A Revoluo, uma ao

ilegal entre outras

Eduardo Colombo
Do ilegalismo e da revoluo
...a clandestinidade foi fecunda em certo momento,
mas ela se encontra determinada por aquele
contra o qual se pretende lutar.
(Pierre Klossowski, Sade et Fourier1)

m 12 de julho de 1789, Camille Desmoulins salta sobre uma mesa

com pistola mo e grita: s armas!. A Revoluo no tinha ocorrido, era ainda ilegal.
Trs padarias foram saqueadas em 9 de maro de 1883 em Paris durante uma
manifestao de desempregados. Louise Michel, hasteando ou no uma bandeira negra, caminha ao lado de Pouget. Recebem fortes condenaes, seis anos
de recluso para Louise Michel, oito para mile Pouget. No ms de maio de 1899,
Marius Jacob levou tudo do Caixa de Marselha. Em 17 de novembro de 1925, vrios indivduos roubaram os cofres de uma estao do metr de Buenos Aires, e a
polcia airma que entre eles esto Durruti, Ascaso e Jover.
Um advogado revolucionrio, uma mulher combatente, um terico da sabotagem, um honesto ladro, trs militantes operrios. Homens e mulheres devotados
1
Klossowski, Pierre: Les derniers travaux de Gulliver suivi de Sade et Fourier. Fata morgana,
Montpellier, 1974, pp. 4-5.

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

causa da liberdade e da igualdade,
que atuam ilegalmente em diferentes
momentos da histria e sob diferentes
regimes, conduzidos por uma mesma
vontade: subverter e transformar uma
sociedade injusta.
Trata-se, sem dvida, de atos ilegais
diante da lei vigente, mas o que vale a
lei quando se questiona a legitimidade
do regime?
O regime a ordem, a forma, que
d seu carter sociedade. o regime
faz a lei. E como j havia compreendido Winstanley: A lei... apenas a vontade declarada dos conquistadores sobre a maneira como querem que seus
sditos sejam governados.2
Nas oligarquias representativas43sob as quais vivemos, a ordem regida
pela lei a hierarquia econmico-poltica, a dominao de classe, a pobreza,
a excluso, a deportao, a represso
primeira revolta.
Os dominantes organizam e controlam o regime estabelecido; eles que
fazem tanto a lei quanto a ordem.
As constituies em que se enquadram os Estados no reconhecem o di-

reito insurreio. A Revoluo posta fora da lei.

O anarquismo faz uma crtica radical de todo o sistema de explorao e
de dominao, nega a legitimidade do
direito de coero que o Estado se outorga e contesta o direito de propriedade, tanto individual quanto estatal, dos
meios de produo; ele quer abolir o
regime do salrio. Assim, para o anarquista, o uso dos meios os quais a lei
reprime uma possibilidade, em tempos de apatia, que se desprende logicamente da sua posio revolucionria,
espera do tempo das insurreies.
Tanto a expropriao individual
quanto a greve revolucionria so ilegais, mas a signiicao social no a
mesma. Na ao individual ou de um
pequeno grupo clandestino o que
importa a inalidade do gesto e a retido do seu autor. Como escrevia lise
Reclus sobre a expropriao realizada
por Vittorio Pini: Tanto vale o carter
quanto o ato4. Pode-se julgar da mesma forma tanto aes mais tranquilas,
como fabricao de moeda falsa, quanto violentas, como o atentado ou a execuo de um dspota.
O ato individual, s vezes altamente
moral como pode ser o tiranicdio, tem
raramente a potencialidade revolucion-

2
Winstanley (1650). Citado por Hill,
Christopher. Le monde lenvers. Payot, Paris,
1977. p. 210. [N.T.: Livro publicado no Brasil
com o ttulo O mundo de ponta-cabea: Ideias
radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640, pela
editora Companhia das Letras, em 1987.]

4
Jean Maitron: Le Mouvement anarchiste
en France. F. Maspero, Paris, 1975, p. 192. Ver
tambm Osvaldo Bayer:Les anarchistes expropriateurs. ACL, Lyon, 1995. Prologue, pp. 10-11.

3
Para uma crtica da democracia representativa, ver Rfractions n 12, Dmocratie, la
volont du peuple?, Primavera de 2004.

10

A Revoluo, uma ao ilegal entre outras

Os ilegalismos, porm, so formas
de resistncia que dependem muito do
contexto repressivo e devem levar, em
algum momento, revoluo, criadora
de uma nova legitimidade.
A revoluo a ao coletiva, a
revolta, o povo insurgente. Identiica-se facilmente esses momentos de ruptura do imaginrio estabelecido, nos
quais se concentra a fora emocional
da mudana, porm ela tambm um
processo, uma profunda transformao das relaes sociais e das suas bases legitimadoras. As sociedades no
mudam em apenas um dia, mas as jornadas revolucionrias so o motor da
mudana.
Ento, o que a revoluo? Como
podemos compreend-la hoje?

ria que contm a ao coletiva.

por isso que o proletariado revolucionrio adotou a arma da sabotagem, unindo a ao direta a greve
sem intermedirios nem arbitragem
com a greve solidria, como o insurgente se apropria do seu fuzil. Assim,
a sabotagem foi publicamente promovida e votada nos congressos operrios
de diversas regies do mundo.
Hoje, nos primeiros passos deste
sculo XXI, somos confrontados com
um regime social e poltico que aliena e
limita cada vez mais toda possibilidade
de mudana real em direo da emancipao ou da autonomia humana.
Vemos proliferar os meios de controle sobre as pessoas, as leis de exceo, as obrigaes legais de delao, a
chantagem nas fbricas que fazem os
operrios votarem a reduo de seus
prprios salrios, o trabalhador atrelado rentabilidade da empresa, um
sindicalismo reformista ancorado na
colaborao de classes.
Polticos considerados de esquerda
airmam que o capitalismo venceu e
os partidos, que aceitaram os limites
demarcados pela democracia representativa, presos ao legalismo, no conseguem propor nenhuma alternativa que
conduza ao caminho da libertao.
A desobedincia civil se impe ento como uma exigncia tica, e as prticas ilegais tendem a se difundirem e
se airmarem nas lutas sociais.

A ideia de revoluo
Porm temos que reconhecer
que no se pode cortar o cordo umbilical que une a revoluo revolta5

A prpria palavra revoluo se

revolucionou profundamente com o
passar do tempo. Da regularidade celeste do movimento dos astros, ou da
repetio cclica de um tempo passado,
ou ainda dos acontecimentos j ocor5
Lefort, Claude: La question de la rvolution.In.: Linvention dmocratique. Fayard, Paris, 1981, p. 296. [N.T.: Livro publicado no Brasil
com o ttulo A inveno democrtica, pela editora
Brasiliense, em 1983.]

11

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

ridos que voltam sem cessar, da ideia
de regresso, de realizao, que era seu
contedo semntico na Idade Mdia,
passou a signiicar mutao, mudana,
virada, destruio, subverso da ordem
social6.
Sempre se produziram rebelies e
revoltas na terra desde que existe o poder
poltico. As grandes insurreies camponesas e dos pobres das cidades que se
estendem na Europa do sculo XIV ao
sculo XVI podem preigurar, para os
modernos, a ideia de revoluo, porm
esses revoltados no tinham a possibilidade de formul-la, inseridos de corpo e
alma no imaginrio milenarista. Herticos, mas ainda no incrdulos.
A nova ideia de revoluo se constri com o nascimento do Estado Moderno.
No sculo XVII, as teorias do contrato, que fundam no direito a existncia do poder poltico, reconhecem aos
seres humanos sua capacidade para
instituir a sociedade. A unidade do
espao poltico est assegurada pela
formao de um corpo poltico nonatural, mas sim construdo, abstrato,
detentor da soberania absoluta e separado da sociedade civil7.

Se so os homens que criam esse

Leviat, esse deus mortal, ento nada
impede a vontade dos homens de mudar a ordem instaurada por eles mesmos. Certamente, todos os atores das
revolues pensaram a si mesmos
como agentes de um processo que
marca o inal deinitivo de uma ordem
antiga e que cria um mundo novo.
Assim, a revoluo vista como
momento de ruptura que divide o tempo em um antes e um depois e que, no
seu decorrer, torna os homens livres e

6
Cf. Rey, Alain: Rvolution. Histoire
dun mot. Gallimard, Paris, 1989. Captulo 2 La
Rvolution descend sur terre.
7
Cf. Colombo, E.: Ltat comme paradigme du pouvoir. In Lespace politique de
lanarchie. ACL, Lyon, 2008. [N.T.: Livro publicado no Brasil com o ttulo Anlise do Estado/O

Estado como paradigma do poder, pela editora

Imaginrio, em 2001.]

12

A Revoluo, uma ao ilegal entre outras

iguais8. Mas a ruptura no pode durar,
a revoluo deve se institucionalizar,
deixando, nesse depois das revolues,
se instalar uma nova topia, como diria
Landauer. Um novo regime surge, regime que aparta e reprime as formas
alternativas desveladas pela revoluo
e que tero que esperar as prximas revolues para poder existir.
A fora instituinte da revoluo
no pode se expressar a no ser atravs daquilo que ela consegue instituir,
e o institudo reduz necessariamente as
possibilidades ininitas da ao humana aos limites do estabelecido.
Ainda: a revoluo no se faz na
subjetividade das conscincias ilustradas; ela precisa da ao coletiva, do levante das massas, da insurreio. E a
insurreio sempre encontrar diante
dela a fora da ordem constituda que
d forma sociedade hierrquica,
fora do Estado.

nem nas mesmas condies. E o fenmeno revolucionrio sempre mltiplo; diversos focos de revolta coincidem para transformar um regime na
imagem do passado: o Antigo Regime.
Se observarmos, por exemplo, o acontecimento da Revoluo Francesa, devemos levar em considerao vrios
fatores que conluem nessa situao
histrica: a rebelio campesina, violenta, contra a ordem feudal, o Terceiro
Estado, ilustrado que aps se divide
em burguesia girondina e jacobina , e
os sans-culottes, que impulsionam outra revoluo a partir das assembleias
primrias das sees de Paris.
Cada acontecimento nico, indito, mas no impede que existam
tendncias na histria dos homens. O
que sempre encontramos na ao coletiva; quando a insurreio rompe os
limites do imaginrio estabelecido, ela
uma nova luidez do vnculo social,
um sentimento compartilhado por todos os insurgentes de ter recuperado
a capacidade de decidir aqui e agora,
um sentido da auto-organizao. Tudo
isso reatualiza, a cada revoluo, a experincia acumulada da luta plebeia,
experincia que se encontra no corao do projeto anarquista: a ao direta, as assembleias de base e a delegao
com mandato controlado.

A revoluo como acontecimento

A revoluo, portanto, no apenas uma ideia, tambm um fato, um
acontecimento que se descola da histria. O acontecimento responde s
condies da sociedade na qual ele
se produz. Os fatos histricos no se
reproduzem nunca de forma idntica
8
Cf. Colombo, E.: Temps rvolutionnaire et temps utopique. In Lespace politique de
lanarchie. op. cit.

13

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

uma dinmica interna imposta pelos
diferentes conlitos que a compem.
Todavia, a transformao revolucionria mesmo se for a continuao de revolues abortadas, derrotadas, esmagadas9 supe uma ao instrumental
ligada a valores, uma intencionalidade
humana.
Uma transformao orientada,
portanto, por um projeto de libertao
ou de autonomia, impulsionada por
uma ao voluntarista conduz a uma
ruptura de tipo revolucionrio.
No entanto, no nos enganemos.
Se utilizamos a expresso ruptura revolucionria, no porque h em nosso pensamento resqucios milenaristas
espera da Salvao, de uma Grande
Noite ou de uma Aurora da Revoluo
Social, a grande palingnese proletria. Temos que imaginar um processo histrico que se estende por longos
anos, at sculos, que modiica tanto
as instituies da sociedade quanto o
tipo de homem capaz de faz-las viver.
Trata-se, porm, sempre de uma ruptura, produto de uma transformao
profunda e qualitativa da sociedade. A
guilhotina cortou o vnculo que unia o
corpo poltico do rei com a transcendncia divina.
So esses os momentos de insurreio em que o povo irrompe na
Histria, issurando e desagregando o

A revoluo como projeto

A revoluo uma vontade em
ao, uma ideia de transformao social em ato. As ideias, porm, tm formas de existncia diversas: podem ser
atuais e conscientes no esprito (a mente) de um indivduo; podem existir sobre o papel, nas prticas ou nas instituies; ou podem levar uma vida latente
ou imobilizada. Enquanto vivem, as
ideias esto ligadas a desejos e paixes.
Quando a revoluo no existe
como ato, as ideias revolucionrias se
alimentam de uma constante negao
do que existe, da crtica do estabelecido. Articulam-se, ento, com as imagens da liberdade, com objetivos novos. Do lugar s revoltas lgicas e s
ilosoias ferozes.
As ideais revolucionrias por im
se organizam em um projeto coletivo de
emancipao, uma imagem de antecipao que contm as linhas de fora de
uma mudana desejada, quista e pensada.
Com a chegada da revoluo, o
projeto ser tambm transformado
e mudado. A princpio, ele pertence
antiga sociedade. Entretanto, necessrio para qualquer transformao
conscientemente desejada e orientada
por valores e por uma inalidade.
As sociedades no esperam uma
revoluo para se modiicar; transformam-se constantemente em funo de

9
Pode-se dizer que a humanidade avana
por impulso de revolues fracassadas.

14

A Revoluo, uma ao ilegal entre outras

imaginrio estabelecido, que, em um
ps-golpe10, fazem aparecer essa tnue
linha na qual a sociedade balana.
Ademais, difcil imaginar que os
poderosos desse mundo, que possuem
o produto do trabalho e as armas, renunciem espontaneamente a seus privilgios. A revolta das massas, proteiforme e provavelmente iterativa, uma
necessidade da revoluo.
Por depender de uma fora social
ativa, o projeto revolucionrio deve
sair do nvel utpico da ideia e se encarnar em paixes coletivas e dominantes. Os revolucionrios no so donos das condies sociais que tornaro
possvel essa encarnao.

formar a sociedade.
No entanto, ao im deste sculo
inspirador e infortunado, o clima mudou, e vemos como se desgastaram as
iluses revolucionrias que tinham
alimentado as velhas geraes.
O neoliberalismo triunfante, avanando sobre o terreno do capitalismo
tardio, modiicou sub-repticiamente
a episteme11 de nossa poca, e as propostas revolucionrias perderam, assim, a regularidade enunciativa que as
permitia serem compreensveis. Como
dizia Carl Becker: o fato que os argumentos sejam ou no convincentes depende menos da lgica que os sustenta
que do clima de opinio em que eles se
desenvolvem.12
Aps experincias totalitrias e das
insurreies e revolues perdidas, as-

A Revoluo deslegitimada
O sculo XX ainda tinha crenas.
Permeado pelo Entre guerras, totalitarismos e revolues, ele conservou
o sopro emancipador que recebeu
das Luzes. Muitos homens e mulheres acreditavam que era necessrio
arrancar a humanidade do seu estado de tutela, libert-la dos grilhes da
submisso, das trevas da ignorncia,
da intolerncia; que era preciso trans-

11
N.T.: Eduardo Colombo, em outro texto, deine assim o conceito de episteme: [...] esse
campo epistemolgico constitudo por um tecido
de relaes inaparentes, de prticas culturais e de
teorias subjacentes, ocultas ou no-conscientes
(antropolgicas, sociais e polticas) que so as
condies de possibilidade ou mais exatamente
de facilidade do pensamento, e que produziu as
diversas formas do conhecimento estabelecido.
(Colombo, E. As formas polticas do poder. In:
Democracia e poder: a escamoteao da vontade.
So Paulo: Imaginrio, 2011. p. 57.)
12
Citado in Meadows, Paul: El proceso social de la revolucin. Cuadernos de sociologa.
Univ. Nacional de Mxico, Mxico, 1958, p. 17.
Ver tambm regularidade enunciativa (socle
nonciatif): Os enunciados no so legveis ou
dizveis sem a relao com as condies que os
envolvem. Deleuze, Gilles: Foucault. Les ditions
de Minuit, Paris, 1986, p. 61

10
Esse ps-golpe (aprs-coup) da histria
nos obriga a abandonar a noo de uma temporalidade linear, de uma continuidade direta do
passado para o presente, e a ver esses momentos
de ruptura como una reconigurao do sentido
dos acontecimentos do passado e uma nova signiicao das projees sobre o futuro.

15

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

sistimos nos anos 60 proclamao do
im das ideologias e instaurao de
oligarquias mais ou menos estabilizadas que, sob o nome de democracias,
conseguiram o conformismo e a apatia
das massas para governar. Os vnculos
sociais se afrouxam para deixar alorar
o indivduo privatizado, com seus interesses privados e sua liberdade privada.
Isto permitiu a rpida conigurao de
um bloco imaginrio neoliberal13 que,
no plano epistmico, visto como uma
sada da modernidade.
A crtica dos regimes totalitrios
que os uniicou apesar de terem bases
ideolgicas diversas ou opostas tem
situado os Direitos Humanos como
fundamento da poltica contestatria,
favorecendo, propositalmente ou no,
as posies liberais e individualistas e
contribuindo nesse movimento enfoques favorveis s lutas defensivas, de
retaguarda, centradas sobre as limitaes do Poder, a criao de contra-po-

deres, a proteo do meio-ambiente e

a de defesa de liberdades adquiridas.
Esquecendo que as reformas parciais
consolidam o sistema e que nunca conseguem criar issuras nos alicerces hierrquicos da sociedade.
Em um texto de 1984, que trata da
diminuio constante no mundo contemporneo da crena em uma transformao revolucionria da sociedade,
podemos ler tambm:
O papel essencial que conserva a
ideia de revoluo , sem dvida, a de
orientar e estimular a crtica das ideologias reformistas. Essa crtica nasce da
constatao de que as reformas (conquistas econmicas, polticas, culturais) ()
se revelam incapazes de provocar uma
transformao real e profunda das relaes sociais () e, menos ainda de resultar, mesmo em um certo prazo, na derrocada da dominao de classe.14

No obstante, a presso do bloco

neoliberal afeta e modiica as prprias
ideologias revolucionrias de duas formas: por um lado, a pregnncia do material epistmico dominante obriga aos
discursos contestatrios a curvar suas
formulaes para aproximar-se da regularidade enunciativa a partir do qual
conseguiriam ser audveis ou compreendidos. Por outo lado, a iluso do realismo
poltico s vezes ofusca o bom senso dos

13
N.T.: O autor tambm forneceu a deinio do conceito de bloco imaginrio em outro texto: A sociedade funciona, pensamos, na base de
um sistema simblico-imaginrio de signiicaes
de conceitos e valores organizado como um
campo de fora atraindo e orientando os diferentes contedos desse universo de representaes e
prticas. Exprime-se, ou se torna visvel, no modo
de instituies, ideologias, mitos, cincias, formas
sociais que, uma vez estabelecidas, encerram e limitam o pensamento e a ao. isso que nos permite falar de bloco imaginrio. (Colombo, E. As
formas polticas do poder. In: Democracia e poder:
a escamoteao da vontade. So Paulo: Ed. Imaginrio, 2011. pp. 56-57).

14
Orsoni, Claude: La Rvolution en question. In, La Rvolution. ACL, Lyon, 1986, p. 53

16

A Revoluo, uma ao ilegal entre outras

sinrgicos inseparveis.
O neoliberalismo poltico
reabilitou a distino proposta por Benjamim Constant
entre a liberdade dos antigos que consistia na capacidade de deciso do povo em
assembleias, a liberdade democrtica, e a liberdade dos
modernos que a segurana do gozo privado e a garantia institucional que ampara
esse gozo, a liberdade liberal.
Apoiando-se sobre essas duas
deinies, alguns intelectuais
libertrios enxergam a democracia a verdadeira, o povo em ao
como perigosa e estabelecem uma
iliao (quanta imaginao!) que se
prolonga desde de Rousseau at a Revoluo Russa, passando pelo jacobinismo.15
A revoluo, portanto o que
nos dizem , s pode ser totalizante,
por consequncia, totalitria, j que, ao
querer modiicar o fundamento da sociedade, anula a diversidade, desencadeia as paixes populares, tornando-se
perigosa e liberticida. Transigurada
em mito de um anarquismo histrico,
a Revoluo icaria como uma memria incmoda e paralisante16, seria a

contestadores exigindo-lhes que respondam por meio da atualizao ideolgica o dicit das prticas coletivas revolucionrias no perodo contemporneo.
Desse modo, encontramo-nos
diante da apario de novas radicalidades - liberais no neoanarquismo e
estruturalistas no ps-anarquismo
que justiicam e pregam a deslegitimao da ideia revolucionria.
A partir da proeminncia liberdade individual no contexto das possibilidades existentes dentro do regime capitalista, elas recusam a validade
da democracia: a vontade do povo, a
capacidade coletiva de decidir. Contudo, na teoria poltica do anarquismo, ambas, a liberdade do indivduo
e a democracia direta, que destrona a
hierarquia elitista, constituem valores

15
Ibez, Toms: Points de vue sur
lanarchisme. Rfractions n 20, maio 2008, p. 79.
16
Ibidem, citao da revista eletrnica
Transversal: www.nodo50.org/transversal/.

17

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

marca de um essencialismo identitrio
e nostlgico que interfere com a apreciao ldica do presente17. A consequncia inevitvel que o anarquismo
tem que entender que j no poder
ser nada alm de uma singularidade
a mais do jardim das peculiaridades
rebeldes.18
O abandono do projeto de transformao revolucionria da sociedade e
a deslegitimao da ideia de revoluo
no so elementos isolados, causam outras dimenses do pensamento crtico.

campo de foras do bloco neoliberal:

uma aponta ideia de revoluo como
meio e outra como o objetivo na teoria
anarquista. No so a causa do abandono da revoluo, mas sim a justiicao ideolgica de tal capitulao.
Uma dessas objees quase to
antiga quanto o prprio anarquismo:
a revoluo, em seus momentos insurrecionais, um movimento de fora
que confronta a violncia do povo insurgente com a violncia da represso
pretoriana, ela depe pela fora os dominadores.
A anarquia, como a liberdade, requer a adeso das pessoas, pois no se
pode obrigar a ningum a ser livre, a
fora no pode trazer tona a anarquia.
Se admite-se o princpio de que no se
alcana a anarquia atravs da fora o
que indiscutvel no se pode fazer
a revoluo para realizar direta e imediatamente a anarquia, mas sim para
criar condies que possibilitem uma
rpida evoluo para a anarquia.19 Assim respondeu Malatesta em 1922.
A ordem estabelecida a ordem
hierrquica de um regime que recorre fora do Estado frente a qualquer
resistncia; ele, o regime, que declara
ilegais as prticas que considera perigosas para sua prpria existncia e que
reprime com a fora da polcia e do

A sociedade anarquista
Certamente a revoluo pode ser
vista como uma questo de meios. A
inalidade consiste em avanar para
uma sociedade mais autnoma, para
a anarquia. Levando em conta que a
anarquia no pode ser uma sociedade
ideal, um objetivo a alcanar, mas sim
um ideal de sociedade pelo qual ser
preciso lutar inclusive em uma sociedade anarquista.
Duas objees se destacam no
17
Malatesta, Errico: Umanit Nova, Roma,
14 de outubro de 1922. In: Pagine di lotta quotidiana. Edizione del Risveglio, Genve, 1935 Vol.
2, [1919 / 1923].
18
Ver E. Colombo: Prolgomnes une
rlexion sur la violence. In: Rfractions, n 5,
primvera de 2000, p. 33. [N.T.: O texto referido
foi publicado no Brasil com o ttulo Prolegmenos a uma relexo sobre a violncia. no livro
Democracia e poder: a escamoteao da vontade
pela editora Imaginrio em 2011.]

19
Stuart White: Making anarchism respectable? he social philosophy of Colin Ward.
In: Journal of Political Ideologies, fevereiro 2007.

18

A Revoluo, uma ao ilegal entre outras

exrcito as rebelies. So as elites que
as aproveitam da explorao de classe. Portanto, se a violncia est ligada
revoluo, porque a revoluo est
ligada sociedade atual.20 A fora a
razo do antigo que quer se perpetuar,
a revoluo no faz nada mais do que
desobstruir o caminho.
Contudo, para que serve soprar as
brasas da revolta se a sociedade anarquista, a possibilidade de uma nova sociedade inaugurada aps a revoluo,
uma quimera? Como nos explica Stuart White ao tentar defender um anarquismo respeitvel ou pragmtico21:
querer criar uma sociedade anarquista
colide com o que se poderia chamar
[...] um teorema de impossibilidade.
O argumento simples, como as formulaes anarquistas sobre a sociedade autnoma tem uma probabilidade muito pequena para no dizer
nenhuma de conseguir uma adeso
universal (o que pode ser dito de qualquer sistema social), e como os anarquistas se probem a si mesmos o uso
da fora para institu-la ou imp-la, a
consequncia lgica e prtica sua im-

possibilidade.
White recorda que, j em 1961,
Colin Ward defendia essa mesma ideia
em um artigo publicado na Freedom,
quando opinava que uma sociedade
anarquista no uma ideia intelectualmente respeitvel. Toda sociedade humana, escreve Ward em seu livro
Anarchy in Action, uma sociedade
plural, que inclui amplas zonas que no
so conformes com os valores oicialmente impostos ou declarados.22
Assim, certo nmero de anarquistas, sobretudo estadunidenses e ingleses, tem buscado refgio na liberao
pessoal e na resistncia individual contra o Estado, na construo de novas
subjetividades, no seio de outras experincias culturais ou ilosicas, no
jardim das peculiaridades rebeldes.
Essa acentuao do individualismo, em
detrimento do socialismo, deine um
anarquismo para o qual no importa a
ideia de revoluo e que se limita a dizer: acreditamos na revoluo do uno,
do singular, pois no podemos ter uma
outra.23
Talvez um erro do ponto de vista
sociolgico se introduz discretamente
neste modo de pensar um anarquismo
respeitvel.

20
S. White: Ver G. Molnar, Conlicting
strains in anarchist thought, Anarchy, 4, 1961,
pp. 117 127. Ver tambin G. Molnar, Controversy: Anarchy and Utopia, Freedom, 19 (30, 31),
26 de julho, 2 de agosto de 1958, y Meliorism,
Anarchy 85, 1968, pp. 76 - 83.

22
Ward, Colin. Anarchy in Action. Freedom
Press, London 1982, p. 131.

21
Citado por S. White: C. Ward, Anarchism and Respectability, Freedom, 22 (28, 29),
12 e 19 setembro de 1961.

23
Na verdade, a posio de Colin Ward
mais complexa e menos caricatural, como pode
ser vista no ltimo captulo de Anarchy in Action.

19

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

ganizam, lhe do consistncia e encadeiam
entre si os diferentes
elementos que o constituem. No tecido das
interaes
humanas
se desvelam, s vezes
ocultos, estes conceitos fundamentais ou
estes valores simblicos dominantes, que
estruturam a sociedade
hierrquica. So o produto de algumas
divises binrias, arcaicas, generalizadas e nefastas que os homens instituram: o sagrado e o profano (o alm e
aqui embaixo), o valor diferencial dos
sexos, a oposio dominantes-dominados (comando-obedincia).
As instituies sociais veiculam
mitos e ideologias e o indivduo, que
encontra desde seu nascimento essas
instituies elementares que o formam
ao socializ-lo, se inclina a v-las como
exteriores e naturais. Elas so feitas,
porm, pelos homens e interiorizadas
pelo sujeito. O homem e a mulher que
se rebelam tm que se rebelar tambm
contra si mesmos.24
Uma nova sociedade criar certamente um novo simbolismo
institucional25 e surgiro necessaria-

indubitvel que, nos diferentes

sistemas polticos sempre autoritrios
que a histria conheceu, a fora dos canhes tem sido a ultima ratio daqueles que mandam e nenhum governo se
privou nunca de espancar, fuzilar, bater, torturar, prender e deportar qualquer minoria reativa, qualquer agrupamento subversivo, qualquer indivduo
revoltado. E a represso e o castigo
servem tambm para manter o sentimento de pertena nao, ptria, ao
Estado na maioria bem integrada da
sociedade. O mtodo tem xito geralmente, at o momento que o tempo das
revolues chega.
No atravs da fora, porm, que
se mantm a coeso da sociedade. Uma
sociedade um todo orgnico em que
as diferentes formas do sistema simblico de signiicao a linguagem,
as normas, as instituies, as prticas
sustentam um imaginrio coletivo
dependente das representaes centrais, dos valores e das regras que o or-

24
Ver E. Colombo: LEspace politique de
lanarchie. op. cit. pp. 100 102 (Les trois moments de la libert chez Bakounine).
25

20

Castoriadis, Cornelius. Linstitution ima-

A Revoluo, uma ao ilegal entre outras

mente novos sujeitos capazes de viver
nela e de faz-la viver.
Toda sociedade pluralista e conlitiva, mas integrada, com pequenas
ou amplas margens de contestao.
Embora nenhum sistema social consiga felizmente, nem nunca conseguir
formatar os homens, os agentes da
histria, todos ns estamos ligados a um
imaginrio social dominante, a maioria
o aceitando e a minoria o combatendo.
De uma concepo individualista e
atomista, a sociedade no nada mais
que uma coleo ou uma associao de
indivduos, na qual o indivduo singular tem que lutar para conservar seus
direitos, suas liberdades, suas propriedades frente ao conjunto mais amplo
constitudo pelos outros indivduos.
Para o individualismo liberal, a sociedade no mais que uma circunstncia irredutvel, em que se pede que no
contrarie as exigncias de liberdade e
igualdade.26 Em tal panorama, certo
que no possvel enxergar como a organizao social poderia ser destruda e
reconstruda sob um sistema diferente,
sem exercer uma coao ou opresso
sobre a minoria (supondo que se conseguiu o consentimento da maioria).
ginaire de la socit. Ed. du Seuil, Paris, 1975, p.
176. [N.T.: Livro publicado no Brasil com o ttulo
A Instituio Imaginria da Sociedade pela editora Paz e Terra em 1982.]

Se adotarmos um ponto de vista

sistmico, como convm sociologia,
nota-se claramente que um processo revolucionrio ataca essas representaes
centrais, esses valores simblicos autoritrios27 que organizam o imaginrio
coletivo, para poder modiicar as instituies de base da sociedade em direo autonomia autonomia da sociedade e autonomia dos sujeitos que a
integram , para a instituio de uma
sociedade anarquista.
Contudo, sociedade anarquista no
quer dizer regime. Pode-se pens-la no
sentido de um paradigma oposto sociedade hierrquica, ao Estado. As sociedades histricas conheceram vrios
regimes: autocracia, monarquias, repblicas constitucionais, democracias representativas, etc., sem sair do paradigma que deine a sociedade hierrquica.
A anarquia, ento, seria concebida como uma igura, como uma forma
organizadora, constituinte de um tipo
de sociedade complexa, conlitiva, inacabada, indeinidamente evolutiva (at
seu im, morte natural ou autodestruio) baseada na autonomia do sujeito
da ao. Diferentes regimes que o
futuro conhecer ou no formalizaro as instituies que as populaes
vindouras se daro, instituies que se
adequaro necessariamente aos novos
valores que viro.

26
Dumont, Louis. Homo hierarchicus.
Gallimard, Paris, 1966, p. 23.

27
o papel desempenhado pelas Luzes durante a Revoluo Francesa.

21

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

Ao longo do processo revolucionrio, os momentos insurrecionais
produziro fraturas de um tempo histrico homogneo e vazio, abalando
o imaginrio coletivo estabelecido e
introduzindo elementos heterogneos

ao sistema representaes, valores,

prticas -, forjados sombra da ilegalidade. A episteme de uma poca ser
modiicada profundamente. Surgir
uma legitimidade distinta, fundada
pela revoluo bem-sucedida.

Eduardo Colombo psicanalista e ilsofo anarquista. Traduo de Eduardo Cunha

a partir da verso em espanhol. Reviso feita por Daniel Falkemback, a partir do texto
original em francs, publicado em Refrctions, n 22.
Ilustraes de Cliford Harper. artista e militante anarquista.
22