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BIBLIOLOGIA
NDICE
I. A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS
1. Por Causa da Queda do Homem
2. Por Causa do Amor de Deus
3. Por Causa da Igreja
4. Por Causa do Cristo Individualmente
II. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS
1.O Fato da Inspirao das Escrituras
a) Cristo versus Apstolos
b) Acomodao
c) Ignorncia
d) Contradio
2. O que a Bblia Diz Acerca da Sua Inspirao
3. A Natureza da Inspirao das Escrituras
a) A Inspirao Mecnica
b) A Inspirao Dinmica
c) A Inspirao Orgnica
4. Provas da Inspirao da Bblia
a) A Aprovao da Bblia por Jesus
b) O Testemunho do Esprito Santo no Crente
c) O Fiel Cumprimento da Profecia
d) A Perenidade das Escrituras
5. A Histria da Igreja Aprova a Inspirao das Escrituras
III. HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS
1. Pormenores da Harmonia das Escrituras
a) Os Escritores
b) As Condies
c) As Circunstncias
2. O Porqu da Harmonia e Unidade d Bblia
a) A Confuso do Homem e a Harmonia Divina
b) A Catedral da Revelao Divina
IV. JESUS, O TEMA DAS ESCRITURAS
1. Cristo, de Gnesis ao Apocalipse
a) Cristo no Pentateuco
b) Cristo nos Livros Histricos
c) Cristo nos Livros Poticos
d) Cristo nos Livros Profticos
e) Cristo no Novo Testamento
2. Jesus Aprovou a Bblia
a) Jesus Leu a Bblia
b) Jesus Ensinou a Bblia
c) Jesus Chamou a Bblia de "a Palavra de Deus"
d) Jesus Cumpriu a Bblia
V. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
1. Bases da Autoridade das Escrituras
a) A Bblia Emana de Deus
b) A Bblia foi Escrita por Homens Escolhidos
c) A Bblia foi Crida Pelos que a Receberam
d) A Bblia foi Autenticada por Jesus
2. Os Antigos Atestaram as Escrituras
a) As Escrituras em Relao ao Povo Israelita
BIBLIOLOGIA
INTRODUO
Chamada "Escritura Sagrada", "Sagradas Escrituras", simplesmente "Escrituras" ou
"Palavra de Deus", a Bblia se constitui na nica regra de f e de conduta do cristo.
Ela contm a mente de Deus, o estado espiritual do homem, o caminho da salvao,
a condenao dos impenitentes, e a felicidade dos santos. Suas doutrinas so
santas, seus preceitos so leis, suas histrias so verdicas e suas decises
irrevogveis.Compreender a origem, propsito e alcance da Bblia Sagrada
condio indispensvel a todos quantos buscam compreender a boa, santa e
agradvel vontade de Deus, e a estarem habilitados a cumpri-la em suas vidas
diariamente.
I. A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS
A existncia das Escrituras s pode ser aceita e a sua mensagem assimilada, na
medida da nossa compreenso da necessidade da revelao de Deus. Isto : a
Bblia Sagrada o livro (o registro) da revelao especial de Deus. Tudo quanto o
homem necessita saber acerca de Deus e do Seu propsito redentor para com a
humanidade cada, ele encontrar nas Escrituras.As Escrituras, pois, se tornaram
necessrias e a sua existncia justificada pelo menos pelas seguintes razes:
1.Por Causa da Queda do Homem
A queda do homem tolheu no s a sua liberdade de escolher e fazer o que bom.
A queda inibiu a capacidade criadora do homem, bem como a sua capacidade de
assimilao da revelao de Deus, dentro dos moldes at ento conhecidos.O
estado de queda do homem descrito nas seguintes palavras do apstolo Paulo:
"No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum
que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h
quem faa o bem, no h um s. A sua garganta um sepulcro aberto; com as suas
lnguas tratam enganosamente, peonha de spides est debaixo de seus lbios;
cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para
derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no conhecem o
caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos Rm (3.10-18).
Em estado de queda e de desgraa, o homem j no desfrutava do privilgio de
ouvir "a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia (Gn 3.8). -
Aprouve, porm, a Deus, fazer uso da Palavra escrita, como meio de conduzir o
homem cado luz, ao arrependimento, confisso e redeno.Atravs das
Escrituras, Deus desce ao nvel da compreenso do homem, e, com o auxlio do
Esprito Santo e da exposio do Evangelho, faz da Bblia Sagrada a porta de
escape e de volta do homem ao estado de graa perdido decorrente da queda.
2.Por Causa do Amor de Deus
difcil compreender como Deus podendo viver sem o homem, criou meios verdadeiros laos de amor(Os 11.4). -, atravs dos quais traz o homem de volta
sua presena, comose lhe fosse impossvel viver sem a companhia e a amizade do
homem!A existncia das Escrituras prova mais do que plausvel dos esforos de
Deus no sentido de aproximar o homem de seu meigo corao. O testemunho
milenar das Escrituras que "Deus se d a conhecer".A nossa crena na bondade
de Deus h de nos conduzir, necessariamente, compreenso de que atravs da
sua Palavra. Ele se revela pessoalmente queles que Ele criou.
"No podemos crer que um pai se oculte para sempre de seu filho, e sem nunca se
comunicar com ele. Tampouco podemos imaginar um Deus que retivesse o
conhecimento do seu ser e de sua vontade, ocultando-se s suas criaturas que Ele
criara Sua prpria imagem" (Conhecendo as Doutrinas Bblicas Editora Vida
Pg. 19).Deus fez o homem capaz e desejoso de conhecer a realidade das coisas.
Ser que Ele ocultaria uma revelao que satisfizesse esse anelo? Pelo contrrio.
Diz o profeta de Deus: "Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor; como
a alva ser a sua sada; e ele nos vir como a chuva, como a chuva serdia que
rega a terra" (Os 6.3).A revelao de Deus possvel, progressiva, certa.
A mitologia do Egito antigo conta da Esfinge que propunha enigmas aos
transeuntes, e como os matava quando no os podiam decifrar. No assim que
Deus age. Ele no nos submete a nenhum teste para nos convencer de quo
ignorantes somos. Pelo contrrio. Ele se revela a ns com o propsito de nos fazer
entender que possvel conhec-lo melhor. Os "mistrios" registrados nas
Escrituras no sero mistrios eternamente.
O que hoje nos encoberto, no futuro ser revelado dentro duma viso mais
completa da vontade de Deus."Agora s podemos ver e compreender um pouquinho
a respeito de Deus, como se estivssemos observando seu reflexo num espelho
muito ruim; mas o dia chegar quando o veremos integralmente, face a face. Tudo
quanto sei agora obscuro e confuso, mas depois verei tudo com clareza, to
claramente como Deus est vendo agora mesmo o interior do meu corao" (1 Co
13.12, O Novo Testamento Vivo).
3.Por Causa da Igreja
Uma vez que as Escrituras nos foram dadas como "proveitosas para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra" (2 Tm 3.16,17),como
compreender a Igreja caso as Escrituras no existissem?A Igreja, sua organizao,
seu governo e seu servio, seriam simplesmente inconcebveis, caso a Bblia no
existisse. Assim como o Estado necessita duma Constituio, baseada na qual os
seus governantes e legisladores possam governar e legislar, de igual modo a Igreja
depende da ao reguladora das Escrituras.
O futuro da Igreja na terra determinado por aquilo que ela crer acerca do que a
Bblia diz. Se a Igreja tiver a Bblia na conta de autoridade e constituio, ento suas
afirmaes positivas constituem para ns a nica base da doutrina crist.
4.Por Causa do Cristo Individualmente
A regra crist do certo e do errado a Palavra de Deus - os escritores do Antigo e
do Novo Testamento, tudo o que os profetas e os homens santos da antigidade
escreveram quando movidos pelo Esprito Santo; toda a Escritura que foi dada pela
inspirao de Deus que realmente proveitosa para a doutrina e para ensinar toda
a vontade de Deus, para reprovao do que lhe contrrio, para correo do erro,
para instruir-nos e treinar-nos na justia (2 Tm 3.16,17).
A Bblia lmpada para os ps do cristo bem como luz para todos os seus
caminhos. Ele a recebe como a sua nica regra do que justo e do que errado, de
tudo aquilo que realmente bom ou mau. Ela nada tem como bom seno aquilo que
nela contm, quer diretamente ou por simples conseqncia; nada tem como mau
seno o que ela probe, quer claramente ou por inferncia inegvel. Tudo o que a
Escritura no probe nem ordena quer diretamente ou por simples conseqncia, o
cristo cr que seja de natureza indiferente, nem bom nem mau em si mesmo; esta
a regra total e nica pela qual a sua conscincia dirigida em todas as coisas.
segundo este argumento, uma vez que Cristo no teve acesso s descobertas
cientficas do nosso tempo, no podia ter estado muito acima do nvel cultural da sua
prpria poca.
d) Contradio
Sempre tem havido quem discuta no tocante suposta "contradio", "inexatido" e
"inconsistncia" das Escrituras. Segundo esses crticos, um livro no pode ter to
grande valor como o atribudo Bblia, quando contm todos estes elementos.Esses
argumentos quanto inspirao e inerrncia das Escrituras, no tm nada de novo.
A negao da origem divina da Bblia tem aparecido em todas as geraes com
maior ou menor intensidade neste mundo onde medra a incredulidade. A raiz do
problema est no que se h de aceitar como ltima palavra no assunto: Devemos
aceitar o ensinamento da Bblia acerca de si mesma, ou aceitar o ensinamento
contraditrio de homens?
2. O Que a Bblia Diz Acerca da Sua Inspirao
Como qualquer outra doutrina bblica, a doutrina da inspirao deriva das Escrituras.
A Bblia mesma testifica abundantemente da sua inspirao e sustenta o ponto de
vista mais estrito com respeito ao assunto. Os escritores do Antigo Testamento
tinham conscincia de que escreviam aquilo que o Senhor lhes mandava (Ex 17.14;
34.27; Nm 33.2; Is 8.1;30.8; Jr 25.13;30.2; Ez 24.1; Dn 12.4) Os profetas tinham
conscincia de que eram portadores duma mensagem divina, e, portanto, a
introduziam com frmulas, como: "Assim diz o Senhor" - "Veio a mim a palavra do
Senhor, dizendo" - "Assim me mostrou o Senhor Jeov", etc. Estas frmulas se
referem palavra falada, porm se aplicam tambm palavra escrita (Jr 36.27,32;
Ez 24.1; Dn 12.4). Os escritores do Novo Testamento com freqncia citam
passagens do Antigo Testamento como palavra de Deus ou do Esprito Santo (Mt
15.4; Hb 1.5; 3.7; 4.3; 5.6; 7.21).Paulo fala de suas prprias palavras como palavras
que o Esprito lhe havia ensinado (1 Co 2.13), e alega que Cristo quem fala a ele (2
Co 13.3).Sua mensagem aos tessalonicenses "a palavra de Deus (1 Ts 2.13).
Finalmente, diz na passagem clssica da inspirao: "Toda a Escritura divinamente
inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em
justia " (2 Tm 3.16).
3.A Natureza da Inspirao das Escrituras
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conceito no faz justia aos dados bblicos sobre a inspirao das Escrituras, uma
vez que ele despoja a Bblia do seu carter sobrenatural, reduzindo-a ao nvel da
revelao geral, destruindo, portanto, a sua infalibilidade.
c) A Inspirao Orgnica
O conceito de Inspirao geralmente aceito nos crculos cristos conservadores, se
denomina inspirao "plenria" ou "orgnica". O termo "orgnico" pe em relevo o
fato de que Deus no usou os escritores da Bblia, no sentido mecnico, como se
eles fossem robs, mas que atuou sobre eles de forma orgnica, em harmonia com
as leis do ser interior desses escritores. Isto , Deus os usou tal qual eram, com seu
carter e temperamento, seus dons e talentos, sua educao e cultura, seu
vocabulrio e estilo; iluminou as suas mentes, os impulsionou a escrever, excluindo
a influncia do pecado sobre suas atividades literrias.
Na verdade, Deus os guiou na seleo de suas palavras e na expresso de seus
pensamentos.Este conceito apresenta os escritores da Bblia, no como simples
amanuenses, mas como verdadeiros autores da Bblia. s vezes eles registravam
comunicaes diretas de Deus, e em outras ocasies escreviam os resultados de
suas prprias investigaes histricas, ou registravam suas experincias. Isto
explica a individualidade dos livros da Bblia, posto que cada escritor tinha seu
prprio estilo e firmou em sua produo literria seu selo pessoal e as marcas da
poca em que viveu.
4.Provas da Inspirao da Bblia
Dentre outras provas da inspirao da Bblia, a dar-lhe patente divina, destacam-se
as seguintes:
a) A Aprovao da Bblia por Jesus
Jesus aprovou a Bblia ao l-la, ao ensin-la, ao cham-la "a palavra de Deus", e ao
cumpri-la (Lc 4.16-20; 24.27; Mc 7.13; Lc 24.44).Quanto ao Novo Testamento, em
Joo 14.26, o Senhor antecipadamente ps nele o selo de sua aprovao divina, ao
declarar: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar tudo quanto vos tenho
dito". Assim sendo, o que os apstolos ensinaram e escreveram no foi a
recordao deles mesmos, mas a do Esprito Santo.
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Jesus disse ainda que o Esprito nos guiaria em "toda a verdade" (Jo 16.13,14).
Portanto, no Novo Testamento temos a essncia da revelao divina.
b) O Testemunho do Esprito Santo no Crente
O mesmo Esprito que conduz o pecador a aceitar a Jesus como Salvador pessoal,
convence o neoconvertido da origem divina das Escrituras. No necessrio que o
novo crente faa um curso neste sentido, no. A crena na autoria e inspirao
divina das Escrituras algo que se d instantaneamente.
Samuel Rutherford, num tratado contra a teologia vaticana, pergunta: "Como
sabemos que a Escritura a Palavra de Deus?" Se j houve um lugar onde se
poderia esperar que um telogo empregasse o estilo de argumentos racionais dos
prprios telogos catlicos, conforme fizeram alguns telogos protestantes do
passado, seria aqui. Rutherford, ao invs disto, apelou ao Esprito de Cristo falando
na Escritura: "As ovelhas so criaturas dceis (Jo 10.27). As minhas ovelhas ouvem
a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem... assim o instinto da Graa conhece
a voz do Amado entre muitas vozes (Ct 2.8), e este poder de discernimento est no
sujeito" (O alicerce da Autoridade Bblica Edies Vida Nova - Pgs. 50,51).
c) O Fiel Cumprimento da Profecia
Inmeras profecias se cumpriram no passado, em sentido parcial ou total; inmeras
outras cumprem-se em nossos dias, e muitas outras cumprir-se-o no futuro.O
cumprimento contnuo das profecias bblicas uma prova da sua origem divina. O
que Deus disse, suceder (Jr 1.12).Glria, pois, a Deus, por to sublime livro!
d) A Perenidade das Escrituras
O tempo no exerce nenhuma influncia sobre a Bblia. o livro mais antigo do
mundo, e ao mesmo tempo o mais moderno. O jornal de amanh no se lhe
sobrepuja em atualidade. Em mais de vinte sculos de progresso em todas as reas
da cincia, homem algum tem sido capaz de melhorar a Bblia, nem de fazer outro
livro que lhe exceda em valor. Um livro de origem puramente humana, aps tantos
milnios de uso, j teria caducado e, se conservado, com certeza estaria guardado
nalgum museu, ou ento j teria sido consumido pelas traas. Esta mais uma
irrefutvel prova da origem sobrenatural das Escrituras.
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ou de Deus.
a)Ela no podia ser a inveno de homens bons ou de anjos, pois eles no fariam
nem poderiam fazer um livro contando mentiras durante todo o tempo em que o
estavam escrevendo, dizendo: "Assim diz o Senhor" quando o livro era a sua prpria
inveno.
b)Ela no podia ser inveno de homens maus ou de demnios pois eles no fariam
um livro que impe todos os deveres, probe todos os pecados e condena as suas
almas ao inferno por toda a eternidade.
c)Eu tiro, portanto, a concluso de que a Bblia precisa ter sido dada por inspirao
divina (Coletnea da Teologia de Joo Wesley Imprensa Metodista Pg. 18).
III. HARMONIA E UNIDADE DAS ESCRITURAS
A harmonia e unidade das Escrituras se constituem num milagre singular. Nunca em
qualquer outro lugar e em circunstncias to adversas, se juntaram tantos e
diferentes tratados contendo histria, biografia, tica e poesia, para formar um nico
livro. Neste particular a Bblia no tem nenhum paralelo com a literatura humana,
visto que todas as condies humanamente falando, no apenas so desfavorveis,
mas fatais a tal combinao (Teologia Elementar Imprensa Batista Regular Pag.
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1. Pormenores da Harmonia das Escrituras
A existncia da Bblia at os nossos dias algo simplesmente miraculoso. Seus 66
livros escritos por cerca de 40 autores, durante um perodo de mais ou menos
dezesseis sculos, somam-se num s com uma mensagem una e harmnica. Seu
aspecto miraculoso e sobrenatural se acentua quando analisados os seguintes
elementos, partes do seu processo de preparao como livro.
a) Os Escritores
Os homens escolhidos por Deus, para compor a Bblia, eram homens de
praticamente todas as atividades da vida humana ento conhecidas, razo porque
encontramos osmais variados estilos nos seus escritos. Por exemplo: Moiss foi
prncipe e legislador. Josu foi um valoroso soldado. Davi e Salomo foram reis e
poetas. Isaas, estadista e profeta. Daniel, ministro de Estado na Babilnia. Jeremias
e Zacarias, sacerdotes e profetas. Amos, agricultor e vaqueiro. Pedro, Tiago e Joo,
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nascimento at a sua segunda vinda e seu reino eterno - tudo foi predito em termos
inequvocos, do Gnesis ao Apocalipse.
1. Cristo, do Gnesis ao Apocalipse
Estudiosos da Bblia tm calculado que mais de trezentos detalhes profticos foram
cumpridos fielmente em Cristo. Aqueles que ainda no foram cumpridos, referem-se
sua segunda vinda e ao seu reino, ainda futuros.
a) Cristo no Pentateuco
O Pentateuco compreende os primeiros cinco livros da Bblia, escritos por Moiss.
Eles falam de Cristo como o descendente da mulher, o nosso Cordeiro Pascal, q
nosso Sacrifcio pelo pecado, Aquele que foi levantado pra nossa cura e redeno,
e o Verdadeiro Profeta.
b) Cristo nos Livros Histricos
Os livros histricos agrupam os livros da Bblia que vo desde Josu at o livro de
Ester. Da dramaticidade dos seus relatos, se sobressai a figura singular do Salvador
como: o Capito da nossa salvao, o nosso Juiz e Libertador, o nosso Parente
Resgatador, o nosso Rei Soberano, o Restaurador de nossas vidas, e a divina corte
de apelao das causas perdidas.
c) Cristo nos Livros Poticos
O conjunto de livros que formam a seo dos livros poticos compreende os livros
de J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. Na Bblia eles se irmanam na
exaltao do Senhor Jesus Cristo como o nosso Redentor que vive, o nosso Socorro
e Alegria, a Sabedoria de Deus s achada pelos diligentes madrugadores, o Alvo
Verdadeiro, e o Amado da nossa alma.
d) Cristo nos Livros Profticos
Os livros profticos do Antigo Testamento so os livros compreendidos desde Isaas
at Malaquias. Neles o esprito proftico vaticina a humanizao, humilhao e
glorificao do Messias. Eles o apresentam como o Messias que h de vir, o Renovo
da Justia, o Filho do homem, o Soberano de toda a terra cujo trono jamais ser
removido, o Marido fiel, o Restaurador benevolente, o Lavrador divino, o nosso
Salvador imutvel, a nossa Ressurreio e Vida, a Testemunha Fiel contra as
naes rebeldes, a nossa Fortaleza no dia da angstia, o Deus da nossa salvao, o
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tudo que te ensinaram (Dt 16.18-20; 17.8-12). Os juzes eram constitudos sobre o
povo para exercer o juzo conforme a Lei, conforme a Palavra do Senhor.
d) As Escrituras em Relao aos Levitas
Aos levitas foi a custdia das Escrituras. Deste modo eles foram instrudos a
procederem da seguinte maneira: Tomai este livro da Lei e ponde-o ao lado da arca
do concerto do Senhor, vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti
(Dt 31.26).
e) As Escrituras em Relao aos Profetas
Aos profetas foi confiada a sublime responsabilidade de receber e comunicar a
Palavra de Deus. A prova entre o verdadeiro e o falso profeta era tanto razovel
como natural. As instrues eram: E se disseres no teu corao: Como
conheceremos a palavra que o Senhor no falou?Quando o tal profeta falar em
nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra
que o Senhor no falou; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas temor dele.
VI. A CONONICIDADE DAS AECRITURAS
A palavra cnon significa norma ou vara de medir. Referindo-se Bblia, designa
coleo de livros que foram aceitos por sua autenticidade e autoridade divinas.
Significa que estes livros so norma de conduta da Igreja e do cristo. Como se
formou, pois, o cnon sagrado?
1. Provas da Canonicidade das Escrituras
Antes de responder como se formou o cnon sagrado, devemos ter em mente que
certos livros foram considerados cannicos antes mesmo de serem submetidos a
qualquer prova de canonicidade. Os critrios usados para pr prova um texto, a fim
de saber se ele era ou no cannico (sagrado), s provavam o que o texto continha.
Nada mais que isso. Deste modo, nem a igreja nem os conclios tinham o poder de
fazer com que um livro fosse ou no autntico. Por si s o livro era ou no cannico.
Que provas aplicou a Igreja para determinar a canonicidade dos livros que viriam a
se incorporar Bblia Sagrada como a conhecemos hoje?
1 Houve a investigao da autoridade do escritor do livro. Em relao ao Antigo
Testamento, tinha que ser reconhecida a autoridade do autor do livro em exame. Em
relao ao Novo Testamento, o livro tinha de ter sido escrito ou respaldado por um
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dos apstolos do Senhor Jesus Cristo, para ser reconhecido como cannico.
Noutras palavras, tinha de estar firmado pela a autoridade apostlica. Pedro, por
exemplo, respaldou Marcos, e Paulo a Lucas.
2 Os livros mesmos deveriam oferecer alguma evidncia interna de seu carter
nico, como inspirados e de autoridade. O contedo devia satisfazer o leitor, como
algo diferente de qualquer outro livro, em que comunicava a revelao de Deus.
3 O veredito das igrejas locais quanto natureza desses livros era importante. Na
verdade, houve entre elas uma surpreendente unanimidade quanto certeza de que
os livros aprovados podiam ser contados no nmero dos livros inspirados por Deus.
2. A Formao do Cnon Sagrado
Alguns estudiosos dizem que os livros do Antigo Testamento cannicos, foram
colecionados e reconhecidos por Esdras, no V sculo a.C. Em referncias feitas pelo
o historiador Flvio Josefo (ano 95 d.C.) e de outros escritores do ano 100 d.C., est
indicado que o cnon do Antigo Testamento compreendia trinta e nove livros, que
so os que conhecemos hoje. O senhor Jesus delimitou a extenso dos livros
cannicos do Antigo Testamento quando acusou os escribas de serem culpados da
morte de todos os profetas que foram desde Abel at Zacarias (Lc 11.51). O relato
da morte de Abel se encontra, naturalmente, em Gnesis, porm o de Zacarias est
em 2 Crnicas 24.20,21, que o ltimo livro da Bblia hebraica. Portanto, como se
Jesus tivesse dito: Vosso pecado vem assinalado ao longo de toda a Bblia, desde
Gnesis at Malaquias, excetuando os livros apcrifos que existiam em seu tempo
e que continham as historias doutros mrtires.
O primeiro conclio da Igreja que fez vinte e sete livros do Novo Testamento, foi o
conclio de Cartago, na frica, no ano 397, da nossa Era. Livros soltos do Novo
Testamento j eram considerados como Escritura cannica bem antes deste tempo
(2 Pd 3.17; 1 Tm 5.17), enquanto que a maioria foi aceita nos anos posteriores ao
apstolos. A seleo do cnon foi um processo que continuou at que cada livro
mostrou seu valor para ser reconhecido como realmente cannico. Os livros
apcrifos nunca foram aceitos pelos judeus nem pelo Senhor Jesus Cristo como
parte do Antigo Testamento. Foram respeitados, mas nunca considerados parte
inseparvel das Escrituras Sagradas aceitas como divinamente inspiradas.
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lembrados no prximo, porm o fio de prata da Bblia no est frouxo, nem a taa de
ouro da revelao divina est a desmoronar. Como uma crnica do tempo, duas
dezenas de sculos so passados, contudo a Bblia continua como um monumento
eterno.
Aqueles que negligenciam a sua Bblia no imaginam o prazer que perdem por no
voltarem os seus olhos contemplao do objeto mais sublime e mais encantador
dos que produziram o Universo inteiro.
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QUESTIONRIO DE BIBLIOLOGIA
1. Quais as quatro razes bsicas da necessidade das Escrituras?
2. Por que a queda do homem torna necessrias as Escrituras?
3. De que modo o amor de Deus torna necessrias as Escrituras?
4. De que maneira a Igreja torna necessrias as Escrituras?
5. Que utilidade tem as Escrituras para o cristo individualmente?
6. O que se entende por "inspirao" em relao s Escrituras?
7. O que as Escrituras ensinam acerca da sua inspirao?
8. O que se entende por "inspirao mecnica" das Escrituras?
9. O que se entende por "inspirao dinmica" das Escrituras?
10. O que se entende por "inspirao orgnica" das Escrituras?
11. D trs provas bblicas da inspirao das Escrituras.
12. De que modo a Histria da Igreja aprova a inspirao das Escrituras?
13. O que se entende por harmonia e unidade das Escrituras?
14. Cite pormenores da harmonia das Escrituras considerando os escritores, as
condies e as circunstncias em que seus livros foram escritos.
15. De acordo com o captulo, qual a razo bsica da harmonia e unidade das
Escrituras?
16. O grande tema das Escrituras : Abrao, Moiss, Davi ou Jesus?
17. De que modo Jesus aprovou as Escrituras como a inspirada Palavra do pai?
18. De acordo com o captulo, quais as bases da autoridade das Escrituras?
19. Que conceito fazia a congregao de Israel em relao s Escrituras do seu
tempo?
20. Quanto s Escrituras, o que recomendava Deus aos reis em Israel?
21. Que relao tinham os juzes em Israel com as Escrituras?
22. Em relao s Escrituras, que faziam os levitas?
23. Que vnculo havia entre os profetas do Antigo Testamento e as Escrituras?
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TEOLOGIA
INDICE
I. A EXISTNCIA DE DEUS
1. Formas de Negao da Existncia de Deus
a) O Atesmo
b) O Agnosticismo
c) O Desmo
d) O Materialismo
e) O Pantesmo
2. Provas Bblicas Quanto Existncia de Deus
a) "No princpio... Deus..."
b) F na Revelao Bblica
3. Deus Estava em Cristo
4. Argumentos Racionais da Existncia de Deus
a) O Argumento Ontolgico
b) O Argumento Cosmolgico
c) O Argumento Teleolgico
d) O Argumento Moral
e) O Argumento Histrico
5. O Testemunho do Esprito Santo no Crente
a) Como Provar a Realidade de Deus?
b) O Esprito Santo Revela Deus
II. A REVELAO DE DEUS
1. Deus Revelado na Natureza
a) A Natureza, o Espelho de Deus
b) O Perigo da Rejeio Desta Revelao
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TEOLOGIA
INTRODUO
No obstante ser um livro que trata essencialmente de Deus e do seu
relacionamento com o homem, a Bblia no tem como propsito primeiro provar a
existncia de Deus fato indiscutvel e pacfico no decorrer de toda a narrativa
bblica.Assim como a Bblia, a Teologia no se prope a dissecar o ser de Deus, mas
a apresent-lo ao nvel da compreenso humana. evidente que Deus como um
Ser eterno, onisciente, onipotente, onipresente e santo, jamais poderia ser
aquilatado na sua plenitude pelo homem cuja capacidade mui limitada em si
mesma. Se a Bblia diz que os cus, nem os cus dos cus pode conter a Deus (1
Rs 8.27),
Comece por onde comear a nossa pesquisa do Ser divino, ela sempre esbarrar na
declarao de Jesus mulher samaritana: Deus Esprito..."(Jo 4.24).
I. A EXISTNCIA DE DEUS
S tem sentido falar da existncia de Deus, se cremos, realmente, que Ele existe.
No estudo deste assunto, a Bblia infinitamente rica e definida. Ela no supe apenas que h algo, alguma coisa, alguma idia ou tendncia a que se deve dar o nome
de Deus.Absolutamente! Deus existe! Este o insofismvel testemunho das
Escrituras.
1. Formas de Negao da Existncia de Deus
Aqueles que se do ao estudo comparativo das religies so unnimes em afirmar
que a crena na existncia de Deus de natureza universal. Essa crena acha-se
arraigada at entre as naes e tribos mais remotas da terra. Contudo, isto no quer
dizer que no existam aqui e ali pessoas que negam completamente a existncia de
Deus como revela a Escritura.Dentre as mais variadas formas de negao da existncia de Deus, destacam-se as seguintes:
a) O Atesmo
Entre as pessoas que negam a existncia pessoal de Deus, esto os ateus. Destes,
destacam-se duas classes: os ateus prticos e os ateus tericos. Os primeiros so
sensivelmente gente sem Deus, que, na vida prtica, no reconhecem a Deus, e que
vivem como se Deus de fato no existisse, ... que no h Deus so todas as suas
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Deus. Ter de explorar at os confins do Universo para estar certo de que Deus est
ali. H de interrogar a todas as geraes da humanidade e todas as hierarquias do
Cu, para estar certo de que eles nunca ouviram falar de Deus" (Teologia Elementar
Imprensa Batista Pg. 19).
2. Provas Bblicas Quanto Existncia de Deus
Ainda que a teologia ortodoxa e conservadora tem a existncia de Deus como fato
plenamente razovel, independentemente da f, no se prope a demonstr-la por
meio de argumentos lgicos.
a) "No princpio... Deus..."
A Bblia no nenhum dirio de Deus, reunindo assim todas as indagaes da
mente humana sobre Ele. H nela, sim, o suficiente mente finita do crente. Suas
primeiras palavras declaram enftica e inequivocamente: "No princpio... Deus..."(Gn
1.1). A pessoa que para provar a existncia de Deus, vai alm do que a Bblia diz e
do que a Criao testifica, pode chegar a resultados inteis e desnecessrios.
Inteis se no der crdito que Deus galardoador dos que o buscam. Desnecessrio, porque tende a forar uma pessoa que no tem f, a crer em Deus
apenas por meio de argumentos lgicos. Ora, esse tipo de f apenas de
convenincia, e no honra a Deus, uma vez que no vem por Ele. f humana que
no alcana a revelao divina.
b) F na Revelao Bblica
O cristo aceita por f a verdade quanto existncia de Deus, segundo a revelao
contida nas Escrituras. No se trata de f cega, mas da f que se baseia na
revelao de Deus atravs de Jesus Cristo e da sua Palavra inspirada.A Bblia no
s revela Deus como o Criador e sustentador de todas as coisas (Gn 1.1), como o
Dirigente dos destinos dos indivduos e das naes (Mt 6.26; Lc 12.24; Hb 1.3). A
Bblia afirma ainda que Deus fez todas as coisas segundo o conselho de sua
vontade (Ef 1.11), revelando assim a realizao gradual de seu grande e eterno
propsito de redeno.
3. Deus Estava em Cristo
Inspirado pelo Esprito Santo, o apstolo Paulo escreveu que "Deus estava em
Cristo" (2 Co 5.19). Desse modo temos na Pessoa de Cristo a maior expresso da
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profeta messinico: "Levantai ao alto os vossos olhos, e vede, quem criou estas
coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas, todas bem contadas, as quais
ele chama pelos seus nomes; por ser ele grande e forte em poder, nem uma s vem
a faltar" (Is 40.26). De igual modo escreveu o patriarca J: "Mas, pergunta agora s
alimrias, e cada uma delas to ensinar; e s aves dos cus, e elas to faro saber.
Ou fala com a terra, e ela te instruir; at os peixes do mar to contaro. Qual entre
todos estes no sabe que a mo do Senhor fez isto?(J 12.7-9).
a) A Natureza, o Espelho de Deus
A Criao toda revela o Criador. Gnesis 1 e Salmo 104, mostram detalhadamente
que Deus fez cada coisa para um fim determinado, colocando tudo tambm no lugar
conveniente. Por isso, toda a Natureza se constitui num hino de louvor a Deus,
conforme lemos no Salmo 108. O crente tambm deve sempre louvar a Deus, como
Criador: "Tu s digno, Senhor Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder,
porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e
foram criadas" (Ap 4.11). Os povos pagos, vizinhos de Israel, na sua cegueira
espiritual, fizeram das foras da Natureza, divindades, s quais prestavam culto,
ignorando que Deus as criou como veculos da sua revelao, como mostrada nos
Salmos 29 e 107. O trovo, por exemplo, chamado voz de Deus (Sl 29.3), o
terremoto (Hc 3.6), o fogo e o vento, por exemplo, so alguns agentes de juzo nas
mos de Deus.Os elementos na Natureza no manifestam por si mesmos, a
presena divina. Isso seria confundir Deus com a Natureza, e assim cair no erro do
pantesmo. Na bem conhecida cena de Elias no monte Horebe, a tempestade, o
terremoto, o fogo e o som tranqilo e suave, eram apenas elementos precursores da
revelao pessoal de Jeov.
b) O Perigo da Rejeio Desta Revelao
No primeiro captulo da Epstola de Paulo aos Romanos, est registrada a denncia
divina contra aqueles que, tendo contemplado as maravilhas da Criao de Deus,
no o glorificaram como tal, antes tendo-se na conta de sbios aos seus prprios
olhos, adoraram a criatura em lugar do Criador (Rm 1.18-21).
Ali eles so acusados de: a) mudarem a glria de Deus incorruptvel em semelhana
da imagem do homem corruptvel, bem como de animais; b) mudarem a verdade de
Deus em mentira, adorando e servindo criatura, em lugar do Criador. Por causa
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das suas perverses, foram abandonados por Deus e entregues s paixes vis:
Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas
inconvenientes.A Natureza , pois, qual espaosa janela aberta em direo ao
infinito, convidando o homem a adorar quele que tudo criou segundo o seu Santo e
soberano conselho.
2. Deus Revelado a Israel
Deus fez do povo de Israel o centro de sua revelao na terra, para, atravs dele,
abenoar toda a humanidade. Nenhum outro povo na terra, durante sua histria,
teve tanta certeza de que Deus age direta e pessoalmente com ele, quanto Israel.
Disto do prova os seguintes textos das Escrituras: Romanos 3.2 e Neemias 9.13.
a) A Revelao de Deus na Histria
A revelao de Deus na histria de Israel algo constante e patente. Ele atesta o
seu favor, bem como sua proviso para com o povo que para si Ele escolheu.
Milagres, tais como os relatados no livro de xodo, ou a fuga do exrcito assrio
diante de Jerusalm no ano 701 a.C, provam a interveno direta de Deus
confundindo os inimigos do seu povo. Essa interveno era posta em to grande
realismo, que os prprios fenmenos da Natureza lhe estavam sujeitos: a parada do
Sol por Josu (Js 10.12), e o recuo da sombra como evidncia de deciso divina de
curar Ezequias (Is 38.8), mostram at que ponto aprouve Deus revelar-se ao povo
que Ele escolheu para si.
b) Relao e Revelao de Deus
O fundamento da atitude religiosa de Israel era a aliana que Deus estabelecera
entre si e a descendncia de Abrao (Gn 17). Esta aliana foi uma imposio real
mediante a qual Deus se comprometeu, perante os descendentes de Abrao, de ser
o Deus deles, dessa maneira dispondo-os a invoc-lo como o Senhor Todopoderoso. O fato de Deus tornar conhecido o seu nome (=Jeov), foi um testemunho
da amistosidade do seu relacionamento com Israel. O nome, at certo ponto,
significa tudo quanto uma pessoa , pelo que, quando Deus disse aos israelitas qual
era o seu nome, isso assinalou o fato de que, conforme Ele era, em todo o seu
poder e glria, estava comprometido a cuidar do bem-estar deles.
c) Guardado sob Juramento Divino
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causa dos meios empregados, pois, sendo Deus o Senhor de tudo e de todos, Ele
revela-se como bem lhe aprouver faz-lo.
b) A Quem Deus se Revela
Geralmente a revelao de Deus est reservada primeiramente aos seus escolhidos,
que o buscam, que o servem e andam em comunho com Ele. Jesus Cristo disse:
"Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e
aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me
manifestarei a ele" (Jo 14.21). Segundo o rei Davi, "o segredo do Senhor para os
que o temem" (Sl 25.14). Essa revelao divina est condicionada s limitaes
humanas. Moiss pde ver a Deus, apenas mediante determinadas condies (Ex
33. 17-23). Muitos dos profetas do Antigo Testamento registraram a experincia de
um contato pessoal com a revelao de Deus. Dentre eles se destacam,
evidentemente, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel e Amos (Is 6.1; Jr 31.3; Ez 1.2628; Dn 10.5,6; Am 9.11).
c) A Revelao Divina Atravs da Palavra
Escreveu o profeta Amos que "o Senhor no far coisa alguma, sem primeiro revelar
o seu segredo aos seus servos, os profetas" (Am 3.11). Aos profetas Deus
manifestou os seus segredos no s pelo que lhes deu a ver, mas tambm pelas
palavras que lhes comunicou.A palavra o sinal caracterstico do ministrio proftico
(Jr 18.18). Nat e Elias, dentre os primeiros profetas, aparecem como homens da
palavra na sua boca (Jr 1.9), nos seus ouvidos (Is 5.9; Jr 23.18,22).O profeta tem
ingresso no conselho de Deus.Quando o profeta recebia a revelao de Deus, tinha
plena conscincia de que Deus o tomava naquele momento para isso. Ele sabia que
no era apenas uma fora ou inspirao que o tomava, mas uma pessoa viva, real e
divina Deus (Ez 11.5; 2 Sm 23.2; Is 52.15).
4. Deus Revelado aos Apstolos
No Novo Testamento, Cristo a suprema revelao de Deus, seguido dos apstolos
e escritores que prosseguiramrecebendo e transmitindo essa revelao at o
Apocalipse. Cristo e os apstolos so um cumprimento da figura de Moiss e dos
profetas do Antigo Testamento como mediadores da revelao divina.O apstolo
Paulo, a quem Deus confiou grande parte da revelao divina no Novo Testamento,
no foi contado com os doze, contudo recebeu profundas revelaes, mistrios
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futuro se fundem no eterno agora. Ele o eterno "Eu Sou" (Ex 3.14). A eternidade
de Deus pode ser definida de maneira mais compreensvel como aquela perfeio
divina por meio da qual Ele se eleva sobre as limitaes temporais.
2.A Imutabilidade de Deus
A imutabilidade aquela perfeio, mediante a qual, Deus no est sujeito a
qualquer mudana, no somente no seu Ser, mas tambm nas suas perfeies,
propsitos e promessas. Na verdade, Deus o "Pai das luzes em quem no pode
existir variaes, ou sombra de mudana" (Tg 1.17). este Deus que habita na
eternidade, que criou o mundo segundo o seu conselho, que foi encarnado em
Cristo, e fez, sua morada na Igreja atravs do Esprito Santo. Se Deus imutvel, por
que diz a Bblia que ele se arrependeu de haver feito o homem na terra (Gn 6.6), e
posteriormente de destruir a cidade de Nnive, como havia dito?(Jn 3.10). O termo
"arrepender-se", neste caso significa "mudana de atitude" de Deus em decorrncia
do arrependimento do homem. O homem se arrepende no sentido do mal cometido,
enquanto que Deus se arrepende no sentido de atitude, de suspender uma ao. O
termo aplicado a Deus uma antropomorfose,isto , os escritores da Bblia aplicamno a Deus como se estivessem se referindo ao homem. Por exemplo: (Jr 18.7-10;
26.3,13). "Deus permanece o mesmo quanto ao seu carter, abominando
infinitamente o pecado, e em seu propsito de visitar com julgamento o pecador,
quando, porm, Nnive mudou em sua atitude para com o pecado, Deus necessariamente modificou sua atitude para com Nnive. Seu carter permanece o mesmo,
mas seus tratos para com os homens mudam, medida que os homens mudam de
uma posio que odiosa inaltervel indignao de Deus contra o pecado, para
uma posio que agradvel ao seu inaltervel amor pela justia" (Teologia
Elementar Imprensa Batista Regular Pg.48).
3. A Oniscincia de Deus
A oniscincia de Deus tem a ver com a capacidade divina de tudo saber. De fato, as
Escrituras ensinam que Deus detm toda a compreenso e inteligncia. Deste modo, para o crente h grande conforto na declarao de Jesus: ... o vosso Pai
sabe..."(Mt 6.8).
Em mbito geral:
a)A oniscincia de Deus inclui tudo; Seu conhecimento universal incluindo tudo
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toda a nossa confiana; (Sl 125.1)na certeza de que Ele estabelecer o nosso direito
e nos conduzir a toda a justia.Toda a Escritura corrobora com a idia da
veracidade de Deus (Sl 31.5; Jo 3.33; Rm 3.4; 1 Ts 1.9; 1 Jo 5.20).
2.A Justia de Deus
A justia de Deus est entranhavelmente relacionada com a santidade divina.
Alguns dos telogos mais respeitados, conceituam a justia de Deus como uma
forma de sua santidade, ou simplesmente como "santidade transitiva". Estes termos
se aplicam somente quilo que costumamos chamar de "justia relativa" de Deus, e
no sua "justia absoluta".A idia fundamental de justia est entranhavelmente
ligada da lei. Por exemplo, entre os homens pressupe-se haver uma lei qual o
homem deve sujeitar-se a obedecer. Quanto a Deus, porm, h quem seja da
opinio de que no se deve falar de "justia" como. Um dos atributos divinos, pois,
Deus, no sendo homem, no existe lei qual Ele possa estar sujeito. Ainda que
concordemos em parte com esta afirmao, cremos haver uma lei que parte inerente natureza de Deus, a qual se constitui no modelo mais elevado de lei, pela
qual todas as outras leis tm de ser julgadas.
A justia divina se manifesta, especialmente, em dar a cada um o que corresponde
aos seus mritos. A justia inerente de Deus a base natural da sua justia revelada
ao tratar com suas criaturas. Os termos hebraicos e gregos para "justo" e "justia",
todos contm a idia de conformidade com um modelo. Constantemente a Escritura
atribui esta perfeio a Deus (Nm 8.9; Sl 119.137; 145.17; Jr 12.1; Lm 1.18; Dn 9.14;
Jo 17.25). Antes de qualquer outra coisa, a justia divina a justia governativa de
Deus. Esta justia, como o prprio nome sugere, tem a ver com aquilo que Deus usa
como Governador dos bons e dos maus. Em virtude dessa justia, Deus tem
institudo um governo moral no mundo, e imposto uma lei justa sobre os homens,
com promessas de recompensa para o obediente, e de advertncias e castigo para
o transgressor. Principalmente o Antigo Testamento manifesta Deus como o
Legislador de Israel, (Is 33.22) e das naes em geral, mostrando inclusive que as
suas leis so justas (Dt 4.8).
3.A Graa de Deus
"Graa", esta palavra cheia de significado uma traduo do hebraico "ch'n," e do
grego "charis".Segundo as Escrituras, a graa se manifesta no s da parte de
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Deus, mas tambm atravs dos homens. Neste ltimo caso denota o favor que um
homem mostra a outro homem (Atente para os exemplos dados nos seguintes
textos: Gn 33.10,18; 39.4; 47.25; Rt 2.2; 1 Sm 1.18; 16.22).
No geral, pode-se dizer que a graa a ddiva gratuita da generosidade para com
algum que no tem o direito de reclam-la. De acordo com a Escritura, s a graa
singular de Deus que pode ser assim definida. Seu amor para com o homem
sempre imerecido, pois a despeito de oferecido gratuitamente, o homem prefere
rejeit-la como coisa de nenhum valor. Deste modo, a Bblia geralmente fala da
graa para indicar a imerecida bondade do amor de Deus para com aqueles que se
tm feito indignos dela, e que por natureza esto debaixo da sentena de
condenao.A graa de Deus o manancial de todas as bnos espirituais
concedidas aos pecadores (Ef 1.6,7; 2.7-9; Tt 2.11; 3.4-7). No entanto, a Bblia com
freqncia fala da graa salvadora, e outras vezes ela aparece com um sentido mais
amplo (Is 26.10; Jr 16.13). A graa de Deus tem maior significado prtico para os
pecadores.Todos ns dependemos por completo da graa de Deus manifesta em
Cristo, uma vez que estamos totalmente despojados de mritos prprios.
4.A Bondade de Deus
Deus bom no sentido transcendente da palavra, que significa absoluta perfeio e
perfeita felicidade em si mesmo. Neste sentido, disse Jesus que "ningum bom
seno um s, que Deus" (Mc 10.18). Porm, posto que Deus bom em si mesmo,
tambm bom para todas as suas criaturas, podendo, portanto, denominar-se: "A
fonte de todo o bem". De fato, Deus a fonte de todo o bem e assim se apresenta
de vrios modos em toda a Bblia (Sl 36.6; 104.21; Mt 5.45; 6.26; Lc 6.35; At 14.17).
A bondade de Deus para com as suas criaturas pode ser definida como aquela
perfeio de Deus que o mantm solcito para tratar generosa e ternamente com
todas as suas criaturas. aquele afeto pelo qual Deus assiste a todas as suas
criaturas sensveis como tais. O salmista celebra esta bondade nas seguintes
palavras: "O Senhor bom para com todos, e as suas ternas misericrdias permeiam todas as suas obras... Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo,
lhes ds o alimento. Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente"
(Sl 145.15,16).
5.O Amor de Deus
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54
No
original
hebraico,
longanimidade
indicada
pela
expresso
cerca de trinta vezes o profeta Isaas se refere a Jeov, chamando-o de "o santo",
apontando o significado daquelas vises que mais o impressionaram. Deus deseja
ser conhecido essencialmente por sua santidade, pois esse o atributo pelo qual
Ele melhor glorificado. Conceitos superficiais de Deus e da sua santidade resultam
em conceitos superficiais do pecado e da necessidade da expiao.
A santidade de Deus significa a sua absoluta pureza moral. Indica que Ele no pode
pecar, nem tolerar o pecado. Na sua santidade, Deus aborrece o pecado, ainda que
ame o pecador. Uma vez que o sentido original da palavra "santo" "separado", em
que sentido est Deus separado de algum ou de algo? Ele est separado do
homem quanto ao espao: Ele est no Cu, e o homem na Terra. Ele est separado
do homem quanto sua natureza e carter: Ele perfeito, o homem imperfeito.
Ele divino, o homem humano e carnal. Ele moralmente perfeito, o homem
pecaminoso.
VI. A TRINDADE DIVINA
A doutrina da Trindade consiste num dos grandes mistrios da f crist. Em suas
confisses indaga Agostinho: "Quem compreende a Trindade Onipotente? E quem
no fala dela ainda que no a compreenda? rara a pessoa que ao falar da
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A Trindade
Onipresente
Onipotente
Onisciente
Criador
Eterno
Santo
Salvador
O Pai
Jr 23.24
Gn 17.1
At 15.18
Gn 1.1
Rm 16.16
Ap 4.8
2 Ts 2.13
O Filho
Ef 1.20-23
Ap 1.8
Jo 21.17
Jo 1.3
Ap 22.13
At 3.16
Tt 3.4-6
O Esprito Santo
Sl 139.9
Rm 15.19
1 Co 2.10
J 33.4
Hb 9.14
1 Jo 2.20
1 Pd 1.2
56
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dos profetas, contende com os pecadores, reprova, consola, nos ajuda em nossas
fraquezas, ensina, guia, santifica, testifica de Cristo, tem poder prprio, sonda tudo,
age segundo a sua vontade, pode ser entristecido e envergonhado, pode sofrer
resistncia (J 33.4; Is 48.16; At 13.2; 20.28; 16.6,7; 1 Co 2.13; At 1.16; 1 Pd
1.11,12; 2 Pd 1.21). O nome do Esprito Santo aparece associado aos nomes do Pai
e do Filho, na comisso apostlica, Mt 28.19 na operao dos dons espirituais na
Igreja, (1 Co 12.4-6) e na bno apostlica (2 Co 13.13).
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QUESTIONRIO DE TEOLOGIA
1. Quais as cinco formas de negao da existncia de Deus estudadas neste
captulo?
2. Quanto existncia de Deus, o que ensina o "desmo"?
3. Qual o ensino do "pantesmo" quanto existncia de Deus?
4. D pelo menos trs provas bblicas da existncia de Deus.
5. Pela declarao de Paulo de que "Deus estava em Cristo", entende-se queCristo
o qu?
6. Quais os cinco argumentos racionais da existncia de Deus, estudados
nestecaptulo?
7. Quanto existncia de Deus, que ensina o argumento ontolgico?
8. Que ensina o argumento cosmolgico?
9. Que ensina o argumento teleolgico?
10. Que ensina o argumento moral?
11. Que ensina o argumento histrico?
12. De que forma o Esprito Santo testifica da existncia de Deus?
13. De que maneira a natureza revela o Deus Criador?
14. Qual o perigo de o homem rejeitar a revelao de Deus atravs da criao?
15. D trs aspectos da revelao de Deus nao de Israel.
16. De que forma Deus se revelou aos profetas do Antigo Testamento?
17. Qual o canal de revelao de Deus aos apstolos?
18. De que modo Deus se tem revelado Igreja?
19. Quanto sua natureza, como explicar a vida de Deus?
20. O que se entende por "espiritualidade" de Deus?
21. Defina a personalidade de Deus com base nas Escrituras.
22. O que se entende por "eternidade" de Deus?
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CRISTOLOGIA
NDICE
I.A PESSOA DE JESUS CRISTO
1. Jesus
2. Cristo
3. Filho do Homem
4. Filho de Deus
a) No Sentido Natalcio
b) No Sentido Oficial ou Messinico
c) No Sentido Trinitrio
5. Senhor
II.HERESIAS SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO
1. O Gnosticismo
2. O Docetismo
3. O Monarquianismo
a) O Monarquianismo Dinamista
b) O Monarquianismo Modalista
4. O Sabelianismo
5. O Arianismo
6. O Apolinarianismo
7. O Nestorianismo
8. O Eutiquianismo
9. A Definio Cristolgica de Calcednia
III. AS NATUREZAS DE JESUS CRISTO
1.A Natureza Humana de Jesus Cristo
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INTRODUO
Toda a discusso Cristolgica passa, inevitavelmente, pela resposta que se d
pergunta do prprio Cristo: "Quem diz o povo ser o Filho do homem?" (Mt 16.13) e da
crena na declarao bblica "...e o Verbo era Deus" (Jo 1.1). Cristo foi para os seus
contemporneos o que poderamos chamar de um personagem controverso.
Dificilmente duas pessoas pensavam e diziam a mesma coisa acerca dele. Muitos
daqueles que o viam comendo, diziam: "Ele um gluto" (Mt 11.19). E eram esses
mesmos que, ao saberem que Ele se abstivera de comer, diziam: "Este tem
demnios". Muitos daqueles que testemunhavam a operao de seus milagres,
diziam: "Ele engana o povo", ou "Ele opera sinais pelo poder dos demnios".Quanto
ao seu ministrio, aqueles que o viam citando a Lei, diziam: "Este Moiss". Aqueles
que viam o seu zelo em despertar nos homens f no verdadeiro Deus, diziam: "Este
Elias". Aqueles que o viam chorando enquanto consolava os infelizes abandonados,
diziam: "Este Jeremias". Aqueles que o viam pregar o arrependimento como
condio nica para o homem alcanar o perdo divino, diziam: "Este Joo Batista".
Ningum, contudo, exceto os seus discpulos, conhecia a verdadeira identidade do
Messias. pergunta: "Mas vs... quem dizeis que eu sou? (Mt 16.15)respondeu o
apstolo Pedro: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16). Face a esta
inspirada e eloqente resposta de Pedro, disse o Senhor Jesus Cristo: "No foi carne
e sangue quem te revelou, mas meu Pai que est nos cus" (Mt 16.17).
I. A PESSOA DE JESUS CRISTO
O estudo da pessoa de Jesus Cristo se reveste de grande importncia, decorrente
da sua ligao com o cristianismo, e com a vida de todos quantos nele crem e
esperam. Neste ponto Cristo se distingue dos fundadores das grandes religies
conhecidas no mundo de hoje. No h nenhum grau de comparao entre Cristo e
Confcio, Maom, e Buda. O confucionismo poder existir sem Confcio, o
maometismo sem Maom, e o budismo sem Buda. Porm, cristianismo sem Cristo
inconcebvel. O cristianismo Cristo e Cristo o cristianismo. O cristianismo no ,
primeiramente, uma religio. Antes de qualquer outra coisa, cristianismo um modo
de vida, a vida de Jesus posta em ao atravs da vida dos santos. Cristianismo
"Cristo em vs, a esperana da glria" (Teologia Elementar Imprensa Batista
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Pg. 87).
Aqueles que o amam e o servem, conhecem-no pelo nome, como mostrado a
seguir.
1. Jesus
O nome Jesus a forma grega do nome hebraico "Jehoshua" (Josu), (Js 1.1; Zc 3.1)
do qual a forma regular nos livros histricos ps-exlicos "Jeshua" (Jesus) (Ed 2.2).
O nome parece derivar do termo hebraico "salvar", o que est inteiramente de acordo
com a interpretao dada pelo anjo em Mateus 1.21: "E dar luz um filho e
chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados".Este
nome foi usado por dois conhecidos personagens, tipos de Jesus no Antigo
Testamento. Um deles foi Josu, filho de Num e servidor de Moiss, prefigurando
Cristo como o grande General e Lder real, dando a seu povo a vitria sobre os seus
inimigos, conduzindo-os Terra Prometida. O outro Josu, o filho de Jeozedaque,
que tipifica o Cristo como sendo o grande sumo sacerdote levando os pecados do seu
povo (Zc 3.1).
2.Cristo
O nome "Cristo" o equivalente neotestamentrio de "Messias", do Antigo
Testamento, e significa "ungido". Reis e sacerdotes foram regularmente ungidos
durante a velha dispensao (Ex 29.7; Lv 4.3; Jz 9.8; 1 Sm 9.16; 10.1; 2 Sm 19.10). O
Rei em Israel chamado o "ungido de Jeov" (1 Sm 24.6). O conceito de "Messias"
ou "ungido", inclui trs importantes elementos: a) a designao para um ofcio especfico; b) o estabelecimento de uma relao sagrada entre o ungido e Deus; e c) a
comunicao do Esprito de Deus ao que tomou posse do ofcio (1 Sm 16.13). Cristo
foi indicado ou designado para o seu ofcio desde a eternidade, mas, historicamente,
sua uno se consumou quando foi concebido pelo Esprito Santo (Lc 1.35), e quando
recebeu o Esprito, principalmente por ocasio de seu batismo (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc
3.22; Jo 1.32; 3.34).Isto serviu para qualific-lo para a sua grande comisso.
3.Filho do Homem
geralmente admitido que o nome Filho do homem quando aplicado a Cristo, se
deriva de Daniel 7.13. O nome "Filho do homem" era uma auto-designao mais
comumente usada por Jesus. Ele o usou em mais de quarenta ocasies, enquanto
que outras pessoas quase nunca o empregavam em relao a Cristo, sendo as
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nicas excesses as indicadas em Joo 12.34; Atos 7.56 e Apocalipse 1.13; 14.14. O
nome , por certo, expressivo humanidade de Cristo, e usado, s vezes, em
passagens em que Jesus fala de seus sofrimentos e da sua morte; mas tambm
claramente sugestivo da singularidade de Jesus, de seu carter sobre-humano e de
sua vinda futura com as nuvens do cu em glria celeste (Mt 16.27,28; Mc 8.38; Jo
3.13,14; 6.27; 8.28). Alguns estudiosos da Bblia so da opinio de que Jesus dava
especial preferncia a este nome porque era pouco assimilvel pelos judeus, e
serviria muito bem para ocultar a sua misso messinica. mais provvel, porm,
que Ele o preferiu porque no continha nenhuma sugesto das interpretaes
errneas do Messias, interpretaes correntes entre os judeus.
4.Filho de Deus
O nome "Filho de Deus" usado variadamente no Antigo Testamento. Aplica-se a
Israel como nao (Ex 4.22; Os 11.1); ao rei prometido da casa de Davi (2 Sm 7.14;
Sl 89.27); aos anjos (J 1.6; 38.7; Sl 29.1);e s pessoas piedosas em geral (Gn 6.2; Sl
73.15; Pv 14.26). No Novo Testamento Jesus apropria-se do nome, e os seus
discpulos e at os demnios ocasionalmente lhe atriburam esse nome ou o trataram
por ele. O nome, quando aplicado a Cristo, tem sentido diversificado. Por exemplo:
a) No Sentido Natalcio
Serve para designar que a natureza humana de Cristo teve sua origem na direta
atividade sobrenatural de Deus, e, mais particularmente, do Esprito Santo. Em Lucas
1.35, o nome "Filho de Deus" claramente indica este fato.
b) No Sentido Oficial ou Messinico
Neste caso, o tratamento "Filho de Deus" descreve mais o ofcio do que a natureza de
Cristo. O Messias freqentemente chamado o Filho de Deus, como seu herdeiro e
representante. Os demnios evidentemente assim usaram esse nome (Mt 8.29;
24.36; Mc 13.32).
c) No Sentido Trinitrio
Aqui o nome "Filho de Deus", serve para designar o Cristo como a segunda pessoa
da Trindade augusta. o sentido mais profundo em que se usa o nome. Jesus mesmo, invariavelmente, emprega o nome nesse sentido especfico (Mt 11.27; 14.28-33;
16.16; 21.33-46; 22.41-46; 26.63).
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5.Senhor
O nome "Senhor", quando aplicado a Cristo no Novo Testamento, tem diversos
sentidos. Em certos casos usado simplesmente como forma de tratamento corts e
de respeito (Mt 8.2; 20.33). Em tais casos significa pouco mais do que a palavra
"Senhor" que se usa com freqncia no tratamento entre os homens. Noutros casos
expressivo de domnio e autoridade, sem indicar algo quanto ao carter divino de
Cristo e sua autoridade em assuntos espirituais e eternos (Mt 21.3; 24.42). Finalmente,
o nome "Senhor" expressivo do carter de Cristo e sua suprema autoridade
espiritual, e quase equivalente ao nome de Deus (Mc 12.36,37; Lc 2.11; 3.4; At
2.36; 1 Co 12.3; Fp 2.11). especialmente depois da ressurreio que se aplica de
forma plena e apropriada este nome a Cristo, indicando que Ele o dono e
governante da Igreja (Manoel de Doutrina Crist Co-edio Luz para o Caminho e
Ceibel Pgs. 159-162).
II. HERESIAS SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO
Um dos pontos relevantes da doutrina Cristolgica, consiste da afirmao, segundo a
qual Jesus Cristo possui dupla natureza, o que o faz cem por cento Deus e cem por
cento homem. Apesar disto, no poucas vozes, ao longo dos sculos, se tm
levantado contra esta verdade. Dentre os movimentos que no decorrer da histria da
Igreja se insurgiram contra a doutrina das duas naturezas de Cristo, se destacam os
seguintes:
1.O Gnosticismo
O gnosticismo compreende a fuso de elementos culturais colhidos de diversos
gneros ou opinies, at mesmo antagnicas, filosfico-religiosas. Surgiu no I Sculo
da nossa Era. Visa conciliar todas as religies e explicar o sentido mais profundo da
"gnose". Sendo notadamente sincretista, o gnosticismo viu no cristianismo muitos
elementos de que podia lanar mo e usar da maneira como bem lhe parecesse.O
gnosticismo se dividia em quatro classes distintas: srio, egpcio, judaizante, e pntico.
Independentemente de classe, quanto pessoa de Cristo, o gnosticismo procurava
explic-lo em termos filosfico-pagos, ou da "teosofia".O gnosticismo de tipo srio
encontrou em Saturnino o seu principal arauto. Ele ensinava que h um Pai absolutamente desconhecido que fez anjos, arcanjos, virtudes e potestades; o mundo,
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porm, e tudo quanto nele existe, foi feito por anjos em nmero de sete...O Salvador,
conforme Saturnino, no nasceu, no teve corpo nem forma, mas foi visto em forma
humana apenas em aparncia. O Deus dos judeus, segundo ele, era um dos sete
anjos; visto que todos os principados quiseram destruir seu Pai, Cristo veio para
aniquilar o Deus dos judeus e para salvar os que nele acreditassem. Esses so os
que possuem uma fagulha da vida de Cristo. Saturnino foi o primeiro a afirmar a
existncia de duas estirpes de homens formados pelos anjos: uma de bons e outra de
maus. Sendo que os demnios davam seu apoio aos maus, o Salvador veio para
destruir os demnios e os perversos, salvando os bons. Mais ainda, segundo
Saturnino, casar-se e procriar filhos obra de Satans (Documentos da Igreja Crist Juerp Pg. 68).
O gnosticismo tomou de emprstimo certos elementos do cristianismo e os introduziu
em seu conceito geral de salvao. Cristo, por exemplo, era considerado pelos
gnsticos como salvador, visto que dizem ter sido ele quem trouxe o conhecimento
salvfico ao mundo. Mas este no o Cristo da Bblia; o Cristo do gnosticismo era
uma essncia espiritual que emanara dos eons. Este Cristo no podia ter assumido a
forma de homem. Quando apareceu sobre a terra, diziam os gnsticos, s parecia ter
corpo fsico. Ao mesmo tempo, os gnsticos tambm ensinavam que este Cristo no
sofreu e morreu. O gnosticismo, em outras palavras, proclamava uma Cristologia
doctica.Face o perigo do ensino gnstico para a integridade da doutrina Cristolgica,
Irineu afirmou que os gnsticos nunca receberam os dos do Esprito Santo e que
desprezavam os profetas.
2. O Docetismo
O docetismo afirmava que o corpo de Cristo no passava de um fantasma; que seus
sofrimentos e morte eram meras aparncias. Deste modo pontificavam os apstolos
do docetismo: "Ou [Cristo] sofria e ento no podia ser Deus; ou era verdadeiramente
Deus e ento no podia sofrer."O docetismo assumiu vrias formas: ou negava a verdadeira humanidade de Cristo empregando teorias sobre corpo fantasmagrico, ou
ento escolhia certos aspectos da vida terrena de Cristo, como sendo potencialmente
verdicos, enquanto negava o restante dos relatos bblicos atravs de suas
explicaes. Estava em frontal oposio declarao joanina: "Nisto conhecereis o
Esprito de Deus: todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus; e todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo no veio em carne no de
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tornou Deus, embora estivesse equipado com poderes divinos por algum tempo. S
se uniu a Deus depois de sua ressurreio (Histria da Teologia Concrdia S/A
Pg. 58).
b) O Monarquianismo Modalista
A histria responsabiliza Noeto e seus discpulos como divulgadores dessa forma de
monarquinismo. Noeto rejeitava a doutrina da Trindade divina, inclusive a cristologia
do Logos e as tendncias subordinacionistas implcitas nela. Para Noeto, apenas o
Pai Deus, e embora esteja oculto vista dos homens, manifestou-se e se fez
conhecer segundo o seu beneplcito. Deus no est sujeito a sofrimento e morte,
mas pode sofrer e morrer se ele assim o quiser. Ao dizer isto, Noeto procurou
ressaltar a unidade de Deus. O Pai e o Filho no so apenas da mesma essncia;
so tambm o mesmo Deus sob nome e forma diferentes. Noeto negou-se a
diferenciar entre as trs pessoas da Divindade. Como ele entendia o problema, podiase dizer to bem que o Pai sofreu como dizer que Cristo sofreu.
4. O Sabelianismo
O sabelianismo, um movimento religioso organizado por Sablio, cerca do ano 375,
confundia a pessoa de Cristo apenas com uma faceta ou manifestao de Deus.
Ensinava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma s e a mesma essncia, trs
nomes apenas dados a uma s e mesma substncia. Prope uma analogia perfeita
tomada do corpo, da alma e do esprito do homem. O corpo seria o Pai, a alma seria o
Filho, enquanto o Esprito Santo seria para com a divindade o que o esprito para
com o homem. Ou tome-se o Sol: o Sol uma s substncia, mas com Trplice
manifestao: luz, calor e globo solar. O calor... (anlogo a) o Esprito; a luz, ao
Filho; enquanto o Pai representado pela verdadeira substncia. Em certo momento,
o Filho foi emitido como um raio de luz; cumpriu no mundo tudo o que cabia
dispensao do Evangelho e salvao dos homens, e retirou-se para os cus,
semelhantemente ao raio enviado pelo sol que novamente incorporado a ele. O
Esprito Santo enviado mais sigilosamente ao mundo e, sucessivamente, aos
indivduos dignos de o receberem (Documentos da Igreja Crist Juerp Pg.
71).Atribui-se a Sablio a frase: "Deus, com respeito hipstase um, mas foi
personificado na Escritura de vrias maneiras segundo a necessidade do momento"
(Histria da Teologia Concrdia S/A Pg. 59).
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5. O Arianismo
rio, presbtero em Alexandria por volta do ano 310, estabeleceu a sua doutrina
cristolgica partindo de um conceito filosfico de Deus. Segundo ensinava, no era
possvel a Deus conferir sua essncia a qualquer outro, em virtude do fato de ser uno
e indivisvel. No se podia conceber que o Logos ou o Filho pudesse ter chegado a
existir a no ser por um ato de criao. Desse modo, na opinio de rio, Cristo no
podia ser Deus no sentido pleno do termo; devia, em vez disso, fazer parte da
criao. Como resultado, rio considerava Cristo como "ser intermedirio", menos do
que Deus e mais do que o homem. Tambm dizia ser Cristo criatura, tendo sido
criado ou no tempo ou antes do tempo. rio, portanto, negava a preexistncia do Filho
em toda a eternidade, e lhe conferia atributos divinos apenas em sentido honorfico,
baseado na graa especial que Cristo recebera e na justia que manifestou.
Em suma, o arianismo ensina que "o Filho no existiu sempre, pois quando todas as
coisas emergiram do nada e todas as essncias criadas chegaram a existir, foi ento
que tambm o Logos de Deus procedeu do nada. Houve um tempo em que ele no
era, e no existiu at ser produzido, pois mesmo ele teve um princpio, quando foi
criado. Pois Deus estava s, e naquele tempo no havia nem Logos nem Sabedoria.
Quando Deus decidiu-se criar-nos, produziu, em primeiro lugar, algum que
denominou Logos e Sabedoria e Filho, e ns fomos criados por meio dele". O
arianismo encontrou em Atansio o seu mais corajoso oponente. Ao seu tempo
escreveu Atansio: "A verdade revela que o Logos no uma das coisas criadas; ao
invs disso, seu Criador. Pois ele tomou sobre si o corpo criado de homem, para
que ele, tal como Criador, pudesse renovar este corpo e deific-lo em si mesmo, de
modo que o homem, em virtude da fora de sua identificao com Cristo, pudesse
entrar no reino do cu. Mas o homem, que parte da criao, jamais poderia tornarse como Deus se o Filho no fosse verdadeiramente Deus... Igualmente, o homem
no poderia ter sido libertado do pecado e da condenao se o Logos no tivesse
tomado sobre si nossa carne natural, humana. Nem poderia o homem ter-se tornado
como Deus se o Verbo, que se tornou carne, no tiyesse vindo do Pai -se no fosse
seu prprio Verbo verdadeiro".
6.O Apolinarianismo
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8. O Eutiquianismo
Eutiques, abade de um mosteiro em Constantinopla, dizia que Cristo, depois de se
tornar homem, tinha apenas uma natureza. Sua humanidade, contudo, no era da
mesma essncia que a nossa. Indagado por Flaviano e Florncio, quanto sua
crena cristolgica, Eutiques respondeu o seguinte:
Flaviano (Arcebispo de Constantinopla): Confessais que Cristo possui duas
naturezas?
Eutiques:Nunca presumi especular acerca da natureza de meu Deus, Senhor dos
cus e da terra; admito que nunca confessei ser Ele consubstanciai conosco... A Virgem, sim, confesso que consubstanciai conosco, e que dela se encarnou nosso
Deus...
Florncio:Sendo ela consubstanciai conosco, certamente tambm seu Filho, nos
consubstanciai?
Eutiques:Note, por obsquio, que no afirmei que o corpo de um homem passou a
ser corpo de Deus, mas que este corpo foi humano e o Senhor encarnou-se da
Virgem. Se desejais que acrescente que o seu corpo foi consubstanciai com os
nossos corpos, assim f-lo-ei, mas entendo a palavra consubstanciai de modo que
no acarreta a negao da filiao divina de Cristo. Sempre evitei terminante-mente a
expresso "consubstanciai na carne". Mas, sendo que Vossa Santidade mo pede,
us-lo-ei...
Florncio:Admitis ou no que Nosso Senhor nascido da Virgem consubstanciai
(conosco) e perdoador, aps a encarnao, de duas naturezas?
Eutiques:...Admito que Nosso Senhor teve duas naturezas antes da encarnao e
uma s depois dela... Sou discpulo, neste particular, do bem-aventurado Cirilo, dos
santos padres e de Santo Atansio; eles falaram de duas naturezas antes da unio;
depois da unio e encarnao, apenas falam de uma natureza, no de duas.
Em novembro de ano 448, Eutiques foi condenado como heresiarca pelo Snodo de
Constantinopla.
9. A Definio Cristolgica de Calcednia
Numa tentativa de pr fim s demandas Cristolgica dos primeiros quinhentos anos
da histria da Igreja, o Concilio de Calcednia, reunido em 451, firmou e aprovou o
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gnstico, que negava a realidade da natureza humana que levava esse nome"
(Teologia Elementar Imprensa Batista Pg. 90,91). A humanidade de Jesus Cristo
demonstrada:
a) Pela sua ascendncia humana (Gl 4.4; Mt 1.18; 2.11; 12.47; Jo 2.1; Hb 10.5; Rm
1.3; At 13.22,23; Lc 1.31-33; Mt 1.1).
b)Por seu crescimento e desenvolvimento naturais (Lc 2.40,46,52).
c)Por sua aparncia pessoal (Jo 4.9).
d)Por possuir natureza humana completa, inclusive corpo, alma e esprito (Mt
26.12,38; Lc 23.46).
e)Pelas suas limitaes humanas, sem pecado, evidentemente. Deste modo Ele
estava sujeito fadigacorporal, necessidade de sono, fome, sede, aosofrimento
e dor fsica. Tinha capacidade paramorrer. Tinha limitaes intelectuais. Tinha capacidade para crescer em conhecimento, e de adquirirconhecimento mediante
observao (Jo 4.6; Mt 8.24; 21.18; Jo 19.28; Lc 22.44; 1 Co 15.3; Lc 2.52; Mc 11.13;
13.32; 1.35; At 10.38).
2.A Natureza Divina de Jesus Cristo
"As dimenses do cristianismo melhor se medem pelas dimenses da Pessoa que o
fundou elimita seu horizonte. Da realidade da sua divindade dependem todas as demais realidades do cristianismo, e isso por toda a eternidade" - Champion.Ao mesmo
tempo que Jesus Cristo era verdadeiro homem, tambm era verdadeiro Deus. Disse
Napoleo ao conde de Montholon: "Penso que compreendo um pouco da natureza
humana, e digo-te que todos esses heris da antigidade foram homens, como eu o
sou, mas no como Jesus Cristo: Este era mais que homem" (Teologia Elementar
Imprensa Batista Pg. 106).
As Escrituras Sagradas afirmam peremptria e categoricamente que:
a) Cristo Deus
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1.1).
Outras passagens das Escrituras corroboram com a Divindade de Jesus Cristo, como
seja: Joo 10.30,33,38; 14.9,11; 20.28; Romanos 9.5; Colossenses 1.25; 2.9; Filipenses
2.6; Hebreus 1.3; 2 Corntios 5.19; 1 Pedro 1.2; 1 Joo 5.2; e Isaas 9.6.Muitas
afirmaes feitas no Antigo Testamento a respeito de Jeov, so interpretadas e
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Cumprimento
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QUESTIONRIO DE CRISTOLOGIA
1. H algum padro de comparao entre Jesus Cristo e nomes como Confcio,
Maom e Buda? Explique.
2. Qual o nome hebraico donde provm o nome "Jesus"?
3. D o nome equivalente a "Cristo" no Antigo Testamento.
4. Qual a referncia bblica, donde se acredita derivar o tratamento "Filho do homem"
para Jesus Cristo?
5. Alm de se aplicar a Jesus, a quem mais na Bblia se aplica o tratamento "Filho de
Deus"?
6. Cite o trplice aspecto do tratamento "Filho de Deus" aplicado a Jesus Cristo.
7. D dois sentidos do tratamento "Senhor" em relao pessoa de Jesus Cristo.
8. Sobre a pessoa de Cristo, o que ensina o gnosticismo?
9. O que ensina o Docetismo a respeito de Cristo?
10. Qual o conceito Monarquianista acerca de Jesus?
11. Qual o ensino do Sabelianismo acerca da pessoa de Jesus Cristo?
12. Qual o grande erro do arianismo com respeito pessoa de Cristo?
13. Que ensina o Apolinarianismo acerca de Jesus Cristo?
14. Que cr o Nestorianismo a respeito de Jesus Cristo?
15. O que ensinava o Eutiquianismo a respeito da pessoa de Cristo?
16. Faa um resumo da definio Cristolgica de calcednia.
17. D dois aspectos da natureza humana de Jesus Cristo.
18. Cite trs aspectos da natureza divina de Jesus Cristo.
19. Ache na sua Bblia indicaes de Jesus Cristo como DeusTodo-poderoso, Eterno
e Criador.
20. Mencione cinco atributos da divindade de Jesus Cristo.
21. D trs aspectos do carter de Jesus Cristo.
22. Qual o principal fato relativo obra de Jesus Cristo?
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PNEUMATOLOGIA
NDICE
I. A NATUREZA DO ESPIRITO SANTO
1. A Personalidade do Esprito Santo
2. Nomes Divinos So Dados ao Esprito Santo
3. Smbolos do Esprito Santo
a) O Fogo
b) O Vento
c) gua, Rio, Chuva
d) leo, Azeite
e) Selo
f) A Pomba
II. A OBRA DO ESPRITO SANTO
1. O Esprito Santo na Criao
2. O Esprito Santo Antes do Dilvio
3. O Esprito Santo nos Lderes do Antigo Testamento
4. O Esprito Santo em Joo Batista
5. O Esprito Santo em Cristo
6. O Esprito Santo em Relao ao Crente
III. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
1. O Dia de Pentecoste
2. Para Quem a Promessa?
3. A Natureza Deste Batismo
a) Derramamento
b) Batismo
c) Enchimento
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INTRODUO
Por muitos anos, principalmente nos anos anteriores ao despertamento pentecostal
iniciado no comeo deste Sculo, o Esprito Santo era a Pessoa menos conhecida
dentre as Pessoas da Santssima Trindade. Porm, com o surgimento do Movimento
Pentecostal, quando Deus fez soprar o vento do seu Esprito em maior profuso, o
Esprito Santo veio a conquistar no conceito cristo a sua verdadeira posio em
relao ao Pai e ao Filho.
A despeito de tudo isto, no entanto, reconhecemos haver muito erro e confuso em
nossos dias no tocante personalidade, operaes e manifestaes do Esprito
Santo. Eruditos, conscientes, mas equivocados, tm sustentado pontos de vista
errneos e contrrios s Escrituras a respeito desse singular personagem da Trindade
Divina. vital, portanto, para a f de todo crente sincero, que o ensino bblico a
respeito do Esprito Santo seja mantido em bases seguras e em suas corretas
propores. S assim sero evitados os extremos quanto ao assunto: evitando ou
dando nfase demasiada e at antibblica Pessoa e obra do Esprito Santo.
I. A NATUREZA DO ESPIRITO SANTO
A natureza do Esprito Santo se evidencia atravs da sua personalidade singular, da
sua divindade, dos seus nomes e smbolos conforme revelam o Antigo e o Novo
Testamento.
1. A Personalidade do Esprito Santo
A Bblia apresenta o Esprito Santo como um Ser dotado de personalidade, isto , que
possui ou contm em si mesmo os elementos de existncia pessoal, em contraste
com a existncia impessoal (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg. 163).
Pode-se dizer que a personalidade existe quando se encontram em uma nica
combinao,
inteligncia,
emoo
volio,
ou
ainda
autoconscincia
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O fogo, como smbolo do Esprito Santo, fala da sua grande fora em relao s
diversas maneiras de sua operao, para corrigir os defeitos da nossa natureza
decada e conduzir-nos perfeio que deve adornar os filhos de Deus. Mais do que
isto, o fogo fala da ao purificadora do Esprito Santo.
b) O Vento
"E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e
encheu toda a casa em que estavam assentados" (At 2.2). Jesus falou do vento como
smbolo do Esprito Santo. O vento apesar de invisvel, real. No podemos toc-lo
nem compreend-lo, mas o sentimos. A sua ao independe do querer ou no do
homem. Isto fala da ao soberana do Esprito Santo.A mesma palavra "pneuma",
que usada em referncia ao Esprito, tambm traduzida por "vento", "ar", ou
"flego".
c) gua, Rio, Chuva
"E no ltimo, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo: Se
algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios
dgua viva correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber
os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus
no ter sido glorificado" (Jo 7.37-39).
d) leo, Azeite
"E me disse: Que vs? Eu disse: Olho, e eis um castial todo de ouro, e um vaso de
azeite no cimo, com as suas sete lmpadas; e cada lmpada posta no cimo tinha sete
canudos. E, por cima dele, duas oliveiras, uma direita do vaso de azeite, e outra
esquerda. E falei, e disse ao anjo que falava comigo, dizendo: Senhor meu, que
isto? Ento respondeu o anjo que falava comigo, e me disse: No sabes tu o que isto
? E eu disse: No, senhor meu. E respondeu, e me falou, dizendo: Esta a palavra
do Senhor a Zorobabel, dizendo: No por fora nem por violncia, mas pelo meu
Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4.2-6).
Simbolizando o Esprito Santo, o leo era usado nas solenidades consagratrias de
profetas, sacerdotes e reis em Israel. considerado smbolo do Esprito Santo porque
era usado nos rituais do Antigo Testamento, correspondendo operao real do
Esprito Santo na vida do crente hoje.
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e) Selo
"Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho
da vossa salvao; e tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo
da promessa" (Ef 1.13). O selo prova de propriedade, legitimidade, autoridade,
segurana ou preservao. Estas palavras expressam a situao daqueles que foram
selados pelo Esprito Santo.
f) A Pomba
"E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que seabriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos
cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 13.16,17). O
Esprito Santo veio sobre os discpulos no dia de Pentecoste, em forma de fogo havia o que queimar. Sobre Jesus, no entanto, veio em forma corprea duma pombasmbolo da pureza e da inocncia de Cristo.
II. A OBRA DO ESPRITO SANTO
A dispensao em que vivemos atualmente um tempo oportuno para as atividades
especiais do Esprito Santo entre os homens, como aquele sobre quem pesa a
responsabilidade de alcanar todo este vasto Universo, encaminhando os homens
para Deus. Entretanto, sabemos que o mesmo Esprito tambm exerceu as suas
atividades em tempos mais remotos. Muito antes do alvorecer dos tempos, Ele j
existia como a terceira Pessoa da Trindade divina.
1.O Esprito Santo na Criao
Muito antes de o homem aparecer na terra e mesmo antes da terra existir, o Esprito
Santo j existia. A primeira parte de Gnesis 1.2 apresenta uma cena singular: a terra,
uma massa informe, vazia e escura. Foi ento que um raio de esperana brilhou,
iluminando-a, antes mesmo que Deus ordenasse o aparecimento da luz. Lemos: "E o
Esprito de Deus pairava por sobre as guas". Foi este aspecto diferente o primeiro
prenuncio da perfeio das obras do Criador.Com singular inspirao, disse o
patriarca J que Deus, "pelo seu Esprito, ornou os cus" (J 26.13). Isto , atravs do
seu Esprito, Deus no apenas formou o Universo, mas tambm o embelezou
estabelecendo a ordem de ao de cada astro, do menor ao maior.
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Sanso encontrou fora para libertar o seu povo que gemia sob o jugo da
escravido dos filisteus (Jz 14.19; 15.14).
Saul foi contado entre os profetas, e assim continuou enquanto temeu ao Senhor (1
Sm 10.6,10).
Davi encontrou foras para ser rei, poeta, cantor e profeta (1 Sm 16.13).
Os profetas trabalharam e agiram no poder do Esprito, ministrando no para si
mesmos, mas para ns da atual gerao (Ez 2.2; 2 Pd 1.21).
4.O Esprito Santo em Joo Batista
A Joo Batista estava destinada uma misso de grande interesse dos cus. Por isso o
Esprito Santo se manifestou nele (desde o ventre de sua me), de modo especial (Lc
1.15). Foi cheio do Esprito Santo, pois nenhuma misso divina de grande relevncia
pode ser realizada, a no ser pela uno do Esprito Santo.
A presena do Esprito Santo no ministrio de Joo Batista se evidencia:Pela
autoridade com que exortava o povo a preparar o caminho do Senhor (Lc 3.2-4); Pela
firmeza com que anunciava a salvao de Deus, a manifestar-se em Cristo (Lc 3.5,6);
Pela energia com que denunciava o pecado do seu povo, conclamando-o ao
arrependimento, para escapar do juzo iminente, qual machado j posto raiz da
rvore (Lc 3.7-9); Pela segurana com que ensinava o caminho de retorno a Deus (Lc
3.10-14); Pela convico com que predizia o carter sobrenatural do ministrio de
Jesus, de quem era precursor (Lc 3.15-18); Pela imparcialidade com que protestava
contra o pecado do rei Herodes (Lc 3.19).
5.O Esprito Santo em Cristo
Ningum melhor que Jesus se identificou de forma to plena com o Esprito Santo.
Essa relao salienta a pessoa de Jesus Cristo como algum
a) Concebido pelo Esprito Santo (Lc 1.35).
b) Ungido com o Esprito Santo (At 10.38).
c)Guiado pelo Esprito Santo (Mt 4.1).
d) Cheio do Esprito Santo (Lc 4.1).
e)Que realizou o seu ministrio no poder do Esprito Santo (Lc 4.18,19).
f) Que ofereceu-se em sacrifcio pelo Esprito (Hb 9.14).
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1. O Dia de Pentecoste
O dia de Pentecoste foi um dia singular para a Igreja e continua sendo; que nesse
dia aprouve a Deus, por inter-cesso de Jesus Cristo, enviar o Esprito Santo, a
ocupar no mundo e de forma mais precisa, no seio da Igreja, uma posio sem
paralelo em toda a histria da humanidade. Nesse dia cerca de cento e vinte frgeis
discpulos de Jesus foram cheios do Esprito Santo e dotados do poder de testemunhar do Evangelho.
Como resultado da experincia do Pentecoste, Pedro pregou com tal autoridade, que
cerca de trs mil preciosas almas se renderam aos ps de Jesus. Com autoridade
sobrenatural acusou os seus ouvintes judeus de haverem entregue morte o Filho de
Deus, e exortou-os a se arrependerem de seus pecados. Isto disse como preldio,
para logo informar-lhes de que a converso a Cristo resultaria em receberem a
mesma experincia que observavam, com sinais poderosamente evidentes (At 2.1441). Atente com interesse para este fato. Pedro proclamou ter a promessa do batismo
com o Esprito referncia a todos os homens e no somente queles que constituam
a assemblia ali reunida.
2. Para Quem a Promessa?
"E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque
a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe; a
tantos quantos Deus nosso Senhor chamar" (At 2.38,39). De acordo com estas
palavras de Pedro, note a extenso e alcance da promessa do batismo com o Esprito
Santo:
1 A promessa para vs - os judeus ali presentes, representando os demais
compatriotas, isto , a nao com a qual Deus fizera a antiga aliana.
2 Para os vossos filhos -os que existiam ento e as geraes sucessivas.
3 Para todos os que ainda esto longe,isto , para quantos o Senhor nosso Deus
chamar - para todos, universalmente, para os gentios e para qualquer indivduo que
responda chamada de Deus, atravs do Evangelho para a salvao em .Cristo.
A promessa de Atos 2.39 indica que a gloriosa experincia do batismo com o Esprito
Santo foi designada por Deus para todos os crentes, desde o dia de Pentecoste at o
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99
a) No Dia de Pentecoste
"E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem" (At 2.4). Esta foi a primeira
manifestao do Esprito Santo, aps Jesus ter dito: "...e vs sereis batizados com o
Esprito Santo, no muito depois destes dias" (At 1.5). A demonstrao comum ou
evidncia fsica inicial de que todos os presentes no cenculo foram cheios do
Esprito Santo, foi que todos falaram em lnguas estranhas; lnguas que no haviam
aprendido, faladas, portanto, pela operao sobrenatural do Esprito Santo.
b) Entre os Crentes Samaritanos
"Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a
Palavra de Deus, enviaram l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles
para que recebessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda
descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes
impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo" (At 8.14-17).
Ainda que o texto bblico citado no mostre explicitamente que os samaritanos hajam
falado em lnguas estranhas como evidncia do batismo com o Esprito Santo, estudiosos das Escrituras so da opinio de que eles tenham falado em lnguas; pois, se
no houvesse a manifestao das lnguas, como os apstolos teriam notado a
diferena entre eles antes e depois da orao com imposio de mos?Lucas diz que
"Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo,
lhes ofereceu dinheiro..."(At 8.18). Simo no seria suficientemente tolo a ponto de
propor dinheiro para adquirir poderes para realizar operaes espirituais abstratas.
Ele almejava poderes para operar fenmenos como os que ele via e ouvia naquele
momento.
c) Sobre Saul em Damasco
"E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o
Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que
tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo, e logo lhe caram dos olhos como que
umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado" (At 9.17,18).
Tambm no caso de Saulo, o texto bblico no diz explicitamente que ele tenha falado
em lnguas, porm diz que ele foi cheio do Esprito. Ora, se vlido admitir que ele foi
cheio do Esprito Santo naquele momento, por que, ento, duvidar que ele haja falado
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entendido e podem ser mal usados; a glria do Senhor pode ser roubada; e a Igreja
pode deixar de receber grandes benefcios que esses dons devem trazer".
3. Dons de Revelao
Os dons de revelao so no somente necessrios, mas igualmente indispensveis
queles que cuidam do governo e orientao da Igreja do Senhor Jesus Cristo na terra. Desde os mais remotos tempos do Antigo Testamento, esta categoria de dons
esteve em evidncia no ministrio de juzes, sacerdotes, reis e profetas condutores do
povo de Israel.
a) Palavra do Conhecimento
Este dom tem sido definido como sendo a revelao sobrenatural dalgum fato que
existe na mente de Deus, mas que o homem, devido s suas naturais limitaes, no
pode conhecer, a no ser que o Esprito Santo lhe revele. Exemplos da manifestao
deste dom so encontrados nos ministrios de Samuel, Eliseu, Aas, Jesus, Pedro e
Paulo (1 Sm 9.15,20; 10.22; 2 Rs 5.20,26; 6.8; 1 Rs 14.6; Jo 1.48; 4.18; Lc 19.5; Mt
16.23; At 5.3,4). Atravs deste dom, segredos do mais profundo do corao so
revelados, enquanto que obstculos ao desenvolvimento da Igreja so manifestos, e
desmascarada toda e qualquer hipocrisia. Este dom de grande importncia para o
ministrio ordinrio da Igreja, pois pode apontar os maus obreiros, possveis
candidatos ao ministrio cristo.
b) Palavra da Sabedoria
Este dom uma palavra (uma proclamao, uma declarao) de sabedoria, dada por
Deus atravs da revelao do Esprito Santo, para satisfazer a necessidade de soluo urgente dum problema particular. No se deve confundi-lo, portanto, com a
sabedoria num sentido amplo e geral. No depende da habilidade cultural humana de
solucionar problemas, pois uma revelao do conselho divino. Nos domnios do
ministrio cristo, este dom se aplica tanto ao ensino da doutrina bblica, quanto
soluo de problemas em geral.
c) Discernimento de Espritos
Atravs deste dom, Deus revela ao crente a fonte e o propsito de toda e qualquer
forma de poder espiritual. Atravs dele o Esprito Santo revelou a Paulo que tipo de
esprito operava na jovem de Filipos, (At 16.18) e fez Paulo resistir a Elimas,
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Tambm pode ser classificado como milagre o resultado da operao divina na cura
de determinadas enfermidades, para as quais ainda no existe remdio, como por
exemplo: certos tipos de cncer, alguns tipos de cegueira, surdez, mudez, e determinados tipos de paralisia, etc.
c) F
O dom da f envolve uma f especial, diferente da f para salvao, ou da f que
mostrada por Paulo como um dos aspectos do fruto do Esprito em Gaiatas 5.22. O
dom da f traduz uma f especial e sobrenatural, verdadeiro apelo a Deus no sentido
de que Ele intervenha, quando todos os recursos humanos se tm esgotado. Foi este
o tipo de f com o qual foram dotados os grandes heris mostrados na galeria de
Hebreus 11.
5. Dons de Inspirao
Este o terceiro e ltimo grupo dos nove dons do Esprito Santo registrados pelo
apstolo Paulo no captulo 12 da sua primeira epstola aos Corntios. Ao contrrio dos
dois primeiros grupos de dons, em geral exercidos pelo ministrio responsvel pela
administrao da Igreja, este ltimo grupo tem se feito experincia comum para os
crentes em geral.
a) Variedade de Lngua
Variedade de lnguas a expresso falada e sobrenatural duma lngua nunca
estudada pela pessoa que fala; uma palavra anunciada pelo poder do Esprito Santo,
no compreendida por quem fala, e usualmente incompreensvel para a pessoa que a
ouve. Nada tem a ver com a facilidade de assimilar lnguas estrangeiras
(poliglotismo); tampouco tem a ver com o intelecto. a manifestao da mente de
Deus por intermdio dos rgos da fala do ser humano (glossollia).
b) Interpretao das Lnguas
O dom de interpretao de lnguas o nico dos nove dons espirituais cuja existncia
ou funo, depende de outro dom - a variedade de lnguas. Conseqentemente, no
havendo o dom de variedade de lnguas, no pode haver a interpretao de
lnguas."Interpretao" aqui no a mesma coisa que traduo. A interpretao
geralmente alonga-se mais que a simples traduo.O dom de interpretao de lnguas
revela o poder, a riqueza, a soberania e a sabedoria de Deus. Por certo que este dom
105
sendo
dada
pouca
nfase
tanto
aos
dons
quanto
ao
fruto
do
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Dons de Curar
Operao de milagres
Profecia
Discernimento de espritos
Variedade de lnguas
Interpretao de lnguas.
b) O Fruto do Esprito
Caridade
Gozo
Paz
Longanimidade
Benignidade
Bondade
F
Mansido
Temperana
O fato de os dons serem em nmero de nove e o fruto do Esprito ser nnuplo em
seus aspectos, parece no passar duma mera coincidncia, porm, no assim.
Levando em considerao que o Esprito Santo foi o divino inspirador de toda a Bblia,
temos de considerar tambm o interesse divino em nos comunicar um grande e
necessrio ensino atravs dessa aparente coincidncia.
2.Distino Entre Dons e Fruto do Esprito
No obstante os dons e o fruto procederem do mesmo Esprito, dons e fruto so
diferentes entre si. Por exemplo:
- Os dons so dados, recebidos, enquanto o fruto gerado em ns.
- Os dons vm aps o batismo com o Esprito Santo, enquanto o fruto comea com a
obra do Esprito, a partir da regenerao.
- Os dons vm de fora, do Alto, enquanto o fruto vem do interior.
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QUESTIONRIO DE PNEUMATOLGIA
1. Explique o que se entende por personalidade do Esprito Santo.
2. O que se entende pelo termo "personalidade" quando aplicado ao Esprito Santo?
3. Cite cinco provas da personalidade do Esprito Santo.
4. D dois tratamentos pessoais aplicados ao Esprito Santo provando a sua
divindade.
5. Cite quatro atributos divinos do Esprito Santo.
6. Mencione trs nomes do Esprito Santo nas Escrituras.
7. O que significa o "fogo" como smbolo do Esprito Santo?
8. D trs smbolos do Esprito Santo estudados neste captulo.
9. Por que a pomba dada como smbolo do Esprito Santo?
10. De que maneira o Esprito Santo agiu na obra da Criao?
11. Como agia o Esprito Santo no perodo anterior ao dilvio?
12. Cite os nomes de trs lderes do Antigo Testamento que foram usados pelo
Esprito Santo no seu respectivo tempo.
13. Descreva de que modo o Esprito Santo agiu na vida e no ministrio de Joo
Batista.
14. D trs evidncias da ao do Esprito Santo na vida e no ministrio terrenos de
Jesus Cristo.
15. De que modo o Esprito Santo trabalha em relao ao crente?
16. De que modo voc definiria a experincia do batismo com o Esprito Santo?
17. De acordo com a Bblia, a quem se destina a promessa do batismo com o Esprito
Santo?
18. Quais as trs expresses estudadas que descrevem a natureza do batismo com o
Esprito Santo?
19. Qual a evidncia fsica inicial do batismo com o Esprito Santo?
20. Em quantas classes se classificam os dons do Espirito Santo, de acordo com o
captulo estudado?
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ANTROPOLOGIA
NDICE
I.A ORIGEM DO HOMEM
1. A Criao do Homem foi Precedida por um Solene Conselho Divino
2. A Criao do Homem Resultou dum Ato Imediato de Deus
3. O Homem Foi Criado Segundo um Tipo Divino
4. Os Elementos da Natureza Humana se Distinguem
5. O Homem foi Feito Coroa da Criao
II.A TEORIA EVOLUCIONISTA
1. O Que o Evolucionismo Ensina Quanto a Origem do Homem
2. A Bblia Nega o Evolucionismo
3. A Cincia Nega a Teoria Evolucionista
III. A NATUREZA ESSENCIAL DO HOMEM
1.Que o Homem?
a) O Que Diz a Filosofia
b) O Homem Como um Ser Transitrio
c) O Homem Como Ser Fsico
2. O Esprito do Homem
a) O Esprito Humano Obra do Criador
b) O Esprito Distingue o Homem
c) O Esprito Identifica a Natureza do Homem
3. A Alma do Homem
a) O Que a Alma?
b) A Interpretao Tricotomista
c) A Interpretao Dicotomista
d) O Que a Bblia Ensina Sobre o Assunto
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4. O Corpo do Homem
a) O Corpo do Homem na Bblia
b) A Glria Futura do Corpo
IV. O HOMEM, IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS
1.Conceitos Histricos da Imagem de Deus no Homem
a) O Conceito dos Pais da Igreja
b) Outros Conceitos
c) Conceitos dos Reformadores
2. O Homem Criado Imagem de Deus
a) Formado do P da Terra
b) "Homem" - Uma Definio
c) O Homem, Imagem de Deus
3. O Homem Criado Semelhana de Deus
a) Semelhana Natural
b) Semelhana Moral
V.UNIDADE DA RAA HUMANA
1. Provas Bblicas da Unidade da Raa Humana
2. A Cincia Confirma as Escrituras
3. Outros Argumentos Quanto a Unidade da Raa Humana
a) O Argumento da Histria
b) O Argumento da Filologia
c) O Argumento da Psicologia
d) O Argumento da Cincia Natural
4. Como se Formaram as Naes
a) Descendentes de Sem
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b) Descendentes de Co
c) Descendentes de Jaf
V I.PROVAO E QUEDA DO HOMEM
a)A rvore do Conhecimento
b) O Significado da Provao do Homem
c) A Opo de Queda
VII. CONSEQNCIAS DA QUEDA DO HOMEM
1.Conseqncias Ambientais
a) Medo e Fuga
b) Maldio Sobre a Serpente
c) A Sorte da Mulher
d) A Sorte da Terra
e) A Sorte do Homem
f) O Conhecimento Prtico do Mal
g) Expulso do Jardim do den
h) Vedado o Caminho da Arvore da Vida
2. Conseqncias Espirituais
a) Morte Espiritual
b) Perda da Semelhana Moral com Deus
c) Incompatibilidade com a Vontade de Deus
d) Escravido ao Pecado e ao Diabo
3. Conseqncias Fsicas
a) Existncia Fsica Reduzida
b) Corrupo dos Poderes do Homem
c) Sujeio s Enfermidades
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INTRODUO
O fundamento e a razo de ser da religio crist apia-se numa relao vital entre
duas pessoas: Deus e o homem. Portanto, para que a teologia seja fiel sua
proposio e significado, deve prender-se no s ao estudo da revelao de Deus,
mas tambm do homem. necessrio conhecermos suficientemente o homem para
no cairmos em erros irreparveis na abordagem da doutrina bblica. Um erro da
nossa parte quanto origem, propsito da existncia e futuro do homem dificultar a
nossa compreenso do propsito de Deus para com a humanidade total. Convm,
pois, estudar e conhecer o homem na sua constituio e posio dentro do propsito
de Deus no tempo e na eternidade.
I. A ORIGEM DO HOMEM
A Bblia nos apresenta um duplo relato da origem do homem, harmnicos entre si, o
primeiro no captulo 1, versculos 26 e 27, e o outro no captulo 2, versculo 7 do livro
de Gnesis. Partindo destes textos e de todo o contexto que trata da obra da criao,
quanto criao do homem,oestudante das Escrituras, inevitavelmente chegar s
seguintes concluses:
1.A Criao do Homem foi Precedida por um SoleneConselho Divino
Antes de Moiss tratar da criao do homem com maiores detalhes, ele nos leva a
conhecer o decreto de Deus quanto essa criao, nas seguintes palavras: "Faamos
o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" (Gn 1.26). A Igreja
geralmente tem interpretado o verbo "faamos", no plural, para provar a autenticidade
da doutrina da Trindade.
Alguns eruditos, porm, so da opinio que esta palavra expressa o plural de
majestade; outros a tomam como plural de comunicao, no qual Deus inclui os anjos
em dilogo com Ele; todavia, outros a consideram como plural de auto-exortao.
Tem-se verificado, porm, que estas trs ltimas afirmaes so contrrias quilo que
pensam e interpretam os pensadores e telogos mais conservadores, os quais, como
a Igreja, crem que o plural "faamos" uma aluso direta Trindade divina entrando
em conselho para a formao do homem.
2.A Criao do Homem Resultou dum Ato Imediatode Deus
Algumas das expresses usadas no relato da criao do homem mostram que ela
115
116
imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar,
sobre a aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos
os rpteis que rastejam pela terra. ...enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra"
(Gn 1.26,28). Quanto glria do homem e o seu governo sob as demais obras de
Deus, canta o salmista: "Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e
de glria e de honra o coroaste... Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo, e sob
seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo; as
aves do cu e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares" (Sl
8.5,8). Como tal, foi dever do homem fazer com que toda a natureza e todas as
demais criaturas, colocadas sob seu governo, servissem sua vontade e ao seu
propsito, para que ele e todo o seu glorioso domnio glorificassem ao Todo-poderoso
Criador e Senhor do Universo.
II. A TEORIA EVOLUCIONISTA
A Bblia ensina claramente a doutrina de uma criao especial, ou seja, que Deus
criou cada criatura "conforme a sua espcie" (Gn 1.24). Isto quer dizer que cada
criatura, seja o homem ou mesmo os animais, foram criados como os conhecemos
hoje.Apesar da nossa crena criacionista, no decorrer dos sculos, mais
principalmente no sculo atual, vs filosofias, falsos ensinos e teorias humanas tm
procurado lanar dvida sobre o relato bblico da criao. Entre essas destaca-se a
teoria evolucionista, concebida e largamente difundida pelo naturalista ingls Charles
Darwin, que viveu entre 1809 e 1889. No obstante Darwin, antes de morrer, tenha
abandonado essa teoria, ainda hoje ela muito aceita, principalmente nos meios
acadmicos.
1. O Que o Evolucionismo Ensina Quanto Origem do Homem
A teoria evolucionista tem como marco de partida a afirmao de que o homem e os
animais em geral possuem um princpio comum. Isto , tanto o homem quanto os animais procedem dum mesmo tronco, e que hoje, homem e animais so um somatrio
de mutaes sofridas no decorrer dos milnios. Em suma: o homem de hoje no era
homem no princpio. Dessa teoria surgiu o estpido ensino de que o homem de hoje
um macaco em estdio mais desenvolvido que os outros macacos.E para produzir
maior confuso, a teoria da evoluo coloca o incio da vida humana h milhes de
anos, muito antes do tempo sugerido pela Bblia como poca do incio da vida
117
tais
como:
"cr-se
que...",
"admite-se
que...",
"talvez...",
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originalmente deu vida ao homem, poder soprar novamente na alma do homem, influindo nova vida espiritual nela. A este ato a Bblia chama "regenerao" (Jo 3.8;
20.22).Quando assim acontece, o esprito do homem novamente ocupa lugar de
destaque em busca da perfeio estabelecida por Deus, e o homem chega a ser
"espiritual".
3. A alma do Homem
A filosofia grega dedicou muita ateno ao problema da alma, conseguindo com isso
exercer grande influncia na teologia e no pensamento cristo. A Natureza, a origem
e a continuada existncia da alma fizeram-se tema de discusso em todos os crculos
filosficos de ento. Plato, por exemplo, cria na preexistncia e transmigrao da
alma.
a) Que a alma?
A alma uma entidade espiritual, incorprea, que pode existir dentro do corpo ou fora
dele. A alma um esprito que habita um corpo, ou nele tem estado, como as almas
dos que tinham sido mortos por causa da Palavra de Deus e pelo testemunho de
Jesus Cristo (Ap 6.9). Os telogos apresentam duas idias acerca da alma, e
conseqentemente a respeito da natureza do homem e dos animais. So elas a
interpretao tricotomista e a interpretao dicotomista.
b) A Interpretao Tricotomista
Segundo a interpretao tricotomista o homem compe-se de trs partes, ou
elementos essenciais, que vm a ser o esprito, a alma e o corpo (1 Ts 5.23).O corpo
a matria da sua constituio; a alma, em hebraico nephesh e em grego psyche, o
princpio da vida animal que o homem possui em comum com os irracionais. A ela
pertencem o entendimento, a emoo e a sensibilidade, que terminam com a morte.
O esprito, em hebraico ruah e em grego pneuma, o princpio do homem racional e
da vida imortal. Possui razo, vontade e conscincia, e se estende eternidade aps
a morte do corpo.
c) A Interpretao Dicotomista
De acordo com a interpretao dicotomista, existem apenas dois elementos
essenciais na constituio do homem: o corpo, formado do p, e a alma, que o
princpio da vida tanto humana como animal. Contm ela duas substncias: uma a
122
alma que sente e recorda, e a outra o esprito que tem conscincia e possui o
conhecimento de Deus. Os dicotomistas assemelham a vida do homem do bruto,
diferindo a do homem apenas por ser de ordem superior. Assim sendo, o esprito no
uma entidade distinta da alma, mas um aspecto ou desdobramento desta.
d) O Que a Bblia Ensina Sobre o Assunto
Em geral os escritores bblicos, de uma forma especial os do Antigo Testamento, no
fazem distino precisa entre psyche,alma animal, que a parte inferior do ser humano, e pneuma,esprito ou alma racional, parte superior do homem. Por isso
comum o uso de ambos os vocbulos como designando uma mesma coisa.
Ordinariamente, os escritores sagrados referem-se ao homem como sendo um
composto de corpo e alma, ou corpo e esprito, e no de corpo, alma e esprito, a no
ser no Novo Testamento (1 Co 5.44; 1 Ts 5.23 e Hb 4.12). Escreve Scofield: "Sendo o
homem 'esprito', capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com ele; sendo
'alma', ele tem conhecimento de si prprio; sendo 'corpo', tem atravs dos sentidos,
conhecimento do mundo". O corpo tabernculo da alma, a alma a sede da
personalidade, e o esprito o canal de comunho com Deus.
4. O Corpo do Homem
Das trs entidades que formam o homem, o corpo aquele sobre o qual a Bblia
menos fala. Sabemos, porm que o corpo humano o instrumento, o tabernculo, a
oficina do esprito, a bainha da alma. Ele o meio pelo qual o esprito se manifesta e
age no mundo visvel e material. Pelo corpo o homem pode ver, sentir e apalpar o que
est ao seu redor.As impresses vm do exterior pelo corpo, porm elas s tm
significao quando reconhecidas e atendidas pelo esprito. A conscincia prpria, a
direo prpria, o poder de pensar, querer e amar, pertencem exclusivamente ao
esprito. Diante disto se entende que o esprito o agente, enquanto que o corpo a
agncia.
a) O Corpo do Homem na Bblia
A Bblia registra alguns nomes para designar o corpo humano, quanto a
transitoriedade de sua existncia e posio que ocupa no plano eterno de Deus. A
Bblia o chama "casa", "tabernculo" e "templo" (2 Co 5.1-4; 1 Co 6.19). Os filsofos
pagos falavam do corpo com desprezo, e consideravam-no um empecilho ao
aperfeioamento da alma, pelo que almejavam o dia quando a alma estaria livre de
123
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famosos poetas gregos, entre os quais Cleantes e Arato, disseram: "Porque dele [de
Deus] tambm somos gerao" (At 17.28). Da muitos conceitos quanto a imagem de
Deus no homem foram surgindo ao longo da histria.
a) O conceito dos Pais da Igreja
Grandes vultos da Igreja primitiva, comumente chamados de "Pais da Igreja", tinham
como ponto pacfico a crena quanto imagem de Deus no homem, a qual consistia
principalmente nas caractersticas racionais e morais do homem, e em sua
capacidade de santificar-se. Alguns deles foram levados a crer e a incluir nos seus
escritos que o homem, como imagem de Deus, possui tambm caractersticas fsicas
de Deus.Irineu e Tertuliano fizeram uma distino entre a "imagem" e a "semelhana"
de Deus, encontrando na primeira as caractersticas fsicas de Deus no homem, e na
segunda a natureza espiritual do homem.
Contudo, Clemente de Alexandria e Orgenes refutaram a idia de qualquer
semelhana corporal entre o homem e Deus, e sustentaram que a palavra "imagem"
denota as caractersticas do homem como homem simplesmente, enquanto que a
palavra "semelhana" fala das qualidades que no so essenciais no homem, e que
podem ser cultivadas ou perdidas. Esse conceito foi difundido tambm por Atansio,
Hilrio, Ambrsio, Agostinho e Joo de Damasco.Segundo Pelgio, seus seguidores e
intrpretes do seu pensamento, a imagem de Deus no homem consiste nica e
exclusivamente em que o homem foi dotado de razo para que pudesse conhecer a
Deus; com vontade livre para que pudesse escolher a fazer o bem, e com a
capacidade necessria para governar o mundo.
b) Outros Conceitos
A distino entre a imagem e a semelhana de Deus no homem, feita por alguns dos
Pais da Igreja, foi aceita e seguida por muitas escolas de interpretaes que iriam influir no pensamento cristo nos anos seguintes. Evidentemente, nem sempre
expressavam um mesmo pensamento quanto ao assunto; contudo aceitaram de
forma comum que a imagem de Deus no homem inclui os poderes de liberdade,
enquanto que a semelhana de Deus no homem falava da justia original, com a qual
Deus contemplou o homem na sua criao. Houve diferena de opinio sobre se o
homem foi dotado dessa justia original no momento da criao, ou se a recebeu
posteriormente, como recompensa pela sua obedincia temporria.
125
os
seus
sentimentos
estavam
devidamente
regulados,
quando
126
lhe nas narinas o flego de vida e o homem passou a ser alma vivente, como at
hoje (Gn 2.7).
b) "Homem" - Uma Definio
"Homem" vem do latim homo, palavra que segundo opinio de alguns filsofos vem
de "hmus" = terra. No Hebraico, lngua original do Antigo Testamento, Adam, nome
dado ao primeiro homem, Ado, traduzido por "aquele que tirou sua vida da
adamah", da terra. Esta interpretao parece razovel, principalmente quando
analisada luz da sentena proferida por Deus contra o homem aps a sua queda:
... tu s p e ao p tomaras" (Gn 3.19).
c) O Homem, Imagem de Deus
O termo "imagem de Deus", relacionado ao homem, fala da indelvel constituio do
homem como ser racional e como ser moralmente responsvel. A imagem natural de
Deus gravada no homem, consiste dos seguintes elementos: o poder do movimento
prprio, o entendimento, a vontade e a liberdade. Neste particular est a diferena
marcante entre o homem e os animais irracionais.O primeiro ponto que serve de
distino entre o homem, como imagem de Deus, e os animais irracionais, a
conscincia prpria. O homem tem o dom de fixar em si mesmo o pensamento, e isto
o faz consciente de sua prpria personalidade. A faculdade que ele tem de proferir o
pronome EU abre um abismo intransponvel entre ele e os animais. Nenhum animal
jamais pronunciou EU, e a razo que eles no tm conscincia prpria (Esboo de
Teologia Sistemtica Juerp Pag. 131).
Joo Wesley, o famoso evangelista e avivalista ingls, cava mais fundo para mostrar
o homem como imagem de Deus, distinguindo-o dos irracionais. Diz ele: "Qual ento a separao entre o homem e os brutos? A linha divisria que eles no podem
atravessar? No a razo... A diferena esta: o homem capaz de ter contato com
Deus, as criaturas inferiores no so. No temos nenhuma base para crer que eles
sejam capazes de ter qualquer grau de conhecimento, de amor ou de obedincia a
Deus. Esta a diferena especfica entre o homem e os brutos, o grande golfo que
eles no podem atravessar" (Coletnea de Teologia de Joo Wesley Junta Geral de
Educao Crist da Igreja Metodista do Brasil Pg. 111). Como imagem de Deus
que o homem , ele ainda se distingue dos irracionais: a) pelo poder de pensar em
coisas abstratas; b) pela lei moral que se evidencia no seu comportamento em busca
127
de uma perfeio; c) pela natureza religiosa que em potencial existe em cada ser
humano; d) pela capacidade de fixar um alvo maior a ser alcanado no tempo e na
eternidade; e) pela conscincia da intensidade da vida humana; f) pela multiplicidade
das atividades humanas, que, conjuntas, somam o bem comum daquele que as
executa.
3. O Homem Criado Semelhana de Deus
Em Gnesis 1.26, os termos imagem e semelhana se reforam mutuamente,
contudo, parece no terem o mesmo significado dentro das Escrituras.O homem,
como "imagem de Deus", um ser racional e moralmente responsvel. Como
"semelhana de Deus", ele se parece com o Criador em sua natureza mental.Dizer
que o homem foi criado "semelhana de Deus", no a mesma coisa que dizer que o
homem foi criado exata e absolutamente igual a Deus. No! Primeiro, porque o
homem foi feito corpo visvel e palpvel, enquanto que "Deus Esprito" (Jo 4.24).
Segundo, porque homem algum pode alcanar e se tornar detentor em si mesmo da
absoluta perfeio do Todo-poderoso. Quanto a isto pergunta o patriarca J:
"Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at a perfeio do Todopoderoso?"(J 11.7). S Jesus Cristo, o segundo Ado, possui em si mesmo o
resplendor da glria e a expresso exata de Deus (Hb 1.3). S Ele em si mesmo "a
imagem do Deus invisvel..."(Cl 1.15).
a) Semelhana Natural
Langston admite que, intelectualmente, o homem se parece com Deus, porque, se
no houvesse conformidade na estrutura mental, seria impossvel a comunicao de
um com o outro, e o homem no poderia receber a revelao de Deus. O fato de
Deus se manifestar ao homem prova que o homem pode receber e compreender esta
manifestao. Deste modo o homem uma pessoa assim como Deus uma Pessoa,
e a semelhana entre uma e outra pessoa acha-se no esprito, naquilo que o homem
e na sua natureza pessoal."Assim sendo, a semelhana natural entre Deus e o
homem perdura sempre, porque o homem no poder jamais deixar de ser uma
pessoa como Deus o " (Esboo de Teologia Sistemtica Juerp Pg.134).
b) Semelhana Moral
Alm da semelhana natural, h ainda a semelhana moral, porque assim foi o
homem criado por Deus. Essa semelhana consiste nas qualidades morais que
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faziam e ainda fazem parte do carter de Deus. As Escrituras dizem que "Deus fez o
homem reto..."(Ec 7.29). Todas as suas tendncias eram boas. Todos os sentimentos
do seu corao inclinavam-se para Deus, e nisto consistia a sua semelhana moral
com o Criador. Contudo, tendo dado lugar ao pecado, comendo do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, o homem ficou condicionado e escravizado ao mal. A
semelhana entre o homem e Deus sofreu avaria, e foi com o propsito de consert-la
que Cristo morreu na cruz. Hoje, graas a isto, milhes de filhos de Deus, em toda a
terra, possuem uma nova identidade com aquele que os criou.A semelhana entre o
homem e Deus sugerida em outros aspectos tais como: a) uma semelhana trina:
o homem sendo um ser trplice, e Deus um ser trino (1 Ts 5.23); b) uma semelhana
que inclui a imagem pessoal, pois tanto Deus como o homem possuem personalidade
(Ex 3.13,14); c) semelhana envolvendo existncia interminvel, como a de que Deus
dotou o homem (Mt 25.46).
V. A UNIDADE DA RAA HUMANA
A Bblia enfatiza o ensino segundo o qual toda a humanidade descende dum s casal,
Ado e Eva, aos quais Deus disse: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a" (Gn 1.28). Ademais, a narrativa subseqente ao captulo primero de
Gnesis mostra claramente que as geraes que surgiram at o dilvio permanecem
em contnua relao gentica com o primeiro casal, de maneira que a raa humana
constitui no somente uma unidade especfica, uma unidade no sentido em que todos
os homens participam da mesma natureza humana, mas tambm uma unidade
gentica e genealgica. Em resumo: toda a raa humana possui um tronco comum,
Ado e Eva.
1. Provas Bblicas da Unidade da Raa Humana
No seu famoso discurso proferido no Arepago, na cidade de Atenas, capital da
Grcia, disse o apstolo Paulo que Deus "de um s fez toda a raa humana para
habitar sobre a face da terra, havendo fixados os tempos previamente estabelecidos e
os limites da sua habitao" (At 17.26). Esta mesma verdade bsica para a unidade
orgnica da raa humana em relao com a primeira transgresso, e em relao
tambm com a proviso de Deus para a Salvao da raa humana na Pessoa de
Jesus Cristo."Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos
pecaram... Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram
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130
os homens tiveram uma origem comum. A histria das migraes do homem tendem
a demonstrar que tem havido uma distribuio de populaes primitivas partindo de
um s centro, isto , de um mesmo lugar.
b) O Argumento da Filologia
Os estudos feitos em torno das lnguas da humanidade indicam que elas tiveram
origem comum. Por exemplo, as lnguas indogermnicas encontram sua origem em
uma lngua primitivamente comum, da qual existem relquias na lngua snscrita.
Tambm h evidncias que demonstram que o antigo Egito o elo de ligao entre
as lnguas indo-europias e as semticas.
c) O Argumento da Psicologia
A alma a parte mais importante da natureza constitutiva do homem, e a psicologia
revela claramente o fato de que as almas dos homens, sem distino de tribo e nao
a que pertencem, so essencialmente as mesmas. Possuem em comum os mesmos
apetites, instintos e paixes; as mesmas tendncias, e sobretudo, as mesmas
qualidades, as mesmas caractersticas que s existem no homem.
d) O Argumento da Cincia Natural
Os mestres de filosofia comparativa formulam juzo comum quanto ao fato de que a
raa humana se constitui numa s espcie, e que as diferenas existentes entre diversas famlias da humanidade so consideradas como variedades de uma espcie
original. Evidentemente, a cincia no afirma categoricamente que a raa humana
procedeu de um s casal. Contudo no anula a possibilidade de que assim tenha
acontecido.
4. Como se Formaram as Naes
O captulo 5 de Gnesis cita os nomes de Sete, Enos, Cain, Maalalel, Jerede,
Enoque, Metusalm e Lameque como cabeas de famlias de Ado at No.
Admitindo que o Dilvio tenha sido universal, tem-se de crer que das geraes
anteriores ao dilvio, somente No, sua esposa, seus filhos Sem, Co e Jaf e noras,
escaparam, e encabearam as geraes ps-diluvianas.Partindo dos filhos de No:
Sem, Co e Jaf, o doutor Paul E. Ihke d interessante definio de como se formaram as raas no perodo posterior ao dilvio.
131
a) Descendentes de Sem
Sem foi o pai de cinco filhos, que se tornaram cinco grandes raas t numerosas tribos
menores. Arfaxade foi o pai dos caldeus, que povoaram a regio marginal do Golfo
Prsico. Um dos descendentes de Arfaxade foi Joct, de quem vieram treze tribos
(Gn 10.25-30), as quais ocuparam a Pennsula Arbica. Alguns desses nomes so
mencionados na genealogia de Co, fato que pode indicar miscigenao entre as
raas.Elo povoou uma provncia ao oriente do Rio Tigre e ao norte do golfo Prsico.
Assur povoou a Assria, s margens do rio Tigre, tendo Nnive como capital. Lude e
seus descendentes moraram na banda sudeste da sia Menor. Ar povoou a Sria,
Hul e Gter ocuparam o territrio ao lado do lago de Merom ao norte da Galilia.
Mas chamado Meseque (1 Cr 1.17), possivelmente uniu-se com o Meseque da
linhagem de Jaf.
b) Descendentes de Co
Quatro raas originaram-se dos quatro filhos de Co. Esses por sua vez dividiram-se
depois. Povoaram as terras da frica, da Arbia oriental, da costa do Mediterrneo, e
do grande vale dos rios Tigre e Eufrates. As primeiras monarquias orientais eram dos
descendentes de Co, pela linhagem de Cuxe.Existe uma opinio de que alguns dos
descendentes de Co emigraram para a China e que de l passaram para as
Amricas atravs do Estreito de Bringue e do Alasca. Certos cientistas so da
opinio de que em algum tempo os dois continentes estivessem ligados.
c) Descendentes de Jaf
As raas arianas ou indo-europias so descendentes de Jaf. Jav teve quatro
filhos: Elisa, Trsis, Dodanim e Quitim. Estes quatro povoaram a Grcia. Alguns
descendentes de Quitim foram para a Itlia, a Frana, e a Espanha, formando o povo
latino. Madai e seus descendentes povoaram a ndia e a Prsia.Gmer foi o pai de
trs filhos: Asquenaz, Rifate e Togarma. Os descendentes de Rifate povoaram a
Iugoslvia e a ustria. Os descendentes de Gmer deram origem aos celtas, os
alemes e os eslavos. Os celtas emigraram para as Ilhas Britnicas, Gales, Esccia e
Irlanda. Algumas das tribos germnicas emigraram para a Noruega, Sucia e Dinamarca. Outras tribos germnicas povoaram a Alemanha Ocidental, a Blgica e a
Sua.
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seriam quebradas, mas sim, obedecidas; contribuindo dessa forma para o progresso
comum da sociedade que governa.Quanto indagao se Deus sabia que o homem
haveria de pecar, evidentemente que Deus sabia, uma vez que Ele onisciente.
Porm, isto no a mesma coisa que dizer que o homem foi abandonado ao pecado
por Deus, ou que Deus tenha sido o artfice da queda do homem. O pecado j existia
antes mesmo da queda, e quando o homem o abraou no o fez como se essa fosse
a nica opo que tinha. Pecar ou no pecar era uma escolha do homem."Podia
haver criatura moral sem capacidade de escolher? A liberdade um dom de Deus ao
homem: liberdade de pensar, de escolher, liberdade de conscincia, ainda mesmo
que o homem use essa liberdade para rejeitar e desobedecer a Deus."Em certo
desastre de trem, o maquinista, que podia ter poupado sua vida pulando fora, no se
arredou do seu posto. Salvou, desse modo, os passageiros, mas perdeu a vida. Os
passageiros erigiram um monumento, no ao trem, que s fez o que a sua mquina o
forou a fazer, mas ao maquinista que, voluntariamente, escolheu dar a vida para
salvar os passageiros. Que virtude haver em obedecer a Deus, se em nossa
natureza no houver nenhuma inclinao para agir de outro modo?Porm, se de
nossa prpria vontade, e contra o impulso firme de nossa natureza, obedecermos a
Deus, nisso h carter" (Manual Bblico Edies Vida nova Pg. 66).
3. A Opo de Queda
O homem foi feito um agente livre e inteligente. Pena que ele tenha usado da sua
opo de escolha exatamente para desobedecer ao mandamento divino (Gn 3.1-7). O
primeiro indcio da queda da humanidade est no fato de Eva ter se permitido
parlamentar com Satans. Assim fazendo, ela foi abrindo o seu corao at chegar ao
ponto de aceitar a insinuao do adversrio, e desejar tornar-se igual a Deus,
portanto conhecedora do bem e do mal. Estas atitudes de Eva precederam os cinco
passos de degradao que culminaram com a queda.Esses cinco passos so:
a)Olhou - "Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos
olhos... (Gn 3.6).
b)Desejou - ... rvore desejvel para dar entendimento... (Gn 3.6).
c)Tomou - ... tomou do fruto... (Gn 3.6).
d)Comeu - ... comeu... e ele comeu... (Gn 3.6).
e)Morreu - ... no dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).
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1.26).Porm, na queda, alm de o homem perder a semelhana moral que tinha com
Deus, todos os seus poderes se perverteram. Todos os seus pensamentos e desejos
se degeneraram em corrupo.
c) Sujeio s Enfermidades
Ainda que nem toda a enfermidade seja causada pelo pecado direto daquele que a
porta, todas as enfermidades existem em conseqncia do pecado de Ado, no
princpio.
A transgresso do homem foi, como crime, a pior enormidade. Quanto sua natureza
no foi mera desobedincia lei divina por parte do ofensor. Foi a mais crassa
infidelidade, o dar crdito antes ao Diabo do que a Deus; foi descontentamento e
inveja, ao pensar que Deus lhe havia negado aquilo que era essencial para a sua
felicidade; foi um orgulho imenso, ao desejar ser igual a Deus; foi furto sacrlego, ao
intrometer-se naquilo que Deus havia reservado para si, como sinal de Sua soberania;
foi suicdio e homicdio, ao trazer a morte contra si e contra toda a sua posteridade.
"E tudo isso foi cometido plena vista da benevolncia do Criador, que lhe havia
outorgado tudo quanto se fazia necessrio para o aperfeioamento e perpetuao de
sua felicidade. Foi uma ao contrria s mais claras convices de conscincia, e
com mente plenamente iluminada pelo Esprito Divino. O ato foi cometido na prpria
presena de Deus, com a vontade suficientemente fortalecida para resistir tentao,
e sem sofrer qualquer compulso (Teologia Elementar Imprensa Batista Pg.
198).
139
QUESTIONRIO DE ANTROPOLOGIA
1. Onde a Bblia relata pela primeira vez a criao do homem?
2. O que se entende pela afirmao de que a criao do homem foi precedida por um
solene conselho divino?
3. A afirmao de que a criao do homem resultou dum ato imediato de Deus, refuta
que teoria muito em voga hoje?
4. O que se entende pela afirmao de que o homem foi criado segundo um tipo
divino?
5. Quanto sua natureza, no que o homem se distingue dos animais?
6. Considerando a criao consumada, como considerado o homem?
7. O que ensina a teoria evolucionista acerca da origem do homem?
8. D duas evidncias bblicas que negam a teoria evolucionista.
9. A que concluso chegou a professora Lelia Coyne, nas suas pesquisas quanto a
origem do homem na terra?
10. Quanto natureza essencial do homem, que diz a filosofia?
11. A que as Escrituras assemelham a transitoriedade da vida humana na terra?
12. D pelo menos trs caractersticas do homem como ser fsico.
13. O que o "esprito" como um dos agentes da natureza humana?
14. Qual a definio da alma do homem?
15. O que ensina a interpretao tricotomista quanto natureza do homem? e a
dicotomista?
16. O que a Bblia ensina sobre o trplice agente da natureza do homem?
17. A glria futura do corpo est associada a que fato proftico por acontecer?
18. Qual o conceito dos Pais da Igreja sobre o homem como imagem de Deus?
19. Que conceito tinham os reformadores quanto ao homem como imagem de Deus?
20. Qual a melhor definio filolgica do termo "homem"?
21. No hebraico "Adam", nome dado ao primeiro homem, Ado, traduzido como?
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BIBLIOGRAFIA GERAL
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HAMARTIOLOGIA
NDICE
I. A ORIGEM DO PECADO
1. Conceitos Histricos Sobre a Origem do Pecado
a) Do Gnosticismo a Orgenes
b) Os Pais da Igreja Grega
c) De Agostinho Reforma
d) Do Racionalismo a Karl Barth
2. O Que a Bblia Ensina Sobre a Origem do Pecado
a) Deus no o Autor do Pecado
b) O Pecado Teve Origem no Mundo Anglico
c) A Origem do Pecado na Raa Humana
3. O Carter do Primeiro Pecado do Homem
a) Seu Carter Formal
b) Seu Carter Essencial
4. A Universalidade do Pecado
a) O Testemunho da Historia
b) Todos Pecaram
II. A NATUREZA ESSENCIAL DO PECADO
1. A Idia Bblica do Pecado
a) O Pecado Tem uma Classe Especfica de Mal
b) O Pecado Tem um Carter Absoluto
c) O Pecado Sempre Dirigido Contra Deus
d) O Pecado Inclui Tanto a Culpa Como a Corrupo
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HAMART IOLOGIA
INTRODUO
As
Escrituras
destacam
dois
grandes
princpios
morais
mediadores
do
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Este conceito de Orgenes sofreu forte oposio mesmo nos seus dias.
b) Os pais da Igreja Grega
Em geral os Pais da Igreja grega dos sculos III e IV se mostraram inclinados a
negar a relao direta entre o pecado de Ado e seus descendentes. Em
contraposio, os Pais da Igreja latina ensinaram com bastante clareza que a
presente condio pecaminosa do homem encontra sua explicao na primeira
transgresso de Ado no den.
c) De Agostinho Reforma
O ensino da Igreja do Ocidente quanto origem do pecado teve seu ponto mais
elevado na pessoa de Agostinho. Ele insistiu no ensino de que em Ado toda a
humanidade se acha culpada e maculada. J os telogos semipelagianos,
admitiam que a mancha do pecado, e no o pecado mesmo, que era causada
pelo relacionamento humanidade Ado. Durante a Idade Mdia, o que se cria a
respeito de assunto era uma mistura de agostinismo e pelagianismo. Os
Reformadores, particularmente, comungaram do ensino de Agostinho.
d) Do Racionalismo a Karl Barth
Sob a influncia do racionalismo e da teoria evolucionista, a doutrina da queda do
homem e de seus efeitos fatais sobre ara humana, foi descartando-se
gradualmente. Comeou a si difundir a idia de que, se realmente houve o que a
Bblia chama queda do homem, essa queda foi para o alto. A idia do pecado
odioso aos olhos santos de Deus foi substituda pelo mal, e este mal se aplicou de
diferentes maneiras. Por exemplo, Emmanuel Kant o considerou como parte
inseparvel do que h de mais profundo no ser humano, e que no se pode
explicar. O evolucionismo chama esse mal de oposio das baixas inclinaes ao
desenvolvimento gradual da conscincia moral. Karl Barth, telogo suo (18861968), fala da origem do pecado como um mistrio da predestinao. Em suma: o
que muitas correntes da teologia racional erradamente ensinam que Ado foi na
verdade o primeiro pecador, porm sua obedincia no pode ser considerada como
causa do pecado no mundo. O pecado do homem estaria relacionado de alguma
forma com a sua condio de criatura. A histria do paraso nada mais proporciona
ao homem do que a simples informao de que ele necessariamente no precisa
ser pecador.
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generalizado de que os deuses esto ofendidos e de que algo deve ser feito para
apazigu-los. A voz da conscincia acusa o homem diante do seu fracasso em
alcanar o ideal da vida perfeita dizendo que ele est condenado aos alhos de
algum que possui um poder superior. Os altares banhados de sangue e as
freqentes confisses de agravo, feitas por pessoas que buscam livrar-se do mal,
apontam conjuntamente pra o conhecimento do pecado e da gravidade dele.
Onde quer que os missionrios cristos se encontrem, apodera-se deles a certeza
de que o pecado um flagelo universal. Os filsofos gregos, na sua luta contra o
problema do mal, foram levados a admitir a universalidade do pecado, ainda que
incapaz de explicar esse fenmeno.
b) Todos Pecaram
A pecaminosidade do homem est registrada em toda a extenso das Escrituras
(Gn 6.5; 1 Rs 8.46; Sl 53.3; 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Is 53.6; 64.6; Rm 3.112,19,20,23; Gl 3.22; Tg 3; 1 Jo 1.8,10). De fato, a Bblia mostra o pecado como
uma herana inevitvel que o homem tem de administrar desde o seu nascimento,
e que est presente na natureza do homem e com ele continuar at a morte (Sl
5.5; J 14.4; Jo 3.6; Ef 2.3). Escrevendo aos Efsios, diz o apstolo Paulo que ns,
os crentes, ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais (Ef 2.3). o
pecado, pois, algo original, do qual todos participam, e que os fazem culpados
diante de Deus. O pecado e a morte nivelam os homens. A maior prova em favor
da universalidade do pecado que a prpria obra realizada por Cristo na cruz, que
no seu escopo apresenta-se como uma obra de carter universal, e como remdio
nico para a doena espiritual de toda a humanidade.
II. A NATUREZA ESSENCIAL DO PECADO
O carter santo de Deus a norma nica e final mediante a qual podemos julgar
com exatido os valores morais. Para aqueles que no levam Deus em conta, no
existem normas morais fora dos costumes sociais e dos ditames duma conscincia
pervertida.
1. A Idia Bblica do Pecado
No podemos assimilar a idia bblica do pecado, a menos que levemos em
considerao as seguintes particularidades na conceituao do pecado.
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culpa. A liberdade da vontade em nada foi afetada pela queda. Respeitveis telogos so
da opinio de que este parecer dos Pais gregos, culminou com o surgimento do
pelagianismo, movimento religioso hertico fundado por Pelgio, britnico, que viveu entre
360 e 422 da nossa Era. O pelagianismo negava completamente as doutrinas da graa e
do pecado original. Na igreja latina, porm apareceu uma tendncia diferente atravs da
pessoa de Tertuliano, que segundo alguns telogos, foi o homem que depois de Paulo,
teve maior senso a respeito do pecado. Tertuliano considerou o pecado original uma
infeco hereditria. Ambrosio, outro famoso Pai da Igreja latina, foi alm de Tertuliano na
questo do pecado original e o descreveu como um estado, e fez uma distino entre
corrupo inata e a resultante culpa do homem. Porm, foi atravs do talento e do esprito
de estudo de Agostinho que a doutrina do pecado original alcanou um total
desenvolvimento. Segundo ele, a natureza do pecador, tanto fsica como moralmente,
est de toda corrompida por causa do pecado de Ado, de tal maneira que o homem no
consegue fazer outra coisa seno pecar. Os reformadores, de modo geral, estiveram de
acordo com Agostinho. Somente Calvino diferia dele, principalmente em dois pontos:
Primeiro, que o pecado original no algo completamente negativo, uma vez que esse
pecado, segundo ele, d lugar eleio de Deus; Segundo, que esse pecado est
limitado natureza sensvel do homem.
b) Elementos do Pecado Original
So dois os principais aspectos do pecado original: culpa e corrupo. A palavra culpa,
com relao ao pecado original, expressa a relao que a justia tem com o pecado, e,
como expressavam os telogos mais antigos, a relao que o pecado tem com a pena da
Lei. assim que a culpa do pecado de Ado, como cabea federal da raa humana,
impossvel a todos os seus descendentes (Rm 5.12-19; Ef 2.3; 1 Co 15.22). A corrupo
original do homem inclui a ausncia da justia original e a presena de um mal real. a
tendncia da natureza cada, herdada de Ado, que condiciona o homem para pecar.
Deve-se, portanto, notar: Primeiro, que essa corrupo no meramente uma
enfermidade; Segundo, ele no meramente uma privao.
3. O Pecado Atual
O pecado se originou num ato de livre vontade de Ado como representante da raa
humana; uma transgresso da lei de Deus e uma corrupo da natureza humana que
deixou o homem exposto ao juzo e castigo de Deus.
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esta natureza corrompida a fonte donde flui todos os pecados atuais, dirios.
a) Relao Entre Pecado Original e Pecado Atual
Pecados atuais so aquelas aes externas que se executam atravs do corpo.
So tambm todos aqueles maus pensamentos conscientes. So os pecados
individuais de fato. O pecado original um s, enquanto o pecado atual desdobrase em diferentes classes, tais como: atos ou atitudes. O que o apstolo Joo
escreveu no captulo primeiro em sua primeira epstola universal, poder nos
ajudar a compreender melhor a diferena entre pecado original e pecados atuais.
Se dissermos que no temos PECADO, enganamo-nos a ns mesmos, e no h
verdade em ns. Se confessarmos os nossos PECADOS, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 8,9). Atente para os
termos PECADO e PECADOS. A palavra PECADO, no singular, citada no versculo
8, uma referncia precisa e direta ao pecado original, ou seja, natureza cada
do homem; enquanto que a palavra PECADOS, no plural, citada no versculo 9,
refere-se ao pecado atual, do dia-a-dia.
b) Classificao dos Pecados Atuais
impossvel classificar todos os pecados atuais, pois variam de classe e de grau e
podem diferenciar-se em mais de um ponto. A teologia catlico-romana faz uma
bem conhecida distino entre pecados veniais e pecados mortais, porm tem
dificuldades em apontar quando o pecado venial ou mortal. A mais completa lista
das diferentes classes de pecados habituais, registrada na Bblia, extrada dos
escritos do apstolo Paulo, mas precisamente da Epstola aos Glatas. Porque as
obras
da
carne
lascvia,idolatria,
dissenses,
so
manifestas,
feitiarias,
heresias,invejas,
as
inimizades,
homicdios,
quais
porfias,
so:
prostituio,
emulaes,
bebedices,
impureza,
iras,
glutonarias
pelejas,
e
coisas
semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que
os que praticam tais coisas no herdaro o Reino de Deus (Gl 5.19-21). O Novo
Testamento determina a gravidade do pecado de acordo com o grau de
conhecimento que se tenha a respeito dele. Os gentios, que esto no seu pecado,
so culpados aos olhos de Deus; porm, aqueles que gozam do favor do
Evangelho e tm revelao de Deus so muito mais culpados quando caem (Mt
10.15; Lc 12.47,48; 23.24; Jo 19.11). o crente, em particular, advertido no sentido
de evitar o pecado que to de perto o rodeia (Hb 12.1). O pecado tanto pode ser
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por comisso como por omisso. Isto : aquele que no faz o bem e deveria fazer,
to culpado diante de Deus quanto aquele que faz o mal que no deveria fazer.
4. O Pecado Imperdovel
Diferentes passagens das Escrituras falam de um pecado que no pode ser
perdoado, sendo impossvel a mudana de corao depois de algum o haver
cometido, e pelo qual no se deve orar. Sobre ele, disse Jesus: Portanto, eu vos
digo: todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens, mas a blasfmia contra o
Esprito no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra
contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o
Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt
12.31,32).
a) Opinio Sobre Esse Pecado
Durante sculos tm surgido as mais diversas opinies a respeito da natureza do
pecado para o qual no h perdo. Por exemplo, Jernimo e Crisstomo pensavam
que esse foi o pecado cometido unicamente pelos contemporneos de Jesus,
durante o seu ministrio terreno. Agostinho e alguns telogos luteranos e
escoceses ensinaram que esse pecado consistia da penitncia que persiste at o
fim. Anos depois da Reforma, alguns telogos luteranos ensinavam que s as
pessoas regeneradas esto sujeitas ao pecado de blasfmia contra o Esprito
Santo, pecado para o qual no h perdo.
b) Opinio Correta a Respeito Desse Pecado
O conceito reformado quanto ao pecado imperdovel, o que melhor se harmoniza
com as Escrituras a respeito do assunto. Esse pecado consiste na rejeio
consciente, maliciosa e voluntria da evidncia e convico do testemunho do
Esprito Santo, com respeito graa de Deus manifesta em Jesus Cristo. Esse
pecado no consiste em duvidar da verdade manifesta em e por Cristo, nem em
simplesmente neg-la, mas sim em contradiz-la. Ao cometer esse pecado, o
homem voluntria, maliciosa e tencionalmente atribui influencia de satans aquilo
que reconhecidamente obra de Deus. Em suma, esse pecado no outra coisa
seno um deliberado ultraje ao Esprito Santo, uma declarao audaz de que o
Esprito Santo um esprito maligno, que a verdade mentira e que Cristo
satans. Esse pecado imperdovel no porque sua gravidade supere os mritos
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e eficcia da obra de Cristo levada a afeito na cruz do Calvrio, ou porque ele foge
aos limites do poder restaurador do Esprito Santo, mas porque nos domnios do
pecado, existem leis e ordenanas estabelecidas e mantidas por Deus.
c) O Crente Est Sujeito a Este Pecado
De que o crente pode cometer o pecado de blasfmia contra o Esprito Santo e cair
em declarada apostasia ensino implcito no seguinte texto das Escrituras:
impossvel, pois, que aqueles que uma vez iluminados e provaram o dom celestial
e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e
os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los
para o arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmo o filho
de Deus, e expondo-o ignomnia (Hb 6.4-6). A respeito do perigo de se cometer
este pecado, escreveu o saudoso pastor e escritor Joo de Oliveira: pecando o
homem contra Deus, veio Jesus para conduzi-lo de volta a Deus; havendo pecado
contra Jesus, veio o Esprito Santo para reconcili-lo com Jesus; mas, pecando o
homem contra o Esprito Santo, quem o h de salvar?. Em ateno ao fato de que
esse pecado nunca segue o arrependimento, possvel assegurar que aqueles
que julgam t-lo cometido e se entristecem por isso, e desejam as oraes de
outros para perdo, na verdade nunca cometeram. o Esprito Santo quem conduz
o homem ao arrependimento; se algum tivesse pecado contra Ele, obvio que Ele
no levaria esse algum ao arrependimento, se o perdo completo no fosse
atingvel.
5. O pecado e o Crente
O significado e a gravidade do pecado so mais bem compreendidos pelo do que
por qualquer outra pessoa. Ao longo de toda a narrativa bblica, o crente
advertido contra o pecado que to de perto nos rodeia (Hb 21.1), e a caminhar
para o alvo maior, que a semelhana da estatura e perfeio de Cristo. Por isso,
ao ouvido de cada crente, hoje, deve continuar soando a solene advertncia de
Cristo: ... vai e no peques mais (Jo 8.11).
a) Possvel o Crente Pecar?
Para muitos cristos, a descoberta de que aps aceitar a Jesus ainda estavam
sujeitos ao pecado, foi to espantoso quanto ao prprio fato de agora saberem que
foram feitos novas criaturas em Cristo. De que possvel o crente pecar, assunto
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QUESTINRIO DE HARMATIOLOGIA
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NDICE
I. A PROVISO DA SALVAO
1. O Pecado do Homem
2. A Graa de Deus
3. A Proviso de Cristo
4. O Alcance da Salvao
a) A Salvao Para o Mundo Inteiro
b) A Salvao Para os que Crem
c) Alguns Abandonaro a Salvao
II. O LADO DIVINO DA SALVAO
1. A Prescincia de Deus
2. A Eleio Divina
3. A Predestinao
4. O Chamamento
5. Cooperando Com Deus na Salvao
a) O Determinismo
b) O Livre Arbtrio
c) Cooperando Com a Salvao
III. O LADO HUMANO DA SALVAO
1. O Que Converso
2. O Que Arrependimento
3. O Que F
4. Justificao
IV. A JUSTIFICAO
1. A Natureza e as Caractersticas da Justificao
2. Elementos da Justificao
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a) O Elemento Negativo
b) O Elemento Positivo
3. Obteno e Conservao da Justificao
4. Os Benefcios da Justificao
a) Um Novo Relacionamento com a Lei
b) Um Novo Relacionamento com Deus
c) Uma Nova Concepo da Culpa Pessoal
d) Uma Nova Concepo da do Futuro
V. A REGENERAO
1. A Necessidade da Regenerao
2. Os Meios Para a Regenerao
a) Ouvir a Palavra de Deus
b) Crer na Palavra de Deus
3. Regenerao Mudana
4. O Simbolismo do Batismo em guas
VI. A ADOO
1. O Crente Como Filho de Deus
2. O Crente Como Irmo de Jesus Cristo
3. O Crente Como Herdeiro do Cu
4. Bnos Decorrentes da Adoo
a) Libertao da Escravido da Lei
b) Libertao do medo
c) Segurana e Certeza
VII. A SANTIFICAO
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1. A Natureza da Santificao
a) Santificao do Passado
b) Santificao no Presente
c) Santificao no Futuro
2. O Propsito da Santificao
3. Meios da Santificao
a) Somos Santificados Pela Palavra
b) Somos Santificados Pelo Sangue de Jesus
c) Somos Santificados Pela Trindade
4. O Lado Humano da Santificao
a) Separao do Pecado
b) Dedicao ao Servio de Deus
VIII. POSSIVEL PERDER A SALVAO?
1. O Argumento das Escrituras
2. Advertncias Diretas
3. Exemplos a Considerar
SOTERIOLOGIA
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INTRODUO
No contexto das Escrituras, Salvao um termo inclusivo e de grande
abrangncia. O termo inclui tanto o perdo do pecado passado, assim como a
libertao do poder do pecado presente, e a preservao contra as invases do
pecado futuro (Jo 11.24,25). H a salvao do esprito na regenerao, da alma na
santificao e do corpo na glorificao. Neste sentido a salvao tanto uma
perspectiva futura como um usufruto presente (Tt 2.11,12).
I. A PROVISO DA SALVAO
A Bblia diz que Cristo tanto o autor como o consumador da nossa f (Hb 12.2).
A designao de autor refere-se proviso da salvao mediante Jesus Cristo; e
consumador refere-se aplicao dessa mesma salvao tambm mediante Cristo.
Atravs da sua vida imaculada e da sua morte expiatria, Cristo providenciou a
salvao, e na medida em que ela aplicada individualmente a cada pessoa que
aceita, Cristo quem est completando a sua obra, prosseguindo at o momento da
glorificao final dos salvos.
1. O Pecado do Homem
A nossa compreenso a respeito da salvao deve comear pela compreenso de
quem que necessita da salvao e por que necessita dela. De acordo com as
Escrituras o homem um ser totalmente depravado, alienado da glria de Deus e
destinado ao castigo divino (Ef 2.1-3). Deste modo por si s, o homem no pode se
salvar (Rm 7.18). Sob a perspectiva divina, o homem considerado espiritualmente
paralitico, aguardando o estender do brao salvador do Senhor, o nico capaz de
levantar o pecador do seu estado de misria espiritual (Is 59.16). A raiz do problema
espiritual do homem inerente sua prpria natureza cada. Do nascimento morte
o homem estar em inimizade e conflito com Deus (Sl 57.7; Jr 17.9; Rm 7.48). No h
homem que consiga a salvao por seus prprios mritos, uma vez que todos so
achados culpados diante de Deus (Ec 7.20). O apstolo Paulo pontifica no h justo,
nem sequer um (Rm 3.10). Muitos se imaginam mais justos que os outros, e deste
modo ficam satisfeitos com o conceito de justia que fazem de si mesmos. Devemos
compreender, porm, que Deus no estabelece a justia comparando homem com
homem. Deus busca comparao entre o nosso viver e a sua lei, e nos acha em falta.
Neste particular, o veredito das Escrituras que todas as nossas justias so trapo
163
de imundcia (Is 64.6), e que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm
3.23).
2. A Graa de Deus
No contexto da doutrina da salvao, graa divina deve ser abordada sob duplo
aspecto: Como favor imerecido da parte de Deus para com todos os pecadores,
indistintamente; Como poder restringidor do pecado, operante na reconciliao do
homem com Deus, e na santificao do crente. No se deve confundir a graa de
Deus como obrigao moral divina a constrang-lo a fazer alguma coisa contrria
sua natureza santa. Nada, poder ser estabelecido e aceito como lei, constrangendoo a soerguer o pecador do estado no qual se encontra. e todos ns recebemos
tambm da sua plenitude, com graa sobre graa (Jo 1.16). Enquanto o homem
continuar a responder afirmativamente graa de Deus, esta ser o grande agente
pelo qual ele receber a justificao, a regenerao, a santificao e a segurana em
Deus (Tt 3.7; Jo 3.3; At 26.18; 1 Pd 1.5). A proporo da graa que o homem recebe
depende exclusivamente da sua deciso, independentemente da vontade, j
manifesta. Por esta razo, nos adverte o apstolo Pedro: antes, crescei na graa e
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pd 3.18).
3. A Proviso de Cristo
Apesar de estar empenhado na nossa salvao e segurana, no querer de Deus
declarar-nos inocentes simplesmente. Devemos ter em mente o fato de que Deus
um Deus no s de amor, um Deus tambm de justia. Portanto, para Deus
declarar-nos inocentes independentemente da nossa converso, seria uma ofensa
sua justia. Seria um procedimento que entraria em choque com a sua santidade que
declara que a alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4). Ento, como poderia Deus
manter a perfeio da sua justia e ainda assim salvar pecadores? A resposta est no
fato de que Deus no desculpa o nosso pecado, pelo contrrio, Ele o remove
completamente. Para nos ajudar a compreender isto, Deus nos d o exemplo de um
cordeiro substituto e expiador. Esse cordeiro tpico do Antigo Testamento apontava
para Jesus, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Assim como
o cordeiro para o uso nos sacrifcios da antiga aliana devia ser um animal sem
nenhum defeito ou mancha, de igual modo Deus requeria um Cordeiro substituto
perfeito, capaz de oferecer um nico sacrifcio, suficiente para salvar a tantos quantos
aceitassem o seu sacrifcio. De acordo com a Epstola aos Hebreus, Jesus Cristo
164
satisfez plenamente essa exigncia de Deus quanto mais o sangue de Cristo, que,
pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa
conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? (Hb 9.14). Na morte de
Cristo a justia de Deus a nosso respeito foi plenamente satisfeita.
4. O Alcance da Salvao
Com muita freqncia se ouve a pergunta: Por quem Cristo morreu? se algum
responde: - Pelo mundo inteiro, alguma outra pessoa poder objetar: - Ento
porque nem todas as pessoas so salvas? agora, se algum afirmar que Cristo
morreu apenas pelos eleitos, facilmente outra pessoa considerar injusta a ao de
Deus, visto que somente uns poucos escolhidos sero salvos. A Bblia responde a
esta questo, dizendo que:
a) A Salvao Para o Mundo Inteiro
Atravs do sacrifcio perfeito de Cristo, todos os habitantes da terra foram
representados, e os seus pecados foram potencialmente perdoados. Cristo a
propiciao pelos os nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas
ainda pelos do mundo inteiro (1 Jo 2.2; 2 Co 5.14; Hb 2.9).
b) A Salvao Para os que Crem
Apesar de Cristo haver morrido pelos pecados do mundo inteiro, h um sentido em
que a expiao uma proviso divina feita especialmente por aqueles que crem.
Paulo apresenta Jesus Cristo como o Salvador de todos os homens, especialmente
dos fiis (1 Tm 4.10). Deste modo, apesar de a salvao estar disposio de toda a
humanidade, de forma experimental ela se aplica exclusivamente queles que crem.
A salvao foi preparada para todas as pessoas, o problema que nem todas as
pessoas esto preparadas para a salvao.
c) Alguns Abandonaro a Salvao
A Bblia d a entender que muitos daqueles pelos quais Cristo morreu, aceitaro a
sua proviso salvadora, mas depois a abandonaro, perdendo com isto o direito
vida eterna. Sobre esses, escrevero Paulo e Pedro: Perece o irmo fraco, pelo qual
Cristo morreu (1 Co 8.14). Negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si
mesmos repentina destruio (2 Pd 2.1).
II. O LADO DIVINO DA SALVAO
165
166
Paulo: como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade (Ef 1.4). Deste modo o
mrito de sermos escolhidos no se baseia em ns mesmos, mas no mrito de
estarmos em Cristo. Assim como estamos em Cristo, assim tambm fomos feitos
dignos de sermos escolhidos (eleitos) por Deus. A maior dificuldade em entender a
eleio est no fator tempo. Da a freqncia com que surge a seguinte pergunta: se
a pessoa eleita antes de lanados os fundamentos da terra, como, pois, a eleio
pode ser baseada na f em Cristo? Pedro responde a esta pergunta, dizendo o
seguinte: eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito,
para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo (1 Pd 1.2). Baseado no seu
conhecimento quanto deciso que o crente tomaria, Deus o elegeu, antes mesmo
de lanados os fundamentos da terra.
3. A Predestinao
A doutrina da predestinao uma das mais consoladoras doutrinas da Bblia. Sua
essncia repousa no fato de que Deus tem um plano geral e original para o mundo, e
que seus propsitos jamais sero frustrados. Negativamente analisada, certamente
que a predestinao no uma manipulao da parte de Deus das escolhas do
homem. Isto o rebaixaria posio de um fantoche, sem poder de escolha nem
vontade. A predestinao nunca predetermina as escolhas dos homens, mas, sim,
preordena as escolhas de Deus no que concerne ao seu relacionamento com as
inclinaes, necessidades e escolhas dos homens. Sabendo de todas as
possibilidades futuras, bem como os coraes dos homens, Deus fez um plano dos
seus atos: atos estes que resultaro em maior glria para Deus, na salvao do maior
nmero de pecadores, e que contribuiro com o desenvolvimento da mais perfeita
obedincia de seus servos (Rm 8.28,29). A fim de entender a predestinao,
necessrio distinguir entre predestinao e fatalismo. Fatalismo uma crena
hertica que atribui as aes e escolhas do homem ao determinismo de Deus. Ou
melhor, Deus decide o que o homem ser e far. Mediante o planejamento
predeterminado por Deus (a predestinao), a salvao oferecida a todas as
pessoas (At 4.27,28) e possvel a todos quantos buscam a Deus (At 17.26,27). Por
causa desta proviso, nenhuma pessoa poder, em qualquer tempo, acusar Deus de
no lhe ter dado oportunidade para crer e se salvar (Rm 1.20). Deus no apenas
planeja uma maneira de todos os povos conhecerem a salvao, como tambm tem
167
168
defensores
do
determinismo
esto
equivocados
quando
salientam
169
170
IV. A JUSTIFICAO
O Antigo Testamento utiliza duas formas diferentes do mesmo termo hebraico
(hidsdik e tsiddek) para expressar o conceito de justificao. Esses termos, exceto
171
2. Elementos da Justificao
Existem especialmente dois elementos na justificao, um negativo e outro
positivo.
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a) O Elemento Negativo
O elemento negativo da justificao o perdo dos pecados com base na justia
imputada por Cristo. O efeito produzido pelo ato da justificao se aplica a todos os
pecados passados, presentes e futuros por isso incluem a libertao de toda a
culpa e castigo. Isto acontece devido ao fato de que a justificao no se pode
repetir (Rm 5.21; 8.1,32-34; Hb 10.14; Sl 103.12; Is 44.22).
b) O Elemento Positivo
O elemento positivo da justificao se distingue em duas partes: primeiro a adoo
de filhos e segundo o direito a vida eterna. Pelo processo da justificao Deus
adota o crente como seu filho, conferindo-lhe todas as regalias decorrentes dessa
filiao. Esta filiao por adoo deve ser distinguida da filiao moral dos crentes
que resulta da regenerao e santificao. Deste modo os crentes so filhos de
Deus, no apenas em decorrncia da adoo, e portanto num sentido jurdico, mas
tambm em virtude do novo nascimento, conseqentemente num sentido espiritual
(Manual de Doutrina Crist Editora Luz Para o Caminho e Ceibel Pgs.
232,233). J o direito vida eterna est virtualmente includo no elemento
precedente. Quando os pecadores so adotados como filhos de Deus, tomam
posse de todos os direitos legais de filhos, e se tornam herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo (Rm 8.17). Constituem-se herdeiros de todas as bnos da
salvao na vida presente, e alm dessas recebem o direito a herana
incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada no cu para eles (1 Pd 1.4).
3. Obteno e Conservao da Justificao
Os efeitos da justificao pela f abrangem a totalidade da vida do crente. No
passado, a f justificou-o, libertando-o inicialmente da condenao do pecado. No
presente, a f continua a justific-lo, libertando-o da prtica do pecado. Na medida
em que ele continua na f, a justificao do crente culminar na glorificao,
libertando-o para sempre da presena do pecado. Desde o momento da
converso at o fim da vida terrena, a justificao sempre a mesma. O crente
poder necessitar de perdo como filho do Pai, mas nunca mais ser considerado
criminoso perante o Juiz. A justificao o ato de juiz; o perdo o ato de pai. A
justificao abrange o passado, presente e o futuro. A questo do pecado, entre a
alma e Deus, foi resolvida para sempre. possvel o crente ser um filho
173
desobediente, e assim necessitar da vara de castigo do Pai, mas nunca mais pode
ser considerado pecador perdido e sujeito condenao do Juiz (A Doutrina da
Salvao EETAD Pg. 70).
4. Os Benefcios da Justificao
A justificao no uma experincia, uma declarao legal de justia, s
possvel mediante um relacionamento com Cristo. Esta declarao traz inmeros
benefcios vida do crente justificado, entre os quais se destacam os seguintes:
a) Um Novo Relacionamento com a Lei
A justificao concede ao crente uma nova posio em relao Lei de Deus. Uma
vez que a lei divina exigia obedincia como condio de o homem obter a vida
eterna (Rm 8.3,4), e como o homem jamais foi capaz de cumprir inteiramente com
as exigncias divinas neste sentido, em vez de abolir a lei, Deus enviou Jesus
Cristo para cumprir-la por ns (Mt 5.17). Deste modo, por meio de Jesus Cristo,
todo o que cr justificado de todas as coisas das quais vs no pudestes ser
justificados pela lei de Moiss (At 13.39).
b) Um Novo Relacionamento com Deus
Mediante a justificao, a separao existente entre Deus e o homem por causa do
pecado, abolida atravs de Jesus Cristo, e transformada em paz com Deus. A
ira de Deus traduzida em benignidade, legal e completamente. Justificados, pois,
mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo...
Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele
salvos da ira (Rm 5.1,9).
c) Uma Nova Concepo da Culpa Pessoal
Mediante a justificao, o crente uma pessoa livre do peso da culpa pessoal (Rm
5.1). No que pesem as lembranas dos pecados de outrora, e as acusaes por
parte do Diabo, o crente se mantm confiante na proviso justificadora de Deus em
seu favor na pessoa de Cristo. Deste modo quem intentar acusao contra os
eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus
quem morreu (Rm 8.33). Independentemente do pecado outrora cometido, todo
ele foi absolvido pela obra meritria de Jesus no calvrio. Quanto est longe o
oriente do ocidente, assim afasta [o Senhor] de ns as nossas transgresses (Sl
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103.12).
d) Uma Nova Concepo do Futuro
A justificao tem o duplo mrito de nos liberta tanto da culpa do passado quanto
dos temores do futuro. Uma vez justificado por Deus, o crente pode saber, nesse
exato momento, que salvo. Ele no precisa esperar at consumao dos
sculos, para ver se foi suficientemente bom para merecer a salvao. O crente
encara com confiana o futuro, sabendo que, a qualquer momento, poder entrar
na presena de Deus, purificado de todos os seus pecados e vestido com as
vestes da justia do Cristo. A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus
herdeiros, segundo a esperana da vida eterna (Tt 3.7). Porque me cobriu de
vestes de salvao, e me envolveu com o manto da justia (Is 61.10).
V. A REGENERAO
A regenerao a obra sobrenatural por graa e instantnea de Deus que outorga
nova vida ao pecador que aceita a Cristo como seu salvador pessoal. Atravs
desse milagre, o pecador ressuscitador da morte (do pecado) para a vida (na
justia de Cristo). Esta nova vida a natureza divina que passa a habitar no crente,
mediante o poder do Esprito Santo (Tt 3.5; Jo 1.12,13). Sem esta miraculosa
transformao espiritual, o pecador arrependido permaneceria morto na sua
natureza pecaminosa (Ef 2.1) e incapaz de conhecer a Deus num relacionamento
pessoal (Rm 8.7).
1. A Necessidade da Regenerao
Atravs de Jesus Cristo Deus propicia a todos os homens o privilgio duma nova
vida. Neste sentido a necessidade da regenerao espiritual do pecador
necessria, pelo menos por trs razes:
Primeira necessria para entrar no reino de Deus: Se algum no nascer de
novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3).
Segunda necessria para resistir ao pecado: Todo aquele que nascido de
Deus no vive na prtica do pecado (1 Jo 3.9).
Terceira necessria para uma vida de retido: Reconhecereis tambm que
aquele que prtica a justia nascido dele (1 Jo 2.29).
2. Os Meios para a Regenerao
175
A Bblia diz que assim como o etope no pode mudar a cor de sua pele, nem o
leopardo mudar as suas manchas, tampouco pode o homem mudar para melhor a
sua natureza pecaminosa (Jr 13.23). Qualquer esforo humano neste sentido
redundaria em fracasso. O fato de o homem, por seus prprios esforos, poder
refrear a prtica de determinados pecados mais grosseiros e de se dar prtica de
boas obras, no o dignifica como nova criatura diante de Deus. Comparada com a
mudana que o Esprito Santo quer fazer na vida do pecador, qualquer mudana
resultante de esforos prprios ser v aos santos olhos de Deus. S Deus pode
operar o milagre do novo nascimento, transformando o homem a partir do seu
interior. Para alcanar experimentalmente este milagre da parte de Deus, o
pecador precisa fazer apenas duas coisas:
a) Ouvir a Palavra de Deus
A primeira coisa que o pecador deve fazer, habilitando-se para o novo nascimento,
ouvir a Palavra de Deus. O Evangelho no uma mensagem morta, mas, sim,
uma semente viva. Quanto a isto testificam Pedro e Tiago: "Pois fostes
regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra
de Deus, a qual vive e permanente" (1 Pd 1.23) "Pois, segundo o seu querer, ele
nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das
suas criaturas (Tg 1.18).
b) Crer na Palavra de Deus
A mensagem do amor de Deus pode produzir um grande anseio no corao; mas
somente quando o homem responde positivamente a esta mensagem, pela f,
que ter lugar a transformao divina do corao. "E o testemunho este, que
Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o Filho
tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas coisas vos
escrevi, a fim de que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do
Filho de Deus" (1 Jo 5.11-13; Jo 1.12,13).
3. Regenerao Mudana
A regenerao no trata duma mudana evolucionria e sim revolucionria.
Tambm no uma reforma. A reforma tem a ver com os projetos humanos,
enquanto que a regenerao um ato divino. A reforma algo ligado ao exterior,
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exatamente este amor que comprova a realidade da nossa adoo como filhos de
Deus. "Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os
irmos; aquele que no ama permanece na morte" (1 Jo 3.14). "Nisto conhecero
todos que sois meus "discpulos, se tiverdes amor uns aos outros" (Jo 13.35).
3. O Crente Como Herdeiro do Cu
Mediante a adoo divina, o crente no somente elevado oposio de
participante da aristocracia do Cu, como tambm torna-se herdeiro do maior
patrimnio do Universo: ... somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo" (Rm 8.17). Em contraste com as heranas
terrestres que so entregues ao herdeiro s quando o pai morre, o crente recebe a
sua herana em abundante vida. Alm da herana recebida aqui como usufruto e
antegozo, dentre outras coisas, Deus nos assegura: "um reino de glria... uma
ptria melhor, uma cidade... uma coroa de glria. uma coroa de vida, uma coroa de
justia... eterno peso de glria... vero a sua face... reinaro para sempre e
sempre... para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada
nos cus para vs outros, que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f,
para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo" (1 Pd 1.4,5). So as
imensurveis riquezas de Cristo, o nosso "irmo mais velho", que nos fazem
abundantemente ricos tambm. "Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus
Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que pela sua pobreza
vos tornsseis ricos" (2 Co 8.9).
4. Bnos Decorrentes da Adoo
Dentre as incontveis bnos decorrentes da adoo divina, atravs da qual
somos feitos legtimos filhos de Deus, se destacam as seguintes:
a) Libertao da Escravido da Lei
Ismael e Isaque no podiam viver sob o mesmo teto. Ismael era o filho da escrava,
enquanto Isaque era filho da esposa legtima (Gl 4.21-30) "E assim, irmos, somos
filhos no da escrava e sim da livre" (Gl 4.31). "Deus enviou seu Filho... para
resgatar os que estavam sob a lei para que recebssemos a adoo de filhos" (Gl
4.4,3). Esse lugar de adoo tira de nosso pescoo o jugo do qual diz o apstolo "nem nossos pais puderam suportar, nem ns" (At 15.10). A adoo traz-nos
liberdade no de pecar, mas da filiao.
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b) Libertao do Medo
Os filhos de Deus com freqncia sofrem temores o temor de falhar o medo
passado, do presente, do futuro; e o medo de Satans, ou do homem, ou de si
mesmo. Esses temores e medos no provm de Deus, uma vez que "Deus no
nos tem dado o esprito de covardia" (2 Tm 1.7). A apropriao dos nossos direitos
de adoo nos livrar do temor. "Porque no recebestes o esprito de escravido
para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo" (Rm
8.15). H grande conforto e alvio ao nos lembrarmos que podemos confiar no
cuidado do Pai celeste uma vez que somos seus filhos pela f em Jesus Cristo.
Deste modo o medo anulado para dar lugar confiana filial.
c) Segurana e Certeza
O prprio Esprito d testemunho com o nosso esprito, de que somos filhos de
Deus" (Rm 8.16). Uma vez que o testemunho do Esprito Santo um testemunho
verdadeiro, ento h grande segurana e certeza no seu testemunho. A
exclamao Aba, Pai coisa real, nascida do prprio Esprito de Deus. Isso nos
liberta da incerteza no que diz respeito ao porvir, e tambm de arrependimentos do
passado, ao mesmo tempo em que nos leva presente comunho com o Pai, a
quem pertencemos.
VII. A SANTIFICAO
Santificao a obra da graa pela qual o crente separado do ego e da
pecaminosidade interior, e, pela concesso do Esprito Santo, separado para a
santidade de Deus. Marca uma crise subseqente converso quando o pecador
levado a ver sua necessidade e se apropria da proviso que Deus fez por ele (Os
Oitos Pilares da Salvao Editora Betnia Pg. 89).
1. A Natureza da Santificao
"Santificao", na Bblia um termo de grande abrangncia e de rico significado
para a vida do crente. Relacionada com a experincia da vida crist, a santificao
tem a ver com o tempo passado, presente, e futuro da sua vida. Para melhor
compreender isto, atentemos para os trs tempos da santificao:
a) Santificao do Passado
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"Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo,
feita uma vez ... Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so
santificados (Hb 10.10,14).Em Cristo o crente posicionalmente santificado no
momento da sua converso. Este nvel de santificao se d como concesso
divina atravs de Jesus Cristo, independentemente do que o crente possa ou no
fazer. Aqui a santificao uma experincia instantnea. Isto : posicionalmente,
em Cristo, o crente no poder ser mais santo amanh do que hoje.
b) Santificao no Presente
"E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e
corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5.23). Aqui temos a santificao ao nvel da experincia
crist no cotidiano. Fala da assimilao da vontade de Deus pelo cristo no seu
dia-a-dia. Falando da santificao como uma realidade presente, escreveu o
apstolo Paulo: No que j na tenha alcanado ou que seja perfeito; mas prossigo
para alcanar aquilo para o que fui tambm 4preso por Cristo Jesus. Irmos,
quanto a mim, no julgo que o haja alcanado; mas uma coisa fao, e que,
esquecendo-me das coisas que atrs ficam e avanando para as que esto diante
de mim, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo
Jesus (Fp 3.12-14). A santificao como experincia presente fala do nosso
crescimento em Cristo, da maturidade da vida crist e do progresso espiritual
capaz de conduzir o crente a alcanar a estatura de varo perfeito.
c) A Santificao no Futuro.
Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e
aos muitos milhares de anjos, universal assemblia e igreja dos primognitos, que
esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos
aperfeioados; e a Jesus, o Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da
asperso, que fala melhor do que o de Abel (Hb 12.22-24). S quando os crentes
adentrarem o grande portal de cristal das manses de Deus cumprir-se- na sua
inteireza o ideal joanino: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no
manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos (1 Jo 3.2).
2. O Propsito da Santificao
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sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional" (Rm 12.1).
Deus no arrasta ningum pelo caminho do discipulado, da dedicao e servios
verdadeiros. um ato espontneo e completo da parte do cristo.
VIII. POSSVEL PERDER A SALVAO?
No V Sculo da nossa era, Agostinho pontificou que o crente, em circunstncia
alguma, poder perder a salvao. Segundo ele, o crente uma vez salvo,
permaneceria salvo por toda a eternidade, independentemente das suas aes ou
atitudes. Esta declarao deu incio a um debate doutrinrio e teolgico que
permanece at os nossos dias.
1. O Argumento das Escrituras
Um dos maiores argumentos bblicos, segundo o qual o crente pode perder a
salvao, a freqente meno do condicional "se", com respeito salvao. As
pores bblicas dadas a seguir demonstram que a salvao como uma
experincia humana, depende da situao do crente, e manifesta em expresses
bblicas tais como: "Permanecer em Cristo", "Continuar na f", "andar na luz", "no
retroceder", etc. Segue-se uma lista de trechos das Escrituras onde estas frases
aparecem.
-"Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora" (Jo 15.6).
-"Se que permaneceis na f" (Cl 1.23).
- "Se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei (1 Co 15.2).
-"Se negligenciardes to grande salvao" (Hb 2.3).
-"Se de fato guardarmos firmes at ao fim a confiana" (Hb 3.14).
-"Se retroceder (Hb 10.38).
-"Se, porm, andarmos na luz (1 Jo 1.7).
2. Advertncias Diretas
A Bblia contm muitas advertncias acerca do perigo de cair da graa divina.
Paulo advertiu os santos que achavam que fazendo o que quisessem mesmo
assim estariam salvos: "Aquele, pois, que pensa estar em p, veja que no caia (1
Co 10.12). O escritor da epstola aos Hebreus advertiu que possvel deixar o
corao encher-se de descrena, ao ponto de perder a salvao: "Tende cuidado,
184
185
dormita e nem dorme, "aquele que te guarda" (Sl 121.3), diz: "S fiel at a morte, e
dar-te-ei a coroa da vida (Ap 2.10).
QUESTIONRIO DE SOTERIOLOGIA
1.No contexto das Escrituras, qual a abrangncia do termo "salvao"?
2. A quem a Bblia indica como o "autor e consumador" da nossa f e salvao?
3. Sob a perspectiva divina, espiritualmente, como o homem considerado e a que
ele comparado?
186
187
dos aspectos da
salvao?
34. Cite os trs. Tempos da santificao conforme estudado neste captulo.
35. Qual o propsito da santificao crist?
36. Mencione trs meios usados por Deus para a santificao do crente.
37. Quais os dois atos pertinentes ao lado humano da santificao?
38. possvel o crente cair da graa divina e perder a salvao? Explique.
ECLESIOLOGIA
NDICE
I. DEFINIO DO TERMO "IGREJA"
1. O Uso Clssico
2. Seu Uso na Septuaginta
188
3. O Uso Cristo
II. A ORIGEM DA IGREJA
1. Considerada Profeticamente
2. Considerada Historicamente
III. O FUNDAMENTO DA IGREJA
1. Cristo - a Pedra
2. Pedro - Uma Pedra
3. Petra e Petros
IV. A IGREJA EM RELAO AO REINO DE DEUS
1. O Reino e a Igreja
2. A Igreja no o Reino
3. O Reino Cria a Igreja
4. A Igreja d Testemunho do Reino
5. A Igreja a Agncia do Reino
6. A Igreja: a Guardadora do Reino
V. OS MEMBROS DA IGREJA
1. A Igreja Composta Somente por Aqueles que Demonstram F em Cristo
2. Uma Igreja se Compe Somente Daqueles que Foram Batizados Depois Duma
Profisso de F.
VI. A ORGANIZAO DA IGREJA
1. O Sistema Episcopal
2. O Sistema Presbiteriano
3. O Sistema Congregacional
VII. O MINISTRIO DA IGREJA
1. Ser Aqui um Lugar de Habitao de Deus
2. Testemunhar da Verdade
189
X. A ADORAO NA IGREJA
1. A Natureza da Adorao na Igreja
2. Orao e Louvor
3. Hinos e Cnticos Espirituais
4. Reafirmao da F Crist
190
191
ECLESIOLOGIA
INTRODUO
Nas Escrituras a doutrina da Igreja (ou eclesiologia) se reveste de tanta importncia
quanto as demais nela tratadas. O estudo e conseqente compreenso desta
doutrina levar o cristo concluso de que, em valor, a Igreja se sobrepe aos
grandes organismos e organizaes existentes no mundo hoje . A vocao e
misso da Igreja tm alcance imensurvel. Suas origens se ocultam na eternidade
passada, enquanto que a sua misso no presente tem a capacidade de alterar a
rotina tanto do Cu quanto do prprio Inferno. H, pois, grande recompensa no
estudo e compreenso desta doutrina.
I. DEFINIO DO TERMO "IGREJA"
Os dicionrios mais comuns do dois significados ao termo ekklesia: 1
"Ajuntamento popular", e 2 "Igreja". O primeiro s ignificado chamado profano, e o
segundo "bblico", "eclesistico". Os dicionrios do Novo Testamento seguem a
mesma diviso subdividindo mais uma vez o significado do termo no Novo
Testamento: 1 Igreja, como comunidade universal. 2 Congregao, como
comunidade local ou particular, bem como comunidade domstica (A Igreja do
Novo Testamento Aste Pg.15). Noutras palavras, "ekklesia, traduzida por
"igreja" se deriva de ekkaleo, verbo que significa "chamar parte"; por isto denota
uma assemblia citada ou chamada parte, um corpo escolhido e separado duma
grande massa de gente. O uso do termo pode ser investigado levando-se o
seguinte em considerao:
1. O Uso Clssico
O uso clssico do termo "ekklesia" designa uma assemblia de cidados,
convocados por um arauto; uma espcie de assemblia legislativa. Cremer diz que
o termo comum para designar uma reunio dos eklectoi, reunidos para discutir os
assuntos pertinentes poltica de um estado livre e soberano. Portanto, ekklesia
era a assemblia legal, em uma cidade grega, formada de todos os que possuam
o direito de cidadania para tratar dos assuntos pblicos. Eram pessoas literalmente
chamadas para fora da grande massa de povo que compunha o grosso da
sociedade, - uma poro escolhida do povo, no o populacho, tampouco os
192
193
194
2. Considerada Historicamente
A Igreja de Cristo veio existncia, como tal, no dia de Pentecoste, quando do
derramamento do Esprito Santo. Assim como o Tabernculo foi construdo e
depois consagrado pela descida da glria divina (Ex 40.34), de igual modo os
primeiros membros da Igreja f?ram consagrados no Cenculo e consagrados como
Igreja pela descida do Esprito Santo sobre eles e dentro deles. muito provvel
que os cristos primitivos vissem nesse evento o retorno da glria manifesta no
Tabernculo e no Templo, glria essa que h muito tempo havia se afastado, e
cuja ausncia era lamentada pelos rabinos judaicos mais piedosos (Conhecendo
as Doutrinas da Bblia Editora Vida - Pg. 217). Davi juntou os materiais para a
construo do Templo, mas a construo foi feita por seu sucessor, Salomo. Da
mesma maneira, Jesus, durante o seu ministrio terreno, havia juntado os materiais
com os quais haveria de dar forma sua Igreja, por assim dizer, mas o edifcio foi
erigido pelo seu sucessor, o Esprito Santo. Realmente: essa obra foi feita pelo
Esprito Santo, operando atravs dos apstolos, que lanaram os fundamentos e
edificaram a Igreja por sua pregao, ensino e organizao. Por isso a Igreja
descrita como sendo adificada sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2.20).
III. O FUNDAMENTO DA IGREJA
A origem divina da Igreja patenteada pela sua origem histrica, bem como pela
sua expanso e confirmao. No possvel se pensar na Igreja separadamente
de Cristo, nem se pensar em Cristo separadamente da Igreja. Apesar disto a
teologia vaticano - romanista atribuio apstolo Pedro, mritos de pedra
fundamental sobre a qual a Igreja de Cristo est edificada. Buscando achar
fundamentos escritursticos para to absurdo ensino, os telogos catlicos romanos, apelam para as seguintes palavras do Salvador: "E Simo Pedro,
respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. E Jesus, respondendo,
disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e
o sangue, mas meu Pai que esta nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela; e eu te darei as chaves do remo dos cus; e tudo o que
ligares. na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligares na terra ser desligado
nos cus" (Mt 16.16-19). Dessa passagem, a Igreja Romana deriva o seguinte
raciocnio de interpretao:
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Jesus estava garantindo que as foras das trevas e do inferno haveriam de recuar
ante a manifestao aterradora do Reino atravs da ao notria da Igreja
vitoriosa.
6. A Igreja: a Guardadora do Reino
Os rabinos judaicos antigos tinham Israel na conta de guardador do Reino de Deus,
segundo eles, inaugurado na terra nos dias de Abrao, finalmente entregue a Israel
quando da outorga da Lei no Sinai. Uma vez que Israel foi feito guardio exclusivo
da Lei divina, o Reino de Jesus se tornava posse exclusiva de Israel. Quando um
gentio queria fazer parte desse Reino, tinha de se deixar proselitizar, ou se
judaizar. S aps essa "converso" o judasmo que o gentio podia se considerar
sdito do Reino. Era indispensvel a mediao de Israel, uma vez que s o israelita
era considerado "filho do Reino".Na pessoa de Jesus Cristo, o domnio de Deus
manifestou-se em um novo evento redentor, demonstrando, de um modo
totalmente inesperado, os pobres do reino escatolgico dentro do cenrio da
histria humana. Como a nao de Israel rejeitou por completo esta nova forma de
manifestao do Reino de Deus, a porta da graa divina se abriu para o mundo
gentlico. A barreira de separao existente entre judeus e gentios fora derribada.
J no haveria "filhos exclusivos" do Reino. Sditos do Reino seriam todos aqueles
que absorvessem a revelao divina trazida por Jesus Cristo. Os discpulos de
Jesus, a sua ekklesia, agora se tornaram os guardadores do Reino, em lugar da
nao de Israel. O Reino tirado de Israel e dado a outro povo - a ekklesia de
Jesus. Deste modo, os discpulos de Jesus no somente do testemunho a
respeito do Reino; eles no apenas se constituem em instrumento do Reino,
medida que este manifesta o seu poder nesta Era presente, eles so tambm os
guardadores do Reino (Teologia do Novo Testamento JUERP Pg. 110).
V. OS MEMBROS DA IGREJA
Uma igreja uma congregao de crentes em Jesus Cristo batizados depois duma
profisso de f, e voluntariamente ligados sob a aliana especial para a
manuteno do culto, verdades, ordenanas, e disciplina do evangelho Portanto,
face questo quanto, a saber, quem so e quais as caractersticas dos membros
da Igreja de Cristo, dira-mos:
1. A Igreja Composta Somente por Aqueles que Demonstram f em Cristo.
200
de
sua
Congregacional.
1. O Sistema Episcopal
O sistema episcopal de organizao da igreja consiste numa rija hierarquia,
201
superior,
composto
de
pastores
ancios
de
muitas
outras
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"Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei
a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecero que sois
meus discpulos, se vos amardes uns aos outros". "Mas, se andardes na luz, como
ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo
seu Filho nos purifica de todo o pecado" (Jo 13.34,35; 1 Jo 1.7).
VIII. A ADMINISTRAO DA IGREJA
O Novo Testamento no prov um cdigo detalhado de regulamentos e preceitos
para o governo da Igreja, e a prpria ldia de tal cdigo pode parecer repugnante
para a liberdade da Dispensao do Evangelho. No entanto Cristo deixou atrs de
si um corpo de lderes (os apstolos), por ele mesmo escolhido, ao qual ofereceu
alguns princpios gerais para o exerccio de sua funo reguladora.
1. Os Doze Apstolos
Os doze apstolos foram escolhidos, a fim de que estivessem com Jesus Cristo
(Mc 3.14), e essa associao pessoal qualificou-os para agirem como suas
testemunhas (At 1.8). Por isso, desde o princpio foram capacitados a expelirem
demnios e a curarem enfermos (Mt 10.1), poder esse que foi renovado e
aumentado, atingindo a sua plenitude com o derramamento do Esprito Santo sobre
suas vidas (Lc 24.49; At 1.8). Na sua primeira misso foram enviados a pregar (Mc
3.14), e na Grande Comisso foram instrudos a ensinar todas as naes. Assim
receberam de Cristo a autoridade para evangelizar o mundo. Porm, foi-lhes
igualmente prometida uma funo mais especfica como juzes e governantes do
povo de Deus (Mt 19.28; Lc 22.29,30), com o poder de ligarem e desligarem (Mt
18.18), e de perdoarem e reterem pecados (Jo 20.23). Tal linguagem deu origem
concepo das chaves tradicionalmente definidas, como: chave da doutrina, para
ensinar qual conduta proibida e qual permitida (esse o sentido tcnico de ligar
e desligar na fraseologia legal judaica), e chave da disciplina, para excomungar os
indignos e reconciliar os contritos, declarando o perdo de Deus mediante a
remisso de pecados exclusivamente em Cristo. Pedro recebeu esses poderes em
primeiro lugar (Mt 16.18,19), como tambm recebeu a comisso pastoral de
alimentar o rebanho de Cristo (Jo 21.15), mas f-Io de modo representativo, e no
como uma capacidade pessoal; pois quando tal comisso repetida por Jesus em
Mateus 18.18, a autoridade de exercer o ministrio da reconciliao investida
sobre todo o corpo de discpulos, como um todo, como tambm a congregao
205
fiel, e no qualquer indivduo particular, que age em nome de Cristo para abrir o
Reino aos crentes e fech-lo aos incrdulos. Semelhantemente, essa funo
autoritativa exerci da primariamente pelos pregadores da Palavra, e o processo
seletivo, de converso, visto em operao desde a primeira pregao de Pedro, e
da em diante (At 2.37-47). Quando Pedro confessou a Cristo, sua f se tornou
tpica do alicerce rochoso sobre o qual a Igreja est edificada; mas, em realidade, o
alicerce da Jerusalm Celeste contm os nomes de todos os apstolos (Ap 21.14)
e no o de Pedro, apenas, pois estes agiam conjuntamente nos primeiros dias da
Igreja, e a idia de que Pedro tenha exercido qualquer primado entre eles
refutada, parcialmente pela posio de liderana ocupada por Tiago no Conclio de
Jerusalm (At 15.13,19) e parcialmente pelo fato de que Paulo resistiu a Pedro face
a face (Gl 2.11). Era uma capacidade conjunta que os apstolos proviam liderana
para a Igreja primitiva; e essa liderana era eficaz tanto na misericrdia (At 2.42)
como no juzo (At 5.1-11). Exerciam autoridade geral sobre cada congregao,
enviando dois dentre os seus, a fim de supervisionarem novos desenvolvimentos
em Samaria (At 8.14), e resolvendo com os ancios qual a orientao comum para
a administrao dos gentios (At 15), enquanto que "a preocupao com todas as
igrejas" (2 Co 11.28), sentida por Paulo, ilustrada tanto pelo nmero de suas
viagens missionrias, como pelo grande volume de sua correspondncia.
2. Aps a Ascenso de Cristo
O primeiro passo dado pelos apstolos logo aps a ascenso de Jesus Cristo foi
preencher a vaga deixada por Judas, e isso fizeram mediante um apelo direto a
Deus (At 1.24-26). Outros foram posteriormente contados entre os apstolos (Rm
16.7; 1 Co 9.5,6; Gl 1.19),mas as qualificaes de ser testemunha ocular da
ressurreio (At 1.22), e de ter sido de algum modo comissionado por Cristo, no
eram de natureza a poderem ser perpetuadas indefinidamente. Quando a presso
do trabalho aumentou, fizeram escolher sete assistentes, ou diconos (At 6.1-6),
eleitos pela congregao e ordenados pelos apstolos, a fim de que
administrassem a caridade entre os membros carentes da Igreja. Os oficiais
eclesisticos com denominao distintiva so pela primeira vez encontrados nos
ancios de Jerusalm, os quais receberam dons (AT 11.30) e participaram do
Conclio a realizado (At 15.6). Esse ofcio foi provavelmente copiado do presbtero
das sinagogas judaicas; pois a prpria Igreja chamada de "sinagoga" em Tiago
206
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intimamente
associadas.
Ajudantes
administrativos
so
necessrios
para
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211
deste fruto da vide ate aquele dia em que o beba de novo convosco no reino de
meu Pai" (Mt 26.29). Paulo, em outras palavras reiterou a mesma mensagem: ...
anunciais a morte do Senhor at que venha (1 Co 11.26).
X. A ADORAO NA IGREJA
A Igreja conhecida basicamente como uma comunidade adoradora. Como "povo
de Deus", a Igreja leva consigo associaes da sua redeno e do seu destino. Ela
foi chamada por Deus para ser propriedade e herana exclusivamente dele. O
apstolo Paulo diz que "assim como [Deus] nos escolheu nele [no Senhor Jesus
Cristo] antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade... predestinados... a fim de
sermos para louvor da sua glria... em quem tambm vs... tendo nele tambm
crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa" (Ef 1.4,5, 11-13).
1. A Natureza da Adorao na Igreja
Desse William Temple: "Adorao o submetimento de todo o nosso ser a Deus. E
tomar conscincia de sua santidade; o sustento da mente com Sua verdade; a
purificao da imaginao por sua beleza; o apego do corao ao seu amor; a
rendio da vontade aos seus propsitos. E tudo isto se traduz em louvor, a mais
ntima emoo, o melhor remdio para o egosmo que o pecado original". Dentre
tantas vantagens da adorao, como partes do culto da igreja a Deus destacam-se
as seguintes:
-A adorao cria uma atmosfera de redeno.
-A adorao destaca o valor do indivduo e sua responsabilidade.
-A adorao d perspectiva vida.
-A adorao d ocasio ao companheirismo fraternal.
-A adorao educa.
- A adorao enriquece a personalidade e fortalece o carter.
-A adorao d energia para o servio cristo.
-A adorao sustm a esperana de paz no mundo (Que Mi Pueblo Adore Casa
Bauistas de Publicaciones Pgs. 9-11).
212
2. Orao e Louvor
Dois tipos de orao so conhecidos no ensino e no exemplo da Igreja do Novo
Testamento. H a orao particular no lugar secreto da comunho pessoal entre o
crente e o Senhor, bem como a orao congregacional, feita conjuntamente por
todos os crentes reunidos no lugar de culto. Deste modo a Bblia fala de pessoas
que oraram de forma individual, como de pessoas que oraram coletiva ou
congregacionalmente. Jesus parecia estar ensinando a importncia da orao
congregacional, quando disse: "Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre
vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que porventura
pedirem ser lhes- concedida por meu Pai que est nos cus. Porque onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt
18.19,20). Atravs da orao, o louvor a Deus encontra a sua mais elevada
expresso. Se orao petio, rogo e intercesso, o louvor se constitui na mais
refinada forma de adorao a Deus - veculo atravs do qual o crente expressa o
seu reconhecimento pelos grandes benefcios recebidos de Deus, inclusive
fazendo meno daqueles atributos divinos que, pronunciados, inundam de gozo a
alma do crente.
3. Hinos e Cnticos Espirituais
Escreveu o apstolo Paulo: "A palavra de Cristo habite em vs abundantemente,
em toda sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com
salmos, hinos e cnticos espirituais; cantando ao Senhor com graa em vosso
corao" (Cl 3.16). A Igreja Crist nasceu em cnticos. Espera-se, pois, que o
Evangelho cristo traga consigo para acena da histria uma exploso de hindia e
d louvor a Deus. Alm disto, podemos argumentar que todos os antecedentes do
aparecimento no mundo do Sculo I, nos levariam a esperar que a Igreja primitiva
fosse uma comunidade de cntico de hinos. Podemos investigar os livros do Novo
Testamento, tendo em mira descobrir ali a presena de semelhantes cnticos de
adorao. As grandes religies do mundo, com excesso o Cristianismo, no
possuem hinos. Possuem apenas murmrios de dor e lamentos. Como expresso
de adorao, os hinos so uma exclusividade do Cristianismo. Na verdade a Igreja
tem sua disposio nada menos que quinhentos mil hinos. A Bblia manda: "Est
algum alegre? Cante louvores" (1 Co 14.15). "Cnticos espirituais" se referem a
fragmentos de louvor espontneo que o Esprito Santo coloca nos lbios do
213
adorador enlevado. Noutras palavras, o que diz o apstolo Paulo: "Que farei
pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com
o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento" (Tg 5.13).H ainda hoje
grande fonte de inspirao disposio do crente no cntico, seja de hinos
congregacionais, seja em cnticos espirituais.
4. Reafirmaes da F Crist
Quando a Igreja se congrega para cultuar a Deus, dentre outras coisas, ela
reafirma os valores espirituais por ela esposados. Deste modo a Igreja
reconhecida como comunidade de f, pregao e confisso. A Igreja primitiva
esposava um corpo de doutrinas distintivas, conservado como depsito sagrado da
parte de Deus. As referncias a esta base de verdade Salvfica esto dispostas
com uma plenitude de descrio e variedade de pormenores, embora no se deva
forar a evidencia para sugerir que houvesse qualquer coisa que se aproximasse
dos credos posteriormente adotados. Os seguintes termos demonstram como os
cristos primitivos designavam o conjunto doutrinrio que criam e esposavam:
"A doutrina dos apstolos" (At 2.42).
"A palavra da vida" (Fp 2.16).
"A forma de doutrina" (Rm 6.17).
"As palavras da f e da boa doutrina (1 Tm 4.6).
"O padro das ss palavras (2 Tm 1.13).
"A s doutrina (2 Tm 4.3; Tt 1.9).
Anos aps os eventos redentores da Cruz e do Tmulo Vazio, os seguidores de
Jesus Cristo ainda estavam confessando: "Cristo morreu pelos nossos pecados
segundo as Escrituras. Foi sepultado; ressuscitou ao terceiro dia segundo as
Escrituras. Apareceu a Cefas, e, depois, aos Doze. Quando reafirmamos os pontos
salientes de nossa f, as nossas convices vo se cimentando cada vez mais, at
se transformarem em inabalvel certeza.
214
215
trabalho.
QUESTIONRIO DE ECLESIOLOGIA
1.Qual a definio profana do termo "ekklesia"?
216
ANGELOLOGIA
217
NDICE
I. A NATUREZA DOS ANJOS
1. Os Anjos Foram Criados
2. Os Anjos So Espritos
3. Os Anjos So Seres Inteligentes
4. Os Anjos So Seres Gloriosos
a) Arcanjo
b) Serafins
c) Querubins
d) Gabriel
5. Os Anjos So Poderosos
II. OS ANJOS COMO AGENTES DE DEUS
1. Ministradores a Favor dos Santos
2. Guardas do Povo de Deus
3. Aplicadores dos Juzos de Deus
4. Comunicadores de Boas-Novas
5. Os Anjos na Consumao dos Sculos
III. ORIGEM, REBELDIA E QUEDA DE LCIFER
1. O Querubim Ungido de Deus
2. Rebeldia e Queda de Lcifer
3. A Personalidade de Satans
4. Satans, Agente da Tentao
5. Satans na Consumao dos Sculos
218
2. Serviais de Satans
3. Onde Habitam os Anjos Cados
4. Eles Opem-se aos Salvos
5. Reservados Para o Castigo Eterno.
V. OS DEMNIOS
1. A Existncia dos Demnios
2. A Natureza dos Demnios
3. As Atividades dos Demnios
a) Tentao
b) Obsesso
c) Crise ou Transio
d) Possesso
e) Capacidade Demonaca
ANGELOLOGIA
INTRODUO
219
Os anjos existem? So eles seres reais? Estas perguntas tm sido feitas por
diferentes pessoas em diferentes lugares e em diferentes pocas. Evidentemente
os anjos existem; o que eles so e fazem mostrado ao longo das Escrituras.
I. A NATUREZA DOS ANJOS
Os anjos so parte especial da criao de Deus. Conhec-los e estudar sobre o
ministrio que Deus lhes confiou a se desincumbirem, constitui-se numa fonte de
riqueza e de bno para a vida do crente.
1. Os Anjos Foram Criados
O plano criador levado a efeito por Deus jamais poder ser compreendido a
contento pelo homem. Entre as muitas coisas criadas por Deus, destacam-se os
anjos. Sim, os anjos no so eterno como Deus, nem auto-existentes, mas criados,
como criadas foram as demais coisas (Ne 9.6; Cl 1.16). Expresses, tais como
"exrcitos dos cus", "soberanias", "principados" e "potestades" (Cl 1.16), so
expresses figuradas, geralmente aplicadas na Bblia aos anjos. A Bblia no d
qualquer resposta definindo quanto ao tempo em que os anjos foram criados. Ele
d a entender apenas que eles foram criados num princpio remotssimo. Quando
foi esse princpio, ningum jamais foi capaz de descobrir. Do meio do redemoinho
pergunta o Senhor a J: "Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da
terra... quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e jubilavam todos
os filhos de Deus? (J 38.4,7) Que Jeov se refere aqui criao universal, est
perfeitamente claro. Portanto, quando Ele criou as demais coisas, os anjos j
existiam, e estes ao contemplarem as maravilhas da criao, se rejubilavam. A
Bblia fala dos anjos indicando-os como uma companhia inumervel, literalmente
mirades (Hb 12.22; J 25.3; Dt 33.2; Ap 5.11; Dn 7.10). Multides de anjos
apareceram na noite do nascimento de Jesus, bradando de alegria face s
perspectivas de esperana de salvao que desciam sobre a terra (Lc 2.13). "Quo
vasto o nmero deles, somente o sabe aquele cujo nome Jeov-Sabaote, o
Senhor dos Exrcitos" (Teologia Elementar Emery H. Bancroft Imprensa Batista
Regular Pg. 274). Como criaturas de Deus, os anjos no devem ser adorados
(Cl 2.18,19; Ap 19.10; 22.8,9), pois esto sujeitos ao senhorio de Jesus Cristo (Ef
1.20,21; Cl 2.10; Fp 2.9-11).
2. Os Anjos So Espritos
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5. Os Anjos So Poderosos
No obstante desfrutem de muito maior poder do que o homem, os anjos no so
onipotentes nem todo poderosos. Quanto maneira de agir, os anjos so uma
espcie de dinamites de Deus, e o que podem fazer, tm feito, e faro, est
registrado no decorrer de toda a narrativa bblica (Sl 103.20; Mt 28.2; 2 Sm
24.15,16; 2 Rs 19.35; Dn 10.12,13; At 12.7; Ap 20.1-3). A Bblia ensina que os
anjos so uma classe de seres criados superiores aos homens (Sl 8.5; Hb 2.5).
Isso elimina duma vez a crena largamente difundida, segundo a qual os crentes
que morrem, bem como as almas das crianas, se transformaro em anjos.
Evidentemente, as almas dos crentes jamais podero transformar-se em anjos,
pois esses para sempre sero distintos dos seres humanos. O homem redimido em
Cristo no elevado posio de um anjo, no. Em Cristo ele assumir uma
posio superior posio dos anjos mais elevados. A soldadesca romana, com
todo o seu aparato militar, foi incapaz de impedir que um s anjo de Deus
removesse a pedra que fechava o sepulcro de Cristo, e o declarasse ressurreto
dentre os mortos (Mt 28.2). O que os anjos so e fazem, o fazem com base no
poder delegado por Deus, j que o poder, no sentido mais elevado, pertence nica
e exclusivamente a Deus, Todo poderoso. Contudo, Deus houve por bem dotar os
anjos de poderes tais que, para os homens, muitas vezes parece assombroso.
II. OS ANJOS COMO AGENTES DE DEUS
Deus, pelo seu extraordinrio poder, tem sua disposio no s os maiores, mas
tambm os melhores meios para fazer com que as coisas aconteam, entre as
quais se destacam os seus anjos, comparados pelo salmista a "ventos" e
"labaredas de fogo" (Sl 104.4). E Deus os tem usado em diferentes ocasies da
histria do seu povo, tanto na antigidade, como hoje, com finalidades as mais
diversas.
1. Ministradores a Favor dos Santos
Entre as mltiplas funes exercidas pelos anjos, destaca-se de maneira especial e
particular, aquela que diz respeito orientao e ministrao do bem ao povo de
Deus (Hb 1.14; 1 Rs 19.5-7).Nem sempre podemos ter conscincia da presena
dos anjos, ainda que eles estejam ao nosso redor. Nem sempre podemos predizer
como eles aparecero. Diz-se, todavia, que os anjos so nossos vizinhos bem
224
225
campo espiritual, Ele usa seus anjos, principalmente quando a ao visa defesa
do
seu
povo
abatimento
dos
poderosos
da
terra.Os
anjos
so
responsabilizados pela morte dos primognitos do Egito (Ex 12.29), pela destruio
de Sodoma e Gomorra (Gn 19.12-15), pela destruio do exrcito assrio nos dias
de Ezequias (2 Rs 19.35), pela ameaa de iminente destruio da cidade de
Jerusalm nos dias de Davi (1 Cr 21.15,16),pela punio de Herodes agripa (At
12.21-23), por contender com o Diabo por causa do corpo de Moiss (Jd v.9). Na
Bblia, parece que nenhum outro texto fala de forma to conclusiva da ao herica
dos santos anjos na execuo das guerras e dos juzos de Deus, como o Salmo
104.4, que diz: "Fazes a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de fogo".
4. Comunicadores das Boas-Novas
As Escrituras esto cheias de grandes eventos no cumprimento dos quais os anjos
de Deus desempenharam papel decisivo, como comunicadores de boas-novas e
da misericrdia divinas. Particularmente no Antigo Testamento eles anunciaram o
nascimento de Isaque (Gn 18.10) e de Sanso (Jz 13.2,3). J no Novo Testamento,
eles anunciaram o nascimento de Joo Batista (Lc 1.11,13); o nascimento,
ressurreio e volta de Jesus Cristo (Lc 1.30,31; 2.10,11; 24.5,6; At 1.11). Como
vemos, Deus usou os seus anjos para anunciar o nascimento do maior
personagem do Novo Testamento, bem como do seu precursor, a ressurreio e a
volta triunfal de Cristo. Certamente que Deus pode usar ainda hoje os seus anjos
como comunicadores da sua vontade, e nada poder impedi-Lo de fazer, desde
que isto contribua para a sua glria. Porm, ao crente de hoje conferi da a maior
responsabilidade do que aos anjos, no que concerne comunicao das boasnovas do reino de Deus (Mt 28.19,20; At 1.8).
5. Os Anjos na Consumao dos Sculos
Os anjos que estiveram disposio de Deus desde o princpio da criao,
assumem posio de realce nos escritos profticos que tratam de eventos do
porvir, relacionados com a Igreja e com o povo de Israel. Grandes e terrveis juzos
de Deus sero derramados sobre os habitantes da terra, nos dias posteriores ao
arrebatamento da Igreja de Jesus Cristo. Nesse tempo, os anjos tero papel
decisivo como agentes de libertao dos escolhidos e de condenao daqueles
que rejeitaram os favores oferecidos por Cristo atravs do Evangelho. Desde os
Evangelhos at o Apocalipse esto registradas as mais diferentes aes dos anjos,
226
227
3. A Personalidade de Satans
Satans um ser dotado de personalidade, dotado de autoconscincia intelecto,
emoes e vontade prpria. Apesar de crermos que Deus tenha criado Lcifer, isto
no a mesma coisa que crer que Ele tenha criado Satans. Este - veio
existncia devido sua exaltao e rebeldia.A personalidade de Satans deve ser
reconhecida pelo homem. Deus, por outro lado, deseja que o homem reconhea os
228
fatos relativos a Satans, pelo que muito tem revelado sobre ele nas Escrituras.
Quanto a isto escreveu o apstolo Paulo: ... que Satans no alcance vantagem
sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios" (2 Co 2.11). Satans um ser
inteligente, uma personalidade hostil, inimigo declarado de Deus e dos homens. A
Bblia o apresenta resistindo a Deus e perturbando a paz das naes com guerras,
destruio e misria. As Escrituras o apresentam como Abadom e Apoliom,
Belzebu, Belial, o Maligno, Satans, o Adversrio, a antiga serpente, o acusador
dos filhos de Deus, o deus deste mundo, o enganador, a fonte de todo mal,
homicida desde o princpio, o maioral dos demnios, o prncipe da potestade do ar,
o pai da mentira, sagaz, astuto, o sedutor de todo mundo e tentador dos santos (Ap
9.11; Mt 12.24; 2 Co 6.15; Lc 10.18; Ap 20.2; 1 Pd 5.8; Ap 12.9,10; 22.2; Jo 14.30;
2 Co 4.4; Gn 3.4,13; 2 Co 11.3,1314; 2 Tm 2.26; Mt 13.28; 1 Jo 3.8,10; Jo 8.44; 1
Jo 3.12; Mt 12.24; Ef 2.2; Jo 8.44; Gn 3.1; 2 Co 2.11; 11.3; Ap 12.9; J 2.7; Mc
1.13; Jo 13.2). Quanto capacidade de operao de Satans, importante saber
que ele o autor da apostasia; os crentes lhe devem resistir; ele impede a
expanso do Evangelho; ele muda as Escrituras para o mal; ele opera grandes
sinais e prodgios; foi, e ser subjugado por Cristo; transforma-se em anjo de luz
(2 Ts 2.9; 1 Tm 4.1; Rm 16.20; 2 Co 11.3; 2 Tm 2.26; 1 Pd 5.9; 1 Jo 2.13; Ap 12.11;
Ef 6.16; Mc 4.15; Jo 13.2; At 5.2,3; 1 Co 7.5; 2 Co 12.7; 1 Ts 2.18; 2 Tm 2.26; Mt
4.6; Lc 4.10,11; Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Mt 4.11; 8.31; 10.1; 12.28,29;
Cl 2.15; 1 Jo 3.8; 2 Co 11.14).O Diabo comparado a um passarinheiro, s aves, a
um semeador de joio, a um lobo, a um leo que ruge, a uma serpente, a um drago
(Sl 91.3; Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Mt 4.11; 8.31; 10.1; 12.28,29; Cl 2.15;
1 Jo 3.8; 2 Co 11.14). Como um ser dotado de personalidade, Satans sabe das
coisas, possui emoes, exerce habilidade executiva, tenta, cita as Escrituras,
acusa, aflige, trabalha, opera milagres, peca, luta, ser castigado na consumao
dos sculos (J 2 ; Is 14.13,14; Mt 12.24-26; Jo 12.31; 14.30; 16.11; Gn 3.1-5; Mt
4.1-11; 4.6; J 1.5-12; Ap 12.10; Lc 13.16; Ef 2.1-3; 2 Ts 2.9; Ap 16.14; 19.20; Jo
8.44; Mt 13.38,39; Ap 12.7,8; 20.1-3,10).
4. Satans, o Agente da Tentao
Ao ser destronado dos cus, como vingana contra Deus, Satans tentou Ado e
Eva no den, conduzindo-os queda. Tendo sido vencido por Jesus Cristo no
deserto, e posteriormente no Calvrio, desde ento vem procurando vingar-se na
229
pessoa daqueles que hoje constituem a Igreja de Deus na terra. Por isso
importante o crente saber que: Satans tem acesso presena de Deus,
apresentando-se como acusador dos filhos de Deus.
- Algumas vezes Deus permite que Satans aflija os seus filhos.
- Satans se deleita em fazer os homens amaldioarem a Deus, a duvidarem do
amor e da bondade divina.
- Satans algumas vezes pode controlar os elementos da natureza para causar
destruio entre o povo de Deus.
- Satans restringido por Deus em suas atividades.
- Algumas vezes Satans pode promover o banditismo, o furto e ate mesmo o
homicdio, em seus esforos para levar os homens a duvidarem da benevolncia e
do amor de Deus.
- Satans aflige os corpos dos homens para conseguir suas covardes finalidades.
- Satans destri a harmonia domstica e arruna a reputao de um homem para
conseguir os seus propsitos.
- Satans no pra diante de nada em seus esforos para fazer os homens se
desviarem de Deus. queles que sofrem a oposio e tentao de Satans,
aconselha a Bblia Sagrada:
-Submetei-vos a Deus (Tg 4.7; 1 Pd 5.6).
- Sede sbrios e vigilantes (1 Pd 3.8).
-Resisti ao Diabo (Tg 4.7; 1 Pd 5.9).
- Exercei coragem (Ef 6.10).
-Esperai no auxlio divino (Ef 6.10).
-Revesti-vos de toda a armadura de Deus (Ef 6.11,13).
-Cingi-vos com a verdade (Ef 6.14).
-Vesti-vos da couraa da justia (Ef 6.14).
-Calai os ps com a preparao do evangelho da paz (Ef 6.15).
- Empunhai escudo da f (Ef 6.16; Jo 5.4).
-Tomai o capacete da salvao (Ef 6.17).
-Empunhai a espada do Esprito (Ef 6.17).
-Orai em todo tempo no Esprito (Ef 6.18).
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2. Serviais de Satans
Assim como Deus dispe de anjos que se comprazem na realizao dos seus
desgnios, Satans possui os seus, dispostos a levar a efeito os seus malvolos
planos a qualquer momento e em qualquer lugar (Ef 6.10-12). Eles so
empregados na execuo dos propsitos de Satans, que so diametralmente
opostos aos propsitos de Deus. No obstante creiamos que a queda dos anjos
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232
- Gehenna - termo usado para designar um lugar de suplcio eterno (Mt 5.22,29,30;
Lc 12.5).
- Tartaroo - o mais profundo do abismo do Hades, e significa: encarcerar no
suplcio eterno (2 Pd 2.4; Dn 12.2).
No obstante Pedro e Judas concordem que os anjos cados esto no Inferno e
presos por algemas eternas, para o juzo, podemos crer que nem todos eles foram
confinados ao Inferno, no princpio. E mesmo os que ali esto, esto aguardando a
sentena final que ser proferida por Deus, quando ento, sero lanados no Lago
de Fogo (Mt 25.41; Ap 20.10,14). Esses anjos e espritos maus que jazem no
Inferno, presos em algemas eternas, tero uma permisso breve para da sarem e
somarem esforos com Satans na Terra, no perodo da Grande Tribulao. Eles
tero a forma de gafanhotos, conforme descritos no Apocalipse. Sero uma
espcie de querubins infernais, em todos os sentidos, contrrios aos seres vivos
que esto diante do trono de Deus, no Cu. Que os anjos cados habitam tambm
as regies celestiais, os ares, ensino salientado tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento. Expresses tais como: principados, potestades e foras espirituais,
falam no s do lugar onde habitam os anjos cados, mas tambm do poder e
deciso que eles exercem no cumprimento de suas obrigaes infernais.
4. Eles Opem-se aos Salvos
Paulo diz que "a nossa luta no contra sangue e carne, e, sim, contra os
principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra
as foras espirituais do mal, nas regies celestes (Ef 6.12). As oposies dos anjos
de Satans aos salvos manifestam-se de diferentes maneiras. Por exemplo, Eliseu
sofreu esse tipo de oposio atravs de pessoas mpias (2 Rs 6.13-16). Eliseu
estava certo de que os exrcitos srios, que vinham para prend-lo, no estavam
ss. Eles tinham a ajuda e o estmulo dos anjos de Satans, pelo que Deus enviou
os seus anjos em livramento do seu servo. "O Senhor abriu os olhos do moo, e
ele viu que o monte estava cheio de cavalos carros de fogo, em redor de Eliseu" (2
233
Rs 6.17). A oposio dos anjos maus aos crentes em Jesus pode se manifestar
tambm por meio de diferentes tipos de tribulaes e tentaes, obstculos
pregao do Evangelho, etc. Porm, bom lembrar que, em todos os casos, esses
anjos, ainda que agentes de Satans, tm o seu poder limitado pela vontade e
poder do prprio Deus. Eles so poderosos, mas no todo-poderosos. "Maior
aquele que est em vs do que aquele que est no mundo" (1 Jo 4.4).
5. Reservados Para o Castigo Eterno
"Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os
entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo (2 Pd 2.4). E aos anjos, os
quais no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio
domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do
grande dia (Jd v.6). Algum poder perguntar: "Haver possibilidade de
arrependimento e de salvao para os anjos cados?" Evidentemente a resposta a
esta indagao "NO." Expliquemos porque: Os anjos perversos so maus, no
porque foram criados assim, mas porque livre e espontaneamente rebelaram-se
contra Deus. No estamos em condies de dizer porque Deus no providenciou
um redentor para os anjos cados, como fez com o homem; porm, a razo
sugerida vara responder a esta questo que os anjos pecaram sem qualquer
tentao, enquanto que Eva foi ludibriada por Satans, e Ado, tentado por sua
mulher (Gn 3.1-7).Que os anjos maus jamais podero ser restaurados santidade
e ao convvio divino fato sabido deles mesmos e no deve ser questionado pelos
homens. A Escritura descreve de modo acentuado o fogo preparado para o Diabo e
seus anjos, como fogo eterno (Mt 25.41), ao passo que os anjos bons foram
confirmados em santidade e destinados a entrarem na glria eterna (Mt 18.10;
25.31). pergunta: "Por que no seriam os anjos perversos restabelecidos ao
favor de Deus?", Gerhard responde: " melhor proclamar a filantropia e
misericrdia admirvel do filho de Deus para com a raa humana cada, que
investigar alm dos devidos limites a causa do justssimo juzo pelo qual Deus
entregou os anjos que dele apostataram, para que, nas cadeias da escurido
fossem lanados no inferno, ficando reservados para o juzo" (Doutrine Theological
Pg.215).
V. OS DEMNIOS
A origem dos demnios tem se constitudo tema de especulao durante sculos,
234
235
que essa propenso indique uma incmoda falta de sossego, pelo que vivem a
vaguear, o que se origina do senso de serem incompletos; indique o intenso desejo
de escaparem de uma condio intolervel - de estarem desencarnados - condio
para a qual no foram criados? e indique um anseio to intenso que, se no
puderem satisfaz-Io doutro modo, se dispem at mesmo a entrar nos imundos
corpos dos porcos? "No encontramos tal propenso da parte de Satans e de
seus anjos. Eles, sem dvida, ainda retm seus corpos etreos, pois, de outro
modo, como poderiam manter o seu conflito com os anjos de Deus? Provavelmente
considerariam com grande desdm o grosseiro e desajeitado tabernculo que o
corpo do homem. Os anjos, pode ser que entrem nos corpos fsicos dos homens:
isso, porm, no por inclinao, mas to-somente porque isso se torna
absolutamente necessrio para a consecuo de alguma grande conspirao do
mal. Que os anjos no so meros espritos desencarnados, parece claro pelas
palavras de nosso Senhor, em Lucas 20.34-36" (Teologia Elementar Imprensa
Batista Regular - Pgs. 291,292). Com esta opinio de Bancroft concorda grande
nmero dos telogos que se aventuram a pesquisar a origem dos demnios.
Porm, o quase que total silncio das Escrituras quanto a este assunto, parece
sugerir que a origem desses seres de extrema maldade, se constitui em mais um
dos incontveis mistrios s plenamente conhecidos de Deus. Portanto, neste
caso, a prudncia nos recomenda no afirmar com certeza aquilo que a Bblia no
diz com clareza. Quanto natureza moral, os demnios so maus e maliciosos degenerados em seu carter (Mt 8.28; Lc 4.33,36; 9.39); so vis e perversos baixos em sua conduta (Mt 15.22; Lc 9.39); so servis e obsequiosos - degradados
em seu servio - o servio que prestam a Satans (Mt 12.24-27).
3. As Atividades dos Demnios
Os demnios tm o maligno poder de se apossarem dos corpos dos seres
humanos e dos irracionais (Mt 4.24; 8.16,28,33; Mc 5.8,11-13; At 8.7); trazem
aflio mental e fsica aos homens (Mt 9.32,33; 12.22; Mc 5.4,5; Lc 9.37-42).
Produzem impureza moral (Mt 10.1; Mc 5.2; Ef 2.2; 2 Pd 2.10-12). Existem cinco
aspectos ou fases nas relaes dos demnios com os homens, assim definidos:
a) Tentao
Esta a tentao na forma de sugesto espiritual. Essa misteriosa influncia,
vinda de um mundo invisvel qual tanto o no-crente como o crente esto
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237
238
ESCATOLOGIA
NDICE
I. O ESTADO INTERMEDIRIO
1. Onde Esto os Mortos?
2. Onde os Mortos Esto
a) Antes da Ressurreio de Cristo
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241
ESCATOLOGIA
INTRODUO
O futuro se tem feito fator de preocupao e averiguao do homem em todos os
tempos: em todos os lugares. Seja um cristo, um ateu ou um pago, o homem
vive permanentemente procura da verdade concernente ao seu futuro e ao
destino final do Universo no qual habita. Enquanto o homem racional indaga:
"Morrendo o homem, porventura tornar a viver?" (J 14.14) Indagam tantos
242
outros: Como podemos estar certos acerca da vida futura, relacionada com a
existncia presente? Para dar respostas a estas insistentes indagaes do homem
a Escatologia Bblica abre a cortina do porvir, para revelar o Deus da Histria
armando o palco onde se desenrolaro os grandes eventos preditos pelos profetas,
pelo Senhor Jesus Cristo, e mostrados a Joo na sua viso em Patmos.H, pois,
grande conforto no estudo da doutrina das ltimas coisas.
I. O ESTADO INTERMEDIRIO
A morte se tem feito tema de discusso e preocupao de todos os povos,
independentemente da cultura e da religio que tenham. A partida de um ente
querido para o Alm, no apenas fere coraes queridos, tambm levanta
indagaes dos que aqui ficam quanto ao futuro eterno do ente querido que partiu.
Neste caso, a Bblia de inestimvel valor, uma vez que ela fala, no apenas da
vida presente, mas tambm fala da morte, do estado intermedirio dos mortos e do
que lhes aguarda no porvir.
1. Onde Esto os Mortos
Onde esto os mortos tem preocupado e se feito objeto de indagao de
praticamente todas as religies do mundo. Por exemplo, os antigos gregos
acreditavam que os mortos eram introduzidos nas "Ilhas dos Bem-Aventurados",
onde permaneciam aguardando o julgamento por trs representantes do Mundo
Subterrneo. Se o morto tivesse sido bom durante a vida, e os juzes
estabelecessem a sua retido, ele podia entrar nos Campos Elsios, um tipo de
paraso. Ali, de acordo com a mitologia grega, os mortos estariam em uma terra de
msica, de ar doce e agradvel. As almas boas viveriam ali para sempre, entre as
alegrias simples de flores e campinas verdejante (Onde esto os Mortos? Pg.
31) Outras religies do mundo viam a morada dos mortos de maneira diferente,
dentre as quais se destacam o Islamismo, o Budismo, o Hindusmo, e o
Espiritismo. Neste mundo de tantas religies e de tanta confuso em matria de f,
pergunta-se: "Com quem est a verdade, finalmente?" A resposta simples: A
verdade est revelada na Bblia Sagrada, a Palavra de Deus, e isso no deixa lugar
para especulaes, seja para quem for. A Palavra de Deus afirma enfaticamente
que uma das razes porque Jesus veio a este mundo, foi para nos mostrar no
apenas como termos vida abundante aqui, mas tambm vida eterna no Alm. A
Bblia diz: "Segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com santa
243
244
cativo o cativeiro, e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno
que tambm havia descido at as regies inferiores da terra?" (Ef 4.8,9). Entendese, pois, que Jesus ao ressuscitar levou consigo os crentes do Antigo Testamento,
que jaziam no "Seio de Abrao". A muitos desses crente Jesus ressuscitou por
ocasio da sua prpria morte no Calvrio, certamente para que se cumprisse o tipo
prefigurado na Festa das Primcias (Lv 39.9-11) que profeticamente falava da
ressurreio de Cristo (1 Co 15.20,23). Nessa festa proftica havia pluralidade (o
texto fala de "molho" ou "feixe"). Logo, no seu cumprimento deveria haver tambm
pluralidade. E houve, conforme vemos em Mateus 27.52,53. Deste modo a obra
redentora de Jesus no Calvrio alcanou beneficamente no s os vivos, mas
tambm aqueles que dormiam no Senhor.
3. Onde Esto os Crentes Mortos
O apstolo Paulo foi ao Paraso, o qual est no terceiro cu (2 Co 12.1-4).
Portanto, o Paraso est agora l em cima, na imediata presena de Deus, e no
em baixo, como dantes. As almas dos mrtires da Grande Tribulao
permanecero no Cu, "debaixo do altar", aguardando o momento da ressurreio
e ingresso do reino milenial de Cristo" (Ap 6.9,10; 20.4). Portanto, os crentes que
agora dormem no Senhor, esto no Cu, pois o Paraso est agora ali, como um
dos resultados da obra redentora do Senhor Jesus Cristo" (2 Co 5.8). No momento
do arrebatamento da Igreja, porm, seus espritos viro com Jesus, unir-se-o a
seus corpos ressurretos, e subiro com Cristo, j glorificados.Depois que Cristo
subiu para o Cu, a Bblia nunca mais se refere ao Paraso como estando "em
baixo". Desse ponto em diante todas as referncias no Novo Testamento sobre o
assunto, falam da localizao do Paraso como estando "em cima" ou "no alto".
4. A Presente situao dos mpios Mortos
Para os mpios mortos no houve qualquer alterao quanto ao seu estado.
Continuam descendo ao Hades, o "imprio da morte", onde ficaro retidos em
sofrimento consciente at o Juzo Final, aps o Milnio, onde sero julgados e
condenados ao Inferno eterno (Ap 20.13-15). Assim sendo, qualquer fantasma ou
"alma do outro mundo" que porventura aparecer por aqui, coisa diablica, porque
do Hades no sai ningum. uma priso, cuja chave est nas mos de Jesus (Ap
1.18). Alma doutro mundo no vem Terra, pois os salvos esto em Jesus, e os
perdidos que morreram esto encerrados para o grande dia do juzo do Grande
245
Trono Branco. O Diabo, sim, por enquanto est solto, vivo e ativo no planeta Terra.
II. O CU
O destino final e eterno da Igreja sua habitao na eterna presena de Deus. A
Bblia e a doutrina crist chamam isto de "cu". Mas, como o Cu?
1. O Cu Um Lugar Indescritvel
Quando as pessoas perguntam qual a crena crist sobre o Cu, no possvel
dar uma resposta precisa e detalhada. As razes so bvias. Como seria possvel
explicar a um ndio que vive nas selvas do Xingu como a cidade do Rio de
Janeiro? Todavia, tanto ossilvcolas quanto os citadinos vivem no planeta Terra,
respiram o mesmo ar e gozam dos benefcios do mesmo sol. Mas o Cu, como
quer que ele seja, deve ser fundamentalmente diverso. Sua definio deve estar
quase alm do entendimento e imaginao do homem. A coisa mais importante
que podemos dizer neste caso que o Cu onde Deus est. Em termos do livro
de Apocalipse, "Deus habitar com os homens?" (Ap 21.3). O ponto alto da histria
bblica da redeno levada a efeito por Deus "a Cidade Santa", Deus com o seu
povo. Em tal 'comunidade, Deus enxugar toda lgrima e no haver mais pranto,
luto, nem dor, "porque as primeiras coisas passaram" (Ap 21.4).
2. O Cu um Lugar Real
Este mundo apenas a porta de entrada no mundo do porvir. A existncia presente
apenas a primeira pgina da eternidade qual fomos destinados por Deus. Deste
modo, no seu anseio por coisa melhor, o corao levado a admitir a existncia
dum lugar melhor, para onde partir a alma aps a morte fsica. Lendo Joo 14.2,3,
vemos que por duas vezes Jesus chama o Cu de LUGAR. Realmente o Cu um
lugar real, literal, fsico. um lugar na presena de Deus, um lugar que Cristo nos
est preparando.
3. O Cu um Lugar Espaoso
Grandes metrpoles como as cidades do Mxico Tquio, Nova Iorque, Buenos
Aires e So Paulo, se constituem em insignificncias diante da imensido que o
Cu. No comeo da descrio da sua viso dos mrtires glorificaes, escreve o
apstolo Joo: "Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual
ningum podia contar, de todas as naes e tribos, e povos, e lnguas, que
246
com
os
pecadores,
so
incomparavelmente
sbios;
porm
comparados com os santos que esto nos Cu, sabem mui pouco. H muitos
textos nas Escrituras que falam da imperfeio do conhecimento dos crentes no
estado presente. Diz a Bblia que o que agora sabemos "sabemos em parte", e que
agora no detemos a totalidade do conhecimento que adquiriremos no Cu. Na
verdade ainda no manifestado o que haveremos de ser (1 Co 13.12; Jo 13.7; 1
Jo 3.2).
6. O Cu um Lugar de Santidade Perfeita
No Cu no h pecado. um lugar de delcias. Os anjos so santos. Os redimidos
estaro diante do trono sem mancha alguma. A santidade do Cu se constitui num
dos seus mais poderosos atrativos. Quo profundamente nos impressionamos com
a pureza desse lugar, ao recordar que as nossas almas jamais podero ali entrar a
menos que tenham sido purificadas at a ltima mancha de pecado! No obstante
aqui e agora o cristo seja molestado e afligido pelo pecado Que to de perto nos
rodeia no Cu estaro a salvo de toda e qualquer ao deletria do pecado. No
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248
-"Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer; temei aquele que, depois de matar,
tem poder para lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei" (Lc 12.5).
Estas passagens provam de maneira enftica, que h um inferno, e que um lugar
terrvel; pois se nos ensina que prudente evitar o inferno, sendo prefervel
sermutilado ou sofrer a morte do corpo.
2. Os Maus Sero Castigados no Inferno
Que castigo? a imposio de uma pena por causa de desobedincia. Impor
uma pena sem haver desobedincia, seria uma calamidade e no um castigo.
Neste caso o castigo tem relao com o pecado, e, debaixo do governo de Deus, a
pena imposta por sua lei. Deus quem executa a pena de morte eterna aos
transgressores da sua lei. Segundo o ensinamento das Escrituras, os mpios no
Inferno sero castigados na medida do que requerem as suas faltas. Isto
demonstra que o castigo ser medida da gravidade da falta, ser gradual em
intensidade e no quanto durao, uma vez que as Escrituras mesmas dizem
que o castigo ser eterno.
3. O Castigo no Inferno Ser Eterno
As palavras de Jesus so: "E iro estes para o tormento eterno" (Mt 25.46). Acerca
do castigo dos maus, diz o apstolo Paulo: "Os quais por castigo padecero eterna
perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder" (2 Ts 1.9). A destruio a
que a Bblia faz referncia, no aniquilamento, porque durar eternamente. E o
processo de destruio que continuar para sempre. A doutrina do aniquilamento
dos maus, ensinada por algumas seitas herticas, no encontra apoio nas
Escrituras. Como seus defensores no podem d sequer um exemplo de
aniquilamento no mundo material, como provar ser isto possvel no mundo
espiritual? Insistir nesta discusso contrrio tanto filosofia quanto Palavra de
Deus. No seu DISCURSO AOS GREGOS ACERCA DOS HADES, o historiador
judeu, Flvio Josefo, contemporneo do Senhor Jesus Cristo, descreve o Inferno
como um lugar "preparado para um dia predestinado por Deus, dia no qual haver
um justo juzo sobre todos os homens, quando os injustos e todos os que tm sido
desobedientes a Deus e tm honrado os dolos, sero mandados a este castigo
eterno... enquanto os justos obtero um reino incorruptvel que nunca
desaparecer".
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que isto que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que isto que mortal se
revista da imortalidade" (1 Co 15.51-53). Prossegue o apstolo Paulo dizendo:
"Dizemos-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem... ns, os que ficarmos
vivos, seremos arrebatados juntamente com eles [os santos ressuscitados] nas
nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor"
(1 Ts 4.15-17). Conclui-se, pois, luz das Escrituras que:
-Existiro crentes vivos na terra por ocasio do arrebatamento da Igreja.
-Os santos vivos que aguardam a Cristo sero transformados semelhana do
corpo de Cristo, repentinamente, "num abrir e fechar de olhos", no momento do
arrebatamento.
-Os santos vivos transformados, juntamente com os santos ressuscitados,
formaro uma mesma grei e se encontraro com Jesus nos ares, "e assim
estaremos sempre com o Senhor".
A mente humana, por mais iluminada que seja, incapaz de imaginar a grandeza e
a miraculosidade desse momento, quando os nossos corpos corruptveis, sujeitos a
todo tipo de enfermidade e molstias, assumirem a semelhana do corpo
incorruptvel do Salvador. E o poder energizante do Deus vivo removendo todas as
nossas limitaes fsicas e comunicando aos nossos corpos a mesma substncia'
do corpo do Seu filho ressurreto. Cumprir-se-o, ento nesse momento as
esperanas profticas do apstolo Joo: ... sabendo que, quando ele [Jesus] se
manifestar: seremos semelhantes a ele; porque assim como veremos" (1 Jo
3.2).Enfim, o mortal se revestindo da Imortalidade.
3. A Rapidez Desse Evento
Paulo diz: "Num momento, num abrir e fechar de olhos ante a ltima trombeta,
porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados" (1 Co 15.52). Algum disse que a durao de um piscar de olhos
de cerca de um milionsimo de segundo. A palavra grega para designar a rapidez
desse momento tomos, na qual extramos a palavra tomo. Significa algo que
no pode ser dividido. Desta forma, o arrebatamento da Igreja ser to veloz e
sbito, que a durao de tempo em que ocorrer no pode ser humanamente
dividido. Imagine isto: numa frao de segundo, todos os crentes vivos da terra
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sero daqui tirados. De repente, sem nenhum aviso, somente os mpios povoando
o planeta terra! Ser um quadro de inimaginvel horror!
4. O Tribunal de Cristo
Ressuscitados os mortos em Cristo e transformados os santos vivos formaro um
s corpo, e aps se encontrarem com Cristo nos ares, esse corpo uno e indivisvel,
dar entrada no tribunal de Cristo, no Cu. Quanto a Isto, dizem as Escrituras:
"Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo para que cada um
receba segundo o que tiver feito por meio o corpo, ou bem ou mal (2 Co 5.10).O
julgamento a ter lugar no Tribunal de Cristo no ter o mrito de determinar quem
ser e quem no ser salvo. No. S os salvos comparecero ali. Se antes,
nenhuma condenao havia para os que esto em Cristo Jesus, tampouco ali ser
lugar de condenao. Como pecador, o crente j foijulgado em Cristo na cruz e
absolvido pela graa e misericrdia de Deus. Como filho, foi julgado durante a ua
peregrinao aqui na terra. Perante o Tribunal de Cristo o crente ser julgado como
servo, para aquisio de galardo. Jesus explicou isto na parbola dos
trabalhadores da vinha, quando disse: "E, aproximando-se a noite diz o senhor da
vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o jornal, comeando
pelos derradeiros at aos primeiros" (Mt 20.8). Diante do Tribunal de Cristo sero
manifestas no s as nossas obras, mas tambm a fonte de suas motivaes.
Quanto a Isto devemos atentar para o que a Bblia diz: "Porque ningum pode pr
outro fundamento alm do que j esta posto, o qual Jesus Cristo. E, se algum
sobre este fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar; na verdade o dia o
declarar, porque pelo fogo ser descoberta, e o fogo provar qual seja a obra de
cada um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber
galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser
salvo, todavia como que pelo fogo" (1 Co 3.11-15).
5. As Bodas do Cordeiro
Findo o julgamento do Tribunal de Cristo, a Igreja fiel ser chamada a ter acesso
sala do banquete da festa das Bodas do Cordeiro. Cristo e a Igreja se tomaro o
centro das atenes de todos os seres celestiais. A cerimnia de casamento do
prncipe herdeiro do trono da Inglaterra, mostrada pela TV para quase todo o
mundo, tem o seu brilho eclipsado diante da glria e esplendor da cerimnia de
255
Diabo,
porm,
apresentando-se
como
se
fosse
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prspero":
seu
governo
gozar
duma
prosperidade
repentina,
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259
foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o resto o povo no ser
expulso da cidade (Mt 24.20; Is 16. 1-5; Ez 20.35-38; Os 2.14; Dn 11.40,41; Sl
60.9; Ap 12.6,13,14). Acossados pelas foras que estaro sob o comando do
Anticristo, parte de Israel buscar e encontrar refgio nos montes e abrigos
naturais nos territrios de Edom, Moabe e Amom (Dn 11.41). Em razo disto, estas
trs provncias sero poupadas do juzo divino durante a investida arrasadora do
Anticristo contra Israel (Is 52.8).
VII. A MANIFESTAO DE CRISTO EM GLRIA
Quando Jerusalm estiver cercada pelos exrcitos do Anticristo, e aos judeus no
restar escape, ento eles clamaro angustiados em busca do auxlio de Deus. "Eis
o grito dos teus atalaias! Eles erguem a voz, juntamente exultam; porque com seus
prprios olhos distintamente vem o retorno do Senhor a Sio" (Mt 24.20; Ap 1.7;
Zc 14.4,5; Ap 19.11-16).
J o profeta
260
que est defronte de Jerusalm para o oriente; o monte das Oliveiras ser fendido
pelo meio..." (Zc 12.3,9; 14.2).
2. A Batalha do Armagedom
O profeta Zacarias descreve o palco da grande batalha do Armagedom nos
seguintes termos: ... contra ela [Jerusalm] se ajuntaro todas as naes da
terra... Naquele dia [diz o Senhor] procurarei destruir todas as naes que vierem
contra Jerusalm... Ento sair o Senhor e pelejar contra essas naes, como
pelejou no dia da batalha" (Ap 19.20; 2 Tm 2.8). A palavra "Armagedom" significa
"monte de Megido". Tambm conhecido como a plancie de Jezreel, nesse amplo e
espaoso lugar, os exrcitos do Anticristo estaro congregados para aquilo que
poderia ser o ataque decisivo contra a cidade de Jerusalm. Ser neste momento
de apertura dos judeus, que se dar a manifestao de Jesus, revestido com poder
e glria, pronto a pelejar pelo seu povo. A batalha anteriormente analisada como
um confronto de propores puramente humanas, assume feies duma guerra
entre Jesus Cristo e Satans. O triunfo de Jesus sobre os exrcitos do Anticristo
em Armagedom ser esmagador. Destrudos os exrcitos hotis a Israel, o triunfo
final de Cristo ser coroado com confinamento do Anticristo e do Falso Profeta no
Lago de Fogo e Enxofre, que o Inferno final (Mt 25.31-34,41,46).
3. O Julgamento das Naes
Vencedor da Batalha do Armagedom, agora, Cristo estabelece o julgamento das
naes (Jo 3.2,12). Atente para o fato de que o julgamento de "naes" e no de
"indivduos". A Bblia diz que esse julgamento se dar no Vale de Josaf (O
Calendrio da Profecia CPAD Pg.73), local at aqui desconhecido. O
propsito desse julgamento determinar quais naes tero participao no
Milnio. Assim compreendido no ha dvida de que naes tomaro parte do
Milnio, enquanto que outras sero completamente aniquiladas. "Conforme est
escrito em Mateus 25, haver trs classes de naes nesse julgamento: 'ovelhas',
'bodes e Irmos'. Somente naes-bodes e naes-ovelhes sero julgadas.
'Irmos', devem ser os judeus - os irmos de Jesus segundo a carne... 'Ovelhas'
devem ser os Povos Pacficos, amigos, protetores e defensores de Israel: Bodes
devem ser os povos sanguinrios, belicosos, e hostis a Israel, e, que seguiram e
adoraram o Anticristo (Mt 25.34). Enquanto que para as "naes-bodes" est
destinado o Inferno; s naes tipo "ovelhas'"; dir o senhor Jesus Cristo: "Vinde,
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benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo" (Ap 20.1-3). O "reino" aqui referido no o Cu, mas, sim, o
reino milenar de Cristo sobre a Terra.
4. O Aprisionamento de Satans
Na sua viso em Patmos, dentre tantas coisas que lhe foram reveladas, Joo teve
a seguinte so: "E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma
grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo
e Satans, e amarrou o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps
selo sobre ele, para que mais no engane as naes, ate que os mil anos se
acabem. E depois importa que seja solto por um pouco tempo" (Estudos Sobre o
Apocalipse CPAD - Pg. 240). Por enquanto Satans no ser ainda lanado no
Lago de Fogo, mas posto numa priso, de onde no poder sair para perturbar
as naes, enquanto durar o governo milenial de Cristo. O aprisionamento de
Satans, como bem disse o apocalipsista Armando Chaves Cohen, "no significa
que o povo se tornar to esclarecido que Satans, ainda que deixado livre, no
pode mais continuar a enganar, e assim est 'virtualmente amarrado... No
sobre o povo da terra que se opera a mudana, nem dele que se fala aqui, mas
sobre Satans: ele amarrado e encarcerado. No se diz que o povo, isto , a
humanidade, torna-se to instruda, to fortificada contra os ataques do Maligno de
modo a ficar imune, enquanto o Diabo mesmo deixado livre para continuar sua
obra. No. Satans em pessoa agrilhoado e preso. Isto no significa outra coisa.
O fechar e guardar todas as casas de uma cidade no seria a mesma coisa com a
priso e encarceramento do ladro. No se trata de preveno contra Satans.
Significa, realmente, que ele foi amarrado e lanado na priso pelo perodo de mil
anos" (O Fruto Glorioso do Planeta Terra Editora Betnia Pg. 239).
VIII. O MILNIO
Ao aprisionamento de Satans seguir-se-o mil anos de paz e de governo perfeito
sob o reinado de Sua Majestade, o Senhor Jesus Cristo, assinalando o comeo
duma nova dispensao. Esse perodo de mil anos de governo de Jesus Cristo
ainda no o princpio de um mundo novo, mas to somente o fim de um mundo
antigo. O que o sbado judaico para a semana, assim ser o Milnio para a era
presente. Haver um governo perfeito durante o reino milenial de Cristo e seus
santos; mas no haver um mundo perfeito (Ef 1.10). No seu aspecto mais
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A sorte de Satans e desses povos que por ele se deixaram iludir est selada nas
seguintes palavras: ... mas desceu fogo do cu, e os devorou. E o Diabo, que os
enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso
profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre" (Ap 20.11,12).
2. O Juzo Final
Em seguida ao aprisionamento de Satans, e o seu conseqente encarceramento
no Lago de Fogo e Enxofre, ser estabelecido o Juzo do Grande Trono Branco, O
juzo final. Quanto a esse momentoso evento, diz o apostolo Joo: "E vi um grande
trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e
o cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, qu
estavam diante do trono; e abriram-se os livros; e abriu-se outro, que o da vida; e
os mortos foram Julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo
as suas obras" (Ap 3.21). nessa poca que os mpios mortos em todos os tempos
experimentaro uma ressurreio prpria para, diante do trono de Deus, ouvir a
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sentena final condizente com as suas obras. Os salvos por Cristo no passaro
pelo vexame desse julgamento, uma vez que j esto glorificados por Cristo. Mais
do que isto, os santos vencedores esto assentados em tronos como assistentes
de Cristo nesse julgamento final (2 Pd 3.7,10-13). Ningum ser suficientemente
esperto para fugir do juzo final. Diante do trono do juzo de Deus estaro "grandes
e pequenos". Grandes e pequenos, aqui, no significam adultos e crianas, mas
senhores e servos sbios e indoutos, ricos e pobres. Refere-se a classes sociais e
no a faixa de idade. Os mortos salvos durante o Milnio certamente ressuscitaro
nessa ocasio para serem tambm recompensados com a vida eterna. S assim
se explica a presena do livro da vida nesse julgamento. Todos quantos
comparecerem perante o Grande Trono Branco, independentemente da classe
social a que pertenceram ou da religio da qual foram adeptos, sero Julgados
segundo a reta justia de Deus.
3. A Renovao dos Cus e da Terra
Escreve o apstolo Pedro: "Mas os cus e a terra que ora existem, pela mesma
palavra se reservam como tesouro, e se guardam para o fogo, at o dia do juzo, e
da perdio dos homens mpios... Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite;
no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se
desfaro, e a terra, as obras que nela h, se queimaro. Havendo pois de perecer
todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em tanto trato, e piedade,
aguardando, e apressando-vos para vinda do dia de Deus, em que os cus, em
fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua
promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia" (Cl 1.20).
Uma vez que no s a terra, mas todo o espao sideral tambm est contaminado
pelo pecado e pela ao deletria do Diabo, no apenas a terra, mas tambm os
cus sofrero a ao purificadora de Deus na consumao dos sculos. Ser a
desordem do homem, do pecado e do Diabo, sendo abolida, para dar lugar
ordem e harmonia de Deus.
4. O Eterno e Perfeito Estado
Consumado todo o plano de Deus para o final dos sculos, haver perfeita
harmonia entre o cu e a terra. Cumprir-se- na sua ntegra a profunda declarao
do Esprito Santo atravs de Paulo, quanto ao alcance final da obra de Cristo: "E
que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele
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reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as
que esto nos cus" (Ap 22.3). Nesse tempo "cu e terra ho de ser a mesma
grei", como bem diz o poeta sacro. Sim, porque o muro de separao (o pecado)
foi totalmente desfeito. Tudo quanto santo, perfeito e belo, se associa ao terno e
perfeito estado quando a ordem divina abolir e substituir o caos hoje dominante no
reino dos homens. A esse estado por vir, se associam:
a)Santidade perfeita (Ap 22.3).
b)Governo perfeito (Ap 22.3).
c)Servio perfeito (Ap 22.4).
d) Viso perfeita (Ap 22.4).
e) Identificao perfeita (Ap 22.5).
f)Iluminao perfeita (O Calendrio da Profecia CPAD Pg. 101,102).
g) Interao perfeita (1 Co 15.28).
Comeam aqui as eras eternas, quando Deus tudo em todas as coisas.
QUESTIONRIO DE ESCATOLOGIA
1.Defina a crena dos antigos gregos quanto ao destino dos mortos.
2. O que ensina as Escrituras quanto imortalidade da alma?
3. Antes da ressurreio de Cristo, onde jaziam os mortos?
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