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MEDIANEIRA

FILOSOFIA

REGRAS DO MTODO
Respondem dificuldade apresentada na primeira parte: encontrar por si mesmo uma soluo evidente que permita reorganizar nossos juzos e separar neles o falso do verdadeiro;
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REGRAS DO MTODO
Mtodo: Meta por, atravs de; Hodos caminho (caminho certo, correto, seguro); Conjunto de procedimentos racionais baseados em regras que visam atingir um objetivo determinado;

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REGRAS DO MTODO
A primeira etapa um critrio para a verdade; As demais so a garantia da certeza;

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1 REGRA

EVIDNCIA

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1 REGRA
No aceitar nenhuma coisa como verdadeira se no soubesse com evidncia que ela era assim, isto , consistia em evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e compreender em meus juzos apenas aquilo que se apresentava to clara e distintamente a meu esprito que eu no tivesse nenhuma oportunidade de duvidar;
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1 REGRA
Nunca aceitar como verdadeiro aquilo que no estiver claro e evidente para mim.

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1 REGRA
Aceitvel como verdadeiro apenas o que evidente; O duvidoso deve ser julgado falso; Orienta a separao entre o falso e o verdadeiro;

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1 REGRA
Formulao negativa: a) no aceitar nenhuma coisa como verdadeira; b) se no soubesse com evidncia que ela era assim; Rejeite tudo como falso, se no deparar com a mais completa evidncia;
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1 REGRA
Prefira errar dizendo que uma coisa falsa a errar dizendo que ela verdadeira; Evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno;

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1 REGRA
PRECIPITAO: tendncia a julgar mais rpido que o recomendvel, acompanhada da incapacidade de ordenar nossos juzos em um todo coerente; PREVENO: tendncia a evitar a responsabilidade de um juzo, seguindo uma opinio pr fabricada que no tenha passado pelo crivo da investigao;
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2 REGRA

ANLISE

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2 REGRA
Dividir cada dificuldade que examinasse em tantas parcelas que fosse possvel e que fosse requerido para resolv-la melhor; Roteiro dividir as dificuldades em dificuldades menores 1 Tarefas fceis / menores 2 Tarefas difceis / maiores Ex.: qualquer tarefa matemtica, fsica, qumica ou filosfica
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2 REGRA
Tudo o que tiver de ser estudado e pensado deve ser dividido em tantas partes quantas forem necessrias. Assim, as solues comeam por suas etapas mais simples. A isso se chama anlise.

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3 REGRA

SNTESE

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3 REGRA
Conduzir meus pensamentos em ordem, comeando pelos objetos mais simples e mais propcios ao conhecimento, para construir, pouco a pouco, como por degraus, o conhecimento dos objetos mais compostos; Os objetos encontrados no final da regra anterior so reformados em ordem;
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3 REGRA
Colocar os pensamentos em uma ordem que parte do mais simples ao mais complexo, de modo que uns possam ser concludos a partir dos outros. Isto uma deduo.

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4 REGRA

ENUMERAO

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4 REGRA
Fazer em todos os casos enumeraes to completas e revises to gerais que estivesse assegurado de no omitir nada; Recuperao do todo do problema analisado, mantendo a memria de sua soluo; Assegura que se conquiste o resultado da aplicao das 3 anteriores para a memria;
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4 REGRA
Repassar tudo o que foi estudado de maneira a ter certeza de que nada foi esquecido ou omitido. Essa etapa chama-se reviso.

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Atividade
Os princpios de bem pensar podem nos ajudar a resolver problemas que primeira vista parecem muito complexos ou grandes demais. Encontre situaes em seu cotidiano, em sua existncia, que possibilite a utilizao do mtodo cartesiano.
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Atividade
Produza um texto com o seguinte tema: Anlise e conhecimento em Descartes. No ultrapasse 15 linhas. Procure refazer os passos expostos no texto de Descartes . Crie um texto argumentativo que prioriza a defesa das quatro regras. Pense tambm em expresses que definam cada regra. A primeira a regra da evidncia, a segunda a regra da ... etc. Em seguida, compare com o texto dos colegas verificando se a turma aplicou o mtodo cartesiano.
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TERCEIRA PARTE
CONCEPO DE UMA MORAL PROVISRIA; MXIMAS QUE PERMITAM AO SUJEITO A TOMADA DE DECISES QUANTO S AES A SEREM REALIZADAS EXTERNAMENTE NO CONVVIO SOCIAL;
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CONCEPO DE UMA MORAL PROVISRIA


AFINAL, COMO no suficiente, antes de dar incio reconstruo da casa onde residimos, demoli-la, ou munir-nos de materiais e contratar arquitetos,ou habilitar-nos na arquitetura, nem, alm disso, termos efetuado com esmero o seu projeto, preciso tambm havermos providenciado outra onde possamos nos acomodar confortavelmente ao longo do tempo em que nela se trabalha. Da mesma maneira, para no hesitar em minhas aes, enquanto a razo me obrigasse a faz-lo, em meus juzos, e a fim de continuar a viver desde ento de maneira mais feliz possvel, concebi para mim mesmo uma moral provisria, que consistia apenas em trs ou quatro mximas que eu quero vos anunciar (Discurso p. 53)
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1 MXIMA
OBEDECER S LEIS E COSTUMES DE UM PAS, MANTER A RELIGIO EM QUE FORA INICIADO E SEGUIR A OPINIO DAS PESSOAS CONSIDERADAS MAIS SENSATAS;
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2 MXIMA
SER O MAIS FIRME POSSVEL EM SUAS AES, EVITANDO VACILAES E MXIMAS DUVIDOSAS;

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3 MXIMA
PROCURAR SEMPRE VENCER A SI MESMO, ISTO , MODIFICAR OS DESEJOS NO PASSVEIS DE REALIZAES, EM VEZ DE TENTAR MUDAR A ORDEM DO MUNDO;
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4 MXIMA
EMPREGAR A VIDA CULTIVANDO A RAZO E PROGREDIR NO CONHECIMENTO DA VERDADE

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Questes e temas para discusso


1. Qual o objetivo de Descartes ao formular os argumentos cticos? 2. Como se pode caracterizar a posio ctica que Descartes adota? 3. Qual o papel do Deus enganador na argumentao de Descartes? 4. Em que sentido o argumento do cogito consiste em uma refutao do ceticismo?
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Questes e temas para discusso


5. Como se pode entender o subjetivismo de Descartes? 6. Por que Descartes defende a ruptura com a tradio? 7. Qual a alternativa ao saber adquirido e educao tradicional que Descartes defende? 8. Como Descartes justifica a necessidade de novas regras do mtodo?
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Questes e temas para discusso


9. Qual o papel das regras do mtodo de Descartes? 10. Qual o objetivo das regras da moral provisria, segundo Descartes? 11. Formule com suas prprias palavras as regras da moral provisria.

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QUARTA PARTE
CERNE METAFSICO DA OBRA BUSCA POR UMA BASE DE CONHECIMENTO CONFIVEL DVIDA METDICA APRESENTA AS IDEIAS REFERENTES A EXISTNCIA DE DEUS E DA ALMA E A DISTINO ENTRE ALMA E CORPO
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DVIDA METDICA
No que imitasse, para tanto, os cticos, que duvidam s por duvidar e fingem ser sempre indecisos: pois, ao contrrio, todo o meu propsito propendia apenas a me certificar e remover a terra movedia e a areia, para encontrar a rocha ou a argila (Discurso p. 58)
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DVIDA METDICA
DVIDA QUE QUER LEVAR VERDADE COMBATE AO DOGMATISMO DOS FILSOFOS TRADICIONAIS COMBATE AOS CTICOS QUE DUVIDAM POR DUVIDAR

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COGITO, ERGO SUM


Havia bastante tempo observara que, no que concerne aos costumes, s vezes preciso seguir opinies, que sabemos serem muito duvidosas, como se no admitissem dvidas, conforme j foi dito acima; porm, por desejar ento dedicar-me apenas a pesquisa da verdade, achei que deveria agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como totalmente falso tudo aquilo em que pudesse supor a menor dvida, com o intuito de ver se, depois disso, no restaria algo em meu crdito que fosse completamente incontestvel. (Discurso p. 61)
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COGITO, ERGO SUM


E, enfim, considerando que quaisquer pensamentos que nos ocorrem quando estamos acordados nos podem tambm ocorrer enquanto dormimos, sem que exista nenhum, nesse caso, que seja correto, decidi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais corretas do que as iluses de meus sonhos. Porm, logo em seguida, percebi que, ao mesmo tempo que eu queria pensar que tudo era falso, fazia-se necessrio que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, ao notar que esta verdade: eu penso, logo existo, era to slida e to correta que as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de lhe causar abalo, julguei que podia consider-la, sem escrpulo algum, o primeiro princpio da filosofia que eu procurava. (Discurso p. 62)
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COGITO, ERGO SUM


[...] E, ao perceber nada h no eu penso, logo existo, que me d a certeza de que digo a verdade, salvo que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, conclu que poderia tomar por regra geral que as coisas que concebemos muito clara e distintamente so todas verdadeiras, havendo somente alguma dificuldade em notar bem quais so as que concebemos distintamente. (Discurso p. 63)
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COGITO, ERGO SUM


A EVIDNCIA DO COGITO SUPERA TODA A DVIDA O SUJEITO RECONHECE QUE SERIA IMPOSSVEL PENSAR SEM EXISTIR O PENSAMENTO PRESSUPE A EXISTNCIA EU SOU, EU EXISTO
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EXISTNCIA DE DEUS
Pois, de onde sabemos que os pensamentos que nos surgem em sonhos so menos verdadeiros do que os outros, se muitos, com freqncia, no so menos vivos e ntidos? E, mesmo que os melhores espritos estudem o caso tanto quanto lhes agradar, no acredito que possam oferecer alguma razo que seja suficiente para dirimir essa dvida, se no presumirem a existncia de Deus. Pois, em princpio, aquilo mesmo que h pouco tomei como regra, ou seja, que as coisas que concebemos bastante evidente e distintamente so todas verdadeiras, no correto a no ser porque Deus ou existe, e um ser perfeito, e porque tudo o que existe em ns se origina dele.
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O DEMNIO MALDOSO
CETICISMO HIPTESE DE QUE O MUNDO QUE VEMOS, OUVIMOS SENTIMOS PODE SER UMA ILUSO NO PODEMOS SABER COM CERTEZA QUE O MUNDO EXTERNO EXISTE POSSVEL DUVIDAR DE NOSSO CONHECIMENTO DO MUNDO EXTERNO
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O DEMNIO MALDOSO
PERSONAGENS DE MATRIX DVIDAS DO MUNDO COTIDIANO ONDE PARECEM VIVER ABORDAGEM SOBRE A REALIDADE, O DESCONHECIDO, A VERDADE, AS ENGANAES CAPTADAS PELOS SENTIDOS, OS ENGANOS SO PROVOCADOS POR QU?
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O DEMNIO MALDOSO
J TEVE UM SONHO, NEO, QUE VOC TINHA CERTEZA QUE ERA REAL? E SE VOC NO CONSEGUISSE ACORDAR DESSE SONHO? COMO SABERIA A DIFERENA ENTRE O SONHO E O MUNDO REAL?
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COGITO, ERGO SUM

O FATO DE EXISTIR ESTAR PENSANDO REMETE A TRS IDIAS CLARAS E DISTINTAS:


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COGITO, ERGO SUM


1. ESTOU PENSANDO, LOGO EU SOU; 2. NINGUM PODE ME ENGANAR A PONTO DE ME FAZER PENSAR QUE EXISTO, SE EU NO EXISTO; 3. NO POSSO PENSAR QUE MINHA EXISTNCIA SEJA FALSA, PORQUE, SE PENSO ISSO, ESTOU PENSANDO, E MINHA EXISTNCIA TEM DE SER UM FATO
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QUINTA PARTE
ESBOO DAS CONCEPES SOBRE FSICA E COSMOLOGIA DUALIDADE OU INDEPENDNCIA ENTRE CORPO E ALMA TEORIA MECANICISTA

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FILOSOFIA

O MUNDO UMA MQUINA


UNIVERSO COMPOSTO DE MATRIA EM MOVIMENTO TODOS OS ACONTECIMENTOS SO CAUSADOS PELO CHOQUE DE PARTCULAS MOVENDO-SE UMAS SOBRE AS OUTRAS

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O MUNDO UMA MQUINA


O MUNDO UM IMENSO RELGIO MECNICO COMPOSTO DE INMERAS RODAS DENTADAS DESCARTES EXTREMA SIMPLICIDADE DA NATUREZA RAZO QUE ATRAVS DE MODELOS TERICOS QUER CONHECER E DOMINAR O MUNDO
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O MUNDO UMA MQUINA


UNIFICAO DA REALIDADE CONHECER PARA DOMINAR MODELO MECNICO FACILMENTE DOMINVEL PELO HOMEM INTERESSE EM UNIFICAR MEDIANTE MODELOS MECNICOS DE INSPIRAO GEOMTRICA
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O MUNDO UMA MQUINA


CORPO E ORGANISMOS ANIMAIS SO MQUINAS E FUNCIONAM COM BASE EM PRINCPIOS MECNICOS QUE REGULAM SEUS MOVIMENTOS E SUAS RELAES ANIMAIS / CORPO HUMANO MQUINAS / AUTMATOS CONHECER PARA DOMINAR
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ALMA E CORPO

HOMEM: RES COGITANS (ALMA) PENSAMENTO / REALIDADE INEXTENSA RES EXTENSA (CORPO) EXTENSO (permanncia no tempo; durao)
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