Filosofia 10ano

2. A ao humana anlise e compreenso do agir

2.1 A rede conceptual da ao
Tudo quanto realizamos parte da nossa conduta, mas nem tudo o que realizamos constitui
uma aco. Enquanto dormimos realizamos muitas coisas: respiramos, suamos, damos voltas,
apertamos a cabea contra a almofada, sonhamos, talvez ressonemos alto ou falemos em voz
alta ou andemos sonmbulos pela casa. Todas estas coisas as realizamos inconscientemente,
enquanto dormimos. Realizamo-las mas no nos damos conta delas, no temos conscincia de
que as realizamos. A estas coisas que fazemos inconscientemente no lhes vamos chamar
aces.
Vamos reservar o termo aco para as coisas que realizamos conscientemente,
dando-nos conta de que as fazemos.
H, no entanto, coisas que fazemos conscientemente, dando-nos conta delas, mas sem
que sua realizao corresponda uma inteno nossa. Damo-nos conta dos nossos tiques e
de muitos dos nossos actos reflexos, mas realizamo-los involuntariamente, constatamo-los
como espectadores, no os efectuamos como agentes. Por algo que sentimos depois de comer
damo-nos conta que estamos a fazer a digesto. Mas fazer a digesto no constitui uma aco.
Pelos sorrisos dos que nos observam damo-nos conta que estamos a ser ridculos. Mas ser
ridculo (praticar actos ridculos) no uma aco, mas uma reaco, algo que nos passa
despercebido e que lamentamos (a no ser que o faamos de propsito, como provocao;
neste caso j seria uma aco). Tambm no chamamos aco a esses aspectos da nossa
conduta de que nos damos conta, mas que no efectuamos intencionalmente.
No presente estudo limitar-nos-emos s aces humanas conscientes e voluntrias, s
que daqui em diante chamaremos aces (sem mais). Uma aco uma interferncia
consciente e voluntria de um homem ou de uma mulher (o agente) no normal decurso das
coisas, que sem a sua interferncia haveriam seguido um caminho distinto do que por causa da
aco seguiram. Uma aco consta, pois, de um evento que sucede graas interferncia de
um agente e de um agente que tinha a inteno de interferir para conseguir que tal evento
sucedesse.
MOSTERN, Jess, Racionalidad y Accon Humana, Madrid, Alianza, 1987, p.141-142,
In VICENTE, J. Neves, Razo e Dilogo, Porto, Porto Editora, 1997, p. 98

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2.2 Determinismo e liberdade na ao humana

O problema do livre-arbtrio
Se isto vale tambm para a aco humana, ento a escolha que fazemos afinal determinada
por um estado anterior do mundo (e pelas leis da natureza), e assim sucessivamente, at
chegarmos a um estado de coisas sobre o qual no temos qualquer controle ou
responsabilidade. Portanto, dado o determinismo, [ser] verdade que eu, a cada momento,
possa agir ou escolher de modo diferente daquele que acabo por fazer que tenha controlo
sobre o meu prprio querer. Em risco est, ento, tambm a ideia de que somos responsveis
pelas nossas aces.
Miguens, S. & Cadilha, S., Filosofia da Ao, Porto, p.1

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As condicionantes da ao humana
E chegamos assim palavra fundamental de toda esta embrulhada: liberdade. Os animais
(para j no falarmos nos minerais e nas plantas) no podem evitar ser como so e fazer
aquilo que naturalmente esto programados para fazer. (...) Em certa medida, de incio,
ns, os homens tambm estamos programados pela natureza. Estamos feitos para beber
gua e no lixvia, e tomemos as precaues que tomarmos, mais cedo ou mais tarde,
morremos. E de modo menos imperioso mas anlogo, o nosso programa cultural
tambm determinante: o nosso pensamento condicionado pela linguagem que lhe d
forma (uma linguagem que nos imposta de fora e que no inventmos para nosso uso
pessoal) e somos educados em certas tradies, hbitos, formas de comportamento,
lendas...; numa palavra, so-nos inculcadas desde o bero certas fidelidades e no outras.
Tudo isto pesa muito e faz com que sejamos bastante previsveis.
Com os homens nunca podemos ter bem a certeza, ao passo que com os animais, ou
outros seres naturais, sim. Por grande que seja a nossa programao biolgica ou cultural,
ns, seres humanos, podemos acabar por optar por algo que no est no programa (pelo
menos que l no est totalmente). Podemos dizer sim ou no, quero ou no quero.
Por muito apertados que nos vejamos pelas circunstncias, nunca temos um s caminho a
seguir, mas sempre vrios.
Savater, F. (1993), tica para um Jovem, Lisboa: Ed. Presena

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Incompatibilismo: determinismo e livre-arbtrio no so compatveis

O Libertismo
Tese: alguns acontecimentos no so causados necessariamente.
Pressuposto: as aes so os acontecimentos que no so causados necessariamente.
Argumento:
Se um acontecimento no causado necessariamente, ento livre.
As aes no so causadas necessariamente.
Logo, as aes so livres.

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Incompatibilismo: determinismo e livre-arbtrio no so compatveis

O Determinismo Radical
Tese: todos os acontecimentos so causados necessariamente.
Pressuposto: as aes so acontecimentos.
Argumentos:
1. Todos os acontecimentos so causados necessariamente.
As aes so acontecimentos.
Logo, as aes so causadas necessariamente.

2. Se as aes so causadas necessariamente, ento no so livres.

As aes so causadas necessariamente.
Logo, as aes no so livres.

3. Se as aes no so livres, ento no somos responsveis.

As aes no so livres.
Logo, no somos responsveis.

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Compatibilismo ou Determinismo Moderado: determinismo e livre-arbtrio so

compatveis

Quando te falo de liberdade a isto que me refiro. Ao que nos diferencia das trmitas e
das mars, de tudo o que se move de modo necessrio e irremedivel. verdade que no
podemos fazer tudo o que quisermos, mas tambm certo que no estamos obrigados a
querer fazer uma coisa s. E aqui convm introduzir dois esclarecimentos a propsito da
liberdade.
Primeiro: no somos livres de escolher o que nos acontece (ter nascido certo dia, de certos
pais, em tal pas, sofrer de um cancro ou ser atropelados por um carro, ser bonitos ou
feios, que os Aqueus queiram conquistar a nossa cidade, etc.), mas somos livres de
responder desta maneira ou daquela ao que nos acontece (obedecer ou revoltar-nos, ser
prudentes ou temerrios, vingativos ou resignados, vestir-nos de acordo com a moda ou
disfarar-nos de ursos das cavernas, defender Tria ou fugir, etc.).
Segundo: sermos livres de tentar alguma coisa nada tem a ver com a sua obteno
indefectvel. A liberdade (que consiste em escolher dentro do possvel) no a mesma
coisa que a omnipotncia (que seria algum conseguir sempre aquilo que quer, ainda que
tal parea impossvel). Por isso, quanto maior capacidade de aco tivermos, melhores
resultados poderemos obter da nossa liberdade. Sou livre de querer subir ao monte
Evereste, mas dado o meu lamentvel estado fsico e a minha preparao nula em
alpinismo, praticamente impossvel que alcance o meu objectivo. (...) H coisas que
dependem da minha vontade (e isso ser livre), mas nem tudo depende da minha
vontade (caso contrrio, seria omnipotente), porque no mundo h muitas vontades e
muitas outras necessidades que eu no controlo a meu talante. Se no me conhecer nem
a mim prprio nem ao mundo em que vivo, a minha liberdade esbarrar uma e outra vez
na necessidade. Mas, aspecto importante, nem por isso deixarei de ser livre... ainda que
caia.
Na realidade, existem muitas foras que limitam a nossa liberdade, dos terramotos ou
doenas aos tiranos. Mas tambm a nossa liberdade uma fora, a nossa fora. Contudo,
se falares com as pessoas, vers que a maioria tem muito mais conscincia daquilo que
limita a sua liberdade do que da prpria liberdade. Vo dizer-te: Liberdade? Mas de que
liberdade me ests a falar? Como seremos livres, se nos lavam o crebro, a comear pela
televiso, se os governantes nos enganam e nos manipulam, se os terroristas nos
ameaam, se as drogas nos escravizam, e se alm disso me falta dinheiro para comprar

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uma moto, que era o que eu queria? Se reflectires um bocadinho, vers tambm que os
que falam assim parecem queixar-se, mas na realidade esto muito satisfeitos por
saberem que no so livres. No fundo, pensam: Ui! Que belo peso tirmos de cima das
costas! Como no somos livres, no podemos ter a culpa de nada do que nos acontea...
Mas eu tenho a certeza de que ningum - ningum - acredita deveras que no livre,
ningum aceita sem mais que funciona como um mecanismo inexorvel de relojoaria ou
como uma trmita. Uma pessoa pode considerar que optar livremente por certas coisas
em certas circunstncias muito difcil (entrar numa casa em chamas para salvar uma
criana, por exemplo, ou combater firmemente um tirano) e que melhor dizer que no
h liberdade para no se reconhecer que livremente se prefere o mais fcil, quer dizer,
esperar pelos bombeiros ou lamber a bota que nos pisa a garganta. Mas nas tripas
sentimos qualquer coisa que insiste em dizer-nos: Se tivesses querido...
(...) Em resumo: ao contrrio de outros seres, vivos ou inanimados, ns seres humanos,
podemos inventar e escolher em parte a nossa forma de vida. Podemos optar pelo que nos
parece bom, quer dizer, conveniente para ns, frente ao que nos parece mau e
inconveniente. E, como podemos inventar e escolher, podemos enganar - nos, que uma
coisa que no costuma acontecer a castores, abelhas e trmitas. Assim, parece prudente
estarmos bem atentos ao que fazemos e procurar adquirir um certo saber viver que nos
permita acertar.
Savater, F. (1993), tica para um Jovem, Lisboa: Ed. Presena

1. Identifica a tese defendida pelo autor que responde ao problema do livre-arbtrio.

Justifica a tua resposta com elementos textuais pertinentes.
2. Identifica a objeo que o autor menciona tese contrria sua. Justifica a tua resposta.

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Objees s teses que respondem ao problema do livre-arbtrio: a questo da

responsabilidade moral

A iniciativa, a instaurao de um comeo no curso total do mundo faz emergir o problema

do alcance do comeo e da responsabilidade do agente, isto , at onde se estende a
eficcia do comeo e, por consequncia, a responsabilidade do agente, em relao ao
carter ilimitado da srie das consequncias fsicas? (1990, 129). Se do lado das causas a
meno do agente, da causalidade do agente, punha fim busca da causa, do lado dos
efeitos o alcance da eficcia do comeo parece sem limites. Ricoeur reconhece que a
identificao de um agente uma operao muito difcil. Um agente no est nas
consequncias longnquas como est no gesto imediato. O problema consiste em delimitar
a esfera dos eventos da qual podemos torn-lo responsvel, em atribuir a um agente
particular uma srie determinada de eventos. Este trabalho dificultado pelo
entrelaamento da ao do sujeito com o curso do mundo e com a ao dos outros. (...)
Mas esta delimitao, decisiva tambm para historiadores, juristas e outros, das esferas
respectivas de responsabilidade entre os atores de uma ao complexa no se reveste
necessariamente de um aspecto de incriminao e de condenao.
PIVA, E.A., (1999), A Questo do Sujeito em Paul Ricoeur, in Revista de Filosofia, pp.205-237