Uma noite de Inverno: tarefa filosfica a que Descartes se prope

H j algum tempo que me apercebi de que, desde os meus primeiros anos

de vida, eu havia recebido uma quantidade de opinies falsas, tomando-as
por verdadeiras, e de que o que depois fundei sobre princpios to pouco
seguros s podia ser muito duvidoso e incerto; de modo que tinha de me
empreender seriamente a tarefa, uma vez na vida, me livrar de todas as
opinies em que havia at ento acreditado e comear tudo de novo, desde
os primeiros fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de
constante nas cincias. (...)
Para isso no ser necessrio mostrar que todas [as opinies] so falsas, o
que possivelmente eu nunca iria conseguir. () No tenho de percorr-las
cada uma em particular, trabalho que seria sem fim: porque uma vez
minados os fundamentos, cai por si tudo o que est sobre eles edificado,
atacarei imediatamente aqueles princpios em que se apoiava tudo o que
anteriormente acreditei.
DESCARTES, Meditaes Metafsicas, Rs Editora, Porto, 2003, p.9

Objetivo do itinerrio metafsico em Descartes:

Procurar os fundamentos metafsicos do conhecimento, ou seja, superar os argumentos

dos cpticos para os quais o conhecimento no possvel, e assim comprovar,
racionalmente, a possibilidade de um conhecimento verdadeiro, inabalvel e
universalmente vlido.

Caracterizao do racionalismo cartesiano:

-dogmtico quanto possibilidade do conhecimento;

-imanente: o objeto de conhecimento uma realidade interior ao sujeito (ideias inatas);
-fundacionista quanto ao modo como se estrutura a justificao do nosso conhecimento,
ou seja, as crenas aliceram-se a partir de uma evidncia racional indubitvel.

Mtodo:

O mtodo cartesiano inspira-se na matemtica e procura a conquista da verdade atravs

de quatro regras: a evidncia, a anlise, a sntese e a enumerao. Estas regras permitem
1

guiar a razo, orientando devidamente as operaes fundamentais do esprito (ou

raciocnio), a saber, a deduo e intuio intelectual.

Vamos aqui passar em revista todos os atos do nosso entendimento que

nos permitem chegar ao conhecimento das coisas, sem nenhum receio de
engano; admitem-se apenas dois, a saber, a intuio e a deduo.
Por intuio entendo, (...) o conceito da mente pura e atenta to fcil e
distinto que nenhuma dvida nos fica acerca do que compreendemos; ou
ento, o que a mesma coisa, o conceito da mente pura e atenta, sem
dvida possvel, que nasce apenas da luz da razo e que, por ser mais
simples, ainda mais certo do que a deduo ().
Poder agora perguntar-se porque que intuio juntmos um outro modo
de conhecimento, que se realiza por deduo, por ela entendemos o que se
conclui necessariamente de outras coisas conhecidas com certeza. Foi
imperioso proceder assim, porque a maior parte das coisas so conhecidas
com certeza, embora no sejam em si evidentes, contanto que sejam
deduzidas de princpios verdadeiros, e j conhecidos ().
Distinguimos portanto, aqui, a intuio intelectual da deduo pelo facto de
que, nesta, se concebe uma espcie de movimento ou sucesso e na outra,
no; alm disso, na deduo no necessrio, como para a intuio, uma
evidncia actual, mas antes memria que, de certo modo, vai buscar a
sua certeza.
Os primeiros princpios conhecem-se somente por intuio e, pelo contrrio,
as concluses distantes s podem ser conhecidas por deduo.

DESCARTES, Regras para a direco do esprito, Lisboa, 1989, Edies 70, pp. 2022.