituintes. Esta
via poderia ter orientado a anlise do inconsciente para um
verdadeiro teatro. No entanto, se ela no chega a este
ponto na medida em que Freud mantm, ao menos como
tendncia, o modelo de uma repetio bruta, o que pode
ser facilmente constatado quando ele atribui a fixao ao
Isso; o disfarce ento compreendido na perspectiva de
uma simples oposio de foras, sendo a repetio
disfarada o fruto de um compromisso secundrio entre
foras opostas do Eu e do Isso. Mesmo em Para alm do
29

Aqui, como em outros

lugares de D&R, D. vai
opor uma repetio bruta e
nua (repetio do Mesmo)
a uma repetio
verdadeira (repetio que
produz o singular, o novo).

conflitiva com as duas

outras instncias, o eu e o
supereu, que so suas
modificaes e
diferenciaes. Para Freud,
o isso desconhecido e
inconsciente.
(Chemama, Dicionrio de
Psicanlise Larousse)

princpio do prazer subsiste a forma de uma repetio nua,

pois Freud interpreta o instinto de morte como uma
tendncia para regressar ao estado de uma matria
inanimada, o que mantm o modelo de uma repetio
inteiramente fsica ou material.
A morte nada tem a ver com um modelo material.
Basta, pelo contrrio, compreender o instinto de morte na
sua relao com as mscaras e os disfarces. A repetio
verdadeiramente o que se disfara ao constituir-se o que s
se constitui ao disfarar-se. Ela no est sob as mscaras,
mas forma-se de uma mscara para outra, tal como de um
ponto notvel a outro, com e nas variantes. As mscaras
nada recobrem, exceto outras mscaras. No h primeiro
termo que seja repetido; e mesmo o nosso amor de criana
pela me repete outros amores adultos por outras
mulheres, um pouco como o heri de Em busca do tempo
perdido representa com sua me a paixo de Swann por
Odette. Portanto, nada h de repetido que possa ser isolado
ou abstrado da repetio em que se forma e em que,
porm, nada se oculta. No h repetio nua que possa ser
abstrada ou inferida do prprio disfarce. A mesma coisa
disfaradora e disfarada. Um momento decisivo da
psicanlise foi aquele em que Freud renunciou nalguns
pontos hiptese de acontecimentos reais da infncia que
seriam como que termos ltimos disfarados, para os
substituir pela potncia do fantasma [ou fantasia? TTS]
que mergulha no instinto de morte, onde tudo j mscara
e ainda disfarce. Em suma, a repetio simblica na sua
essncia; o smbolo, o simulacro, a letra da prpria
repetio. Pelo disfarce e pela ordem do smbolo, a
diferena compreendida na repetio. por isso que as
variantes

no

vm

de

fora,

no

exprimem

um

compromisso secundrio entre uma instncia recalcante e

30

uma instncia recalcada, e no devem ser compreendidas a

partir das formas ainda negativas da oposio, da
converso ou da inverso. As variantes exprimem antes de
mais mecanismos diferenciais que so da essncia e da
gnese do que se repete. Seria mesmo preciso reverter as
relaes do nu e do vestido na repetio. Seja uma
repetio nua (como repetio do Mesmo), um cerimonial
obsessivo,

por

exemplo,

ou

uma

estereotipia

esquizofrnica: o que h de mecnico na repetio, o

elemento de ao aparentemente repetido, serve de
Ludwig Binswanger (18811996), mdico suo. Teve
uma forte amizade com
Freud, apesar de seus
desacordos tericos. Em
1943, publicou sua principal
obra, Grundformen und
Erkenntnis menschlichen
Daseins.

cobertura para uma repetio mais profunda que se

desenrola numa outra dimenso, verticalidade secreta em
que os papis e as mscaras se alimentam no instinto de
morte. Teatro do terror, dizia Binswanger a propsito da
esquizofrenia. O nunca isto no a o contrrio do j
visto, significando, ambos, a mesma coisa e sendo cada

Gradiva o ttulo de um
romance de Wilhelm Jensen
(1837-1911), sobre o qual Freud
escreveu o ensaio Delrios e
sonhos na Gradiva de Jensen
(1907). O romance de Jensen
a histria de um jovem
arquelogo, Norbert Hanold,
apaixonado por uma figura em
baixo-relevo, descoberta em
Roma numa coleo de
antiguidades, que representava
uma jovem grega de andar
sedutor. Norbert invadido
pelas fantasias que lhe so
inspiradas por essa jovem, a
quem batizou de Gradiva
(aquela que avana), a ponto
de pendurar numa das paredes
de seu gabinete de trabalho
uma cpia do baixo-relevo.
Num pesadelo, Norbert v a
moa ser vitimada pela erupo
que sepultou Pompia em 79
d.C. Ao acordar, livrando-se
trabalhosamente da convico
de tambm haver assistido
catstrofe, continua convencido
da veracidade de seu sonho.
Debrua-se ento na janela e,
na rua, divisa uma silhueta
parecida com a de sua herona.
Precipita-se em vo para tentar
alcan-la.
(continua na prxima pgina)

um vivido no outro. Sylvie, de Nerval, j nos introduzia

nesse teatro, e Gradiva, to prxima de uma inspirao
nervaliana, mostra-nos o heri que vive a repetio como
tal e, ao mesmo tempo, aquilo que se repete como sempre
disfarado na repetio. Na anlise da obsesso, o
aparecimento do tema da morte coincide com o momento
em que o obsessivo dispe de todos os personagens do seu
drama e os rene numa repetio cujo cerimonial
apenas o invlucro exterior. Em toda a parte, a mscara, o
travesti, o vestido a verdade do nu. O verdadeiro sujeito
da repetio a mscara. porque a repetio difere por
natureza da representao que o repetido no pode ser
representado, mas deve sempre ser significado, mascarado
por aquilo que o significa, ele prprio mascarando aquilo
que significa.
No repito porque recalco. Recalco porque repito,
esqueo porque repito. Recalco porque, antes de mais, no
31

Grard de Nerval (1808-1855),

escritor francs.
Sylvie foi escrito em 1853,
quando o escritor buscava se
libertar de suas inquietaes,
mergulhando nas lembranas do
passado. Sylvie a histria de
um homem que se engana na
busca do ideal. Ao entusiasmo
dos primeiros captulos se
sucede uma amarga desiluso.
Sylvie uma pequena
camponesa que partilhou dos
jogos de Grard. Mas ele
sacrifica sua ternura
lembrana de Adrienne que lhe
aparece em uma tarde
deslumbrante no parque do
castelo. Adrienne havia se
misturado s moas que
danavam um rond com ele.
Chega um momento em que ele,
segundo as regras da dana,
d-lhe um beijo, e depois
escuta-a cantar com uma voz
celestial e conhece todo o fervor
de um amor mstico. Ele se
persuade que ele a viu em
Caalis, quando, tornando-se
religiosa, ela figurava entre as
intrpretes de um drama sacro.
Mais tarde, ele encontra Aurlie
e imagina que Adrienne se
reencarnou nela. Um dia ele
revela a Aurlie a fonte de seu
amor; mas ele recusa-se a
partilhar de sua quimera. Ele
fica sabendo mais tarde que
Adrienne morreu no convento; e
Sylvie lhe aparece como a
imagem de uma felicidade
inacessvel, que seu esprito
aventureiro rejeitou.
Mais informaes:
http://www.multimania.com/plav
ergne/nerval.htm

posso viver certas coisas ou certas experincias a no ser

no modo da repetio. Sou determinado a recalcar aquilo
que me impediria de viv-las desse modo, isto , a
representao, que mediatiza o vivido relacionando-o com
a forma de um objeto idntico ou semelhante. Eros e
Sentindo-se prisioneiro de
suas fantasias, parte para
Pompia: na hora ardente e
sagrada do meio-dia, aquela
em que os turistas fogem das
runas para buscar uma
sombra, de repente ele v
surgir de uma casa sua
Gradiva, andando com seu
passo leve. A moa no uma
fantasia, ela bastante real,
chama-se Zo Bertgang
(aquela que brilha no andar)
e lhe pede que tenha a
gentileza de falar alemo, e
no grego ou latim, como
acaba de fazer, se quiser
conversar com ela.
Compreendendo o estado
mental em que se acha o
rapaz, ela trata de cur-lo, com
sucesso, claro, revelando-lhe
progressivamente o que ele
recalcou: o fato de que os dois
moram na mesma cidade
alem e foram, desde a
infncia, companheiros de
brincadeiras. E. Roudinesco e
M. Plon. Dicionrio de
Psicanlise, Jorge Zahar.

Tanatos distinguem-se no seguinte: Eros deve ser repetido,

s pode ser vivido na repetio; mas Tanatos (como
princpio transcendental) o que d a repetio a Eros, o
que submete Eros repetio. Somente este ponto de vista
capaz de nos fazer avanar nos problemas obscuros da
origem do recalcamento, de sua natureza, de suas causas e
dos termos exatos sobre os quais incide. Com efeito,
quando Freud, para alm do recalcamento propriamente
dito, que incide sobre representaes,

mostra a

necessidade de se considerar um recalcamento originrio

concernente, em primeiro lugar, s apresentaes puras ou
maneira como as pulses so necessariamente vividas,
acreditamos que ele se aproxima ao mximo de uma razo
positiva interna da repetio, razo que lhe parecer mais
tarde determinvel no instinto de morte e que deve
explicar o bloqueio da representao no recalcamento
propriamente dito, em vez de ser explicado por ele. por
isso que a lei de uma relao inversa repetiorememorao pouco satisfatria sob todos os aspectos,
na medida em que faz a repetio depender do
recalcamento.
Freud sublinhava, desde o incio, que, para deixar
de repetir, no basta lembrar abstratamente (sem afeto),
nem formar um conceito em geral, nem mesmo
representar, em toda sua particularidade, o acontecimento
recalcado: preciso procurar a lembrana onde ela se
encontrava, instalar-se de imediato no passado para operar
a juno entre o saber e a resistncia, entre a representao
32

Termo utilizado por Freud para

designar um processo
constitutivo do tratamento
psicanaltico mediante o qual
os desejos inconscientes do
analisando concernentes a
objetos externos passam a se
repetir, no mbito da relao
analtica, na pessoa do
analista, colocado na posio
desses diversos objetos.
Roudienesco e Plon,
Dicionrio de psicanlise.

e o bloqueio. No se cura, pois, por simples anamnese, tal

como no se est doente por amnsia. Neste caso, como
em outros, a tomada de conscincia pouca coisa. A
operao, muito mais teatral e dramtica, atravs da qual
se cura e pela qual tambm se deixa de curar, tem um
nome: transferncia. Ora, a transferncia ainda repetio,
antes de tudo repetio. Se a repetio nos torna doentes,
tambm ela que nos cura; se nos aprisiona e nos destri,
ainda ela que nos liberta, dando, nos dois casos, o
testemunho da sua potncia demonaca. Toda a cura
uma viagem ao fundo da repetio. H, sem dvida, na
transferncia algo de anlogo ao que se encontra na
experimentao cientfica, pois supe-se que o doente
deva repetir o conjunto do seu distrbio em condies
artificiais privilegiadas, tomando como objeto a pessoa
do analista. Mas, na transferncia, a repetio tem menos a
funo de identificar acontecimentos, pessoas e paixes do
que de autenticar papis, selecionar mscaras. A
transferncia no uma experincia, mas um princpio que
funda toda a experincia analtica. Por natureza, os
prprios papis so erticos, mas a prova dos papis apela
para esse mais elevado princpio, para esse mais profundo
juiz que o instinto de morte. Com efeito, a reflexo sobre
a transferncia foi um motivo determinante para a
descoberta de um para-alm. neste sentido que a
repetio constitui, por si mesma, o jogo seletivo da nossa
doena e da nossa sade, da nossa perdio e da nossa
salvao. Como possvel relacionar este jogo com o
instinto de morte? Sem dvida, num sentido bastante
prximo daquele em que Miller diz, no seu admirvel livro
sobre Rimbaud: Compreendi que era livre, que a morte,
que experimentara, me tinha libertado. Assim, a idia de
um instinto de morte deve ser compreendida em funo de
33

Refere-se ao livro The time

of the assassins: a study of
Arthur Rimbaud (1949), de
Henry Miller (1891-1980),
escritor americano, sobre o
poeta francs Arthur
Rimbaud (1854-1891).

Arthur Rimbaud (1854-1891)

trs

exigncias

paradoxais

complementares:

dar

repetio um princpio original positivo, um poder

autnomo de disfarce e, finalmente, um sentido imanente
em que o terror se mistura intimamente com o movimento
da seleo e da liberdade.
***
O nosso problema diz respeito essncia da
repetio. Trata-se de saber porque que a repetio no
se deixa explicar pela forma de identidade no conceito ou
na representao em que sentido ela exige um princpio
positivo superior. Esta pesquisa deve incidir sobre o
conjunto dos conceitos da natureza e da liberdade. Na
fronteira destes dois casos, consideremos a repetio de
um motivo de decorao: uma figura encontra-se
reproduzida sob um conceito absolutamente idntico...
Mas, na realidade, o artista no procede assim. Ele no
justape exemplares da figura; de cada vez, combina um
elemento de um exemplar com um outro elemento de um
exemplar seguinte. No processo dinmico da construo,
introduz um desequilbrio, uma instabilidade, uma
dissimetria, uma espcie de abertura, e tudo isto s ser
conjurado no efeito total. Comentando tal situao, LviStrauss escreve: Estes elementos imbrincam-se por
desligamentos uns dos outros, e somente no final que a
figura encontra uma estabilidade que confirma e desmente,
em conjunto, o procedimento dinmico segundo o qual foi
executada. Estas observaes aplicam-se noo de
causalidade em geral, pois o que conta na causalidade
artstica ou natural no so os elementos de simetria
presentes, mas aqueles que faltam e que no esto na causa
a possibilidade de haver menos simetria na causa que
no efeito. Ainda mais, a causalidade permaneceria
eternamente hipottica, simples categoria lgica, se tal
34

possibilidade no fosse efetivamente preenchida em

determinado momento. essa a razo por que no se pode
separar a relao lgica de causalidade de um processo
fsico de sinalizao, pois sem ele essa relao no
passaria ao ato. Chamamos sinal a um sistema dotado de
elementos de dissimetria, provido de ordens de grandeza
discordantes; chamamos signo quilo que se passa num
tal sistema, o que fulgura no intervalo, qual uma
comunicao que se estabelece entre os discordantes. O
signo um efeito, mas o efeito tem dois aspectos: um pelo
qual, enquanto signo, ele exprime a dissimetria produtora;
o outro, pelo tende a anul-la. O signo no inteiramente
a ordem do smbolo; todavia, prepara-a, ao implicar uma
diferena interna (mas deixando ainda no exterior as
condies da sua reproduo).
A expresso negativa falta de simetria no nos
deve enganar: ela designa a origem e a positividade do
processo causal. Ela a prpria positividade. Para ns, o
essencial, como sugerido pelo exemplo do motivo de
decorao, desmembrar a causalidade para nela
distinguir dois tipos de repetio, sendo, um deles,
relacionado apenas com o efeito total abstrato e, o outro,
com a causa atuante. O primeiro uma repetio esttica,
o segundo uma repetio dinmica. O primeiro resulta da
obra, mas o segundo como a evoluo do gesto. O
primeiro remete para um mesmo conceito, que deixa
subsistir

apenas

uma

diferena

exterior

entre

os

exemplares habituais de uma figura; o segundo repetio

de uma diferena interna que ele compreende em cada um
dos seus momentos e que transporta de um ponto notvel
para outro. Pode-se tentar assimilar estas repeties
dizendo-se que, do primeiro a segundo tipo, somente o
contedo do conceito que muda, ou dizendo-se que a
35

figura se articula distintamente. Mas isto seria desconhecer

a ordem respectiva de cada repetio, pois, na ordem
dinmica, j no h conceito representativo nem figura
representada num espao preexistente. H uma Idia e um
puro dinamismo criador de espao correspondente.
Os estudos sobre o ritmo ou a simetria confirmam
esta dualidade. Distingue-se uma assimetria aritmtica,
que remete para uma escala de coeficientes inteiros ou
fracionrios, e uma simetria geomtrica, fundada em
propores ou relaes irracionais; uma simetria esttica,
de tipo cbico ou hexagonal, e uma simetria dinmica, de
tipo pentagonal, que se manifesta num traado espiralado
ou numa pulsao em progresso geomtrica, em suma,
numa evoluo viva e mortal. Ora, este segundo tipo
est no mago do primeiro, o seu mago, o seu
procedimento ativo, positivo Numa rede de duplos
quadrados, descobrem-se traados radiais que tm, como
plo assimtrico, o centro de um pentgono ou de um
pentagrama. A rede como um tecido sobre uma armao,
mas o corte o ritmo principal dessa armao, quase
sempre um tema independente dessa rede: como o
elemento de dissimetria que serve, ao mesmo tempo, de
princpio de gnese e de reflexo para um conjunto
simtrico. Na rede de duplos quadrados, a repetio
esttica remete, pois, para uma repetio dinmica
formada por um pentgono e pela srie decrescente dos
pentagramas que a se inscrevem naturalmente. Da
mesma maneira, a ritmologia convida-nos a distinguir
imediatamente dois tipos de repetio. A repetio-medida
uma diviso regular do tempo, um retorno iscrono de
elementos idnticos. Mas uma durao

existe

determinada por um acento tnico, comandada por

intensidades. Cometer-se-ia um engano sobre a funo dos
36

acentos se se dissesse que eles se reproduzem em

intervalos iguais. Os valores tnicos e intensivos agem, ao
contrrio, criando desigualdades, incomensurabilidades,
em duraes ou espaos metricamente iguais. Criam
pontos notveis, instantes privilegiados que marcam
sempre uma polirritimia. Ainda a o desigual o mais
positivo. A medida apenas o invlucro de um ritmo, de
uma relao de ritmos. A renovao de pontos de
desigualdade, de pontos de flexo, de acontecimentos
rtmicos, mais profunda que a reproduo de elementos
ordinrios homogneos, de tal modo que devemos sempre
distinguir a repetio-medida e a repetio-ritmo, sendo a
primeira apenas a aparncia ou o efeito abstrato da
segunda. Uma repetio material e nua (como repetio do
Mesmo) s aparece no sentido em que uma outra repetio
nela se disfara, constituindo-a e constituindo-se a si
prpria ao disfarar-se. Mesmo na natureza, as rotaes
iscronas so apenas a aparncia de um movimento mais
profundo, sendo os ciclos revolutivos apenas abstraes;
postos em relao, revelam ciclos de evoluo, espirais de
razo de curvatura varivel, cuja trajetria tem dois
aspectos dissimtricos, como a direita e a esquerda.
sempre nessa abertura, que no se confunde com o
negativo, que as criaturas tecem a sua repetio, ao mesmo
tempo que recebem o dom de viver e morrer.
Retornemos, enfim, aos conceitos nominais. a
identidade do conceito nominal que explica a repetio da
palavra? Considere-se o exemplo da rima: ela , sem
dvida, uma repetio verbal,

mas repetio que

compreende a diferena entre duas palavras e que a

inscreve no seio de uma Idia potica, num espao que ela
determina Alm disso, ela tem o sentido de marcar
intervalos iguais, mas sobretudo, como se v na concepo
37

da rima forte, o de colocar os valores de timbre ao servio

do ritmo tnico, o de contribuir para a independncia dos
ritmos tnicos em relao aos ritmos aritmticos. Quanto
repetio de uma mesma palavra, devemos conceb-la
como uma rima generalizada; mas no conceber a rima
como
Raymond Roussel (18771933), escritor francs, pode
ser descrito como o mais
excntrico escritor do sculo
XX. Seu estilo estranho,
baseado em elaborados
jogos de linguagem fascinou
os surrealistas, sobretudo
Duchamp, mas tambm
escritores to diversos
quanto Gide, Robbe-Grillet e
Foucault (autor de um ensaio
sobre ele).

uma

repetio

reduzida.

Esta

generalizao

comporta dois procedimentos: ou uma palavra, tomada em

dois sentidos, assegura uma semelhana paradoxal ou uma
identidade paradoxal entre estes dois sentidos; ou, ento,
tomada num nico sentido, a palavra exerce sobre as suas
vizinhas uma fora atrativa, comunicando-lhes uma
prodigiosa gravitao, at que uma das palavras contguas
a substitua e se torne, por sua vez, centro de repetio.
Raymond Roussel e Charles Pguy foram os grandes
repetidores da literatura; souberam elevar a potncia
patolgica da linguagem a um nvel artstico superior.
Roussel parte de palavras com duplo sentido ou de
homnimos e preenche toda a distncia entre estes
sentidos com uma

histria e objetos duplicados,

apresentados duas vezes; deste modo, triunfa sobre a

homonmia no seu prprio terreno e inscreve o mximo de
diferena na repetio, tal como no espao aberto no seio
da palavra. Este espao ainda apresentado por Roussel
como o das mscaras e da morte, espao em que se
elaboram, ao mesmo tempo, uma repetio que aprisiona e
uma repetio que salva que salva, antes de tudo,
daquela que aprisiona. Roussel criou uma ps-linguagem,
em que tudo se repete e recomea, uma vez que tudo foi
dito. Muito diferente a tcnica de Pguy, que substitui a
sinonmia, e no a homonmia, pela repetio; diz respeito
quilo que os lingistas denominam por funo de
contigidade, e no de similaridade, e forma uma prlinguagem, uma linguagem auroral, em que se procede por
38

pequenas diferenas para engendrar, pouco a pouco, o

espao interior das palavras. Tudo desemboca, desta vez,
no problema das mortes prematuras do envelhecimento,
mas, tambm a, tudo desemboca na oportunidade inaudita
de afirmar, contra uma repetio que aprisiona, uma
repetio que salva. Pguy e Roussel levam a linguagem
aos seus limites (a similaridade ou a seleo, em Roussel,
o trao distintivo entre bilhar e pilhar; a contigidade ou
a combinao, em Pguy, os famosos pontos de
tapearia). Ambos substituem a repetio horizontal, a das
palavras comuns que se repetem, por uma repetio de
pontos notveis, uma repetio vertical em que se remonta
ao interior das palavras. Substituem a repetio por
defeito, a repetio por insuficincia do conceito nominal
ou da representao verbal, por uma repetio positiva,
uma repetio por excesso de uma Idia lingstica e
estilstica. Como que a morte inspira a linguagem,
estando sempre presente quando a repetio se afirma?
A reproduo do Mesmo no um motor dos
gestos. Sabe-se que at a mais simples imitao
compreende a diferena entre o exterior e o interior. Mais
ainda, a imitao tem apenas um papel regulador
secundrio

na

montagem

de

um

comportamento,

permitindo no instaurar, mas corrigir movimentos que

esto em vias de se realizar. A aprendizagem no se faz na
relao da representao com a ao (como reproduo do
Mesmo), mas na relao do signo com a resposta (como
encontro com o Outro). O signo compreende a
heterogeneidade, pelo menos de trs maneiras: em
primeiro lugar, no objeto que o emite ou que seu
portador e que apresenta necessariamente uma diferena
de nvel, como duas contrastantes ordens de grandeza ou
de realidade entre as quais o signo fulgura; por outro lado,
39

em si mesmo, porque o signo envolve um outro objeto

nos limites do objeto portador e encarna uma potncia da
natureza ou do esprito (Idia); finalmente, na resposta que
ele solicita, no havendo semelhana entre o movimento
da resposta e do signo. O movimento do nadador no se
assemelha ao movimento da onda; e, precisamente, os
movimentos do professor de natao, movimentos que
reproduzimos na areia, nada so em relao aos
movimentos da onda, movimentos que s aprendemos a
prever quando os aprendemos praticamente quando
signos. Eis por que to difcil dizer como que algum
aprende: h uma familiaridade prtica, inata ou adquirida,
como os signos, que faz de toda a educao algo de
amoroso, mas tambm de mortal. Os nossos nicos
mestres so aqueles que nos dizem faa comigo e que,
em vez de nos proporem gestos para reproduzir, sabem
emitir signos a serem desenvolvidos no heterogneo. Por
outros termos, no h ideomotricidade, mas somente
sensrio-motricidade. Quando o corpo conjuga os seus
pontos notveis com os da onda, ele estabelece o princpio
de uma repetio, que no a do Mesmo, mas que
compreende o Outro, que compreende a diferena e que,
de uma onda e de um gesto a outro, transporta esta
diferena pelo espao repetitivo assim constitudo.
Apreender constituir este espao do encontro com os
signos, espao em que os ponto notveis se articulam uns
nos outros e em que a repetio se forma ao mesmo tempo
que

disfara.

aprendizagem,

sempre

graas

imagens

de

heterogeneidade

morte

na

que

ela

desenvolve, aos limites do espao que cria. Perdido no

longnquo, o signo mortal; e tambm o quando nos
atinge diretamente. dipo recebe o signo, uma vez, de
muito longe e, outra vez, de muito perto; entre as duas
40

vezes tece-se uma terrvel repetio do crime. Zaratustra

recebe o seu signo, ora de muito perto, ora de muito
longe, e s no final pressente a boa distncia que vai
transformar numa repetio libertadora, salvadora, aquilo
que faz dele um inferno no eterno retorno. Os signos so
os verdadeiros elementos do teatro. Testemunham
potncias da natureza e do esprito, potncias que agem
sob as palavras, os gestos, as personagens e os objetos
representados. Eles significam a repetio, entendida
como movimento real, em oposio representao,
entendida como falso movimento do abstrato.
Temos o direito de falar de repetio quando nos
encontramos diante de elementos idnticos que tm
absolutamente

mesmo

conceito.

Mas,

devemos

distinguir destes elementos discretos, destes objetos

repetidos, um sujeito secreto que se repete atravs deles,
verdadeiro sujeito da repetio. preciso pensar a
repetio com o pronominal, encontrar o Si da repetio, a
singularidade naquilo que se repete, pois no h repetio
sem um repetidor, nada de repetido sem uma alma
repetidora. Do mesmo modo, mais do que distinguir
repetido e repetidor, objeto e sujeito, devemos distinguir
duas formas de repetio. Em todo o caso, a repetio a
diferena sem conceito. Contudo, num caso a diferena
posta somente como exterior ao conceito, diferena entre
objetos representados sob o mesmo conceito, caindo na
indiferena do espao e do tempo. No outro caso, a
diferena anterior Idia; ela desenrola-se como puro
movimento criador de um espao e de um tempo
dinmicos que correspondem Idia. A primeira repetio
repetio do mesmo e explica-se pela identidade do
conceito ou da representao; a segunda a que
compreende a diferena e se compreende a si mesma na
41

alteridade

da

Idia,

na

heterogeneidade

de

uma

apresentao. Uma negativa por deficincia do

conceito, a outra afirmativa por excesso da Idia. Uma
hipottica, a outra categrica. Uma esttica, a outra
dinmica. Uma repetio no efeito, a outra na causa.
Uma em extenso, a outra intensiva. Uma habitual, a
outra notvel e singular. Uma horizontal, a outra
vertical. Uma desenvolvida, explicada, a outra
envolvida, devendo ser interpretada. Uma revolutiva, a
outra

evolutiva.

Uma

de

igualdade,

de

comensurabilidade, de simetria, a outra funda-se no

desigual, no incomensurvel ou no dissimtrico. Uma
inanimada, a outra tem o segredo de nossos mortos e de
nossas vidas, dos nossos aprisionamentos e das nossas
libertaes, do demonaco e do divino. Uma repetio
nua, a outra repetio vestida, que se forma a si
prpria vestindo-se, mascarando-se, disfarando-se. Uma
de exatido, a outra tem a autenticidade por critrio.
As duas repeties no so independentes. Uma
o sujeito singular, o mago e a interioridade, a
profundidade da outra. A outra somente o invlucro
exterior, o efeito abstrato. A repetio de dissimetria
oculta-se nos conjuntos ou efeito simtricos; uma
repetio de pontos notveis sob a repetio de pontos
Sartor Resartus (em latim:
Alfaiate Re-Alfaiatado), livro
escrito por Thomas Carlyle
(1795-1881), escritor escocs.
Sartus Resartus ,
aparentemente, uma
introduo estranha histria
da roupa pelo professor
alemo de Coisas em Geral,
Diogenes Teufelsdrockh. Na
Parte I, o autor apresenta o
professor Teufelsdrockh e sua
filosofia da roupa. A Parte II
descreve a infncia de
Teufelsdrockh, sua educao,
primeiros amores, suas tristes
peregrinaes, sua perda e
recuperao da f. A Parte III
expande a filosofia da roupa:
apenas se vemos atravs das
roupas, podemos
compreender a vida. O livro
caracterizado como um
discurso sobre a filosofia da
roupa, levando concluso de
que todos os smbolos, formas
e instituies humanas so de
fato roupas e, como tais,
temporrios; o livro , em certa
medida, a autobiografia de
seu autor. (Fragmentos sobre

ordinrios; e, em toda parte, o Outro na repetio do

Mesmo. a repetio secreta, a mais profunda: s ela d a
razo da outra, a razo do bloqueio dos conceitos. Neste
domnio, assim como em Sartor Resartus, a verdade do nu
est na mscara, no disfarce, no travestismo. Isto acontece
necessariamente, pois a repetio no se oculta em outra
coisa, mas forma-se disfarando-se; no preexiste aos seus
prprios disfarces e, formando-se, constitui a repetio
nua em que se envolve. As conseqncias disto so
42

importantes. Quando nos encontramos em presena de

uma repetio que avana mascarada ou que comporta
deslocamentos,

precipitaes,

redues,

variantes,

diferenas que so capazes, em ltima anlise, de nos levar

muito longe do ponto de partida, temos tendncia para ver
a um estado misto e que a repetio no pura, mas
somente aproximativa: a prpria palavra repetio parecenos ento ser empregada simbolicamente, como metfora
ou por analogia. verdade que definimos rigorosamente a
repetio como diferena sem conceito. Mas seria um erro
reduzi-la a uma diferena que cai na exterioridade, sob a
forma do Mesmo no conceito, sem ver que ela pode ser
interior Idia e possuir em si prpria todos os recursos
do signo, do smbolo e da alteridade que ultrapassam o
conceito enquanto tal. Os exemplos anteriormente
invocados concernem aos mais diversos casos, conceitos
nominais, da natureza ou da liberdade; seria possvel
criticar o fato de termos misturado aqui todo o tipo de
repeties, fsica e psquicas, assim como, no domnio
psquico, repeties nuas do tipo estereotipia e repeties
latentes e simblicas. que queramos mostrar, em toda a
estrutura repetitiva, a coexistncia dessas instncias, e
como a repetio manifesta de elementos idnticos remetia
necessariamente para um sujeito latente que se repetia
atravs destes elementos, formando uma outra repetio
no interior da primeira. Desta outra repetio, diremos,
pois, que de modo algum aproximativa ou metafrica.
Ela , pelo contrrio, o esprito de toda repetio. Ela ,
mesmo, a letra de toda repetio, em estado de filigrana ou
de algarismo constituinte. ela que constitui a essncia da
diferena sem conceito, da diferena no mediatizada em
que consiste toda a repetio. ela o sentido primeiro,

43

literal e espiritual da repetio. Da outra, o que resulta o

sentido material, segregado como uma concha.
Comeamos por distinguir a generalidade e a
repetio. Em seguida, distinguimos duas formas de
repetio. Estas duas distines encadeiam-se; a primeira
s desenvolve as suas conseqncias na segunda. Com
efeito, se nos contentarmos em situar a repetio de
maneira abstrata, esvaziando-a de sua interioridade,
continuaremos incapazes de compreender como e por que
razo um conceito pode ser naturalmente bloqueado e
deixar aparecer uma repetio que no se confunde com a
generalidade. Inversamente quando descobrimos o interior
literal da repetio, temos o meio no s de compreender a
repetio da exterioridade como cobertura, mas tambm
de recuperar a ordem da generalidade (e de operar,
segundo o desejo de Kierkegaard, a reconciliao do
singular com o geral). Com efeito, na medida em que a
repetio interior se projeta atravs de uma repetio nua
que a recobre, as diferenas que ela compreende aparecem
como fatores que se opem repetio, que a atenuam e a
fazem variar segundo leis gerais. Mas, sob o trabalho
das leis, subsiste sempre o jogo das singularidades. As
generalidades de ciclos na natureza so a mscara de uma
singularidade que desponta atravs das suas interferncias,
e, sob as generalidades do hbito, na vida moral,
reencontramos singulares aprendizagens. O domnio das
leis deve ser compreendido sempre a partir de uma
Natureza e de um Esprito superiores s suas prprias leis
e que tecem as suas repeties antes de mais nas
profundezas da terra e do corao, onde as leis ainda no
existem. O interior da repetio sempre afetado por uma
ordem de diferena; na medida em que algo est
relacionado com uma repetio de ordem diferente da sua,
44

a repetio, por sua vez, aparece como exterior e nua, e

esse prprio algo como submetido s categorias da
generalidade. a inadequao da diferena e da repetio
que instaura a ordem do geral. Gabriel Tarde sugeria, neste
sentido, que a prpria semelhana no passava de uma
repetio deslocada: a verdadeira repetio aquela que
corresponde diretamente a uma diferena de mesmo grau.
Ningum soube, melhor que Tarde, elaborar uma nova
dialtica, descobrindo, na natureza e no esprito, o esforo
secreto para instaurar uma adequao cada vez mais
perfeita entre a diferena e a repetio.
***
O pensamento comum
espanta-se com a proposio
de que no existam duas
coisas iguais como na
histria em que Leibniz props
a questo na corte e fez com
que duas damas fossem
observar as folhas das rvores
para ver se achavam duas
iguais. Felizes tempos para a
metafsica, nos quais a
ocupao dos cortesos
consistia em testar suas
proposies e no exigia maior
esforo do que o de comparar
folhas!
(Hegel, Cincia da Lgica,
904:
http://www.marxists.org/referen
ce/archive/hegel/works/hl/hl40
9.htm#HL2_417)

Enquanto colocarmos a diferena como diferena

conceptual, intrinsecamente conceptual, e a repetio
como diferena extrnseca entre objetos representados sob
um mesmo conceito, parece ser possvel resolver pelos
fatos o problema das suas relaes. H ou no h
repeties? Ou toda diferena, em ltima instncia,
intrnseca e conceptual? Hegel zombava de Leibniz,
porque este convidara damas da corte para fazer metafsica
experimental passeando pelos jardins, a fim de verificar
que duas folhas de rvore no tinham o mesmo conceito.
Substituamos as damas da corte por polcias cientficos:
no h dois gros de poeira absolutamente idnticos, duas

Gabriel Tarde (1843-1904),

socilogo francs. Influenciou
Bergson, disputou com
Durkheim o ttulo de fundador
da sociologia, entrou em
polmica com Lombroso e
colocou o desejo e a diferena
no centro de sua anlise do
vnculo social.
Escreveu, entre outros: Les
lois de limitation; Monadologie
et sociologie; La logique
sociale; Les lois sociales:
esquisse dune sociologie.
Alguns de seus livros, em
francs e em formato
eletrnico, podem ser
baixados aqui:
http://www.uqac.uquebec.ca/z
one30/Classiques_des_scienc
es_sociales/livres/tarde_gabrie
l/tarde_gabriel.html
Lembro-me que uma grande
princesa, dotada de um
esprito sublime, disse um dia
passeando no seu jardim que
no acreditava houvesse duas
folhas perfeitamente
semelhantes. Um gentilhomem de esprito, que estava
em sua companhia, acreditou
que seria fcil encontrar uma;
todavia, embora procurasse
muito, convenceu-se pelos
prprios olhos que sempre se
podia notar alguma diferena.
(Leibniz, Novos ensaios sobre
o entendimento humano. In
Leibniz, Nova Cultural, 2000,
trad. de Luiz Joo Barana).

mos que tenham os mesmos pontos notveis, duas

mquinas de escrever que tenham a mesma impresso,
dois revlveres que estriem as suas balas da mesma
maneira... Mas por que razo pressentimos que o problema
no est bem situado enquanto procuramos nos fatos o
Ver Nota 10.

critrio de um principium individuationis? que uma

diferena pode ser interna e no ser conceptual ( este j o
sentido do paradoxo dos objetos simtricos). Um espao
dinmico deve ser definido do ponto de vista de um
45

observador ligado a este espao e no de uma posio

exterior. H diferenas internas que dramatizam uma Idia
e antes de representar um objeto. A diferena, aqui,
interior a uma Idia, se bem que seja exterior ao conceito
como representao de objeto. Eis por que a oposio
entre Kant e Leibniz parece atenuar-se bastante, medida
que temos em conta os fatores dinmicos presentes nas
duas doutrinas Se Kant reconhece nas formas da intuio
diferenas extrnsecas irredutveis ordem dos conceitos,
nem por isso tais diferenas deixam de ser internas, se
bem que no possam ser consignadas como intrnsecas
por um entendimento e sejam representveis apenas na sua
relao exterior com o espao inteiro. Isso quer dizer,
conforme certas interpretaes neokantianas, que h, de
modo gradual, uma construo dinmica interna do
espao, construo que deve preceder a representao
do todo como forma de exterioridade. O elemento desta
gnese interna parece encontrar-se mais na quantidade
intensiva que no esquema e relacionar-se mais com as
Idias que com os conceitos do entendimento. Se a ordem
espacial das diferenas extrnsecas e a ordem espiritual das
diferenas intrnsecas esto, finalmente, em harmonia,
como o esquema o testemunha, isto acontece, mais
profundamente, graas a este elemento diferencial
intensivo, sntese do contnuo no instante que, sob a forma
de uma

continua

repetitio,

engrendra (de

incio,

interiormente) o espao em conformidae com as Idias.

Ora, em Leibniz, a afinidade das diferenas extrnsecas
com as diferenas conceptuais intrnsecas exigia j o
processo interno de uma continua repetitio, processo
fundado num elemento diferencial intensivo que opera a
sntese do contnuo no ponto para engendrar o espao por
dentro.
46

H repeties que no so apenas diferenas

extrnsecas; h diferenas internas que no so intrnsecas
ou conceptuais. Estamos, assim, em condies de melhor
situar a fonte das ambigidades precedentes. Quando
determinamos a repetio como diferena sem conceito,
acreditamos ser possvel concluir pelo carter apenas
extrnseco da diferena na repetio; julgamos, ento, que
toda novidade interna suficiente para nos distanciar da
letra e que ela s concilivel com uma repetio
aproximativa, dita por analogia. Isto no assim, pois no
sabemos ainda qual a essncia da repetio, o que
positivamente designado pela expresso diferena sem
conceito, a natureza da interioridade que ela capaz de
implicar. Inversamente, quando determinamos a diferena
como diferena conceptual, acreditamos ter feito o
suficiente para a determinao do conceito de diferena
enquanto tal. Todavia, ainda a este respeito, no temos
nenhuma idia de diferena, nenhum conceito de diferena
prpria. Talvez o engano da filosofia da diferena, de
Aristteles a Hegel passando por Leibniz, tenha sido o de
confundir o conceito da diferena com uma diferena
simplesmente conceptual, contentando-se em inscrever a
diferena no conceito em geral. Na realidade, quando se
inscreve a diferena no conceito em geral, no se tem
nenhuma Idia singular da diferena, permanecendo-se
apenas no elemento de uma diferena, j mediatizada pela
representao. Encontramo-nos, pois, diante de duas
questes: qual o conceito da diferena que no se reduz
simples diferena conceptual, mas que exige uma Idia
prpria, como que uma singularidade na Idia? Qual , por
outro lado, a essncia da repetio que no se reduz a
uma diferena sem conceito, que no se confunde com o
carter aparente dos objetos representados sob um mesmo
47

conceito, mas que, por sua vez, d testemunho da

singularidade como potncia da Idia? O encontro das
duas noes, diferena e repetio, no pode ser suposto
desde o incio, devendo antes aparecer graas a
interferncias e cruzamentos entre estas duas linhas, uma
dizendo respeito essncia da repetio, a outra, idia de
diferena.

48

Notas separadas

1. Kierkegaard e Regine, Temor e tremor, A repetio

Em 1840, K. se tornou noivo de uma moa de 18 anos da classe alta de Copenhague chamada Regine
Olsen, a qual ele havia conhecido e pela qual ele havia se apaixonada h cerca de um ano. O noivado mal
havia comeado, entretanto, quando ele comeou a ter escrpulos. Para citar os dirios: No segundo dia
(aps o noivado), vi que eu estava errado. Arrependido eu estava my vita ante acta, minha melancolia
isso era o bastante!
K. deu-se conta, em suma, de que ele no podia dominar sua melancolia, e ele se sentia
incapaz de fazer confidncias moa que ele acreditava ser sua causa. A figura de seu pai se interpunha no
caminho; e a tragdia da maldio da famlia era uma coisa que no podia ser revelada. Ele era jogado de
volta para si mesmo e para sua solido, e era incapaz de realizar o universal isto , incapaz de relaes
humanas, de abrir sua mente para outrm, ou mesmo de tornar-se clrigo, como ele freqentemente
pretendeu, mas nunca o fizera.
Dois meses mais tarde, ele decidiu que no ele no tinha motivos para amarrar essa moa
feliz moa a si, e talvez faz-la infeliz por meio de sua melancolia. Entretanto, romper um noivado era um
assunto srio naquela poca, um acontecimento que podia refletir, em particular, de forma desfavorvel sobre
a mulher. Para preservar Regine, K., portanto, decidiu assumir toda a culpa, e de uma forma que se tornasse
claro para todos que tinha sido que tinha rompido o noivado. Assim, por vrios meses, ele fingiu ser um
mulherengo irresponsvel, ruidosamente mostrando-se em pblico e buscando, por todos os meios, mostrarse de forma desfavorvel perante os olhos de todos.
Nisso ele foi bem sucedido, exceto aos olhos de Regine, que percebeu a manobra e recusouse a aceitar o rompimento. O caso tornou-se, assim, duplamente doloroso para ambos. Quando o rompimento
tornou-se um fato, K. escreveu em seus dirios: Quando o vnculo se quebrou, meu sentimento foi: ou eu
mergulho na dissipao ou na religiosidade absoluta de um tipo diferente da religiosidade do pastor. Ele
escolheu a ltima.

Temor e tremor
Em Temor e tremor, ele, outra vez, considera a relao com Regine: uma relao que para ele uma
obsesso por causa de um compreensvel sentimento de culpa. O principal protagonista deste curto livro
Abrao, que estava pronto a sacrificar seu prprio filho em cumprimento ordem de Deus. O pai de K. tinha

49

sacrificado seu filho ou, de qualquer modo, sua felicidade a Deus da mesma forma, e ele tinha se
prontificado a sacrificar Regine pela mesma razo. Em seu prprio caso, isso significava que ele tinha
sacrificado o que era mais precioso para ele neste mundo; ele tinha renunciado.
Mas Abrao tinha sido detido no ltimo momento, e depois que ele havia mostrado absoluta
obedincia a Deus teve seu filho devolvido. E aplicando essa experincia a seu prprio caso pessoal, K. deuse conta dessa conexo: se Abrao teve seu filho devolvido, enquanto ele teve que renunciar sua relao com
Regine, foi porque Abrao tinha compreendido o significado mais profundo da absoluta obedincia ao
absoluto. Isso o que ele chamava de f; e na f est a convico de que para Deus todas as coisas so
possveis. Segue-se que o homem que tem f no precisa renunciar. O homem que renuncia prova, ao fazlo, que lhe falta f; ou, como diz K. no seu Dirio, no registro referente a maio de 1843, isto , na poca em
que ele estava trabalhando em Temor e tremor: Se eu tivesse tido f eu deveria ter me mantido junto de
Regine. E ele acrescenta: A f, portanto, tem esperana nessa vida igualmente, mas apenas em virtude do
absurdo, no por causa da razo humana; do contrrio, seria meramente sabedoria mundana e no f. De
fato, ele agora v que na poca em que ele acreditava que um casamento seria impossvel e que ele
renunciara a ele, ele deveria ter tido f, quando ele estava plenamente convencido de que para Deus todas as
coisas so possveis, at mesmo, contra toda a razo, a capacidade de tornar possvel um casamento
impossvel; e nessa crena ele deveria ter permanecido fiel a Regine. Ele formula essa idia filosoficamente
naquilo que ele chama de o duplo movimento do infinito, que consiste em, primeiramente, romper com a
finitude, mas sendo capaz, por meio da religio, de recuper-la. Assim, possvel tornar a vida neste mundo
compatvel, afinal, com a vida em Deus. A renncia conduz o homem para uma relao negativa com o
mundo, mas a f o traz de volta para uma relao positiva com ele.

A repetio
A repetio , em todos os sentidos, uma extenso de Medo e tremor. O conceito de repetio no
naturalmente, nada mais do que o duplo movimento do infinito, em virtude do qual repetimos, ou
recuperamos, o mundo, aps ter feito primeiramente o movimento negativo de renncia. Entretanto, os dois
livros no se assemelham. A repetio trata a f de forma psicolgica. Trata-se, como diz seu subttulo, de
um ensaio de psicologia experimental. Como acontece freqentemente, com Kierkegaard, vemos as coisas
por meio dos olhos de um observador, e esse observador um homem interessado nos problemas mas no
pessoalmente envolvido: um filsofo frio, bastante irnico, ocasionalmente um tanto cnico a respeito da vida
que no tem nenhum compromisso com a religio e muito menos com o cristianismo.
Esse homem o personagem que recebe um pseudnimo, Constantine Constantius, o qual
narra a histria. O jovem que vive um caso de amor em tudo se parece com Kierkegaard. E o caso de amor
em tudo se parece com o caso de amor que esse ltimo sofreu. A forma atual do livro, entretanto, no a
original, e ns no sabemos com certeza como terminava a primeira verso. De umas poucas indicaes nos
dirios de K., podemos conjeturar que terminava com o suicdio do jovem apaixonado, provavelmente

50

porque ele se sentia incapaz de honrar os compromissos de uma relao que ele prprio havia iniciado.
Assim, enquanto K. rompeu o noivado e se afastou, seu alter ego cometeu suicdio. Trata-se de duas
maneiras diferentes de resolver o conflito: o conflito que consiste em nenhuma das pessoas ser capaz de
realizar o duplo movimento do infinito.
Em sua presente forma, entretanto, o livro tem um fim bem diferente, e por um bom motivo,
um motivo que est ligado prpria experincia de K. Devemos lembrar que a nova fase de sua produo
tinha sido colocada em movimento pelo breve encontro fora da igreja, quando Regine lhe fez um movimento
de cabea, enchendo sua mente com idias que ao mesmo tempo que o alarmaram, fizeram-no aprofundar
seu conceito de f e visualiz-lo no duplo movimento do infinito, mantendo simultaneamente sua
intangibilidade na forma do paradoxo. Quando pode um sorriso e um aceno ter tido tantas conseqncias?
Mas retornando de Berlim a Copenhague, com dois manuscritos prontos para serem
imprimidos, K. ficou estupefato de saber que Regine tinha noivado. Ela estava noiva do jovem Fritz
Schlegel, o qual lhe tinha dedicado suas atenes antes que K. tivesse surgido em sua vida, e com o qual ela
tinha se reconciliado. Para K., isto significava que tudo que ele tinha imaginado aps aquele ditoso aceno,
todos os sonhos que ele tinha sonhado sobre algum casamento espiritual entre eles, ou ao menos sobre uma
lealdade mtua, casado ou no, e todo o sistema de pensamento que tinha se cristalizado como uma prola na
concha do sorriso tinha-se mostrado vo e ftil. Seu mundo parecia se despedaar e cair em runas a seus ps.
Ele se exporia ao ridculo se fosse agora publicar seu livro, no qual o heri comete suicdio por causa de uma
amor no-correspondido porque sua prpria amada tinha ficado noiva de outro, tal como o final de A
repetio seria, naturalmente, maliciosamente interpretado. Ele imediatamente rasgou as ltimas sete ou oito
pginas de seu manuscrito (talvez tivessem at sido j impressas) e, alm disso, escreveu rapidamente uma
nova concluso, na qual ficamos sabendo que a moa tinha se casado com outro, e na qual o heri, em vez de
tirar sua prpria vida, triunfantemente exclama:
Com isso volto outra vez a ser eu mesmo. Eis aqui a repetio. Agora compreendo todas as coisas e
a vida me parece mais bela do que nunca. (...) [No isso por acaso uma repetio? No recebi duplicado
tudo o que antes possua? No voltei a ser eu mesmo de tal sorte que hoje posso reconhecer duplamente o
significado e valor imensos de minha prpria personalidade? E que vale uma repetio de todos os bens
materiais e terrenos, indiferentes para o esprito, comparada com uma repetio dos bens espirituais? Apenas
os filhos no recuperou J reduplicadamente, pois a vida de um homem no permite essa forma de
reduplicao. Na ordem das coisas profundas de que estamos falando somente possvel a repetio
espiritual, embora essa nunca possa chegar a ser perfeita no tempo como o ser na eternidade, que
cabalmente a autntica repetio.] (...) Outra vez sou eu mesmo. A mquina se ps em movimento.
Romperam-se as redes nas quais eu estava prisioneiro. E tambm se rompeu a frmula mgica que me
mantinha enfeitiado at medula e me impedia de reconhecer a mim mesmo. (...) Tudo terminou. Meu
pequeno barco est flutuando de novo e um minuto poder alcanar a margem em que repousam os anelos
fervente de minha alma; aquela mesma margem em que se desencadearam as idias com o furor dos

51

elementos (...); aquela mesma margem, finalmente, na qual a cada instante jogamos a vida e, a cada instante,
a perdemos e a reconquistamos. Perteno idia, exclusivamente idia. Quando ela me faz um sinal,
levanto-me imediatamente e a sigo. Quando me convida para um encontro, eu a estou esperando dia e noite,
sempre disponvel. Porque ningum me chama hora de jantar, nem ningum me espera hora da ceia
noturna. Quando a idia me chama, abandono tudo, ou melhor, no tenho j nada a que abandonar, nem
deixo ningum esperando, nem causo dor e tristeza a ningum mostrando minha fidelidade idia, nem
tampouco meu esprito se entristece pensando que outra pessoa poderia sofrer por isso. E quando volto
casa, depois desses encontros com a idia, ningum se pe a ler com todo o seu interesse nos traos de meu
rosto, nem ningum me escruta com seu olhar dos ps cabea, nem tampouco ningum trata de me extrair
uma explicao que eu no estou em condies de dar a outra pessoa, pois em realidade nem eu mesmo sei
se alcancei o cume da felicidade ou se me afundei no abismo da infelicidade, se ganhei ou perdi a vida. Mas
outra vez -me oferecido o clice do licor mais embriagador. J o tenho prximo de meus lbios. J sinto sua
deliciosa fragrncia e percebo o borbulhar de sua msica espumosa. Mas que meu primeiro brinde seja para
aquela que salvou minha alma, essa minha pobre alma que se encontrava afundada na solido do desespero.
Sim, glria e honra nobreza e generosidade das mulheres! (...) Vivam os perigos da vida a servio da
idia! Vivam as dificuldades e os fragores da luta! Viva o jbilo festivo da vitria! Viva a dana na vertigem
do infinito! Viva o golpe da onda que me submerge no abismo! Viva o golpe da onda que lana sobre as
estrelas! (a citao foi traduzida da verso argentina de A repetio.Buenos Aires: JVE Psiqu, 1997, trad.
Karla Astrid Hjelmstrm, pp. 143-5. A parte entre colchetes no faz parte da transcrio do texto aqui
traduzido. acrscimo meu TTS).

[Transcrevo, por oportuna, a nota da tradutora ao espanhol, correspondente ao pargrafo que termina,
na citao acima, com a expresso autntica repetio:

Esta definio da repetio como eternidade expressa o sentido pleno e a realidade exclusiva da
mesma dentro do terceiro estgio da existncia, no o primeiro que puramente esttico, nem sequer o
segundo que o tico, mas exatamente o terceiro que o religioso. Esse estgio representa para K. a forma
suprema e perfeita in via da vida individual, que ao repetir-se nada mais faz do que insistir decidida e
constantemente no eterno que h no homem, graas relao constitutiva por haver sido criado sua
imagem e constituinte por a atualizao dessa imagem sua principal tarefa com Deus, que o
fundamento e fiador nico da eternidade enquanto a eternidade por essncia e da maneira mais absoluta e
concreta, no como a eternidade das idias na filosofia grega ou, ainda menos, na hegeliana, muito
entranhadas no mito e na poesia. Sem a repetio nesse sentido rigoroso e personificador, que por isso no
definvel no abstrato, mas de uma forma absolutamente concreta, no pode haver interioridade certeza e
seriedade na vida, pois essas trs categorias existenciais so a expresso mesma da repetio.]

52

Essa exploso arrebatadora que K. coloca no lugar do final trgico constitua sua resposta
crtica. Ele no passaria por ridculo, por tolo. Por outro lado, o mundo poderia adquirir a impresso, se
quisesse, de que o noivado de Regine significou um alvio para ele. A realidade, suas verdadeiras reaes s
notcias, pode ser adivinhada a partir de seus dirios, nos quais, aps ter ouvido as notcias, ele explode de
raiva e desprezo pela moa que tinha uma vez gritado ser minha morte e que, contudo, dois anos depois,
vivia feliz nos braos de outro homem.
Entretanto, na arrebatadora exploso do jovem h mais verdade, mais do prprio ser ntimo
de K., do que ele estava consciente quando escreveu essas palavras. Pois o que o jovem diz, que ele pode
agora sentir-se livre de todos os interesses humanos e pode, portanto, devotar-se sem reservas idia, isto ,
a seu trabalho filosfico e artstico: esse era precisamente o impulso que, bem no fundo, forou o
rompimento com Regine, como mais tarde ele compreenderia. O rompimento e sua realizao final no
noivado de Regine, acabando com qualquer sonho de um casamento do esprito, tinha feito flutuar seu
pequeno barco; exceto que no se tratava de nenhum pequeno barco, mas de um poderoso transatlntico, que
navegava agora, a todo vapor, em direo ao oceano da filosofia e da literatura.
[Este texto foi traduzido de http://www.webcom.com/kierke/bio/writer3.html. Autor: Peter P. Rohde.
Homepage: http://www.webcom.com/kierke/bio/introduc.html].

2. Nietzsche e o Eterno Retorno

O maior dos pesos. E se um dia, ou uma noite, um demonnio lhe aparecesse furtivamente em sua
mais desolada solido e dissesse: Esta vida, como voc a est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais
uma vez e por incontveis vezes; e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada suspiro e
pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno em sua vida, tero de lhe suceder novamente, tudo
na mesma seqncia e ordem e assim ambm essa aranha e esse luar entre as rvores, e tambm esse
instante e eu mesmo. A perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela,
partcula de poeira! Voc no se prostaria e rangeria os dentes e amaldioaria o demnio que assim falou?
Ou voc j experimentou um instante imenso, no qual lhe responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa
to divina!. Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o transformaria e o esmagaria
talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria
sobre os seus atos como o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a
vida, para no desejar nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela?
(Friedrich Nietzsche, A gaia cincia. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. Traduo de Paulo Csar de
Souza, aforismo 341, p. 230)

Olha, continuei, este momento! Deste portal chamado momento, uma longa, eterna rua leva para
trs: s nossas costas h uma eternidade.

53

Tudo aquilo, das coisas que pode caminhar, no deve j, uma vez, ter percorrido esta rua?
Tudo aquilo, das coisas, que pode acontecer, no deve j, uma vez, ter acontecido, passado, transcorrido?
E se tudo j existiu: que achas tu, ano, deste momento? Tambm este portal no deve j
ter existido?
E no esto as coisas firmemente encadeadas, que este momento arrasta consigo todas as
coisas vindouras? Portanto tambm a si mesmo?
Porque aquilo, de todas as coisas, que pode caminhar, dever ainda, uma vez, percorrer
tambm esta longa rua que leva para a frente!
E essa lenta aranha que rasteja ao luar, e o prprio luar, e eu e tu no portal, cochichando um
com o outro, cochichando de coisas eternas no devemos todos, j ter estado aqui?
E voltar a estar e percorrer essa outra rua que leva para a frente, diante de n, essa
longa, temerosa rua no devemos retornar eternamente?
(Friedrich Nietzsche, Assim falou Zaratustra. So Paulo: Crculo do Livro, sd. Traduo de Mrio da
Silva, III: 2/2 [Da viso e do enigma], p. 166).

Zaratustra, disseram, ento, os animais, para os que pensam como ns, as prprias coisas
danam: vm e do-se a mo e riem e fogem e voltam.
Tudo vai, tudo volta; eternamente gira a roda do ser. Tudo morre, tudo refloresce,
eternamente transcorre o ano do ser.
Tudo se desfaz, tudo refeito: eternamente constri-se a mesma casa do ser. Tudo separa-se,
tudo volta a encontrar-se; eternamente fiel a si mesmo permanece o anel do ser.
Em cada instante comea o ser; em torno de todo o aqui rola a bola acol. O meio est em
toda a parte. Curvo o caminho da eternidade.
farsantes e realejos!, retrucou Zaratustra, sorrindo de novo; como conheceis bem o que
devia cumprir-se em sete dias
(...)
Eternamente retorno o homem de que ests cansado, o pequeno homem assim bocejava a
minha tristeza, arrastando da perna e sem poder adormecer.
(...)
Ah, eternamente retorna o homem! Eternamente retorna o pequeno homem!
Nus, um dia, eu vira ambos, o maior e o menor dos homens: demasiado semelhantes um ao
outro demasiado humano, ainda, tambm o maior!
Demasiado pequeno, o maior! era este o fastio que eu sentia do homem. E eterno retorno
tambm do menor! era este o fastio que eu sentia de toda a existncia!
(...)

54

(...) Pois bem sabem os teus animais, Zaratustra, quem s e quem deves tornar-te: s o
mestre do eterno retorno este, agora, o teu destino.
Que fosses o primeiro a ensinar esta doutrina como tamanho destino no haveria de ser,
tambm, o teu maior perigo e enfermidade!
Ns sabemos o que ensinas: que eternamente retornam todas as coisas e ns mesmos com
elas e que infinitas vezes j existimos e todas as coisas conosco.
Ensinar que h um grande ano do devir, um ano descomunal de grande, que deve, qual
ampulheta, virar-se e revirar-se sem cessar, a fim de comear e acabar de escoar-se.
De tal sorte que esses anos todos so iguais a si mesmos, nas coisas maiores como nas
menores de tal sorte que ns mesmos, em cada grande ano, somos iguais a ns mesmos, nas coisas maiores
como nas menores.
(...)
Agora eu morro e me extingo, dirias, e, num relance, no serei mais nada. As almas so
to mortais quanto os corpos.
Mas o encadeamento de causas em que sou tragado retornar e tornar a criar-me! Eu mesmo
perteno s causas do eterno retorno.
Retornarei com este sol, com esta terra, com esta guia, com esta serpente no para uma
nova vida ou uma vida melhor ou semelhante
Eternamente retornarei para esta mesma e idntica vida, nas coisas maiores como nas
menores, para que eu volte a ensinar o eterno retorno de todas as coisas
(...).
(Friedrich Nietzsche, Assim falou Zaratustra. So Paulo: Crculo do Livro, sd. Traduo de Mrio da
Silva, III: 13/2 [O convalescente], pp. 224-7).

Se o mundo pode ser pensado como um certa quantidade definida de fora e como um certo nmero
definido de centros de fora e toda outra representao indefnida e portanto intil segue-se que, no
grande jogo de dados da existncia, ele deve passar por um nmero calculvel de combinaes. No tempo
infinito, toda possvel combinao seria efetivada em um momento ou outro; mais: seria efetiva um nmero
infinito de vezes. E uma vez que entre cada combinao e sua prxima recorrncia todas as outras possveis
combinaes teriam que ocorrer, e cada uma dessas combinaes condiciona toda a seqncia de
combinaes na mesma srie, um movimento circular de sries absolutamente idnticas assim
demonstrado: o mundo como um movimento circular que j se repetiu infinitas vezes e que joga seu jogo in
infinitum.
Esta concepo no simplesmente uma concepo mecnica; pois se fosse, no
condicionaria uma recorrncia infinita de casos idnticos, mas um estado final. Pelo fato de o mundo no

55

alcanou esse estado, a teoria mecanicista deve ser considerada uma hiptese imperfeita e meramente
provria.
(Friedrich Nietzsche, The will to power. Nova York: Vintage, 1968, traduo de Walter Kaufmann e
R. J. Hollingdale, n 1066, p. 548).

Contarei agora a histria do Zaratustra. A concepo fundamental da obra, o pensamento do eterno

retorno, a mais elevada forma de afirmao que se pode em absoluto alcanar, de agosto de 1881: foi
lanado em uma pgina com o subescrito: seis mil ps acima do homem e do tempo. Naquele dia eu
caminhava pelos bosques perto do lago de Silvaplana; detive-me junto a um imponente bloco de pedra em
forma de pirmide, pouco distante de Surlei. Ento veio-me esse pensamento.
(Friedrich Nietzsche, Ecce homo. Como algum se torna o que . So Paulo: Cia. das Letras, 1995,
traduo de Paulo Csar de Souza, p. 82).

Permanece-uma dvida com relao a Herclito, em cuja vizinhana sinto-me mais clido e bemdisposto do que em qualquer outro lugar. A afirmao do fluir e do destruir, o decisivo numa filosofia
dionisaca, o dizer Sim oposio e guerra, o vir a ser, com radical rejeio at mesmo da noo de Ser
nisto devo reconhecer, em toda circunstncia, o que me mais aparentado entr o que at agora foi
pensado. A doutrina do eterno retorno, ou seja, do ciclo absoluto e infinitamente repetido de todas as
coisas essa doutrina de Zaratustra poderia afinal ter sido ensinada tambm por Herclito. Ao menos
encontram-se traos dela no estoicismo, que herdou de Herclito quase toda as suas idias fundamentais.
(Friedrich Nietzsche, Ecce homo. Como algum se torna o que . So Paulo: Cia. das Letras, 1995,
traduo de Paulo Csar de Souza, p. 64).

Pensemos esse pensamento na sua forma mais terrvel: a existncia, tal como , sem sentido ou alvo,
mas retornando inevitavelmente, sem um final no nada: o eterno retorno. a forma mais extrema do
niilismo: o nada (o sem-sentido) eterno! (fragmento pstumo 5[71], vero 1886-outono 1887, KSA, 12, p.
212-17) (citado por Jrg Salaquarda, A concepo bsica de Zaratustra, Cadernos Nietzsche, 2,
http://www.fflch.usp.br/df/gen/cn2_salaquarda_p.htm).

Pois s nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado dionisaco se expressa a realidade

fundamental do instinto helnico a sua vontade de vida. O que que o heleno garantia a si mesmo com
esses mistrios? A vida eterna, o eterno retorno da vida; o futuro, prometido e consagrado pelo passado; o
sim triunfante dito vida para l da morte e da transformao; a vida verdadeira como sobrevivncia
coletiva mediante a procriao, mediante os mistrios da sexualidade. (...) Tudo isto significa a palavra
Dionsio: eu no conheo um simbolismo mais elevado que este simbolismo grego, o das Dionsias. Nele o
instinto mais profunda da vida, o do futuro da vida, o da eternidade da vida, a procriao, sentida como a

56

via sagrada... (...) O dizer sim vida mesmo nos seus problemas mais estranhos e rduos; a vontade de vida,
regozijando-se da sua inesgotabilidade no sacrifcio em que lhe so imolados os seus mais elevados
representantes, a isso foi o que eu chamei dionisaco, isso foi ao que eu intu como ponte que leva
psicologia do poeta trgico. No para se libertar do temor e da compaixo, no para se purificar de uma
paixo perigosa mediante uma forte descarga dessa mesma paixo assim a entendeu Aristteles: mas sim
para, para alm do espanto e da compaixo, sermos ns prprios o eterno prazer do devir, esse prazer que
inclui em si tambm o prazer do aniquilamento... E com isto torno a atingir o ponto de que noutro tempo
parti A origem da tragdia foi a minha primeira transvalorizao de todos os valores: com isto volto a
situar-me outra vez no terreno de que brotam o meu querer, o meu poder eu, o ltimo discpulo do filsofo
Dionsio, eu, o mestre do eterno retorno...
(Friedrich Nietzsche, Crepsculo dos dolos. Lisboa: Guimares, 1996, 3 ed., trad. de Delfim
Santos, F, pp. 135-7, ns 4 e 5 do captulo O que eu devo aos antigos).

Mas se tudo necessrio, como posso dispor de minhas aes?. O pensamento e a crena so um
peso srio que pesa sobre ti juntamente com todos os demais pesos, e mais que eles. Dizes que a alimentao,
o lugar, o clima e a sociedade se transformam e determinam? Pois bem, tuas opinies o fazem ainda mais,
pois so elas as que te determinam a essa alimentao, a esse lugar, clima e sociedade. Se te incorporas o
pensamento dos pensamentos, este te transformar. A pergunta, no que toca a tudo o que queres fazer,
assim que queres faz-lo incontveis vezes?, o peso mximo. (...) Minha doutrina diz: viver de tal maneira
que tenhas que desejar que viver de novo seja a tarefa isso o fars de todos os modos! A quem o esforo
proporciona-lhe o sentimento mais elevado, que se esforce; a quem o repouso proporciona-lhe o sentimento
mais elevado, que repouse; a quem esse sentimento proporcionado pela conformidade, pela submisso e
pela obedincia, que obedea. Apenas que consiga estar consciente do que proporciona o sentimento mais
elevado e no refugue meio algum! Est em jogo a eternidade! Esta doutrina suave para com os que no
crem nela, no tem infernos nem ameaas. Aquele que no cr est consciente unicamente de uma vida
passageira.
(Trecho selecionado por Gilles Deleuze numa coletnea de textos de Nietzsche no livro Nietzsche.
Madri: Arena, 2000, p. 110, sob o ttulo O medo superado: o eterno retorno como pensamento seletivo.
Aparentemente trata-se de um fragmento do ano de 1881, mas no h outras indicaes.).

Perguntamo-nos tambm o que h de surpreendente no eterno Retorno, se consiste em um ciclo, isto

, em um retorno do Todo, em um retorno do Mesmo, em um retorno ao Mesmo: mas, precisamente, no se
trata disso. O segredo de Nietzsche est no fato de o eterno Retorno seletivo. E duplamente seletivo. Em
primeiro lugar, como pensamento. Porque nos d uma lei para a autonomia da vontade desembaraada de
toda moral: o que eu quero (minha preguia, minha gula, minha covardia, tanto meu vcio quanto minha
virtude) devo quer-lo de tal maneira que queira tambm seu eterno Retorno. Encontra-se eliminado o

57

mundo dos semi-quereres, tudo isso que queremos sob a condio de dizer: uma vez, nada mais que uma
vez. At mesmo uma covardia, uma preguia que quisessem seu eterno retorno se tornariam algo diferente de
uma preguia, de uma covardia: se tornariam ativas e se converteriam em potncias de afirmao. E o eterno
Retorno no apenas o pensamento seletivo, mas tambm o Ser seletivo. S regressa a afirmao, s
regressa o que pode ser afirmado, s a alegria retorna. Tudo o que pode ser negado, tudo o que negao,
expulsado pelo movimento mesmo do eterno Retorno. Tememos que as combinaes do niilismo e da reao
no regressam eternamente. O eterno Retorno deve ser comparado com uma roda; mas o movimento da roda
est dotado de um poder centrfugo, que afugenta todo o negativo. J que o ser se afirma do devir, expulsa de
si tudo o que contradiz a afirmao, todas as formas do niilismo e da reao: m conscincia,
ressentimento..., apenas se os ver uma vez. (...) O eterno Retorno a Repetio, mas a Repetio que
seleciona, a Repetio que salva. Prodigioso segredo de uma repetio liberadora e seletiva.
(Gilles Deleuze. Nietzsche. Madri: Arena, 2000, pp. 47-51).

Quem, como eu, impelido por um af misterioso, se esforou por pensar o pessimismo at o fundo,
(...), talvez esse algum, sem que o quisesse realmente, tenha aberto os olhos para o ideal contrrio: o ideal
do homem mais exuberante, mais vivo e mais afirmador do mundo, que no s aprendeu a se resignar e
suportar tudo o que existiu e , mas deseja t-lo novamente, tal como existiu e , por toda a eternidade,
gritando incessantemente da capo [do incio], no apenas para si mesmo, mas para a pela e o espetculo
inteiro, e no apenas para um espetculo, mas no fundo para aquele que necessita justamente desse
espetculo e o faz necessrio: porque sempre necessita outra vez de si mesmo e se faz necessrio
Como? E isto no seria circulus vitiosus deus [deus como crculo vicioso]?
(F. Nietzsche, Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro. S. Paulo: Cia. das Letras,
1992, trad. de Paulo Csar de Souza, pargrafo 56, p. 59).

Da Seo O canto brio, da 4 parte de Z.:

9
E, tu, videira? Por que me louvas? Mas se te cortei! Eu sou cruel, tu sangras: que pretende o
teu elogio da minha bria crueldade?
Tudo o que se tornou perfeito, tudo o que est maduro quer morrer!, assim falas.
Abenoada, abenoada seja a tesoura do vindimador! Mas tudo o que no amadureceu quer viver; oh, dor!
A dor diz: Passa, momento! Mas o que sofre quer viver, para tornar-se maduro e
prazenteiro e almejar
Almejar algo mais longnquo, mais elevado, mais claro. Quero herdeiros, diz o que sofre,
quero filhos, no me quero a mim.

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O prazer, porm, no quer herdeiros, no quer filhos o prazer quer a si mesmo, quer
eternidade, quer retorno, quer tudo eternamente igual a si mesmo.
Diz a dor: Despedaa-te, sangra, corao! Caminha, perna! Voa, asa! Para a frente! para o
alto! Oh, dor! Pois muito bem! nimo! meu velho corao! A dor diz: Passa, momento!

10
homens superiores, que vos parece? Serei um profeta? Um sonhador? Um brio? Um intrprete de
sonhos? Um sino de meia-noite?
Uma gota de orvalho noturno? Um eflvio e fragrncia da eternidade? No ouvis o som?
No sentis o perfume? O meu mundo acabou de atingir a perfeio, a meia-noite tambm meio-dia
A dor tambm um prazer, a maldio tambm uma beno, a noite tambm um sol; ide
embora daqui, seno aprendereis: um sbio tambm um louco.
Dissestes sim, algum dia, a um prazer? meus amigos, ento o dissestes, tambm, a todo o
sofrimento. Todas as coisas acham-se encadeadas, entrelaadas, enlaadas pelo amor
E se quisestes, algum dia, duas vezes o que houve uma vez, se dissestes, algum dia: Gosto
de ti, felicidade! Volve depressa, momento!, ento quisestes a volta de tudo
Tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, entrelaado, enlaado pelo amor, ento,
amastes o mundo
vs, seres eternos, o amais eternamente e para todo o sempre; e tambm vs dizeis ao
sofrimento: Passa, momento, mas volta Pois quer todo o prazer eternidade!

11

Todo o prazer quer eternidade para todas as coisas, quer mel, quer fermento, quer bria meianoite, quer tmulos, quer o consolo de lgrimas sobre os tmulos, quer dourados crepsculos
O que no quer o prazer! mais sedento, afetuoso, faminto, terrvel, misterioso do que todo
o sofrimento, quer a si mesmo, morde em si mesmo, nele luta a vontade do anel
Quer amor, quer dio, opulento, dadivoso, esbanjador, mendiga que algum o tome,
agradece a quem o tomou, gostaria de ser odiado
To rico o prazer, que tem sede de sofrimento, de inferno, de dio, de oprbrio, do aleijo,
do mundo pois, este mundo, vs bem o conheceis!
homens superiores, por vs almeja o prazer, o indomvel, bem-aventurado almeja pelo
vosso sofrimento, criaturas malogradas! Por coisas malogradas, almeja todo o eterno prazer.
Porque todo o prazer quer a si mesmo e, por isso, quer tambm ansiedade! Oh, felicidade,
oh, dor! Despedaa-te, corao! homens superiores, aprendei-o, pois: o prazer quer eternidade

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O prazer quer a eternidade de todas as coisas, quer profunda, profunda eternidade!

(Trad. de Mrio da Silva, edio Crculo do Livro, pp. 323-5).

Deleuze sobre o Eterno Retorno em Nietzsche et la

philosophie

Como o pensamento do puro devir funda o eterno retorno? Basta esse pensamento para
deixar de crer no ser como sendo distinto do devir, oposto ao devir; mas basta tambm esse pensamento para
crer no ser do prprio devir. Qual o ser daquilo que devm, daquilo que no comea a devir nem termina de
devir? Revir: eis o ser do que devm. Dizer que tudo revm se aproximar ao mximo do mundo do devir e
do mundo do ser: o ponto culminante da contemplao (Nietzsche, Vontade de potncia, II, 170). Esse
problema da contemplao deve ainda se formular de uma outra maneira: como o passado pode se constituir
no tempo? Como o presente pode passar? O instante que passa no poderia nunca passar se ele no fosse j
passado, ao mesmo tempo que presente, se no estivesse ainda por vir, ao mesmo tempo que presente. Se
o presente no passasse por si mesmo, se fosse preciso esperar um novo presente para que este deviesse
passado, o passado em geral jamais se constituiria no tempo, nem este presente passaria: ns no podemos
esperar, preciso que o instante seja ao mesmo tempo presente e passado, presente e futuro, para que ele
passe (e passe em proveito de outros instantes). a relao sinttica do instante consigo mesmo como
presente, passado e futuro, que funda sua relao com os outros instantes. O eterno retorno , pois, resposta
ao problema da passagem [a descrio do eterno retorno em funo do instante que passa se encontra em
Zaratustra, III, Da viso e do enigma, nota de GD]. E nesse sentido, ele no deve ser interpretado como o
retorno de alguma coisa que , que Uno ou que o mesmo. Na expresso eterno retorno, ns cometemos
um contra-senso quando compreendemos: retorno do mesmo. No o ser que revm, mas o prprio revir
que constitui o ser na medida em que ele se afirma do devir e daquilo que passa. No o Uno que revm,
mas o prprio revir o Uno que se afirma do diverso ou do mltiplo. Em outros termos, a identidade [o
mesmo que retorna, TTS] no eterno retorno no designa a natureza do que revm, mas, ao contrrio, o fato
de revir para aquilo que difere. por isso que o eterno retorno deve ser pensado como uma sntese: sntese
do tempo e de suas dimenses, sntese do diverso e de sua reproduo, sntese do devir e do ser que se afirma
do devir, sntese da dupla afirmao. O eterno retorno, ento, depende, ele prprio, de um princpio que no
a identidade, mas que deve, sob todos esses aspectos, satisfazer as exigncias de uma verdadeira razo
suficiente.
(...) por isso que no podemos compreender o prprio eterno retorno seno como
expresso de um princpio que a razo do diverso e de sua reproduo, da diferena e de sua repetio.
(Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1999, 3 ed., pp. 53-5).

60

3. Nietzsche e Wagner
Nietzsche e Wagner partilharam da mesma admirao por Schopenhauer. O jovem universitrio, veio
a conhecer o j consagrado compositor, depois de introduzir sua msica a Albrecht Ritschl, na poca seu
professor-orientador. Wagner, admirado pela perspiccia do jovem Nietzsche, quis imediatamente conheclo.
Em seu primeiro livro de ensaios, Consideraes Extemporneas, Nietzsche sugere que os dramas
de Wagner promoviam uma retomada do esprito que emanava da Tragdia Clssica. Desde O Nascimento
da Tragdia, seu primeiro trabalho publicado, Nietzsche colocava a Tragdia Grega como a sntese de dois
princpios artsticos: a celebrao de Apolo e Dionsio. Apolo, como o deus da ordem, da iluminao e da
clareza; e Dionsio, como o deus da dissoluo do ser, da msica, dos excessos. Wagner, ento, pela
reabilitao do esprito trgico, devolveria ao homem europeu o significado da existncia, perdido desde da
Idade
Malgrado especulaes mil, Nietzsche desenvolveu uma relao tipicamente edipiana para com
Wagner. Dividindo sua estima com Cosima Lizst (filha de Franz), primeiro amante depois esposa de
Wagner, costumava referir-se a ele como o Mestre.
A independncia intelectual de Nietzsche, portanto, somente viria quando do rompimento total com
Richard Wagner, que ele passaria a atacar de Parsifal em diante. Segundo consta, tal pera promoveria o tipo
de sentimentalismo religioso que Nietzsche mais repudiava (bem como uma tendncia ao espetculo,
grandiloqncia, a teatralidade que o filsofo h muito no aprovava).
Julio Daio Borges, http://www.jdborges.com.br/ensaios/nietzsche.htm
Em 1867, Nietzsche (1844-1900) foi chamado para prestar o servio militar, mas um
acidente em exerccio de montaria livrou-o dessa obrigao. Voltou ento aos estudos na cidade de Leipzig.
Nessa poca teve incio sua amizade com Richard Wagner (1813-1883), que tinha quase 55 anos e vivia
ento com Cosima, filha de Liszt. Nietzsche encantou-se com a msica de Wagner e com seu drama musical,
principalmente Tristo e Isolda e com Os Mestres Cantores. A casa de campo de Tribshen, s margens do
lago de Lucerna, onde Wagner morava, tornou-se para Nietzsche lugar de refgio e consolao. Na mesma
poca, apaixonou-se por Cosima, que viria a ser, em obra posterior, a sonhada Ariadne. (...) Na
universidade passou a tratar das relaes entre a msica e a tragdia grega, esboando seu livro O nascimento
da tragdia no esprito da msica.
(...)
Em 1871, publicou O nascimento da tragdia, a respeito da qual se costuma dizer que o
verdadeiro Nietzsche fala atravs das figuras de Schopenhauer e de Wagner. Nessa obra, considera Scrates
um sedutor, por ter feito triunfar junto juventude ateniense o mundo abstrato do pensamento. A tragdia
grega, diz N., depois de ter atingido sua perfeio pela reconciliao da embriaguez e da forma, de Dioniso
e Apolo, comeou a declinar quando, aos poucos, foi invadida pelo racionalismo, sob a influncia decadente

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de Scrates. Assim, N. estabeleceu uma distino entre o apolneo e o dionisaco: Apolo o deus da clareza,
da harmonia e da ordem; Dioniso, o deus da exuberncia, da desordem e da msica. Segundo N., o apolneo
e o dionisaco, complementares entre si, foram separados pela civilizao.
(...)
N., que at ento interpretara a msica de Wagner como o renascimento da grande arte da
Grcia, mudou de opinio, achando que Wagner inclinava-se ao pessimismo sob a influncia de
Schopenhauer. Nessa poca Wagner voltara-se para o cristianismo e tornara-se devoto. Assim, o rompimento
significou, ao mesmo tempo, a recusa do cristianismo e de Schopenhauer; para N., ambos so parentes
porque so a manifestao da decadncia, isto , da fraqueza e da negao. (Nietzsche: vida e obra, Os
pensadores: Nietzsche. So Paulo: Abril Cultural, 1978, 2 ed., pp. v-xxiv; citaes: pp. vi-vii; p. viii).

Em 1878, em Humano, demasiado humano, N. exprime pela primeira vez publicamente sua
rejeio da filosofia de Schopenhauer e do projeto wagneriano de regenerao da cultura alem pelo teatro
musical, o que permanecer uma constante em suas obras at ao panfleto de 1888, no qual o caso Wagner
submetido a uma anlise impiedosa do ponto de vista da fisiologia da arte e da decadncia. Alm disso, N.
encontrou, nesse meio tempo, um contra-veneno, uma anttese irnica, como ele escreve, mas anttese de
qualquer forma com a qual ele abre O caso Wagner: a Carmen de Georges Bizet.
Nessa pera, o filsofo que por sua recusa do drama wagneriano no espera certamente
retornar msica pura, encontra um exemplo de teatro musical caracterizado pela limpidez da orquestrao e
pelo respeito das leis especificamente musicais. A msica de Bizet rica. Ela constri, organiza, ela tem um
fim: por isso mesmo ela se ope ao plipo da msica, melodia infinita. Livre de pretenses metafsicas
ou redentoras que acabam por se tornar fortemente ideolgicas como a histria tragicamente nos mostrou
a pera de Bizet coloca em cena uma fina descrio psicolgica da paixo de amor, garantia sem
moralismo e retraduzida na natureza: o amor como um fatum, uma fatalidade, o amor cnico, inocente,
cruel e justamente l que est a natureza!.
(...)
no teatro Paganini, de Gnova, a 27 de novembro de 1881, que N. assiste pela primeira vez
a Carmen.
(Paolo DIorio. En marge de Carmen. Magazine littraire, n 383, janeiro 2000, pp. 50-5;
citao: p. 50).

Nietzsche sobre Wagner:

Foi j no vero de 1876, durante o primeiro Festival, que me despedi interiormente de Wagner. Eu
no tolero nada ambguo; depois que Wagner mudou-se para a Alemanha, ele transigiu passo a passo com
tudo o que desprezo at mesmo o antisemitismo... Era de fato o momento para dizer adeus: logo tive a

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prova disso. Richard Wagner, aparentemente o mais triunfante, na verdade um dcadent desesperado e
fenecido, sucumbiu de repente, desamparado e alquebrado, ante a cruz crist... (Nietzche contra Wagner,
Cia. das Letras, trad. de Paulo Csar de Souza, p. 66).

4. Nietzsche e Empdocles
O juzo dos antigos filsofos gregos sobre o valor da existncia diz to mais do que um juzo
moderno porque eles tinham diante de si e em torno de si a vida mesma em uma exuberante perfeio e
porque neles o sentimento do pensador no se confunde, como entre ns, no dilema entre o desejo de
liberdade, beleza e grandeza da vida e o impulso verdade, que pergunta somente: o que vale em geral a
existncia? Permanece importante para todos os tempos saber o que Empdocles, em meio ao mais vigoroso
e ao mais efusivo prazer de viver da cultura grega, enunciou sobre a existncia; seu juzo pesa muito, tanto
que nem um nico juzo em contrrio, de algum outro filsofo do mesmo grande tempo, o contradiz. Ele
apenas fala com clareza maior, mas no fundo (...) todos eles dizem o mesmo. Um pensador moderno, como
foi dito, sempre sofrer de um desejo no cumprido: exigir que lhe mostrem outra vez vida, vida verdadeira,
vermelha, sadia, para que ele ento emita sua sentena sobre ela. Pelo menos para si mesmo, ele considerar
necessrio ser um homem vivo, antes de poder acreditar que pode ser um juiz justo. Aqui est o fundamento
pelo qual os filsofos modernos esto precisamente entre os mais poderosos fomentadores da vida, da
vontade de vida, e aspiram a sair de seu prprio tempo extenuado em direo a uma civilizao, a uma physis
transfigurada. (...) Se ele agora voltava seu olho destemido questo: O que vale em geral a vida? no
tinha mais um tempo confuso e empalidecido e uma vida hipocritamente sem clareza para condenar. (...)
No, o gnio mesmo que chamado agora para dizer se pode talvez legitimar, como o fruto mais alto da
vida, a vida em geral; o soberbo homem criador deve responder pergunta: Afirmas ento, do fundo
corao, essa existncia? Ela te basta? Queres ser seu porta-voz, seu redentor? Pois basta um nico Sim!
Verdadeiro de tua boca e a vida, to gravemente acusada, estar absolvida. O que responder ele? A
resposta de Empdocles.
(F. Nietzsche, Consideraes extemporneas. III: Schopenhauer como educador. In Pensadores.
Nietzsche. So Paulo, Abril Cultural, 1978, 2 ed., traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, pp. 72-3).

5. Nietzsche e Ariadne
Transcrevo a nota de Walter Kaufman sobre a seo O feiticeiro da 4 parte de Zaratustra:

No feiticeiro, algumas das caractersticas do prprio Nietzsche misturam-se com algumas de Wagner
tal como concebido por Nietzsch. O poema aparece, de novo, em um manuscrito de 1888 que leva o ttulo
Ditirambos de Dioniso e precedido pela advertncia: Essas so as canes de Zaratustra que ele cantou
para si mesmo para suportar sua solido final. Nesse ltimo contexto, o poema intitula-se O lamento
deAriadne e uma nova concluso foi acrescentada por Nietzsche:

63

(Raios. Dioniso torna-se visvel em uma beleza de esmeralda).

DIONISO: Seja inteligente, Ariadne!
Voc tem ouvidos delicados, voc tem os meus ouvidos:
Ponha uma palavra inteligente neles!
No devemos primeiramente odiar um ao outro
se estamos destinados a um ao outro amar?
Eu sou seu labirinto.

A cano no se reduz a um nico nvel de significado. O lamento (1) o lamento do prprio

Nietzsche; e o inominvel, terrvel pensamento no incio do poema [Por ti enxotado,
pensamento!/Terrvel! Encoberto! Inominvel!] certamente o do eterno retorno; ele (2) projetado sobre
Wagner, que aqui imaginado como sentindo-se desesperadamente abandonado depois que Nietzsche o
deixou (observe especialmente a penltima estrofe) [Foi-se embora!/At ele fugiu,/S companheiro que me
restava,/O meu grande inimigo,/O meu desconhecido/Deus verdugo!]; ele (3) desejosamente projetado
sobre Cosima Wagner a Ariadne de Nietzsche que aqui imaginada como desejando e possuda por
Nietzsche-Dioniso. A 4 parte de Zaratustra praticamente feita de projees similares. Todos os
personagens so caricaturas de Nietzsche. E tal como o feiticeiro, ele tambm mentiria se dissesse: Eu fiz
tudo isso apenas como um jogo. H tambm seriedade nisso.

ARIADNE filha de Minos, rei de Creta, auxiliou Teseu a livrar sua ptria de um vergonhoso
tributo que consistia em entregar todos os anos sete rapazes e outras tantas donzelas que serviam de alimento
ao Minotauro. Para tanto, Ariadne serviu-se de um novelo de linha cujo fio guiaria os passos de Teseu
atravs dos escuros corredores do labirinto. (Luiz A. P. Victoria. Dicionrio bsico de mitologia. Rio:
Ediouro, 2000).
TESEU filho de Egeu e rei de Atenas, oferece certa analogia com Hrcules. Guiado no labiritno de
Creta pelo fio de Ariadne, filha de Minos, conseguiu matar o Minotauro. Abandnou em seguida a princesa na
ilha de Noxos e morreu aps uma vida extraordinariamente agitada. Foi condenado nos infernos a estar
sempre sentado. (Ibid.).

6. Parsifal
pera em trs atos. Msica e libreto de Richard Wagner, com base no poema do sculo XIII,
Parzifal, de Wolfram von Eschenbach. Representada pela primeira vez em Bayreuth, em 26 de julho de
1882.

Resumo da trama da pera Parsifal, de Richard Wagner:

64

Em um castelo, na Espanha, na Idade Mdia, um grupo de cavaleiros conservam e adoram o Graal, o

clice no qual foi recolhido sangue do lado do Cristo crucificado, e a lana que o feriu. No Ato I, o lder dos
cavaleiros, Amfortas sofre de um ferimento que no cicatriza. Ele tinha levado a lana sagrada com ele para
combater o diablico Klingson, mas tinha sido seduzido por Kundry, tinha perdido a lana para Klingson e
tinha sido ferido por ela. O velho cavaleiro Gurnemanz diz a dois jovens novios que a ferida de Amfortas
cicatrizar apenas quando um pobre idiota, transformado em uma pessoa sbia pela piedade, for encontrado.
Um jovem, Parsifal aparece, aps ter matado um dos cisnes sagrados. Inicialmente, Gurnemanz pensa que
Parsifal pode ser o salvador prometido, mas quando Parsifal deixa de compreender a importncia da
cerimnia da comunho no Templo do Graal, o velho cavaleiro, irado, dispensa-o. No Ato II, Parsifal visita o
jardim mgico de Klingsor e recupera a lana de Klingsor. Anos mais tarde, Parsifal retorna aos cavaleiros
do Graal, reencontra e perdoa Kundry, que tinha estado sob o feitio de Klingsor, cura a feridade de
Amfortas, retorna a lana a seus devidos protetores, manda que o Graal seja desvelado e abenoa os
cavaleiros.

Nietzsche sobre Wagner e Parsifal:

Pois o Parsifal uma obra de perfdia, de vingana, de secreto envenenamento dos pressupostos da
vida, uma obra ruim. A pregao da castidade um estmulo antinatureza: eu desprezo todo aquele que
no percebe o Parsifal como um atentado aos costumes.
(Nietzsche contra Wagner, Cia. das Letras, trad. de Paulo Csar de Souza, p. 65).

7. Explicao detalhada da seo que comea Assim, repetio e generalidade opunham-se...

Princpio da diferena: o homem homem ( determinado como homem, recebe sua determinao
como homem) porque racional; o que o distingue dos outros animais.
(De acordo com um princpio da diferena, toda a determinao conceptual em ltima instncia ou
faz atualmente parte da compreenso de um conceito).

Uma coisa o que ( assim determinada) porque corresponde a um conceito (que precisamente
aquilo que a determina): Pedro Pedro porque animal, racional, branco, brasileiro, etc. H um conceito,
definido compreensivamente por todos esses predicados, que compreende Pedro.
(De acordo com um princpio de razo suficiente, h sempre um conceito por cada coisa
particular).

O conceito de Pedro s compreende o indivduo Pedro e no o indivduo Paulo (ou seja, Pedro
diferente de Paulo) porque do contrrio o conceito de Pedro incluiria dois indivduos (Pedro e Paulo) e,
portanto, Pedro, como indivduo, no seria diferente de Paulo, como indivduo.

65

(De acordo com a recproca, princpio dos indiscernveis, h uma coisa e apenas uma por
conceito).

Nessa perspectiva, a diferena sempre conceitual, isto , duas coisas diferem porque h algo na
definio compreensiva de seu conceito que no faz parte da definio compreensiva do conceito da outra.
(O conjunto destes princpios forma a exposio da diferena como diferena conceptual ou o
desenvolvimento da representao como mediao).

O que Deleuze quer provar com isto tudo? Que a diferena conceitual pertence ao domnio da
repetio como generalidade?

De acordo com um princpio de diferena, toda a determinao conceptual em ltima instncia ou

faz atualmente parte da compreenso de um conceito.
Isto , algo se torna determinado, recebe uma determinao, se fixa, ao corresponder a um conceito,
ou seja, ao conjunto de predicados que definem esse conceito. Assim, homem torna-se determinado ao se
definir como animal RACIONAL. Racional o predicado que, ao acrescentar-se a animal, determina
esse ser como HOMEM. Em outras palavras, fixando-nos na ltima parte da frase de Deleuze, racional,
como determinao que define homem, faz parte da compreenso do conceito HOMEM.

De acordo com um princpio de razo suficiente, h sempre um conceito por cada coisa particular.

A razo do princpio de razo suficiente aqui substituda por conceito. Isto , dada uma coisa
qualquer deve haver um conceito que lhe corresponda. Assim, dado o indivduo Pedro deve haver um
conceito que abarque, entre outros seres semelhantes a Pedro, o prprio Pedro, no caso, o conceito de
homem.

De acordo com a recproca, princpio dos indiscernveis, h uma coisa e apenas uma por conceito.

Na sua formulao original, o princpio dos indiscernveis estabelece que se duas coisas so
conceitualmente idnticas, elas devem ter as mesmas propriedades (os mesmos predicados), o que equivale a
dizer que elas so indistinguveis, isto , indiscernveis. A formulao de D., aqui, um pouco confusa. Ao
dizer h uma coisa e apenas uma por conceito, ele no quer dizer que a cada conceito corresponde apenas
uma nica coisa e vice-versa, mas que se duas coisas (ou mais) tm o mesmo conceito, elas so a esse
respeito a mesma coisa.

66

Mas um conceito pode sempre ser bloqueado ao nvel de cada uma das suas determinaes, de cada
um dos predicados que compreende.
Isto , pode-se sempre interromper uma cadeia de conceitos (artes artes visuais pintura pintura
moderna) em qualquer de seus pontos.

prprio do predicado permanecer como determinao, permanecer fixo no conceito, ao mesmo

tempo que se torna outro na coisa.
O predicado tal como definido no conceito fixo para todos os seres compreendidos pelo conceito,
isto , ele TEORICAMENTE o mesmo. Por exemplo, a humanidade que define homem no varivel
no conceito homem, ela fixa. Mas ao determinar-se na coisa, ela se torna outra coisa. Assim, a
humanidade de Pedro diferente da humanidade de Paulo. Se entendemos bem D., ao determinar, o
prprio predicado que se modifica. Aqui, novamente, D. aparentemente est apenas apresentando o
entendimento tradicional de conceito, mas, na verdade, isto que ele apresenta NO o entendimento
tradicional de conceito. No entendimento tradicional, o predicado que define o conceito no se modifica ao
determinar-se na coisa: a humanidade que define homem exatamente a mesma humanidade que est
presente em Pedro e em Paulo. precisamente isso que caracteriza o entendimento metafsico de conceito.
Talvez D. esteja, na verdade, apresentando SEU entendimento da noo de conceito. Parece que D. est j
comeando a subverter a noo metafsica de conceito, para detonar a idia de diferena especfica (ou
diferena conceptual).

Isto mostra por que que a compreenso do conceito infinita: tornando-se outro na coisa, o [novo]
predicado como o objeto de um outro predicado no conceito.
Esta frase parece confirmar que D. est descrevendo sua compreenso de conceito. Frase bem
complicada. Na minha interpretao, o que D. est dizendo que ao tornar-se outro na coisa, o predicado que
fazia parte da definio do conceito volta ao conceito para tornar-se, na verdade, um outro predicado. Se
repetimos isso para cada coisa abarcada pelo conceito, a compreenso (isto , a lista das propriedades ou
predicados que definem o conceito) torna-se infinita.
Assim, consideremos o conceito de homem. Ao se aplicar a Pedro, a humanidade que define o
conceito de homem torna-se a humanidade DE PEDRO (torna-se outro). Fazendo o caminho inverso (da
coisa para o conceito), agora a humanidade DE PEDRO deve se incorporar definio de homem (em
geral), isto , deve tambm fazer parte da compreenso de homem. Se fizermos isso com cada homem
individual, a compreenso de homem torna-se infinita.
Observe-se que compreenso infinita, no sentido tradicional, corresponde uma extenso igual a 1,
como assinalou o prprio D., anteriormente, neste captulo. Entretanto, o que D. est dizendo agora, de
acordo com o raciocnio apresentado nesta frase, que TODA compreenso infinita, independentemente do
nvel em que se interrompa (isto , mesmo antes do nvel em que a extenso se torna igual a 1).

67

Mas isto tambm mostra por que que cada determinao permanece geral ou define uma
semelhana, enquanto fixada no conceito e convindo de direito a uma infinidade de coisas.
Voltamos aqui ao entendimento metafsico de conceito. Por ser geral (ainda no o outro na coisa),
no conceito, uma propriedade ou predicado aplica-se indiferentemente a qualquer das coisas abrangidas pelo
conceito. Como tal, a propriedade ou predicado em questo define uma semelhana (entre as coisas
abarcadas pelo conceito). Tal como D. vai insistir mais adiante, em vrias passagens de D&R, a diferena
conceptual (ou especfica), ao limitar a diferena relao entre espcies, ficar presa semelhana (os
seres de uma espcie se assemelham pelas propriedades ou predicados que definem aquela espcie). No
domnio dos seres abarcados por um conceito no h diferena, apenas semelhana (a de partilhar os mesmos
predicados).

Portanto, o conceito aqui constitudo de tal forma que a sua compreenso vai ao infinito no seu
uso real, mas sempre passvel , no seu uso lgico, de um bloqueio artificial.
Isto , no seu uso real, tal como ele vem descrevendo, as propriedades que definem um conceito so
infinitas (de acordo com o raciocnio que ele apresentou antes), mas sempre , possvel, por um ato de
pensamento, lgico, interromper essa cadeia infinita e dizer: paramos aqui, um conceito se define
logicamente assim, por uma lista finita de propriedades. Por exemplo, o conceito de homem, tal como
descrito acima por D. implica uma lista infinita de propriedades (para incluir no apenas a propriedade de
humanidade em geral mas tambm a da humanidade de Pedro, a humanidade de Paulo, etc.). Mas
possvel, logicamente, limitar o alcance do conceito propriedade de humanidade em geral,
interrompendo-o, bloqueando-o.

Toda a limitao lgica da compreenso do conceito dota-o de uma extenso superior a 1, de direito
infinita; dota-o, pois, de uma generalidade tal que nenhum indivduo existente pode corresponder-lhe hic et
nunc (regra da relao inversa da compreenso e da extenso).
Se interrompemos logicamente um conceito, isto , se paramos ANTES de chegar ao nvel do
indivduo, da coisa, ou antes de qualquer outro nvel, antes do ltimo, na medida em que ele permanece
numa propriedade geral (humanidade, por exemplo), ele no se aplica a nenhum indivduo ou coisa em
particular. Nenhum indivduo em particular (aqui e agora) humano, no sentido geral implicado no
conceito. Logo ele se aplica a um grande nmero de indivduos (extenso superior a 1) mas a nenhum EM
PARTICULAR.

Assim, como diferena no conceito, o princpio de diferena [isto , de diferena conceitual]no se

ope apreenso das semelhanas, mas, ao contrrio, deixa-lhe o maior espao de jogo possvel. J a questo
que diferena h? pode, do ponto de vista do jogo de adivinhas, transforma-se em: que semelhana h?

68

Mas, sobretudo nas classificaes, a determinao das espcies implica e supe uma avaliao contnua das
semelhanas.

Primeiramente, este j, traduo de dej, deve ser entendido como da, como
conseqentemente e no no sentido de em contraste.
Como comentei anteriormente, o princpio da diferena (conceitual, especfica), ao contrrio do
que seu nome implicaria, no est no lado contrrio da semelhana: ele a destaca, na verdade. Como diz D.,
da perspectiva da diferena conceitual a questo no , como se poderia esperar, a da diferena, mas a da
semelhana. Ao enfatizar as propriedades ou predicados COMUNS, a perspectiva da diferena conceitual
coloca em destaque precisamente as semelhanas partilhadas (no conceito).

Sem dvida, a semelhana no uma identidade parcial; mas isto s acontece porque o predicado
no conceito, em virtude do seu tornar-se-outro na coisa, no uma parte desta coisa.
Sem dvida traduo de sans doute que, em francs, talvez, provavelmente. Neste
contexto, seria melhor a traduo naturalmente ou obviamente.
D. est simplesmente dizendo que bvio que semelhana no identidade (nem mesmo parcial).
Por tornar-se outro na coisa, o predicado que define um conceito no faz parte daquela coisa. Se fizesse, as
coisas abarcadas pelo conceito seriam idnticas (ao menos parcialmente). Assim, a semelhana implicada
pela humanidade que define o conceito homem no implica a identidade entre Pedro e Paulo, mas isto s
acontece porque a humanidade em geral do conceito transforma-se em humanidade de Pedro e
humanidade de Paulo, respectivamente. Desta forma, a humanidade em geral no parte de Pedro, assim
como no parte de Paulo.

Gostaramos de marcar a diferena entre este tipo de bloqueio artificial e um tipo totalmente
distinto, a que se deve chamar bloqueio natural do conceito. Um remete simples lgica, o outro remete para
uma lgica transcendental ou para uma dialtica da existncia.
Aps descrever uma interrupo, um bloqueio, lgico, na cadeia pela qual um conceito avana na
direo da compreenso infinita e da extenso igual a 1, D. vai tentar descrever hipoteticamente e depois dar
exemplos (o tomo de Epicuro e a palavra) do que ele chama de bloqueio natural do conceito, isto , de
uma situao em que essa interrupo de fato ocorre. Existncia" se ope, aqui, a essncia (que o que
define o conceito no nvel da compreenso). Com o bloqueio lgico, permanecemos no domnio da
generalidade (do conceito no sentido metafsico); com o bloqueio natural passamos para o domnio da
repetio. Vejamos.

Suponhamos, com efeito, que um conceito, tomado num momento determinado em que a sua
compreenso finita, seja forado a assinalar um lugar no espao e no tempo, isto , uma existncia

69

correspondendo normalmente extenso = 1. Dir-se-ia, ento, que um gnero, uma espcie, passa
existncia hic et nunc sem aumento de compreenso.
Inicialmente deve-se dizer que D. segue aqui, em todo esse raciocnio, um caminho kantiano (isto
est melhor explicado numa das Lies sobre Kant, da Web Deleuze). Sumariamente, isto quer dizer que a
existncia de alguma coisa depende no apenas do conceito que a define, mas de sua colocao no espao e
no tempo. Em contraste com a noo metafsica de conceito, a individuao, a existncia, de uma coisa no
depende apenas do conceito, mas de sua situao nos eixos do tempo e do espao. D. pega, portanto, o
conceito num momento, naquela cadeia, em que a compreenso ainda finita, isto , antes que se torne
infinita, num momento, pois, em que a extenso maior do que 1 (lembremos que um conceito definido por
meio de uma lista finita de caractersticas abarcar necessariamente mais de 1 indivduo) ser. Suponhamos,
entretanto, contra o entendimento comum, contra a normalidade, que ele seja forado a existir, a sair da
sua condio abstrata de conceito e a se efetivar nos indivduos, nos seres, que ele abarca, nos seres e nos
indivduos que lhe correspondem, uma situao que, normalmente, s ocorre, no caso em que a compreenso
infinita e, portanto, a extenso igual a 1. Mas, como diz D., suponhamos que esse conceito (gnero,
espcie) passe existncia aqui e agora (colocando-o, assim, no tempo e no espao), mas sem aumento de
compreenso, sem que a compreenso se torne infinita. O que acontece, ento?
H dilacerao entre esta extenso = 1, imposta ao conceito, e a extenso = , exigida em princpio
pela sua fraca compreenso. O resultado ser uma extenso discreta, isto , um pulular de indivduos
absolutamente idnticos quanto ao conceito e participando da mesma singularidade na existncia (paradoxo
dos duplos ou dos gmeos).
H, ento, um conflito, entre a extenso, forada, igual a 1, e a extenso infinita (ou, ao menos, maior
que 1) que normalmente seria de se esperar. O resultado o que D. chama de extenso discreta: uma
extenso realmente infinita (ou maior do que 1), mas na qual os indivduos ou seres so completamente
idnticos, clones perfeitos no que diz respeito s caractersticas implicadas pelo conceito em questo e, ao
mesmo tempo, singulares, porque singularmente atualizados no ato mesmo em que so trazidos existncia.
Com paradoxo dos duplos ou dos gmeos D. parece estar se referindo a algum conhecido paradoxo, mas,
se for esse o caso, no consigo localiz-lo. De qualquer maneira, duplos ou gmeos (poderamos dizer,
hoje, clones) refere-se a uma situao em que dois indivduos partilham exatamente as mesmas
caractersticas (mesmo conceito), so idnticos quanto ao conceito, mas so singulares, nicos.

Este fenmeno da extenso discreta implica um bloqueio natural do conceito, que, pela sua
natureza, difere do bloqueio lgico: ele forma uma verdadeira repetio na existncia em vez de constituir
uma ordem de semelhana no pensamento. H uma grande diferena entre a generalidade, que sempre
designa uma potncia lgica do conceito, e a repetio que testemunha a impotncia ou o limite real do

70

conceito. A repetio o fato puro de um conceito com compreenso finita, forado a passar como tal
existncia: conhecemos exemplos de tal passagem?
Aqui, outra vez, D. ope generalidade, implicada pelo conceito, repetio, implicada pela
interrupo natural do conceito. Enquanto primeira est ligada semelhana, a segunda est ligada
singularidade ( diferena em si). Poderamos dizer que no bloqueio lgico, permanecemos no domnio da
semelhana, da representao (o conhecimento a existncia de uma coisa determinada mediado pelo
conceito; o conhecimento se resume a se perguntar pelas semelhanas que renem os indivduos semelhantes
no mesmo conceito). No bloqueio natural, passamos ao domnio da repetio. Talvez, aqui, na verdade, j
tenhamos sado do campo do conceito e passado ao campo da regra, do esquema (ver Lies sobre Kant,
Web Deleuze, na qual D. fala sobre isso). Uma regra, um esquema, ao contrrio do conceito, no diz como
uma coisa , mas diz como se faz uma coisa. Isto implica que cada indivduo, cada ser, assim gerado,
est restringido pela regra, pelo esquema, mas , ao mesmo tempo, nico, singular. Consideremos, por
exemplo, a regra para produzir um crculo: pegue uma reta, fixe uma de suas extremidades e faa-a girar
sobre essa extremidade: o resultado um crculo. Cada crculo assim gerado nico, singular, embora
tendo nascido da mesma regra, do mesmo esquema. Contrastar essa regra, esse esquema, com o conceito de
crculo. Vemos, aqui, como repetio criao, produo, gerao. Repetir criar.

O tomo epicurista seria um destes exemplos; indivduo localizado no espao, no deixa de ter uma
compreenso pobre que se recupera em extenso discreta, a tal ponto que existe uma infinidade tomos da
mesma forma e do mesmo tamanho. Mas pode-se duvidar da existncia do tomo epicurista..
Vamos deixar passar esta.

Em compensao, no se pode duvidar da existncia das palavras, que, de certa maneira, so

tomos lingsticos. A palavra possui uma compreenso necessariamente finita, pois, por natureza, ela
objeto de uma definio apenas nominal. Dispomos a de uma razo pela qual a compreenso do conceito
no pode ir ao infinito: s possvel definir uma palavra por meio de um nmero finito de palavras. Todavia,
a fala e a escrita, das quais a palavra inseparvel, do a esta uma existncia hic et nunc; o gnero, portanto,
passa existncia enquanto tal; e, ainda a, a extenso se recobra em disperso, em discrio, sob o signo de
uma repetio que forma a potncia real da linguagem na fala e na escrita.
No consigo captar inteiramente o sentido deste trecho.

A questo a seguinte: h outros bloqueios naturais, alm da extenso discreta ou da compreenso

finita? Suponhamos um conceito com compreenso indefinida (virtualmente infinita).

D. vai introduzir um terceiro tipo de bloqueio natural: a compreenso indefinida j conhecamos a

extenso discreta e a compreenso finita. Primeiramente, D. faz, aqui, uma distino, entre infinito e

71

indefinido. Infinita , naturalmente, uma srie sem fim. J indefinida significa uma srie na qual cada
termo leva a um outro termo, indefinidamente. Mais simplesmente, uma srie indefinida quando no
sabemos onde ela pra, se que pra. Assim, por exemplo, o conjunto dos nmeros inteiros infinito. J a
srie 1 1/2 1/4 1/8... indefinida. H uma relao entre indefinida e virtual, no sentido de que ambas as
noes implicam uma regra pela qual se produzem os elementos. Cada elemento da srie est virtualmente
contido nela, no sentido de que cada elemento est subentendido pela regra que define a srie.

Por mais longe que se v nessa compreenso, pode-se sempre pensar que um tal conceito subsume
objetos perfeitamente idnticos. Contrariamente ao que se passa no infinito atual, onde, de direito, o conceito
basta para distinguir o seu objeto de qualquer outro objeto, encontramo-nos agora diante de um caso em que
o conceito pode prosseguir indefinidamente a sua compreenso, [ao mesmo tempo] subsumindo sempre uma
pluralidade de objetos, pluralidade ela prpria indefinida. Ainda a o conceito o Mesmo indefinidamente
o mesmo para objetos distintos.
Para visualizar melhor o que D. quer dizer melhor pensar numa srie, definida por uma regra, em
que cada termo conduz ao seguinte. Neste caso, cada termo sucessivo na srie , ao mesmo tempo, o mesmo
(ele est subsumido pela mesma regra que define a srie) e diferente (ele nico, singular). Por mais longe
que se v nessa compreenso, cada objeto idntico a cada um dos outros no sentido de que obedece
mesma regra de formao. No infinito atual (isto , no infinito propriamente dito, em que cada termo j
est definido, independentemente de outro qualquer), ao contrrio do que se passa no indefinido (ou
infinito virtual, em que cada termo surge do anterior na srie), cada objeto j est antecipadamente
distinguido na definio dada pelo conceito. No infinito virtual, o avano na srie equivale a um aumento
na compreenso do conceito (cada avano torna-se parte da sua definio, que se torna, assim, indefinida), ao
mesmo tempo que a extenso do conceito correspondente subsume uma pluralidade indefinida de objetos
singulares. Resultado: o conceito o Mesmo, indefinidamente o mesmo, na medida em que a regra a
mesma, mas para objetos distintos.

Devemos, ento, reconhecer a existncia de diferenas no conceptuais entre este objetos. Kant foi
quem melhor marcou a correlao entre conceitos dotados de uma especificidade somente indefinida e
determinaes no conceptuais, puramente espacio-temporais ou oposicionais (paradoxo dos objetos
simtricos). Mas, precisamente, estas determinaes so apenas figuras da repetio: o espao e o tempo so,
eles prprios, meios repetitivos; e a oposio real no um mximo de diferena, mas um mnimo de
repetio, uma repetio reduzida a dois, ecoando e retornando sobre si mesma, uma repetio que encontrou
o meio para se definir.
Segue-se, das consideraes anteriores, que a diferena no se esgota nem se resume na diferena
conceitual da concepo metafsica. Alm do exemplo anteriormente dado, D. remete discusso de Kant

72

sobre a heterogeneidade entre, de um lado, o conceito e, de outro, as variveis do espao e do tempo. A

determinao que individua um objeto, que lhe concede existncia concreta no se esgota na sua definio
conceitual. Neste caso, como diz D., o espao e o tempo so meios pelos quais a repetio atua. A oposio
real no um mximo de diferena, isto , a oposio real no dada pela diferena conceitual entre dois
conceitos diferentes (homem e animal no-homem, por exemplo), mas pela situao em que h um
mnimo de repetio, pela repetio reduzida a dois casos, a dois objetos perfeitamente iguais quanto ao
conceito, mas situados em posies simtricas no espao (um na mo direita e outro na mo esquerda, por
exemplo). Esta a oposio (a diferena) que importa.

A repetio aparece, pois, como a diferena sem conceito, a diferena que se subtrai diferena
conceptual indefinidamente continuada. Ela exprime uma potncia prpria do existente, uma obstinao do
existente na intuio, que resiste a toda a especificao pelo conceito, por mais longe que se leve esta
especificao. Por mais longe que se v no conceito, diz Kant, pode-se sempre repetir, isto , fazer-lhe
corresponder vrios objetos, pelo menos dois, um esquerda e um direita, um para o mais e um para o
menos, um para o positivo e um para o negativo.
D. liga, aqui, a repetio diferena, mas no diferena conceptual, mas precisamente diferena
sem conceito. Por mais longe que se v no conceito (isto , na sua compreenso, em direo ao infinito), por
mais longe que se v na especificao (mais e mais propriedades, caractersticas ou atributos), por mais que
se prolonge indefinidamente a diferena conceptual, no se chega, nunca, simplesmente, a uma extenso
igual a 1, a um nico objeto. Isto quer dizer que o conceito no esgota a determinao, que o conceito no
define, no determina, a existncia de um objeto. Por mais longe que se v nessa especificao, sempre
haver pelo menos dois objetos (e no apenas 1) que lhe corresponda, precisamente aqueles dois que,
perfeitamente idnticos no conceito, se situam em posies simtricas no espao. precisamente aqui que a
repetio (1+1) equivale a diferena e no a identidade.

Compreende-se melhor tal situao se considerarmos que os conceitos com compreenso indefinida
so os conceitos da Natureza.
D. segue aqui a nomenclatura de Kant. Conceitos de natureza no so conceitos que existem na
natureza! So conceitos que se referem natureza: eles correspondem queles objetos de conhecimento que
caem sob o domnio da Crtica da razo pura. Constituem, em suma, aquilo que consideramos como objetos
prprios de conhecimento: cincias fsicas, cincias biolgicas, cincias matemticas, etc. Isto contrasta com
conceitos de liberdade, sobre os quais D. vai falar mais adiante, que se referem ao domnio da conduta ou
da moral, isto ainda seguindo a nomenclatura de Kant e corresponderiam ao que estudado na Crtica da
faculdade do juzo.

73

Sob este aspecto, eles esto sempre noutra coisa: no esto na natureza, mas no esprito que a
contempla ou que a observa e que a representa para si prprio. Eis por que se diz que a Natureza um
conceito alienado, um esprito alienado, oposto a si mesmo.
D. exprime aqui o entendimento generalizado de conceito. bvio que o conceito no coincide
com a natureza, isto , o conceito no est na natureza, uma criao humana, uma criao do esprito.

A tais conceitos correspondem objetos que so desprovidos de memria, isto , que no possuem e
no recolhem em si os seus prprios momentos.
Aos conceitos de natureza correspondem objetos que, justamente por serem inertes, no guardam,
como o homem (o esprito), qualquer noo de semelhana, de permanncia, que justamente que permite
surgir o conceito.

Interrogamo-nos sobre a razo que leva a Natureza a repetir-se: porque, responde-se, ela partes
extra partes, mens momentanea.
A Natureza repete-se, verdadeiramente repete-se, porque ela no guarda qualquer relao (de
semelhana, de generalidade, de permanncia entre um momento e outro) entre uma coisa e outra, entre um
objeto e outro. Partes extra partes [partes fora de partes, partes obtidas por diviso de partes] quer dizer
que no que toca natureza, os objetos so inertes, indiferentes: ao se dividir uma coisa em pedaos
sucessivamente menores, continua-se obtendo coisas, isto , objetos que continuam indiferentes a qualquer
relao entre eles (isto , sem conscincia, sem memria, mens momentanea: sua conscincia a
conscincia de um nico momento, no h nenhum momento que se transporte ao outro, o que implicaria
precisamente memria). No tendo memria, sendo cada de uma suas partes indiferente relativamente s
outras, ela no guarda semelhanas, ela no conceitua, ela simplesmente repete-se, simplesmente
diferencia-se.
[Partes extra partes parece ser uma expresso escolstica, utilizada depois por Descartes, mas no
consegui localiz-la precisamente, nem na escolstica, nem em Descartes. Mens momentanea parece ser uma
expresso utilizada por Leibniz, mas tambm no consegui localiz-la.]

A novidade encontra-se, ento, do lado do esprito que representa: porque o esprito tem uma
memria ou porque adquire hbitos que ele capaz de formar conceitos em geral, de tirar algo de novo, de
trasfegar [extrair] algo de novo repetio que contempla.
D. parece expressar aqui um pensamento contraditrio. Por tudo que vimos at aqui deveramos
esperar que a novidade estivesse do lado da repetio e no do conceito. A novidade que D. se refere,
aqui, entretanto, simplesmente uma novidade relativa a algo que no est na Natureza. Este algo que no
est na Natureza precisamente o conceito (a semelhana, a generalidade). Os objetos da Natureza so
indiferentes (partes extra partes): ponto. apenas o esprito, a conscincia, que pode extrair dessa

74

indiferena algo que no est propriamente ali: simplesmente esta a novidade. (Nesse sentido, a utilizao
que D. faz de novidade e de novo pode, realmente, levar confuso).

Os conceitos com compreenso finita so os conceitos nominais; os conceitos com compreenso

indefinida, mas sem memria, so os conceitos da Natureza. Ora, estes dois casos ainda no esgotam os
exemplos de bloqueio natural.
D. vai introduzir aqui um terceiro caso de bloqueio natural ou de verdadeira repetio, um caso
que pertence j ao domnio dos conceitos de liberdade (no sentido kantiano, antes referido). Vejamos.

Consideremos uma noo individual ou uma representao particular com compreenso infinita,
dotada de memria, mas sem conscincia de si. A representao compreensiva em si, a lembrana a est,
abarcando toda a particularidade de um ato, de uma cena, de um acontecimento, de um ser. Mas o que falta,
para uma razo natural determinada, o para-si da conscincia, a recognio. O que falta memria a
rememorao ou, antes, a elaborao.
D. est pensando aqui nos casos de compulso a repetir, descritos em Alm do princpio de prazer
e em Recordar, repetir e elaborar. Vivo uma experincia traumtica (supostamente na infncia), registro
essa experincia, mas por no estar resolvida, tendo a repetir minhas reaes. Nas palavras de Freud:

H um tipo especial de experincias da mxima importncia, para a qual lembrana alguma, via de
regra, pode ser recuperada. Trata-se de experincias que ocorreram em infncia muito remota e no foram
compreendidas na ocasio, mas que subseqentemente foram compreendidas e interpretadas.

Esquecer impresses, cenas ou experincias quase sempre se reduz a intercept-las. Quando o

paciente fala sobre estas coisas esquecidas, raramente deixa de acrescentar: Em verdade, sempre o soube;
apenas nunca pensei nisso.

Se nos limitarmos a este segundo tipo, a fim de salientar a diferena, podemos dizer que o paciente
no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out).
Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est
repetindo.

Voltemos a D. Podemos pensar nessa noo individual ou representao particular como sendo
uma dessas experincias traumticas. Compreenso infinita significa extenso igual a 1, isto , trata-se de
um nico caso, de um caso concreto, de um conceito trazido existncia. D. atribui aqui prpria noo e
no ao sujeito a memria ou a falta de conscincia de si, mas podemos, creio, pensar nessas coisas
como situadas no sujeito e no na noo ou experincia. As outras faculdades, descritas por D. como

75

estando ausentes (para-si da conscincia, recognio) tambm podem ser pensadas como situadas no
sujeito. Se pensarmos em termos de Freud, podemos dizer que o sujeito recorda a experincia, mas no a
reconhece (recognio) como tal, no a elabora, ela permanece no nvel da simples memria.

Entre a representao e o Eu, a conscincia estabelece uma relao muito mais profunda que a que
aparece na expresso tenho uma representao; ela relaciona a representao ao EU como a uma livre
faculdade que no se deixa encerrar em nenhum dos seus produtos, mas para quem cada produto j est
pensado e reconhecido como passado, ocasio de uma mudana determinada no sentido ntimo. Quando falta
a conscincia do saber ou a elaborao da lembrana, o saber, tal como em si, no vai alm da repetio do
seu objeto: ele desempenhado, isto , repetido, posto em ato, em vez de ser conhecido. A repetio aparece
aqui como o inconsciente do livre conceito, do saber ou da lembrana, o inconsciente da representao.
Coube a Freud assinalar a razo natural de tal bloqueio: o recalque, a resistncia, que faz da prpria repetio
uma verdadeira coero, uma compulso. Eis a, portanto, um terceiro caso de bloqueio que desta vez
diz respeito aos conceitos de liberdade. Pode-se destacar tambm, do ponto de vista de um certo freudismo, o
princpio da relao inversa entre repetio e conscincia, repetio e rememorao, repetio e recognio
(paradoxo das sepulturas ou dos objetos enterrados): repete-se tanto mais o passado quanto menos ele
recordado, quanto menos conscincia se tem de o recordar recorde, elabore a recordao para no repetir.
A conscincia de si, na recognio, aparece como a faculdade do futuro ou a funo do futuro, a funo do
novo. No verdade que os nicos mortos que retornam so aqueles que foram muito rpidos e
profundamente enterrados, sem que lhes tenham sido prestadas as devidas exquias, e que o remorso
testemunha menos um excesso de memria que uma impotncia ou um malogro na elaborao de uma
lembrana?
No h maiores dificuldades neste trecho. D. simplesmente traduz para a sua linguagem as
especulaes de Freud sobre o recalque de experincias traumticas e a compulso a repetir as condies nas
quais elas se deram. A repetio s cessar com a recognio ou a conscincia de si, dando lugar funo
do futuro, funo do novo.

H um trgico e um cmico na repetio. A repetio aparece sempre duas vezes, uma vez em
destino trgico, outra em carter cmico. No teatro, o heri repete precisamente porque est separado de um
saber essencial infinito. Este saber est nele, mergulha nele, age nele, mas age como coisa oculta, como
representao bloqueada. A diferena entre o cmico e o trgico diz respeito a dois elementos: a natureza do
saber recalcado, ora saber natural imediato, simples dado do senso comum, ora terrvel saber esotrico; por
conseguinte, tambm maneira pela qual o personagem excludo desse saber, a maneira pela qual ele no
sabe que sabe. O problema prtico consiste, em geral, no seguinte: o saber no sabido deve ser representado
como banhando toda a cena, impregnando todos os elementos da pea, compreendendo em si todas as
potncias da natureza e do esprito; ao mesmo tempo, porm, o heri no pode representar tal saber para si

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prprio, deve, pelo contrrio, coloc-lo em ato, represent-lo, repeti-lo. Deve fazer isto at ao momento
pungente que Aristteles chamava de reconhecimento, momento em que a repetio e a representao se
misturam, se confrontam, sem, contudo, haver confuso entre estes dois nveis, um refletindo-se no outro,
nutrindo-se do outro, sendo o saber, ento, reconhecido como o mesmo, enquanto representado em cena, e
repetido pelo ator.
D. transporta, aqui, para o teatro, os processos do domnio psquico descritos por Freud. Observar a
referncia, outra vez, frase de Marx no 18 Brumrio de N. B., sobre as duas faces da repetio.

8. Virtual/atual, possvel/real

De C. Colwell, Deleuze and Foucault: Series, Event, Genealogy (doc. impresso da Internet):

Deleuze ope o virtual/atual ao possvel/real para mostrar que a atualizao o mecanismo de

criao. A distino entre o possvel e o real atribuda a um modelo teolgico de criao no qual o real
simplesmente um de muitos possveis, todos os quais se assemelham ao real que foi trazido existncia.
Trata-se de um modelo platnico ou cristo no qual todo possvel existente, seja um evento ou um ser, tem
alguma existncia em um domnio ou ideal ou divino. Deleuze argumenta que o suposto conjunto de
possveis simplesmente uma extrapolao do real garante a relao representacional entre o possvel e o
real.
A atualizao, por outro lado, processo pelo qual o virtual diferencia-se a si mesmo na criao ativa
de algo novo, um atual que no se assemelha ao virtual de onde surgiu. Um exemplo disso a relao entre
um organismo e o cdigo gentico de seu DNA. por meio de um processo de atualizao que a estrutura
virtual de uma cepa de DNA gera um organismo, o organismo (fentipo) no guardando nenhuma
semelhana com seu gentipo. No existe qualquer relao de representao entre o virtual e o atual assim
como nenhum dos atuais um subconjunto ou extrapolao do outro. Na verdade, no pode haver tal relao
na medida em que o virtual produz uma diversidade praticamente ilimitada de atualizaes.
Em grande medida, o objetivo da nfase de Deleuze na distino virtual/atual est em descartar a
representao como a imagem do pensamento. A distino possvel/real estabelece uma relao entre a
origem (seja a origem Deus, Ser, experincia original, natureza humana ou um evento histrico) e a
presente ordem de coisas tal que o presente se assemelha ou representa a origem. Mas, para Deleuze, o atual,
o presente, no uma representao do virtual. O atual uma repetio diferencial do virtual. O atual uma
transformao do virtual, uma mutao de um incio.
[atual vem de actualis, agindo, que vem de agire, agir, portanto, o que em ato, em
oposio ao que em potncia, virtual; virtual vem de vir, homem (tem conotaes de fora, potncia,
virtude)]

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 Exemplos de virtual/real:
embrio/organismo resultante
O possvel j est inteiramente constitudo, o possvel exatamente igual ao real, s lhe falta a
existncia (P. Lvy)
A realizao do possvel no uma criao (Lvy)
Exemplo de relao virtual/atual: semente e rvore
Exemplo de Lvy das relaes virtual/atual e possvel/real:
relao entre um programa de computador e sua execuo um exemplo de relao possvel/real:
uma relao simplesmente lgica, mecnica, de representao
relao entre um programa de computador e o que acontece quando este programa interage com as
pessoas da ordem do virtual/atual: a atualizao implica imprevisibilidade e inveno
Esquema de Lvy:
latente

manifesto

substncia

possvel (insiste)

real (subsiste)

acontecimento

virtual (existe)

atual (advm) (arrive)

(corresp.)
possvel ------------------ real

esttico

(repres.)
(semelhana)

(advm, devm)
(transformao)
virtual -------------------- atual

dinmico

(foras, vetores,
intensidades)
Outro exemplo: o cdigo gentico o virtual; o organismo gerado o atual; nenhuma relao de
representao possvel

9. Alm do princpio de prazer, Freud, edio eletrnica, Imago, vol. XVIII

(passagens selecionadas)

Contudo, tornou-se cada vez mais claro que o objetivo que fora estabelecido que o inconsciente
deve tornar-se consciente no era completamente atingvel atravs desse mtodo. O paciente no pode
recordar a totalidade do que nele se acha reprimido, e o que no lhe possvel recordar pode ser exatamente

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a parte essencial. Dessa maneira, ele no adquire nenhum sentimento de convico da correo da construo
terica que lhe foi comunicada. obrigado a repetir o material reprimido como se fosse uma experincia
contempornea, em vez de, como o mdico preferiria ver, record-lo como algo pertencente ao passado.
Essas reprodues, que surgem com tal exatido indesejada, sempre tm como tema alguma parte da vida
sexual infantil, isto , do complexo de dipo, e de seus derivativos, e so invariavelmente atuadas (acted out)
na esfera da transferncia, da relao do paciente com o mdico. Quando as coisas atingem essa etapa, podese dizer que a neurose primitiva foi ento substituda por outra nova, pela neurose de transferncia. O
mdico empenha-se por manter essa neurose de transferncia dentro dos limites mais restritos; forar tanto
quanto possvel o canal da memria, e permitir que surja como repetio o mnimo possvel. A proporo
entre o que lembrado e o que reproduzido varia de caso para caso. O mdico no pode, via de regra,
poupar ao paciente essa face do tratamento. Deve faz-lo reexperimentar alguma parte de sua vida esquecida,
mas deve tambm cuidar, por outro lado, que o paciente retenha certo grau de alheamento, que lhe permitir,
a despeito de tudo, reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade, apenas reflexo de um
passado esquecido. Se isso puder ser conseguido com xito, o sentimento de convico do paciente ser
conquistado, juntamente com o sucesso teraputico que dele depende.
(Alm do princpio do prazer, seo III)

O que a psicanlise revela nos fenmenos de transferncia dos neurticos, tambm pode ser
observado nas vidas de certas pessoas normais. A impresso que do de serem perseguidas por um destino
maligno ou possudas por algum poder demonaco; a psicanlise, porm, sempre foi de opinio de que seu
destino , na maior parte, arranjado por elas prprias e determinado por influncias infantis primitivas. A
compulso que aqui se acha em evidncia no difere em nada da compulso repetio que encontramos nos
neurticos, ainda que as pessoas que agora estamos considerando nunca tenham mostrado quaisquer sinais de
lidarem com um conflito neurtico pela produo de sintomas. Assim, encontramos pessoas em que todas as
relaes humanas tm o mesmo resultado, tal como o benfeitor que abandonado iradamente, aps certo
tempo, por todos os seus protegs, por mais que eles possam, sob outros aspectos, diferir uns dos outros,
parecendo assim condenado a provar todo o amargor da ingratido; o homem cujas amizades findam por uma
traio por parte do amigo; o homem que, repetidas vezes, no decorrer da vida, eleva outrem a uma posio
de grande autoridade particular ou pblica e depois, aps certo intervalo, subverte essa autoridade e a
substitui por outra nova; ou, ainda, o amante cujos casos amorosos com mulheres atravessam as mesmas
fases e chegam mesma concluso. Essa perptua recorrncia da mesma coisa no nos causa espanto
quando se refere a um comportamento ativo por parte da pessoa interessada, e podemos discernir nela um
trao de carter essencial, que permanece sempre o mesmo, sendo compelido a expressar-se por uma
repetio das mesmas experincias. Ficamos muito mais impressionados nos casos em que o sujeito parece
ter uma experincia passiva, sobre a qual no possui influncia, mas nos quais se defronta com uma
repetio da mesma fatalidade. o caso, por exemplo, da mulher que se casou sucessivamente com trs

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maridos, cada um dos quais caiu doente logo depois e teve que ser cuidado por ela em seu leito de morte. O
retrato potico mais comovente de um destino assim foi pintado por Tasso em sua epopia romntica
Gerusalemme Liberata. Seu heri, Tancredo, inadvertidamente mata sua bem amada Clorinda num duelo,
estando ela disfarada sob a armadura de um cavaleiro inimigo. Aps o enterro, abre caminho numa estranha
floresta mgica que aterroriza o exrcito dos Cruzados. Com a espada faz um talho numa rvore altaneira,
mas do corte sangue que escorre e a voz de Clorinda, cuja alma est aprisionada na rvore, ouvida a
lamentar-se que mais uma vez ele feriu sua amada.
(Alm do princpio do prazer, seo III)

As manifestaes de uma compulso repetio (que descrevemos como ocorrendo nas primeiras
atividades da vida mental infantil, bem como entre os eventos do tratamento psicanaltico) apresentam em
alto grau um carter instintual e, quando atuam em oposio ao princpio de prazer, do a aparncia de
alguma fora demonaca em ao. No caso da brincadeira, parece que percebemos que as crianas repetem
experincias desagradveis pela razo adicional de poderem dominar uma impresso poderosa muito mais
completamente de modo ativo do que poderiam faz-lo simplesmente experimentando-a de modo passivo.
Cada nova repetio parece fortalecer a supremacia que buscam. Tampouco podem as crianas ter as suas
experincias agradveis repetidas com freqncia suficiente, e elas so inexorveis em sua insistncia de que
a repetio seja idntica. Posteriormente, esse trao de carter desaparece. Se um chiste escutado pela
segunda vez, quase no produz efeito; uma produo teatral jamais cria, da segunda vez, uma impresso to
grande como da primeira; na verdade, quase impossvel persuadir um adulto que gostou muito de ler um
livro, a rel-lo imediatamente. A novidade sempre a condio do deleite, mas as crianas nunca se cansam
de pedir a um adulto que repita um jogo que lhes ensinou ou que com elas jogou, at ele ficar exausto demais
para prosseguir. E, se contarmos a uma criana uma linda histria, ela insistir em ouvi-la repetidas vezes, de
preferncia a escutar uma nova, e sem remorsos estipular que a repetio seja idntica, corrigindo quaisquer
alteraes de que o narrador tenha a culpa, embora, na realidade, estas possam ter sido efetuadas na
esperana de obter uma nova aprovao. Nada disso contradiz o princpio de prazer: a repetio, a
reexperincia de algo idntico, claramente, em si mesma, uma fonte de prazer. No caso de uma pessoa em
anlise, pelo contrrio, a compulso repetio na transferncia dos acontecimentos da infncia
evidentemente despreza o princpio de prazer sob todos os modos. O paciente comporta-se de modo
puramente infantil e assim nos mostra que os traos de memria reprimidos de suas experincias primevas
no se encontram presentes nele em estado de sujeio, mostrando-se elas, na verdade, em certo sentido,
incapazes de obedecer ao processo secundrio. Alm disso, ao fato de no se acharem sujeitas, que devem
sua capacidade de formar, em conjuno com os resduos do dia anterior, uma fantasia de desejo que surge
num sonho. A mesma compulso repetio freqentemente se nos defronta como um obstculo ao
tratamento, quando, ao fim da anlise, tentamos induzir o paciente a desligar-se completamente do mdico.
Pode-se supor tambm que, quando pessoas desfamiliarizadas com a anlise sentem um medo obscuro, um

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temor de despertar algo que, segundo pensam, melhor deixar adormecido, aquilo de que no fundo tm
medo, do surgimento dessa compulso com sua sugesto de posse por algum poder demonaco.
(Alm do princpio do prazer, seo V)

Citaes de Recordar, repetir e elaborar (Novas recomendaes sobre a tcnica da psicnalise II)
(1914)
Vol. XII, Obras de Freud, Edio Eletrnica, Imago Editora:

Esquecer impresses, cenas ou experincias quase sempre se reduz a intercept-las. Quando o

paciente fala sobre estas coisas esquecidas, raramente deixa de acrescentar: Em verdade, sempre o soube;
apenas nunca pensei nisso.

H um tipo especial de experincias da mxima importncia, para a qual lembrana alguma, via de
regra, pode ser recuperada. Trata-se de experincias que ocorreram em infncia muito remota e no foram
compreendidas na ocasio, mas que subseqentemente foram compreendidas e interpretadas.

Se nos limitarmos a este segundo tipo, a fim de salientar a diferena, podemos dizer que o paciente
no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out).
Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est
repetindo.

Aprendemos que o paciente repete ao invs de recordar e repete sob as condies da resistncia.
Podemos agora perguntar o que que ele de fato repete ou atua (acts out). A resposta que repete tudo o que
j avanou a partir das fontes do reprimido para sua personalidade manifesta suas inibies, suas atitudes
inteis e seus traos patolgicos de carter. Repete tambm todos os seus sintomas, no decurso do
tratamento.

O recordar, tal como era induzido pela hipnose, s podia dar a impresso de um experimento
realizado em laboratrio. O repetir, tal como induzido no tratamento analtico, segundo a tcnica mais
recente, implica, por outro lado, evocar um fragmento da vida real; e, por essa razo, no pode ser sempre
incuo e irrepreensvel.

10. Principium individuationis

Internet Catholic Encyclopedia (http://www.newadvent.org/cathen/07762a.htm)

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A questo em torno do principium individuationis tornou-se central nas diferentes escolas de

pensamento escolstico dos sculos XIII e XIV. O que constitui um ser individual? O que lhe d sua peculiar
individualidade? O que o distingue de todos os outros seres e especialmente dos seres da mesma espcie?
Uma resposta bvia dada na enumerao de diferenas tais como lugar, tempo, figura. Mas essas so
simplesmente relaes extrnsecas. Tampouco totalmente inconcebvel pensar na perfeita identidade entre
dois seres, incluindo identidade de lugar. Essas diferenas extrnsecas pressupem, na verdade, diferenas
intrnsecas. Duas coisas devem diferir entre si antes que elas possam diferir em relao a uma terceira coisa
ou a uma coisa extrnseca tal como o espao. Portanto, a questo que preocupava as escolas filosficas
referia-se especialmente diferena intrnseca. Qual o princpio intrnseco de individuao pelo qual um
ser distinto de outro? Na teoria aristotlica os objetos corpreos que existem ao nosso redor so seres
compostos, constitudos em ltima instncia de dois princpios, um passivo e determinvel (matria), o outro
ativo e determinante (forma). O ltimo d ao ser sua natureza especfica. O primeiro o fundamento da
divisibilidade e da multiplicidade; e isso , para Aristteles, a base da individuao. A questo, entretanto,
teve um desenvolvimento e uma discusso muito mais completas na Idade Mdia, e encontramos a uma
srie de diferentes respostas, dadas por diferentes filsofos.

De acordo com Toms de Aquino, que desenvolveu a doutrina aristotlica, a forma, no que diz
respeito aos seres corpreos, d uma unidade e uma determinao especfica coisa. Mas muitos indivduos
podem existir na mesma espcie; , assim, a forma especfica que fornece a base comum para a idia
universal. A forma, portanto, no pode ser a fonte da individuao, uma vez que ela prpria precisa de um
princpio pelo qual ela possa ser individuada. Este princpio, a ratio distinctionis, a causa diferena entre um
indivduo e outro, deve ser buscado no princpio limitador que recebe a forma, e o fundamento da
divisibilidade e da multiplicidade a matria. Esse ensinamento de Toms de Aquino torna-se mais claro na
sua doutrina a respeito da natureza dos intelligenti ou anjos. Eles so puras formas, destitudos de qualquer
elemento material. Conseqentemente, a natureza anglica no contm em si nenhuma base para a
multiplicao; pode haver apenas um nico na espcie. Diferentemente dos homens, que diferem
numericamente na mesma espcie, os diversos anjos devem diferir especificamente. Nos seres corpreos
compostos, a matria o princpio da limitao e da individuao. Mas Toms insiste que se trata de materia
signata quantitate. Quo precisamente isso deve ser interpretado uma coisa que tem sido muito discutida
pelos comentadores. Cajetan entende materia, aqui, como a fundao e a raiz da quantidade; outros como
matria constituda de quantidade real. Por outro lado, Durandus e Averroez ensinavam que a forma era o
princpio interno de individuao, conferindo unidade numrica ao sujeito que ela constitui. Scotus tende
parcialmente a concordar com esta viso, acrescentando, entretando, uma entidade adicional forma
propriamente dita. A matria, ele argumenta, no pode ser o princpio de individuao, porque
essencialmente universal. Portanto, o princpio deve estar na forma, no, entretanto, simplesmente como

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natureza universal, mas com uma formalidade particular adicionada. Essa diferena adicional que determina
a espcie no nvel do indivduo ele chama de haecceitas (heceidade, istidade).

O ensinamento nominalista sobre os universais levou seus defensores a uma soluo dessa questo
que era bem diferente da de Toms ou da Scotus. De acordo com os nominalistas, o universal no tem
qualquer existncia fora da mente, nenhuma fundao na natureza externa. Toda realidade, como tal,
individual.

Hoje, o interesse nas fases mais sutis do velho problema metafsico diminuiu bastante, mas surgiu
uma questo mais fundamental, levantada pela teoria do Monismo. Em vez da questo, Como,
precisamente, indivduos da mesma espcie diferem entre si?, nos perguntamos: Existem seres
verdadeiramente individuais no universo? Ou seriam os aparentemente distintos e independentes objetos do
mundo ao nosso redor, incluindo nossos semelhantes, os humanos, meramente modos, fases ou aspectos do
Absoluto, do Infinito, do substrato ou fundo subjacente de todas as coisas?. Para Espinosa, omnis
determinatio est negatio toda determinao individual meramente uma negao, uma limitao do
universal, e nada tem existncia positiva exceto a substncia infinita da qual os seres aparentemente distintos,
individuais e finitos so meramente partes ou modos. Essa negao da verdadeira individualidade a todos os
seres finitos a doutrina do Monismo que, seja em uma forma idealista seja em uma forma materialista,
adquiriu uma influncia crescente desde a poca de Espinosa, e especialmente durante o ltimo sculo.
Conseqentemente, a questo da individualidade mudou agora para a da personalidade dos seres humanos;
pois, obviamente a respeito deles que a questo torna-se do maior interesse e, ao mesmo tempo, mais capaz
de uma prova decisiva.

Ver tambm os textos de Giuliano Antonello sobre o livro Diferena e repetio. H mais de uma
passagem sobre a questo da individuao.

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