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TRADUCAO:
Editoa-a Ri©
fevereiro de 1976
copyright by
GILLES DELEUZE
titulo original
Nietzsche et la Philosophie
publicado por
Presses Universitaires de France
ZARATUSTRA
Rio, 1975
8 MANNONI. M. O Mal-.entendiiu in LUGAR 7 (Lacan), Rio de Janeiro. Ed. Rio, 1975, p. 83.
9 Grifo nosso.
1. 0 CONCEITO DE GENEALOGIA
1) BM, 211.
2) BM, VI Parte.
ga f<f\iz >< .->:<,-:..." i
3) GM, I, 2.
4) Z, III, "De passagem".
5) EH, I. 6-7.
O TRAGICO
2. 0 SENTIDO
mesmo(avaliaf^6 pesar. A nocao de(essenciaViao se perde ai, mas ganha uma nova
significag&o; pois nem todos os sentidos se equivalem. Uma Coisa tern tantos
sentidos quantas forem as forcas capazes de se apoderaFdela. Mas a propria
coisa nao 6 neutra e^e acha mais ou menos em (afinidade)com a forca que se
apodera dela atualmente. Hii forcas que so podem se apoderar de alguma coisa
dando-Ihe um serindo restritivo e um valor negativo; Ao contrario, chamar-se-a
QssjSnciaJentre todos os sentidos de uma coisa, aquele que lhe da a for9a que
apresenfa mais afinidade com ela. Assim, num exemplo que Nietzsche gosta de
citar, a religiao nlo tern um sentido unico, visto que dela serve sucessivamente a
multiplas forcas.jMas qual 6 a forca em afinidade maxima com a religiaoflQual 6
a forca da qual nao se sabe mais quem domina, se 6 ela propria que domina a
religiao ou se 6 a religiao que a domina (9)? "Procurem H." Para todas as coisas
tudo isso e ainda questao de pesagem.ji arte delicada mais rigorosa da filosofia"T7
a interpretacao pluralista.
A (lnterpretacao)revela* sua complexidade quando pensamos que uma nova
forca so pode aparecer e se apropriar de um objeto usando, no inicio, a mascara.
das foryas precedentes quejd o ocupavam. A(jTiascara)ou a(artimanha)saoleis da
natureza, portanto, algo mais do que uma mascara ou uma artimanha. A vida, no
inicio, deye imitar a materia para ser simplesmente possivelJUma forca nao
sobrevivena se, inicialmente, nao tomasse emprestada a aparencia das forcas
precedentes_contra;as quais lutaj(lO). E assim que ofilosofo so pode nascer e
crescer, com alguma chance ae sobrevivencia, aparentando o ar contemplativo do
sacerdote, do homem asc6tico e religioso que dominava o mundo antes de seu
aparecimento.JAJmagem ridicula que se tern da filosofia, a imagem do filosofo
sabio amigo dasabedoria e da ascese, nao e o unico testemunho de que tal
necessidade pesa sobre nos. Mais ainda.Ja propria filosofia nao se desfaz de sua
mascara ascetica a medida que cresce; deve acreditar nela de uma certa maneira,
s6j?ode conquistar suajna^arq danfo-lhe um novn sentidn n<> qual, finalniente,
exprime-se a verdadeira natureza de sua forca anti-religios|J(ll). Vemos entre-
tantoque"a^rtedeinterpretarjdevesertambemumaartederomper as mascaras,
e de descobnr quem se mascara e porque, e com-que sentido se conserva uma
mascara remodelando-ai Isto quer dizer que(a geneal6iia)na6 aparece no inicio e^
que nos amscatnos a multos contra-sensos procurando, desde.o nascimento, qual
6 o pai da crianca. A-djferenca na origem nao aparece desde a origemr excetcK
talvez, para um olho especialmente preparado, o olho que ve lonee. o olho do"~
presbiope^ do genealogista. So se pode captar a essencia ou a genealoeia da
tilosofia. e distinguir esta ultima de tudo aquilo com que no inicio tinha muito
interesse em se confundir quando ela cresce. Isto se da com todas as coisas. "Em
todas as coisas so os graus superiores importam (12)."-Nao que o proble.ma nao
seja o da origem, mas porqueji origem conceBTHa' chmo penealogia so pode ser
determinada em relacao com os eraus suoenores.
temos que nos perguntar o que os gregos devem ao Oriente, diz
Nietzsche (13).IA_ filosofia e grega na medida em que e na Grecia que ela atinge
9) Nietzsche pergunta:-qual e a for^a que da a religiao a possibilidade "dc agir soberanamente por si
mesma"? (BM, 62).
10) GM, III, 8, 9e 10.
11) GM, III. 10.
12) NP.
13) NP.
O TRAGICO 5
pela primeira vez sua forma superior, que testemunha sua verdadeira forca e seus
objetivos.que nao se confundem com os do Oriente-sacerdote, nem mesmo
quando ela os utinza^Phllosophos n8o quer dizer sabio. mas amigo da sabedoria.
Ora, que maneira estranha e preciso interpretar "amigoM:[o amigo, diz~Zaratus-
tra, e sempre um terceiro entre eu e mim. que me leva a me superar e a ser
superado para viverjl4). OQtmtgo da'sabedoriate aquele que se vale da sabedoria.
mas do modo como algu6m se vale de uma mascara dentro da qual nao se
sobreviveria; aquele que faz a sabedoria servir a novos fins, estranhos e perignsnsa
muito poucos sabios na verdade. Ele quer que ela se supere e que seja superada.
E certo que o povo se engana sempre com isto; ele pressente a essSncia do
filosofo, sua anti-sabedoria, seu imoralismo, sua concep^ao de amizade. Humil-
dadef pobreza, castidade, adivinhemos o sentido que tomam essas virtudes sabias
e asceticas quando sao retomadas pela filosofia como por uma forca nova (15).
3. FILOSOFIA DA VONTADE
6 , NIETZSCHE E A FILOSOFIA
misteriosamente sobre musculos ou sobre nervos, menos ainda sobre uma ma-
teria em geral, ela se exerce necessariamente sobre uma outra vontadeT[O verda-
deiro problema n|oestjnarelayao do querer com o involuntario e sim na relacao
deumavontade que^amandaconi uma vontade que obedece/eoue^be'decemais
ou menos. "A vpnjifle bem compreendida so PbdeSgir sobfe.uma vontade e nao
sobre uma matena (os nervos, por exemploj, E preciso chegar finalmente a id6ia
de que em toda parte onde se constatam%ifoWporque" urna vontade age sobre
uma vontadeTl7);^Diz-seque(umayontade 6 uma coisa complex foofoueT
enquanto elaftuerjfrjuer sej^bigmdapmas so uma vontade podeobe'decer aquilo
que a comanda. Asslm.Co Pluralisrn'o>ncontra sua confirma^ao lmediata e mh"
terrenp tavorave| na(filosnfia~da vontade!) E o ponto no qual se da a rutura de
(Nietzsch^om(Schopenjiauef)e preciso: trata-se iustamente de saber se a vontade
e una ou multipTa. l odoo resto decorre dai; com efeito, sejSchopenhauerielevado
a negar a vontade, e primeiramente porque acredita na unidade do querer. E
porque a vontade. segundo Schopenhauer, e una em sua essencia, que compete ao
carrasco comprecnder que ele forma uma unidade com sua propria vitima: 6 a
consciencia da identidade da vontade em todas as suas manifestacoes que leva a
-JLnegaiise,
g^ a suprimir-se
p na piedade, na_moral e no ascetismo (18).
Mktzscjie descobre o que Ihe parece ser a mistificacao propriamentrichope-
nhauriana: a vontade e necessariamente negada quando se coloca sua unidade,
suaidentidade, ___^==—_____^. _
,—JNietzsche denuncia(j_alma^olu7jp^^ egoism^)como :os_jQ|ltimosiref^gjos"dn^
atomismo.
atomjsmo. O
O atnmismn
atomismo n$Tnntrrt
psiquico n3r»
nSo vale- mate Annn*
vale mais do oue «
o_ftoi^vicll i.x.
SSSLr==^,unnWf
trata-se sjmplesmente de comaridar e de obedejpernd-lHtieHoTde uma estrutura
coktiva complexa, feita de muitas almas (19)."|Quando Nietzsche canta o'egofs-
mo, e sempre de uma manejra agressiva ou polemica: contra as virtudes, contra a
virtude do cksinteresse (2(5TjMas de fato, o eeoismo nao e uma boa interpretacao
da vontade .mssim como cratomismo n2o I uma boainterpretacao da for?aJPara
que haja epotsmo ainda 6 necessario que haia um e^o. G fato de toda forga se
relacionar com outra^ seja para comandarf seja para obedeceracoloca-nos no
cammhoaaiorigem:fe
igfe on£em ea duerencanapriB^^difewncanaorigem€
c a
Chierarquiaj\isto e, a reIac¥oWuma toroa dom^te''fiMlBmj^aiya:jtoininada.
m^tefiMlBmj^aiyajtoininada.
de uma vontade obedecida com uma vonta'de' obediente.^'AChierarquia^como
C inseparavelda eenealogia^eis o que Nietzsche chama de unosso^ro51emT'^21).
A hierarquia e o fato originario, a identidade da diferenca e da origpn| Com-
pre^deremos mais tarde porque o problema da Ihierarquia^ i precisamente o
(probleniirdos "espiritos livres'MDe qualquer modo, ja podemos marcar a pro-
gressao do sentiBo! q valnr, da intftrpre^acj^a._avaliac|pf comQ^Jaiefas da
genealogiarjo&entidojae alguma coisa e a/relac59>desta^coisayom ^forga^quese 1
f apodera dela, o|^ajor)de
^j alguma coisa 6(alijerarquia
( das forcaTique se exprimem /\
' na coisa enquanto fenomeno complexo.
complexo >—'" -
r-JiS.
f.
<C ^ V \ l v
4. CONTRA A DIALfiTICA O
( rabalh^eioempmsm^um gozoUasta
e na mais pensamento num traFklho do num gozo? A diferenca 6 o obieto
5. O PROBLEMA DA TRAGEDIA
diviniza(b principio
o*™
reflete na oposicap de
i—--
i
le individuacao)constroiCa apar6ncia da apargncia^a
ou a imagem plastica( e't assim, se Uberta do sofrimento:^
triunfa do sofrimento do individuo com a
envolve a eternidade da aparSnc'ia* ele apaga a dor (30).VPionlsioJao contririo,
4f?nW7i^Wfn7ffi?yHRnffTffW?|l yfestroi o individuo^arrasta-o no grande naufraeio e
absorve-o no ser original; ^ssim ele reproduz a cnntrariiran rr>mnfHr>r Ha in^iui.
"ac5j!?mas resolve'as numiprazer superior)faz£ndo-nos participar 4g_j"peL
rabundancia do ser unico ou do querer universal.(Pionisio e Apolo nao se^Hoem)
cpjntradicao. mas antes como\duas maneiras antit6
diatamentfi nafcontemnlarao
oloj mediatamente. naftl& rfa ^^^l"ti^'
njsio. irnediatamente,
nisiQ)6cQmo altehflspbre a qual V^lo^bordaja-bpia
27) AC, 10.
28) VP, IV, 534. Vr^G">t-^
29) EH, HI. "A origem da trage'dia", 1,
30) OT, 16.
31)
O
f K-
10 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
—^-rr-Pofque ve Dionisio como seu senhbr e niestre (33). Mas, por outro
p^
ladoXacontribuicaoapoline^bonsiste em qque, na tragSdia, 6 Apolo que desdobra o
g C^ q pe o tr&gico num drama.^AqragSria^e oo coro
emCdrama^ que exprime o tr&gico num coro
id p'rojetando
dionisiaco que se distende 'j forgjie si urn mundo de. imaBensjpo¥
neas...- No decorrer de vanas explosoes sucessivas, o fundo primitivo da tragedia
If^uz, por irradiac3o, estavis3o dramatica que e essencialmente um sonho... O
gjgmjy£ portanto> representacao de noc^es e de acoes dionisicas", a objetivac8o
de Dionisio sob uma forma e num mundo apolineosQ
6. A EVOLUCAODE NIETZSCHE
jo •£ Gleus que afirma a vidajpara quern^ vida deve ser afirmada, maangpjustificada
^5 nem redimidajbntretanto, o que impede este segundo Uionisio7dre"pTevaiecer
o o sobre o pnmeiro 6 que|b elemento suprapessoal sempre acompanha o elemento
S ^ afirmador e, finalmenteTatribui a si o que ha de beneficio ne!JOH&. sem duviria'"'
j1 por exemplorum pressentimento do eterno retorno^Demeter aprende que podera
y "Y fgerar Dionisio denovo; masesta rgssurreicao de Dionjsio 6 interpretada somente
t® *Tomo "o fim da individuacaoJ]J(35). Sob a.Jnflueiicia de Schopenhauer e de
32) VP, IV. 556: "No fundo, csforcei-me apenas por adivinhar porque o apotinismo grego teve que
surgir de um subsolo dionisiaco; porque o grego dionisiaco teve necessariamente que tornar-sc
apolineo".
32) OT, 8 e 10.
34) OT, 18.
35) OT, 10.
11
O L-D
12 NIETZSCHE E A FILOSOFIA f
7. DIONlSIO E CRISTO
S a mesma. £ o
Unesmo fen&meno^mas saoCdois sentidos uuusiosj^i^nr »m lado.ta vida que
justjftcao sofrimento, que afirma o sofrimento: por outro, o sofrimento que acusa"
%A' que testemunha contra ela. que faz da viH» alguma coisa one, deve sex
vert sofrimento na vida)significa primeiramente, para o(cnstia^
^qe nSoo e iustal.que 6 mesnio essencjalmenje injusta, que paea com
sofrimento
s. "'.«• uma iniustica essencial:
"""""I'wiw essenil wia
caacuciai: (l 6e culpada
(ela ld visto
ciupaaa to aue
visto que sofreJtEm
ft
sofre.jbm seguida \
signffica que elaldeve ser justijicada] isTo 6,<redimida de sua injustiga ou sajva?\
salva por este mesmo solrimento que ha pouco a acusava^ela deve_soirer yisto oue 1
■ e■fSLf
culpadalfcstes
i\bstes dois
l°Is aspectos
aspectos do
do cnstianismn
cristianismQ Inrnrnm
formam r>o m.» mjo^X^\u—rVrr-7
que Nietzsche chama"a
tmaconsciencja^bu6interiorizacaoda"aoT)f44). Eles definemfoniilismopropria~
mente cristagflu seja, a maneira pela qual o cristjanismo negiTa vidaifpor um
Tado a maquina de fabncar a culpa, a horrivel eguacao dnr.casTipn-'p^Fnntr^
»ado^mlquina de muitipiicar a dor, a justllica&o pela dof. 'a fabrica imunda"
(45).[Mesmo quando. o cristianismocanta o amor e a vida, que imprecacSeT
nesses canticos, que odio nesse amoHjSle ama a vida r^nio a ave de rapina ama o
cordeiro.yenra, mutilada, morimbunda3[0 §jal6tico)|coloca
uma antitese, por exemplo, como a antitese do(6dio JUi
em todaparteondeha^yaliacdes mais delicadas asi^
serem interpretadas, e o oficio e a missSo u» u.aK»v»,|ft Uur c a anniese aa ioina,
ela "refuta" a folha, eis ai uma descoberta.c61ebre cara a dial6ticQ£ deste modo
tambem que a flor do amor cristSo "refuta" o 6dio, isto 6,(de um modo inteira-
mente ficticioJ"Que n3ose imagine que o amorse desenvotveu... como antitese
do odio judaico. N5o; exatamente ao contririo.fO amor saiu deste odio, jexpan-
dindo-se como sua coroa, uma coroa triunfante que se alegra sob ps quentes raios
de um sol de purrca, mas que, nesse dominio novo sob o reino da luz e do
sublime, persegue semprgainda os mesmos objetivos que o odio: a vitoria, a
conquista, a seduy§oi46)7lA alegria crista e~ a alegria de "resolver" a dor: a dor 6
interiorizada e. por este meio, oferecida a Deus, colocada em Deutj"Este
paradoxo de um Deus crucificado, este mist6rio de uma inimaginav^lTultima
crueldade" (47), 6 a mania propnamente crista, mania ja totalmente dia!6tica.
o £
14 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
8. A ESSfiNCIA DO TRAGICO
9. O PROBLEMA DA EXISTENCIA
O TRAGICO 17
^s
metafisica, a psicologia, a
pensa intrnfjn^., na,
conquistar
tar o
° sentimento
tt de d uma totall irresponsabilidade,
i tornar^Fm; indepen'-
dente dos elotjios e da regroyagoTdo presente e do passado (69)." A '
bilidade, o mais nobre emalTHelo segredo de Nietzsche. \ ""
64) OT, 9.
65) EH, III. "Assim falou Zaratustra", 8; "Quern entao. alem dc mim, sabe quetn 6 Ariana?"
66) VP, III. 408.
67) VP, III. 458.
68) GM, HI. 23.
69) VP. III. 383 e 465.
18 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
Em
/E relagao ao(pristianismo)os(gego^saocriancagrpua maneira de depreciar
ist|l>£iajei1
t ^milismo", naoteHTa perfeicap crista. hies consideram a
ngri^vpntaram ajnrifT n refinamentn que consiste em
(julga-la faJto^a^responsayeljQiiando ds(gregos\falam da existencia como crimi-
v^^r^rp^r.,u>i^o-rrr>ensam qUe(os deuses tornaram os homens loucosj> existencia
culpada^mas; os deuses gue
imi assumem a responsabiUdade
. ■■ . . dafalta^Esta 6 a
ayHgdlferencaentrefeinterpretacao erega docrlrnej
peca'db^hsta 6 a razappela qua!, n'a Urteem da Trageaiaj Nietzsche ere alnda no
carater criminosQ dflleili^jagj^. ,\'isto que este crime, pelo menos. nap imnllca'a"'
responsabilidade'do criminoso^"A loucura. a desrazao. um pouco de confusao no
ce"rebro, eis o que admitiam os gregos da epoca mais vigorQ«ia e mais brava para
explicar a origem de muitas coisas incomodas e fatais.lLoucura e nao pecadoiy
Entendeni?...^ preciso que um deus o tenha cegado, dizia para si um grego
balancando a cabe^a... Eis a maneira pela qual os deuses serviam entao para
justificar ate um certo ponto os homens; mesmo em suas mas ac5es eles serviam
para interpretar a causa do mal — naquele tempo, eles nao tomavam a si o
castigo, mas, o que 6 mais nobre, a falta^7QL" Mas Nietzsche perceber& que esta_
erande diferenga diminui com a reflexao. jQuahdo a existencia 6 colocada como
gj]n^Ha ha<;tfl nm pajt^nnara torna-la responsavel. basta uma mudan^a de sexo,
Eva) em lugar dosCTitasT) uma mudan9a nos deuses, um Deusunico ator e
justiceiro emjugarjtos deuses espectadores e "juizes olimpicos>'Iroi
)uer um deus
C assuma Tresponsabilidade da loucura que inspira aos homens , quefos homens
\ sejam responsaveis pela loucura de um Deus que se p6e na cruz, ambas as
solucoes nao s3o ainda bastante diferentes. embora a primeira seja incompara-
[ velmente mais bela^Na verdade, a questao nao 6; a existencia culpada 6 respon-
5 savel ou nao? E slm, a existencia e culpada... ou inocente? _Entao-DiQnjsio
encontrou sua verdade"multipla.Gt mocencialla inocencia da pluralidadew^a
j Cinocencia dtTdevir e de tudo que 6X71). .
O
.1 , r -.
,-i a 0
20 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
78) Nietzsche modifica sua intcrpretac&o niatizando-a. Por urn lado, Hericlito nflo se desprendeu com-
pletamente das perspectivas do castigo e da culpa (cf. sua teoria da combustEo total pelo fogo). Por
outro lado. ele apenas pressentiu o verdadeiro sentido do etemo rctorno. Por isso, em NF, Nietzsche
so fala do etemo rctorno em Heraclito por alusoes e, em EH (III, "A origem da trag6dia", 3), seu
juigamento nJo deixa de ser reticente.
79) NF: "A Dike ou gnome imanente; o Pol£mos que e seu lugar, o conjunto visto como um jogo; e
julgando o todo, o artista criador, ele proprio idSntico a sua obra."
v/qn
. O TRAGICO
21
■■; ■■ 't . ' ^"*/> < "»wa MJaa ""»» mc!>a!> nao sao aois mun<
duas horas de um mesmo mundn, os dois momentos dVmesmn m,,nHn
tee_meio-diar a hora em que se lancam n^ rMos. a hora em cfZTZZ
n5i5teWduasjnssasd_a
msiste vidjjquTsgo
nastduas mesas da vida^jnue tSmbem
san tamh^XS-^T-
ou do^msterlr^bando^aFncSTeinporariamente a
mn^^ dados afirma
arpn^f.os^trata de varios ^nces de dadosj que devido a seu numero. cheeariam
a reproduzir a mesma combinacao. Ao contrario, trata-se de(um s6 lancectedaSh
?aT/NaeoV^?mo nUrr°-da
tai(lNao e um grande n
-5,?
co5lb,ina?ao
d l
Produzida, chegaTreproduzir-se conW
e numero de lances que produz a repeticao de uma combina-
combina<?ao QM-Produz a repeticao do lance^
se afirma com o acasd\no
aionisiacaacaso-necessioaaeyei^pardiomsiac^acaso-destinn^an
lidade repartiJa em1 il^uaJ!'vezes, masUodoo acaso ern'mnajs^vez^ao uma
combinacao
bi fil deseiada.
final did querida.
id asoirada. mas a combmayao
b TCT
TataCTatal e '
S5) NJo se acreditarA portanto que, segundo Nietzsche, o acaso seja cegodo pela necessidade. Numa
operacao como a transmutacao tnuitas coisas sflo negadas ou abolidas, por excmplo, o espirito de
peso e negado pcla dan^a. A f6rmula gera) de Nietzsche a tsse rcspeito 6 a seguinte: E negado tudo
o que pode ser negado (isto t. o prop no negativo. o niilismo e suas expressoes). Mas o acaso n9o 6,
como o espirito de peso, uma expressao do niilismo; etc 6 objeto de afirmac&o pura. Na propria
transmuta^ao cxisic uma correlacSo de afirmacSes: acaso e necessidade, devir c ser, multiplo e um.
Nao se confundira o que e afirmado correlativamente com o que 6 negado ou suprimido pela
transmuta^uo.
86) Z, IV, "Do homem superior".
87) GM, III. 9.
88) Z, II, "das tarantulas".
89) VP, III. 465. /
0 ACAiO
O TRAGICO ■ . . ■ ; * 23
-- jQuando os dados lancados afirmam uma vez o acaso, os dados due caem I
af'rmam nfc,fl<;<;ariaTnpnte q numero ou o destino oue traz de volta o lance de \
dadosjE nesse sentido que o segundo tempo do iogo e tambem o cpnmntn dn< AriS
tempos ou o jogador que vale para o conjuntb. Ofetemo retorncfc o segundo
tempo, o resultado do lance de dados, a afirmacao da necessidade, o numero que.
reune todos os membros do acaso, mas tambem o retorno do primeiro tempo, a
repeticao do lance de dados, a reproducao e a re-afirmacao do proprio acaso.O
destino no eterno retorno e tambem a "hna-vinda" do acaso: i"Faco ferver em
mmha marmita tudo o que e acaso. E somente quando o acaso esta* no ponto, eu
!he desejo boas-vindas para com ele fazer minha alimentacao. E na verdade
tnuito acaso se aproximou de mim como senhor; mas minha vo^tade Ihe falou'
mais imperiosamente ainda e logo ele estava de joelhos diante de mim e me
suplicava — suplicava para que Ihe desse asilo e acolhida cordial, e me falava de
maneira aduladora: vpja entao. Zaratustra, so urn amigo vem assim a urn amigo
(91)."}Isto quer dizer que existem muitos tragmentos do acaso que pretendem
valerpor si mesmos; eles invocam sua probabilidade, cada urn solicita do jogador
varios lances de dados; repartidos em varios lances, tornados simples probabili-
dades, os fragmentos do acaso sao escravos que querem falar como senhores (92);
mas Zaratustra sabe que n3o e assim oue se deve ioear^em se deixar jogar; 6
preciso, ao contrario, afirmar todo o acaso numa unica vez (taze'-lo Dortan'to
ferver e cosinhar comoo jogador que esquenta os dados em sua mao), para reunir
todos os seus fragmentos e para afirmar o numero que nao h provavel, mas fatal e
necessano; somente entao o acaso 6 um amigo que vem ver seu amigo e que este
faz voltar, um amigo do destino, do qual o destino assegura o eterno retorno
enquanto tal.
Num texto mais obscuro. carrecado de significacao historica, Nietzsche
e_scTe.ve:,rO caos universal, que exclui toda atividade de carater finallsta, nao i 1
cpntraditorio com a ideia do ciclo: pois esta ideia e apenas uma necessidade /
\ irracional (93).")Isso quer dizer: freqQentemente o caos e o ciclo, 6~TRVtZ^~~
o
90) Em dois textos da Vontade de Poder, Nietzsche aprcsenta o etemo retorno na pcrspectiva das pro-
babihdades e como deduzindo-se de um grande Tiumero de lances: "Se se supSc uma massa enorme
de casos, a repeticao fortuita de um mesmo lance de dados e mais provavel do que uma nao-identi-
dade absoluta" (VP, II, 324); o mundo sendo colocado como grandeza de forea definida e o tempo
como meio infinito, "toda combinacao possivel scria realizada pelo menos uma vez, mais ainda
seria realizada um numero infinito de vezes" (VP, II, 329). — Mas, 1.° estes textos dSo uma exposi-
cao do etemo retorno apenas "hipotdtica"; 2.° sSo "apologeticos". num sentido bastante proximo
do que se atribuiu a aposta de Pascal. Trata-se de tomar ao pe da letra o mecanicisrao, mostrado
que ele desemboca numa conclusao que "nao 6 necessariamente mecanicismo"; 3.° elcs sao
"polemicos" de modo agressivo. trata-se de veneer o mau Jogador em seu pr6prio terreno.
91) Z, HI, "Da virtude que diminui".
92) £ somente nesse sentido que'Nietzsche fala dos "fragmentos" como "acasos-terrfveis": Z, II, "Da
redencio"
93) VP, II. 326.
24 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
eterno retorno foram combinados. mas como se pusessem em jogo dois termos
opostos. Assim. para PlatHo. o devir 6 ele proprio urn devir ilimitado, um devir
louco, um devir hybrico e culpado que, para ser colocado em circulo, precisa
sofrer a ac.ao de um demiurgp que o envergue pela forca, que lhe imponha o
limite ou o modelo da ideia;pdevir ou o caos sao repelidos para o lado de uma
causalidade mecanica obscurae o ciclo h referido a uma especie de finalidade que
se impSe de fora; o caos nao subsiste no ciclo, o ciclo exprime a submissSo
forgada do devir a uma lei que nSo e a suaiHeraclito era talvez o unico, mesmo
entre os pre-socraticos, que sabia que o devfr nao e "iuleado". que nao pode ser
julgado e nao 6 para ser julgado, que eie nao recebe sua lei de fora, que e "justo"
e possui em si mesmo sua propria lei (94). So Heraclito pressentiu que o caos e o
ciclo em nada se opunham. E. na verdade, basta afirmar o caos (acaso e n3o
causalidade) para afirmar ao mesmo tempo o numero ou a necessidade que o traz
de volta (necessidade irracional e n3o finalidade). "Nao houve inicialmente um
caos, depois pouco a pouco um movimento regular e circular de todas as formas;
tudo isso, ao contrario, 6 eterno, subtraido ao devir; se algurn dia houve um caos
das forces era porque o caos era eterno e reapareceu em todos os ciclos. O
movimento circular nao deveio, ele £ a lei original, do mesmo modo que a massa
de forc.a e a lei original sem excec3o, sem infracao possivel. Todo devir se passa no
interior do ciclo e da massa de for^a (95)." Compreende-se que Nietzsche nao
reconhec.a de modo algum sua ideia do eterno retorno em seus oredecessores
antigos. Estes n3o viam notetcrno retornoto ser do devir enquanto taC)o um do
multiplo. isto 6, o numero necessario, saido liecessariamente de todo o acaso. Eles
ai viam ate mesmo o oposto: uma submissao do devir, uma confissao de sua
injustica e a expiac3o desta injustica. Com excecao de Heraclito, talvez, eles nao
tinham visto "a presence da lei no devir e a presence do jogo na necessidade"
(96).
94) NF«
95) VP, II, 325 (movimento circular = ciclo, massa de forca = caos).
96) NF.
j«^;fllS^^
o trAgico 25
acaso no fogo, mantem o fogo que torna a cozer o acaso. O numero e o ser n »m .
a necessidade, mas o um afirmado do multiplo enquanto™!o ser
rssS
razao. retrospects, mas a unica suficiente, e a bela razao do acaso
97) Z, Pr61ogo. 5.
98) VP, IV. 155.
99) EH, IV, 3.
10<>) SimuSJ r^ 7I.untAria": "Acreditem-me. irmaos! Elc morreu rauito ccdo; cle proprio
.... retratado sua doutnna se Hvcsse atingido minha idadcf
teria
propno tena
101) Carta a OasJ. 20 de maio de 1883.
102) VP, II, 38 (sobre a maquina a vapor); 50. 60. 61 (sobre o dcsencadcar dc fotcas: "O homem teste-
mo
26 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
Mas nunca um jofio de imagens substituiu para Nietzsche urn joffo mais
profundo, o dos conceitos e do pensamento tilosofico. O poema e o aforismo s3o
as dnas expressftes metaforicas de Nietzsche; mas estas express5es estao numa
relacao HRtermin&vd com a fj|osoiia.. LJm(aforismo)considerado formalmente se
apresenta como unOragmenjo^ a forma do pensamento pluralista^e, em seu
conteudofele pretende dizer e formular um senndo.TJ sentiao ae1 um ser, de uma
acfio, de uma coisa e o objeto do atonsmo. Apesar de sua admiracao pelos autores
de maximas, Nietzsche ve bem o que falta a maxima como genero: ela so esta
apta a descobrir motivos c por isso, em geral, ela so se refere aos fenomenos
humanos. Ora. para Nietzsche, mesmo os motivos mais secretos n5o sao apenas
um aspecto antropomorfico das coisas, mas tambem um aspecto superficial da
'atividade humana. So o(a_forismo)e capaz de dizer o sentido. o aforismo 6 a
interprelacao e a arte de interpretar;(o poemajigualmente 6 a avaliacao e a arte de
avaliar: ele diz os valores, mas, precisamente, valor e sentido de nocSes tao
complexas que o proprio poema deve ser avaliado e o aforismo interpretado. Q_
poema e o aforismo _s
p _sa" n^T
n^T "ia ve7ii nh'fttn^
n^ H^iftna
^f interpretacao.
pc. de uma ma
'avaliacao.'Y'Um aforismo, cuja fundigSo e a cunhagem sao o que devem ser, nao \
i basta ser lido para ser decifrado; falta muito ainda, pois a interpretacao apenas j
)comecou (103)^^isto porque, do ponto de vista pluralista, um sentido remete ao^
elemento differencial de onde deriva sua sienificacao. as'sim como os valorem
remete m ao elemento diferenciat de onde deriva seu valor. Esse elemento. sempre
presente, mas tambem sempre implfcito e oculto no poema ou no aforismo, e
como que^a segunda dimensao do sentido e dos valores.p desenvolvendo esse
elemento e^desenvolvendo-se nele que a tilosotia'l em'sua reiacSo essencial com o
poema e com o aforismo, constitui a interpretacao e a avaliacao completas, isto e,
a arje de pensar, a faculdade de pensar superior ou "faculdade de ruminar"
(104)jRuminac.ao e eterno retorno: dois estomagos nao sao demais para pensar.
ExBTem duas dimensdes da interpretacao ou da avaliacao, sendo a segunda
tamb^m a volta da primeira, a volta do aforismo ou o ciclo do poema. Todo
aforismo deve portanto ser lido duas yeses. Com o lance de dados, comeca a
interpretacSo do eterno retorno. mas ela apenas comega. E preciso ainda inter-
pretar o proprio lance de dados ao mesmo tempo que ele retorna.
volta do lancamento (106). Os dados lancados sao como ojnar e as yagas (mas
Nietzsche diria: como a terra e ojogo). Os dados que caem "sao uma constelacSo,
seus pontos formam o numero "descendente estela/'. A mesa do lance de dados e
portanto dupla, mar do acaso e ceu da necessidade. meia-noite-meio-dia. Meia-'
noite, a hora em que se lancam os dados...(f.^O homem nao sabe jogar. Mesmo o
homem superior e impotente para produzir o lance de dados. O senhor e velho,
n5o sabe lancar os dados no mar e no ceu. O velho senhor e "uma ponte", alguma
coisa que deve ser ultrapassada. Uma "sombra pueril". pluma ou asa. fixa-se no
gorro de um adolescente, 'estatura miuda, tenebrosa e de pe em sua pose de
sereia", apto a retomar o lance de dados. Seria o equivalente de Pionisio-crianca,
ou mesmo dai^riancas das ilhas bem-aventuradas, filhos de Zaratustra? Mallar
me apresenta^jgitur criancl^invocando seus ancestrais que nao s5o o homem, mas
os Elohim: raca que foi pura, que "tirou do absoluto sua pureza^jjara se-lo e
deixar apenas uma ideia ela propria atingindo a necessidade".f3?JN5o so o
lancamento dos dados e um ato insensato e irracional, absurdo e sobre-humano.
mas constitui ajentativa tragica e o pensamento trigico por excellncia., A ideia
mallarmeana do teatro, as celebres correspondencias e equacoes entre "drama",
"misterio", "hino", "heroi" sao testemunhas de uma reflexSo aparentemente
comparavel a da Origem daJCragedia, pelo menos pela sombra eficaz de Wagner
como predecessor comum.(4J)/0 numero-constelacao e, ou seria, tambem o livro,
a obra-de-arte. como coroamento e justificacao do mundo. (Nietzsche escrevia, a
proposito da justificacao estetica da existencia: observa se no artista "como a
Cnecessidadeeoibgo^pconfiitoeaharmonia^sfTcasam para gerarfeobra-de-arte'^
(107)^. Ora, o nurnero fatal e sidera^traz de volta o lance de dados"de tal modo
que^Tivro^e. no mesmo tempo, unico e movel. A multjplicidade dos sentidos e das
interpretacSes 6 explicitamente afirmada por Mallarme; mas ela e o correlative
de uma outra afirmacao, a da unidade do livro ou do texto "incorruptivel como a
lei". O livro 6 o ciclo e a lei presente no devir
Por mais precisas aue sejam, essas semelhancas permanecem superficiais.
Mallarme sempre concebeu a necessidade como a abolicao do acaso. Mallarme
concebe o lance de dados de tal maneira que o acaso e a necessidadejeopoem
como dofs termos, sendo que o segundo deve negar o primeiro e o pnmeiro poTte"
jpenasimnhiliyar 9 ^RiindoOjance ae dados so tern ^xltose o acaso e anulado;
ele fracassa precisamente porque o acaso subsiste
i de aigum modo, "pelo simples
fato de se realizar (a ac^o humana) toma os seus meios de emprestimo ao acaso."
Por isso, o numero saido do lance de dados 6 ainda acaso. FreqQentemente
observou-se que o poema de Mallarme insere-se no velho pensamento metafisico
de uma dualidade de mundos; o acaso e como a existencia que deve ser negada, a
106) Thibaudet, em uma cstranha pagina (433). observa que o lance de dados, segundo Mallarmd, faz-se
em uma vez; mas parece lamenta-Io, achando mais claro o princtpio de varies lances de dados:
"Duvido muito que o desenvolvimento de sua meditacao te-Io-ia levado a escrever um poema sobre
esse tema: varios lances de dados abolem o acaso. Entretanto, isto c certo e claro. Que seja lem-
brada a lei dos grandes numcros..." — £ claro, sobrcturo, que a lei dos grandes numeros nao intro-
duziria nenhum desenvolvimento na meditacSo, mas somente um contra-senso. HyppoGte tern uma
visao mais profunda quando aproxima o lance de dados de Mallarme, nflo da lei dos grandes nu
meros, mas da maquina cibernitica (cf. Ettudos FUosoflcos, 1958). A mesma aproximacBo Valeria
para Nietzsche e de acordo com o que precede.
107) NF.
1 I M ^
108) Quando Nietzsche falava da "justificapao estftica da extstSncia", tratava-se, pelo contrario, da artc
como "cstimubnte da vida": a arte afirma a vida, a vjda se afirma na arte.
09) Heidegger insistiu nesses pontos. Por exemplo: "O niilismo move a hist6ria a maneira de um
processo fundamental, apenas reconhecido nos destinos dos povos do Ocidente. O niilismo nlo e.
ponanlo, um fenomeno historico entre outros, ou uma cotrente cspiritual que, no quadro da
historia ocidental, encontra-se no lado de outras correntes espirituais..." (HOLZWEGE"A palavra
de Niet/sche Dcus esta morto". trad, franc. Arguments, n.° 15).
O TRAGICO 29
consciencia. ele
c l nao
2 ffaz d
do niilismo
iili urn acontecimento historico, mas antes o
elemento da historia. en_quanto tal, o motor da historia universal, o famoso"
sentido historico" pu "sentido da historia", que encontra no cristianismo. num
determinado momento, sua manifestacao mais adeauada. E quando
realiza a critica da metafisica. faz o niilismo p pressuposto de toda
nao a expressao de uma metafisica narticn1ar(nao
r>articular;(nao ha metallsicaja
: -"" •
nao deprecie a existencia em nome de urn mundo supra-sensjyeLY^Tp
mesmo que o niilismo e suas formas sao categorias do pensamento pois as
categonas do pensamento, como pensamento racional — a identidade, a causali-
dade, a finalidade — sup5em, elas proprias, uma interpretac3o da forca que e a
interpretacao do ressentimento. Por todas essas razdes Nietzsche node dizer:Fo"
inganca se apoderou de tal modo da humanidade no curs7Tdos
seculos que toda a metafisica, a psicologia, a historia e sobretudo a moral trazem
sua marca. No momento em que o homem comecou a pensar. introduziu nas
_coisas o bacilo da vinganca (110)." iDevemos compreender que o instinto de
vinganca e o elemento genealopico de nosso pensamento. o principio transcen
dental de nossa maneira de pensar. A luta de Nietzsche contra o niilismo e o
espinto de vinganca significara, portanto, a derrubada da metafisica. fim da
historia como historia do homem. transformacao das ci6ncias.Q?rna verdade,
C"em mesmo sabemos o que seria urn homem desprovido de ressentimentoTHJm
, iLomem que nao acusasse e nao depreciasse a existencia, seria ainda urn homenT
pensana aindai como urn homem? J& nap seria aleo distinto do homemT quase n
I super-homem'ATer ressentimento, nap t€-lpnpara a!6m da psicologia. da histAria,
aa metatisica, esta e a maior diterenca. E a verdadeira diferenca ou tipologia
transcendental — a diferenca genealogica e hierarquica.
Nietzsche apresenta o objetivo de sua filosofia: liberar o pensamento do
niilismo e de suas formas. Ora. isto envolve uma nova maneira de pensar, uma"
convulsao no principio do qual depende o pensamento, uma retificacao do
j>roprio principio genealoqico. uma "transmutacao".(fla muito tempo vimos'
""pensandq, em termos de ressentimento e de ma consciencia. Nao tivemos outro
ideal alem do ideal ascetico. Opusemos o conhecimento a vida, para julgar a vida,
para fazer dela algo culpado, responsavel e errado. Fizemos da vontade uma coisa
ruim, atingida por uma contradicao original, diziamos que era retifica-la^ refrea-
la, limita-la e ate nega-Ia, suprimi-la. Ela so era boa a este preco-fNenhum
filosofo, ao descobrir aqui ou ali a essencia da vontade, deixou de gemer sobresua
propria descobertale deixou de ver ai, como o adjvinho temeroso, aa_mesmo
tempo o mau presslgio para o future e a fonte dos males no passado Ischope"
nhauerleva as ultimas conseqtiencias essa velha concqpcao: a prisao da vontade,
diz ele, e a roda de Ixiao. Nietzsche e o unico aue nao
co aue nao peme
peme snhrp.
snhrp. aa descoberta
descoberta ria
ria
vontade^
td que nao
a tttenta conjura-la,
jl nem limitar
lii seu efeito. "Nova maneira de
pensar" significa um pensamento afirmativo, urn pensamento que afirmla a vida e
Quando nos acomete a vontade de comparar Nietzsche com outros autores >•?,
que chamaram a si mesmos ou foram chamados "filosofos tragicos" (Pascal. i
Kierkegaard, Chestov), n3o nos devemos contentar com a palavra tragedia. *^\
Devemos levar em conta a ultima vontade de Nietzsche. Nao basta perguntar: — |
oqueooutropensaecomparavel com o que pensa Nietzsche? Mas sim: —f como7 , ■/m).
£ensa esse outro?JOual e, em seu pensamento, a parte remanescente do ressenti- j^
me?nto e da ma consciencia? O ideal ascetico, o espirito de vinganca subsistem no ^
modo desse outro compreender o tragicofJPascal, Kierkegaard, Chestov soube- ^
ram genialmente levar a critica mais longe do que se havia feito. Suspenderam a <
moral, derrubaram a razao.JMas, presos nas armadilhas do ressentimento, ainda W\
tomavam suas forcas do ideal ascetico. Eram poetas deste ideal. O que eles I
opoem a moral, a razao, ainda 6 este ideal no qual a razaq mergulha, esse corpo ^
mistico onde ela enraiza, a interioridade — a aranhaiPrecisaram, para filosofar, j^.
de todos os recursos e do fio da interioridade, angustia! gemido. culpa. todas as ^
Tormas do descontentamento (112). Eles proprios se colocam sob o ^~ 1
ressentimento: Abraao e Jo. Falta-lhes o senso da afirmacao. o senso da exteriori-
dade. a inocencia e o jogo. "Nao se deve esperar, diz Nietzsche, estar na infelici-
dade como o pensam aqueles que fazem a filosofia derivar do descontentamento.
J5 na felicidade que e preciso comecar. em plena maturidade viril. no fogo desta
alegria ardente. que e a da idflde adulta e vitoriosa (113)." De Pascal a Kierke-
gaard aposta-se e salta-se. Mas estes nao sao os exercicios de Dionisio~nem~~de
Zaratustra: saltar nao 6 dancar e apostar nao e brincar. Observar-se-a como
111) Z, II, "Da reden?a6'\ — EH, IV. I; "Eu sou o oposto de um espirito negador. Sou um alegre men-
112) VPj I. 406: "O que atacamos no cristianismo? £ que ele queria qucbrar os fortes, desencorajar sua
coragcm. utilirar seus maus momentos e suas (adigas. transformarem inquietude e em tormento de
—~-^consciencia sua arrogante seguranf a...: horrivel desastre do qua! Pascal 6 o mais ilustre exemplo."
113) nf:—
0 TRAGICO 31
114) Z, III. Das velhas c das novas tabuas": "O homem € alguma coisa que devc ser superada Pode-se
£SiKr"ehrr n.umeroso-
pensa. pode-se tambem sahar can:inhos
por cima e mcios:
do homem." - Z,cabe a voca4: "Amo
Prtlogo. «««»no.
aqueleK1&rfiz
que tern vereo
115) Vf? MI "S ° C3lr Cm SCU °r C qUC PergUHta Cnta°: lraPaceei?"
POrlanto' uma coisa * Preci*
(
f 4-
2 AtSvo e Reativo
1. O CORPO
1) ESPINOZA. Ellca, III, 2 csc61io "Ja mostrei que nfio se sabe o que o corpo pode, nem o que pode
dcduzir-se apenas da consideredHo de sua naturcza e que, constala-se por experifincia, apenas das
leis da natures provem um grandc numero de coisas que nunca se acreditaria poder produzir-se
sem a direvlo do espirito..."
2) VP, 11, 261.
3) VP, 11. 253; GC, 357.
4) VP, II. 227.
5) VP, II, 373.
C 6 fl
ATIVO E REATIVO 33
outras, quer para obedecer, quer para comandarjo que define um corpo 6 esta
X" rreiacao enlre forcas dominances e forcas dominadas.lToda relacfo de forcas
constitui um corpo: quimico, bioloeico. social, politico. Duas forcas quaisquer,
sendo desiguais, constituent um corpo desde que entrem em relac.5o; por isso o
corpo e sempre o fruto do/acaso^no sentido nietzscheano, e aparece como a coisa
mais 'surpreendente", muito mais surpreendente na verdade do que a conscien-
cia e o espirito (6). Mas^acaso^relacao da forca com a torcaytalnblm a
todo
>uu» corpo
wiu» ec vivn
vivn c,ptnp,lprr>Hiitr>
yuMMj)»tj»iu1o "arbitrario"
arourano das
oas forcas
iorcas que
que o
o compSem
compoem (7)1
(7).\O
e??ercern-na assegujandor)os|mecanismps)efas,,tinalidadeslpreenc!iendo a:
dic5es_de vidaleCas runcoes'^ asV.tar^fas de^conserva'cao!) d'e^adapta'clS
utilidadelEste e^ ponto de partida do coticeito de reacaoScuia impprtanciTem
Nietzsche nos veremosfas acomodacoes mecanicas e utintanasl^sreeMlacgesViue
"K"*ii"i(' "wa vcitiniua^aa av.uniuuHyoes mecanicas e utintanas.^ag reeulacoesiq
exprimejqJodp o poderoTas foixpas inferiores e dominadas.iOra. devemos'^co'f]
, tatar o gosto imoderado do^pensamehto moaerno^or este(gspecto reativoNd
I forcas. Acredita-se sempre ja ter teito muito quando se compreende oTTFgahTsn
1 a partir ae forcas reativas, A natureza das forca "
nos fascinam. Assim, na^eoria da vida^iriecanismo^eQinalidad|)se opSem, mas sao
duas interpretacocs que valem apenas para as proprias forgasreativas. E verdade,
pelo menos. que comprcendemos o organismo a partiT^e forcas. Mas e verdade
tambem quo so podemos captar as forcas reativas naquilo que sao, isto e, como
6) VP, II, 173: "O enrpo humanu e um pensamento mais surpreendente do que a alma de outrora";
II. 226: "O mais surprccndcnlc e o corpo; nao nos cansamos de maravilhar-nos com a ideia de que
o corpn humanu tornou-sc possivcl.
7) Sobre o faKo pniblcma de um comofo da vida: VP, II, 66 e 68. — Sobre o papc! do acaso-
VP, II, 25 c 1.14.
H) VP, 11.91.
34 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
e setT
fde_vista e o compreenda a sua maneira, isto e, 5e maneifa~reativaTE ^MBMMB
segue os camtnhos da consciencia, apoiando-se sobre outras forcas reativas;
sempre o organismo visto pelo lado menor. pelo lado de suas reacdes. Segundo
Nietzsche, o problema doj^rgan|smo>ao pertence ao debate entre bmecanismo e
pvitalisrno.|O que vale(Tvna1IsTnb^enquanto ere descobrir a especiflcIdadTda
vida em forcas^ reativas. aquelaTTTjesmas que o mecanicismo interpreta denm
outrojTiodo?JO verdadeiro problema efa descoberta das forcas ativas^sem aT
quais_as propriasreacoes n5o seriam foryas (13).^A(atividade das forcasjnecessa^
riamente^inconsciente,^ o que faz dofcorpo^lgo superipr a todas as reacdes. em
i particular^|stareagao do egK^ue'e chamada defco^ciencia^'Todo^ssT
Cfenomeno do corjoJeTdo ponto°ae vista intelectuai, tap supenor'aWssa conscien
cia, a
cia, a nosso
nosso espirno,
espinto, a
a nossas
nossas maneiras
maneiras conscientes
conscien'tes de
de pensar,
pensarTde"
desefttlr eHe
querer. quanto a algebra e superior a tabuada (14).'|Asiorcas ativas do cornn>
fazem do corpo um(siKdefinem o si como siipenor e sumreendenfgk"... Um seK
I mais poderoso, urn sabio desconhecido — que se chamarsl!S napitateu corpo,
( ele e teu coipo (15)/yv verdadeirafciencia'^e a da^ajjwga^
atividade e^mbemjfaciencia do inconsciente necessSn^JE absurda a id&a de
que(a ciencia^.deva caminJiar.gassflLa passo cornea consci8ncia)e nas mesmas
direc&es. Sente-se nesta(^_idjia_moral^iue aflora. De fato, so existe ciencia onde
"*~ hd e nao node haver con«;gienci«. '
T\l!Q_que e ativo?jTender ao poder 116)." Apropriar-se. apoderar-se, subjugar, ^ \£ \l
dominar saoos-^aractej^^torcaativa^A'propriar-sejquer dizeifimpor formas,")
3. QUANTIDADE E QUALIDADE
4. NIETZSCHE E A CIENCIA
ATIVO E REATIVO 39
problema da passagem (37). E, nesse sentido, nao deve ser interpretado como o
retorno de aleuma coisa que L que 6 um ou que to mesmo. Na expresxao "eterno
.retorno", fazemos um contra-senso quando compreendernoTretorno do mesmn.
Nao e o ser que retorna, mas o proprio retornar constitui o serenouantn j
afirmado do devir e daquilo que passa.[Nao e o um que retornaPmas o proprio
retornar e _
-SI o um afirmado do diverso ou do multiplo3 ErrToutros termns. „a
Qdentidade no eterno retorno nao designa a natureza dp que retornaTWs. ao
contrario.Co fato de retornar^ara o que difereQPor issotoeterno reiornoMeve ser
p_ensado comofrima sintesepsintese do tempo e de suas dimensoes, sintese do
diverso e de sua reproducao, sintese do devir e do ser afirmado do devir, sintese~dT
dupla aiirmacao. \j proprio eterno retorno depende entao de um princTjJKrqlJe'*
naoe a identidade, mas que deve, em todos esses pontos de vista, preencher as
exigencias de uma verdadeira razao suficiente.
Po^ue o(niecanicUma?6 uma interpretacao tap ruim do eterno retflmn?
Porque nap implica nem necessariamente nem diretampntP n Z». r°tnrnn
Porque acarreta somente a falsa consequencia de um estado final. Este estado'"
final e colocado como jd^icoaoestadoinicial e, nesta medida. con'clui-se que o
processo mecjnico passa de novo r^IaTISeTm'as.diferencas. FOTma-se"assim a
fhipotese ciclica)tao criticada por iNietzsche (38){Nao compreendemos como esse
processo tern possibilidade de sair do estado inicial, nem de sair de novo do
estado final, nem de passar de novo pelas mesmas diferencas, nao tendo nem
mesmo o poder de passar unia unica vez por quaisquer diferencastjExistem duas
coisas das quais a hip6tese ciclica 6 incapaz de prestar contas? rgjwggjgT^T
Iciclos coexistentes e, sobretudo, a existenciado diverso no cicio(39). PoFlssfTso"
poaemos compreender o prdpriqjeterno ret6rno>omo a~expressao de um princi-
pio que 6 a razao do diverso e de suareproducao. da diferenca e de sua repeticao.
Tal pnncipio e apresentado por Nietzsche como uma' das descobertas mais '
important de sua filn<;nfifl FIp ihP| fa um nomefvoiitade de poder.^or vontade
depoderY'exprimoocarater quenaopodeser eliminado da ordem mecanica sem^
[eliminar esta propria ordem" (40). t—' " ■ *
37) A exposicao do eterno retorno em func3o do instante que passa acha-se em Z, III, "Da visSo e do
enigma".
38) VP, II. 325 e 334.
39) VP, II. 334: "De onde viria a adversidade no ulterior de um ciclo?... Admitindo-se que existissc
uma energia de concentracao igual em todos os centres de forcas do unirerso, pergunta-se de onde
teria podido nascer a m^nnr cncrvila H^ Hiv^rciHaHj. '*
40) VP, II. 374.
41) VP, II, 309.
ATIVO F. REATIVO 41
42> de"' l'dcr'~ "■54: Oucm enia° quer ° poder? Oucstao absurda se o sere por elc mesmo vontade
43) V!>> '!:.23j. "Mcu Principio 6 o de que a vontade dos psicologos anteriores e uma generalizacflo
injustifICada. que essa vontade nSo esble, que em lugar de conceber as diversas expressoes de uma
vonlade delermlnada sob diversas formas apagou-sc o carater da vontade amputando-a de seu
conleudo. <le sua dirc^ao; eeminentemente ocaso em Schopenhauer; o que ele chama <1e vontade 6
apenas uma formula oca."
42 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
44) Z, II. "Da vitoria sobre si mesmo": "De onde entao vem isso? pcrguntei-me. O que decide o ser vivo
a obedecer, a comandar. a ser obediente mesmo ao comandar? Escutem minhas palavras, 6 sabtos
entre os sabios! Examinem seriamente se cntrei no cora^So da vida, at< as raizes de seu cora^ao!
Em toda paric em que encontrei a vida, encontrei a vontade de poder; e mesmo na vontade de
quern obedece encontrei a vontade de ser senhor" (cf. VP, II. 91).
45) Sobre esses problemas que se colocam depois de Kant, cf. M. GUEROLT, La philosophic Iransccn-
danlole de Salomon Maimon, La doctrine de la science chez Fictile; e VUILLEMIN, L'herttage
Konlten ct la revolution capernlcienne.
ATIVO E REATIVO 43
foryas, porque a sintese nao sendo vista como sintese de forcas, seu sentido, sua
natureza e seu conteudo permaneciam desconhecidos. Compreendeu a sintestTcfe
foryas como o eterno retorno. encontrou, portanto, no corayao da sintese, a
reproducao do diverso. Estabeleceu o principio da sintese, a vontade de poder, e~
determinou esta ultima como o elemento diferencial e genetico das forcas em
presenya. Embora mais tarde tenhamos talvez que verificar melhor essa suposi-
yao. acreditamos que nao ha somente em Nietzsche uma descendencia kantiana,
mas uma rivalidade meioconfessada, meiooculta. Nietzsche nao tern, em relayao
a kant, a mesma posiyao que Schopenhauer, nao tenta, como Schopenhauer,
uma interpretayao que se proporia arrancar o kantismo de seus avatares dialeticos
1
e abrir-lhe novas saidas. Isto porque, para Nietzsche, os avatares dialeticos nao
vem de fora e tern, como causa primeira, as insuficiencias da critica.\Uma
transformacao radical do kantismo, uma reinvencao da critica que Kant traia ao
mesmo tempo que a concebia, uma retomada do projeto critico em novas bases e
com novos conceitos, e o que Nietzsche parece ter procurado (e ter encontrado no
"eterno retorno" e na "vontade de poder")."]
7. A TERMINOLOGIA DE NIETZSCHE
Mesmo antecipando as analises que devem ainda ser feitas, e tempo de fixar
certos pontos da terminologia de Nietzschef^isso depende todo o rigor dessa
filosofia de cuja precisao sistematica descomla-se erradamente, quer seja para
alegrar-se com ela, quer seja para lamenta-lONa verdade, Nietzsche emprega
novos termos muito precisos para novos conceitos muito precisos:\l.0^— Nietzsche
luer dizer
diferencial e genetico. A vontade de poder e o elemento diferencial das forcas, isto
e, o elemento de producao da diferenca de quanti,dade entre duas ou vaTFas forcas
que se supoe em relayao. A vontade de poder e^eJemento genetico da forcg)isto
e, o elemento de producao da qualidade que cabe a cada torca nessa jelaclo. A
^vontade de poder\como principio nao suprime^o acasd)mas, ao contrario, irrP
plica-o porque sem ele, ela nao teria nem plasticidade nem rnetarnorfose. O acaso
e o relacionamento das forcas; a vontade de poder, o princFpib determinante
dessa relacao. A vontade de poder acrescenta-se necessariamente as forcas, mas
so pode acrescentar-se a torcas relacionadas pelo acaso. A vontade de poder
compreende o acaso em seu coragao. so ela e capaz de afirmar todo o acasov
/P\ _ \2^)— Da\vontade de poder como elemento geneal6gico)decorrem, ao mesmo
tempo^a diferenca de quantidade das forcas em relayStije^t qualidade respective
dessas forcas. Segundo sualdiferenya de quantidade jasToryas sao retendas como
{dominante^uCdominadas>Segundo{§ua qualidade^s forcas sao referidas como
( ativas^ouyreativasJExiste vontade de poder na forya reativa ou dominada assim
como na forya ativa ou dominante. Ora, a diferenca de quantidade sendo irredu-
tivel em cada caso, e inutil querer medi-la se nao se interpreta as aualidades da.s^
foryas em presenya. (ffPoryas sao essencialmente diferenciadas e qualificadasj
54) Sobre a concepfao inglesa da genealogia como evoli^ao: GM, Introducao 7 e I 1—4 Sobre a
med.ocr.dadc desse pensamen.o ingles: BM, 253. Sobre a concepcao alemi da genealogia cSmo
evoluvao e sobre sua mediocridade: GC, 357 e BM. 244 Bcncaiogia como
55) BM, 263.
56) Cf. GM, 1.7.
ATIVO E REATIVO 47
forva ativa do que ela pode; subtraem da forca ativa uma parte ou quase todo seu
poder: e por esse meio nao se tornatn ativas, mas, ao contrario, fazem com que a
forva ativa se junte a elas, torne-se, ela propria, reativa num novo sentido.
Prcssentimos que, a partir de sua origem e ao desenvolver-se, o conceito de reacao
muda de significa^ao: uma forca ativa torna-se reativa (num novo sentido)
quando forcas reativas (no primeiro sentido) separam-na do que ela pode.
Nietzsche analisara como tal separacao e possivel nos detalhes. Mas ja e preciso
constatar que Nietzsche, cuidadosamente, nunca apresenta o triunfo das forcas
reativas como a composicao de uma forca superior a forca ativa, e sim como uma
_subtracao ou uma divisao. (Nietzsche consagrara todo urn livro a analise das
figuras do triunio reativo no mundo humano: o ressentimento, a ma consciencia,
\ o ideal ascetico. Mostrara em cada caso que as forcas reativas nijfljriunfam
^compondo uma forca superior, mas "separando" a forca ativa (57).]E em cada
caso, essa separacao repousa sob re uma ficsao, mistificacao ou talsificacao. E a
vontadede nada que desenvolve a imagem negativae invertida, 6ela que faz a subtra-
cao. Ora, na operacao de subtracao, ha sempre algo de imaginario testemunhado
pela utilizacao negativa do numero. Se queremos, entao, dar uma transcricao nume-
rica da vitoria das forcas reativas, nao devemos apelar para uma adicao pela qual
as forcas reativas, todas juntas, tornar-se-iam mais fortes do que a forca ativa,
mas para uma subtragao que separa a forca ativa do que e!a pode, que nega sua
diferenca. para fazer dela uma forca reativa. Nao basta, desde entao, que a
reacao venca para que deixe de ser uma reacao. Ao contrario. A forca ativa 6
separada do que ela pode por uma ficcao, nem por isso deixa de tornar-se
realmente reativa, e exatamente por este meio que ela se torna realmente reativa.
Da! decorre, em Nietzsche, o emprego das palavras "vil", "ignobil", "escravo".
Estas palavras designam o estado das forcas reativas que se colocam no alto, que
atraem a forca ativa para uma armadilha, substituindo os senhores por escravos
que nSo param de ser escravos. ■
Por isso nao podemos medir as forcas com uma unidade abstrata, nem
determinar sua quantidade e sua quaiidade respectivas tomando como criterio o
estado real das forcas num sistema. Diziamos que as forcas ativas sao as forcas
superiores. as forcas dominantcs, as forcas mais fortes. Mas as forcas intenores <
\ podem veneer sem deixarem de ser infenores em quantidade, sem deixarem de \
\ ser reativas em qquaiidade, sem deixarem de ser escravos a sua maneiraNlJma das
maiores alirmacoes~de~A"V6nia3ejde Poder~e: "Sem£reje tem Tjue-defejiderc»s j__
fortes contra os fracos (58)."iNao se pode apoiaF no estado de" fato" de um*slslema
fde forcas. nem no resultado An luta entre_elas.^para concluir: estas^U) ativas,
\aquelas sao reativas.l't.'o'ntra Darwin e o evolucionismo Nielzsche observa:
"Admitindo que essa luta exista (e ela se apresenta na verdade), ela termina
infelizmente de modo contrario ao que desejaria a escola de Darwin e que talvez
se ousaria desejar com ela: termina infelizmente em detrimento dos fortes, dos
pnvilcgiados, das excecoes fe)izes(59)." £ nesse sentido, em primeiro lugar, que a
interpretacao e uma arte tao dificil; devemos julgar se as forcas que vencem sao
infenores ou superiores, reativas ou ativas; se elas vencem enquanto dorainadas
ou dommantes Neste dominio nao ha fatos. so hajnterpretacSes. Nao1e"divT
conceber a methda das forcis como um procedimentoffsico abstrato e sim como
o ato fundamental de uma fisica_concreta; n5o como uma tecnica indiferente
mas como ajrtejejriterpretar a diferencae a qualidade independentemente do
estado de fato (Nietzsche dizas vezes: "Fora da ordem social existente (60);")
M lid •'•v1 k"' 3ta-S(\que «,m 'I"""1"- ««d<> corpo estende seu poder tao longe quanto pode"-
II 374: Nao ha lei: todo poder acarreta a todo instante suas ultimas consequSncias" II. 369-
Tenho « cuidado de nao falar de leis quimicas. a palavra tem um rcssaibo moral. Trata-se antes
de constatar dc maaeira absoluta rela^^s de poder."
ATIVO E REATIVO 49
10. A HIERARQUIA
62) GM, I. 9.
63) GM, III. 24.
64) GM, I, 9.
65) Co. In., I. "Ulilidade e inconvenicntes dos estudos historicos", 8.
66) VP, II. 133.
67) BM, 263.
68) HH, Prcfatio. 7.
(*) N.T. Em franccs no lexto alcmio — Jogo de palavras: Falallime-fahalisme (fall, fato). cm
portugiiOs por: (atalismo-factualismo.
50 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
o contagio das forcas reativas e a organizacao complexa que dai resulta, pa qual
os fracos venceram, na qual os fortes sao contaminados, na qual o escravo, que
nao deixou de ser escravo, sobrepuja um senhor que deixou de se-lo: o reino da lei
e da virtude. Nesse segundo sentido a moral e a religiao ainda sao teorias da
hierarquia (69). Se os dois sentidos s3o comparados, vS-se que o segundo ecomo o
inverso do primeiro. Fazemos da Igreja, da moral e do Estado os senhores ou
detentores de toda hierarquia.^mos a hierarquia que merecemos, nos que so-
mos essencialmente reativos, nos que tomamos os triunfos da reacao por uma
metamorfose da a?ao e os escravos por novos senhores — n6s que so reconhece-
mos a hierarquia invertidaTl __ ___ -
-4 Nao e ao menos fortS"qiie Nietzsche chama de fraco ou escravo, mas aqueleA
que, qualguer que seja sua forca, esta separado do que podetO menos"forte £T$n
Torte quanto~o"fbrte se vai ate o fim, porque a aciistica^a sutileza, a espiritua-
lidade, ate mesmo o encanto, com os quais completa sua forca menor, pertencem
precisamente a essa forc^a e fazem com que ela nao_seja menor (70). (7T
medida das forcas e sua qualificacao nao dependenfem nadada^quantidade
absoluta, e sim da(efetuacao relativa.)Nao_se_gode julgar a forca e a Traqueza
tcmTando^omo cntlrjo^_resultado~claiuta e o sucesso. Tsto porque, repetimosTe
um fato que os fracos triunfalnTTateimesmO-a essepcia do fato. Spr^e pode julgar
Its forcas se se leva em conta em_primeiro lugar(sua qualidadeiyaitivo^piirreativor
em segundo luga//£^fjflid^ade dessa qualidade com o p61o cotrespondem^ga*
Vontade de poder.-(]&firmativo!jburnegativoaem terceiro lugar, a nuanca derquali-i,
qiiali-"
/dade que a torca apresenta em tal ou qual momento de seu desenvolvimerito em j
i relacao com sua afinidade.jPor consegjiinte^a forca reativa egfT°xfor^a'utilit"aria.'
Be adaptacao e de limitacao parciair^forga que separa a forca ativa do^qu
pode^que nega a forga ativa (^triunfo _dps~fracos. ou dos escravos)^37o7___
separada do que ela porte, gup npga a si mesma ou se volta contra si (rejno_dos
fracos ou dos escravos). E^paralelamenteTffa forca ativa eTQ^jforya pl^stica^
dominante e subjugaaora.-^^lorQa que vai ate o fim do queeta pod4 3.°3for<;a
que afirma_sua diferencarque~faz de sua diterenca um obieto de gozo "e de^
\ afirmacao. As forcas so sao determinadas concreta e completamente se se leva em
I conta esses tres pares de caracteres ao mesmo tempo.
( ' Sabemos o q
que e a vontade de p
poder: o elemento diferencial,
diferencial, o
o elementcT
elemento*,
j genealogico que detgxmina a relacao da forca com a fore,a e que produz a
jiualidade da forca.VPor isso a vontade de poder deve manliestar-se na^foga"
enquanto tal. U estudo das manifesfacpes da.:vontade dejgorier rigyf^wr tdtn com
omajoroiidadoporquejele dep^ndejnjeiramentej) dinamismojdas_K?fisrMas
o que significadizer que a vontade de poder se manifesta?^A relacao das forcas 6
determinadn em cada caso na medida que uma forca e afetada por outras,
inferiores ou superiores. Dai se segue que a vontade de poder manifesta-se como
um£oder_de ser afetadq^Esse poder n3o e uma possibilidade abstrata, 6 preen-
chido e efeluado a cada instante pelas outras forcas com as quais esta em l
ATIVO E REATIVO 51
71) Se nossa intcrprcta<;ao e exata. Espinoza viu antes de Nietzsche que uma fon;a nao era separavel
de um poder de ser afetado c que este poder exprimia seu poder: Nietzsche.nem por isso deixa de
critical- fcspino/a. mas num outro ponto: Espinoza n3o soube elevar-se ate a concepcao de uma
vontnde dc poder. confundiu poder com a simples forVa c concebeu a forca de maneira reativa
(cf. o const us c a cotnenacao)
72) VP, II. 42.
7^) VP, II. 311.
7-1) VP. 11.89.
52 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
que a forca ativa torna-se reativa porque as forcas reativas triunfam; ao contra-
rio. elas triunfam porque, ao separarem a forca ativa do que ela pode, abando-
nam-na a vontade de.nada_goinajLum devir-reativo mats profundo do que elas
mesmas. Por isso as figuras dotriunfo das forgas reativas^ressentimento. ma
consciencia. ideal asceticoTs5o inicialmente(as fofmas"do niilismo> O devir-
reativo da fore.a. o devir niilista e o que parece essenctalmente coniTpreendidoTa
relaeao da forca coma^forca. Existe urn outro devir? jjuin^nT*™nviHn~ a
"pensa-lo" talvezTKjTassenaprecisoumaoutra sepsiMlidade. como cfizjslietzsche
coiii frcqaencia^uma outra'manei£a_de.sentin N3o podemos ainda responder essa
questao, podemos apenas considera-la. Mas podemos perguntar porque sosen-
timos e s6_cqnhecemos urn devir-reativo^Sera que o homem e essencialmente
J^a^voTSerajue o devir-reativo e cqnstrfutivoHoTiomem?^ ressentimento, a ma \
consciencfT.o niilismo nSosao tracos de psicologia, mas como que o fundamento da )
humanidade do homem. Sao o principio do ser humano como tal. O homem, /
"doenca de pele" da terra, reacao da terra... (80). £ nesse sentido que Zaratustra \
fala do "grande desprezo" dos homens, e do "grande nojo". Uma outra sensi-!
bilidade, um outro devir. d ^ h?
89) EH, [. 1.
56 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
juizo negativo, a negacao ativa resulta de sua natureza profunda" (100). Esta6 a /
unica maneira pela qual as forcas reativas tornam-se ativas) NjTyerdade e alem*
Hissoj(jPriega^5bTa"zendo-se negacao das propYtasTforcas reativas'. n£o i apenas
ativa, eia e como que transmutada. Ela exprime a afirmacao, exprime o devir-ativo
como poder de afirmar. Nietzsche fala entao da "eterna alegria do devir. esta
alegria que traz airtda nela a alegria do aniquilamento"; "a afirmacao do
anjquiJameQto e da flestruicao, o quejia de decisivo numa filosoha dionisiaca... *~
(l0i).':>.*' a segunda seiecflo no eterno retorno consiste entao no seguinte: oT
eterno retorno produz o devir-ativo. Baste referir a vontade de nadaJaj^eterncT
retornoj?ara~apgrceber-se de que asToryas reativas njio retornamrPor mais lonige
que elas v5o e por mais profundo que seja o devir-reativo das forcas, aj^forgas_
Feativasnab retornarap.O homempequeno, mesquinho, reatiyonao voltara. Pelo"
e no eterno retorno, a negagibTcomb qualidadeda~vont?rdejde poder, transmuta-
'se em atifmacao, torna^e uma afirmacao da^propna negagaq!jorna^se_utnl3oder
He afirmar, um poder afirmativo. £ isto que Nietzsche apresenta como a cura de
^aratustra~e tamb6m como^ segredoj&e_ Dionisio: "O niilismo vencido por si
"mesmo", gramas ao eterno retorno (102). OraTesla segunda sele^So 6 muito_
diferente da prnneira^nao^ejrata maisjie elim'inar do querer, pelo simples
pensamenlb*do^terno retorno, o que cai fora Hesse pensamentbTjxata-seJde fazerT"
I peTo"eTerhb*retorno, entrar no ser o que nele n5o po3e~enTrarseni mudar de"
n'atureYa. TJSp se trata mais de um pensamento seletivo, mas"sfiTT(li[yser
pbisTb etefno"retorno e o ser e o ser 6 selec5o. (Selec5o = hierarquia).
ATIVO E REATIVO 59
retorno das forcas reativas. p eterno retorno nos ensina que o devir-reativo n3o
tem ser. E, ate mesmo, que e ele que nos ensina a existencia de um devir-ati'vbT
Reproduzindo o devir. ele produz necessanamente o devir-ativo'.Tor isso a
afirmacaoe dupla: n3o se pode afirmarplenamcnte o"ser do devir~sem afirmar a
existencia do devir-ativo. Ogterno retorm>tem, portantojum duplo aspecto eo
Uer universal do devin mas(o ser ui iversal do devii'dlz-se oe um so dev?T:>Somente
Co devir-ativoltem um^ser^que e(o ser do devir inte'iircH^etomar e o^floTjmaTo"
todo se atirma nunij^momento. A medida que o eterno retorno e altrma'do como
oseruniversarao"devir. a meclida que. alcm disso^odevir-a(;v6)e afirmadocomoo
C-sintoma e o produto do eternoTeto^jio universaQrairmacaoinuda de nuanca e
tffrna-secadti Vc/?Mais proiunda\Q eterno retornojcomo doutrina Hsica aTirrnTo*
(ser do devir.^Mas, enquantoContologia seietiva> afirma esse ser do devir como
atirmando-se" do'^3evir:ativo')ly/e-se que, no seio da conlvencia ^uie~"uife~Zara-
tus_tra_e_seus animais^ eleva-se um malentendido. como um problema que os
animais nao compreendem, nao conhecem. mas que e o problema do nojo e da
cura do proprio Zaratustra: "0 marotos que voces sao, 6 tocadores de realejo!
respondeii Zaratustra sornndo... voces ja fi/.eram um refrao(103)." O refrao e o
ciclo e o todo, o ser universal. Mas a formula completa da afirmacao e: o todo.
sim, o ser universal, sim, mas o ser universal e afirmado de um so devir. o todo e
afirmado de um so momento.
1) CM, I. 2.
Y
!
2) CM, III. 23-25. — Sobrt a psicologia do erudito. BM; 206-207. 1
3) GM, III. 25. . ,
c
<S U
A CRlTICA 61
\ diz quer alguma coisa ao dize-lo. E uma so regra: tratar_a palavra como uma
atividade real, colocar-se do ponto dejjstaje_quem fala.VNEssedireito^d'o sentioTT
o^ireito de dar nomes, vai tao longe que se pode conside"raf a propria origem da
linguagem como um ato de autoridade emanando dos dominantes. Eles disse^
ram: istoe tal coisa, ligaram tal vocabulo7aum objeto,e a urfifatb e, deste modo,
por assim dizer, deles se apoderaram ^5).'J A linguistica ativa procufOescobriF
quern tala e quern nomeia^ Ouem se serve^de tal tertno. a quern ele a apiiea
imcialmente, a si mesmo, a alguem que ouve, a alguma outra coisa, e com que
intencao? O que ele quer ao pronunciar tal palavra? A transformacao do sentido
de um termo significa que um outro (uma outra fof?a e uma outra vontade) dele
se apodera, aplica-o a outra coisa porque quer algo diferente.jToda a concepcao
nietzscheana da etimologia e da filologia, muitas vezes maTcompreendida,
depende deste principio e desta regra dos quais Nietzsche fara uma brilhante
aplicaQ^o em A Genealogia da Moral onde se interroga sobre a etimologia do
termo7^b<Sn?-^sobre o sentido deste termo, sobre a transforma<;ao deste sentido:
como 6*termo "bom" foi criado inicialmente pelos senhores que o aplicavam a si
mesmos, pbsteriormente, captado pelos escravos que o tiravam da boca de seus
senhoxes do quais djziam, ao contrario, "sao maus" (6)."]
(O que seria uma ciencia verdadeiramente ativa,ipenetrada de conceitos
ativos, como essa nova filologia? Sc^um£^iencia atiya^e capaz_de__descobrir as
forcas ativas, e tambem de reconhecer as^Torcas reativas como o que elasjs5a,jsjfi_
e, como fore.as. So uma ciencia e capaz de interpretar~as~aiividades^ reais e_
tambem as relacSes reais entre as forcas. Ela se apresenta entao sob tres formas.
gicgle^iao.^qH^ttonjfr^jfejlTOajtDrma d£pergunta7Kntretantnt^h
d£pergunta7
>crjmuarj>eLaXriuaiQ,je_gocrates, uma vez m'alsTe mereacfo5Nao
f5 parece quTo
meiodo socratico sej^nitifen^pjejcjsanTenJteporgue ele~domina os dialogos ditos
.tporeticos
p nos qquais rema o nismo.
niilismo. S^m_o^^L4jimaJ
S^m_o^^L4jimaJolice citajip^queTBelo
quando TTies perguntam: o que e_ojtelo? Mas nao_ 6 tao se^ro
pergunta: Que eo belo? nao seia umajolice.yao 6 se^urn qnp i%yjjg
HuHi'o|o^(la. mesmo (e sobretudoTemijun^lp de uma essencia a ser descoberta.
As ve/es, nosdialogosTbrilha^ iim lampejo 16g'6~a'pliga3bj que nos'indica por urn
instante quaj_era a id6ia do^(Sofistas!SMisturar os sofistas com os velhos e os
rapj/.olas e vim procedimento de amalgama. 0(sofista^Hipiasnaoerauma
cri_an<,a que se contentava em responder "o que quando se~The perguntava
"que ".Tik pensa'va que a pergunlaO que? era melhor enquanto pereunta?~a
ais anta a dciernunar a essencia.'Ela nio remetia, como acreditava"Socrafes',"a
mais
3. O METODO DE NIETZSCHE
13) £
£ o metodo consume dc Nietzsche em tiidos os seus livros. Vemo-lo prcsente dc maneira espe-
cialmentf sistemattca em GM.
14) BM, 287.
A CRlTICA 65
I ETerdade que esse metodo deve superar uma segunda objecao: seu carater
( antropoldgico. Mas basta-nos considerar qual 6 o tipo do pr6prio homem. Se 6
\ verdade que o triuhfo das forcas reativas 6 constitutive do homem, todo o metodo
\ de dramatizacao tende para a descoberta de uma outra qualidade da vontade de
/ poder capaz rietransmutar suas nuancas demasiado humanas.\Nietzsche diz: o
' desuffiaKio~e o sobre:humano. Uma coisa, um animal, um deus riao s3o menos
dramatizaveis do que um homem ou do que determinacoes humanas. Eles
tambem sao as metamorfoses de Dionisib, os sintomas de uma vontade que quer
alguma coisa. Tambem exprimem um tipo, um tipo de forcas desconhecido do
homem. Uma vontade da terra; o que seria uma vontade capaz de afirmar a
terra? O que quer essa vontade na qual a pr6pria terra permanece um contra-
senso? Qual 6 a sua qualidade, que se torna tambem a qualidade da terra?
Nietzsche responde: "A leve... (15)."
\ O que quer dizerC'vontade de poder"? Acima de tudo nao significa que a,\
vontade queira o poder, que ehTdeseje bu jnisque o poderj^omo um fim, nem que
o poder seja seu movel.//t express5o'"desejar o poder" e tao absurda quanto a
expressao "querer vive^T'Tor certo n5o encontrou a verdade quern falava da
vontade de vida, essa vontade nao existe. Pois o que na^existe nao pode querer; e
como o que esta na vida poderia ainda desejar a vida?t\f'Desejo de dominar, mas
quern quereria chamar a isso um desejo O6)jH[Por isso, apesar das aparencias,
N|ejtzsche^estima que_a vontade de poder e um conceito inteiramente novo que ele
pr6prio criou e introduziu na filosofja^Ele diz, com a mod6stia necessaria:
"Conceber a psicologia, como eu o fa^o, como uma morfologia e uma genetica da
vontade de poder, e uma ideia que nem sequer tocou o pensamento de ningu6m,
admitindo-se que se possa, em tudo o que foi escrito, adivinhar tamb6m o que foi
deixadoem silencio (17)." Entretanto. nap fajtam^tores ^e^ntesJ^Nietzs^
che, falaram de uma vontade de poder ou de algo analogo; n'ao .faltam autores
que, depois de Nietzsche, tornaram a falar disso. Mas estes ultimos nap sao os
discipulos de Nietzsche, assim como aqueles nao sao seus mestres. halaram flisso
semRrenojejitido formalmente condenadopor Nietzsche: como se o poder fosse
oobiefivp^qioda vontade e. tambSm. seu motivo essencial. Como se o poder
fosse o^flflC/ff vontade queria. Ora, tal concepcao implica pelo menos tres
contfa^sensos que corffprometem a filosofia da vontade em seu conjunto:
7 1~° jlntefpreta-se ent|o o poder^omo^ pbjeto_de uma represeiitacSo. Na
expressao: a vontade quer o poder ou deseja a dominac&o, a relacao da represen-
tavao com n poder e de lal forma intima que todo poder e representacao e toda
rcprescntacao e a do poder. O objetivo da vontade eMambem o objeto da
15) Z, Prtlogo. J: "O supcrhomcm t o scntido da terra. Que noisa vontade dlga: que o supcr-homem
scia i) scniido da terra." — III. "Do espirito dc pesadume": "Aquclc que. um dia ensinar os
hnmens a v<>ar dcslticara todos os Hmites; para cle os proprios lirnites voarflo pelos ares, batizara
dc novu ;i terra, chamando-a de a leve....
16) Z, II. "Da viloria sobre si mesmo". III. "Dos tris males".
17) BM. 2.1.
66 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
represents e inversamente. Em(Hobbe^o homem no estado de nanirraa auer
ver sua supenondade representadTTreconhecida pelos outros- en/HeselS I <*V
2nTT1!Xiq^e? reconhecida por urn outro e representada como conscKHcia
de si, emyAdte^aind., trata-se da representav&o de uma superioridade que ^
compensa. seTof o caso, a existencia de uma inferioridade organica Em todos
supoe materlatffighte uma comparand das conscigncias. Portanto, e neces- /*
<— a vontade de poder corresponds urn motivo que sirva tambem de motor ^
ac5o: a yaidade, o owUho.iUinwpj^^ ^v
o-de^infmp^dadej Nietzsche pergunta: Qucm cbncebe a vontade de
Ercomo^ umySntade^ile azer reconhecer? Quern concebe o proprio poder ^
10 o objeto de uma recogn.cao? Quern quer essencialmente representar se
.« c..n»««, . — mesmo representar sua inferioridade como uma superiori- ^
'- -—- "representar a superioridade de uma forma qual-
quer (i^o escravd)queprocura persuadir-nos de ter uma boa opiniao sobre ^
eJe; e tambem o escravo que em seguida se p_rosterna diantrdeiia^'oDinioes como **>
SVeSSCm S^P.JKoduziaas- por eleT E eu repitoTl^aiaade"e"um atavismo
(IV). O que nos e apresentado como o proprio poder e apenas a representacao do ^
poder que o escravo faz para si mesmo. O que nos e apresentado como o sShor 4
a ideia que dele faz o escravo, e a ideia que o escravo faz de si mesmo quando se ^
-jj^^jf!!lLuj^d^g^oJ»^S.eyravo tajqual e quando triunfa efetivamente ^
TBSa necessidade de chegar a aristocracia f^f^^mmiiJ^^ias^ra. ' ^
antfn5?nn\ ,agtocratlca;.fr0. ma>s eloquente e o mals^engosp sintoma de sua «s
ausenca(20). gorque os filosofos aceitaram essa fal^imlg^dolelu^r^ quT se
assemelha apenas ao escravo triunfantejjTudo esta pronto para o golpe Susio ~\
nista eminentemente dialetico: tendo colocado o escravo
ljJ. no e^o^yp^^
eM^sen^
escrivos7runiCavreTayao que concebel^tr^Taj^an T>, j|rr^m
s^uJ^m^JT^ao^^ a filosofiaTela 6 o \
ireto do escravo e da relacao-iHTre escravos, constitui a pior interpre- )
poder, jiji^ajsjTiediocrej^ ajnais baixa (21).} ;
.2/|;'Em que consiste esse primeiro erro da filosofia da vontade? Quando
fazemos do poder urn objeto de representac&o, forcosamente fazemo-lo depender
do fator segundo o qual uma coisa e representada ou nao, re&fj^o^lou!nao.
Ora, somentevaloresj& em curso, somentevalore^idmltidos^dao crit^hoffpata a
recognic5o. Compreendida cornp_yQntade. de_fazfiirse ryonhecey.^vbintade"Ze
Mm^^^M^o
de luta, de guerra, de rivalidade ou mesmo de compara9ao. Nao que ele neguTa
existeiicia_da luta, mas esta de modo algum Ihe parece criadbra de valores Pelo~
menos os unicos vaiores que ela cria sao os do escTavo que triunfa; a FutT^o e o
pnno^pjp^ o motoj1daj1iej^aji^^
h^grarguia A luta nunca e a expT^jtlvFaarto^as
pT^jtlvFaarto^as, nem
nem a
a l^JFeitaTa^
f^e PodeHr f<> afirma; iiiHh como seu resultado nSo expfimT^
sennor ou doforte. Ao contrario, a luta e o meio pelo qual os fracos
Erevalecem sobre o^fortesporaue sao a maToTHrE-por isso que^eSc-hfS
^' ? ^^"L^^BD^^E^^nL viu q,ue a luta tinha o
td d d A feita
32) Z, 111. "Dm ires males": "Desejo dc dominar. mas quern gostaria dc chamar a isso um desejo...?'
O! queni bati/aria com seu verdadciro nome tal desejo? Virtude quc da foi assim que Zaratustra
chamou oulrora essa coisa inexpritnivel."
A CRlTICA 71
da propria tolice, uma certa baixeza da alma (33). £ nisto que a tipologia das
forcas e a doutrina da vontade de poder, por sua vez, nao sao separaveis de uma
critica apta a determinar a genealogia dos valores, sua nobreza ou sua baixeza. —
£ verdade que se perguntara em que sentido e porque o nobre "vale mais" dcwme
o vil, ou o alto mais do que o baixo.Com que direito? Nada permite resppnder
essajquestao enquanto consideramos a vontade de poder hefa mesnia/ou ahsjra"-
taJpenteLcomojdqtada apenasjje_duas qualidades contrarias — afirmayao' e
negagao. Porque a afirmacao Valeria mais do que a negacflQ (34)? VeremoTqueT
solucao so pode ser dada pelafprova do eterno retornoQ"vale mais" J£_vale'
absolutamente o que retorna. o que aeuenta retornar, o que quer retornar.lOr'a. a"")
prova do eterno retorno nao deixa subsistirem as forcas reativas nem o poder de /
negar. O eterno retorno transmuda o negativo: faz do pesado algo leve, faz passar \
o negativo para_o jadada.a{irmacao. faz da negagao urn poder de^afirmar.fMasT
precisamente^a critica e a negagSo sob essa forma nova: tfestruicaotornada ativa,
agressiyidade profundamente ligada a afirmacSo. AjnticaJ a destruiyao~cbmb
alggria a agressividade do criador. O criador de valores nao e separavel de urn
destruidor, de urn criminoso e dTura critico: critico dos valores estabelecidos,
critico dos valores reativos, critico da baixeza (35).
Kant foi o primeirq filosofo a compreender a critica como deyendo ser total e
positiva enquanto crijtica: total porque "nada deve escapar aei?'; positiva,
afirmati^Rprque hao restringe o poder de conhecer sem Hberar outros poderes
ate"emao negligenciados. Mas quais sao os resultados de um projeto tao grande?
Sera que o leitor acredita seriamente que, na Critica da Razao Pura, "a vitoria de
Kant sobre a dogmatica dos teologos (Deus, alma, liberdade, imortalidade) tenha
atacado o ideal correspondente", e sera que se pode mesmo acreditar que Kant
tenha tido a intencao de ataca-lo (46)? Quanto a Critica da Razao Pratica, Kant
nao confessa, desde as primeiras paginas, que efa nSo 6 absolutamente uma
critica? Parece que Kant confundiu a positividade da critica com um humilde
reconhecimento dos*dlreitos do criticado. Nunca se viu critica total mais concilia-'
t6ria, nem critico mais respeitoso. Ora, essa oposicao entre o projeto e os
resultados (e mais do que isso, entre o projeto global e as interludes particulares)
explica-se facilmente. Kant nada mais fez do quejevar ate o fim uma concepcao
mujto velha da critica. Concebeu a~critica como uma"forVa~qDe^deyia ter por
objeto tdSas as pretensdes ao conhecimento e a verdade mas nao o proprio
conhecimento, n3o a propria verdade; como uma for^a que devia ter por objeto
45) AC, 10: "Entre alemAcs cu scria imediatamente compreendido sc disscsse que a filosofia 6
corrompida pelo sanxuc dm tcolojjos. O pastor protestante e o avd da filosofia alema, o proprio
proteslantismo e vcu peccnlum originale... o sucesso de Kant i apenas um sucesso de teologo."
46) GC, 345: "Os mai\ suiis... moMram e crilicam o que pode haver de touco nas id6ias de um povo
sobre a moral, ou as idcias dos homens sobre toda a moral humana, sobre a origem dessa moral,
sua saitvao religiosa. o prcconceito do livre arbitrio, etc., e eles imaginam que com isso criticam
a propria moral."
74 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
47) GC, 345: "Os mais sutis... mostram e criticam o que pode haver de louco nas idflas de um povo
sobre a moral, ou nas idttas dos homens sobre toda a moral humana, sobre a origem dessa moral,
sua san?ao religiosa, o prtconceito do livre arbitrio, etc., e eles imaginam que com isso criticam a
propria moral."
4«) EH, IV, 5.
49) VP, I, 189.
50) VP, II. 550.
51) VP, I e II (cf. o conhecimento deftnido como "erro que se torna organic© e organizado").
A CRlTICA 75
9. REALIZACAO DA CRlTICA
algo bem diverse: ;que o filosofo, enquanto filosofo, nao e urn sabio, que o fildsofo,
enquanto filosofo, para de obedecer, que substitui a velha sabedoria pelo co-
mando, que quebra os antigos valores e cria os valores novos, que toda sua ciencia
1,6 legisladora nesse sentido. "Para ele, conhecimento 6 criacao,_sua_obra consiste
jsmjegislar, sua vontade de verdade 6 vontade_de_ppderi.(55)_^ iOra, se 6 verdade
que essaTdeTiT3o filosofo tem raizes pr£-socraticas, parece que seu reapareci-
mento no mundo moderno e kantiano e critico. Inhere em lugar de parere — nao
6 essa a essencia da revolucao copernicana e a maneira pela qual a critica se op6e
a velha sabedoria, a submissSo dogm&tica ou teol6gica? A id6ia da fllosofla
legisladora enquanto Qlosofla 6 a ide"ia que vern completar a da critica interna
enquanto critica, as duas juntas formam a principal contribuicSo do kantismo,
sua contribuic2o liberadora.
^.^.-Mas ainda assim 6 prgcjso perguntar de que modo Kant compreende sua
Jd6ia_de filosofia-iegislacaojPorque Nietzsche, no exato momento ejmjjue parece
refpmaFerdjijsehvblyer aTdeTa kantiana, agrupayKant entrejos Coperarios da
filosofia"Iiaqusles_.que_^se.^cqntentam em inventonar os^valores'em curso, o
ciofifrano dos \|ilosofos doJ[uturo](56)?iNa verdade, paraKafirquenrielgisIa (num
dominio) e sempre uma das nossas"1acuidades:"(o ehtendimento^,]Ca_ razaojf^ds
mesmos somos legisladores contanto que observemos o bom uso dessafaculdade'
e fixemos para nossas outras faculdades uma tarefa conforme a esse bom usoTj
jomos legisladores-contajnto que obe^eyampffi ^una de nossas faculdades como a
nos mesmos. pvlas a quern obedecemos sob tal faculdades a que forgas^m tal"
"facuTdadey O.entencltimento, a razao, tem uma ion*ga"niSt6naf formam as instan-
ciasjgue ainda nosjazein obedecer quando nao querernqs mais obedecer a
ningujm. Quando paramos de obedecer "a~Deus, ao Estado, a nossos pals,
sbSrevem a razao que nos persuade a sermos ainda d6ceis porque ela nos diz: 6s
tu que comandas. A.razao representa nossas escravidSes e nossas submissoes
como outras jtantas superioridades que fazem de nos seres admiraveisjf Com' o
(nome d^razllojpraticaj''Kant inventou uma razBo expressamente para os casos
enTque nable~tTnirnecessidade de preocupar-se conLajazao, isto 6, quando 6 a
JngceistdaHe do corayao, a moral. _q Jever quejalam (S7)>*^JLftnalmente, p__que_se
ofulta^g. fam^slj^.Bajde_kan^^ de uma
teologia" renovada. a teologia ao eosto protestante: encarregam-noTr3a~~dupIa
i tarefa desacerdote e fiel, de legislador e sudho.jt) sonho-de Kant nao 6 suprimir a
"tiistincao dos dois nmndos, sensivel e supra-sensivel, mas sim assegurar a untdade
dojpessoal nos dois mundos. A mesma^pessqa como legislador e juditp^jcomo*
sujeitoTobjeto,, como~niLiinero e'fenomeno, como sacerdote"e~tieLLEssa economia €~
! um sucessoTeologico'n^O sucesso de Rant n£o passa de umliucesso teologico
1[5S)." Acre3ita-se que instalando-se em nos o sacgrdote e o legislador deixemos
de ser, antes de tudo, fiejj^e suditos? Esse legislador e esse sacerdote exercem o
ministerio, a legisla?^, a rep^resentagao^dps va|ores estabelecidos^nada-mais
fazem_dq que\interiorizaj^wj[aJores_eni-Cuqo^O bom uso~das~faculdades em
• Kant coincide^estfanrlamente cohTesses^vaiores estabelecidos: o verdadeiro
'conhecimento, a verdadeira moral, a verdadeira religiSo... |
I!
seja o pensamento, que n3o seja pensar. O que e* contraposto a razao 6 o proprio
pensamento; o que 6 contraposto ao ser racional e o pr6prio pensador (60) Visto
qujLa_razao, por sua propria conta. recoil e exprime ds direitos daquil'o'qu^
JH^teg^Wamentp ejtejgco^qjnst
razao.^l55ce de dadoslera esse o sentido do UncT^TA^^Ki^ »f^i^nf
kanTianormas
r o genealogista.
genealogista. OQegisJaiioj^K^urnjiiiz^etribunal, urn juiz
depazrquefiscahza aq mesmo tempq^istnbin^oJo^oiiHIoTTrfepil^ao
depazquefiscahza ^ibin^J^iHIT^
dos valores_estabelecidos. A inspira^ao genealogica se op6e a inspiracHo judidd:
nu r,8,en!al°8»sta 6 o verdadeiro legislador. O genealogista 6 urn pouco adivi-
nhoJWosofodo^futuro. Ele nos anuncia nao uma~pTz~ciTtica, mas eu"erras comn
jamaisconhecemosffiiy.Para ele,tambem_pensarJjuIgTr^as julgar e avaliirT
lnjejpjejaj^ci^j^raloresj) Qjro^lejnajo^jjizotor^se^o-dalustica^^
hJej^rquia^Nao o ser racionaOuncionario dos valores em cursoTaolHiiSS
cursoTaol
tempo sacerdote e fiel,l lild
legislador e sudito, escravo vencedor e escravo vencido
homem reativo a servico de_si mesmo. Mas entao, quern dirige a critica? Qual e" o
ponto de vista critico? AUnstlnda critica ^oj^Jiomen^rggl^Hnn^ ajgyma
forma^ublimada do homem: espiritp, razao, consciencia de si. NenTDe^ neln"
teem^oisemre^ojiomem e DeusMoM^d^^^£^^^;^
, ocupa muito bem o lugar do outro.U instSncia critica e~ a vontade de poder. Ma^
sob que forma? N3o o super-homem que 6 o produto positivo da pr6pria critica
Mas ha urn "tipo relativamente sobre-humano" (62): o tipo critico, o homem
enquanto quer ser ultrapassado, supdraator "V6s dTflft^illifT^r
—.- *. , ■ ' » ~—r-»—»~»»» iw puu^iicia uau&iunnar-VQS em
pais e ancesTraisjo^sugeFhpmem;
TjgFh que Jsto_seja^ssa_melhor obra" (63) J5 <0d
objetivo da criUca nao s3o os firis do homem ou da razSo e sim, finalmeSeVo
super-homem, o homem superado, ultrapassado; Na critica nao se trata de
justificar, mas sim de_sentir de outro modo: uma outra sensibilidade
59) Z.
Mil
"A verdade sempre foi colocada como essencia, como Deus, como instancia
suprema... Mas a vontade de verdade precisa de uma critica. — Determinemos M\
assim nossa tarefa — e preciso tentar de uma vez por todas por em questSo o i
valor da verdade (64).' 'Por isso Kant eg ultimo dos fil6sofos classicos:jamaj^poe ^S
em quest&o o valor da verdade nem as razSes. de nossa sub miss&Qao verdndeiro.. ^
Quanto a isso ele e tSoJdogmatico quanto qualquer outro. Nem ele nem os outros ^
perguntam: Quern procura a verdadeY Isto 6: o que quer quern procura a /m^
verdade? Qual 6 seu tipo, sua vontade de poder? Tentemos compreender a
natureza dessa insuficiencia da filosofia. Todos sabem que, de fato, o homem /*^
raramente procura a verdade; nossos interesses e tambem nossa estupidez, mais
do que nossos erros, separam-nos do verdadeiro. Mas os filpsofos pretende.m que ^
o pensamento, en_qujantOJ?JD_sam^ntpr.procura o verdadeiro, que ele jde_direitp", ^
ama o~verdadeiro, j^ue, "de direito". quer ^verjSHeiro. Ao estabelecer uma ^
relayjcTde direiuTentre o pensamento^ a yerdade, ao refenr assim a vontade de ^
urn puro~pefi'sador~lL verdradeJ_a_jijosofia evita relacionar a~verdaHe^com uma
vontade concreta que seria-ajjjaj ^m^mjirjojejorcjs^com uma quaTuiade da /%
^ontade de poder. Nietzsche aceita o problema no terreno era que ele"e colocado:
nSoTse trata para ele de p6r em duvida a vontade de verdade, n£o se trata de ^
lembrar uma vez mais que os homens de fato n5o amam a verdade. Nietzsche
pergunta o que significa a verdade como circuito, que forces e que vontade ^
qualificadas esse conceito pressupoe de direito. Nao critica as falsas pretensSes a ^
verdade, mas a propria verdade e a verdade como ideal. Segundo o metodo de
Nietzsche e preciso dramatizar o conceito de verdade. "A vontade do verdadeiro, /f\
que nos induzira ainda a muitas aventuras perigosas, essa famosa veracidade da
qual todos os filosofos sempre falaram com respeito, quantos problemas ela ja ^
nos colocou!... O que em nos quer encontrar a verdade? De fato, demoramo-nos
muito diante do problema da origem desse querere, para terminar, encontramo- ^
nos completamente imobilizados diante de urn problema mais fundamental ^
ainda. Ao admitirmos que queriamos o verdadeiro, porque n^o, de preferencia, o
n5o-verdadeiro? Ou a incerteza? Ou mesmo a ignorancia?... E acreditar-se-ia que m\
nos parece. em definitive que o problema nunca tinha sido colocado ate" agora, i '
que somos os primetros a ve-lo, considera-lo, ousa-lo (65)." ^
O conceito de verdade qualifica urn mundo como veridico. Mesmo na ciencia I
a vergjajjeTdos fenomenos forma urn "mundo"^distinto do mundo dos fenomenos. i
Ora^ummundo veridico^up5e(um homem veridico^ao qual ele re mete como a seu * 1^
centroT55)- — Quern e esse homem vendico, o que ele quer? Primeira hipotese: t
[quer n3o ser enganado, n3o se deixar enganar. torque 6 "nocivo, perigoso, m^
nefasto ser enganado'^jMas tal higotgsesupoe que o proprio mundo ja seja (
veridico, pois num mundo radicalmente falso & a vontade de n3o se deixar ^
enganar que se torna nefasta, perigosa e nociva. De fato^_a vontade de verdade ;
80 ^ NIETZSCHE E A FILOSOFIA
separada do que elajsode, diminuindo cada vez mais, "... para o nada. para o
sentimento pungente de seu nada" (72)/.A vontade. dejiada_friis forcas reativas^
sao os dois elementos CQnstiUiintes dofideal asc&iccO * ~
AssimK£interpreta9ao,ao escayar deseobre tres espessuras: o conhecimento,
a moral e a rejlgiaoj 6 verdadeiro, o bem e cTdiyino como yalofes juperiores a
vida. Todos os tres se encadeiam: ojjgal asc£ticcT6 cTterceiro momento, mas
famb&m o sentido e o valor dos dots outros. Tem-se agora condicSes particular-
mente favoraveis para dividir as esferas de influencia, pode-se at6 mesmo opor
cada momento aos outros. Refinamento que n3o compromete ningu^m, o ideal
asc£tico € sempre reencontrado, ocupando todas as esferas no estado mais ou
menos condensado. Quern pode acreditar que o conhecimento, a ciencia e at6
mesmo a ciencia dojivrerpensador, J'a verdade a qualquer pre5p'^. cpmprometem
o ideal asc6tico?V'Pesdej[ue_o espfrito_estd jem^a^ao com seriedade, energia e
I probidade, ele n5o precis%do]deal...; com a ressalva de que ele/quer a vefdadeT'
\ Mas essa vontade, esse residuo de ideal i~ "se quiserem acreditar era mim, o
1 proprio ideal asc^tico sob sua forma mais severa, mais espiritualizada, mais ,
I puramente ascetica, mais despojada de qualquer enyqlt6rio^superio£(73)."^
s^ yj ' ~ ■
Todavia, talvez exista uma razHo pela qual gostamos de disringuir e mesmo
de opor conhecimento, moral e religiao. Para descobrir a fonte do conceito de
verdade remontavamos da verdade ao ideal ascetico. Sejamos, por um momento,
mais atentos a evolu^ao do que a genealogia; descamos do ideal asc6tico ou
religiosos ate a vontade de verdade. £ preciso reconhecer entao que a moral
substituiu a religiao como dogma e que a ciencia tende cada vez mais a substituir
a moral. "O cristianismo, enquanto dogma, foi arruinado por sua pr6pria mo
ral"; "o que triunfou do Deus cristao foi a pr6pria moral crista"'; ou, "afinal de
contas o instinto de verdade proibe-se a mentira da f£ em Deus" (74). Existem
hoje coisas que um fiel ou mesmo um sacerdote nap podem mais dizer nem
pensar. So alguns bjspos ou papas.^anprovidlncia e a bondade divinas^aTrazlTo
~aivlna,1.ajinalidade divina,:"eis ai maneiras de pensar que.hoxe_estao*ultrapas-
sadas, que"tern contra elas a voz de nossa consciencia",(ejas sSo imortaisx(75).
Freqiientemente a religiao precisa de livre-pensadores para sobreviver e receber
uma forma adapta^a.lA moral & a continuac&o da religiao, mas com outros
meios; o conHecimento 6 a continuacSo da moral e da religiao, mas^ com outros
meioT. O ideal ascetico esta em toda parte, mas os meiosjnudatn^ nao sao mais as
mesmas forcas reativas. Por isso confundese tao'facflmeiite a critica com um]
ajuste de contas entre forcas reativas diversas. ^
f'O cristianismo, enquanto dogma, foi arruinado por sua propria moral..."
Mas Nietzsche acrescenta: "Assim o cristianismo, enquanto moral, deve tamb6m
11) "Nos, os procuradores de conhecimento". Do mesmo modo Nietzsche dird que os-senhores s3o
homens "veridicos", num sentido diferente do anterior: GM, I, S.
78) VP, I e 11.
'<)) NF.
1 C
v i V'"\
(;
A CRlTICA 83
14. A ARTE
80) Ja na Origem da Tragedla, Apolo aparecia sob essa forma: ele traca limites em torno dps
indivfduos, "em seus preceitos relalivos ao conhecimento de si e a medida e lembra-lhes em scguida
incessantemente que sao lets universais e sagradas" (OT, 9).
81) NF. ^
84 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
89) Co.In., I!, "Schopenhauer educador", 8: "Di6gencs objetou. quando louvaram urn fUosofo diante
dele: O que ele tern de grandioso para mostrar, ele que se dedicou tanto tempo a filosofia sem
nunca entritteoer ningu6m? Com cleito. seria prcciso colocar como epitafio sobre o tumulo da
filosofia universitaria: Ela nao entristeceu ntngu^m." — GC, 328: os filosofos antigos fizcram um
sermao contra a tolice. "nao nos perguntemos aqui se esse sermao £ mclhor fundamentado do que o
sermao contra o egdsmo; o que e certo e que ele despojou a tolice de sua boa consciSncia: esses
filosofos prejudicaram a tolice."
90) NF — Co. In., II. "Schopenhauer educador", 7: "A natureza envia o fil6sofo a humanrdade como
uma flecha; ela nao mira, mas espera que a flecha prenda em algum lugar."
88 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
fazer do pluralismo uma arte de pensar, uma arte critica. Souberam dizer aos
homens o que a ma consciencia e o ressejitim^mo_deje^escondlalTrSouberam
opor aos yalores e aos poderes estabelecidos pelo menos a imagem delim homem
1'vr^pos.Lu^Qomiojlpi^^Bejgujita^jpda:
p^^Bejgujita^jpda: para que serve a filosofia?
T P pergunta porque a imagem d do ttI6T6~
ttI6soT6~e cohstantemente
obscurecida,£az-se dele urn sabio; ejeJ1ue^p^aLp_amigo_da. sabedoria, amigo
""ffis^Jiainbjguo, "to 6, o anti-sabio, aquele que deve mascar^T-Ie coma
aitedona para sobreviver. Faz-se dele ynTamigo da verd'ade. ele cj^T^Tn
viI3i^^eP^ntajiajnaisJura
iI3i^^P^ntajiajnaisJura provaj da qual a verdade sai tao desmefnbrada ~
quanta Dionisio, a proya do sentidp_e
id do valor.
d l A iimagem do filosofo 6 obscure-
cida por todos os seus disfarces necessarios, mas tambem por todas as traicSes
.que fazem dele o filosofo da religiao, o filqsofo_do Estado, o colecionador dos
_va|gre5emcursos^ofuncionario da historia. )A imagem autentica do fil6sofo~nao
sobrevive aquele que soubTencarna.la por algumTempo, em sua jpoca. E prggisn
que ela seja retomadaTreanimada, que encontre urn noWcainpo deatTvidade na
epoca seguinte. Se a tarefacnticada^filosofianao e ativamente retomada em cada
epoca a hlosoha morre e com ela a imagem do filosofo e a imagem do homem
hvre. A tolice e a baixeza sao sempre as de nosso tempo, de nossos contempora-
neos, nossa tolice e nossa baixeza (91). Diferentemente do conceito iqtgmjn^i de
en;ova baixeza nao se separa do tempo, j^g.^ude^aj^niposjcjodo ffelente,
dessa atualidade na_q^aJjeMMm^
re a^essencialconi^empQgs^nprecontraseu tempgcritico dn'L h
_o filosofo forma_conceitos que n3o s3o nem eternos ne^n^7Sr«vg
pestjvps e sem atualidade.jA oposicao na^rrfiloloTTr-^V^n^-^- a do
(intemp^ocom^ty^UgpT^^
p^_^AtyLy^JlUggp
pwtlvo_hrve7dades mais duraveis do qjie_as_vgrdades
d histortcas
t e eteFnas~reu
.Ljgpjo r vir. Pensar ativamenteri 'lagir
agir demaneira
de~maneira
^rt^r'^P fiontra ° tempo^ejpjprjssojnesmo
pjprjssojnesmo sobre
b o tempo,
t em ffavor
UeU^Spgfr)) deun^tgnpo por vir" (93)jA^o^r^tgdonflosofjrnao 6 a corrente"
\ eterna~dorsabios, ainda menos o encadeamento dThistoria, mas_uma_corrente
quebrada, isucess^Jgoornetas^suas descontinuidade e sua repeticao Sad se
reduzem nem a eternidade do c6u"que eles atravessavam nem a historiddade da
terra que sobrevoam. Nem ha filosofia eterna, nem filosofia histdrica. A eterni
dade, assim como a historicidade da filosofia reduzem-se ao seguinte: a filosofia,
semprejntempestiva, intempestiva em cada 6poca. i —.^ ' - /
~~Ko colocar 6 pensamento nor eremerito~db~SFntrao e do valor, ao fazer do
pensamento ativo uma critica da tolice e da baixeza, Nietzsche propSe uma nova
imagem do pensamento. Pensar nunca & o exercicio natural de uma faculdade. O
pensamento nunca pensa sozinho e por si mesmo; como tambSm nunca 6 sim-
plesmente perturbado por forces que lhe permanecerjam^exteriores. Pensar de-
pende das forcas que se apoderam do pensamento^Enquanto nosso pensamento e ',
ocupado pelas forcas reativas, enquanto encontraseu sentido nas forcas reativas, /
e preciso confessar que nSo pensamos ainda.^ensarjdesigna~a atividade do'
91) AC, 38: "Tal como todos os clarividentcs cu sou dc grande toler3ncia para com o passado, isto t,
generosamente domino a mim mesmo... Mas meu sentimento se modiftca, explode, a partir do
momento em que entro no tempo moderno, em nosso tempo."
92) Co. In., I. "Da utilidade e do inconveniente dos estudos histortcos", Prefacio.
93) Co. In., II, "Schopenhauer educador". 3-4.
i 1 0 DP
A CRlTICA 89
pensamento; [mas o pensamento tern suas manciras proprias de ser inativo, ele /^v"
pode empenhar-se nisso inteiramente e com todas as suas forc,as.[ATficc5es pelas \ ,
quais as forcas reatiVas triunfam formam o mais baixo no pensamento, a maneira
pela qua! ele permanece inativo e ocupa-se enT'n'ao'pe'nsarrQuando Heidegger
anuncia que nSo pensamos ainda, uma origem desse tema esta em Nietzche.
Esperamos as forcas capaz'es de fazer do pensamentd~algo ativoe absolutamente
ativo, o poder capaz de fazer dele uma afirmacao. .Pensar, como atividade, e
isempre um segundo poder do pensamento, nSo o exercicio natural de uma
jfaculdade, mas um extraordinario acontecimento no proprio pensamento, para o
;pr6priopensamento. Pensar e uma na... potencia do pensamento. £ preciso ainda
(que ele seja e leva do a essa potencia, que se torne "o leve", "o afirmativo", "o
dancarino". Ora, ele nunca atingira essa potencia se as forcas nao exercerem uma
violencia sobre ele. E preciso que uma violencia se exerca sobre ele enquanto
pensamento, e preciso que um poder force-o a pensar^Jance^CMium devir-ativo.
Tal coacao, tal formacSo, e o que Nietzsche chamaC^Cultura^A cultura, se
gundo Nietzsche e essencialmente adestramento e sele<n£o794)7 Ela exprime a
! violencia das forcas que se apoderam do pensamento para dele fazer algo_atiyoi_v
/ afirmativoj Esse<conceito de culturapso sera compreendido se forem captadas
tqdas ~as~ maneiras pelas quais ele se.ppde^ap metodo. O metodo supoe_5empre
uma boa vontade do pensador. "uma decisSo premeditada". A (cultural, ao
contrario, e uma violencia sofrida pelo pensamento, uma formac&o do^pensa-
mento sob a acao de forcas selejivas, uma formacao que p6e em jogoJpjiQO
inconsciente do pensador. OsjSregos, nao falavam je metodo1_mas ,de(jpaldgiaL)
\ sabiam que o pensamento n3o pensa" a~"parti'r de uma boa vontade, nias em 1
\ virtude de foryas cjue se exercem sobre ele para coapi-lo a pensar. TAt6 mesmo
~platao distinguia ainda o que forca a pensar e o que deixa o pensamento inativo;
e no mito da caverna^ubordinaya a paldeia a violencia sofrida por um prisio-
neiroTquer para sair da c^rna7^ue^a7|^ltarTi6l£(95) rE'estaTiaiSia grega de
uma"violencia seletiva da cultura que Nietzsche reencontra em textos ce"lebres.
"Considerem nossa antiga organizacao penal e perceberao as dificuldades que ha
sobre a terra para educar um povo de pensadores...": at^ mesmo os suplicios sao
necessarios ai. "Aprender a pensar: em nossas escolas perdeu-se completamente
a nocao disso..." "Por mais estranho que possa parecer, tudo o que existe e
sempre existiu sobre a terra, em questao de liberdade, fineza, audacia, danca e
seguranya magistral, jamais pdde florescer a nao ser sob a tirania das leis arbi-
trarias (96).
Certamente existe uma ironia nesses textos: o "povo de pensadores", do qual
Nietzsche fala, n5o € o povo grego, e sim o povo alem&o. Entretanto onde esta a
ironia?|Nao esta na idcia de que o pensamento so conseguc pensar sob a ac3o de
forcas que o violentam. Nao esta na ideia da cultura como formacio violenta. A
ironia aparece mais numa idela quanto ao devir da cultura. Comeca-se como
gregos, acaba-se como alemSes. Em vinos textos estranhos Nietzsche faz vafer
essaHecepgao de Dionisio ou de Ariana: Achar-se diante de um alemao quando
se queria um grego (97). — A atividade generica da cuJtura_tenLUjTtpbjetivo final:
formar o artista, o filosofo (98). Toda sua violgncia seietiva esta a servico desse
objetivo; "ocupjo-me_atualmente com uma espScie de homem cuja teleologia
conduz um' pouco mais acim8rdol^er5_de um Estado" (99)". AsPpriricipais
almdades culturais das Igrejas e dos Estados formam o Ibngo martirologio da
propria cultura. E quanjojj^taj^favpreceiLgujtura, "eles6_a favorece.para
favorecer a si mesmc^e jamais concebe que haja um objetiyo3uperior a seu bem e~
su.aJLxistencia!V Ehtrefanto, por outro Tado, a confuslo da atividadeTcom o bem
do Estado repousajsm algo real^ Q trabalho cultura das forgas ativas arrfscal &
("cada instante, ser desviado de seu sentido: ocorre precisamente que ele beneficie
! as for<;as reativas. Por vezes essa violSncia da cultura pode ser assumida pela
Igreja ou pelo Estado para realizarem fins que lhes saopr6prios.Por vezes as
j forcas reativas desviam da cultura essa violencia e a tornam uma for?a reativa,
I um meio de embrutecer ainda mais, de abaixar o pensamento. Por vezes confun-
| dem a violencia da cultura com sua pr6pria violencia, sua pr6pria for^a (100).
j Nietzsche chama esse processo de "degeneresc6ncia da cultura". Em que medida
ela e inevitavel, em que medida 6 evitavel, por que razdes e por que meios,
sabe-lo-emos mais tarde. Mas desde j& podemos dizer que, Nietzsche sublinha
assim a ambivalencia da cultura: degregaela se torna alema.../
Tsto equivale a dizer ate que~ponto a nova jmagenTdcTpens-amento implica
relac5gs_de.fQxga extremamente complexas. A(jeo7irdo pensamento^depende de
ujna.(^ipologia das forgas^ E ai, mais uma vez, a tipologia comeca por uma
(topologja), Pensar depeiiHe de certas coordenadas. Temos as verdades que mere-
cemorg^acordo com o lugar onde colocamos nossa existencia, ajhora eni que
estaiPo&despertos, o elemento que freqflentamos. A idfla de que a'verdade sai 3o
poco 6 a mais falsa de todas. S6 encontramos as"verdades ai ondg_e|as estao, na
"sua ftora e no seu elemento. Toda verdade 6 verdade de um elemento, de uma'
hora e de um lugar: o minotauro nfio sai do labirinto (101). Nfio pensaremos
enquanto nao nos forcarem a ir para onde est£o as verdades que fazem pensar, ali
onde atuam as forcas que fazem do pensamento algo ativo e afirmativo.JNaojum.
m^todo^ mas uma paideia, umaJormacSo, uma cultura^O m6todo em geral 6 um
meio para nos impedir de ir a tal lugar ou para" gafantir a possibilidade de
sairmos dele (o fio do labirinto). "E nos, suplicamos-lhes com insistencia, enfor-
quem-se nesse fio!" Nietzsche diz: bastam tres historietas para definir a vida de
97) Cf. a) VP, II. 226: "Nesse momenta Ariana perdeu a paciSncia...: "Mas meu scnhor, disse ela, o
senhor fala alemao como um porco! — Alemao, disse eu sem me aborrecer, nada mais do que
alemao..." b) VS. projeto de prefacio. 10: "O Deus apareceu diante de mim, odeus que eu conhecia
ha muiio tompo e come^ou a dizen "Pois bem, ca^ador de ratos, o que vens fazer aqui? Tu que 6s
metade jcsuita e metade musico e quase um aiemao?". c) Lembrar-se-flo tambem de que o
admirasd poema LamenlacSo de Ariano e em Zaratustra, atribuido ao Encantador; mas o
encantiidor e um mistificador. um "falsificador" da cultura.
98) Co. In., II. "Schopenhauer educador". 8.
99) Co. In., 11. "Schopenhauer educador". 4.
100) Co. In., 11. "Schopenhauer educador". 6.
101) VP. HI. 408.
A CRlTICA 91
urn pensador (102). Certamente uma para o lugar, uma para a hora, uma para o
elemento. A historieta 6. para a vida. o que o aforismo 6 paia_o pensamento: algo
aserjnterpretado. Empe'docjes e seu vulcSo e" uma historieta de pensador JD alto
3os~cumes e a caverna, o labirinto; meia-noite-meio-dia; o elemento a^reo,
alcionico e tamb6m o elemento rarefeito do que 6 subterraneo.^Cabe a nos tfmosA
para lugares extremos, em horas extremas, nas quais vivem e levantam-se as
verdades mais altas, as mais profundas. os lugares do pensamento sao as zonas
tropicais, freqttentadas pelo homem tropical. NSo as zonas temperadas, nem o
homem moral, metodico ou moderado (103). F~ ~
102) NF.
103) BM, 197.
■ m
4 Do Ressentimento k Ma Consciencia
1. REAQAO E RESSENTIMENTO
l) GM,!. io.
DO RESSENTIMENTO A MA CONSCIENCE 93
2. PRINClPIO DO RESSENTIMENTO
2) FREUD. Clendn dos Sonhos (trad. fr.. pp. 442-443); artigo sobre "o inconsciente" de 1915 (cf.
Mclapslcologla); Para Atem do Prlndpto do Prnzer.
3) GM, 11,1 e 1.10 — Observar-se-a que. em Nietzsche, ha varios tipos de inconsciente: a atividade
e inconsciente por natureza. mas esse inconsciente nao deve ser confundido com o das forcas
reativas.
94 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
4) GM, II. 1 e 1.10 — Tema j4 presente em Co. In., I, "Da utilidade e do inconveniente dos estudos
historicos". 1.
DO RESSENTIMENTO A MA CONSCIENCIA 95
qj^ras. Pode-se imaginar o que Nietzsche teria pensado'ae Freud: al ainda, ele tcria denunclado
^ma~concep«ao muito "reativa" da vida psiquica, uma ignorancia da verdadeira "atividade",
uma impotencia em concebere em provocar a verdadeira "transmutacao." Isso pode ser imaginado
cornmaisverossimilhanca visto que Freud teve entre seus discipulos um nielzscheano autfintico.
^CKtoiRanitVlevia ter criticado em Freud "a id«a insJpida e terna de sublimacflo". Ele reprovava
Freudpornao ter sabido liberar a vontadc da m& consciencia ou da culpabilidade. Queria
apoiar-sc nas forcas ativas do inconsciente. desconhecidas para o freudismo e substiruir a sublima-
?ao por uma vontade criadora e artista. Isto o levava a dizer: soujpara Freud o que Nietzsche era
para Schopenhauer. Cf. RANK. A Vontadc de FcUridndc.
7) Essa scKiinda memoria da consciencia fundase :;a palavra e manifesta-se como faculdade de
prometer: Cf GM, II, 1. — Em Freud tamb£m existe uma memoria consciente que depende de
riracos verbais". os quais se distinguem dos traSos mnemicos e "correspondem provavelmenle a
um registro particular" (cf. O Inconsciente e O Ego e o Id).
8) GM, 1. 10. e II. 1.
96 -'' ■ MIETOCHE E A FILOSOFIA
Porque o ressentimento 6 urn espirito de vlnganca?\Poder-se-ia acreditar que
o homem do ressentimento explica-se acidentalmente: temio experimentado uma
excitacao muito forte (uma dor), ele deveria ter renunciado a reagir, nao sendo
bastante forte para replicar. Experimentaria entao urn desejo de viriganca e,
generalizando, desejaria exercer essa vingan^a sobre o mundo inteiroTjTal inter-
pretacao e erronea; ela leva em conta apenas quantidades, quantidacle de excita-
c.8o recebida que se compara "objetivamente" a quantidade de for?a de um
sujeito receptivo. Ora, o que conta para Nietzsche n3o 6 a quantidade de forga
abstratamente, mas uma relacSo determinada no proprio sujeito entre forcas de
natureza diferente que o compdem: o que se chama um tipo. Qualquer que seja a
forc,a da excitacao recebida, qualquer que seja a forca total do proprio sujeito, o
homem do ressentimento s6 se serve desta ultima para investir o traco da
primeira, de tal modo que e" incapaz de agir e mesmo de reagir a excitacjlo. Por
isso, n3o e" necessario que ele tenha experimentado uma excitac.3o excessiva. Isso
pode ocorrer, mas nSo 6 necessario. Ele nao precisa mais generalizar para
, conceber o mundo inteiro como objeto de seu ressentimento. Em virtude de seu
Uipo, o homem_ d^jrejsentimento^nao "reage^r jiua reac,aq_nao_tem fim, ela 6
\sentida em lugar_de ser acionada. Ela ataca entao seu objeto, qualquer que^seja
«ele, como um objeto do~quare"preciso vingar-se, que 6 preciso fazer pagar por esse
atraso infinito. A excitacSo pode ser bela e boa e o homem do ressentimento pode
experimenta-la como tal, ela pode muito bem nao exceder a forca do homem do
ressentimento, este pode ter uma quantidade de forc.a abstrata tao grande quanto
a de um outro, nem por isso ele deixara de sentir o objeto correspondente como
uma ofensa pessoal e uma afronta, porque ele torna o objeto responsavel por sua
propria impntp.nriq pm jnv^tir ^!gf> fll"* n3o seja o traco, impotencia qualitativa
ou tipica. Q homem do ressentimento^experimenta todo ser e todo objeto como
uma ofensa na mesma proporcao em que sofre seu efeito. A beleza, a bondade,
s3o, necessariamente, para ele, ultrages tao consideraveis quanto uma dor ou
uma infelicidade experimentadas. "Nao conseguem desen^bara^ar-se de nada,
nao conseguem rejeitar nada. Tudo fere. Os homens e as coisas aproximam-se
indiscretamente demais; todos os acontecimentos deixam tra^os; a lembranca 6
uma chaga purulenta" (9). O homem do ressentimento 6 por si mesmo um ser
doloroso: a esclerose ou endurecimento de sua consciencia, a rapidez com a qual
toda excitacao solidifica-se e congela-se nele, o peso dos tracos que ■» invadem s3o
tantos sofrimentos crueis. E, mais profundamente, a memoria d^s tracos e
odienta nela mesma, por si mesma. Ela e venosa e depreciativa porque ataca o
objeto para compensar sua propria impotencia e escapar dos tracos da excitacao
correspondente. Por isso a vinganca do ressentimento, mesmo quando se realiza,
nao 6 menos "espiritual", imaginaria e simbolica em seu principio. Essa ligacao
essencial entre a vinganca e a memoria dos tracos n3o deixa de ter semelhanca
com^complexo freudiano sadico-anaj^Q proprio Nietzsche apresenta a memoria
como uma digestSo que nSo terpiina'go tipo do ressentimento como urn
(10). Essalmemoria intestinal e venosa"?6 chamada por Nietzsche d
9) EH, I, 6.
10) EH, II, 1: "O espirito alemao t uma indigestSo, nflo consegue tcrminar nada... Todos os precon-
ceitos vcm dos intestines. O "ail de plomb" (•), ji o disse, 6 o verdadciro pecado contra o espirito
santo". — GM, I, 6: sobre a "debilidade intestinal" do homem do ressentimento.
• NT. — cm frances no texto alemao.
DO RESSENTIMENTO A MA CONSCIENCIA 97
4. CARACTERES DO RESSENTIMENTO
QO
O tipo d
do escravoj(tipo
j(ti reativo)
i) sera dfii
definido pela prodigiosa
dii memoria, pelo poder
do ressentimento; varios caracteres decorrem dai e determinam esse segundo
tipo, . __ /
—.1 A impotencia a admirar, a respeitar, a amar (12). A memoria dos tracos e / (
^raivosa por si mesma. A ira ou a vinganca se escondem.)Mesmo nas lemSrancas* "
mais enternecedoras e mais amorosas, ve-se(5s ruminantes dTmelndria&disfarca-
rem essa ira por uma operacao sutil, que consists em rgprovar a si"mesmoTtudo"*b
au?..Je.iatpj.eles reprovanrnoser^ujalembranpafingemao'orar. PoTessa mesma"
razao devemos desconfiaFdaflueiesjue se jcusarn diante db^que 6 bom ou belo,
pretendendo nao compreender. nao serem dignos: sua mod^tia da medo. Que
odiodo belo se oculta em suas declaracSes de inferiorjdadellOdiar tudo o que se
sente como amavel ou admiravel, diminuir todas as coisas porTbrca de palhaca-
das ou de interpretacoes baixas, ver em todas as coisas uma armadilha na qual
nao se deve cair: n3o tentem me enganarTO mais surpreendente no homem do
ressentimento nape" sua maldadeesim srran-epugnante malevolencia. sua capaci-
dadedepreciativa. Nada Ihe resiste. Ele nap respeita seus amigps e nem mesmp
seus inimigfls^fNein meTmo a intelicidade ou a causa Ha infelicidade (\HV Ppnsp.
mos nos troianos que, em Helena, admiravam e respeitavam a causa de seu
proprio infortunio. Mas 6 preciso que p homem dp ressentimento fa9a da propria
infelicidade uma coisa mediocre, que recrimine e distribua as culpas: sua tenden-
11) Expressao familiar a Jung, quando denuncia o carater "objetivista" da psicologia freudiana Mas
precisamcnte. Jung admira Nietzsche por ter sido o primeiro a instalar a psicologia no piano do
sujeilo. islo 6. a conccbe-la como uma verdadeira tipoloaia.
12) BM, 260 eGM, I. 10.
13) Jules Valles. revolucionario "ativo". insistia nessa necessidadc de respeitar as causas da infelici
dade (Tableau de Paris).
98 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
£2: uma vez que a frustracao e a vinganca sSo como os a priori do resseaji-
mento? h tua culpa se ninguem me ama, 6 tua culpa se estraguei minha
yidlTtua culpa tamb6m se estragas a tua; tuas infelicidades e as minhas sao
igualmente tua culpa. Reencontramos aqui o temivel poder feminino do ressen
timento: ele nao se contenta em denunciar os crimes e os criminosos. quer os
^culpados, os responsaveis.^Adivinhamos o que quer a criatura do ressentimentn:
\. quer que os_outrqs
gT —._"____ — . sejam
i7 maus,
""*****» precisa
t^'v*'*"** que
*f i*w os
x/j outros
\/i* wwj seiam
jwjain maus
mauj para
uai a poder
LJUUCi
sentir-se boa. Tu es mau, portanto eu sou bom; esta 6 a f6rmula fundamental d~o"
escravo^ elTTraduz o essencial do ressentimento do ponto de vista tipologico,
resume e reune todos os caracteres precedentes. Comparem essa formula com a
do senhor: eu sou bom, portanto tu es mau. A diferenca entre as duas 6 a medida
da revolta do escravo e de seu triunfo: "Essa inversao do olhar apreciador
pertence propriamente ao ressentimento; a moral dos escravos para nascer preci;
sa sempre e antes de mais nada de um mundo oposto e exterior (18)." O escravo
precisa, de inicio, colocar que o outro e mau. [. * sr,
coisas, de que cria os valores.Q'udo o que ele encontra em si ele honra^tal moral
consiste na glorificacao de si mesmo. fcla p5e em primeiro piano o sentimento da
plenitude,'do poder que quer transbordar. j> bem-estar de uma alta tensEo"
mterna, a consciencia de uma riqueza desejosajdedar ede se prodigalizar(22) ."""
""Foram os bons, eles pr6prios, isto 6, os nobresTiDrpoderososTaqueles que s3o
! superiores por sua sltuac.3o e sua elevac.So de alma que re consideraram a si
\ mcsmos como.bons, que julgaram boas suas a?5es, isto eTde primeinfbrdem,
I estabelecendo essa taxacap por oppsicap a tudo o que era baixo, mesquinho.
_ vulgar(23)".iEntretanto.'nenhDmacomparacaointerv^m noprmcipio. O fato de"
outros serem maus, na medida em que n3o afirmam, nao agem, nap gozam, 6
apenas uma consequencia secundaria, uma conclusao negativa. Bom designa
inicialmente p senhor. Mau significa a conseqQencia e designa o escravo. Mau 6
negafivo, passivo, ruim,Jn|gIizJ-Nietzsctie~es6oya o comentario do poema admi-
faveFde Teognis, inleiramente construfdo sobre a afirmacao lirica fundamental:
n6s os bons, eles os maus, os ruins. Procurar-se-ia em vao a menor nuan^a moral
nessa aprecia?ao aristocratica; trata-se de uma 6tica e de uma tipologia, tipologia
das forgas. 6tfcfl das l ^ p H
\
sou bom, portanto tu 6s mau'Vna boca dos senhores a palavra portanto
introduz
rod apenas uma conclusao negativa. O que 6 negativo 6 a conclusao. E esta
6 apenas colocada como a conseqflencia IJd'e uma afirmacao plena: "N6s os
aristocratas, os belos, os felizes (24)." N°J[ue concerne ao senhPlt.Jodo_p_positivo
esta nas premissas. ElejMggjgajias premis^^^c^L^dalafarmacap e o gozo
des'sas premissas para~conclujrjilguma
d' ^lil cojsa negativa
i quejiao 6 o essencial
il e nao
tern quase importlnciXT £ apenas um "acessorio, uma nuancX cbmplementar"
(25). $uajtaica^mjpj>rtfncjaj|jijie aumentar o teor da acjlp_»jda afirma^ao, de
soldar sua alian<;a e de redobrar o gozo que Hies correspondfiLO bom "s6*p'rqcura
seu antipoda para se afirmar com mais alegria" (26).[lste 6 o estatuto 6a.^P
LJiuuiiiioL--ji'^wg|^ Q negate mas o negativo como conclusao de premissas ]
jaTivo como produtb da atividade, o negativo_£QniQ_conseqOiencia /"
le um "pod'er de afirmarj O sennor se reconnece num^uogisino no qual sap
^^jjgjp^ poes p positivas ^
paralazer■ un)a peffag^97a~nega"cab'
] pg gc final
seoda^penas um"meio dereforcar as premissas/"Tu 6s mau, portanto eu sou
"bott^JTudo mudou: o negativo passa para as premissas, o positivo 6 concebido~-
"confo" uma conclusao,' conclusjojdg premissas negativas. Eo negativo que conte"m
o~essenciai e o pgsitivoso existe DeliTiTegacaotrO'ne^iitivp tornou-se "a ide"ia
_ on^na}. n comec.'nToato poriexcelencia"t27>|O^escravoj)rgcisa das premissas da '
reacao e dajiegac5o^do riegsgntiineutire do tiiiu'smo paraTobter uma conclusao
*ap_areniemente_pjositiva. E ainda assim ela s6 tenT a_aparencia da positividade.
Poxjsso Nietzsche"esfdlva-se tanto em distiqguii:^ ressentimentoe a(agressivi-
HadeTVles diferem segundo a naturezai^O homem do ressentimeno. precisa
coficebef"unrnao-eu, em seguida opor-se a esse nao-eu para colocar^se enfim
como si. Estranho silogismo dp escravo: precisa de duas negagdes para fazer uma
22) BM, 260 (cf. a vontade de poder como "virtudc que dd").
23) GM. I . 2.
24) GM. I . 10
25) GM, 1 . 11.
26) GM, I . 10
27) GM. I . 11.
DO RESSENJIMENTQ/A MA CONSCIENCE
31) GM, I. 1.1: "Essas aves de rapina s3o ruins; e aquele que 6 o minimo possivel uma ave de rapina,
ale mesmo o oposto — um cordeiro — nao seria bom?"
.12) GM, I. 1.1.
.1.1) VP, 1. 100.
M) Cf. Cr. Id., "Os quatro grandes erros": critica detalhada da causalidade.
»>( GM. 1.18; sobre a critica do coglto cartesiano, cf. VP, I. 98.
DO RESSENTIMENTO A MA CONSCIENCIA 103
7. DESENVOLVIMENTO DO RESSENTIMENTOj
O SACERDOTE JUDAICO
_diferenca das forcas, vista do lado da reacSo, torna-se a oposicSo das forces
*reativas as forcas ativas. Bastaria entSo que as forcas reativas tivessem a oportu-
nidade de desenvolver ou de projetar essa imagem para que a relacao das forcas e
os valores que correspondem a essa relacao fossern, por sua vez, invertidos. Ora,
elas encontram pssa ftpnrtnpfriaHp an mesmo tempo aue encontram o meio de se
furtar a atividadeKCesjando^jer^acipnadas, as forcas reativas projetajtLa
Cimagem inverttdajE"'essa7proie<;ao reativajque iNietzscne chama umal
o aeyujn mundosupra-sensiyjil^rn, oposicao com esse mundo. ficcao de urn
Deusyem contradicao com a yidaftcTela que Nietzsche distingue do podenativo do
sonhoe~mesmo~da imagem positiva de deuses que afirmam e glorificam-a..vida;
""enquanto o mundo dos sonhos reflete a reanoade, o mundoldfls ficcjtes nada
) jnais faz do_que falsjaJaf_depjecia-la e nega-la | /^i
evoIugKrIdo
_____ ressentimento isto e hs
re^sjemimento^jstoj, as pperacoes
ope pelas quais, ao mesmo tempo, a
forca ativa e separada do que ela pode (falsificacao), acusada~e tratada como
a (deprecia9ao),jos valwescorrespondentes invertidos (negaicao). E nessa
j?gr essaJiccaoT-qtte-asTforcas-jeativas se repreeentam como auperiores.
ara poder dizer nko em resposta a tudo o que repfegenta^trThovimento-
ascendente da vida, a tudo o que 6 bem nascido, poder, beleza, afirmacao de si
sobre a terra, foi preciso que o instinto de ressentimento, tornado gSnio, inven-
tasse um outro mundo, a partir do qual essa afirmacao da vida nos aparecesse
como o mal, a coisa reprov&vel em si (39)."j-
' bntretantofera preciso que o ressentiment:o se tornasse "ggnio^Era preciso
Cum artista da ficcaolcapaz de aproveitar a ocasiao e dingir a projegao, conduzir a
acusacSo, operar a inversao. Nap
N5o acreditemos que a ppassagem de um momento ao
outro do ressentimento. BCT^mais
mais adequada que*!ftjja, reduza-se a um simples'
encadeamento rnecanicoCE preciso a interveneao~de um artista genial^A questao
'nietzscheanalrQuem'^regspa pais ar^ente do que nunca. "A Genealogla da
Moral contcm^Fmiiglra^sicologla do sacerdot&(40)." Aquele que da forma ao
ressentimento, aquele que 'conduz tt a'cusaya'o e leva^sempre mais longe 6~
empreendimento de vinganca, aquele que ousa a inversao dos valores. 6 asacer-
jote. E, maise^ecialrnente. p sa^rdote mdei^_jiacerdote sob sua forma judaica
~ !)>JLeJejqgestre em dial6ticaXque da ao escravo a id6ia do silogismo reativoTME
aGgue^fojia^as_pjgjn^t5^a5Tiepuvasv,E ele que concebe[o amor^m novo amor, que
os enstaos assumem, como a conclusito, o coroamem lor venenosa de urn
odipinacreditavel.ll^ ele que comeca dizendo "be os miseraveis sao bons: so os
jpobres, os^impotentes, os pequenos sao bons; aqueles que sofrem, os necessi-
/ tados, os doentes, os disformes sao tambem os unicos piedosos, os unicos aben-
I coados por Deus; so a eles cabera a beatitude. Por outro lado, voces outros, voces
/ que sao nobres e poderosos, voces sao, para tod£ eternidade, os maus, os crueis,
( os avidos, os insaciaveis, os impios e, eternamente, permanecerao tambem os
i reprovados, os jnajd?tost os condenados (42)! ISem ele o escravcTnunca feTla^
' s"abido eltvar-seacima do estadolmito do ressentimento. Entao, para apreciar
*' \ «*■ i
corretamente a intervencSo do sacerdote, 6 precisa ver de que maneira ele e
cumplice das forcas reativasT mas apenas cumplice. nao se^cbntundindo com elas.
ele assegura o triunfo das forcas reativas. precisa desse triunfo. mas persegue ujn
objetivo que n5o se confunde comp delas.CSua vontade 6 a vontadejdfi. podef^ua •
vontade de poder 6 o niilismo^43).\O(niih'smd^poder de negar^precisa das forcas \
*[
reativas; consideramos essa proposicSo fundamental, mas sua reciproca tambem
o e: o niilismo. o poder de negar, conduz as forcas reativas ao triunfo.^fcsse jogo1
dyplo da aofsacerdote judeujuma profundidade, uma ambivalenciaiftigualadas:
"Ele toma partido, livremente, por uma profunda compreensSo da conservac^o, a
favor de todos os instintos de decadencias; nSo que ele seja dominado por eles,
mas neles adivinhou um poder que podia faze-lo afirmar-se contra o mundo
(44).
Igremos que voltar a essas paginas celebres em que Nietzsche trata do
rjudaismo)e do(sacerdote judeu^)EIas.suscitaram, cornJreqOencia, as interpreta-
"TJOes mais duviclosas. (Sabe-se que(ps nazistas^tiveram relacdes ambiguas com a
obra de Nietzsche; ambiguas porque gostavam de reivindica-la para si, mas nSo o
podiam fazer sem truncar citac5es, falsificar edicSes, proibir textos pnncipais.
Por outro lado. o proprio Nietzsche n5o tinha relacdes ambiguas com o regimV
bismarckiano. Ainda menos com o pangermanismo e com o anti-semltlsmo.
Desprezava-osTo*<liava-os. "N5o frequentar ninguem que esteja implicado nessa
burla despudorada~3as ray as (45).'' h o grito do coracSol "Mas atinal, o que
voces acham que sinto quando o nome de Zaratustra sai da boca dos anti-semitas
(46)1" Para compreender o sentido oas reflexoes nietzscneanas sobre o judaismoT
'e preciso lembrar que a J'questao judaica" tinha se tornado, na escola hegeliana",
urn tema dialetico por excelencia. Ainda ai Nietzsche retoma a questgo, mas de
"acordo com seu proprio metodo. fergunta: comq o sacerdote se constituiu, condi-
c5es que se mostrarSo declsivas para o conjunto da historia europeia? Nada 6
mais evidente do que a admiracHo de Nietzsche pelos reis de Israel e pelo Antigo
Testamento (47). O problema udeu forma um todo com o problema da consti-
tuic3o do sacerdote nesse mundo de Israel: esse_6 o verdadeiro problema 3e_
'natureza tipologica. For isso Nietzsche insisfe tanto no seguinte ponto: eu sou <T
inventor da psicologia do sacerdote (48).£verdade que n5o faltam consideragoes
43) AC, 18:^'Pedarar guerra, eta.ngn)5 dq D«u$, b vida, & natureza, & vontade de viver. Deus, a
formula para todas as calfinias do aqu«m, para tbdas as mentiras do alim? O nada divinizado em
Deus, a vontade de nada santificada..." — AC, 26: "O sacerdote abusa do nome de Deus: chama
de reino de Deus um estado de coisos em que 6 o sacerdote que (ixa os valorcs. chama de vontade
de Deus os meios que cmprega para atingir ou manter tal estado de coisas,..".
44) AC, 24. — GM, I, 6. 7, 8: esse sacerdote nfto se confunde com o escravo, mas forma uma casta
particular.
45) Obm Poitnnus (trad. BOLLE. Mercure).
46) Cartas a Fritsch, 23 e 29 de marco de 1887. — Sobre todos esses pontos, sobre as falsificacftes '
de Nietzsche pelos nazistas, cf. o livro de M. P. NICOLAS, De Nietzsche a Hitler (Fasquelle.
1936). onde sao reproduzidas as duas cartas a Fritsch. — Um belo caso de texto de Nietzsche
utilizado pelos anti-semitas, embora seu sentido seja exatamente o inverso, encontra-se em BM,
47) BM, 52: "O gosto pelo Antigo Testamento e uma pedra de toqupda grandeza ou da mcdiocridade
das almas... Ter colocado juntos, numa mesma capa, o Antigo Testamento e o Novo, que 6, em
todos os sentidos. o triunfo do gosto rococd, para fazer deles um unico e mesmo livro, a Biblia. o
Livro por excelencia. e talvez o maior despudor e o pior pecado contra o espJrito do qual a Europa
Itteraria se tornou culpada."
48) EH, III, "Genealogia da moral".
106 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
raciais em Nietzsche. Mas £raS)o intervem como eleipmitn n»^ Tmtm:^
comoTator num complego fisiolfrgicoTtambem psicologicoVpolitico. historic
^social Esse complexo 6 precisamente o que Nietzsche chamafrin tipol'O tipVdo"
sacerdote, nao existe outro problema oara Nietzsche. E essemesmo povo mdeu
que, num momenta de sua histona, encontrou sua? condicoes de existgncia no
sacerdote e hoje o mais apto a salvar a Europa, a protegg-la contra ela mesma,
jnventando novas condicoes (49)JAspagrnas de NiefascT^i^^pn^^-^-)
serao iidas
i.das sem que se evoqueoijue
evoque^ue ele escrevia
escrevi a Fritsch, autor anti-semita e/
racista: Eu lhe peco a gentileza de nao me enviar mais suas publicacdes- temo
fO/»1CM ' U lfr ilJ
8. MA CONSCIENCIA E INTERIORIDADE
—4 Eis o objeto do ressentimento sob seus dois aspectos: privar a forca ^UvadT?
sujsj^ndi9oes matenais de_ex_ercjcjoi separa-la formalmentgrio qi,^i, r^f \
menos verdade que algo real lhe acontece cnmo .™.,i*adp dessalic^So" Deste
ponto
p de vista, de repercutir:
a, nossa pergunta nao parou d
realmente se torna/ A resposta de Nietzsche A T]1,11lnucr que
3 l l f
seja a razao pela qual uma forca ativa 6 falseada, privada de suas condicoes de
exercicio e separada do que ela pode, ela se volte para Am*™ vOua.se cQVntra 8,
mesma. Intenonzar-se, voltar-se contra si 6 amaneira pela qual a forea~
torna realmente reativa. "Todos os iqs^ntos que nao tern saida. que almii
,• j*epressiva impede de explodir para fora, yoltam-se para dentrn' f>. n miff ""
ZJaTntenonzacao do home.in.^g ai estafcVi'gem da ma conscianciaVSO)
sentydo que a ma consciencia suostitui Q-ressentimpnfni'ai ^^ ^jpjiTr
Cfc5sentimen!o>ao se separa de um horrivel con^IteTde uma tentacao, de uma
vontaoe de espalhar um contagio. Esconde seu 6dio sob os auspfcios de um amor
l£DiHor: e para teu bem que te acuso; eu te amo. para que te junta* «. m;n ntjr
que tejuntesa mini, ateque tu mesmote tomes um ser doloroso, doente, rea'tivo
um ser bom Quando e que os nomens do ressentimento chegarao ao triunf^o
sublime, defmitiyo, total de sua vinganca? Indubitavelmente quando chegarem a
lancar na consciencia dos felizes sua pr6pria miseria e todas as mis6rias- de modo
que esses comecariam a corar por sua felicidade e a dizer, talvez, uns aos outros-
ha uma vergonha em ser feliz em presenca de tantas mi^rifl^ (5i).» no reSsen-
timento. aforca reativa acusa e se orojeta. Mas o ressentijiento nada seriaseinlo'
levasse o proprio acusado a reconhecer seus erros, a(5oUar-se para dentro;<:>
a^introje^ao da forca ativa n3o 6 o contrario da PtoJecatoTmasTconseqaencia e o
prosseguimento da projeyao reativa. N5o se vera na ma conjclencir^tlpX^^r
no maximo encontramos no tipo reativo, no tipo do escravo, variedades concretas
nas quais o ressentimento esta quase em estado puro; outras nas quais a ma
49) Cf. BM, 251 (lexto cilebre sobre os judeus, os russos e os alemfles).
50) GM, II. 16. X
51) GM, III. 14. ^
DO RESSENTIMENTO A MA CONSCIENCIA 107
9. O PROBLEMA DA DOR
exterioridade. Ee preciso toda uma arte que e a dos senhores. Os senhores tern
um segredo. Sabem que a dor s6 tern um sentido: dar prazer a algu6m, dar
prazer a alguem que a inflinge ou que a contempla. Se o homem ativo e capaz de
nao levar a seno sua propria dor, e porque sempre imagina alguem a quern ela da
prazer. Essa imaginacao nao h gratuita, na crenca nos deuses ativos que povoam
^JlujTd^grefio:[^Todo mal esta justificado"desde que um deus se compraz em
olha-lo... Que Senti3o tinham, em ultima andlise, a guerra de Troia e outros
norrores tragicos? Naojja duvida quanto a isto: eram jogos para alegrar os
olhares dos deuses (55),"pxiste hoje a tendencia a invocar a dor como armim^ntn
contra a existence; essa argumentacao atesta uma maneira de pensa71me~Ho7e~
cara, uma maneira reativa. Nao nos colocamos apenas do ponto de vista de quern
sofre, mas tambem do ponto de vista do homem do ressentimento que n3o aciona
mais suas reacoes. Compreendamos que o sentido ativo da dor aparera em outras
perspectives: a dor nao e um argumetito contra a vida, mas", ao contrario, um
gx£itante_da vida, "uma isca para a vida", um areumelHo^nTleTTa^rWr
sofrer oumesmo infligir o sotrimento e uma estrurura da vida comn viHa ,'riv.
uma manifestagao anva aa vTa57A dorJem.um^entido imearaTo-gnTfavordlWfor
^ejLsenJi^gxteino;\<<Repugna... a nossa delicadeza, ou melhor nossThWcrisir"
represenTar^e^omToda a energia desejada ate que ponto a crueldade era o gozo
prefendo da hurnanidade primitiva e entrava como ingrediente em quase todos os
) seus prazeres.. Sem crueldade n3o ha pozo.i_isso o que nos ensina a mais antip«
e a mais lqnj>aTiist6na do nomem.[fc o caTtigoteintamb^m ares de festa (56^
Esta e a contribuicao de Nietzsche ao problema particularmente^espirltlians1ar
qual e o sentido da dor e do sofrimento?
E preciso admirar muito a espantosa invenc3o da ma consciencia: um novo
sentido para o sofrimento, am sentido interno. Nao se trata mais de acionar sua
dor, nem de julga-la de um ponto de vista ativo. Ao contrW atorHogm.cp conira
a dor por meio da paixaoj'Taixao das mais selvagens": faz-se da dor a coinse^
qOencia de um erro e o meio de umasalva^ao; cura-se da dor fabricando ainda
| mais dor, interiorizando-a ainda^mais; atordoam-se, isto 6, curam-se da dor
infeccionanj£ o ferimento (57). Da na OTlgem Ja Tragedia, Nietzicfie iridicava"
'TlMrte^essencIairalrag^dia morre ao mesmo tempo que o drama torna-se um
conflito Jmimioj: que^£jojnmento^e interionzado. Mas quern Inventa e quer o
sentido^ interno da dor? : '
77) GM, II. 6: "Aquclc qut-. pusuriamcnlc, inlroduz aqui a idiia de vinganfa, apenas torna as trevas
maK c\pcssa\ cm luxur <lc ilissipu-lus. A vinganca leva ao mesmo problema: como fazer sofrer pode
scr uma rcparavio''" Aqui i-sla n que falta a maioria das teorias: mostrar de que ponto de vista
"fa/.cr M»frcr" il;'i pra/cr.
7H) CM, II. II: "O (lirciin scihrc a terra e precisamente o emblema da luta contra os sentimentos
rcaiivok. da Kucrra quc us poicncias ativas e agressivas realtzam contra esses sentimentos."
79) GM. II. 14.
114 NIETZSCHE E A FILOSOFIA _
i
da cultura, a historia apresenta-nos seu proprio produto, o homem domesticado,
no qual encontra o famoso sentido da historia: "o aborto sublime", "o animal
gregario, ser docil, doentio, mediocre, o Europeu de hoje^' (85). (— A hist6ria nos
■gpresenta toda a vio'Iencia da cultura como a propriedade legitima dos povos, dos
bstados e das Igrejas, como a manifestacSo da forga deles. K, de fato. todos os
procedimentos de adestramento s3o empregados, ma? revirados, desviados, inver-
tidos. Uma moral, uma Igreja, um Estado, sao ainda empreendimento de sele^So,
teorias da hierarquia. Nas leis mais estupidas, nas comunidades mais limitadas,
trata-se ainda de adestrar o homem e de fazer com que suas forcas reativas"
sirvarn. Mas fazer com que sirvam para que7 Qperar aue adestrametvr?p-7|nft~
selecao?_Seryem»se dos procedimentos de adestramento para, contudo. fazer do
homem_o animal gregario, a criatura d6cil e domesScada. Servem-se doTproce^
(JTmentoiTde sele^abpara, contudo, quebrar os fortesHnafos fracos^os'sofreao-
res ou_o_s escravos.LA selecao e a nierarquia sap colocadas ao contfarioT)A_seley5b
torna-se o contrario do que era do ponto de vista da atividade: naoi£^ials~do~que~
(urn meio)de conservar, de organizar, de prop~ggar'a~vida~reallva (86). "
87) Co. In., H. 'Schopenhauer cducador", 6 - Nietzsche explica o desvio da cultura invocando
"Ires cgoismos": o egoismo do* que odquErem, o egoismo do Estado, o egoSsmo da dencla.
88) Z, II. "Dos grandes acontccimentos".
89) Co. In., I, "Da utilidade c do inconventenle dos estudos historicos", 10 e 8.
DO RESSENT1MENTO A MA CONSClENCIA 117
Por vezes, Nietzsche procede como se fosse conveniente distinguir dois e ate
mesmo muitos tipos de religiao. Nesse sentido. a religiao n3o estaria essencial-
mente ligada ao ressentimento nem a ma conscienciaJlbionisio e um Ueus.."Nao~
J3QSSO duvidar derquefexistem numerosas variedades de deujg&Nao fallal
"parecem inseparaveis de um certo alcionismo. de uma
teves talvez facam parte dos atributos da divindade (95ln[Nietzsche diz repetida-
mente que ha deuses ativos e afirmativos. religioes ativas e afirmativasATfidj!
selecao implica uma religiao. Conforme o metodo que Ihe & cam. NietVsrihp;
reconhece uma pluralidadfijjesentidos para a religiao. seeundo as diversas forcas
que podem se apoderar dela; assim, haCuma religiao dos fortes^cmp sentido^
profundamente seletivor educativo. Mais ainda. se se cojisidera^risto)comdLtIpor
/ pessoal,)distineuindo-n dofgristianismo comouipo coletiyo.je preciso reconhecer
/ irt^ que pohtofJCristd)naotinha ressentimento, ma consciencia: ele se define oor
/ (uma alegre me^nsagem^apresenta-nos uma yida que nao e a do cristianismo.\tanto
[ quahioip cristianismo apresenta uma religiaojque nao e a de Cristo (96).
Mas essas oDservayoes tipologicas arnjcagresoonder-nos o essencial. Nao
que a tipologia nao seja o essencial, mas^a tipologia\s6 e boa quando leva em
conta o segujnte principio(ojrau superior ou a attnidade das~rofgas>'("Eln todas"
^as coisas so importam os gra"uTsuperiores"). A religiao tern tan'tos sentidos
quantas forcas capazes de se apoderarem delafMas
qantas sao as forgas delat Mas a propna
propria religiao
religiSo e
uma forcajem afini-'ade maior ou menor com as toryas que dela se apoderam ou
das quais ela propna se apodera.|IKnquanto a religiao esta dominaaa por forcas
de uma outra natureza, nao atinqe^seu grau supenor^o umco que importa, no
qual cessaria de ser um meio. Ao cohtrano. quando e conquistada por foryas da
mesma natureza ou quando, ao crescer, se apodera dessas fnrg^^ ^ sarnHp n jnpn
das que a dominavam em sua infancia, entao descobre(sua propria essenciaVom
ifV ta Mffii)Pd Nith tala
_^ t. cada vez que Nietzsche tjdCdguma rellii
r[ ^dg'
(religiao dos fortes, ide uma (religiao sem ressentimento nem ma conscilncia,'
trata-se deCum estadoho quala religiao se"^ha precisamente~lubiueada por
foryas_de uma natureza diferente da sua e nao pode se desmascaran z_ religiio-
™mn "procedimento de selecab'e~de~e"du"cacao'nas maos dos fHosofos" (97).
como
99) AC, 42: '^A alcgre mensagem foi scguida de perto pcla pior dc todas:^dc Sao Paulo. Em S3o Paulo
encarna-s« 6 tipo contririo ao alcgre mcnsageiro, o ^gntOTio^iJio, na vlsSo^Ho^Sdro^naJniplac&vel
I6gica..4e_odio. Quantas coisas csse djrsangdbte** sacrificou so 6diorAntes~de tudo o Salvador:
ele o prcgou em »ua cruz." Foi Sao Paulo que "inventou" o sentido da falta: "interpretou" a morle
dgCristo como $e C^iojion«sejport«rt«ri»cV«I<HrtVP,--ir366 e 3%T.
100) GM, III, 23. . " ~
101) Lembrcnio nos de que o sacerdote nao se confunde com as fotvas reativas: ele as conduz, as faz
triunfar. lira partido delas, insufla-lhes uma vontade de poder (GM, III, 15 e 18).
I. O NIILISMO
p
Na palavra Mm.fnjmf n5n
n5n sipnifim n n^vr n y™ inicialmente, um
n
inicialmente, um
nadalA vida assume um valor de nada na medida effrTroe*"e neeadT\
depreciadaXA(depreciacao.suDoe sempre umatficcaoT^ por ficcao quele falseia"e
se deprecia, e nojLJjccao que se opoe alguma coisa a vida (1). A vida inteira
torna-se entao^irrcal.je representada como aoarencia. assume ein seu conjunto
um valor de nada. A ideia dc(Tim outro mun3o>dc um munclo supra-sensivel com
todas as suas formas (Deus. a essencia, o bem, o verdadeiro). a ideia de valores
superiores a vida nao e um exemolo entr^ n^itirw mas o elemento constitutwPde
qualc^uer ^ccao.fOs valores superiores a vidaynao selepTram de seu ^
\Cdepreciacao da viri^Ta nppa^n fipcto mundo. t se ..
/Jggrqup t|m por principio uma vontade de negar, de __r
se separajn desse efeito e
iJ
...„...„ ..„.,
de acreditar que os valores superiores formam um limiar noljual a vontade para"
como se, em face do divino, estivessemos liberados da coercao de querer. Nao e a
vontade que se nega nos valores superiores. sao os valores superiores que se
relacionam com uma vontade de negar. de, anjquilar a vidafNada de vontade":)
es.s.f, rnncpjto de Schopenhauer e anpna^m gi"«""i'aT>5ignlnca inicialmente uma
(vontade de aniquilamentc^um^vontnrtp Hp nada ^\iJMas pelo menos 6 e perrmT
necetsempre senao uma vontadeV^).- (.Nihil jeniniilismo, slgnificaa~negiclo
comb qualjdjde da vontade de pode'r. Em seu primeim ^ntiHn p gm gpn funda^*
mentojjnffismo^significa pbrtaritbXv'alor de nada assumido pela vida^ficcao dos
valores superiores que Ihe d3o esse valor de nada, vontade de nada que se exprime
nesses valores superiores.
^ um segundo sentido mais corrente. Nao significa mais uma
vontade e sim uma reacao. Reage-se contra o mundo supra-sensivel e contra os
valores superiores. neca-se-lhes a existencia. recusa-se-lhes qualquer validade.
| mais desvalorizagao da vida em nome de valores superiores, e sim desvalp-
jizacao dos proprios yalores superiores.JJesvalorjzacao Aao significa mais valor
de naaa assumido pela vida. mas simQiada dos valores^dos valores superiores.
A<grande nova se propaga: n3o ha nada" para ser visto atras da cortina, 'os sinais"
distintivos que se deram da verdadeira essencia das coisas sao os sinais'caracte-
vontadejjejie^arc^vontade
^ de p
mo reativo) —rJ
2. ANALISE DA PIEDADE
as reaHvas tern uma testemuiflia, pior aiha'arum diretor. Ora, chega iim
momento em que as forcas reativas triunfantes suoortam cada vezmenoVesse
?!"l?Ie,eSs51istem"n_ha;^uerem triunfar-sozinhaT nAoqn^m mai^"L^'
tnunio a ninguem. i alvez receiem o objetivo obscuro que a vontade de poder
atinge por sua propria conta atraves da vitoria delas, talvez temam que essa
vontade de poder se volte contra elas e as destrua por sua vez. A vida reativa
rompesua alianca com a vontade negative, quer reinar sozinha. Eis entao que as
forcas reativas projetam sua imagem, mas, desta vez para tomar o lugar da
vontade que as dirigia. Ate onde irao neste caminho? Antes n&o ter nenhuma
••vontade" do que essa vontade muito poderosa, muito .vivaz ainda. Antes a
estagnacao de nossos rebanhos do que o pastor que nos leva ainda muito longe.
Antes termos apenas nossas forcas do que uma vontade da qual n3o temos mais
necessidadc. Ate onde irao as forcas reativas? Antes extinguir-se passivamente! O
15) Nietzsche nflo se limita a uma hist6ria europeia. O budismo lhe parece uma religiao do niUismo
passivo e ate mesmo da a ele uma nobreza. For isso Nietzsche pensa que o Oriente esta adiantado
em relacao a Europa: o cristianismo se atfm ainda aos estagios negativo e reativo do niilismo
16) Z, IV. "Fora de servico".
17) AC, 43.
128 NIETZSCHE E
i^eativa.jbste e o segundo
d sentido da morte de Deus: o Pai morre, o Filho refaz
para nos um Deus. O Filho nos pede apenas para acreditarmos nele. para
amarmo-locomoelenosama,paratornarmo-nosreativos,paraevifarrnoso odio"
Em lugar ae um pat-Tjw-nos-dava medo, u1mTmT6--oJie"p'e^e~irm pmlccTde
confianca, um pouco de crenca (20). E preciso que o amor a vida reativa.
aparentemente separado de suas premissas odientas, valha por si mesmoTse
/ tome o universafpira a conjciencia crista.J r
lerceiro sentido da morte "de Deus: (Sao Paukfrse apodera dessa morte.
da-lhe uma mterpretacao que constitui
tena paeo a si mesmo com sen Pr6prio filho, tao Jmensa era a^livida do devednrl
LLpai nao mata mais o filho para torna-lgjuide^endente, mas para nos, por nossa"
Ca.us,a tePkljeus p5e seu filho na cruztpor amor;;responderemos a esse amor a
medidaque-nos sentirmos culpados, culpados dessa morte, e a medida oueT
repararmos acusando-nos, paeando os turos da divida.^ob o amor de Ueus. sob o
-_iriricid*ae seu tilho, toda a vida se torna reativa. — ""X'T3lSIS>wnHBS«a£r^Stt""se««
saorifirin np «pii filhri tnHa a viAa eo t^rnn lulS'Lo' A viaarm'o'fr'fe, mas 1Ci.a>tc
como reativa. Aflvida reativa3eto conteudo da sobrevivencia>enquanto tal, o
conteudo daffessurreicao.l>6
f^cI6 ela e eleita de Deus. so ela enrnntra a ora^a <\\»ni» 7r~^
de Deus. diante da vontade de nada. O Deus crucificado rcssuscita; esta e a outra
18) GM, 1.8: "Nao e pela oculta magia negra dc uma politica de vingan^a verdadciramentc grandiosa.
de uma vingaiwja previdente, subterranea. lenta a captar e a calcular scus golpes que o pr6prio
Israel teve que rencgar c crucificar diame do mundo o verdadciro instrumento de sua vinganea,
como sc esse instrument fosse seu inimigo mortal, para que o mundc inteiro. isto 6, os inimigos
de Israel tivessem menos escrupulos em morder essa isca?"
19) AC, 17: "Outrora Deus s6 tinha seu povo, seu povo eleito. Desde entSo ele foi para o estrangeiro,
as$im como seu povo, pos-se a viajar sem nunca mais ficar no lugar: at£ que em toda partc estivessc
em casa. o grande cosmopolitan*
20) O tema da morte de Deus, interpretada como morte do Pai, e caro ao romantismo: por exemplo
Jean-Paul (Cholx de re»es, trad. BEGU1N). Nietzsche dd uma versao admirSvel em VS, 84: o
guarda da prisao cstando ausente, um prisioneiro sai das filas e diz em voz alta: "Eu sou o filho do
guarda da prisao e tudo posso sobre ele. Posso salva-los, quero salvd-los. Mas, bem entendido, s6
salvarei aqueles entre voces que acredilarem que eu sou o filho do guarda da prisao." Entao
espalha-se a noticia de que o guarda da prisao "acaba de morrer subitamentc". O filho de novo:
"Eu Ihcs disse, deixarei livre cada um dos que acredilarem em mim. eu o afirmo com tanta certeza
quanto afirmo que meu pai ainda esta vivo." Nietzsche denuncia frequentcmente essa exigencia
cristS: tcr creates. Z, II, "Dos poetas": "A fe nao salva. a fe em mim ainda menos do que qualquer
outra". EH. IV, 1: "Nflo qaero crcntes. creio que sou muilo mau para isso, nSo creio nem mesmo
em mim. Nunca falo as massas... Tenho um medo horrivel de que se queira um dia canonizar-me."
21) Primeiro clcmcnto da interprctaclo .Ic S. Pauln. AC, 42. 49; VP, 1. 390.
0 SUPERHOMEM: CONTRA A DIALETICA 129
O
O
22) AC, 42. Segundo clemento da interpreta^ao de S. Paulo, AC, 42, 43; VP; 1, 390.
23) AC, 33. 34.35. 40. — O verdadeiro Cristo, segundo Nietzsche, naq apela a uma crenca, traz uma
pratica: "A vida do Salvador nao era outra coisa senflo cssa prdtica, sua morte tambem nao foi
outra coisa... Ele nao resiste. nao defende seu dircito, nSo da um passo para afastar de si a coisa
extrema, mais do que isso. ele a provoca. E reza, sofre e ama com aquelcs que Ihe fazem mal. Nao
sc defender, nao se cncolerizar. nao tornar responsavel. Mas tambem nao resistir ao mal, amar o
mal... Por sua morte. Jesus n3o podia querer nada al6m de dar a prova mais clara de sua doutrina."
^ -? AO
I
(25)• VCnsto)nao era nem iuaeiTnem^ristao.
fj^ masl^sia:
jgisTa )mais proximo do
do que
morte teve
31 tal modo adiantado em seu pais, em seu
que s'er 'detorma'da 7
_-L1_iU_ipi tu-_____l_ da sua historia iai5uiLaua,iretro)
—^^^^.^..^^^1^111^101 la falsificada.yet
yetrogra
it, colocada a servico dos^slagios precedentes. mudada em rimv*itn do
niilismo negativo ou reativo. ^Torcida e transformada por SaoPauio^numa
.doutnna de misterios ^gq
paBaQS^aiie_acaba£or se_conciliar com toda a organizacao
poiitica p pnr rft^nr » fazer fl puerra. a conde
Co odio transformado nojnsiEu.mento deste C^omuitoJS^prfiYPnTrr
odiar":Co
diferenca
c entreio PdJl cristianismo
io PudismpJelo riti fl
of|cial"'de
of|cialde ^a'o>aulo\g"a seeuinte-.T
^ao>aulo\ga seeuinte-.TT
passivo "o budismo e uma religt'ao
budismo e a religiao do nnlismo passivo. l' para 6~fimTa
6~fiT~
Jassidao da civilizayao; o cristianismo ainda nap encontra essa civilizacaor ele~a
cr^le lor necessario" (27). E proprio da historia crista e euroofia realgar a f^rrn
e fogo, um fim que em outra parte, ja foi dado e atineido naturalmenteTT
realizacaogp niilismo. U que o budismo tinha chegajlo_a_ viver como fim realiT
zado, como perfeicao atingida, o cristianismo^vTapenascomo mo'torTtsso n5o
impede que ele atinja esse fim; que o cristianismo atinja "umTpratica" desem-
baracada de toda a mitologia paulina, que encontre a verdadeira pratica de
* Cristo. "O budismo progride em silencio em toda a F.urnpa OR) " Mas quanto
odio e quantas guerras para chegar ai. Cristo pessoalmente s^nstalara nesse fim
ultimoT o havia aiingido com um bater de asas, passaro de Uuda num meTo^ue"
nao era budista. b. preciso que o cristianismo, ao contrario. tome a passar pnr
fodos os estagios do niilismo para que esse fim se torne tambem o seu, ao cabo de
uma longa e terrivel politica de vinganca.
4. CONTRA O HEGELIANISMO
24) AC, 31. — AC, 42: "Um csfor^o novo, totalmente espontEneo, para um movimento de paz
budista"; VP, I. 390: "O cristianismo 6 um ingenuo comedo de pacifismo budista, surgido do
proprio rcbanho que anima o ressentimento."
25) AC, 31.
26) VP, I. 390.
27) AC, 22.
28) VP, III. 87.
tt V)
O SUPER-HOMEM: CONTRA A DIALETICA 131
nessa mprte{Nao aposta nessa cruz^Isto e, n3o_faz dessa morte urn aconteri-
""* " te"a seu sentidg_em_sj{A morte de Deus tern tantos sentidos ouantns'
sao as forcas capazes de se apodTrarenT de C'risto e de raze-io morrer; mas
precisamente esperamos ainda as forcas ou o poder que levarao essVmorte^a seu
grau superior jLdglfl^iarao aleo diferente de uma
ia 1morte anarenr* - ~>—"
J\N
toda(a dial&ica^NietzschT ....„ M,
*% *"---
5 da confianya ingenua na qual saudava-se ora a
reconcihacao dofioiHem
Nletzsche nao tern te nos granaes acontecimentos midosos (29). isao necessarios
muito silencio e muito tempo para que urn acontecimento encontre enfimas
jorcas quejhe dao uma essencia^ Sem duvida, parj'HegelJtambem. e preciso
tempo para que urn acontecimento encontre sua verdadeiraessencia. Mas esse
tempo e necessario,somfintR narn qjia 9 ^ntiHn tal nnal fi »etn sj" torne-se
para si BAfciortede Cristoflinterpretada por Hegel>ignifica a oposicap
supejada, a reconciliacap do finito com o inhnito, a unidade de Deus~e~
uidividuo, do imutavel e do particulajtJQra, sera preciso que a consciencla
passe por outras figuras da ooosicSo^ara oue essn imidnHP ^ torne tambem
parasLQfliieiaeemsi.\Q tempo do qual[Nietzsche fala e, ao contrario, necessario^
Aiorm.a(?ao_qe_tojcas que d3o a morte de Deus urn serUldo"quTela nao^onlinha
emji, que Ihe trazem uma essencia determinada como a esplendida dadiva'da
_extenoriaadejl:m Hegel, a diversidade dos sentidos. a esrnlhn H.n wrfn^ia a
necessidade <|o terqpn ^ao aparSncias. apenas apAr^ngjag (30).
(UniversalMsin^ularTfipiitavpj^fearticular^finito^ que 6 tudo
isso?Nada alejn_de^intomas^ Quem 6 esse particular, esse singular, essTfinito?
E o que 6 esse universal, esse lmutavel, esse infinito? Urn 6 sujeito, mas quem 6 esse
sujeito, que forcas? O outro e predicado on nhiPfn mag Jp fltlP ypnta^ pIp a
■-7—r-: jr- dialetlcaJiSJn mesmo aflora a interpretacao, nunca ultrapassa o
dominio dos sintomas7\Confunde a interpretacao com o desenvolvimento do
sintoma nao interpretaft).^or isso. em matena de fWnvn|vjrp»nt» ^ ^f mip 7
dan£a,ela naoconcebenaoa maisj)rofundo_do que uma'permutacao abstxata nT
qual o sujeito se torna predicado e o predicado^sujeito. Mas aquele que e sujeito e
aquijp que.j o predicado nao mudaranT>>rmflnpEeni no tlm taQ-PQucg_detep
minadps quantn Jio_inicio, tap pouco interoretarin^ f]^^ pn^y^i. tyA^ cO
Lssou ^as tefiiQesinterflTgdiarias.^Io e espantoso aue a dial^tica 21 p'^T
X gjosicaq, desenvolvimentoaaoposicaooucontradlcao^resolucaoga"contradicaoT>
Ela 'gnoralo elemento real do qual derivam as forcas^suas qualidades e suas'
relaydes; conhece apenas a imagem inv£rtida_desse elemento a qual se refTete nos.
sinJQ11?J abstratamente considerados.|Agposlcio>pode ser a lei da re^yan entrp
Produya<^quejprqduz a oposiga^Tomo s'lmples aparencja. A dialetica alimenta^se"
ge oposicoes porque_Jgnora os mecanismos diferenciais diversamente sutis 9"
29) Z, II, "Dos grandes acontecimentos": "Perdi a te nos grandes acontecimentos por haver muitos
unos e fumaca em torno deles... E confessa-o entao! Pouca coisa tinha sido realizada quando se
dissipavam teu fragor e tua fumaca". GC, 125.
30) Sobre a morte dc Deus e seu sentido na filosofia de Hegel, cf. os comentarios essenciais de WAHL
(Le malheur de la conscience dam la phllosophle de Hegel) c de HYPPOLJTE (Genese et structure
de la phenomenologlc de I'espril). — E lambcm o belo artigo de BIRAULT (L'Onto-tli£o-logique
hegelienne et al dialecttque. in TUdschrlft vooz PhUosophle, 1958).
132 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
lao ha sequer uma fic<;ao da qual ela n3o fa?a urn momento do espirito, urn de
seus propnos momentos.JAndar com os pes para cima 6 algo que urn dialetico n3o
pode criticar num terceiro, e o carater fundamental da propria dialeticaTVComo
,Da^_ja^j^j^nseryaria urn olho cntico?jA obra de^ietzsche*airige-
^i*
se contra a dialetica de trBs maneirasT esta desconhece o sentido poraue ignora a
natureza das forcas que se apropriam concretamente dos fen8menos; desconhece
a essencia porque ignora o elemento real do qual derivam as forcas, suas qualP'
dades e suas relacSes; desconhece a mudanga e a transformacao porque se
^contenta em operar permutacoes entre termos abstratos e irreais.p~~" '—^-*~
Todas essas insnfipjenrjas tern nma mesma orieem: a ignorancia da per-
SuJllaJlQuejTi?"1jSempre o mesmo desprezo socratico pela_arte dos sofistasTT
Anunciam-nos, arfnaneira hegeliana)~que o homem e Deus s^^econciliarne
^"l.PRlifl,"6 ? religiao e a filosofia se reconciliam. Anunciam-nns. a manp\r*'At>
(FeuerbachQque o homem toma o lugar de Deus, que recupera o divino como seu
bem propno ou sua essgncia e tambem que a teologia torna-se antropologia. Mas
^uetnTOlomem e o que e Deus?l^Quem e particular, o que 6 o universal?S
^uerbach^diz que p homem mudou, que se tornou Deus; Deus ^
jssencja, de Deus tornou-se a essencia
i do homenT Mas aquele q'ue 6
k Homem n3o
TntnfODTo homem reativo, o escravo. que nao deixa de ser escravo ao se apresentar
como Deus, sempre o escravo. maquina de fahricar o divino._O que e Deus
tambem n3o mudou: sempre o divino. sempre o Ser supremo, maquina de
fabricar o escravo. O que mudou, ou melhor, o que mudou de determina^ao, foPo
conceito intermediario, foram os termos medios que podem ser tanto sujeito
quanto
nto predicado um do outro: Deus ou o Homem nn
j^eus torna-se Homem, o Homem torna-se Deus.^ylas quern e
? Sempre p ser realivo. o representante, o sujeito de uma vida f'r'a'c'a e depreciada. O
, ^que.e.l)eusyjiSempre o ser supremo como meio de depreciar a vida, "objeto" SS~
L
31) Fcucrbachestavade acordocomascriiicasde Stirner: deixo subsistir os predicados de Deus, "mas
(me) e nccessjrio deixar que subsistam, sem o que nao poderia nem mesmo deixar subsistirem a
natureza e o homem; pois Deus e um ser composto dc realidades. is to e. dos predicados da natureza
e da humanidade (Cf. L'esscnce du christianisme dans son rapport avec I'Unique et sa propriety,
Manifesles philosophiques, trad. ALTHUSSER (Presses Universitaires de France).
O SUPER-HOMEM: CONTRA A DIALETICA <-• 133
S. OS AVttTARES DA DIALETICA
32) STIRNER. L'Unfque el sa proprlele, p. 449. - sob re S timer. Feuerbach e suas relacoes cf
lnros.le ARVON: Au« <n.ipr» H«. iv.it.»™.i»n—e; Ludwig Fcuerbach ou " ' '
134 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
sou nem Dc"* nem o Homem. n5o sou nem a essencia suprema nem minha
essencia e conceber a essencia em mim ou fora de mim e, no fundo, a mesma
TmsaT^Como o homem representa apenas urn outro ser supremo, o ser supremo
so sof reu em suma, uma simples metamorfose, e o temor do Homem e apenas urn q
aspecto diferente do temor a Deus (33).M - Nietzsche dira:Jo. mais horrivel dos U
homens. tendo matado Deus porque nao suportava sua piedade, ainda e alvo da }
piedade do Homens (34)H
lOmotor especulativo da dialetica e a contradicao e sua resolucao. Mas seu
motoTpratico e a alienacao e a supressao da alienacao, a aliena^o e a
reapropriac5olA dialetica revela aqui sua verdadeira natureza: arte chicaneira
entre todas'*1^delflscu"tir
'*1^dlfl"ti sobre b as propriedades proprietaries
priedades e dejnudar de proprietaries,
a"f<tedolis?entimentolStirner fere a verdadTaa~dIaTetTca no proprio titulo de seu
TlfdTl^ 0 Unico e sua Promiedade. Considera que a hberdade hegehana /
F
permanece urn conceito abstrato;Fnada tenho contra a Hberdade, dst
Hbdd mas desejo-te / 1
mais do que a liberdade. Nao devgrias apenas ser desembara9a^o_do_quejiao_
queres, deverias Jambem possui]Lp_quequeres, jiaq deverias^apenas ser_ urn
Homem livre^deVerias tambem ser um proprretaTi^j-.Mas quemse aprpjjiaou
sTrea^TOpriafQu^'eTnTslai^a'reapropriadora? Oespiritoobjetivo^Hegejjo
"saber aBsoIuto, na^lelnFanio^umFal^cao,Tima forma espintual e rehnada
de alienacao? A consciencia de si de Eauerft critica humana, pura ou absoluta.'
P^nprirr7ir(Fei'ier'bachV-
O ser generifn
User np y*vuerpacn. *~ uo »"|J|C|11
homem *»»iuaiuu especie, essencia
enquanto v^^w*..*., —~~ e- ser
re'nsivel?(NaTsou nada disso'.ytirner n3o tern dificuldade em mostrar que a idem,
a consciencia ou a especie nao sao menos alienacSes do que a teologia tradicional.
As reapropriacSes relativas sao ainda alienacoes absolutas. Rivaltzando com a
teologia, a antropologia faz de mim a propriedade do Homem. Mas_a_dialetica
nan narara enquanto eu nao me tornar jinalmente proprietario^.TCom o nsco de
dTiembocar no nada, se for preoso'. - Ao mesmo tempo que a instancia reapro-
pFiadora diminui em compnmento, lafgura e profundidade, o ato de reapropnar
muda de sentindo, exercendo-se sobre uma base cada vez mais estreita. Em
Hegel tratava-se de uma reconciliacao: a dial6tica estava pronta a se reconciliar
com a religiao, com a Igreja, com o Estado, com todas as forcas que ahmentavam >
a sua \Sabemos o que significam as famosas transformacoes hegelianas: elas nao 1
esquecem de conservar piedosamenteHA transcendencia permanece tnmscen- 1^
dente no scio do imanunte. Com Feuerfeach. o sentido de_^reapropnar mu"a:
menos rpronciliacao do que recuperacao, recuperaj^ao,mjmana_jasj?rQ£rieo^des_
■frlhseendentes. N^Ha e conservado, exceto~t5aavia, o humano como ser abso-
Tuio e divino"'. Mas essa conservacao, essa ultima alienacao desapf
Stirner- o FondTTeTreTIgiSo, e tambTnia essencia numana, sao ne^adi
-^TT^nr^n-pcnncilia cominada porqueanula tudo por seu proprio poder
?».. prAp'rin "cnmerclo '. bor seu proprio "gozo'\_Superar a alienacao sigmfica
oura e fria aniquilacao.retomada que nada deixaTubsistir do que retoma: O eu
T que nada e?V'S6 o eu que decom-
■i'tgeu" "bouo proprietario de meu
^opossuidor retorna ao nada criador
3.1) ST1RN1.H. p. yt>. P- 220.
"54) Z, Iv. "O mais horrivel dos homens .
35) ST1RNHK. p. 2lb.
-OlSUPER-HOMEM: CONTRA A DIALETICA
/C ( do qual saiu. Todo ser superior a mim, quer se]a_Deusj3ujvHomem, cede diante
/(■ ye minha unicidade e empalidece ao sol dessa consciencia. Sehasein minha causa
,s /emQnim.fo unico^ela repousa em seu criador efemero e perecivel que se auto-
7C (_ devoraepossodizer:(nlobaseeinTinhacausaem{Nad^36);'JOlnteresse~do*IIvTo'
. de Stirner era triplo: uma profunda analise da insuflclencia das reapropriacoes
em seus predecessores; a descoberta da relacao essencial entre a dialetica e uma
teoria do eu, so o eu sendo instancia reanrnprlflrin^* nm« v»*»g»j>rofupda do mie_
da dialetica, com o eu, no eu geral^(o hegel
jlia-
msmojern
jern particujax^contravam sua saida/rfias tambem sua inaTsjompleta
inaTs'jompleta
gissolucao numCnillismo triunfanteTA dlaTetiTa gosta da historia e a controli:
\ gissolucao, tli:
\ mas ela propna tern uma nistona da oual snfre e a qual nao controla. O ^ntirf
dahistona e da dialetica reunidas n5o e a realizacao da razaot da libd
do homem enquanto especie, mas o niilismo, nada alem do niilismo. SfirnerTo"
dialetlco que reyeja o niilismo como verdade da diaTetlca. Basta-lhe ET^iTi
pergunta: Quem?jO eu unico devolve ao nada tudo o au_e n3o e ele e este nada c
precisamente seu proprio nada, o proprio nada do eu JStirner e dialetico demais
para pensar de modo diferente do que em termos de propriedade, de alienacao e
de reapropnacao. Mas exigente demais para n5o ver aonde esse pensamento
£Qfldjjz: aoeu que n3o e nada. ao niilismoTj}- Entao o problema de^larah~rir"
IdeqloRia Aiema, encontra um 'de seus sentjdos mais importantes: trata^seTpara
Marx, de parar esse escorregador fatal. Ele aceita a descoberta'de Stirner," a
diaktica como teoria do eu. Em um nnnt<T3a razao a Stirner: a especie humanaT
de Feuerbach ainaa e uma alienacao. Mas o eu de Stirner, por sua vez, e uma
abstracao, uma proiecao doegolsmo burgues. Marx elahnra sna famnCa r<m,trina
sobre o eu condicionado: a especie e o individuo, o ser generico e o particular o
social e o egoismo se reconcUiam no eu condicionado segundo ar relacoes histori-
cas e sociais: Basta isso? O que e a esoecie e quern e individuo? A dialetica
encontrou seu ponto de equilibno e de parada, ou apenarunTultimo avatar, o
avatar sociahsta, antes da finalizacao niilista? Na verdade I dificil 'parar T
dialetica e a historia no declive comum no qual mutuamente se encadeiam: Marx
faz algo diferente do que marcar uma ultima etapa antes do fim, a etapa
proletana (37)? j • v
6. NIETZSCHE E A DIALETICA
de avallar; n5o uma mudanca de valores, nao uma permutacao abstrata ou uma
inversao diatetica, mas uma mudanca e uma inversao no elemento do qual deriva
__o_valor dos valores, uma ''transvalyacao".j-— -L___
~~bo ponto de vista dessaltarefa posiim^todas as intends criticas de
Nietzsche encontram sua unidade. U amalgama, procedimento caro aos hegelia
nos, evoltado contra os pr6prios hegelianos. Uma mesma polemica, Nietzsche
engloba o cnstiamsmo, o humanismo. o epoismn, n ?^^
H^
teonasjfla hjstgna e da ltdijfriijj^^
^^~^|. 1 " —••* f"~~***jy. ^^ VV1IIUHIV €X IUUU IMU
39) Z'H: A "udtt«flo"- - "P»rece-mc. entretanto, que voces concordam muito mal uns com os
outros quando estao reunidos aqui. vocfis que dao gritos de angiistia."
40) Cf. Z. II. "Do pals da culture": O bomera deue tempo 6 simultaneamente a representacao do
homem superior e o retrato do dialetico. "Voc«s parecem feitos de cores e de pedacos dc papel
juntados com cola... Como poderiam acrcdijar, pintados como estaol Vocfis que sao pinturas de
tudo o que sempre se acrtditou."
li! 5' \b "° adivinho": IV- "O grito de angustia".
42) Z. IV. "O encantador".
138 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
gpypgniiitsmo reativg^b homem reativo voltou seu ressentimp.ntn ^
contraJDeuSjjeolpcou-se nojugar do Deus que matou. mas nao eessn dp g»T~
reativo, cheio de ma consciencia e~de ressgntmiento (43). ' " ^\
(Os dois reis/sao os costumes, a moralidade dos costumes e os dois extremos/7) ,
dessaymoraiidade, as duas extremidadesljalmjtura. IR'epresentanTa ativTclaiJe^-^ ^
generica captada no pnncipTo'pfe-historico da determfria^ao dos costumes, mas
tambem no produto pos-historico no qual os costumes sao suprimidosTlDesespe- ^
ram porque assistem ao triunfo de urn "populacho": veem enxeHarle nos a
t
propnos costumes f
forcas tiidd generjcj^que^a^eiormam
que desviam a atividade jdi
simultaneamente em_seu principio e em seu produto f44)(jO homem das sangues-
sugasjrepresenta(o produto da cultura enquantociancla^ "o conscienclosTao
espjrito". Quis a certeza e quis apropriar-se da cienclaTdacujtura: "Maisvale
na_o saber absolutamente nada dcTgue_saber muitas coisaTpela meta'de." E nesse
(gsforco para a certezTVprende aue a cTencia nem mesmo e um conHecimento
objetivoda sanguessuga e de suas causas primeiras, mas apenas um conhecimen
to do "cerebro" da sanguessuga. um conhecimento que nao e mais conhecime
porque deye. jdentificar-se a sanguessuga. pensar como ela e suhmetpr-sp n pla». i
conhecimento e a vida contra a vida, a vida que escarifica a vida. mas~so a
sanguessuga escarifica a vida, so ela e conhecimento (45).tO ultimo~^apaSfez~de (&)
sua existencia um longo sen-ico. Representa o produto^a~^ultura como religiSo.
Serviu a Deus ate o fim e nisto perdeu um olho. O olho perdido 6 sem duvida"o—
olho que viu deuses ativos, afirmativos. O olho restante seeuiu o dens judeu e
cristaoem toda sua historia: viu o nada, todo o niilismo neeativo e a substitulc^o
de Deus pelo homem. Velho lacaio que se desespera por ter perdido «•" senhor:
'^stou sem senhor e apesar disso nao sou lure: e nnprn tamhpm pct^n ft.\fir
exceto em minhas recordacoes (46)."(p mendigo voluntario)percorreu toda a ffi)
especie humana, dos ricos aos pobres. Procurava "o reino dos ceW^ "a fpijcidade vV
na terra" como recompensa. mas tambem como produto da atividade humana
generica e culturaK Queria saber^a quern cabia esse reino> quern representava
essa atividade. A ciencia, a moralidade. a reliBiao? Uma outra coisa, a pobreza, o
trabalho? Mas o reino dos ceus n2o se encontra mais nos pobres do que nos ricos:
em toda parte o populacho, "populacho em cima, populacho embaixo"! O
mendigo voluntario encontrou o reino dos c6us como a unica recompensa e o
veidjtdeiro produto de uma ativfdade genericaj: mas apena?: r].iR yggas. «:r>trjpntp na
atividade generica das vacas. Pois as vacas-saEem ruminar p mminar p Oj2m±^C
da_cultura enquanto cultura (47)XA sombra")e o pr6qrjo_viajajUe, a propria /rt)
^atividade generica, a cultura e seu movimento. O sentido do viaiante ede sua \O/
sombra i o de que(so a sombra viaja^A sombra~vlafieira-e atividade generica mas
enquanto perdejsejx-iusdu^^nqjianto perde^sgirpjincipio e os procura louca-_
mBnlfi-<48>r-«=lOs dois reis sao os guardi'Ses da atividade~generica, o'homem "Has j
^sanguessugas e o produto dessa atividade como ciencia, o ultimo papa c o [
49) Z. IV, "A saudastto": "NBo cram voc€s que cu esperava ncssas montanhos... Voc«s n&o stto meu
bra?o dircito... Com vocfis eu estragaria at6 mesmominhas vit6rias... Voc€$nBo sao aqueles a quem
pertencem meu nome e tninha heran^a."
Z, IV, "O canto da mclancolia": "Todos esses homens supcriores, talvez, nao cheirem bcm." Sobre
a armadilha que preparara para Zaratustra, cf. Z, IV, "O Jrito de angustia", "O encantador",
"Fora de servivo". "O mats horrlvel dos homens". — Z, IV, "A sauda^&o": "Isto 6 meu reino e
meu dominio: mas serlo de vocfis por essa tarde e essa noite. Que meus animais Ihes sirvam, que
minha caverna seja seu lugar de repouso." Os homens superiores sflo charaados "pontes", "de-
graus", "anunciadores": "Pode ocorrer que de sua semente um dia nas$a para mim um filho e um
herdeiro perfeito."
50) Z. IV, "Do homem superior": "E preciso que perecam tempre mais e sempre os melhores de sua
especie."
51) Z, II, "Dos grandes acontecimentos".
52) GM, I, 16.
53) Z. IV. "O sinal".
A7 cl, bA^
140 0 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
Zaratustra nao cessa de dizer a seus "visitantes": voces falharam, sSo naturezas
falhas (54). £ preciso compreender essa expressao no sentido mais Forte: n3o € o
homem que nao consegue ser homem superior, n3o e o homem que falha ou malogra
seu objetivo, nao e a atividade do homem que falha ou malogra seu produto. Os
visitantes de Zaraustra n5o se sentem como falsqs.homens superioresfti sentetrTo
(homem superior que sap como algolalso.^O proprio obietivo 6 falhado^malo^'
grado nao em virtude de meios insuficientes, mas em virtude de sua natiireza, em
virtude do qu^elejiconio obietivo. Nao se falhq o objetiyo na medida em que nap
se o atingc;(6 como obietivo atinpido que ele ITtambe'm objetivo falhadoT^O
proprio produto e malogrado, nSo em virtude de acidentes que sobreviriam, mas
em virtude da atividade, da natureza da atividade da qual e o produto. Nietzsche
quer dizer que a atividade generic a do homem ou cultura so existe como o
Ulirmino suposto de um devir-reativo que faz do principio dessa atividade um
pringpjoque malogra, do .produto dessa atividade um produto malogrado. A
idTaTetica^ o movimento da atividade enquanto tal; 6 tamb6m essencialmenle
maiogra*da e malogra essencialmente; o movimento das reapropriacSes, a ativi
dade dialetica, forma um todo com o devir-reativo do homem e no homem.
Considere-se a maneira pela qual os homens superiores se apresentam: seu
desespero. seu nojo. seu grito de angustia, sua "consciencia infeliz". Todos sabem
e experimentam o carater falho do objetivo que atingem, o carater malogrado do
produto que sap (551. A («inmhrg>perdeu o obietivo. nao que ela nao o tenha
^ >._niAsLorobietivo que atinae e. ele mesmo. um objetivo
j perdido)(56)/A>'
pd^56)/A
atividade generica_e_cultural e urn falso cao de fogo, nao que seja uma aparencia
dTatividade, masjorque tern apenas a realidade que serve de primeirojermo ao(
devir reativo (57) j[P. new sentido que os dois aspectos do(ftomem super^r>l<r
"concUiados.'tgliomern, r^aTivoyomo a expressao sublimada ou divirilzaHadas
forcas reativas^g homem ativo);omo o produto essencialmente fracassado de uma
atividade que fracassa essencialmente em seu ohjetivo. Devemos portanto recusar
toda interpretacao_gue apresentefo super:home~nfy:omo tendo sucesso ali"qn3ej)
homem superior fracassa. 0 super-liomehi nao e um HoTttgRTque se ultrapassa e
consegueseliTTrapassar. EnTre o super-homem
p e o homem superior
p a lTTr cj
de natureza.
at tt
tanto na iti d
instancia que os produz i
respectivamente como no objetivo
que eles atinftem resBgctivamente. Zaratustra diz: "Voces, os homens super!
J acredltam que eu esteja aquT^ara reparar o que flzeram maHejto (58)?"fNad
' podemos tamirgffrseguir uma interpretayaocomo a de(HeideggerJque faz do
super-homem a realizacao e mesmo a determinacao da essencia humana (59).
Pois a essencia humana n5o espera o super-homem para se determinar. Ela e
determinada como humana, demasiado humana. Q homenTtem como essencia~o
devir reativo das^Oryas:Mais dcTque isso, da ao murifloTima essencia. esse devir
i como devir universal. A essencia do homem e do mundo ocupado pelo homem e o
X devir reativo de todas as forcas, o niilismo e nada alem do niilismo. O homem e
\ sua atividade generica, eis ai as duas doencas de pele da terra_(60). \
KesETainaa perguntar: ^orq^ue a atividade jgen6nc^7jeTrobjetiyg__e seu
produtosaoessencialmente fracassados? Porque~soexislemcomo malogrado?'?"A"
fesposta e simples se lembramos que essa^atiyjdade^quer adestrar as forcas
^reativas, torna-las aptas a serem acionadas, torna-las ativas. Ora, "como esse'
projeto seria viavel sem o ppoder de afirmar que
pj q constitui o devir-ativo?*~AirroryaT
reativa^por
t^ sua conta
t spuberam
b encontrar o £»nd^iy£^vifnria-
\niilismo,^o neeativo^Co poder de negajLJ^alyontade de nada que Torma um
qeyir-reativo universaL)Separadas deplm ^Toder■oe afirmarl'as'lfo'rcas; ativas^nSo
podem nada por seu lado, exceto tornar-se reativ^nroTsuTvez ou voltar-se contra
si mesmas. Sua atividade, seu objetivo e seu produto sempre malogrados. Falta-
lhes uma vontade qiie as ultrapasse. uma qnnliHaHp capaz de manifestable
^EEgs^itar sua superioruiadfiXC} (jeviriativo^so existe ppr ujpa e numa^yontade
que afirmafessim comoto devir-re^tivdNso existe pela e na^yontade de nadal Uma
atividade que nao se eleva ate os poderes de~a?irmar. uma atividade que se confia
apenas ao trabalho do negativo esta prometida ao fracasso; em "seu~projmo
"principio torna-se seu contrario. — Quando Zaratustra considera ^s homens"
supenores como nospedeiros, companheiros, anunciadores, revela-nos assim que
o projeto deles tern alguma semelhanca com o seu: torna-se ativo. Mas logo
55) Por exemplo, a mnneira pela qual os dois reis sofrem com a transforma^ao dos "bons costumes"
em "populacho".
56) Z, IV, "A sombra".
57) Z, II, "Dos grandes acontecimentos".
58) Z, IV, "Do homem superior".
59) HEIDEGGER. Qu'appdlc-t-on penser? (trad. HECKER e GRANEL, Presses Universitaires de
France), pp. 53-55.
60) Z, II, "Dos grandes acontecimentos".
A
H2 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
aprendcmos que essas declaracoes de Zaratustra so devem ser levadas a serio pela
meiade. Explicam-se pela piedade. De urn lado a outro do livro IV, os homens
superiores nao escondem a Zaratustra que eles armam uma armadilha, que
trazem uma ultima tentacao. Deus sentiu piedade pelo homem, essa piedade foi a
causa de sua morte; a piedade pelo homem superior e a tentacao de Zaratustra
que o faria morrer por sua vez (61). Isto corresponde a dizer que, qualquer que
seja a semelhanca entre o projeto do homem superior e o de Zaratustra, intervem
uma instaneia mais profunda que distingue em natureza os dois empreendi-
mentos. _
CgThomem superior fica no elementoabstrato da atividade?)mas nao se eleva.
nem mesmo. em pensamento, ate o elemento da a^rmaciLQ.~Opiomem superior \
pretendeAJnyerter os valores, converter a reacSo em aca^'Zarat'ustraJfala de outra
coisaj^ransmudar os yalores, converter a negacao enTaiirmacadftfOra. a reacao ~1
nuncase tornara agio sem essa conversao mais profunda; e preciso inicialmente-A
que a nefiacao se tome podeLik^firmar. jSeparada das condiyqes^juej^torna- -
najm viavel. a crnpresa do homem supenojjra^as^a^nao^cidenlajm^njte^ mas por
prinefpio e na essuncia.Jm lugafde Formar um devir-ativo, ela alimenTa~o^aevIf
fhverso", o devir-reativo. Em lugar de inverter os valores. muda-se de valores.
faz-se com que permutem, mas_conservando o ponto de vista niilista do quaf
cierivam; em lugarde adestyr^as forcas e torna-las atiyas, oreanizam-se associa-
1 coes d,e forcas reativas (62)^Inversamente. as condic5es que tornariam viavefo
|rempreendimenJo'do homem superior s3o condicoes que mudariamsua natureza:
\ a afirmacao Dionisiaca. n3p mais a atividade generica do homem.)O elemento da
afirmacao eo elemento do super-homem. O elemento da afirmacao e o que falta
ao homem, ate mesmo e sobretudo ao homem superior.fNietzsche exprime'
simoolicarjicnte de quatro maneiras essa falta como a insuficiencia no coracao do
homem :Q7*)exjstem coisas que o homem superior nao sabe fazer: rir. brincar e
dancar (o3).(Rir)e afirmar a vida e, na vida, atemesmo o sofrimento.(g_rincar)e
afirraaro acaso e, do acaso, a necessidade.QDanga^eliTirrhar o devjr e. do_devir. o
ser.^2.0j0s homens superiores, eles prop'rios, reconhecem^asnoScomo seu
"superior". Adoram-no como se fosse um deus; atraves de sua velha maneira
teologica de pensar pressentem o que Ihes falta e o que os ultrapassa, o que 6 o
misterio_do asno. o qjje seu grito e suas longas ore!has escondem: o asno 6jf
animal quo diz j-AuLaflimal afirmativoTafirmador, o aniim^Ijdjomiiac^To^yp^v
OTsimbolisnio clu\^oinbra)tcm um sentido vizinho. A ^^ml^^-^- a ativi3a*de*7!n
homem. mas ela precisa da luz como de_uma instaneia mais alta: sem efa~~a~
61) Z. IV, "O grito de angustia": "O ultimo pecado que me (oi reservado, sabes como se chama? —
Piedade, respondeu o adivinho com o coracao transbordante, e ergueu as duas maos: 0 Zaratustra,
eu venho arrastar-te para teu ultimo pecadol" — Z, IV, "O mais horrtvel dos homens": 'Tu
mesmo. proieja-te de tua pr6pria piedadel... Conhec.o o machado que pode abatfi-la." — c Z, IV,
"O si rial": uma das ultimas palavras de Zaratustra e: "Piedade, a piedade para o homem
superior!... Pois bem, isso teve seu tempo."
62) Cf. Z, IV, "A saudacao": Zaratustra diz aos homens superiores: "Em voc€s tambcm ha populacho
escondido".
b3) Z, IV, "Do homem superior". — O Jogo: Voc8s malograram o lance de dados. Mas que Ihes
import a, a voces jogadores de dadosl Nao aprenderam a jogar e a zombar como e preciso jogar e
zombar! — A danca: "Mesmo a pior das coisas tern boas pernas para dancar: aprendam entao, 6
homens superiores a manter-se retos sob re as pernas!" — O iboi "Canonizei o riso: homens
superiores. aprendam a rir!"
t>4) Z. IV. "O despertar". "A festa do asno".'
0
se poderia
q enQ^^_uni(^JOrma^ft^^ proprio niilismo? \
CCom efeitot o milismo e vencido, mas vencido^or eleTSSS)(67). Aprox7mar~'
nos-emos dfijima SQlVtfQ &medida que compreen'dermos porque^transmutaclo)
constitmfo niilismo acabado^- Lima primeira razao pode1e7"invocada: somente
(rnudamlo o clemento' dosvajges^dgsJxQgin-se todos aqueles one TZZTJ
veino elemento.lA
lA crfficTttorviigres conhecidos ate este ^ sera umacritlc"a
dlhffi
radical e a b s olu jwgexclua todos oscompromissos, se for
duzidaem nome
de
ma^ransmulagaoDa partir de uma trajisjm^ac^A(tgHsmTlTa^ao)seria,
entao ,
(um 1 niilismo acabado^
ii '".r.~' f'porque
'— dafla
-—*- a- "crTtlca' r":" uma forma
viiuwb Jos valores •
acabada! totahzadora
lizadoraVivias
. Mas tal interpretacao
interpretacSo ngp
n3o nos dizaindajoTquirt
transrnutaqag_e_niLlista, hao apenas p_or_sua_s consequencias. mas nela mesma e
por ejajiiesma. ~~~ " ■—
"TQi^alT que^epeHaem
^p desse velho elemento do neeatTvo>s valores due
yajadical
jadical, sjo^dflaoij^ores^d
^ c hii
ftUU conheciveis.algpste
tacaoAMas oo oue
a transmutacaoAMas oue sienififf^
negacao^omo qualidade
neg^ lidd da
d vnnt^
^ntretanto, essa defimcao perm ceigEi^^
gpnhecejcomo uma vonfa^e ffr ?
dizer a verdade, pouco saberiamos
sodre a vontade de poder se nSo capta emos sua mani?estai?ao no ressentimento,
JoEta.
mas que do
]
reve
^ vontade de podet e corpb^ mas o
ue iu
-,— —-;^-^Jos .Qocfirp.0 S6mVfl_uO<tnca^u>, faz tum
com que u
o conneyamosf
conhecamos? Assim
tambemfo nulismoloontade de nadagnao e apenas_uma vontade de poder, uma
r <j"aMade de vontade de poder ,<masa ratio eognoscendi djjgntadej^poderj^
$ iSSDTodos os valores conhecidosTconheciveisjsao, Por_natu^za. valores~qTI?r
derivam dessa razao. --jSe o nhlismo nos faz conhecer a vontade decoder, esta
\nos ensina, mversamente,", qque ela nos 66 conhecida
conhecida sob
sob uma
uma unica
unica forma,
forma, ssob a
ativo que constitui apenas uma de suas faces, uma qualidadeT
J&nljLdre de pder
poder soB uma tomtC;djstfrna^a^u^a^6ba^
tdjtf^^^^
t do
nsamento d eterno retorno^ultrapassa todas as leis de
nginqua sobr
j^^^^)\Longinqua sobrevivenqadris ie.mn<i \\p Kant «»j£*gf»hispy.'
TTtiauerTo'qlTe-conrfgcgmos daCvontade ) tambem(5ol^^upHcio>>lmas a
vontade
vontadetle
de poder•
poder■ h6 %jpda
%u>da(Talegria
(T alegria d
descoqhecjda^a felicidade dj^conhejndaVo
0eus desconheci3o^riana]canta em sua queixa: "Eu me curvo e rne~tor?o,
atormentada por todos oTmartirios eternos, atingida por ti, ca^ador mais cruel,
tu, o deus — desconhecido... Fala, enfim, tu que te escondes atras dos relampa-
gos? Desconhecido! fala! Que queres...? 6 volta, meu deus desconhecido! minha
dor! minha ultima felicidade (68).M A outra face da vontade de poder. a face ~~)
3 desconhecida. a outra qualidade da vontade_de poder, a qualidade desconhecidaj ( '•
^afirmacao^.Esta. por sua vez, n5o, e apenas uma vontade de poder._mna~ j
qualidade de vontade de poder, ela efratio essendi da vontade de poder em geral/)' ;
^J
67) VP, liv. III. — VP, I, 22: "Tendo levado nele mesmo o niilismo ate seu t6rmino, colocou-o atras
dele, abaixo dele, fora dele."
68) DD. "Lamcntasao de Ariana".
O SUPER-HOMEM: CONTRA A DIALETICA 145
(Elal; ratio essendi de toda a~vontade de podef> portanto razap que expulsa o
negativo dessa vontade, comofe negacjofera ratio cognoscendi de toda a vontade
de poder (portanto razao que nao deixava de eliminar o afirmntivp do eonheci-
de).iDafcfirmacIcOderivam os valores novos: valnip*
mento dessa vontade).iDafcfirmacIcOderivam valni-p* desconhe-
jados
ados ate este dia,
dia isto e,
e ate o momento em que o legislador
lild toma
t o llugar do
d
"erudito", a criacao toma o lugar do proprio conhecimento, a afirmacao o lugar
de todas as negacoes conhecidas. [— Vemos entao que, entre o niilismo e"a~
transmuta^ao,
^ao, existe uma relacjto mais profunda do que a que indicavamos no'
injcjoJO mihsmo exprime a quauaade do negativo como rattn g fa
vontade de poder; mas ele nao se acaba sem se transmudar^jia qualidade
contraria, na afirmacao como ratio essendi dessa mesma vontade JTransmutacao
dwnjsja^a^ia^iorjem^legria,
jj^a^rjem^lgria, qjsJJionisio, em resposia a Ariana, anuncia com o
mjsjeiioj^YenientejJ'Nao 6 preciso
precis pnmeiro odiarmo-nos
d quando
d nos devemos
amar(69)?M Querdizer: n3o devesconhecer-me como negativo se deves sentir-me
como afirmativo, esposar-me como o afirmativo, pensar-me como a afirmacao
(69)' v
(Mas porque a(transmutayao;seria ^niilismo acabado^e e verdade que ela se
•contenta era substituir unfelemento pelo outroEfAqui deve intervir uma terceira
razao a qual arrisca passar despercebida a me3ida que as distincSes de Nietzsche
se tornam tao sutis ou minuciosas. Retomemos a historia do niilismo e deseus
estaeios sucessivos: negativo.,reativo. passivo.^As foroas reativas devem seu
triunfo a vontade de nada; uma vez conquistado o triunfo, rompem sua alianca
com essa vontade, querem, sozinhas, fazer valer seus proprios valores. Eis o
I grande acontecimento ruidoso: o homem reativo no lugar de Deus. Sabe-se qual 6
)o resultado: o ultimo dos homens, )aquele que prejere um nada de vontade
j(extinguir-se passivamente) a uma vontade de nada\ Mas este 6 um resultado'
• para o homem reativo. nao para a pr6pria vontade~*de nada. Esta prosseguelua
obra, desta vez em silencio, alem do homem reativo. Quando aTToryaTTeatlvas
rompem sua alianca com a vontade de nadaTlstaTpor sua vez. rompe sua allanyg-
com as lorcas reativas. Inspira ao homem lim 'nnvn ^AkW., Jk
destruir-seativamente. Nap se deve confuadir_O-Que Nietzschechflmfl^TlTr^r-
truicao, destnucao ativa, cojn_a_exlin£ao passiva dT6mmo"aorhomens. Nao se
deve conrundn^jia^eriEinologia deNljtzjcJie^a-ultimo dos hoinHi'^com^o
homem que quer Eerecer"(7U). Um e ojltimo produto do^ejirfgitlvTrTuTtTma-
maneira pela qual oliomem reativo se conserva, quando estl cansado de querer.
o outro 6 o produto de uma selecao. que sem duvida passa pelos ultimos homens.
mas que nao para ai. Zaratustra canta o homem da destrufoao ativa: ele quer ser
superado, vai al6m do humano, ja no caminho do super-homem, "uRrapassando
a ponte", pai e ancestral do super-homemPAmo aquele que vive para eonhecer e
que quer eonhecer, para que um dia viva o super-homem. Por isso ele quer seu
proprio declinio (71)7^Zaratustra quer dizer: amo aquele que se serve clsjuilisjno. "]
como^da ratio cognoscendi da vontade de poder, masque enccmtralnesta uma (
ratid~essendi na qual o homem e superado e, portanto, o niilisTnovencido. " /
rransmutacjo^transvaloracaolsignificamivL^Mudanya de qualidade na
vontaHeje poderTT« valores, e seu valor, nao derivam mais do negativo, e sinTda
afirmacjo como taj. Afirrna-se a vida em lugar de deprecia-la e a pr6pria
expfessao "em lugar" ainda e falha. E o pr6prio lugar que muda, nao ha mais
lugar para um outro mundo. O elemento dos valores muda de lugar e de
naturezajovalor dos valores muda de principio, jtoda a avaliacao muda de
carater.fcL^Passagem da ratio cognoscendi a ratio esseffdl na vontade de poder. A
razao sona qual a vontade de poder e conhecida nao e a razao sob a qual ela esta?
Pensaremos a vontade de poder tal como e, pensa-la-emos como ser, contanto que
nos sirvamos da razao de conhecer como uma qualidade que passa para seu _
cont£4rJp.e contanto que encontremos nesse'contrano a razao de ser desconheci-
3^(3.°jKm\ ersao do elemento na vontade de poder. O negativo torna-se poder de
ajirmar:'7ubordina-se a afirmacao, passa para o servico de um excedente da vTdaT
A negacao n3o e mais a forma sob a qual a vida conserva tudo o que 6 reativo nela
mg^ao contrary oatopelo qual ela sacrifica todas as suas formas reativas O
yiqmem que quer perece^o homem que quer ser superado: nele a negacao muda
de_sent|do, tornou,-je_goder de afirmar, condicao preliminar para o delenvolvi-
meMo do afirmativo, sinal anuncia3o7e servidor zeloso da afirmacao como tal
C^Keino da afirmaySo ja vontade de poder. So a afirmacao subsiste enquanto
poder independente; o ne^aTTvoTrnaTTra^IaTomo o rej|ln^go71SaTta7i^e7HlieTi''
se reabsorve e desaparece^comojim fogo solu^eT NdChomim que quer oerece^
negativo anunciava o super-homem. mas so a'afirma^ao produz o queuo^atwo
amjncialNacTna outro poder a naoler o de afirmaftnao ha outra oualidari^a^
ha outro elemento: a negacab mteira e convertida na substancia transmutada em
sua quahdade, nada subsiste de seu proprio poder ou de sua autonomia. Conver-
^dopesadpjm leve^do bajxojgm^alto, da dor em alegria: essa trindade da
danca, dojogo e do riso forma, ao mesmo tempo, a"transubstancia<;ao do nada a
transmuta^ao do negativo, a tranmlpracSo ou mudanca de poder da negacao 0
que Zaratustra chama "a Ceia".(5.°)Critlea dos valores conhecldos. Os valores
conhecidos ate
te este
este dia
dia perdem
perdem tooo
tooo seu
seu valor.
valor. A^T^
Ajieg^^^T^EF^ 'rTiTm
sempre sobb a especie de unrpo^ej^anrmar.
r^ como a conseqiiencia inseparavel
da afirmacao e da transmutacaoAaflrmacao soberana nao se separa da destrui-
c5o de todos os valores conhecidos, fazjlessa destruicao uma destruicao tofaTR^I
Inversao da rclaga6~ae forces. A gfirmayao .constitui urn devir-ativo como devir
universal das forcas. As forcas realTvaTsao^negadas, todas as forca7!e"TornanT
ativas. a inversao dos valores, a desvalorizacao dos valorem ativos e a instauracao
de valores ativos sao opera96es que supSem a transmutacao dos valores a
conversao do negativo em afirmacao.
Talvez ja estejamos habiUtados a compreender os textos de Nietzsche que
concernem a afirmacao, a negacao e suas relacdes. Em primeiro lugar, a negacao
e a afirmacao se opoem como duas qualidades da vontade de poder, duas razoes
na vontade de poder. Cada uma e urn contrlriojmas e tainbemTto~do que exclui
o^outro contrano. Nao basta dizer que(£niga£a^dominou nosso penslHIemo"
nossos modos de sentir e de avaliar ate esfe diaTNa verdade, ela 6 constitutiva do
homem. E com,o honiem, 6 o mundo inteiro que se estraga e que se tornQflepgr
jajrida toda que e deprei:iada,lgo.o_conhecido escorrega'em direcio a seu
proprionada^Inversamente,fa afirma^a^sose"ma1u!esiFaacjma dn homie^loTa"
dg_hgmem, no j>obre-humano que ela produz. no desconhecidoquelraT^ii^
[Mas o sobre-humano, o desconhecido tamb6m 6 olodo que rechassa o riegaHvo!}o"
super-homem como espdcie 6 tamb6m "a espficie superior de tudo o que"~F\
Zaratustra diz sim e am£m "de modo enorme e ilimitado", ele proprio 6 "a eterna
afirmacSo dejodas^as^coisjis" (75). "AbenQSo e afirmo sempre, contanto que
estejas em torno de mim. ceu cfaro, abismo de luz! A todos os abismos levo minha
abencoadora afirmacao (76)." Enquanto reinar o negativo, procurar-se-a em v3o
aqui embaixo, ou no outro mundo. uma parcela de afirmacao: o que se chama
afirmacao fe grotesco, triste fantasma agitando as correntes do negativo (77). Mas
"a palavra sensata" nem Ihe dar tndn ™v *™ (85). A palavra sensata 6 sim. mas
urn eco a precede e a segue: I o nao. O sim do asnoTumjals£gg sim fr.» ^'o
sabe dizer n5o. sem eco nos oimdos do asnot afirmacao "sepaTada das duas
negagoes que deveriam circunda-la. Q asnb nan sal™ fnVi^Tn^T^|f^a^^^t—
quanto suas orelhas nSo sabem recolhMa nem recolher seus ecos. Zaratustra diz-
"Meus versos nao serSo para as orelhas de todo mundo. Ha muito que desaprendi
ter consideracao com as orelhas longas (86)."
N3o perceberemos contradicao no pensamento de Nietzsche. Por urn lado,
ele anuncia a afirmaclo dionisiaca que nenhuma negacao macula. Por outro 4-
lado denuncia a afirmacao,do_asn,oaue_nab sabe_djzer naoTquTnTo comporta 2.
nenhuma negacao. Num caso a afirmacaoTada deixa subsisjjrdangparan como i
poder autonpmo ou como qualldade orimelra: o negativo elnlgnin^ente"i^i^
daconstela9aodosert do circulo do etejgoretorno. da pr6pria vonirde de ppder?
de sua razao.de-sex. Mas no outro caso a afirm^ao nuhca seria real nem z
completa se n3o se fizesse preceder e suceder peUTKegafivb. 'irata^Tftntan de '
Q^egac^mas defcegacoes como^deres de afirmar'.YNunca a afirmacao afirma-
na a si mesma se, inicialmente. a negacao nap rompgssejuaaiiancacnm as fntya'c
reatiyas e nao se tornasse poder afirmativo no homejn_qjiej^rl^^pl^~^
seguida, seanggajclQ. ngo reunisse, naojotalizasse tpdi« os_vaiores~reativos para
destrui-losdgjim ponto de vista que afirma. Sob essas duas formas, o necatlvo
^e^Jejerumaqualidade^rlmeira e urn poderagtonomo./t^do o negadvo^
CtoTnou^erPgdg^^fi|Inar> nfo 6~maisdoT queTlnanelfa de W da afirmacao J
^comotayTorisso Nietzsche insiste tanto nTaisfincao entre otressentimeJto'N
ITOderdenegar que se exprime nas forcas reativas, e a(agressividadtjmaneira de
ser ativa de urn poder de afirmar (87). Do comeco ao fimde Zaratus"tra, o pr6prio
Zaratustra 6 seguido, imitado, tentado, comprometido por seu "macaco", seu
bufao seu 'anao", seu "demonio" (88). Ora, o demSnio e o niilismoTPor tudo
. negar, tudo desprezar, ele acTedlta tamb^m levar a negacdo ate o graii suDremo
Mas vivendo da negayao Como_de urn poder indepfndente nT tend? nZ'
qualidade_anao ser o negativo^j|Jlpenas_acriatura do ressetitimento^o~6~dire
da vrngan^TZaratustra Ihe diz: "Desprezo
De teu da^^^rdoamOTmepg?
ZfT TU desprezo e de ?«? PassIr^imln^oTrn
T PassIr^imln^oTrna^o^lnta^
Isso quer aizer que e somente como poder de afirmar (amWquT^
negative» atinge seu grau superior (p.assaro anunciador que precede e sucede a
afirmacao);^enquanto o negativo for seu proprio poder ou sua pr6pria qualidade
estara no pantano e sera pantano (forgas reativas). Somente sob o imp6rio da
uma
^ C°m °S reiS"- " C IV? "D° homem W«<»"-- "As orelha, longas do
87) EH, I, 6 c 7.
88) Z, Prologo. 6.7,8 (primciro encontro do bufio que diz a Zaratustra: "Falaste como urn bufao") —
II. "A cnan^a do cspclho" (Zaratustra sonha que. ao se olhar num espelho, v6 o rosto do buffio
Na verdade. compreendo muito bem o sentido e a advertencia deste sonho: minha doutrina esta
em perigo, o joio quer se chamar trigo. Meus inimigos tornaram-sc poderosos e desfiguraram a-
imagem de minha doutrina"). — III, "Da visfioe do enigma" (segundo encontro com o anlo-bu-
fao. perto do portico do eterno retorno). — "De passage.n"<tercelro encontro: 'Tua fala de louco
me faz mal, mesmo quando tens razBo").
89) Z, III, "De passagem".
150 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
afirmagao o negativo e elevado at§ seu grau superior ao mesmo tempo que vence a
si mesmo: el^jjabjubsisteTnaisTComo poder e quajidade, mas como maneira de~
ser daquele que e poderoso. Entaip, e~so~mente ent'ao, o nej^tivo^Tgressividade*^ a
negacao se toriia_aim1j destruiyao se torna alegre (90). " "___
J-J Vemos ondeTKetzsche quer cheear e a quern se onoe. Qpoe-se a todas as
formas de^pensamento que se confiam ao poderjdonegativo^0p5e-se a todos os
pensamentos que se movem no elemento do negativo, que se servem da negaclo
"icomo de um^motor, de urq poder e de uma quajidade. Este pensamento 6, e
[ pennanece,(pensamento do ressentimento)(*)jPara ele sao necessaries duas*
negacSes piira fazer uma aflrmayab, isto e|Tuma apargncia de afinria£ag, um
fantasma de afirmaQao. (Assim, o ressentimento precisa de suas duas prenussas m.
negativas para concluir a pretensa positividade de sua conseqflencia. Ou o ideal
asc6tico precisa do ressentimento e da ma consciencia como duas premissas «*,
negativas para concluir a pretensa positividade do divino. Ou a atividade gen£rica
do homem precisa duas vezes do negativo para concluir a pretensa positividade ^
das reapropria^oes.) Tudo 6 falso^tristejnesse pensamento representado pelo /_
bufao de Zaratustra;~a~afivid]ade 6 at apenas uma reacao,~a afirmac5o. um
l?n^sma-|^aratustra lne opfe a afirmayan pnra; a nflrnifl^n e necessarla el m*
/ sufldente para fazer duas negacSes, duas negacjfes qne fazem parte dos poderesj,
/_ deaflrmar, que s2o as manelras de ser da aflrgja^a_como tal.^fc, veremos mais >^
tardeTrngsayhecessariasduasanrmacoesparafazerda:negacjOLemjeu conjunto
um modo de_afirjna*r. --)Contra o ressentimento do pensador cristao, a agressivi-
dade do pensador diohisfaco. A famosa positividade do negativo, Nietzsche op6e
sua propria descoberta: a negatividade do positivo.
•^o Spiri.o'rptSdVm^m °$ ^ d° ** " d° dCXn°: *' "' "D° '«* da -ltura"' e »'•
152 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
E nos arraslamos fielmente a carga que nos d&o, sob re ombros fortes e acima de
aridas montanhas? E quandQ__tcansDiramos, dizem: Sim, a vida e uma carga
pesada (94)'Clpasno 6 primeiramente Cristo!)e Cristo que se carrega com os
Tar3oTmais pesados, e_ele quesujlgnta os frutos donegativo como se contivessem
) o mistgrio positivo pprexcelencia. Depois, quand!ToT1io7nens~tomam o lugar de
Deusffb asno se toina livre-pensadorQApropna-se de tudo que ihe e colo^Hq
sobre odorso. Nao e mais riecessario carreea-lor ele carrega a si mesmo. Recupera
o Estado, a religiao, etc., como seus proprios poderes/Tornou-se DeusTyodos os
velhos valores do outro muncfo"aparecem-lhe agora como tortfaS q"UB conduzenL
este mu~nd6~,^omo suas propfias forcas. 0 peso do farefo Se Confunde com o peso
de seus musculosTaTi^adosrEJeJ^SSJAflie^si mefmo assumindo o real,]frssurne*o
real assumindoasi mesmorijm gosto assombroso pelas responsabiiidades^ toda
fa moral que volta a g^lope.yvias nesse resultado(o'irgal e sua assunck'ojiermane-
cem tai e como sao^ialsaposinviHade e falsa afirmacao.\Kace aos "homens deste
I tempo" Zaratustra diz: ^Tudo o que e mquietante no^uluro^ejudo ojtuesempre
afugenta os passaros perdidos e na_verdaaejjjajs_familiar e mais tranqflijjzador
Jo_que a realidade~dejoces.Torque voces dizem: Estamos inteiramente presos ao
real, sem cren?a nem supeTsticao. E assim que enchem o papo sem sequer ter
papo! Sim, como poderiam acreditar, sarapintados como estao, voces que sao
pinturas de tudo p que sempre se acreditou... Seres efemeros. e assim que os
cTiamo, voces7os^homens da realidadef... Voces sao homens estereir... S|oj)ojrias_
entreabertas drante_da."slguais esperam os coveiros. E ai esta_a.!.realidade de
voce"s .. (95).'rOs homens deste tempo vivem ainda sob uma velha ideia^ el^l^
positivbtuclo o que pensa, e real e afirmativo tudo o que sustenta.CMas essa
realidade, que reune g camelo e seu fardo a ponto de confundi-los numa mesma
miragem. e apenas o desejdo^,^,^^^!^^^ do deserto, (b niilismo) Do ^camelo)
Zaratustra ja dizia: '^TSoTogo carregado apressa-se para o deserto.'rE do espirito
ioso^vigoroso e p^ciente": "^e que a^vida'*lrie.]piareca urn deserto" (96). O
compreendido como objetoTj^bjetivo e termo da afirma9ao7>a afirmacSo
compreendida como adesao o^aautescencia ao real, como assunc&o do real, este
e o sentido do zurro.(Mas essa e uma afirmacao de consequenciapconsequencia
de premissas eternamente negatiyas, urn sim como resposta ao esplnto de pesa-
dumeeajodas as suas solicitac5esfjCTasnQJ]5o sabe dizer naolignasern pr'lmeiro
luRaFele nao sabe dizer nao ao propricLniilismoT^Recolhe todos os seus produtos,"
carrefia-os no deserto e \jl gsJbatiza:(p~ real tai qual 6JPor isso Nietzsche pode
denunciar(pjsim do asno?)" a^njo nao se op8Ej3e modo algum ao macaco de
Zaratustra/jiSo desenyolve outro poder a nao ser o dTnegar^responde fieimente a
esse poder. N5o sabe dizer n&o^responde sempre sim, mas responde sim todas as
vexes aue opijlismo enceta a convpr<ai;an
Nessajcrjtica da afirmacao como assunyaojy ietzsche nao pensa nem longin-
quamente naf^CTc'ebcoes estoicas. 0 inimTgo esta mais proximo. Nietzsche_dirige.
a-£riticaxontra^"a ^^"gepcao da afirmacao que dela faz uma simples funcao
tjungao dn ser mi do queeTlDe aualauer modo aue esse sersgia concebido: corhr
verdadelro ou real, como numero ou fenomeno. E de qualquer modo que essa
umaestranhaTimsfuradeontologlaeintropologte, demetafi-
..joj^dejeoiogia e ateismo, teologia da ma consciencia e ateiamn An
ressentimentqjPois, enquanto a_afirmacjo e apresentada conTo'uma funcao do
^ojiomem Ihe aparece como o funcionario da afirmacao: o seTITaiflrma no'
«wmem ap mesmo tempo que o homem afirma o ser. Enquanto a afir-
macao 6 defmida por uma^assuncjo, isto 6, uma tomada a cargo, ela eltobT-
lece entre o homem e o ser uma relacao considerada fundamental.nnia_
at etica e dmletica.lg-ovamcnte, com efeitoTelgag
dade em ident»ficar6 mimigo que Nietzsche combate confunde'
a afirmacao
afirrnacao com a yeracidade
idd do d verdadejr^
ddi h^ e essa
veracidadeiessa
issa positiviHnrfp
positivjdade, £6 |ni^aimpntP
nVinimnn*! «a Hja|etica quern as fabrica conw£
)dutds"do negativojU ser da ogica hegelianaM o ser arenas pensa^oSpuro"e
va^io^que se afirma passando para seu proprio contrano. Mas p^p Q^-ST.nna f^f
diferente desse_cojurano. qunca teve gnf» pa^ar rag5r ^
hegeliano e^ nada rjuro e simpjeij^^devir que esse ser forma
consigo mesmo, e^um devirperfeitamente niilJia^aiiEm^
negacao porque e somenteja afirmacao do ne'fiativoeae seus produtoflFe;
levou muuo longe a retutacao do ^rjiggeiiano. SubsthuiuAima..verdaae
pensada^ela^verdade do sensiveOSubsnuuuIo^s?ri'flbs'trj^peln7sprg1
em sua |id^yo real finfliir'Pito
° rfi^' Bnqnahto real'TEle
rear'.fele o
~ ' jr d
i -j •"•' *~"'• ** ic«iiuduc ioiai ao ser como oojeto do ser
;- r do nomem- Oueria o berisamento
mentn afirmativn
afirmativn ee cornpreendia
cornpreendia a
a afirma-
afi
c5o_comoacolocacao daquiloque6 (97). Mas esieleaTtarqualTem Feuerbach
conservajgdos os atributos do niilismo como o predicado do divinn: n ^r r^T^
Rolnem conserva todas as propriedades reativas como a forca e o gosto em
assumir esse dmno. Nos •'homens>dfisi6agmpo'\ nos "homens da realidade"
Nietzsche denuncia^dialetica e(£dial6tic5)pintura de tudo o que sempre se
acreditou. C ' —-^- —^ ■ ^—3—p^"tr ■-
•he
0 j
A/ <~
116) VP, 111. 408: "Somos particularmentc curiosos em cxplorar o labirinto. esforcamo-nos por conhe-
cer o Sr. Minotauro do qual contam coisas tao terriveis; que nos importa o caminho de voc6s que
»obe, o (io que conduz para fora, que conduz para a felicidade e a virtude, que leva a voc8s, eu o
temo... voces podem salvar-nos com a ajuda desse fio? E nos suplicamos-lhes com insistencia.
cnforquem-.se ncsse fio!"
117) DD, "Lamenlacao dc Ariana": "Se prudente Ariana! Tens pequenas orelhas. Jens minhas orelhas:
poe ai uma palavra sensa{af Nao e preciso primeiro odiarmo-nos se devemos nos amar?... Sou tcu
labirinto..."
158 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
118) Sobre o primeiro aspecto do demonio, cf. a teoria do asno e do camclo. Mas tamb6m, Z, III, "Da
visao e do enigma", ondc o demonio (espirito de pesadumc) sentou-se sobre os ombros do proprio
Zaraluslra. E IV, "Do homem supenor : "5e voces querem subir alto, sirvam-se de suas proprias
pemas! Nao se fagam lcvar para cima, nao se sentetn nas costas e sobre a cabeca dos outros." —
Sobre o segundo aspecto do demonio. cf. a cena cdlebre do Pr61ogo, na qual o bufao alcanna o
funambulo e salta por cima dele. Esta cena e explicada em III, "Das velhas e das novas tabuas":
"Pode-se conseguir superar-se por numerosos caminhos e meios: cabe a ti consegui-lo. Mas so o
bufao pensa: pode-se tambem sal tar por cima do homem."
0
160
NIETZSCHE E A FILOSOFIA
pyq |
cionadoTfearamstra esla submetirto a bionlsio:)"<>
^^^^^^^m^mJ^I^^^SS^a^ iiconstela-
gao doTleapmas a^efoionisl^fr consteJagaQ-do A <inTZ ™,n7Ti^r
hona, mais profundo do nne_o sap-ado nao doJeao, ZaralulTralnleTroYalirrnaT
jiyo: mesmo quando diz nSo. ele quejabedizer nfloTRias ZaratustranioT7
acac.tnteira
tnteira. nem o mais prflfjjf^tia
1. O TRAGICO
J
plo e o um do multiplo — O eterno retorno ou o jogo
166 NIETZSCHE E A FILOSOFIA
2. ATIVO E REATIVO
vQ O corpo 32
O que pode um corpo? — Superioridade do corpo sobre a consciencia —
Forcas ativas e reativas, constitutivas do corpo
'■{M A distlncao das forcas ". 33
A reacao — As concepcoes reativas do organismo — Forca ativa plastica
* 3) Quantidade e qualidade 35
Quantidade e qualidade da forca — Qualidade e diferenca de quanti
dade
4) Nietzsche e a ciencia 37
Concepcao nietzscheana da quantidade — O eterno retorno e a ciencia
— O eterno retorno e a diferenca
5) Primeiro aspecto do eterno retorno: comodoutrinacosmologicaefisica. 38
Critica do estado terminal — O devir — Sintese do devir e eterno retorno
6) O que e a vontade de poder? 40
A vontade de poder como elemento diferencial (genealogico) da forca —
Vontade de poder e forcas — Eterno retorno e sintese — Posicao de
Nietzsche em relacao a Kant
7) A terminologta de Nietzsche 43
Acao e reacao, afirmacao e negacao
8) Origem e imagem invertida 45
Combinacao da reacao com a negacao — Como dai sai uma imagem
invertida da diferenca — Como uma forca ativa torna-se reativa
9) Problema da medida das forcas 47
"Sempre se tern que defender os fortes contra os fracos" — Os contra-
scnsos de Socrates
10) A hierarquia 49
O livre-pensador e o espirito livre — A hierarquia — Os diferentes senti-
dos dos termos ativo e reativo
11) Vontade de poder e sentimento de poder /. 50
Vontade de poder e sensibilidade (pathos) — O devir das forcas
INDICE ANALlTICO 167
'■ »
3. ACRlTICA
4. DO RESSENTIMENTO A MA CONSCIENCIA
• 1) Reacao e ressentimento 92
A reacao como resposta — O ressentimento como impotencia a reagir
• 2) Principio do ressentimento 93
A hipotese topica em Freud — A excita^ao e o tra?o segundo Nietzsche
— Como uma reacao cessa de ser acionada — Tudo se passa entre forcas
- reativas
• 3) Tipologia do ressentimento 95
Os dois aspectos do ressentimento: topologico e tipologico — O espfrito
• de vinganca — A memoria dos tracos
• 4) Caracteres do ressentimento 97
A importancia para admirar — A passividade — A acusacao
• 5) Eie e bom? Ele e mau? 99
Eu sou bom portanto tu 6s mau — Tu es mau portanto eu sou bom —
O ponto de vista do escravo
• 6) O paralogismo 102
O silogismo do cordeiro — Mecanismo da ficcJo no ressentimento
• 7) Desenvolvimento do ressentimento: o sacerdote judaico 103
Do aspecto topologico ao aspecto tipologico — Papel do sacerdote — O
sacerdote sob sua forma judaica
• 8) Ma conscienciae uiterioridade ;.".... 106
Volta contra si mesmo — A interiorizacSo
• 9) O problema da dor 107
Os dois aspectos da ma consciencia — Sentido externo e sentido interno
da dor
* 10) Desenvolvimento da ma consciencia: o sacerdote cristSo 108
O sacerdote sob sua forma crista — O pecado — Cristianismo e judais-
mo — Mecanismo da ficcao na ma consciencia
INDICE ANALlTICO 169
\) O niilismo. 123
O que significa "nibil"
?) Analise da piedade 124
\Os trSs milismos: negative reativo e passive — Deus morreu de piedade
~ O ultimo dos homens
Deus esta morto 127
A proposicao dramatica — Pluralidade dos sentidos de "Deus esta mor-
to" ~ A consciencia judaica, a consciencia crista (Sao Paulo), a cons-
ciencia europeia, a consciencia budista — Cristo e Buda
Contra o hegelianismo 130
O universal e o particular na dial6tica — Carater abstrato das oposicdes
— A pergunta Quern? conta a diaI6tica — Ficcao, niilismo e reac3o na
dial^tica
Os avatares da diaietica 133
Importancia de Stirner na historia da diaietica — Problema da reapro-
priac3o — A diaietica como teoria do Eu
Nietzsche e a diaietica 136
Significacao do super-homem e da transmutacao
Teoria do homem superior 137
Os personagens multiplos do super-homem — Ambivalencia do homem
superior
1) O homem k essenclalmente "reativo"? 139
O homem e o devir-reativo — "Voces sao naturezas falhas" — A acao e
jj 'si afirma?ao — Simbolismo de Nietzsche em relacao com o homem supe-
j rior — Os dois caes de fogo
Niilismo e transmutacao: o ponto focal 143
.Niiltsmo acabado, vencido por si mesmo — A vontade de poder: ratio
oscenoi e ratio essendi — O homem que quer perecer ou a negacao
— A conversao do negativo, o ponto de conversao .
170 . • NIETZSCHE E AFILOSOFIA $