Inte cionalidade e ferlOI

eI10 ()gl~l

Edmund Husserl
empreendeu, com a
fenomenologia,
a ultima grande
tentativa de
funda~ao total
do conhecimento

EDMUND

HUSSERL

NASCEU

em 8 de abril de 1859, em

Prossnitz, pequena cidade da Moravia, regiao da atual

Rep(lblica Checa. Este filho de abastados comerciantes judeus, que todavia se converteria ao cristianismo,
nao se dedicou desde cedo

filosofia. Sua forma<;ao

academica foi feita na area de ciencias exatas, como

estudante de~~~trC?nomiaJemLeipzig, e de~ate~
em Bedim e em Viena. Foi nesta ultima cidade que,
em 1884, ele come<;ou a freqlientar os cursos de Franz
Brentano. Isso mudaria de maneira radical a dire<;aode
'<'

'"o>-

sua vida, levando-o em dire<;ao a filosofia. E, com esta,

~ CARLOSALBERTORIBEIRO DE MOURA
e doutor e livre-docente em filosofia da
Universidade de Sao Paulo, institui~ao em
~ que leciona. Publicou Crftica da razao
na fenomenologia (EdusplNova Stella),
~ Racionalidade e crise (Discurso Edito~alJ
~ Editora UFPr) e Nietzsche: civiliza(iio e
cultura (Martins Fontes).

a ideia de "intencionalidade da consciencia", que ele

herdou diretamente de Brentano, com quem polemizaria, contudo, ate

final de seus dias - uma cena de

parriddio bastante comum na hist6ria da filosofia.

t
'0

,~
~

A importancia que Husser! atribui a

no<;;ao de intencionalidade
s6 emerge
de maneira cabal com a identifica<;;ao
~ sumiria, estabelecida por ele, entre filo-

~
~

'(J sofia,.e fenomenologia N 0 felntanfto, esta

'2 nao loi 0 primeiro mod e 0I i os6 ico por
.J\
~
ele perseguido. Sob a inspira<;;ao direta
e dominadora
de Brentano, Husser!
IV entendia por filosofia uma certa analise
~
vdos conceitos utilizados pelas ciencias,
.~ ~ que seria essencial para fundamenta-Ias
de maneira definitiva. Nessa fase, a filo~-::.
sofia coincidia com a "clarifica<;;ao" dos
_0
I.:,.. conceitos cientfficos.

('Tada cansciencia
e consciencia de algurna
coisa": essa afirnla~ao
aparentenlente banal
conduz ~lcrftica
de Busserl a tradi~ao
filos6fica

-1 0
t

-+ ~

Foi a crise desse primeiro modelo

de analise filos6fica que levou Husser!
a reformular a pergunta basica feita
pel a filosofia, inventando entao a fenomenologia. E dando a intencionalidade
urn papel decisivo para solucionar 0
problema que, doravante, ele situara
no centro da filosofia. Por isso, vale a
pena levar em conta 0 cenario em que
se desdobrava aquela "clarifica<;;ao"dos
conceitos cientfficos, para circunscrever
o momenta preciso em que a intencionalidade foi promovida a conceito
fundamental da filosofia.
Clarificar urn conceito e mvestigar a sua origem. E voltar ao objeto
que ele designa para verificar quais de
suas "marcas distintivas" esse conceito
exprime. Com isso, 0 conceito torna-se
"claro". Mas, no mesmo gesto, indicando-se que 0 conceito investigado tern
efetivamente urn objeto, mostra-se que
esse conceito e valida, fundamenta-se 0
conceito. Essa e uma das tarefas imaginadas por Brentano para a sua "psicologia

Thomas Edison
inventa 0
fonografo
e, tres anos
depois, a
lampada
elEHrica.

i A Conferencia

descritiva". Husserl adota a ideia e, matematico por forma<;;ao,e para a aritrnetica

que dirige sua aten<;;ao. 0 que supoe a
existencia de uma carencia nessa ciencia, que seria em si mesma incompleta,
exigindo 0 trabalho complementar desta
disciplina chamada filosofia.

PSICOLOGISMOS
Os primeiros trabalhos de Husser!, Sabre
a canceita de niimera e a Filasafia da
aritmetica, ja praticam essa "clarifica<;;ao",pretendendo investigar, por exemplo, 0 conceito de numero. Trata-se de
assunto sobre a qual os matematicos
nao se entendem, 0 que por si s6 atesta
a necessidade de uma investiga<;;ao suplementar, que nao pode se resumir a
uma mera defini<;;ao.
Porque se partimos, por exemplo,
da defini<;;ao oferecida por Euclides,
para quem 0 numero e uma "quantidade de unidades", caminhamos bem
pouco. Os pr6prios matematicos nao
se poem de acordo sobre 0 que significam "quantidade" ou "unidade", e
essa desaven<;;a e a expressao
dos
limites da atividade de definir conceitos. Como observou Arist6teles, s6 se
define 0 que e logicamente composto

: Guerra hispano' Os irmaos

americana. Os .
de Berlim
Auguste e
espanh6is, derrotados,
, regulamenta
Louis Lumiere,
perdem suas colonias
a partilha da inventores do
de Cuba, Porto Rico
Africa pelas
cinematografo,
e das Filipinas. Os
potencias
realizam a
europeias.
primeira eXibi~ao Estados Unidos
! despontam como
! publica de
! potencia.
cinema.

I I
; G~erra dos
Max Planck
Boeres, entre I formula a lei
os britilnicos 'da radia~ao
e os ?olonos 'termica, base da
de ongem
teoria quilntica
holandesa da
Africa do SuI.

(como "homem", definido como "animal racional" ou como "bfpede implume"). Isso significa que quando chegamos aos conceitos elementares nao ha
mais defini<;;ao possfve!. Agora 0 unico
recurso e a "clarifica<;;ao"desses conceitos, retornando
ao objeto do qual
eles foram abstrafdos.
Mas esses bons prop6sitos
de
Husser! conduziam
a urn resultado
inquietante. Ele localizava os objetos
dos quais os conceitos matematicos
foram abstrafdos em certos "fen6menos
psfquicos".
Husser! incorria naquele
desvio de conduta para 0 qual, mais
tarde, ele mesmo forjaria 0 termo "psicologismo". As resenhas da Filasafia da
aritmetica foram durfssimas. Husser!
foi censurado por misturar 16gica com
psicologia, 0 que 0 levaria a dissolver
os objetos matematicos em "representa<;;oes",0 que significava nada menos do
que decretar 0 fim da objetividade da
matematica. Husser! acusa 0 golpe. E e
levado a reconhecer que a matematica
nao trata de "fen6menos psfquicos",
nem de "fen6menos ffsicos", mas sim
de objetos "ideais".
Mas esse reconhecimento,
precisamente, vai alterar de maneira decisiva
o roteiro filos6fico que Husser! se propusera, obrigando-o a formular outra
vez, por sua conta e risco, a pergunta
que inaugurava a filosofia moderna, ja
que Descartes foi 0 primeiro a imaginala: como 0 conhecimento
e possfveP
Para "clarificar" os conceitos cientfficos
e preciso rt;tornar aquela base de onde foram abstrafdos. Mas se essa base
nao e mais formada por fen6menos

II Mo]rte:a
rainha

Guerra ru~ol
; japonesa,
j Vitoria,
, vencida pelo
I do Relno i Japao.
Unido.

A1:ert ~inst~in
pUblica urn
artigo sabre a
eletrodlnilmica
dos corpos em
movimento, no qual'
apresenta a leoria II
da relatividade
especial.

~
~
~
~
~
~

P iquicos, e sim por objetos que nao

ao "partes" da pr6pria consciencia,
como esta pode ter acesso aqueles?
Como a subjetividade pode ter aces so
a rranscendencia? Como 0 sujeito pode
se reportar a urn mundo de objetos? E
com a formulac;:ao dessa questao que
nasce a fenomenologia. E era por meio
do conceito de intencionalidade
que
Husserl pensava poder resolve-Ia.

Inicio da
Primeira
Guerra
Mundial.

Einstein
apresenta
sua teoria
geral da
relatividade.~
Franz Kafka
. publica A
, metamorfose.

Revolu~iio na
Russia. Os
bolcheviques
tomam 0
poder.

INTENCIONALlDADE

DEXfO

A apresentac;:ao can6nica da intencionalidade, tal como esta aparece em

textos de Brentano ou de Husserl,
parece a exposic;:ao, muito solene, de
uma irritante banalidade. 0 lema da
intencionalidade pretende nos ensinar
que "toda consciencia e consciencia de
alguma coisa". Assim, a percepc;:ao e
percepc;:ao de urn percebido, 0 desejo e

Estabelecimento
Morte de
Revolu~iio e Forma~iio
da Uniiio das
Lenin.
proclama~iio da Liga
da Republica das Na~iies. Republicas
Stalin
Socialistas
concentra
na Alemanha.
Sovieticas(URSS). 0 poder
Fragmenta~iio
I Osfascistas
na URSS.
dos imperios
russo,
I tomam 0 poder na I
:austriaco
i ItiJia. James Joyce
publica Ulisses.
e otomano.

desejo de urn desejado, a imaginac;:ao e

imaginac;:ao de urn objeto imaginado ...
Mas, sinceramente, quem, algum dia,
duvidou dessa trivialidade, para que ela
seja reafirmada assim, com tanta pompa? Para perceber por que nao hi aqui
uma banalidade, e preciso levar em
conta que esse curto lema envolve urn
aspecto negativo, de critica a tradic;:ao
filos6fica, e tambem urn aspecto positi-

A quebra
Lan~amento
da Boisa de
de Luzes de
Valores de
Nova York, 0
primeiro filme Nova York
precipita
inteiramente
a crise da
falado .
. economia
mundial.

Osjaponeses
ocupam a
Manchuria.

Os nazistas
chegam ao
poder na
, Alemanha.

NAPOLEAO BONAPARTE, pintura

inacabada de Jacques Louis
DaYi, c. 1798. As expressoes
"0 modelo do pintor" e "0
yencedor de Austerlitz" 0
apresentam segundo modos
distintos de doa!1ao de sentido
] 1";')

NASCIMENTODE EDMUNDHUSSERL
EMPHOSSN1TZ,NA MOHAvIA.

IS.", ESllJDA "IATEMATICAA UNlVERSIDADE

DE LEIPZIGE, 0015 ANOSDEPOIS,
EMBEllLIM.

J "'-<

ESTUDAFILOSOFIANA UNIVERSIDADE
DE VIENA.

Hk;-

INICIAAffirrDADESDOCENTESNA
UNNERSID.WEDE HALLE.ESCREVE
SOBRE

0 CONCE/TO

DE NUMHRO.

CONVEHTE-SE
AO CRISTIANISMO.

Hs,"' PUBLIc>\0 PRIMEIROVOLUME

DE FILOSOFIA

I'll"

DA ARITMETICA.

INGRESSANA UNNERSlDADE
DE GOTTIi\GEN.

It 1( INGRESSANA UNlVERSlDADE

DE FREIBUHG.
!!) 2S

APOSENTA-SEDA UNIVEHSIDADE
DE FREIBURG.

I 'J29 PUBLICALOGICA

FORMAl.

E TRANSCENDENTAL.

; q.'.\1

REALIZACONFERENCIAS
NA SORBONNE,
DEPOISPUBLICADAS
COM0 TITULO
DE MEDITATIONS

CAR7ESlEilWES.

r 'J.-\:\ COM A CHEGADADOS NAZISTAS

AO
PODER,E PERSEGUIDO
POR SUAORIGEM
JUDAIC.",E EXCLUiDODA UNNERSIDADE,
MASPROSSEGUEEMSUASPESQUISAS. 0
19:'5 REALIZACONFERENCIAS
EMVIENA

E PHAGA.
i,).\(,ESCREVEA CRISE DAS CIENCIAS
EUROPl:.'1AS E A FENOMENOLOGIA
TRANSCENDENTAL.

J :>'1\ MORTEDE EDMUNDHUSSERL,

EMFREIBURG.

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YO, urn acrescimo

de conhecimento
ao
legado desta mesma tradi<;:ao.
Quanto
a seu lado negativo,
afirmar
que "toda consciencia
e consciencia
de
alguma coisa" significa reformular
a no<;:ao de sujeito do conhecimento,
tal como
esta era concebida
pela filosofia moderna, seja na sua metade racionalista,
seja
na sua vertente
empirista.
0 sujeito, tal
como Descartes
0 concebia,
nao se relacionava diretamente
a coisas, a objetos.
Ele s6 se relacionava
imediatamente
a
suas "ideias", eventos de sua pr6pria interioridade. E essas idias eram vistas como
sendo ou "imagens"
dos objetos situados
no mundo (caso das ideias intelectuais),
ou "signos" da existencia
desses objetos
(caso das ideias sensiveis).
De qualquer
forma, esse sujeito cartesiano permanece
fechado
no dominio
de suas ideias, ilhado na sua pr6pria
interioridade.
Assim, afirmar que "toda
consciencia
e' consciencia
de alguma

FRANZ BRENTANO, mestre de Edmund

Husserl na UniYersidade de Vlena.
Fotografia sem data

coisa" e dizer que ela se relaciona

diretamente
ao mundo,
nao esta fechada
sobre si mesma
mas abre-se
imediatamente ao "exterior"
E esse resultado,
sobretudo,
que Same aplaudira,
ja que
ele the permitira
dizer, contra seus ve!hos mesues da Sorbonne,
que nossa
consciencia
nos lan<;:a diretamente
no
mundo,
no "meio da multidao".
Quanto a seu aspecto positivo, a intencionalidade
representara,
em primeiro
lugar, a descoberta
de uma certa "atividade" de nossa consciencia,
que pennanecia desconhecida
pela uadi<;:ao. Quer
se considere
0 sujeito cartesiano,
com
seu estoque
de "ideias inatas", quer se
considere 0 sujeito segundo Locke, mera
tabula rasa na qual 0 mundo inscrevera as
"ideias", nos dais casas a consciencia au a
subjetividade 56 entra'elTI cena coJjl1o uma
insrancia essencialmente passiva, que nao
contribui em nada para a constitui~ao do
mundo de nossa experiencia.
Husser! come<;:a a vislumbrar essa atividade da consciencia
bern cedo, nos sells
Estudos psicol6gicos de 1894. All ele opoe a
intui~ao 11 represmta~ao. Segundo 0 senti-

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do que as dais termos tern nesse momenro. "intuir" alguma coisa e simplesmente
yer essa coisa, como ao perceber da janela
a arvore all no jardim. Ao conu-ario, existe
-representac;:ao" quando eu vejo uma coisa
mas, atraves desta, viso uma outra coisa.
Assim, eu vejo a bandeira, que e apenas
lUll pedac;:ode pano pintado e, au-aves dela. eu visa outra coisa, visa urn determinado pais. E nesse dominio do "representar"
que Husserl descobrira a presenc;:ade uma
certa "atividade" da consciencia.
Uma atividade que se exibe de maneira mais dara quando consideramos
alguns casas-limite. Como ao vermos
urn mero arabesco e, a seguir, percebermas esse arabesco como urn simbolo.
E a que ocone quando vejo urn trac;:o
no papel como sendo urn mero trac;:o
e. logo depois, 0 vejo como 0 simbolo
da operac;:ao ariUnetica de subtrac;:ao.
De urn caso ao outro, onde esta a diferenc;:a?Ela nao esta na materialidade do
rrac;:ono papel, que e a mesma nos dois
050 . Husser! conduira que a diferenc;:a
56 pode se estabelecer par uma certa
-panicipac;:ao psiquica". Aquilo mesmo
que. pouco tempo depois, ele chamara
de am de "doac;:ao de sentido". E esse
aro que transforma a mero arabesco em
imbolo, em "representante"
de outra
coisa que e ele mesmo.
.-\"inrencionalidade" sera, para Husser!,
urn fenomeno da ordem da "representapia -. intencionar e tender, par meio
de nao impolta quais conteudos dados
a consciencia, a ouU'os conteudos nao
dadas. e reenviar esses outros comeudos
de maneira compreensiva. ASSinldescrita,
a inrencionalidade sera equivalente ao
"enomeno da "expressao". Existe "intencionalidade" sempre que, atraves de urn
dado. n6 ''visamos'' alga nao dado, ~~
pre que uma certa presenc;:a "exprinlli"
uma dererrninada ausencia. Por isso, sera
preferfYel falar no plural: serao varias as
-intencionalldades" em Husser!, situadas
en1 distimos pianos da expel:;encia e descoberras em diferentes nlveis da analise.
0 primeiro modelo de intencionalidade que Husser! concebera para elucidar a
no
vida perceptiva sera a "intencionalidade de ato". Se ele apresenta a fenomenologia como uma "descric;:ao"reflexiva e
neutra da paisagem de nossa consciencia,

Existe intencionalidade
sempre que, atraves
de Uln dado, visamos
outra coisa, sernpre
que Uilla ceria
presen~a "exprill1e'~
u111aausenCla
A

essa prinleira noc;:ao de intencionalidade

ja atesta, por si s6, que na verdade ele
inlplanta, nessa paisagem, urn evidente
construto te6rico.
Husserl simplesmente transpoe para 0 dominio da percepc;:ao
os conceitos ames forjados
na analise da "representac;:ao". Agora, para explicitar
como se da uma percepc;:ao
simples, como aquela da aryore no jardim, ele dira que
existe, no interior de nossa
consciencia, urn conjunto de
"sensac;:oes" ainda opacas,
que par si s6s nao apontam,
ainda, para nenhum objeto.
Essas sensac;:oes delimitam a
regiao da "sensibilidade" no
sentido estrim da palavra.
A essas sensac;:oes se
acrescenta 0 am propria mente intencional. Esse ato sera
chama do de "apreensao" ou
de "noese" - termo derivado do nous grego, que designa 0 momenta especifico
do "pensamento". Esse ato e
o responsavel pela "doac;:ao
de senti do" que vai "animar"
aquele conjunto de sensac;:oes
opacas, fazendo com que a
consciencia se tome "direc;:ao"
a um objeto transcendente, a
arvore ali no jardim. Apenas
grac;:as a esse jogo entre sensac;:oes e ato doador de sentido a arvore "aparece" para
a consciencia, ja que agora a
essa consciencia e oferecido
urn "fenomeno" da arvore.

ARVDRE DA VIDA, detalhe do Friso

Stoclet, pintado por Gustav
Klimt entre 1905 e 1909

]\il0DO~ n": Do!\(Ao

E sera justa mente esse conceito de fenomeno que exigira 0 reconhecimento
de OUU"asfiguras da imencionalidade. Se
as sensac;:oes e os atos intencionais sao
habitantes da interioridade da consciencia, 0 fenomeno, ao contl"ario, nao esta
"em mim", mas "diante de mim". E esse
conceim de fenomeno que leva Husser!
a falar em uma fenomenologia, em uma
celta l6gica dos fenomenos. 0 que e
esse fenomeno? Ele e a apresentac;:ao de
urn objeto para a consciencia. E ele que
determina essa consciencia como sendo
percepc;:ao deste objeto, a arvore, e nao

DOA{:lO DE SENTI DO: jovem com

matematico de igual na
sla, simbolo de sua participac;ao
. na luta pela Igualdade racial,
"i
~ '. na marcha pelos direitos civis
~ em Washington, em 1963
Sinal

,,}gundO
uma outra perspecti. va. E essa variabilidade in" definida das "perspectivas"
sobre urn objeto que levari
Husserl a apresentar 0 "fenomeno" como sendo urn
modo subjetivo de doa~ao,
~ ja que sempre reportado
{~ a urn "ponto de vista" par., cial e mutavel.
C2
Mas e importante levar em
conta uma tese que vai influir
decisivamente na compreensaG que Husser! tera daquilo
que e 0 "objeto intencional"
ao qual uma consciencia se
reporta. Nenhum objeto nos
e dado independentemente
de algum modo de doa~ao.
Ele nao e nada situado ao
!ado do modo de doa~o e
que se poderia apreender
em uma especie de intui~ao
simples, quer dizer, independente de uma perspectiva.
ao existe a
"coisa mesma", a coisa independente de
urn ponto de vista unilateral e variavel
atraves do qual ela se apresenta a alguem.
Quando eu vario a minha perspectiva
subjetiva sobre a arvore, 0 que obtenho
e outra perspectiva igualmente subjetiva
sobre e!a: nunea a arvore me sera dada
sem a prisao a urn ponto de vista.
Mas se e assim, 0 que pode ser 0 objeto intencional de uma consciencia? Se esse
objeto nao pode ser nada situado aquem
ou alem de seus modos subjetivos de
doa~ao, ele s6 poderi se confundir com
a totalidade dos fenomenos que 0 trazem
a nossa presen~a. 0 objeto intencional
sera a unidade sintetica de seus multiplos
modos de doa~ao ou fenomenos. E e isso
que permite a Husserl afirmar a existencia
do "a priori da correla~ao" entre consciencia e objeto, a certeza de que toda
consciencia e consciencia de urn objeto
e, reciprocamente, de que todo objeto e
objeto para uma consciencia.

"j

de qualquer outro. Mas nao e s6 isso. 0

fenomeno determina tambem 0 modo
como 0 objeto e apresentado a consciencia, sob que "aspecto" ele nos e dado.
Afinal, qualquer objeto sempre nos
e dado em urn "modo de doa~ao" que
o apresenta segundo urn aspecto particular e pOI' principio varia vel. 0 que ja
se atesta no plano da linguagem. Assim,
as expressoes "0 vencedor de Austerlitz"
e "0 vencido de Waterloo" referemse ao mesmo personagem, Napoleao
Bonaparte. Mas cada uma delas 0 apresenta segundo urn aspecto determinado,
segundo urn distinto modo de doa~ao.
o mesmo acontece em nossa percep~ao de urn objeto qualquer. A cad a
momento, e apenas urn aspecto determinado do objeto que vem a nossa
presen~a, urn aspecto que e variave!
e dependente de urn ponto de vista. E
distinto 0 modo de doa~ao que me exibe a arvore se eu a percebo da janela ou
do jardim, segundo este angulo ou se-

Investigar como 0 conhecimento e

possivel, como a subjetividade, porter
acesso a urn mundo de objetos, se confundira agora com a questao de saber
como uma multiplicidade de fenomenos
pode ser a apresenta~ao, para a consciencia, de urn objeto uno e identico a si
mesmo. Isso significa reconhecer que, se
existe intencionalidade, e porque existe
o trabalho secreta de uma "sintese" que
unifica os multiplos fenomenos como
apresenta~oes de urn e 0 mesmo objeto.
Se a intencionalidade de Brentano parece
a Husserl esteril para a filosofia, e porque
e!e se limitava a repetir indefinidamente
que "toda consciencia e consciencia de
alguma coisa", sem nunca investigar as
sinteses que, secretamente, estao tomando possive! esse resultado final.

HORIZONTES
Mas tudo isso supora a delimita~ao de
duas outras figuras da intencionalidade.
Nos sellS Estudos psicol6gicos de 1894,
Husser! opunha a "intui~ao" a "representa~ao", opunha 0 dominio da percep~ao ao
dominio da expressao. E simples notar como essa oposi~o e artificial e arbitciria, e
em que sentido a intui~o e integralmente
urn evento da ordem da "representa~ao".
Quando percebo urn cuba, e urn
de seus "aspectos" que me e dado: vejo
diretamente tais ou tais lados do cubo,
segundo tal angulo e ilumina~ao. Mas nao
tenho consciencia de perceber apenas dois
rerangulos, mas sim este solido de seis
faces que e 0 cubo. Tenho consciencia do
aspecto que me e efetivamente dado, mas
tenho consciencia tambem dos aspectos
que nao me SaG dados. E apenas uma
parte do objeto que me e apresentada,
mas atraves desta parte eu viso 0 tado. Isso
signifiea que 0 aspecto dado reenvia aos
aspectos nao dados. E se e assim, existe
aqui uma outra figura da intencionalidade.
Husser! a chamara de "intencionalidade
do horizonte interno". E faci questao de
sublinhar que todo objeto tern seu horizonte interno de determina~oes, que nao
saG atualmente dadas, mas que saG visadas
pela consciencia. 0 objeto percebido e
habitado pOI' uma expressividade que liga
cada urn de seus aspectos aos demais.
Husser! dara enorrne imporrancia a essa
intencionalidade que se situa no plano dos

g
~

S
~
~
~
~
~
2

~enomenos" e costura entre si todos os

aspectos de eada objeto, fazendo com que
cada urn deles reenvie aos demais. Sem
essa intencionalidade, nem mesmo teria:nos consciencia de algo assim como urn
~o.
Se 0 aspeeto dado nao reenviasse
aos aspectos nao dados, se cada aspecto
nao exprimisse os demais, nem teriamos
urn "mundo da experiencia".
E ao lado dessa nova intencionalidade
hayera ainda uma outra, a "intencionalidade do horizonte externo" dos objetos.
Quando percebo 0 cuba, eu 0 percebo
como figura sobre urn fundo. Mais ainda,
eu 0 percebo sobre a mesa, mesa que esta
em minha sala, sala deste predio, situado
nesta cidade. 0 objeto percebido reenvia
ao seu entorno, ele 0 exprime e, no limite, e 0 "mundo" que se expoe na menor

Aleln da intencionalidade
de ato, Husser! considera
a intencionalidade
de horizonte intel1l0
e de hOl1zonte externo
dos objetos
de nossas percep;:oes. Se esse "mundo"
nunca pode se transformar, efetivamente,
em objeto de nossa experiencia, resta que
de alguma maneira ele se exibe ou se exprime neste seu pequeno fragmento que
e 0 objeto de nossa percep~ao atua!.
A intencionalidade do horizonte externo sera vista como arqueologicamente
anterior a intencionalidade do horizonte
interno. E no solo de uma consciencia global do "mundo" que se recorta, para nos,

a consciencia de eada objeto singular. E

nesse plano dos "horizontes" que Husser!
situara a originalidade da analise intencional. Se na analise "real" nos decompomos
urn todo em suas partes constituintes, na
analise "intencional" explicitarnos os "horizontes" do percebido, tudo aquilo que
existe de "potencial" no atualmente dado.
Existe uma diferen~a notavel entre
essas intencionalidades
de horizonte e
a primeira figura de intencionalidade
tratada por Husser!. Nao se trata apenas
do fato de essas intencionalidades
se
desdobrarem seja no plano dos "fenomenos", seja no plano dos "objetos",
enquanto a primeira era urn evento da
interioridade da consciencia. Se a primeira figura era chamada de "intencionalidade de ato", e porque ela envolvia

um trabalho da consClencia, uma ativa

doar;:ao de sentido. As intencionalidades
de horizonte, ao contrario, nao parecem
envolver qualquer atividade expressa
da consciencia. Tudo se passa como se
elas operassem espontaneamente
diante de um eu passivo, assim como um
corar;:ao que bate.
Sendo assim, as intencionalidades de
horizonte apontam para a existencia de
uma expressividade inscrita na nossa experiencia perceptiva, que trabalha sem
nenhuma doar;:ao de sentido operada
por um sujeito ativo. Em nossa experiencia detiva, 0 lado dado do cubo reenvia aos lados nao dados, cada objeto
reenvia a sua circunvizinhanr;:a e enfim
e 0 "mundo" que se exprime em cada
percepr;:ao. Como compreender essa expressividade desde sempre ja dada?

CONSC

!\ie ..

)0 TEMPe

Husser! pensara encontrar sua chave na

nossa "consciencia do tempo". Como
sera tambem no plano da temporalidade
que ele situara a raiz daquela "sintese"

encarregada de unificar uma multiplicidade de fen6menos como sendo a apresentar;:ao, para a consciencia, de um e 0
mesmo objeto. E esse passo nos levara
a novas figuras da intencionalidade, do
reenvio do dado ao nao dado, da expressao do ausente no presente.
A fenomenologia nao trata do tempo "objetivo", aquele sobre 0 qual 0
fisico se debrur;:a. Ela investiga a temporalidade interna a nossa consciencia, aquela em que transcorre a nossa
experiencia
de um objeto temporal,
como na experiencia de um som que
dura. E bastante comum, na hist6ria
da filosofia, encontrarmos
0 tempo
representado como sendo uma sucessaG de instantes descontinuos,
uma
sucessao de "presentes". Era assim que
Descartes, por exemplo, compreendia 0
tempo. Husserl considera essa imagem
uma abstrar;:ao sem qualquer relar;:ao
com nossa experiencia efetiva.
Se 0 tempo fosse essa sucessao de
instantes descontinuos, seria impossive!
ouvir uma melodia. Quando temos a

experiencia de um som que dura, temos

consciencia
do momento
"presente",
mas tambem do passado imediato e do
futuro pr6xinlO, sem 0 que a me!odia
nem seria experimentada por n6s como
um objeto que dura. 0 essencial em
nossa experiencia do tempo nao e a abstrar;:ao do "instante", mas sim aquilo que
Husser! chamara de "presente vivo". Ele
ja envolve uma celta extensao temporal,
indui, alem do "agora", um "passado
imediato" e um "futuro pr6ximo".
No interior desse presente vivo, 0
momenta temporal do "agora" reenvia
a urn passado imediato que nao esta
mais "presente", assim como a um futuro
pr6ximo que ainda nao chegou. Aqui, novamente, atraves do dado visamos 0 nao
dado. 1550 significa que nossa consciencia
do tempo e costurada pelo trabalho de
duas intencionalidades originais. Husser!
chamara de "retenr;:ao" a intencionalidade
pela qual 0 passado imediato esta "quase
presente" a minha consciencia. E de "protensao" a intencionalidade grar;:as a qual.
eu me di.rijo ao futuro pr6ximo.

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'iE"

Reten<,;ao e protensao nao SaG atos

da consciencia. E passivamente, sem
qualquer atividade de um eu, que 0
presente se liga ao passado imediato e
ao futuro proximo. Assim, a reten<,;ao
nao se confunde com a memoria. Esta e
o ato deliberado em que um sujeito ati'"0 evoca um passado revolto. Quando
ou<';oa melodia, nao e preciso qualquer
ato meu para que minha consciencia do
presente retenha 0 momento temporal
passado e aponte para 0 futuro.
Quando um "agora" decai no pasado, gra<,;as a reten<,;ao ele permanece
,"isado por mim, atraves de novo agora
que tomou 0 seu lugar. Ele esta "quase
presente" ali, mas atraves de um outro
modo de doa<,;ao. E um "fenomeno" do
antigo "agora" que permanece "retido"
no novo presente. E como 0 momenta
temporal clo "agora" e entendiclo por
Husser! como um limite ideal, como 0
ponto de interse<,;ao entre a serie das
reten<,;oes e a serie das protensoes, ele
nao sera na verda de um "dado fenomenologico". Nossa experiencia do presente e sempre a experiencia cle um celto
passado, 0 som que dura e a unidade
intetica dos multiplos moclos de doa<,;aoque 0 apresentam a nos.
E na consciencia do tempo que
Husser! termina a sua "arqueologia".
Entender a intencionalidade e verificar

Edmund Husserl tornou-se

professor da Universidade
de Freiburg em 1916. Ao se
aposentar, em 1928,
foi sucedido por seu exaluno Martin Heidegger,
a quem considerava seu
herdeiro. Husserl continuou
a desenvolver pesquisas
na Universidade, ate que
a ascensao de Hitler ao poder,
em 1933, calou a sua voz.
Devido a ascendencia judaica,
o filosofo foi afastado e teve
proibido 0 aCSiSsoa biblioteca
da Universidadej coube

Segundo a
fenOillenologia,
a consciencia do
tenlpo conduz a
novas figuras da
intencionalidade,
a expressao do
ausente no presente
como pode existir, para nos, a estrutura "sentido", 0 reenvio compreensivo
do dado ao nao dado. Se nossa experiencia e tecida por uma expressiviclade, se existem as intencionalidades
de horizonte, se 0 aspecto dado do
cubo exprime os aspectos nao dados, se
cada objeto que percebo expoe 0 "mundo" do qual ele faz parte, no limite,
e gra<,;as a estlUtura de nossa consciencia do tempo. Se para nos 0 ciado
remete ao nao dado e 0 exprime, e porque nossa consciencia do tempo e tal
que, nela, 0 presente sempre exprime 0
passado e 0 futuro
E ate este plano que se precisa regredir para compreender como nossa
consciencia e sempre consciencia cle um
objeto, como nossa subjetividade po de
ter acesso a um munclo transcendente.
E se compreender isso envolve desco-

a Heidegger, membro do
partido nazista, comunicar
ao antigo mestre a decisao.
Ainda assim, respeitado
internacionalmente como
urn dos mais importantes
intelectuais de seu tempo,
Husserl teve oportunidade de
realizar, em 1935, conferencias
em Viena e depois em
Praga, rompendo 0 cordao
de isolamento imposto pelo
nazismo. Uma dessas palestras
deu origem a seu ultimo texto,
de 1936, intitulado A crise
das ciencias europeias e a

brir qual e a "sintese" que unifica os

multiplos fen6menos como apre-senta<,;oes de um objeto identico, Husser!
a localizara na propria sintese do
tempo, naquela sintese "passiva" que
unifica os diferentes momentos temporais em um so tempo.
No decorrer de sua vida, progressivamente Husser! silencia sobre a primeira Figura de intencionalidade por ele
descoberta, a "intencionalidade de ato".
Nao que ele a renegue. Simplesmente,
nao se volta mais a esse assunto. Ele se
preocupara sobretudo em explicitar 0
fundamento temporal das intencionalidades de horizonte. E este e um dos
angulos para entender 0 prestigio que
a "temporalidade" adquire na filosofia
contemporanea. Nao e pouca gl6ria ser
promo vida a lUtima instancia gra<,;as a
qual existe, para nos, a estrutura "sentido", a "expressao", 0 reenvio de uma
coisa a outra coisa .

mLMjaljli:i$ijdii~!!1ml
Le developpement de I'intentionnalite dans la
phenomenologie husserlienne. Denise SoucheDagues. M. Nijhoff, 1972.
Husserlian meditations. Robert Sokolowski.
Northwestern University Press, 1974.
'" Husserl et la naissance de la phenomenologie.
Jean-Frangois Lavigne. PUF, 2005.
@

fenomenologia transcendental.
Em 1937, a doenc;:atornou
impossivel a continuidade
de seu trabalho intelectual.
Husserl passou a expressar
uma preocupac;:aoconstante:
"Vivi como filosofo", repetia,
"quero morrer como filosofo."
Ele morreu em 1938. No ana
seguinte, seus manuscritos
foram transferidos
clandestinamente para a
Belgica. Dois anos depois,
Heidegger retirou, da segunda
edic;:aode sua obra 5er e
tempo, a dedicatoria a Husser!.

sn.....
MARTIN HEIDEGGER, discipulo e
sucessor de Husserl em Freiburg