2016 1 5776

NMERO 2

HAZAQ
A REVISTA DOS JUDEUS HISPANO-PORTUGUESES NO BRASIL

O NAZISMO E OS JUDEUS HISPANO-PORTUGUESES

Sefaraditas no Holocausto
REVOLUO MONOTESTA

Temor x Pnico

O Discurso sobre Deus

COMO O PENSAMENTO DE MAIMNIDES SOBRE
O ETERNO INFLUENCIOU O JUDASMO.

Gatil Chrisper Ragdolls

O YIDDISHKEIT
BRASILOVSKY?
VALORIZANDO AS RAZES
HISPANO-PORTUGUESAS

Aconteceu comigo: Fui recomendar a um amigo um

texto do rabino Dr. Nathan Lopes-Cardozo.

importado! Mesmo quando o produto uma bela

porcaria, e at mesmo pior do que o nacional.

O referido rabino uma personalidade conhecidssima

no meio judaico. J foi elogiado por personalidades
como Jonathan Sacks e Hillel Goldberg, e participa
como conferencista em diversas universidades no
mundo todo, inclusive em Israel.

Esse fenmeno tambm se observa no meio judaico.

Quanto mais Yiddishkeit (Judasmo, em diche), melhor.
Independentemente da qualidade do contedo.
E isso gera bizarrices, como pessoas usando capa preta
e chapu em pleno agreste, e se auto-denominando
Severinovitch Oliveirovsky.

Porm, a resposta de meu colega foi um olhar de

desdm e incredulidade, acompanhado da pergunta:
"Mas com esses sobrenomes, ele judeu mesmo?"

Se o Judasmo de origem hispano-portuguesa for

mesmo crescer e tomar o volume que se espera, dada
a quantidade de descendentes de judeus forados no
Brasil, preciso resgatar o orgulho, e combater esse
complexo de inferioridade.

O Dr. Cardozo um descendente direto do rabino

David Lopes Cardozo, que no sculo XIX dirigiu a to
famosa comunidade de Amsterd.
Mas eu sabia exatamente o que incomodara meu
amigo. Se tivesse dito que seu sobrenome era
Goldstein, ou Pritzker, ou qualquer outro nome cheio
de consoantes do Leste Europeu, ele teria paz de
esprito e a pergunta jamais teria sido feita.

No passado, a comunidade hispano-portuguesa chegou

a ser aquela que mais produzia pensadores judeus. Sua
herana riqussima, e motivo de enorme orgulho.
hora de valorizar qualidade acima das aparncias. O
Judasmo que deve ser almejado pelos hispanoportugueses precisa ser coerente com as suas razes, e
resgatar os valores de seus antepassados.

Como j estou beirando os quarenta anos, assisti de

perto ao fenmeno da globalizao cultural. Saiu a
entrega em domiclio e entrou o delivery.
Diettico" virou Diet. E os exemplos so tantos
que o Dicionrio Aurlio j registra mais de mil
estrangeirismos no cotidiano do brasileiro.

Caso contrrio, estar destinado a ser nada mais do

que uma rplica inferior e mal costurada da UltraOrtodoxia do Leste Europeu. Que, diga-se de
passagem, est muito longe de ser a f original dos
tempos bblicos.

Isso se deve a muito mais do que a globalizao. Na

raiz da questo est uma espcie de complexo de
inferioridade do brasileiro. Vendedores dizem a seus
clientes, com orgulho: Pode confiar, que este

Shaul Bensiyon
Editor-Chefe

HAZAQ
A REVISTA DOS JUDEUS
HISPANO-PORTUGUESES NO BRASIL

Publicao realizada pelo Qol haTor,

sem fins lucrativos.
Edio no. 2
Publicada em Abril de 2016 (5776)
Para assinar, ou ter acesso a edies
anteriores, acesse o link abaixo
indicado:

WWW.HAZAQA.ORG

A revista Hazaq mantida por

doadores, e por anunciantes.
Para anunciar, ou contribuir, entre em
contato conosco atravs do endereo
abaixo indicado:

12

O DISCURSO
SOBRE DEUS

COMO O PENSAMENTO DE MAIMNIDES

SOBRE O ETERNO INFLUENCIOU O
JUDASMO

CONTATO@HAZAQA.COM

Equipe
Os textos desta publicao so de
propriedade intelectual de seus
respectivos autores, e no podero ser
reproduzidos sem autorizao expressa
e por escrito.

EDIO
SHAUL BENSIYON
COLUNISTAS
MOCH CANUTO
ABNER COUTINHO
SHAUL BENSIYON
REVISO
TAMARA LIVNA

NESTA EDIO

03
06

08
11
16
20
22
23

EDITORIAL
VALORIZANDO AS RAIZES
HISPANO-PORTUGUESAS

A F EM REVISTA
AS QUATRO FONTES DE
CONHECIMENTO

SEFARADITAS NO
HOLOCAUSTO
COMUNIDADES SEFARADITAS
AFETADAS PELO NAZISMO

CARTA DO LEITOR
MULHERES, TEFILIN E TALT

REVOLUO
MONOTESTA
PNICO DO ETERNO!

DE MOSH A MOSH
PERFIL DO SBIO
MAIMNIDES

LADINO EM POESIA
HOMENAGEM A CIDADE DE
SALNICA

COZINHA SEFARADITA
RECEITA DE PAN SEMITA

A F EM REVISTA

As Quatro Fontes de Conhecimento

Por Shaul Bensiyon
Poucos sabem que o primeiro mandamento da Tor
listado por Maimnides na famosa contagem dos 613
no crer no Eterno, mas sim adquirir conhecimento
sobre Ele.

deriva puramente da mente, tal como a aprovao da

verdade e a desaprovao da falsidade.
A terceira fonte o conhecimento inferido, que assim
definido: Por conhecimento inferido entendemos
uma proposio que um homem no pode negar sem
ser obrigado a negar ao mesmo tempo alguma
proposio obtida pela Razo, ou pela percepo
sensorial. Como no h forma de negar essas
proposies, a proposio anterior deve ser aceita por
necessidade.

Isso ocorre porque no Judasmo h um princpio

muito claro de que ningum pode ser
responsabilizado por aquilo que controla. E a crena,
ou mesmo a prpria f, no controlvel. Ningum
consegue forar a conscincia a acreditar em algo.
O que no significa dizer que a f no tenha uma
funo importante no Judasmo. Certamente ela um
alvo a ser atingido, mas uma decorrncia da busca
pelo conhecimento. Essa ltima sim responsabilidade
de todo judeu, haja vista que uma ao consciente.

Essas trs fontes de conhecimento so naturais ao ser

humano.Vejamos exemplos de aplicao:
Percepo sensorial: Sei que est de dia, porque vejo a
luz do lado de fora da janela. Sei que uma fruta est
estragada, porque seu sabor est estranho.

Mas como buscar adquirir conhecimento? Sa`adya

Gaon, no Livro de Doutrinas e Crenas, esclarece que
ele pode vir de quatro fontes.

Razo: Sei que se jogar um ovo no cho, ele se

quebrar com a queda. Sei que 2+3 no igual a 4,
porque conheo as leis da Matemtica.

A primeira fonte a percepo sensorial. Sobre ela,

escreve: Pelo conhecimento da percepo sensorial,
entendemos aquilo que um homem percebe por um
de seus cinco sentidos, isto , viso, audio, olfato,
paladar e toque.

Conhecimento inferido: Antonio fala com sotaque

carioca, logo Antonio deve ter crescido ou, pelo
menos, residido no Rio de Janeiro. Chove todos os
dias tarde em Belm do Par. Logo, sei que se sair
tarde em Belm, poderei me molhar.

A segunda fonte a Razo, sobre a qual diz: Por

conhecimento da Razo, entendemos aquilo que

Para Sa`adya Gaon, existe ainda uma quarta fonte de

conhecimento, tanto para judeus quanto para
monotestas noaicos, que ele define da seguinte forma:
Mas ns, da Congregao dos que crem na Unidade
do Eterno, aceitamos a verdade de todas as trs
fontes de conhecimento, e adicionamos uma quarta
fonte, que derivamos das trs anteriores, e que se
tornou uma Fonte de Conhecimento para ns, a saber,
a verdade da Tradio confivel. Pois ela baseada no
conhecimento da percepo sensorial, e no
conhecimento da Razo.

Maimnides nos diz que atravs de contemplarmos as

obras dEle, aprendemos mais sobre quem Ele .

Um exemplo do acima est na prpria outorga da

Tor.

J quando observamos a maneira como Ele tem sido

fiel em suas promessas sobre Israel; como todas as
Suas palavras tm se cumprido; e como Ele agiu em
diversos momentos em nossas prprias vidas, pela
inferncia (terceira fonte) chegamos concluso
lgica de que Ele existe, e atua na Criao.

Quando contemplamos o esplendor da Criao ao

nosso redor, fazemos uso da primeira fonte de
conhecimento.
Ao estudarmos, a partir da prpria Razo, as leis do
universo, o seu desenho extraordinrio, as foras
primordiais que governam desde os tomos at as
galxias, fazemos uso da segunda fonte.

Sabemos que ela foi realizada perante todos os nossos

antepassados, porque de gerao em gerao
recebemos deles essa informao, e nunca houve
qualquer tradio paralela que dissesse coisa
diferente.

Mas isso no basta. importante buscar conhecer o

que Ele tem a nos dizer.

O mesmo se aplica, por exemplo, ao dia do Shabat.

Sabemos quando porque toda a tradio de milnios
aponta exatamente na mesma direo.

justamente a que entram os profetas do passado,

que foram sabatinados e validados por nossos
antepassados, e o que eles revelaram sobre o Criador.

Dessa forma, nos beneficiamos daquilo que nossos

antepassados experimentaram atravs das outras trs
fontes de conhecimento, e nos apoiamos tambm
nelas.

Quando nos utilizamos dessas fontes, a pergunta deixa

de ser quem Ele , e passa ao segundo estgio, que :
O que Ele espera de mim, e como posso viver de
maneira mais prxima aos Seus caminhos?

Essas fontes de conhecimento tambm podem ser

aplicadas ao Eterno.

77

SEFARADITAS NO
HOLOCAUSTO
COMO O NACIONAL-SOCIALISMO DE HITLER DESTRUIU BOA PARTE
DAS COMUNIDADES DE JUDEUS HISPANO-PORTUGUESES.

Por Shaul Bensiyon

Quando pensamos no Holocausto Nazista,
imediatamente nos lembramos dos judeus do Leste
Europeu, comumente denominados asquenazitas.
Especialmente daqueles oriundos da Alemanha e
adjacncias. E, de fato, o maior nmero de vtimas
estava entre esse grupo.

Holocausto Nazista tratou de lev-los quase se

tornarem extintos.
A regio dos Balcs, para onde muitos sefaraditas
haviam migrado, logo sucumbiu aos exrcitos nazifascistas, com ataques da Alemanha Iugoslvia, e
Grcia, entre 1940 e 1941.

Porm, poucos se recordam que os judeus

sefaraditas tambm foram extremamente afetados
pelo Nazismo, que dizimou mais de 80% das
comunidades de origem hispano-portuguesa.

Adolph Hitler e seus aliados do Eixo ceifaram a vida

de cerca de 2/3 dos judeus de todo o planeta. E
muitos desses eram judeus de origem sefaradita.
Se no fosse pelos cripto-judeus das Amricas, cujo
nmero estimado em milhes, o Judasmo de linha
sefaradita estaria hoje quase extinto, pois o pouco
que resta tem sido gradativamente assimilado pela
grande maioria, de origem asquenazita.

E essa uma histria que tambm deve ser contada.

Os judeus hispano-portugueses j haviam em boa
parte deixado a pennsula Ibrica na Idade Mdia,
concentrando-se no norte da frica, na Escandinvia,
na Frana, Itlia, Grcia e em algumas regies do
Leste Europeu.

Em boa parte, isso se deve ao fato de que o Nazismo

arrasou com as principais comunidades sefaraditas
poca da Segunda Guerra Mundial.

Se os judeus hispano-portugueses j eram poucos

numericamente, em virtude da Inquisio, o
8

O principal destaque foi a comunidade de

Salnica, na Grcia, que foi totalmente aniquilada.
Cerca de 50 mil judeus, que l viviam desde a
Inquisio, foram mortos. A maior parte nem
chegou a viver nos campos de concentrao,
tendo sido morta nas cmaras de gs.

Judeu Judeu!

Essa comunidade era o maior polo de falantes do

Ladino. Se hoje essa lngua est praticamente
morta, deve-se em boa parte aos massacres nazifascistas na guerra.
Como o Ladino era a lngua nativa da maioria dos
judeus sefaraditas, boa parte deles no dominava
com perfeio o idioma local. Isso fez com que
muitos pudessem ser facilmente identificados, e
deportados para os campos de concentrao.
As comunidades da Trcia e da Macednia, no
sudeste europeu, foram cedidas pelos nazistas
Bulgria, por sua ajuda ao Eixo durante a guerra.

Na imagem acima, judeus sefaraditas da Macednia so

levados por oficiais alemes para os campos de concentrao.
O Nazismo no fazia qualquer distino quanto origem dos
judeus. J na foto abaixo, os judeus de Salnica contemplam,
desolados, as runas da escola Talmud Tor.

Em troca, a Bulgria concordou em deportar 20

mil judeus para os campos de concentrao. Isso
resultou na morte de praticamente todos os
judeus sefaraditas que habitavam a regio.
Muitos judeus sefaraditas fugiram para o sul da
Itlia e da Grcia, inicialmente encontrando algum
alento das foras nazistas.
Contudo, quando a Itlia se rendeu s foras
aliadas, a Alemanha no hesitou em rapidamente
invadir a Itlia e a Grcia, selando a sorte das
comunidades sefaraditas que ali haviam se
estabelecido por poucos anos.
Outro massacre de grandes propores ocorreu
na regio da antiga Iugoslvia. A legislao
antissemita aprovada pelos aliados do Eixo fez
com que mais de 10 mil judeus sefaraditas fossem
tambm deportados e mortos.
Ao todo, estima-se que algo entre 100 e 200 mil
judeus de origem sefaradita tenham sido mortos
no Holocausto. Embora seja um total bem menos
expressivo do que o de judeus asquenazitas, no
se pode dizer que o nmero seja desprezvel.
Especialmente para um grupo que j havia sido
quase exterminado durante a Inquisio.

Na pintura acima, de J. Stuart e N. Revett, a vida dos judeus de Salnica retratada. Antes tida como um osis para a vida judaica,
tornou-se palco de uma das maiores atrocidades do nacional-socialismo de Adolph Hitler.

Com justia, no memorial de Auschwitz, tambm

esto escritos os seguintes dizeres, em Ladino:

Hoje, no existem mais escolas que ensinem o

Judasmo verdadeiramente hispano-portugus, e
nas ltimas dcadas, muitas comunidades foram,
obrigadas a buscar formar seus lderes em escolas
asquenazitas, o que contribuiu para uma quase
extino de sua vertente judaica.

Ke este lugar, ande los Nazis eksterminaron un

milyon i medyo des ombres, de mujeres i de kriaturas,
la mas parte djudyos de varyos payizes de la Evropa,
sea para syempre, para la umanidad, un grito de
dezespero i unas sinyales. Auschwitz-Birkenau 1940
1945.

Isso ajuda a dar uma dimenso do grau de

importncia do resgate da identidade dos judeus
hispano-portugueses nas Amricas.

Embora a morte desses judeus tenha sido um

evento extremamente trgico, a comunidade de
judeus hispano-portugueses sofreu com algo ainda
pior: a destruio praticamente total de suas
escolas.

Se realmente estiverem dispostos a buscar viver o

Judasmo de seus pais, e no uma verso
assimilada do Leste Europeu, esses judeus, em seu
retorno, podero dar incio a uma nova Era de
Ouro em Sefarad.

Como teriam sido responsveis por instruir os

lderes das geraes vindouras, a ausncia dessas
escolas um fato do qual os judeus sefaraditas
at hoje no conseguiram se recuperar.

Pois somente eles podero assegurar a

sobrevivncia da cultura, tradio e filosofia de
uma das mais belas formas de se viver o Judasmo.

Em minoria numrica e bem mais espalhados do

que seus co-irmos asquenazitas, acabaram por
depender da infraestrutura desses ltimos.

10

CARTA DO
LEITOR

Querida Hazaq,
Por que as mulheres so proibidas de
colocar tefilin ou de usar talt? No
encontro base na lei judaica para essa
afirmao.
Ass: Rosa
Santos, SP

Querida Rosa,

autorizao da Tor para legislar sobre Israel, e

ainda no temos um novo Sindrio constitudo.

Voc no encontra base na lei judaica porque ela

realmente no existe.

Porm, importante sempre se questionar com

relao s suas motivaes. A inteno de uma
pessoa fundamental no Judasmo.

O mandamento do tefilin est associado ao

tempo (i.e. um sinal visual diurno). E desde os
primrdios, as mulheres foram isentas
pelos
juzes de Israel da maior parte dos mandamentos
positivos associados ao tempo.

Se uma mulher quer usar tefilin porque quer

cumprir mais um preceito da Tor, por amor ao
Eterno, no h qualquer problema.

At hoje, mulheres com filhos pequenos tm

muita dificuldade de estabelecerem rotinas. Alm
da questo da amamentao, h outros fatores a
considerar. Mesmo que o homem ajude no
cuidado, h momentos em que s a me resolve.

Contudo, h mulheres que querem usar tefilin

como uma espcie de protesto ideolgico contra
um suposto machismo.
Supondo que elas estejam mesmo numa
comunidade machista, ainda assim o tefilin foi
concebido com finalidade de nos aproximar do
Criador, e no para ser um artefato ideolgico.

Note bem o que est sendo dito: A mulher

isenta, e no proibida.
No existe proibio a uma mulher que deseje
colocar tefilin. A Guemar (b. Erubin 96a) afirma
que Mikhal, esposa do rei Dawid, usava tefilin.

Nesse caso, o problema no est na prtica, mas

na inteno. E isso no se resume s mulheres.
Seria igualmente ruim, por exemplo, se um
homem colocasse tefilin para obter votos em uma
eleio.

Mesmo que a histria seja figurativa, ela serve de

ilustrao quanto ao fato de no haver proibio.
Por mais que algum rabino afirme ser contrrio
prtica, isso no obriga o povo judeu a concordar,
pois somente os juzes do Sindrio tem

Envie voc tambm suas perguntas para

contato@hazaqa.org. Toda edio, uma pergunta
selecionada para ser publicada.
11

O DISCURSO
SOBRE DEUS
NA OBRA DE MAIMNIDES

Por Moch Canuto

Resumo

texto do Guia dos Perplexos, que no a nica

obra filosfica dele, mas escreveu tambm um livro
sobre lgica. Ele segue os passos do Estagirita,
obviamente fazendo algumas alteraes para que a
filosofia aristotlica no entrasse em confronto com
o pensamento judaico. Em especial aqui o livro
conhecido como o Guia dos perplexos.

O filsofo judeu Moiss Ben Maimon, conhecido na

filosofia como Maimnides, escreveu um livro
chamado Guia dos Perplexos, em que pretende
apresentar como a f, a filosofia e a cincia no
esto em desacordo e, muito pelo contrrio, como
entre elas existe uma harmonia muito bem definida
e clara. Nesse livro, Maimnides mostra como a f
judaica no est em descordo com a filosofia,
mormente a de Aristteles, e de como possvel
melhor entender a f atravs das noes racionais.
Na primeira parte, assevera que o discurso sobre
Deus deve ser atravs de noes negativas, posto
que essas no feririam a absoluta incorporeidade de
Deus, deixando assim ilimitada a compreenso
sobre os atributos Divinos.

O Guia dos Perplexos foi escrito originalmente em

rabe, chamado dallat al-irn "" "" "" "", e foi
imediatamente traduzido para o hebraico pelo Rabi
Samuel Ibn Tibon, durante a vida de Maimnides, a
quem o tradutor consultava sobre todos as
passagens que ofereceram alguma dificuldade, sob o
ttulo de Mor nevukhim: .
considerada a obra filosfica judaica mais
importante do medievo. considerada ainda a mais
importante e a mais universal de todas as obras de
Maimnides. Sua obra teve grande influncia na
Escolstica do sculo XIII, e em particular na de
Toms de Aquino e Alberto Magno. Toms de
Aquino, reconhecendo a importncia do filsofo
judeu, cita com certa frequncia esse nosso filsofo
em sua obra filosfico-teolgica, como, por
exemplo, em suas Quaestiones disputatae De
veritate, no captulo em que trata se serianecessrio
que o homem tivesse f.

Sobre o Autor e a Obra

Moiss Ben Maimon, filsofo judeus do sculo XII,
nascido em Crdoba no ano de 1135, conhecido
tambm pelo acrnimo de Rambam (Rabino Moiss
Ben Maimon). Foi autor de uma obra gigantesca que
cobriu diversas reas: a Teologia, a Filosofia, a
Astronomia e a Medicina. Foi rabino chefe do Cairo
e mdico da corte de Saladino. A ns interessa a
obra filosfica do Rambam. E dentro desse seu opus
philosophicum ficaremos to somente com o
12

Pblico e objetivo

que necessitasse deste conhecimento para ser

guiado em suas crenas. Devido dificuldade da
composio, ela fora escrita inicialmente para
estudantes de filosofia, e, mais especificamente,
para aqueles estudantes que estivessem
interessados no saber, para os que quisessem
entender a religio judaica de uma maneira
diversa da convencional, como foi o caso de Yosef
Ben Yehud, a quem o Guia foi dedicado.
Maimnides, tendo descoberto que esse seu
discpulo havia progredido suficientemente para
receber uma exposio das ideias esotricas dos
livros dos profetas, comeou a entregar-lhe tais
exposies por intermdio de pistas. Seu
discpulo imediatamente lhe pediu que lhe desse
explicaes para tratar de temas metafsicos, e
interpretar o sistema e o mtodo do Kalam.
Acedendo a este pedido, Maimnides comps o
Guia dos Perplexos.

O Guia dos Perplexos a primeira tentativa de

interpretar o Judasmo em termos filosficos, e
foi certamente a mais influente, como o
entenderam vrios filsofos e religiosos que se
detiveram a analisar esta obra.
Visto que Maimnides sustentava que a filosofia
no era incompatvel com a f, mas antes que
concordava com ela, o Guia dos Perplexos foi
escrito e dirigido queles cujo esprito est
perturbado por no conseguirem conciliar as
concluses das cincias e da filosofia com o
sentido literal das Sagradas Escrituras, e, ainda,
por no saberem escolher, encontram-se
vacilantes no caminho que devem percorrer e
naquilo em que devem crer. Sabem, entretanto,
que a razo discursiva no esgota os mistrios do
homem e, concomitantemente, negam-se a
renunciar aos recursos inesgotveis da razo.

Estrutura da primeira parte do Guia dos

Perplexos

O Guia tem como objetivo principal conduzir o

crente a reconhecer a santidade e a verdade da
Lei judaica por intermdio da filosofia. Segundo
Maimnides, medida que para o homem comum
a Lei suficiente, para o sbio necessrio que
haja uma deciso racional. Alguns telogos
reprovam tanto a Maimnides como a Averres
por terem superestimado indevidamente o poder
da razo; sem embargo, nenhum deles pretendeu
que a f na razo esgotasse as razes da f.

Maimnides divide seu Guia em trs partes. A

primeira parte, que a que nos interessa nesta
nossa apresentao, apresenta alguns
agrupamentos de temas: (i) comea com as teses
de Maimnides contra os antropomorfismos na
Bblia, isto , referncias a Deus em termos
humanos, como o brao de Deus etc. e explica
isso dizendo: todas [as descries] tais que a
Tor e as palavras dos profetas relatam todas
elas no passam de metforas e alegorias,
deixando claro assim que todo antropomorfismo
na Tor to somente uma figura de linguagem
para expressar aquilo que de fato no pode ser

Apesar disso, como Maimnides diz repetidas

vezes sua obra no tinha sido pensada para ser
dirigida s massas, no fora feita para qualquer um
13

expresso, pois que A Tor fala na linguagem do

homem; (ii) que Deus deve ser tratado
racionalmente a partir de concepes negativas, e
que o conhecimento de Deus s possvel a
partir dos atributos dele, pois que a razo humana
no ser capaz de atingir verdadeiramente a
Divina essncia diretamente; e (iii) exposio e
crtica sobre o Kalam.

Divina em si mesma, mas por meio da

especulao. A especulao racionalmente
dirigida ajudar a humana inteligncia a chegar
Divina essncia pelo conhecimento dos atributos
Divinos. Esses atributos de Deus, segundo nosso
filsofo, so as prprias Aes que Deus faz no
mundo. Maimnides coloca a razo e a
compreenso num nvel superior ao do
conhecimento pela f, quando diz: aquele que
compreende Deus encontra graa aos Seus
olhos, no quem somente jejua e reza. Em
concomitncia com essa ideia, noutro lugar da
obra de Maimnides, lemos: O fundamento de
todos os fundamentos e o pilar da sabedoria
saber que h um Ser Primordial que trouxe
existncia tudo o que existe.

Nosso intento, nesse trabalho, apresentar a

parte do livro em que Maimnides apresentar a
forma como Deus deve ser tratado na filosofia.
Para ele, a forma mais coerente seria partindo de
conceitos negativos.
Considerando que Deus absolutamente
incorpreo, a noo de Maimnides de que Deus
no pode ser descrito em quaisquer termos
positivos, mas sim apenas atravs de concepes
negativas. A opinio de Maimnides era a de que
quanto essncia Divina, a nica maneira que h
de descrev-lO a negativa. Por exemplo, Deus
no fsico, nem limitado pelo tempo, nem sujeito
a alteraes etc. Asseres negativas no
envolveriam quaisquer noes incorretas nem
assumiriam qualquer deficincia, enquanto que, se
atributos essenciais positivos so admitidos podese supor que outras coisas conviveram com Ele
d e s d e a e t e r n i d a d e . A n t ro p o m o r fi s m o
desenfreado e percepo dos atributos positivos
so vistos como uma transgresso to grave
como a idolatria, porque ambos so erros
fundamentais na metafsica do papel de Deus no
universo, e que o aspecto mais importante do
mundo.

Na verdade, apesar de a inteno do autor ser a

de que possvel compreender a essncia de
Deus, ele deixa evidente que esse conhecimento
se d de forma secundria, pois que o que de fato
se conhecem so as aes de Deus. Dessas aes
que se deduzem os atributos Divinos. Falando
sobre Deus, diz o Seu conhecimento e a Sua vida
so uma unidade sob todos os ngulos e
aspectos. Isso significa que Deus no pode ser
pensado como entendemos os seres fora dEle.
NEle no possvel separar os atributos da
essncia. Segundo Maimnides, se fizssemos isso
estaramos multiplicando os deuses, fazendo,
assim, que cada atributo fosse uma divindade.
Nenhum atributo Divino pode ser considerado
como se fosse separado da mesma Divindade.
O que verdadeiramente se quer afirmar que
os atributos aplicados a Deus so atributos das
Suas atividades. A podemos antever o modo de
como seria possvel atingir a essncia do Eterno

A essncia Divina
Maimnides afirma que o homem deve
compreender que no se pode atingir a essncia

Objeto de Disputa
Hoje, o Guia dos Perplexos considerado uma obra prima, totalmente alinhada com os valores
essenciais do Judasmo. Mas, isso nem sempre foi verdade.
Pouco tempo depois da obra se tornar disponvel na comunidade judaica, foi ferrenhamente
combatida pelo rabino francs Abraham ben Dawid (RaBaD), que defendia a ideia de que o Eterno
pudesse ter um corpo fsico., e literalizava a linguagem antropomrfica bblica.

14

Em Deus nem corporeidade, nem passividade,

nem ausncia so convenientes: a corporeidade
porque implica em impor limites essncia dEle;
a passividade porque implicaria em alguma
mudana (potncia ato), pois que mudana
implica em imperfeio, porquanto seja a
passagem de no ser para ser; e que nenhuma
perfeio pode estar ausente dEle.

por univocidade. Falar de existncia em ns e em

Deus no h qualquer tipo de relao porquanto
a definio no unvoca, mas somente
acomodatcia. Em ns a existncia totalmente
extrnseca, ao passo que em Deus ela
absolutamente una com a essncia.

Disso, ento, decorremos que para conhecer a

essncia Divina devemos empenhar-nos com o
mximo de nossas capacidades a perceber os
modos de ao de Deus no mundo. A Deus se
conhece pela atuao que faz na vida dos seres
criados. E que essa associao no implica em
uma semelhana absoluta, visto que

Assim Maimnides abre o captulo 58 da primeira

parte do Guia dos Perplexos: saiba que a
verdadeira descrio de Deus ocorre por meio
de atributos negativos. E que, em contrapartida, a
descrio de Deus por meio de atributos
positivos implica polivalncia e imperfeio. Por
causa disso, s se pode descrever a Deus por
meio de negaes e no de outra maneira.

semelhana uma relao entre duas coisas; e em

quaisquer duas coisas entre as quais no se
estabelece uma relao, tambm no h como se
configurar semelhana entre elas; do mesmo
modo, no h relao entre coisas que carecem
de semelhana entre si.

Por que razo Maimnides acredita que Deus s

poder ser perfeitamente descrito atravs de
atributos negativos? Porque os atributos
negativos no nos informam coisa alguma da
essncia que desejamos conhecer.

Atributos negativos

Isto , no possvel estabelecer uma relao

entre uma cor e uma temperatura ou entre um
som e um gosto, visto que no possvel
depreender que haja entre essas coisas alguma
semelhana da qual pudssemos inferir alguma
relao. E que quaisquer duas coisa pertencentes
mesma espcie [] so necessariamente
semelhantes, mesmo que pertenam a gneros
diferentes, isto , Maimnides prope, na
sequncia, o seguinte exemplo: o gro de
mostarda e a esfera de astros fixos so
semelhantes, no se pretende aqui tratar da
forma como esse filsofo entende o sistema dos
astros celestes, mas qual seja a relao que ele v
nessa semelhana que props. Para ele, a
semelhana entre o gro de mostarda e a
esfera dos astros fixos reside na semelhana
que h nas trs dimenses. Sendo, destarte, uma
relao geomtrica, por isso diz que so
semelhantes mesmo pertencendo a gneros
diferentes.

Referncias bibliogrficas
GOIC, Alejandro Goic. Grandes Mdicos Humanistas.
Santiago (Chile): Editorial Universitaria S.A., 2004.
(https://books.google.cl/books?
id=adDLrfscrpIC&printsec=frontcover&hl=ptBR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&
q&f=false, consultado em 27/2/2016.)
IVRY, Alfred L. Strategies of Interpretation in
Maimonides Guide of the Perplexed, in: Jewish
History. Vol. 6, No. 1/2, The Frank Talmage Memorial
Volume (1992), pp. 113-130. (http://www.jstor.org/
stable/20101124?seq=1#page_scan_tab_contents,
consultado em 27/2/2016.)
MAIMNIDES, O guia dos perplexos, parte 1. Traduo
e prefcio Uri Lam. So Paulo: Landy Editora, 2004.
_____, O guia dos perplexos, parte 2. Traduo: Uri
Lam; Prefcio: Jos Luiz Goldfarb. So Paulo: Landy
Editora, 2003.
_____, Guia de los descarriados. Traduo: Fernando
Valera. Mxico DF: Editorial Orin, 1947.
_____, Dux seu director dubitantium aut perplexorum.
Traduo: Agostino Giustiniani. Paris: Badius Ascensius,
1520.

E segue: assim, claro que aquele que acredita

na existncia de atributos essenciais aplicveis ao
Criador [] deve entender que estes no se
relacionam a Ele a ns do mesmo modo. O
termo semelhana aplicado entre ns e Deus
meramente por polivalncia ou polissemia, no

_____, Rambam Mishn Tor Livro 1: As 613

Mitsvt Sefer Hamad 1. Traduo:Yaacov Bande.
So Paulo:Yeshiv Lubavitch e Editora Lubavitch
Brasil, 2014.
THOMAS AQUINAS, Summa Theologiae. Pompeia:
Paulinas, 1988.
15

REVOLUO MONOTESTA
PNICO DO ETERNO!
Por Shaul Bensiyon
Temor e Amor

[Seu] grande Nome, conforme disse Davi: A

minha alma tem sede de Eterno, do Senhor
vivo. [Sl. 42:3]

O Tanakh (Bblia Hebraica) fala bastante sobre a

questo do temor do Eterno.

Quando se continua a refletir sobre tais assuntos,

imediatamente se recolhe em temor e tremor,
apreciando o quanto se uma criatura pequena,
baixa e sombria, de p com sua sabedoria
superficial e limitada perante Aquele que
perfeito em conhecimento, tal como Davi afirmou:
Quando vejo os teus cus, obra dos teus
dedos Que o homem mortal para que te
lembres dele? [Sl. 8:4-5] (Mishn Tor - Livro do
Conhecimento - Leis de Fundamento da Tor 2:2)

Um dos versculos mais populares diz ainda: O

temor do ETERNO o princpio da sabedoria (Pv.
9:11)
Quando lemos a respeito do temor do Eterno,
isso deve ser compreendido como uma referncia
a buscar viver uma vida reta e ntegra perante Ele.
No diferente de como uma criana teme no
fazer o dever de casa, porque os pais a colocaro
de castigo.

Em outras palavras, quando observamos a

grandeza do Eterno, comparada com a nossa
existncia to limitada, comeamos a desenvolver
por Ele o temor e o amor.

Em condies normais, a criana teme as

consequncias de andar fora da linha, mas no
tem pnico dos pais. Mesmo sem compreender
totalmente as razes dos pais, ela sabe que a
disciplina para o seu prprio bem.

curioso que o temor e o amor tenham o

mesmo fundamento. Mas, isso faz bastante sentido.

Falando acerca do fundamento de temer o

Eterno, Maimnides afirma:

O temor do Eterno passa pela compreenso de

que quando Ele nos disciplina, o faz por amor.

Qual o caminho para am-Lo e tem-Lo?

Quando se contempla suas assombrosas e
grandiosas obras e criaes e se aprecia a Sua
infinita sabedoria que ultrapassa toda comparao,
imediatamente se ama, louva e glorifica-O,
ansiando com tremendo desejo de conhecer o

A comparao ilustrativa com o temor da criana

aos seus pais fica ainda mais clara.
Portanto, temer ao Eterno no significa entrar em
pnico. O temor um princpio geral de que se o
Eterno nos ama, ento tambm nos disciplina.
16

Temor ou Pnico?

Como o Eterno se apresentava como a

Divindade de Israel, ento Na`aman achou que
seria necessrio levar com ele uma poro de
terra de Israel, porque o Eterno no poderia ser
invocado fora de seu territrio costumeiro.

Contudo, existe outro sentimento que pode ser

confundido com o temor, que o pnico.
H pessoas que desenvolvem um medo to
grande de desagradar o Eterno em cada ao
milimtrica que realizam, que sua vida espiritual
acaba se tornando um verdadeiro tormento.

O segundo pedido ainda mais complicado.

Na`aman pede que o Eterno o perdoe por ter
que se curvar a outra divindade quando seu
senhor (provavelmente o rei da Sria) adentrasse
o templo de Rimon para servi-lo.

o que chamo de pnico do Eterno.

Ao contrrio do temor, o pnico do Eterno no
tem funo alguma. Pois ao invs de estimular
uma boa ao, acaba por paralisar de medo.

A repetio de palavras nesse segundo pedido

um recurso literrio que indica nfase. Ou seja,
Na`aman estava tenso ou preocupado com a
situao.

O pnico estabelecido a partir do momento

em que no se compreende que as instrues
dadas pelo Eterno so por causa de nossas
prprias necessidades, e no das necessidades
dEle.

A resposta do profeta surpreendente: Vai em

paz. (2 Rs. 5:19)
Ao invs de ameaar, condenar ou mesmo dizer
que Na`aman estava fazendo pedidos absurdos,
o profeta simplesmente desejou-lhe paz.

O sentimento se torna ainda pior quando o

pnico diz respeito a uma prtica ritualstica.
Parece pensarem que se o rito no for praticado
da forma adequada, o Eterno ao invs de se
agradar deles, ir pun-los.
Ou ainda: E se estiverem fazendo algo que no
so dignos de fazer?
O Caso de Na`aman
Logo aps ter sido curado de sua enfermidade
de pele, o general srio Na`aman faz um pedido
que parece ser extico:
Se no queres, d-se a este teu servo uma carga
de terra que baste para carregar duas mulas;
porque nunca mais oferecer este teu servo
holocausto nem sacrifcio a outros deuses, seno ao
ETERNO. Nisto perdoe o ETERNO a teu servo;
quando meu senhor entrar na casa de Rimon para
ali adorar, e ele se encostar na minha mo, e eu
tambm tenha de me encurvar na casa de Rimon;
quando assim me encurvar na casa de Rimon, nisto
perdoe o ETERNO a teu servo. (2 Rs. 5:17)

Acima, achado arqueolgico de mural representando o deus

srio Rimon. Essa era uma das divindades preferidas dos
exrcitos, por se tratar, segundo a mitologia sria, do deus do
trovo.

O motivo da primeira parte do pedido era

porque os politestas no antigo Oriente Mdio
criam que os deuses estavam associados a
determinados territrios.
17

Concluso

A razo pela qual o profeta nem condenou, nem

corrigiu Na`aman simples de entender: O
general srio no teria condies de fazer melhor
do que aquilo.

Disso se pode concluir que aquele que deseja

realmente agradar o Eterno no deve ter pnico
nem pavor de errar sem querer, ou de no
conseguir fazer tudo que deseja.

Compreender que o Eterno no estava associado

a uma poro de terra exigiria dedicar-se a um
estudo que demandaria mais tempo do que o
general dispunha.

Se seu corao estiver de fato voltado para serviLo, Ele jamais te rejeitar.
Se o objetivo for fazer a coisa certa, mas no
conseguimos ir alm de um certo ponto, Ele jamais
nos condenar.

Semelhantemente, exigir que ele no se curvasse a

Rimon quando seu senhor o fizesse poderia
colocar a vida do general em risco, e tambm
exigiria dele uma maturidade para a qual ele no
estava preparado.

E se cometermos um equvoco, enquanto

tentamos acertar, Ele certamente compreender
que h coisas que podem estar fora do nosso
alcance de compreenso.

Na`aman, portanto, estava fazendo o melhor que

podia. Seus atos podem parecer insuficientes aos
nossos olhos, agora que o Monotesmo muito
mais conhecido.

Isso jamais deve inibir uma pessoa de se aproximar

do Eterno, ou de tentar fazer algo direcionado a
Ele.

Porm, o Eterno estava atento ao corao de

Na`aman e viu que nele no havia dolo. Se o
general no fez mais, porque no estava a seu
alcance.

Pelo contrrio, s vezes a excessiva preocupao

com coisas externas pode assumir contornos de
idolatria.

Quando trazemos essa lio para os dias atuais,

podemos perceber que mesmo que cometamos
algum equvoco ao buscar servir o Criador,
seremos avaliados no pela preciso ritualstica,
mas sim pelo quanto nosso corao estava voltado
ao Eterno.

Portanto, importante deixar o pnico, e

compreender que, da parte do Eterno, at o temor
uma ferramenta de amor, voltada para o nosso
bem, e no para nos agredir.

O Outro Lado
Uma Linda Festa Imperfeita

Compare isso com os momentos em que o Eterno

exortou o povo de Israel, Por exemplo:

Em Dibr haYamim Bet (2 Crnicas) captulo

30, o rei Hizkiyahu (Ezequias) celebrou a
Festa dos Pes zimos com vrias coisas que
divergiam da instruo da Tor.

"No continueis a trazer ofertas vs; o incenso

para mim abominao, e as luas novas, e os
Shabatot, e a convocao das assemblias; no
posso suportar iniquidade, nem mesmo a reunio
solene. (Is. 1:13)

Fizeram fora da poca, no segundo ms, e o

povo no se purificou como deveria, mas o
Eterno aceitou a comemorao.

Na ocasio acima, Israel estava praticando a liturgia

de forma perfeita. No entanto, em seu corao o
servio ao Eterno se limitava meramente a isso.

A razo porque Hizkiyahu e o povo fizeram

o melhor que podiam naquela ocasio, com o
corao alegre, e o desejo de servir ao
Criador.

As lideranas estavam explorando as classes

menos favorecidas, e agindo com injustia e
iniquidade.

18

Gatil Chrisper Ragdolls

O Gatil Chrisper a melhor opo para voc que busca um amigo felino. Nossos
diferenciais so:
Especialista em Ragdolls, a raa mais dcil do mundo.
Linhagem importada, de grandes campees com rara beleza.
Nossos gatinhos convivem desde o nascimento em ambiente familiar, com muito
amor, e livres de jaulas, gaiolas ou expositores.
Acompanhamento veterinrio especializado de todos os bebs, mames e papais.
Alm de passarem por mapeamento genticos para assegurar que sero livres de
enfermidades congnitas, nossos gatinhos s so entregues com todas as vacinas,
aps a amamentao, e com garantia de sade em contrato.
Venha nos conhecer e apaixone-se por nossos filhotes!
Gatil Chrisper Ragdolls

(11) 99264-9414
9

Rabi Mosh Ben Maimom, mais conhecido como Maimnides, ou

RAMBAM, nasceu em 1135 na cidade de Crdoba na Espanha,
durante o domnio mulumano.
Em 1148, a cidade foi tomada pelos almhadas, que eram
mulumanos radicais e fundamentalistas. Os judeus que no cederam
converso ao Isl foram expulsos da terra.
Seu pai, Rabi Maimon, ento lder da comunidade judaica de Crdoba,
saiu com sua famlia, e durante dez anos percorreu vrias cidades do
sul da Espanha para fugir dos almhadas.
Em 1159, a famlia se mudou para a cidade de Fez, no Marrocos, l
permanecendo por cinco anos. Nesse perodo, Maimnides estudou
medicina e Tor, alm de compor boa parte de seu comentrio da
Mishn, entitulado Sefer Hamaor (Livro da Luminria).

DE MOSH A MOSH
PERFIL DO SBIO
Por Abner Coutinho
Essa obra se tornaria muito conhecida por apresentar os 13
Princpios da F Judaica, que viriam a se tornar uma espcie de credo,
ou declarao de f, do Judasmo.
Em 1164 a famlia de Maimnides se v mais uma vez obrigada a
emigrar, em virtude da perseguio aos judeus. Viajaram por 2 anos,
passando por Jerusalm, e chegando em 1166 a Fstat, atualmente
parte do Cairo, no Egito, onde Rabi Maimon viria a falecer.
Durante os cinco anos seguintes ao falecimento de seu pai,
Maimnides escreveu o Sefer haMiswot (Livro dos Mandamentos) e
iniciou seus trabalhos na Mishn Tor, que viria a se tornar sua obra
magna. Para que isso fosse possvel, seu irmo mais novo David
sustentou a famlia durante esse perodo.
Em 1171, David morreu num naufrgio. Alm uma perda muito difcil
de ser superada, isso obrigou Maimnides a se aprofundar na
medicina e sustentar sua famlia. L permaneceram por mais cinco
anos.

20

O exerccio da medicina lhe proporcionou

notoriedade, e Maimnides se tornou mdico
pessoal do Gro Vizir Alfadhil, e posteriormente
do Sulto Saladino.

Tudo comeou quando o Hakham Jacob ben

Netanel ibn al-Fayyumi escreveu uma carta a
Maimnides pedindo conselhos sobre como lidar
com a situao dos judeus iemenitas, que estavam
cometendo suicdio e at matando seus prprios
filhos, numa tentativa desesperada de evitar a
converso forada.

Em 1177, Maimnides j havia conquistado

enorme respeito por causa de suas obras sobre
medicina, astronomia e lgica. Nesse ano, foi
convidado a assumir o posto de Gaon (rabino
chefe) da comunidade judaica no Cairo, que
poca era muito importante e influente.

Maimnides responde com a famosa Epstola ao

Imen. A carta surtiu um efeito to profundo de
manter os judeus do Imen firmes em sua f, que
at hoje os judeus iemenitas ainda preservam a
tradio de se conduzirem conforme o
ensinamento da Mishn Tor.

Durante os dez anos em que esteve frente da

comunidade judaica do Cairo, em meio a tantas
responsabilidades, Maimnides conseguiu
completar os 14 livros e 982 captulos da Mishn
Tor. Aps isso, concluiria outra obra
importantssima: o seu tratado filosfico
denominado Mor Nebukhm, o Guia dos
Perplexos, alm de outras obras importantes.

Ao se referirem aos sefaraditas hispanoportugueses, os judeus iemenitas dizem: Os

outros judeus do Rambam.
Hoje, a Epstola ao Imen um dos fundamentos
que elucida a situao dos descendentes dos
judeus da Inquisio, esclarecendo que, em boa
parte dos casos, a converso no necessria.

Tal como seu pai, Rabi Maimom, Maimnides veio

a falecer em Fstat, no ano de 1204. Foi
enterrado em Tiberades, na terra de Israel.

Alm de mdico, astrnomo, filsofo e profundo

conhecedor da halakh, Maimnides tambm
pode ser considerado o maior expoente do
Judasmo desde o exlio.

Maimnides tambm foi um dos principais sbios

a contribuir para que a tradio sefaradita clssica
fosse firmada no racionalismo, e pautada em
conhecimentos slidos e legitimamente judaicos.

Sua monumental contribuio ao codificar a Lei

Judaica o faz frequentemente ser equiparado a
Moiss. E por isso, costuma-se dizer: De Mosh a
Mosh, nunca houve algum como Mosh

Mas, no seria apenas entre os judeus hispanoportugueses que a obra de Maimnides ganharia
destaque. Curiosamente, seu legado tambm seria
preservado entre os judeus do Imen.

A MISHN TOR
Alm de ser a base da halakh para os judeus
hispano-portugueses e iemenitas, a Mishn Tor
tambm a nica compilao que traz as leis
referentes a viver na terra de Israel, quando
findar a Dispora.
Composta de 14 volumes e 74 sees, a obra
escrita numa linguagem simples e acessvel.
Outros compndios posteriores de halakh,
como o Shulhan Arukh, ainda se fundamentam
primordialmente nela.
21

LADINO EM POESIA
SALONIKO

SALNICA

Sin paras a Saloniko me fui

Sem dinheiro fui a Salnica (I)

Kuando una foto miri

Ao ver uma fotografia

Estuve ayi komo musafir

Estive ali como hspede

De un aedado

De um velho senhor

Ke tresalio

Que muito se alegrou

porke la lingua de sus nonos

Pois a lngua dos seus avs

Otra vez sintio

Em seus ouvidos, outra vez, soou

Kaminimos i avlimos

Caminhamos e conversamos

Komo me disho el: favlimos

Como ele me disse: favlimos (2)

Asta ke me erguelieron mis pachas

At que minhas pernas doeram

Munchas kozas mambezi

Muito aprendi

Al makodrar agora

Ao lembrar agora

Mis ojos sincheron

Encheram-se meus olhos

Me eskarinyi de ti

Senti saudade de ti

Saloniko

Salnica

Dainda otra vez me vo ayi.

Outra vez hei de ir a

Escrito e traduzido por Holean Costa

1 Salnica: cidade que se tornou um centro de cultura sefaradita.

2 avlimos/favlimos: conjugaes da primeira pessoa do plural no pretrito perfeito do indicativo dos
verbos avlar e favlar (pt., falar, conversar) respectivamente. A primeira tpica dos judeus de Salnica;
a segunda, de outras regies como, por exemplo, Istambul.
Foto de fundo: Salnica durante o Shabat em maio de 1916. Trs amigos judeus passeando beira-mar.
(British Archives)

COZINHA
SEFARADITA:
PAN SEMITA

UMA RECEITA MUITO REVELADORA!

No Mxico, muitos judeus forados
mantiveram uma antiga receita, que indica
sua origem ancestral: O Pan Semita (Po
Semita) feito tradicionalmente por volta da
poca do Pessa'h.
difcil encontrar no Brasil farinha nofermentada. Mesmo assim, a receita pode ser
apreciada antes ou depois da festividade.

Ingredientes:
3/4 de xcara de erva-doce

Bata a farinha, o fermento, e o sal por alguns

segundos. Adicione a manteiga (ou margarina) fria e
bata at incorporar na mistura.

1 xcara e 1/2 de gua

Adicione o acar mascavo e bata at incorporar.

2 xcaras de acar mascavo

4 xcaras de farinha
1 colher de ch de fermento qumico
1/2 colher de ch de sal
1/2 xcara de passas
1/2 xcara de noz-pec (ou de outra noz ou
castanha de sua preferncia)
No h problema se a massa ficar um pouco slida.

5 colheres de sopa de manteiga ou margarina

(fria)

Adicione as passas e o ch de erva doce e bata

moderadamente at incorporar. Deixe a massa
descansar por 10 minutos.

2 colheres de sopa de manteiga derretida

1/4 de xcara de acar comum

Divida a massa em 2 pores, e abra at ficar com a

altura aproximada de meio centmetro. Coloque-as
em assadeiras, sobre o papel.

Utenslios:
Voc precisar de uma batedeira, papel culinrio para
assar, e um pincel para passar a manteiga.

Passe a manteiga derretida sobre a superfcie da

massa, e polvilhe o acar comum.

Modo de Preparo:

Decore com as nozes, na forma desejada, e asse por

20 minutos no forno pr-aquecido a 200 graus.

Numa panela, ferva a gua com a erva doce, e espere

15 minutos para formar um ch. Coe, e deixe esfriar.

23

dia.com
amanda@souju

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Reunirei Jac todo, recolherei o resto de Israel. Porei tudo junto como
ovelhas no aprisco, como um rebanho no seu redil: ser uma ruidosa
multido de homens. (Mq. 2:12)