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A Crise Da Humanidade Européia e A Filosofia (Edmund Husserl) PDF
A Crise Da Humanidade Européia e A Filosofia (Edmund Husserl) PDF
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A CRISE DA
HUMANIDADE EUROPEIA
E A FILOSOFIA
Edmund Husserl
Traduo e Introduo:
Pedro M. S. Alves
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Texto publicado in
Edmund Husserl, EUROPA: CRISE E RENOVAO.
A Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia,
Centro de Filosofia / Universitas Olisiponensis,
Phainomenon / Clssicos de Fenomenologia,
Lisboa, 2006, pp. 119-152,
e aqui publicado pela L USO S OFIA . NET
com a benvola autorizao
do Tradutor e Director da Coleco,
Pedro M. S. Alves, que tambm fez a Introduo
Edio portuguesa (De acordo com os textos de
Husserliana VI e XXVII, Editados por Walter Biemel
e Thomas Nenon / Hans Rainer Sepp; traduo
aprovada pelos ArquivosHusserl de Lovaina)
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: A Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia
Autor: Edmund Husserl
Tradutor: Pedro M. S. Alves
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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INTRODUO
NA TRADUO PORTUGUESA
Se bem que relativamente tardia, complexa e matizada a reflexo husserliana sobre a Cultura e, em particular, o significado do
Ocidente. Ela desenvolveu-se sobretudo nas dcadas de vinte e de
trinta do sculo XX. Teve, porm, o seu incio por ocasio das vicissitudes da Primeira Grande Guerra catastrficas para a Europa
no seu todo e, para Husserl, tambm dramticas no plano pessoal,
com as mortes de seu filho Wolfgang, em 1916, no campo de batalha de Verdun, e de Adolf Reinach, seu discpulo, em 1917 ,
nas clebres lies sobre Fichte, proferidas em Friburgo, no ano de
1917, e repetidas por duas vezes em 1918. Os dois opsculos aqui
reunidos os artigos para a revista japonesa Kaizo, de 1923-24, e
a conferncia de Viena, de 1935 , apesar da distncia temporal de
mais de uma dcada, so peas essenciais de uma mesma reflexo
e apresentam uma unidade e complementaridade assinalveis.
Neles, duas ideias funcionam como motivos permanentes de reflexo. Elas contm, mais que um diagnstico acabado, uma identificao dos sintomas a partir dos quais ser possvel compreender
o destino da cultura europeia e agir tempestivamente sobre a sua
situao presente. So elas as ideias de crise e de renovao. A
Europa est em crise, Algo novo deve suceder tais so as duas
afirmaes terminantes que Husserl faz, em unssono com muitos outros pensadores contemporneos, no incio da conferncia de
Viena, de 1935, e no primeiro dos artigos para a revista japonesa
Kaizo, de 1923.
Elas so o centro de gravidade de todo o pensamento de Husserl nestes dois opsculos. Estas ideias de crise e de renovao
esto, porm, ligadas de uma maneira diametralmente oposta tanto
ao modo costumeiro de as relacionar como maior parte dos diagnsticos hodiernos da cultura europeia, muitos deles clebres.
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da matriz racional de uma cultura autntica, mas para um superracionalismo e para um herosmo da Razo, que possa restabelecer as conexes perdidas entre racionalidade e vida e vencer,
assim, essa situao crtica actual de desespero perante o silncio
da Razo no que respeita aos problemas mais fundos da subjectividade e da vida humana. Dar a forma de uma cultura racional
vida tica individual e comunitria, surpreender a renovao como
exigncia basilar da humanidade autntica, que a pe na rota de
uma progresso ilimitada em direco a um plo que reside no
infinito, fazer tambm para o eidos Homem o que as cincias matemticas fizeram j para a Natureza, segundo a forma peculiar da
racionalidade prtica, imperativa e no apenas assertiva eis o que
se impe para a ultrapassagem da crise das cincias, crise que
no resulta de um falhano da racionalidade cientfica, mas do seu
estreitamento e de uma sua compreenso unilateral, metodologicamente moldada sobre o eidos Natureza.
A srie de cinco artigos sobre renovao foi motivada por um
convite da revista japonesa Kaizo, feito atravs do seu representante T. Akita, em 8 de Agosto de 1922. O convite endereado
Husserl seguiu-se aos convites feitos a Bertrand Russell e Heinrich Rickert, e foi certamente motivado pelo facto de o pensamento
de Husserl conhecer, na altura, grande divulgao entre os crculos filosficos japoneses, suscitando mesmo a visita frequente de
estudantes e docentes a Friburgo, onde assistiam s suas lies e
seminrios.
No Outono e Inverno de 1922/23, Husserl entregou-se preparao da sua contribuio. O nome da revista, Kaizo, que significa precisamente renovao, deu-lhe oportunidade de recuperar,
de uma forma sistemtica uma multiplicidade de reflexes sobre a
tica e a teoria da cultura que haviam sido despoletadas pelos acontecimentos traumticos da Primeira Grande Guerra, colocando, nomeadamente, a problemtica tica sobre um novo enfoque relativamente s lies de tica de 1908/10. O projecto desde cedo se
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desdobrou numa srie de artigos. A 14 de Dezembro de 1922, Husserl comunica a Roman Ingarden que escreve nesse momento quatro artigos sobre problemas tico-sociais (renovao) para uma revista japonesa. Os trs primeiros ficaram concludos em Janeiro
de 1923, cm verso dactilografada. E nessa data que Husserl os
envia para o editor. O primeiro aparecer no mesmo ano em edio
bilingue. Os segundo e terceiro artigos surgiro em 1924, apenas
na traduo japonesa. Para todos eles, desconhece-se a identidade
do tradutor.
Por fora de discordncias entretanto surgidas entre Husserl e o
editor, os dois artigos remanescentes da srie prevista por Husserl
nunca chegaro a aparecer. Deles, existe apenas a verso manuscrita, sem clara indicao da ordem por que deveriam ser publicados, e o artigo que, na presente edio, surge em ltimo lugar no
est sequer terminado.
A conferncia de Viena sobre A Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia tem tambm uma gnese ocasional, apesar da
extraordinria eficcia que o tema da crise das cincias ter na derradeira fase da actividade de Husserl. Em Maro de 1935, o Kulturbund vienense convida Husserl para proferir uma conferncia. O
convite aceite, em pleno trabalho de preparao da contribuio
para o Congresso de Praga, promovido pelo Cercle Philosophique
de Prague pour les Recherches sur 1Entendement Humain. A 5
de Maio, Husserl desloca-se a Viena, passando por Munique. No
dia 7, pelas 20 horas, a conferncia dada na sala de conferncias
do sterreichisches Museum. Mais uma vez a Roman Ingarden,
Husserl dir que venceu a fadiga e que falou com um sucesso
inesperado. Por fora dessa recepo, a conferncia ser repetida
a 10 de Maio.
A 19 de Junho, Husserl confidencia a Dorion Caims que trabalha na conferncia dada em Viena, melhorando-a do ponto de
vista literrio, aprofundando-a e fundamentando-a para leitores
alemes. O resultado dessa reelaborao permaneceu, porm, in8
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A presente edio segue o texto publicado na coleco Husserliana. Assim, para os cinco artigos sobre Renovao, a traduo
tem por base o volume XXVII, intitulado Aufttze und Vortrge
(1922-1937), editado por Thomas Nennon e Hans Rainer Sepp,
e publicado em Dordrecht pela Kluwer Academic Publishers, em
1989. Os artigos traduzidos ocupam, nessa edio, as pginas 3
a 94, sob o ttulo geral Fnf Aufstze ber Erneuerung. A traduo da Conferncia de Viena baseia-se no volume VI de Husserliana, intitulado Die Krisis der europischen Wissenschaften und
die transzendentale Phnomenologie, editado por Walter Biemel e
publicado em Haia por Martinus Nijhoff, em 1962. A conferncia
figura, nessa edio, como um texto complementar, sob o ttulo Die
Krisis des europischen Menschentums und die Philosophie, entre
as pginas 314 e 348.
A traduo que ora se apresenta resultou da colaborao entre
Pedro M. S. Alves e Carlos Aurlio Morujo. Da responsabilidade
de Pedro M. S. Alves a traduo dos quatro primeiros artigos
sobre Renovao e da Conferncia de Viena. Carlos A. Morujo
traduziu o quinto artigo sobre Renovao.
Nesta edio portuguesa, mantm-se entre < > e a negrito as
pginas da edio da Husserliana. As palavras que aparecem entre < > simples, sem negrito, so inseres dos editores da Husserliana, motivadas por faltas de partculas de ligao (principalmente
conjunes) ou por ausncia de ttulos em algumas subdivises do
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Quero arriscar, nesta conferncia, a tentativa de suscitar um novo
interesse pelo tema, tantas vezes tratado, da crise europeia, desenvolvendo a ideia histrico-filosfica (ou o sentido teleolgico) da
humanidade europeia. Ao mostrar a funo essencial que tm a
exercer, neste sentido, a Filosofia e suas ramificaes, ou seja, as
nossas cincias, a crise europeia receber tambm uma nova luz.
Comecemos com o que mais bem conhecido, com a diferena entre a Medicina cientfico-natural e a chamada medicina
naturalista. Enquanto esta ltima surge, na vida comum do povo,
a partir da empina e da tradio ingnuas, a Medicina cientficonatural surge do aproveitamento de inteleces das cincias puramente tericas, das cincias da corporalidade humana, desde logo
a Anatomia e a Fisiologia. Todavia, estas repousam de novo, elas
prprias, nas cincias fundamentais que explicam em geral a natureza, a Fsica e a Qumica.
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Voltemos agora os nossos olhos da corporalidade para a espiritualidade humana, para o tema das chamadas Cincias do Esprito. Nelas, o interesse terico vai exclusivamente para os homens
enquanto pessoas e para a sua vida e realizaes pessoais, bem
como, correlativamente, para as figuras dessas realizaes. Vida
pessoal significa viver num horizonte comunitrio, enquanto eu e
ns comunalizados. Certamente em comunidades de formas diversas, simples ou estratificadas, tais como <315> a comunidade
familiar, nacional ou supranacional. A palavra vida no tem aqui
um sentido fisiolgico, ela significa vida activa em vista de fins, realizadora de formaes espirituais no sentido mais lato, vida criadora de cultura na unidade de uma historicidade. Tudo isto tema
das diversas cincias do esprito. Manifestamente, h tambm para
as comunidades, para os povos e para os estados, uma diferena entre florescimento vigoroso e definhamento, por conseguinte, uma
diferena entre sade e doena, como tambm poderamos dizer.
Assim, no estamos longe da pergunta: como se explica que, a
este respeito, no se tenha chegado nunca Medicina cientfica, a
uma medicina das naes e das comunidades supranacionais? As
naes europeias esto doentes, a prpria Europa, diz-se, est em
crise. No falta aqui, de todo, qualquer coisa como mezinhas naturais. Estamos a ficar, decididamente, submergidos por uma mar
de propostas de reforma ingnuas e exaltadas. Mas por que razo
as Cincias do Esprito, to ricamente desenvolvidas, no prestam
aqui o servio que as Cincias da Natureza cumprem na sua esfera
de um modo excelente?
Os que esto familiarizados com o esprito das cincias modernas ripostaro de pronto. A grandeza das Cincias da Natureza
consiste em que elas no se contentam com uma empina intuitiva,
porque, para elas, toda a descrio da natureza quer ser apenas uma
passagem metdica para a explicao exacta, em ltima instncia
fsico-qumica. Eles opinam: cincias simplesmente descritivas
amarram-nos s finitudes do mundo circundante terreno. A cin-
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crculo querer explicar o acontecimento histrico Cincia da Natureza cientfico-naturalmente, explic-lo por importao para a
Cincia da Natureza e suas leis naturais, que, enquanto realizao
espiritual, pertencem elas prprias ao problema a resolver?
Obcecados pelo naturalismo (por mais que o combatam verbalmente), os cientistas do esprito tm descurado, total e completamente, at o prprio levantamento do problema de uma Cincia
do Esprito, universal e pura, e o questionamento do esprito puramente enquanto esprito segundo uma doutrina eidtica, doutrina
que indagasse o incondicionadamente universal da espiritualidade,
de acordo com os seus elementos e leis, com a finalidade de obter,
por a, explicaes cientficas num sentido absolutamente conclusivo.
As reflexes precedentes sobre a Filosofia do Esprito fornecemnos a atitude correcta para captar e tratar o nosso tema da Europa espiritual como um problema puro das Cincias do Esprito,
desde logo, por conseguinte, histrico-espiritualmente. Tal como
foi dito desde logo nas palavras introdutrias, por este caminho
deve tornar-se visvel uma assinalvel teleologia, inata, por assim
dizer, apenas nossa Europa, e certamente como intimamente conectada com a erupo ou irrupo da Filosofia e suas ramificaes
ou seja, as cincias no esprito dos Gregos antigos. Pressentimos j que se tratar, com isso, de uma clarificao das razes
mais fundas da origem do funesto naturalismo, ou tambm, coisa
que se mostrar como equivalente, do dualismo na interpretao
do mundo que caracterstico da Modernidade. Finalmente, dever, por esse meio, vir luz do dia o sentido autntico da crise da
humanidade europeia.
Levantamos a questo: como se caracteriza a forma espiritual
da Europa? Por conseguinte, no a Europa compreendida geogrfica ou cartograficamente, como se, com isso, fosse delimitado,
enquanto humanidade europeia, o crculo dos homens que aqui vivem territorialmente em conjunto. No sentido espiritual, mani-
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cimento geogrfico num territrio, se bem que tambm isso suceda, mas antes um lugar de nascimento espiritual numa nao,
ou seja, nos homens individuais e grupos humanos dessa nao.
Essa nao a Grcia Antiga dos sculos VII e VI a.C. Nela surge
uma atitude de tipo novo dos indivduos para com o mundo circundante. Como sua consequncia, verifica-se a irrupo de um tipo
de formaes espirituais completamente novas, crescendo rapidamente para uma forma cultural sistematicamente fechada sobre si;
os Gregos denominaram-na Filosofia. Correctamente traduzida, no
sentido originrio, esta palavra no quer dizer outra coisa seno Cincia Universal, cincia do todo mundano, da unidade total de tudo
aquilo que . Bem depressa comea o interesse pelo todo e, com
isso, a pergunta pelo devir omni-englobante, e pelo ser no devir, comea a particularizar-se segundo as formas e regies gerais do ser
assim se ramifica a Filosofia, a Cincia una, numa diversidade de
cincias particulares.
Na irrupo da Filosofia neste sentido na qual todas as cincias esto, por conseguinte, includas vejo eu, por mais paradoxal que isso possa soar, o protofenmeno da Europa espiritual.
Por meio de explanaes mais detalhadas, por mais sucintas que
tenham de ser, a aparncia de paradoxo depressa ser afastada.
<322> Filosofia, Cincia, o ttulo para uma classe especial de
formaes culturais. O movimento histrico que tomou a forma
e o estilo da supranacionalidade europeia avana para uma forma
normativa que reside no infinito, mas no para uma que fosse j
legvel na mutao das formas, por meio de uma simples considerao morfolgica exterior, O permanente estar dirigido para a
norma habita interiormente a vida intencional das pessoas individuais e, a partir da, das naes e das suas sociedades particulares
e, finalmente, do organismo das naes ligadas enquanto Europa;
certamente que no habita todas as pessoas, no est plenamente
desenvolvido nas personalidades de nvel superior constitudas por
actos intersubjectivos, mas, apesar de tudo, habita-as sob a forma
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que o geral simplesmente morfolgico encubra as profundezas intencionais e nos torne cegos para as mais essenciais diferenas de
princpio.
Antes do mais, a prpria atitude de ambos os filsofos, a direco universal do seu interesse, j fundamentalmente diferente.
Podemos verificar, num lado e noutro, um interesse abrangendo o
mundo, um interesse que conduz de ambos os lados por conseguinte, tambm nas filosofias indiana, chinesa e semelhantes
a conhecimentos universais do mundo, operando, por todo lado,
como um interesse vocacional de vida e conduzindo, atravs de
motivaes compreensveis, <326> a comunidades de vocao em
que, de gerao em gerao, os resultados gerais se propagam e,
correspondentemente, se aperfeioam. S com os Gregos temos,
porm, um interesse de vida universal (cosmolgico) na forma
de tipo essencialmente novo de uma atitude puramente terica, e
isto enquanto forma comunitria em que este interesse tem eficcia
a partir de fundamentos internos: a correspondente comunidade de
tipo novo dos filsofos, dos cientistas (os matemticos, os astrnomos, etc.) Eles so os homens que, no isoladamente, mas antes
uns com os outros e uns para os outros, portanto, em trabalho comunitrio ligado interpessoalmente, almejam e alcanam a teoria
e nada de diferente da teoria, cujo crescimento e permanente aperfeioamento, com o alargamento do crculo de colaboradores e a
sucesso das geraes de investigadores, so finalmente assumidos
pela vontade com o sentido de uma tarefa infinita a todos comum.
A atitude terica tem nos Gregos a sua origem histrica.
Falando em termos gerais, atitude significa um estilo habitualmente fixo da vida volitiva em direces da vontade ou interesses
por ele prefigurados, em fins ltimos, em realizaes culturais cujo
estilo de conjunto fica, portanto, deste modo determinado. Neste
estilo persistente, enquanto forma normal, decorre a vida em cada
caso determinada. Os teores concretos da cultura mudam numa
historicidade relativamente fechada. Na sua situao histrica, a
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estando estas, por sua vez, mais rica ou mais pobremente articuladas em socialidades particulares. A vida natural caracteriza-se,
agora, como uma vida que, ingnua e directamente, se entrega ao
mundo, ao mundo que, enquanto horizonte universal, est sempre
a consciente de um certo modo, mas no tematicamente. Temtico
aquilo para que estamos dirigidos. A vida desperta sempre um
estar dirigido para isto ou para aquilo, dirigido para isto enquanto
fim ou meio, enquanto relevante ou irrelevante, para o interessante
ou o indiferente, o privado ou o pblico, para o que quotidianamente indispensvel ou para algo irrompendo como novo. Tudo
isto repousa no horizonte do mundo, mas so precisos motivos particulares para que quem est agarrado a uma tal vida mundana se
converta e, por a, chegue de algum modo a fazer dessa vida um
tema e a ganhar por ela um interesse persistente.
Todavia, aqui so necessrias explanaes mais detalhadas. Os
homens individuais que se convertem tm, enquanto homens, a sua
comunidade universal de vida (a sua nao) e tambm os seus interesses naturais continuados, cada um os seus prprios interesses;
no os podem perder simplesmente por qualquer converso, porque isso seria, para cada um deles, deixar de ser quem , deixar
de ser aquilo em que se tornou desde o nascimento. Quaisquer
que sejam as circunstncias, a converso s pode, portanto, durar
um lapso de tempo; ela s pode ter uma validade continuada para
toda a restante vida sob a forma de uma deciso incondicionada da
vontade de reassumir, em Lapsos de tempo peridicos, mas intimamente unificados <328>, sempre a mesma atitude e de manter
firmemente como vlidos e realizveis estes interesses de novo tipo
atravs desta continuidade lanando intencionalmente pontes sobre as descontinuidades e de, finalmente, os realizar nas formas
culturais correspondentes.
Conhecemos situaes semelhantes nas profisses que surgem
j nas vidas de cultura naturalmente originrias, com as suas temporalidades profissionais peridicas, que permeiam a restante vida
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vida teortica e vida prtica, correspondentemente, de uma desagregao da vida concreta do terico em duas continuidades de
vida desenrolando-se desconexamente, coisa que, socialmente falando, teria, portanto, como significado o surgimento de duas esferas culturais espiritualmente sem conexo. Porque ainda possvel uma terceira forma da atitude natural (frente atitude mticoreligiosa naturalmente fundada e, por outro lado, atitude teortica), a saber, a sntese de ambos os interesses, que se consuma
na passagem da atitude teortica para a prtica, de tal modo que
a teoria, surgindo numa unidade fechada e sob epoch de toda e
qualquer prxis (a Cincia Universal), chamada (e na prpria
inteleco teortica atesta ela o seu chamamento) a servir de um
modo novo a humanidade, a qual, na sua existncia concreta, vive
sempre primeiro de modo natural. Isto sucede sob a forma de uma
prxis de um tipo novo, o da crtica universal de toda a vida e de
todas as finalidades da vida, de todas as formaes e sistemas culturais j surgidos a partir da vida dos homens e, com isso, tambm uma crtica da prpria humanidade e dos seus valores reitores, tanto expressos como inexpressos; e, numa consequncia mais
lata, sob a forma de uma prxis que tem em vista elevar a humanidade, segundo normas de verdade de todas as formas, atravs
da razo cientfica universal, modific-la desde a raiz numa nova
humanidade, capacitada para uma auto-responsabilidade absoluta
com base em inteleces teorticas absolutas. Todavia, antes desta
sntese da universalidade teortica e da prxis universalmente interessada, h, manifestamente, uma outra sntese da teoria e da prxis
a saber, o aproveitamento para a prxis da vida natural de resultados limitados da teoria, das cincias especializadas, limitadas, que
deixam a universalidade do interesse terico cair na especializao.
Portanto, aqui se ligam, por finitizao, a atitude originariamente
natural e a atitude teortica.
Para a compreenso mais aprofundada da Cincia greco-europeia
(falando universalmente: a Filosofia) na sua diferena de princpio
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a respeito das filosofias orientais, que se supe serem equivalentes, agora necessrio considerar mais de perto a atitude prticouniversal, <330> tal como ela criou estas filosofias antes, da cincia europeia, e esclarec-la enquanto atitude mtico-religiosa. E
um facto bem conhecido, mas tambm uma visvel necessidade de
essncia, que, a cada humanidade vivendo naturalmente antes da
irrupo e da efectuao da Filosofia Grega e, deste modo, antes de
uma considerao cientfica do mundo , correspondem motivos
mtico-religiosos e uma prxis mtico-religiosa. A atitude mticoreligiosa consiste, agora, em que o mundo, enquanto totalidade, se
torna temtico e, decerto, temtico de um modo prtico; o mundo
tal quer naturalmente dizer, aqui, o mundo que concreta e tradicionalmente vlido para a correspondente humanidade (digamos, a
nao), por conseguinte, o mundo miticamente apercebido. A esta
atitude mtico-natural pertencem, de antemo e primeiro que tudo,
no apenas homens e animais e outros seres sub-humanos e subanimais, mas tambm seres sobre-humanos. O olhar que os abarca
enquanto totalidade prtico, mas no como se o homem que, no
deixar-se viver natural, est apenas actualmente interessado em realidades particulares, pudesse alguma vez chegar a uma situao
em que, subitamente, tudo fosse, de modo igual e em conjunto,
para ele relevante do ponto de vista prtico. Mas, uma vez que
o todo do mundo vale como mundo regido por poderes mticos e
que o destino do homem depende, mediata ou imediatamente, do
modo como esses poderes exercem o seu domnio, a considerao
mtico-universal do mundo , possivelmente, incitada pela prxis
e , ento, ela prpria uma considerao praticamente interessada.
Motivados para esta atitude mtico-religiosa esto, compreensivelmente, os sacerdotes, pertencentes a uma casta sacerdotal que administra unitariamente os interesses mtico-religiosos e a sua tradio. Nela surge e se propaga o saber, linguisticamente cunhado e
fixado, acerca dos poderes mticos (pensados de um modo pessoal,
no sentido mais alargado). Ele toma, a partir de si mesmo, a forma
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de especulao mtica, a qual, surgindo como interpretao ingenuamente convincente, transforma o prprio mito. Compreende-se,
assim, que o olhar esteja constantemente co-dirigido para o restante mundo regido pelos poderes mticos e para o que lhe corresponde de seres humanos e sub-humanos (que, de resto, no estando
fixados no seu ser prprio, esto abertos ao influxo de elementos
mticos), para o modo como esses poderes regem os acontecimentos deste mundo, para o modo como eles prprios <331> se devem juntar numa ordem suprema de poder, para o modo como,
por fim, eles intervm, atravs de funes e funcionrios individuais, criando, executando e impondo o destino. Todo este saber
especulativo tem, porm, como finalidade servir os homens nas
suas finalidades humanas, para que conformem a sua vida mundana do modo mais feliz possvel, a possam proteger da doena,
da fatalidade de todo tipo, da misria e da morte. E concebvel
que, nesta considerao e conhecimento mtico-prtico do mundo,
possam surgir muitos conhecimentos cientificamente aproveitveis
acerca do mundo factual, ou seja, do mundo conhecido a partir da
experincia cientfica. Mas, no seu contexto de sentido, eles so
e permanecem conhecimentos mtico-prticos, e um erro e uma
falsificao do sentido que algum, porque foi formado nos modos
de pensar criados na Grcia e aperfeioados na Modernidade, fale
j de Filosofia e Cincia Indiana e Chinesa (Astronomia, Matemtica), interpretando europeiamente, portanto, a ndia, a Babilnia e
a China.
Desta atitude universal, mas mtico-prtica, destaca-se nitidamente, agora, a atitude teortica, no-prtica em qualquer dos
sentidos anteriores, a do Jaumzein a que as figuras maiores do
primeiro perodo culminante da Filosofia Grega, Plato e Aristteles, reconduzem a origem da Filosofia. Apodera-se dos homens
o fervor de uma considerao e de um conhecimento do mundo
que se afasta de todo e qualquer interesse prtico e que, no crculo
fechado das suas actividades cognitivas e nos tempos a elas con-
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sagrados, nada mais almeja e alcana que pura teoria. Por outras
palavras, o homem torna-se um espectador descomprometido, sinptico, do mundo, torna-se um filsofo; ou melhor: a partir da, a
sua vida torna-se receptiva apenas s motivaes que so possveis
nesta atitude, motivaes para novos objectivos de pensamento e
mtodos, atravs dos quais se realiza, por fim, a Filosofia e o prprio homem se realiza enquanto filsofo.
Naturalmente, a irrupo da atitude teortica tem, como tudo o
que se forma historicamente, a sua motivao fctica no contexto
concreto do acontecer histrico. Importa, portanto, a este respeito,
esclarecer como, a partir do tipo e do horizonte de vida da humanidade grega do sculo VII <332> no seu comrcio com as grandes
e j altamente cultivadas naes do seu mundo circundante, aquele
Jaumzein pde aparecer e tornar-se habitual, primeiro que tudo
nos indivduos singulares. No vamos entrar em detalhes; mais
importante, para ns, compreender o caminho motivacional, o caminho da doao e criao de sentido que conduz da simples converso de atitude, ou seja, do simples Jaumzein, at a teoria um
facto histrico que deve ter, porm, a sua essencialidade prpria.
Importa esclarecer a transmutao que vai da teoria originria, da
viso do mundo (conhecimento do mundo a partir da simples viso universal) totalmente descomprometida (decorrente da epoch de todo e qualquer interesse prtico) at a Cincia autntica,
ambas mediadas pelo contraste entre dxa e pisjheme. O interesse teortico incipiente, enquanto Jaumzein, manifestamente
uma modificao dessa curiosidade que tem j o seu lugar originrio na vida natural, enquanto brecha na marcha da vida sria,
seja como efeito de interesses de vida originalmente formados, seja
como um olhar lanado em volta como que por jogo, quando esto
satisfeitas as necessidades directas actuais ou quando esto decorridas as horas de ocupao profissional. A curiosidade (aqui no
como vcio habitual) tambm uma modificao, um interesse
que se eximiu aos interesses vitais, os deixou cair.
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Todavia, devem agora tomar voz os mal-entendidos, seguramente
muito incisivos, e as objeces que, como me <337> quer parecer,
retiram a sua fora sugestiva dos preconceitos em moda e da sua
fraseologia. No ser o que foi aqui exposto uma intempestiva reabilitao do racionalismo, da iluminice,3 do intelectualismo que
se vai perder em teorias alheadas do mundo, com as suas necessrias consequncias nefastas do diletantismo inane, do snobismo
intelectual? No significa isto querer retomar, uma vez mais, ao
erro fatal segundo o qual a Cincia que faz sbios os homens, que
ela est vocacionada para criar uma humanidade autntica, que se
sobreponha ao destino e que seja suficiente? Quem, hoje, levar
ainda a srio estes pensamentos? Esta objeco tem certamente
uma legitimidade relativa para o estado do desenvolvimento europeu desde o sculo XVII at o fim do sculo XIX. Ela no toca o
sentido prprio da minha exposio, porm. Quer-me parecer que
eu, o suposto reaccionrio, sou muito mais radical e muito mais
revolucionrio que todos aqueles que, hoje em dia, se comportam
to radicalmente em palavras.
Tambm estou certo de que a crise europeia radica num racionalismo extraviado. Mas no se pode tomar isto como se a racionalidade enquanto tal fosse o mal, ou tivesse um significado subordinado no todo da existncia humana: naquele sentido elevado e
autntico, de que exclusivamente falamos como sentido prstino
grego, que se tornou um ideal no perodo clssico da Filosofia
Grega, ela carece, decerto, de muitas clarificaes na auto-reflexo,
mas chamada, na sua forma amadurecida, a conduzir o nosso de3
Aufkrerei palavra pejorativa com que, em crculos hegelianos, se designou o movimento do Iluminismo, Aufklrung. Traduzirmo-la por iluminice,
um neologismo que comporta tambm o mesmo sentido desdenhoso [Nota do
Tradutor].
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Lemos under em vez de und der, de acordo com a lio seguida j por David
Carr (vide The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology.
Evanston: Northwestern University Press, 1970, p. 290) [Nota do Tradutor].
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Trata-se de uma citao truncada de um passo clebre das Regulae ad directionem ingenni (regra primeira), de Descartes, provavelmente de memria e
por mistura com um outro no menos conhecido de Plato (Repblica, VI 508b
e sgs.), onde h, de facto, a referncia indirecta, omissa em Descartes, a qualquer coisa como um poder generativo do calor do Sol, O texto de Descartes
o seguinte: Nam cm scientiae omnes nihil aliud sint qum humana sapientia,
quae semper una & eadem manet, quantumvis differentibus subjectis applicata,
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O mtodo cientfico-natural deve tambm abrir os segredos do esprito, O esprito real, objectivamente no mundo e, enquanto tal,
fundado na corporalidade. A concepo do mundo assume, por
conseguinte, de modo imediato e totalmente dominante, a forma
de uma concepo dualista e, seguramente, psicofsica. A mesma
causalidade, apenas duplamente cindida, abarca o mundo uno, o
sentido da aclarao racional por todo lado o mesmo, mas de tal
modo que a aclarao do esprito, se quiser ser nica e, com isso,
<342> filosoficamente universal, reconduz de novo ao fsico. Uma
investigao aclaradora do esprito que seja pura e em si mesma fechada, uma Psicologia ou doutrina do esprito puramente dirigida
para o interior, para o eu, que, a partir da auto-vivncia do psquico,
se estenda at a psique alheia isso no pode existir, deve tomar-se
antes o caminho pelo exterior, o caminho da Fsica e da Qumica.
Todos os bem-queridos discursos sobre o esprito de comunidade,
a vontade do povo, sobre ideais, sobre objectivos polticos das naes e coisas semelhantes, so romantismo e mitologia, provindos
da transposio analgica de conceitos que s tm um sentido prprio na esfera pessoal individual. O ser espiritual fragmentrio. A
pergunta sobre a fonte de todos os mal-estares, h, agora, que responder: este objectivismo ou esta apreenso psicofsica do mundo
, apesar da sua aparente compreensibilidade, uma unilateralidade
ingnua, que permaneceu incompreendida enquanto tal unilateral
idade. A realidade do esprito como um suposto anexo real dos
corpos, o seu suposto ser espcio-temporal no interior da natureza,
tudo isso um contra-senso.
Vale mostrar aqui, porm, para o nosso problema da crise, como
sucedeu que a Modernidade, to orgulhosa, durante sculos, dos
seus resultados teorticos e prticos, tenha ela prpria cado numa
nec majorem ab illis distinctionem mutuatur, qum Solis lmen rerum, quas
illustrat, varietate, non opus est ingenia limitibus vilis cohibere; neque enim nos
vnius veritatis cognitio, veluti vnius artis vsus, ab alterius inventione dimovet,
sed potis juvat (Oeuvres de Descartes. Vol. X, p. 360) [Nota do Tradutor].
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III
Condensemos as ideias fundamentais das nossas explanaes: a
hoje em dia to falada crise da existncia europeia, documentandose em inumerveis sintomas de desagregao da vida, no nenhum destino obscuro, nenhuma fatalidade impenetrvel, mas tornase compreensvel a partir do piano de fundo da teleologia da hiswww.lusosofia.net
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tria europeia, que pode ser filosoficamente descoberta. Pressuposto para esta compreenso , porm, que o fenmeno Europa
seja, antes de tudo, captado no seu ncleo essencial central. Para
que a desordem da crise hodierna possa ser concebida, o conceito Europa deve ser elaborado enquanto teleologia histrica de
finalidades infinitas da razo, deve ser mostrado como o mundo
europeu nasceu de ideias da razo, ou seja, do esprito da Filosofia.
A crise pode, ento, tornar-se clara como o aparente fracasso
do Racionalismo. A razo do falhano de uma cultura racional
reside, porm como foi dito , no na essncia do prprio Racionalismo, mas unicamente na sua alienao, na sua absoro no
naturalismo e no objectivismo.
A crise da existncia europeia tem apenas duas sadas: a decadncia da Europa no afastamento perante o seu prprio sentido racional de vida, a queda na fobia ao esprito e na barbrie, ou ento o
renascimento da Europa a partir do esprito da <348> Filosofia, por
meio de um herosmo da razo que supere definitivamente o naturalismo. O maior perigo da Europa o cansao. Se lutarmos contra
este perigo de todos os perigos como bons europeus, com aquela
valentia que no se rende nem diante de uma luta infinita, ento,
do incndio aniquilador da incredulidade, do fogo consumptivo do
desespero a respeito da misso humana do Ocidente, das cinzas do
cansao enorme, ressuscitar a Fnix de uma nova interioridade de
vida e de uma nova espiritualidade, como penhor de um grande e
longnquo futuro para o Homem porque s o esprito imortal.
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