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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

VINCIUS DE AGUIAR CALOTI

PROSLOGION

Resenha da obra Proslgio, de Santo Anselmo,


como requisito para a disciplina de Histria da
Filosofia Medieval.

Prof Dr Gilmar Francisco Bonamigo

VITRIA
2014

1. Consideraes iniciais

Anselmo de Canturia, outrossim nominado como Anselmo de Aosta, devido a


sua cidade natal, e (ou) Anselmo de Bec, dado localizao do seu mosteiro, fora
monge beneditino, filsofo e prelado da Igreja, ademais de arcebispo de Canturia
(1093-1109). Considerado o fundador do escolasticismo, exerceu enorme influncia
sobre a teologia ocidental, sendo afamado, sobretudo, por ter formulado o argumento
ontolgico acerca da existncia de Deus e a concepo da satisfao sobre a teoria
da expiao.
Dente as suas vrias (e magnas) obras, realamos aqui dois de seus
opsculos, Monolgio (1984) e Proslgio (2008). Este ser o mote da recenso a
seguir. Contudo, tendo em vista o nosso percurso discursivo, acreditamos ser
necessrio, para uma mais ampla reflexo sobre o desenvolvimento da filosofia
atribuda ao Santo Padre, entretecer uma breve e corrente distino, entre as obras
(sobre)destacadas, no que tange aos seus eixos centrais, visto que ambas
convergem, quanto ao objetivo da validao da existncia de Deus.
Em Monologion (1984), nosso filsofo apresenta a comprovao da existncia
do ser supremo, a partir de quatro provas tomadas a posteriori, ou seja, concluses
lgicas extradas mediante a natureza:
1) a primeira parte da existncia de coisas boas para remontar Bondade
Absoluta; 2) a segunda parte da variedade das grandezas para chegar a uma
suma grandeza, da qual as outras participam; 3) a terceira baseia-se sobre o
conceito de causa: tudo o que existe por causa de alguma coisa; preciso,
portanto, admitir um ser supremo em virtude do qual existem todas as coisas;
4) a quarta se baseia sobre os graus de perfeio que remetem a uma
perfeio suma. (REALE e ANTISERI, 2015, p.147)

2. O argumento ontolgico

Em Proslogion (2008), o Santo Padre apresenta o seu insigne argumento


ontolgico, que perfaz a prova da existncia de Deus a priori, isto , sem perpassar
pelos sentidos.
Esta obra anselmiana dispe de um teor platnico, nalgumas vezes recobrando
a ideia (e o dispositivo) das confisses a Deus, apropriado de Agostinho de Hipona,

uma vez Anselmo ser leitor deste. Nela observamos splicas ao ser, entrelaadas ao
desenvolvimento filosfico e teolgico. Assim, encontramos no captulo I, uma espcie
de

preparao

do

esprito;

no

captulo

II,

intitulado:

Que

Deus

existe

verdadeiramente, ele insere o argumento ontolgico sobre: Aquilo maior do que o


qual nada pode ser pensado (ANSELMO, 2008, p.12), que concerne existncia de
um ser supremo no intelecto, ou seja, sem eclipsao. Prosseguindo na exposio de
seus argumentos, ele nos diz que: [...] existe alguma coisa que no se pode pensar
que no existe. (ANSELMO, 2008, p.13).
Assim, tal frase poderia ser cogitada, consoante algo cuja existncia seja
necessria. No caso, a nica coisa que podemos excogitar, desde o raciocnio
destrinado na obra que se torna necessrio, segundo os ditames da f crist, Deus,
porque sem ele, supostamente temos um problema quanto existncia do prprio
cosmos, visto que foi a prpria divindade quem o criou.
As variaes lgicas respeitantes a essa frase, tambm nos auxiliam quanto a
uma melhor explicao do argumento de Santo Anselmo, no olvidando que a lgica
que o mesmo utiliza aristotlica. Dessa maneira, temos, mediante o usufruto do
pronome indefinido alguma (que pressupe existncia), a afirmao de forma
dedutiva que, pelo menos uma coisa est emoldurada, para tornar-se o ser perfeito.
Logicamente, se estamos procurando a deidade, ento descartamos a possibilidade
da existncia de qualquer outra, j que, como dissemos, estamos procurando [...]
Aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado. (ANSELMO, 2008, p.12). Tudo
isso, sem implicar diretamente Deus, visto ser um argumento genrico procura do
sumo ser. Portanto, paira sobre ns a sensao de que alcanamos a ideia de Deus,
contornando vias dogmticas, apesar da aduo dum carter majoritariamente
teolgico que filosfico, na construo do argumento.
Tornando frase: [...] existe alguma coisa que no se pode pensar que no
existe. (ANSELMO, 2008, p.13), a fim de cumprir as sobreditas variaes, temos
primeiramente a expresso: existe alguma coisa que se pode pensar que existe, que
contingente, sendo possvel pensar em tudo que se apresenta na realidade, assim
sendo, a existncia enleia-se com a realidade. E existe alguma coisa que se pode
pensar que no existe, se refletirmos que a criao divina perfeita, ser impossvel
cogitamos que algo existente nela possa deixar de existir, ou seja, que sua existncia
tambm contingente. J quanto locuo: existe alguma coisa que no se pode

pensar que existe, tal coisa seria o Mal, visto este no constituir dualidade com o
Bem. No caso, a ausncia da qualidade Bem instituda dessa maneira. Dessa
forma, Anselmo subjuga a existncia dos males, analisando as coisas como presena
e ausncia, potncia e impotncia, tal como verificamos no captulo VII.
Todavia, acreditar na existncia de um ser perfeito, no significa que de fato,
ele exista. Nem necessariamente deve existir, pois, a partir dessa ideia, algum
imbudo duma crena diversa, considerando que o seu Deus seja o criador de tudo
(ao revs de criado), apropria-se desse argumento, engendrando confuso para a
defensa da f crist. Desse modo, consideramos leviana a ideia de Anselmo de
Canturia, visto intentar justificar a existncia dalgo, entendido para alm da
compreenso humana, constituindo um argumento ontolgico dogmtico.
Retomando a sntese do argumento do nosso filsofo, levando-se em
considerao que aquilo maior, isto , [...] Aquilo maior do que o qual nada pode ser
pensado. (ANSELMO, 2008, p.12), no concerne unidade fsica atual, tal como a
altura, mas sim qualidade, caractere evidente da viso qualitativa do mundo na Idade
Mdia, advindo da tradio aristotlica. Por conseguinte, Anselmo de Aosta nos diz
que, quando algo s existe no intelecto, esse ser X ser menor que um ser Y (que
existe de fato na realidade), assim o ser X que [...] Aquilo maior do que o qual nada
pode ser pensado. (ANSELMO, 2008, p.12) ser posto em contradio, sendo
necessrio que o ente existente no intelecto que maior de todos, exista na realidade,
se no, no ser o maior. E, nesse momento que vemos a ideia da existncia como
atributo ou qualidade, porque para Anselmo, se Deus o maior de todos e perfeito (j
que o ser perfeito perfeito em todas as coisas), logo seria impossvel que este no
seja perfeito no atributo da existncia. E o que existncia? Pode-se excogitar que
existir estar contido no universo, e no necessariamente vivo, pois uma pedra existe
e no viva, e se, existir estar dentro do universo, logo, o maior ser seria o prprio
universo (ele existe em si mesmo), portanto, isso seria uma coisa impossvel para a
ideia crist, porque tem-se assim que, o universo, que a criao, seria o maior ser
que existe na realidade. Com isso, a existncia um conceito que demonstra a
realidade das coisas no universo, sendo pois, tal argumento inapropriado,
coetaneamente, por causar tal conflito, porque [...] tudo o que est enclausurado pelo
lugar ou pelo tempo menor que aquilo que nenhuma lei de lugar ou de tempo
constrange. (ANSELMO, 2008, p.22)

3. O Deus sensvel

Seguimos adiante na recenso da obra, Proslgio (2008). Aps os captulos II,


III e IV, que abordam o desenvolvimento do clebre argumento ontolgico de Anselmo
de Bec, todo o restante da obra retrata as justificaes e as explicaes acerca dos
atributos do sumo ser. No capitulo VI, Como sensvel, ainda que no seja corpo,
h uma pequena descrio duma teoria do conhecimento divino, onde nosso filsofo
pe em dvida (metdica) a sensibilidade de Deus, j que o mesmo no tem corpo,
ou seja, no se limita a este e tambm no se restringe a cognoscere o mundo
segundo os sentidos, porque este conhece as cousas sumamente, isto , conhece-as
em si, sem intermdio das sensaes.

4. A omnipotncia divina

Logo em seguida, no capitulo VII: Como Deus omnipotente, se bem que no


possa fazer muitas coisas, temos no seu primeiro pargrafo as seguintes
consideraes:
Mas como s tu omnipotente se no podes todas as coisas? Ou ento: se
no podes ser corrompido, nem mentir, nem fazer com que o verdadeiro seja
falso, tal que <por exemplo> o que foi feito no tenha sido feito, e muitas
outras coisas semelhantes, como podes tu todas as coisas? (ANSELMO,
2008, p.16).

Primeiramente observamos que a concepo de onipotncia, para Santo


Anselmo, est relacionada moral, ou seja, no uma omnipotncia que concerne a
um ser munido de poder absoluto, para praticar qualquer ao no mbito amoral da
coisa, assim, dando a ele, a justificao de que Deus sumo bem. Dessa forma, o
arte-fato argumentativo consiste em informar sobre atos em potncia e impotncia.
Doravante, a deidade no pratica nada em impotncia, pois esta incorruptvel.
Algum que faz algo pela impotncia, no est perfazendo alguma coisa de fato, mas
sim, sofrendo algo; logo, sendo corrompido, porque ser impotente ser debilitado,
fraco. Portanto, foge do paradoxo da omnipotncia.

5. A omnipresena da deidade

Ao contemplar caractersticas acerca da presena divina, podemos perceber,


nos captulos XIII, XVIII, XIX e XX, algumas questes respeitantes a isso. A primeira
coisa que Anselmo nos diz, no capitulo XIII, que o ser supremo no sujeito ao
tempo e nem ao espao. Na sua concepo, Deus incircunscrito, porque est
completamente em todo lugar e em todo tempo, assim sendo, Deus anterior e
posterior a todas as coisas, mesmo s eternas, conforme alvitrado no ttulo do capitulo
XX, sendo outrossim indivisvel, queremos dizer, uno. Dessa forma, vemos aqui,
traos das ideias de Agostinho de Hipona sobre o tempo e a eternidade, onde ele dizia
que pensar a eternidade como uma secesso infinita de momentos, seria imagin-la
erroneamente, o que no deveras eternidade. Assim, a eternidade estaria fora dessa
ideia de sucesso de momentos que causam o tempo, visto ela ser um momento
imutvel e tal ideia far-se-ia digna de Deus, que seria o mesmo sempre.
No que tange multido dos bens que Deus , tais como [...] a vida, a
sabedoria, a verdade, a bondade, a felicidade, a eternidade e todo o bem verdadeiro
[...] (ANSELMO, 2008, p. 27), no apenas Anselmo, mas todos ns temos
dificuldades, quando (in)tentamos integrar tudo aquilo que a divindade , numa
singularidade. Para o nosso telogo, no devemos cometer o equvoco de cogitar que
a soma das partes das cousas que Deus , constitui a sua definio, pois a forma da
deidade est para alm dos prprios bens. De forma alguma, estamos simplificandoa ou reduzindo-a, quando anumos que ela o Bem, j que nos desvencilhamos
doutras (suas) partes ou da sua forma que se sobressai ademais de todos os bens.

6. Acerca de Deus e do homem: bondade, justia e misericrdia

Aqui focalizamos especificamente as relaes entre Deus e o homem, que so


entrevistas nos captulos VIII, IX, X, XI. No captulo 8, nominado: Como Deus
misericordioso e impassvel, podemos vislumbrar que a ideia de misericrdia uma
relao entre dois entes, onde aquele que suplica misericrdia, afeta o juzo daquele
que vem a ser misericordioso. Dessa forma, o problema avocado sobre a misericrdia
de Deus, resume-se em saber como ela se d, porque ele impassvel (ou inflexvel).

Com isso, Anselmo concebe duas perspectivas acerca disso, isto , segundo ns
mesmos - quem sentimos a ao da misericrdia da deidade, e consoante o ser
supremo - indicando um mistrio divino, visto no conseguirmos compreender as
cousas da mesma forma que ele.
Ao atravessar o captulo IX, podemos compendi-lo na assero, Deus bom
e justo, j que em certas aes, verificamos assemelhar-se a um pai que admoesta o
seu filho com amor, desempenhando o seu papel com bondade, para que este no
descaia em desgraa. Contudo, esse tipus de pensamento pode (incluso pde)
justificar muitas atrocidades perpetradas pela Igreja, visto esta ser supostamente
orientada por Deus, quando consideramos tais analogias, ao aventarmos essas
ideias. Esse aspecto negativo pode ser atribudo aos momentos em que a obra se
intumesce de bens que provm da divindade e podem ser concedidos aos fiis
(recobrando-nos o sermo da montanha, inscrito no Evangelho de Mateus),
encontrando-se majoritariamente entrevistos na obra, no percurso do captulo XXV.
Por fim, a obra Proslgio (2008) uma das obras medievais mais revisitadas,
desconstruindo identicamente, aquela errnea impresso de que a Idade Mdia fora
apenas balizada pela ignorncia, visto a tentativa de Santo Anselmo ser deveras
inteligente, contribuindo para a confirmao de sua f, ao utilizar o seu celebrado
argumento ontolgico. Dessa forma, o opsculo realmente precisa estar no rol de
leituras, no apenas dos filsofos, mas de todo aquele sequioso pela compreenso
do pensamento scio-histrico, poltico, econmico e cultural ocidental, inclusive da
poca medieval, que serviu como esteio, p. ex., para os argumentos usados por
Descartes, em suas elucubraes, e proutros filsofos e telogos que refletiram sobre
a lgica empregada por Santo Anselmo.

Referncias
ANSELMO, Santo. Monolgio. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
_______________. Proslogion seu Alloquium de Dei existentia. Traduo: Jos
Rosa. Universidade da Beira Interior. Covilh, 2008.
REALE, Giovani; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica.
1.ed. So Paulo: Paulus, 2003.