Campinas-SP, (30.1): pp. 147-160, Jan./Jun.

2010

ADORNO LEITOR DE FREUD: Para alm da

coero mtica da razo?
Luiz Calmon Nabuco Lastria
lacalmon@uol.com.br

No seria demasiado afirmar que, concomitante ao avano das

neurocincias, tambm a psicanlise se tornou ainda mais premente
enquanto um discurso orientado no sentido de acolher o que h de mais
singular na experincia humana. Refiro-me precisamente capacidade
de desejar como condio sine qua non do ser que se diz homem, quilo
que, por sua prpria natureza, no se deixa capturar pelo desenvolvimento
inexorvel da racionalidade cientfica. Devemos hoje comparar a potncia
da teoria psicanaltica de um vrtice prismtico capaz de proceder
decomposio espectral da gama de sintomas que afetam o sujeito
contemporneo. Pois, na contramo de toda farmacopeia demandada
pela sociedade capitalista tornada psicoativa1, acentuadamente nas
duas ltimas dcadas, vem se multiplicando os esforos de leituras no
mbito dessa teoria quanto ao que parece ser o mais recente tributo
imposto pela cultura hodierna, visando assegurar a manuteno dos
fragilizados vnculos sociais.
O papel dos frmacos no tratamento em larga escala das depresses em populaes
juvenis, tal como atesta o artigo Depresso e imagens do Novo Mundo de M. R. Kehl
(NOVAES, 2007), assim como o chamado bullying em meio aos escolares, hoje bastante
difundido pelos mass media ilustram claramente essa tendncia.
1.

148 Remate de Males 30.1

Nesse vasto rol de leituras interpretativas possveis, cuja funo

primordial tem sido a de alimentar os debates referentes tanto teoria
quanto clnica psicanaltica, situa-se outra vertente de pensamento
bastante sui generis. Muito embora no emane do setting clnico, nem
muito menos almeje inform-lo, essa vertente encontrou nas formulaes
tericas de Freud um dos seus sustentculos basilares. Trata-se da Teoria
Crtica da Sociedade tal como fora compreendida pela primeira gerao
do Institut fr Socialforschung, fundado em 1923 na cidade de Frankfurt.
sabido que em 1931, por ocasio da posse no cargo de diretor desse
Instituto, Max Horkheimer enfatizou em seu discurso a necessidade
da teoria social, isto , da filosofia e da sociologia tomadas em
conjunto, atacar as relaes entre economia, desenvolvimento psquico
e as alteraes verificadas no ambiente cultural da poca. Para tanto,
Horkheimer aludiu necessidade de integrao dos avanos alcanados
pelas cincias burguesas, sobretudo pela psicologia (tendo em vista
a psicanlise), o que deveria ocorrer levando-se em considerao a
clusula materialista que norteava a construo de uma teoria geral
da sociedade. Atravs desse programa maior, Horkheimer pretendia
estabelecer as linhas de fora, no plano epistemolgico, que resultassem
numa equao dialtica entre as dimenses da teoria e da empiria em
meio ao cenrio poltico europeu pr-fascista.
Desde ento, muitas das ideias capitais da psicanlise2 serviram para
municiar um acurado diagnstico quanto ao antiqussimo problema da
dominao no horizonte de um processo histrico-cultural de longo
alcance. De outra parte, o intuito de atacar com o auxlio da psicanlise
a relao entre economia, desenvolvimento psquico e as alteraes
verificadas no ambiente cultural orientou a elaborao da teoria crtica
tanto no contexto europeu quanto no perodo do exlio estadunidense.
Longe de pretender esgotar o modo pelo qual a conceituao psicanaltica
permeou o intrincado processo de elaborao dessa teoria nos moldes de
2.
R. Wiggershaus sublinhou que: A psicanlise freudiana, qual, com exceo de
Fromm, Horkheimer e Adorno deviam tambm um bom nmero de suas ideias mais
fecundas, constitua antes a continuao dos autores pessimistas da poca burguesa,
orientados para a psicologia e a antropologia (WIGGERSHAUS, 2002, pp. 214-215). Com
o propsito de enfatizar a extenso dessa dvida de Horkheimer e de Adorno em relao
psicanlise mencionada por Wiggershaus sirvo-me de uma bela imagem retirada de
um dos captulos do livro Lembrar, Escrever, Esquecer, de J. M. Gagnebin, empregada
topicamente pela autora para elucidar a presena de Freud no ensaio de Adorno O
que significa elaborar o passado?. Trata-se de um palimpsesto; isto : a imagem de
um pergaminho cuja mensagem fora raspada para dar lugar outra inscrio que lhe
sobreveio.

Lastria 149

um projeto intelectual partilhado entre Horkheimer e Adorno, restrinjome ao exame de algumas particularidades inerentes a essa presena,
sobretudo a partir da leitura realizada por Adorno do texto freudiano.
Em que pese obra Dialtica do Esclarecimento expressar de forma
mais bem acabada o ncleo terico do projeto a que nos referimos h
pouco, para uma melhor aproximao do tema aqui tratado no se deve
perder de vista as diferentes motivaes de ordem intelectual pelas quais
se movia cada um dos parceiros no interior do grupo que dava corpo ao
Instituto. Enquanto Horkheimer dirigia seus interesses para a edificao
de uma teoria crtica da sociedade, sob a forma de um work in progress
compreendendo a dialtica como um tipo particular de pensamento
operado por totalidades relativas (WIGGERSHAUS, 2002, p. 217),
Adorno, por sua vez, voltava seu interesse para o plano da esttica e para
a situao social da arte3. Conforme notou R. Wiggershaus, para Adorno,
na esteira do pensamento de K. Marx grafado na Crtica da Filosofia
do Direito de Hegel, a dialtica significava forar aquelas relaes
petrificadas a danar, cantando-lhes a sua prpria melodia (apud
WIGGERSHAUS, 2002, p. 217). Ou ainda, na trilha aberta por seu amigo
Walter Benjamin: a possibilidade de desmitologizar e desencantar um
vasto leque de fenmenos contemporneos (WIGGERSHAUS, 2002, p.
217).
Como se sabe, W. Benjamin no Passagenwerk soubera ver, na
ousadia das criaes arquitetnicas propiciadas pelo desenvolvimento
industrial do sculo XIX, o carter fetichizante da cultura burguesa sob
a forma de fantasmagorias, aspecto esse que conferia modernidade
uma tonalidade ainda mtica. Alis, desde o seu trabalho sobre as Origens
do Drama Barroco Alemo Ursprung des deutschen Trauerspiels
ele j havia sensibilizado Adorno para a fecundidade da idia de uma
histria natural (Naturgeschichte), compreendida como uma sbita
mudana de perspectiva: ver o novo no antigo e vice-versa, de modo
que o verdadeiramente novo se restringiria ultrapassagem do
mundo da natureza quando o esprito se reconhece como natureza
(WIGGERSHAUS, 2002, p. 126). Ideia que, como veremos, apontar
para uma peculiar apropriao dialtica da teoria das pulses de Freud
Tal diferenciao nos permite distinguir diferentes modos de apropriao da
teoria psicanaltica, tais como: na investigao preliminar sobre o anti-semitismo que
se integrou Dialtica do Esclarecimento, e cujo desdobramento emprico foi realizado
nos EUA ensejando a publicao da importante obra de psicologia social A Personalidade
Autoritria na dcada de cinquenta, por um lado, e no emprego da psicanlise pelo esteta
Adorno no sentido de conferir voz particularidade do objeto artstico, por outro.
3.

150 Remate de Males 30.1

enquanto um dos ingredientes necessrios elaborao da Teoria Crtica.

No entanto, acompanhando o trajeto biogrfico de Adorno4 percebese que, no obstante o seu prematuro fascnio pelas inverses prprias ao
pensamento dialtico, que vieram justamente a se tornar o trao decisivo
e o mais refinado do conjunto de sua obra, o que o cativara em princpio
no contato com os escritos de Freud foi um motivo tpico do iluminismo:
possibilitar o acesso do material inconsciente conscincia. Motivo esse
que adquiriu contornos mais bem delineados no trabalho concludo no
vero de 1927 para obteno de sua Habilitationsschrift, sob orientao
de Hans Cornelius, intitulado O Conceito de Inconsciente na Teoria
Transcendental do Entendimento (Unbewussten in der transcendentalen
Seelenlehre)5.
Nesse trabalho, conforme expe S. Buck-Morss, Adorno procurou
argumentar que na Crtica da Razo Pura de Kant, mais especificamente
na seo sobre os paralogismos, estava descartada uma psicologia
ontolgica do inconsciente, sem que ao menos se discutisse a pertinncia
de uma psicologia formulada do ponto de vista da razo. O trabalho iniciava
com una crtica imanente de Schopenhauer, y de los Lebensphilosophen
posteriores, que daban cuenta del inconsciente construyendo una
metafsica de lo irracional (BUCK-MORSS, 1981, p. 55). E prosseguia
tentando demonstrar que os requisitos para o estabelecimento de uma
teoria emprica do inconsciente, compatvel com o neo-kantismo de seu
professor, se encontravam exatamente na psicanlise de Freud6.

4.
Numa carta escrita por Adorno a Benjamin, datada de 5 de dezembro de 1934,
Adorno registra o que parece ter sido um de seus primeiros contatos mais sistemticos
com a teoria psicanaltica: Conheo San Remo desde 1927, a primeira vez para uma
breve estadia com Gretel, e posteriormente sozinho; foi o perodo em que estive ocupado
com Freud(LONITZ, H., 1999, p. 63).
5.
Argumento reforado pelo seguinte comentrio de R. Wiggerhaus: Ele interpretava
o conceito de inconsciente ora como um marco da conscincia, ora como a denominao
dos estados inconscientes que se poderiam trazer ao consciente (WIGGERSHAUS, 2002,
p. 113).
6.
Em que pese o seu trabalho no ter sido aceito por H. Cornelius, Adorno parece
no ter arrefecido quanto ideia de se servir da teoria psicanaltica para conferir certa
materialidade filosofia de Kant. Ao referir-se lei moral kantiana na Dialtica Negativa,
de modo a revelar a face coercitiva embutida na prpria noo de liberdade tal como
proposta pelo idealismo, lemos: Os traos coercitivos inseridos por Kant em sua
doutrina da liberdade foram recolhidos na coero real oriunda da conscincia moral.
A irresistibilidade emprica da conscincia psicologicamente existente, do supereu, lhe
garante, contra o seu princpio transcendental, a facticidade da lei moral que, mesmo
segundo Kant, enquanto fundao da moral autnoma, precisaria ser igualmente
desqualificada por ela como pulso heternoma (ADORNO, 2009, p. 226).

Lastria 151

Nesse mesmo trabalho, referindo-se explicitamente ao texto

freudiano, Adorno argumentara que: La terapia se esfuerza por ser
nada ms que conocimiento; su meta era el desencantamiento
del inconsciente a travs de la exposicin de la lgica interna de sus
manifestaciones actos fallidos [...], sueos, sntomas neurticos y
tornarlas accesibles al nivel consciente, a la comprensin racional (apud
BUCK-MORSS, 1981, p. 56). Uma leitura sem dvida autorizada pela
pena do prprio Freud em diversas passagens de sua obra e conforme aos
dispositivos centrais estruturantes de sua clnica, a saber: rememorao,
verbalizao e simbolizao reflexiva.
No obstante as implicaes relativas a essa compreenso do
inconsciente retornarem cena de modo bastante atenuado na Dialtica
do Esclarecimento, isso devido ao desenvolvimento de uma crtica mordaz
ao pensamento identitrio, cuja contraface psicolgica j apontava para
certa relativizao do eu como instncia cognoscitiva7, sobretudo nos
ltimos trabalhos de Adorno, no se pode negligenciar o fato de que elas
tocam o objeto mesmo sobre o qual se funda a teoria psicanaltica. E
nesse sentido que a perspectiva inaugurada pela Teoria Crtica nos parece
perpetuar, ainda que no sem ambiguidades, dois problemas deixados
em aberto por Freud. O primeiro diz respeito ao estatuto do inconsciente
e o segundo, possibilidade de ampliao dos horizontes da conscincia
mediante procedimentos orientados para a simbolizao reflexiva.
Sabemos do enorme empenho de Freud em tentar provar no stricto
sensu da verificao de uma hiptese a existncia do inconsciente junto
ao ambiente cientfico de sua poca. Sob a provvel influncia de seu
admirado professor de filosofia Franz Brentano e comungando com a
recepo de Kant por renomados cientistas como Fechner, Helmholtz e
Hertz, Freud lanou mo do modelo energtico, ento predominante na
fsica e na qumica, combinando-o com certa exigncia de visualizao
topolgica inspirada na geometria, para ordenar o campo fenomenal
constitudo pelo material clnico de que dispunha. Disso resultou
o esboo no apenas da primeira tpica composta do inconsciente,
pr-consciente e consciente, mas de toda sua metapsicologia. Isto :
descrever um processo psquico em suas relaes dinmicas, topolgicas
e econmicas (FREUD, 2010, p. 121).
7.
Numa passagem da Dialtica do Esclarecimento Horkheimer e Adorno
argumentam que: O ego idntico o produto mais tardio da projeo. [...] [E]le se
desenvolveu como uma funo unitria e, ao mesmo tempo, excntrica. Todavia, mesmo
como ego objetivado de maneira autnoma, ele s o que o mundo-objeto para ele
(HORKHEIMER e ADORNO, 1994, p. 176).

152 Remate de Males 30.1

Da tambm uma das ideias mestras para a edificao do seu

constructo maior segundo a qual, na regio inconsciente do aparelho
psquico, as representaes das coisas coabitam desvinculadas das
representaes das palavras. E, por atrarem-se umas na direo das
outras elas conformariam um tipo muito particular de pensamento capaz
de operar por deslocamentos e condensaes. Os processos primrios,
assim os denominara Freud, ocorrem sob a regncia do princpio de
prazer em contraposio ao princpio de realidade. Observemos de
passagem que, nesse ponto, seu pensamento permaneceu caudatrio do
conceito de representao (Vorstellung), conceito esse que possui uma
longa histria na tradio das filosofias da conscincia, para se referir
justamente ao inconsciente como agente psquico pensante, ainda que se
admitisse que essa modalidade de pensamento no se vincula a nenhuma
referncia objetiva no plano da realidade e nem se articula a partir de
categorias lgicas.
Sabemos ainda que o argumento de Freud em favor da existncia
do inconsciente est baseado em evidncias clnicas, o que, por sua
vez, pressupe as relaes de transferncia entre dois sujeitos. No seu
artigo intitulado O Inconsciente, de 1915, pode-se ler: Um ganho em
sentido e coerncia motivo plenamente justificado para irmos alm da
experincia imediata. Se alm disso pudermos edificar sobre a hiptese
do inconsciente uma prtica bem sucedida, mediante a qual influmos
no curso dos processos conscientes, teremos nesse sucesso uma prova
indiscutvel da existncia daquilo suposto (FREUD, 2010, p. 102). No
entanto, sabemos tambm o quanto essa prova permaneceu problemtica
no apenas pelos insucessos clnicos experimentados pelo prprio
pai da psicanlise, mas sobretudo porque, como observou Z. Loparic
a propsito da tentativa de Freud de fornecer explicaes dinmicas
sobre os sintomas: Isso no uma prova da verdade objetiva da tese do
inconsciente dinmico, e sim de sua utilidade heurstica e explicativa
dentro do quadro metodolgico preferido por Freud (KNOLBLOCH, 1991,
pp. 51-52).
Ainda que se possa objetar em favor da especificidade da noo
freudiana de dinmica, como o fez R. Mezan8, enquanto jogo pulsional
8.
Quanto a esse ponto, R. Mezan foi enftico ao argumentar que o ponto de vista
dinmico no em absoluto uma postura simplesmente metodolgica; ao contrrio,
a formalizao em termos conceptuais de uma postura ontolgica, a categorizao
abstrata de uma srie de fenmenos que se do na realidade e que exigem, como seu
princpio e sua condio de possibilidade, a afirmao da existncia igualmente real do
inconsciente dinmico (KNOLBLOCH, 1991: 67).

Lastria 153

e de natureza essencialmente conflituosa, fator esse determinante da

psique humana enquanto tal, permanece o imbrglio causado pela
hiptese do inconsciente quando perscrutada a partir dos pressupostos
cientfico-iluministas, contraditoriamente adotados por Freud.
Quanto possibilidade do tratamento analtico levar a uma
ampliao dos horizontes da conscincia suspendendo o recalque,
diremos apenas que nos termos do prprio Freud o material inconsciente
no constitui um fenmeno transitrio entre o estado de latncia e sua
manifestao. Pelo contrrio, constitui justamente aquilo que no pode
vir a ser consciente. Enquanto um outro modo de funcionamento da vida
psquica, e isso vale tanto no caso do analisando como no do analista, o
inconsciente se manifesta ao longo do tratamento analtico, mas nem por
isso se torna consciente. Pois enquanto o fluxo da conscincia pressupe
um movimento contnuo de antecipao de sentidos fornecidos por
algum saber representvel para o sujeito, o inconsciente pressupe
o inverso, ou seja: aqueles processos psquicos cujo sentido no pode
ser, de modo algum, antecipado. Isso quer dizer que tais processos so
verdadeiramente sintomticos muito alm dos quadros nosolgicos
estabelecidos pela medicina. E o so na medida mesma em que interrogam
os sentidos j constitudos pelos saberes acessveis conscincia. Posto
isso, podemos concordar com A. Juranville, ao concluir que a genialidade
de Freud foi exatamente a de criar novos sentidos para os sintomas em
voga na sua poca, com a proposio de seu constructo hipottico maior
o inconsciente , ao invs de simplesmente conform-los ao existente
em termos de normas e saberes.
Ao invs de insistirmos em desdobrar ainda mais as consequncias
decorrentes desse motivo iluminista convergente entre certo Freud e
certo Adorno, talvez seja mais oportuno nos indagarmos sobre o estatuto
de verdade da psicanlise, bem como de sua possvel convergncia
oblqua com a teoria crtica, recorrendo a uma das diversas passagens em
que as palavras de Freud nos soam quase como provocaes. Refirome conferncia XXXII publicada sob o ttulo Novas conferncias
introdutrias psicanlise em 1933, onde ele se refere textualmente
sua teoria das pulses como sendo a nossa mitologia. Ora, do lado de
Freud poderamos interpelar pelo significado dessa colocao mais do
que suspeita ao olhar iluminista. E, do lado de Adorno, restaria saber
como a teoria das pulses assumida nos referidos termos pelo pai da
psicanlise poderia se integrar ao seu intento de desmitologizar um
vasto leque de fenmenos contemporneos.
Gostaria de sugerir, como uma via possvel para adentrarmos o cerne
do problema que possibilita tais indagaes, que persigamos algumas

154 Remate de Males 30.1

das afinidades eletivas existentes entre os discursos psicanaltico, de um

lado, e mitopotico, de outro. Por essa via talvez possamos visualizar uma
zona de interseco positiva delineada entre a racionalidade prpria ao
mito e o esclarecimento moderno. Isto : identificar algo na primeira que
possa ser subtrada de sua presena meramente coercitiva e obstrutora
no transcurso da Aufklrung em direo emancipao. Suspeita j
identificada por J. M. Gagnebin e justificada com as seguintes palavras:
Ela [a autora se refere aqui irresoluo perceptvel na Dialtica do
Esclarecimento quanto ao estatuto do mito] aponta para a dificuldade
do pensamento esclarecido, em particular do pensamento esclarecido
de esquerda, de se confrontar com a fora dessa dimenso chamada de
mtica e, no mais das vezes, associada ao irracionalismo e ao absurdo.
Associao que alis s aprofunda o problema, porque se trata ento de
compreender porque o irracional to poderoso, de fato, nas decises
dos homens, esses animais racionais (GAGNEBIN, 2006, p. 64).
Temos notcia da fascinao de Freud pela mitologia florescida no
perodo arcaico da Hlade. Fato esse que, se tivermos em conta o seu desejo
confesso de se tornar um eminente cientista, seremos tentados a filtrar
tal reclamo por meio de uma das teses centrais, e bastante conhecida,
exposta por Horkheimer e Adorno na Dialtica do Esclarecimento, que
consiste em afirmar que se o mito j era a forma primeva assumida
pelo esclarecimento, isto , pelo cnone racional dado ao pensamento
cientfico que nos acompanha desde os alvores da modernidade, esse,
por sua vez, consistiria na reedio (in)consciente do mito. Mas o que tal
filtragem nos revelaria ao final das contas?
Meu argumento o de que, ao se servir dos discursos literrio,
filosfico e cientfico, mas sem se confundir com esses, o pensamento
de Freud tornou explcito (ou manifesto) a contradio essencial que
marca a racionalidade moderna, e que foi magistralmente exposta por
Horkheimer e Adorno na Dialtica do Esclarecimento. Sua obra a
psicanlise , portanto, pode ser percebida como o esclarecimento retraduzido, (re)fletido, em sua verso autoconsciente, ainda que isso
permanecesse de certo modo alheio conscincia do prprio autor.
Esse aspecto diz respeito particular apreenso efetuada por Freud
da modernidade cultural (sobretudo no que tange aos seus principais
vetores, o iluminismo, o romantismo e o liberalismo), mas tambm toca
o cerne da peculiar relao estabelecida entre o discurso psicanaltico e
o mitolgico.
Examinemos com cautela a peculiaridade dessa relao nos servindo
do itinerrio traado por A. V. Azevedo em seus escritos sobre o tema.
Conforme exps Aristteles em sua Potica, sublinha a autora, mthos

Lastria 155

concerne tanto ao relato, ou ato de fabulao propriamente dito, quanto

ao arranjo ou encadeamento desses fatos fabulosos: por Mito entendo
a composio dos atos (ARISTTELES, 1993, p. 39), diz-nos o filsofo.
Portanto, tal composio diz respeito tambm lgica que preside
articulao significante responsvel pela produo do significado
(AZEVEDO, 2004, p. 12). Nesse sentido, o significado produzido por
esses arranjos lingusticos que ordenam os atos segundo o critrio
de verossimilhana tem de ser necessariamente plurvoco, de modo a
ensejar inmeras interpretaes, tal como podemos auferir na esfera
da produo esttica ao dirigirmos nossa ateno para os diferentes
perodos histricos, sobretudo no tocante s artes literrias e plsticas.
Substrato discursivo de motivos, como por exemplo, a origem da vida,
o sentido da morte, o enigma da diferena sexual, os mitos navegam
pelas torrentes da histria, inscritos na dimenso estrutural da lngua
(invarivel), e atualizam-se nas diferentes pocas mediados pela
contingncia da fala, sempre pulsional e singular. Logo, repetio (na
diferena) e interpretao constituem os seus principais atributos.
Tais atributos certamente guardam afinidades eletivas com aquilo que
tambm prprio ao discurso psicanaltico.
Ao se referir fora de atrao exercida pelo mito diante da
psicanlise, Azevedo tambm asseverou que: Tanto o mito como
linguagem quanto a questo da repetio de contradies constituem
pontos notveis da atrao que o discurso mtico tem exercido sobre a
psicanlise. O inconsciente, a espinha dorsal dessa descoberta freudiana
chamada psicanlise, tambm se estrutura como uma linguagem,
conforme insistiu Jacques Lacan, a partir de Freud. Uma linguagem
que, sobretudo, se funda no paradoxo, na coabitao de opostos e na
repetio, na tendncia a retornar sempre ao mesmo ponto; em geral, ao
ponto de encontro com uma satisfao originria e absoluta e, portanto,
mortfera (AZEVEDO, 2004, p. 15).
Ao atentarem para o desenvolvimento da linguagem nos primrdios
da humanidade, Horkheimer e Adorno (1994) de outro ngulo tambm
chamaram ateno para o fato de que o mito representou a superao
dialtica da tautologia. Isto na medida em que uma rvore, em termos
mticos, poder significar para alm dela mesma, outra coisa como, por
exemplo, a morada de um deus. Ou ainda, um fenmeno natural como
uma tempestade poder ser visto como sinal da ira divina em meno a um
determinado episdio ocorrido no terreno dos mortais. Ento, ser por
intermdio do mito que o pensamento tomar a forma de uma narrativa
estruturada, responsvel por desdobrar a linguagem em direo a uma
peculiar atribuio de sentido; isso em relao tanto aos feitos humanos

156 Remate de Males 30.1

quanto aos fenmenos desencadeados em nvel da natureza. Razo (in)

formada pela poeses particular aos sculos antecessores ao surgimento
da plis grega, os relatos mticos constituir-se-o em ndulos densos de
significao, sempre abertos capacidade humana produtora de sentido.
Pois bem, visto que caractersticas fundamentais como as de
repetio e de interpretao so comuns tanto aos relatos mticos como
psicanlise, avancemos mais um passo na direo dessa confluncia. O
estabelecimento de prticas culturais para relembrar o que no pode ser
esquecido e que, no entanto, no pode ser tambm jamais totalmente
decifrado, encerra outro motivo comum tanto aos rituais mticos
quanto psicanlise. Nos termos dessa ltima poderamos dizer que,
em ambos os casos, o que est em questo a lembrana daquilo que
constitui a dimenso da verdade do sujeito altheia (literalmente,
no esquecimento: a-lth)9 , e que se inscreve na prpria linguagem.
Verdade essa que, embora parcial, ope resistncia ao puro esquecimento.
No entanto, preciso frisar que para o pensamento mtico, esquecimento
e lembrana no eram tidos ainda como um fato psicolgico, e sim
como o produto de uma fora numinosa de ocultao que se impunha
aos mortais. Ser por meio dos cultos ritualsticos praticados na Hlade
arcaica, ento, que s Musas essas filhas de Zeus (esplendor luminoso)
com Mnemosyne (memria) caber a funo de trazer lembrana
aquele algo fundamental relativo experincia humana com a verdade.
Como que antecipando o que viria a ser o moderno ritual clnico
psicanaltico, l encontraremos nas melopias o poder de restaurar a
sade dos enfermos, na medida em que os punha em contato com as
foras primeiras e pulsantes da vida que estariam adormecidas ou
esquecidas, arrancando-os da obscuridade mortfera do silncio para
inseri-los em linhagens, nos campos semnticos do que no pode ser
esquecido, censurado sob pena de engendrar como fez Discrdia, me
de Esquecimento dores, sofrimento, doena, lgrimas (AZEVEDO,
2004, p. 23). Quando constatamos esse poder balsmico emanado
da palavra cantada naqueles rituais e, de outra parte, nos atemos aos
principais motivos que ensejam os mitos ao longo da histria, convm
salientarmos, como o fez Azevedo, que o verbo grego klino, donde
provm clnica, significa deitar, reclinar posio privilegiada para o
nascimento, a doena, o sexo, a morte, o sonho e o devaneio, experincias

9.
Sobre a questo da verdade enquanto no esquecimento remeto o leitor para o
captulo que trata do Simblico no livro de E. Porge, Jacques Lacan, Um Psicanalista
(2006).

Lastria 157

que encontram no div psicanaltico seu signo emblemtico (AZEVEDO,

2004, p. 16).
Para os nossos propsitos convm salientarmos ainda esse carter
apenas e sempre parcial da verdade do sujeito. Alis, a verdade parcial
a nica dita possvel tanto pela psicanlise quanto pelo mito. Pois,
conforme demonstrou Lacan ao interpretar o legado de Freud, na palavra
que porta o desejo sempre subsistir um resto de gozo impossvel de ser
expresso pela linguagem. E isso o que, para ele, constituir justamente
a dimenso do inconsciente. J nos termos da mitologia grega as coisas
se passavam evidentemente de outro modo. A parcialidade da verdade
era expressa pela concepo segundo a qual aos ouvidos humanos no
dada a possibilidade de ouvir a sabedoria dos deuses, que, por j serem
perfeitos, detm a posse da verdade ltima sobre todas as coisas. Por
esse motivo Hermes, nome que enseja a atividade hermenutica como
arte da interpretao, ser tido como o deus olmpico mensageiro e
comerciante de palavras, tradutor/intrprete por excelncia, a um s
tempo.
Antecipamos que nos rituais mitopoticos s Musas cabia a funo
de trazer lembrana aquele algo fundamental relativo experincia
humana com a verdade. Pois bem. Uma vez evocadas pelos aedos elas
representavam as verdadeiras tecels dos mitos enquanto as gestoras
da palavra na poesia cantada. Assim concebidas, elas eram tidas
como entidades capazes de produzir palavras que, enganosamente, se
assemelham aos fatos e que esto em conformidade (homoa) com eles,
como tambm os conformam. [...], justamente nessa mentira, que
busca se assemelhar aos fatos e assim assimil-los , onde reside o fulcro
da fico, do encanto potico (AZEVEDO, 2004, p. 22). E, lembremos
tambm aqui, ainda que apenas de passagem, de outra observao
feita por Lacan (1994) a propsito do carter da verdade aos olhos da
psicanlise: a verdade porta uma estrutura de fico. Observao
essa que vem reforar ainda mais a proximidade entre as descobertas
psicanalticas e a razo mitolgica.
Alm do trabalho de rememorao ensejado pelo canto mitopotico,
sob o encanto das Musas tambm se engendrava uma imbricao
temporal entre o presente, o passado e o futuro. Nesse aspecto, Azevedo
nos faz notar que, tal como na poesia, tambm a fantasia comandada pelo
desejo regida pela imbricao dos trs tempos. Ambas (poesia e fantasia,
incluindo-se as fabulaes onricas) so produes criativas alimentadas
por experincias pregressas. E isso que, de certo modo, encerrar todo
ato criativo numa re-criao. Trao fundamental que o poeta arcaico
(aedo) vem compartilhar com o analisante moderno: ambos seguidores

158 Remate de Males 30.1

e praticantes dos ritos de memria como encarnao figurada do que

se inscreveu, sem escrita. O discurso mito-potico e a fala, mitos, do
analisante so criaes em que se recriam as relaes fundamentais, e
por isso indelveis, do humano; em suma so criaes que buscam religar
o homem s foras originais, vitais, a Eros (AZEVEDO, 2004, pp. 26-27).
Mas se podemos aceitar a evidncia de que a psicanlise compartilha
com o mito o sentido da cura pela palavra, sobretudo a partir daquelas
experincias que resistem ao esquecimento, e que, portanto, clamam
por rememorao a fim de poderem ser ressignificadas, por outro
lado, os construtos psicanalticos tambm acrescentam novas camadas
interpretativas aos mitos antigos. Como bem notou L. Strauss, argumento
retomado por Lacan, no seria exagero algum incluir Freud aps Sfocles
entre as fontes apropriadas para recuperao do mito de dipo (LACAN,
1987, p. 28). Contudo se os construtos psicanalticos acrescem algo s
interpretaes anteriores do mito de dipo, no se pode esquecer que do
lugar da cincia que a verso freudiana do complexo foi elaborada. Nesse
ponto, as confluncias entre os discursos psicanaltico e literrio cessam.
Por mais que o mito contivesse uma dimenso teraputica nos perodos
de convalescena, ou mesmo um potencial de cura em determinadas
culturas que deles se serviram, ou que deles ainda se servem para esse
fim, a poesia enquanto gnero literrio distinto da prosa no se confunde
com os intentos da medicina. E foi dessa ltima que a psicanlise herdou
a noo sanitria de sintoma. Mas que especificidade porta esse termo
para a psicanlise?
Conforme a etimologia grega da palavra, sintoma indica o que
caminha junto. Numa carta a Jung datada de 15 de Julho de 1911, Freud
afirma que: Os sintomas no resultam diretamente das recordaes, mas
de fantasias que so construdas sobre elas (MIJOLLA, 2005, p. 1.745).
Isto significa que a noo psicanaltica de sintoma aponta para uma
semiologia composta pelos sentidos mdico e lingustico. Os sintomas,
esses ndices perturbadores da nossa existncia, essas manifestaes
problemticas aparentemente sem razo, caminham junto ao sujeito
como resultantes de determinadas formaes psquicas. Eis a o ponto
em que a cincia enredada pelo seu mtodo de construo do saber
estancava aos olhos de Freud. Motivo que o levou construo de toda
sua metapsicologia a partir da noo hipottica de inconsciente.
Retornemos XXXII conferncia em que Freud se referiu sua teoria
das pulses como sendo a nossa mitologia. A, como vimos, ele assume
o carter ficcional de seus constructos de tal modo que o emprego do
termo fantasia exata, tal como utilizado por Adorno emprestando-o
de Goethe, poderia muito bem nos servir para expressar essa zona de

Lastria 159

interseco positiva entre o mito e o esclarecimento, a propsito da

relao entre a psicanlise e a teoria crtica. Pois, se a pulso encerra um
conceito limite entre o psquico e o somtico, como a definiu Freud,
esse entre, a rigor, quer dizer que a pulso encontra no corpo a sua
fonte e no psquico o seu registro. Isto , no se trata de um conceito
redutvel nem ao psquico nem ao biolgico. Trata-se antes de uma
fico terica, ou de uma produo conceitual prpria ao arcabouo da
psicanlise.
Se esse conceito fictcio to caro psicanlise chamou a ateno
de Adorno, e tambm de Horkheimer, e lhes pareceu to apropriado
para esclarecer a psicologia do indivduo massificado sob a batuta da
indstria cultural como verso do anti-semita perante o Fhrer, dentre
tantos outros fenmenos, talvez seja pertinente visualizarmos nessa
zona de interseco positiva partilhada entre o mito e o esclarecimento,
ou melhor, entre o mito e o mpeto esclarecedor prprio psicanlise
algo de essencial que essa ltima pde oferecer teoria crtica. Algo que,
tal como uma mnada cerrada em si, porta uma opacidade especfica
que nos obriga referncia apenas por metforas aproximativas. Um
conceito que [a]ssim como aponta para a teoria, [...] aponta tambm
para algo que se furta ao olhar conceitual, observou certa vez G. Rosa
(ROSA, 1999, p. 14). E, do nosso ponto de vista, to ao sabor da Dialtica
Negativa de Adorno.
Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Traduo: Marco Antonio Casanova. Rio de
Janeiro: Zahar, 2009.
ARISTTELES. Potica. Traduo: Eudoro de Souza. Segunda Edio. So Paulo: Ars
Potica, 1993.
AZEVEDO, Ana V. de. Mito e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
BUCK-MORSS, Susan. Origen de la dialctica negativa: Theodor W. Adorno, Walter
Benjamin y El Instituto de Frankfurt. Mxico: Siglo XXI, 1981.
FREUD, Sigmund. Ensaios de metapsicologia. In: Obras completas, v. 12. Traduo: Paulo
Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
_____. Lecciones introductorias al psicoanlisis. In: Obras Completas. Tomo II. Traduo:
Luiz Lopez-Ballesteros y de Torres. Quarta Edio. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
_____. Tres ensayos para una teora sexual. In: Obras Completas. Tomo II. Traduo: Luiz
Lopez-Ballesteros y de Torres. Quarta Edio. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
_____. Autobiografa. In: Obras Completas. Tomo III. Traduo: Luiz Lopez-Ballesteros y
de Torres. Quarta Edio. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.

160 Remate de Males 30.1

GAGNEBIN, Jeanne M. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006.

HESODO. Teogonia. Traduo: Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 2006.
HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento. Traduo:
Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
KNOLBLOCH, Felcia (org.). O inconsciente: vrias leituras. So Paulo: Escuta, 1991.
LACAN, Jacques. Seminario XVIII. De un discurso que no fuera del semblante. Traduo:
Nora A. Gonzlez. Barcelona: Paids, 2009.
_____. Escritos. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
_____. O mito individual do neurtico. Traduo: Brigite C. e Cunha, Fernanda Bernardo,
Margarida Medeiros, Tito C. e Cunha. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
LONITZ, H. Theodor W. Adorno and Walter Benjamin: the complete correspondence 1928
1940. Traduo: Nicholas Walker. Cambridge, Massachusetts: Harvard University
Press, 1999.
MIJOLLA, Alain de. Dicionrio Internacional da Psicanlise. Trad. lvaro Cabral. Rio de
Janeiro: Imago, 2005.
NOVAES, Adauto (org.). Mutaes. So Paulo: Edies SESC-SP, 2007.
PORGE, Erik. Lacan, um psicanalista: percurso de um ensino.Traduo: Cludia T.G. de
Lemos, Nina V. de A. Leite, Viviane Veras. Braslia: Ed. UnB, 2006.
ROSA, Luiz A. G. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das pulses.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
WIGGERHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt. Traduo: Lilyane Deroche-Gurcel. Rio de
Janeiro: Ed. Bertrand Brasil Ltda., 2002.