(Magia) - Arthur E Powell - A Magia Da Maconaria PDF

Arthur E.
Powell
A MAGIA DA
FRANCO-MAONARIA
A MAGIA DA
FRANCO-MAONARIA
Arthur E. Powell
Traduo: Zaida Sachs

Publicao: Rubens Caldas de Oliveira
Colaboradora: Sonia Martins
Divulgao feita sob os auspcios da

Aug e Resp L Simb Verdade e Justia n 659
da Ordem Manica Mista Internacional o Direito Humano,
do Oriente de Porto Alegre RS Brasil.
A Magia da Franco-Maonaria
ndice
A Chamada da Maonaria
A Abertura de Uma Loja no Primeiro Grau
Os Instrumentos de Trabalho do Primeiro Grau
A Investidura
O Segundo Grau
Os Instrumentos de Trabalho do Segundo Grau
O Terceiro Grau
Os Instrumentos de Trabalho do Terceiro Grau
A Virtude do Silncio
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Captulo 1
A CHAMADA DA MAONARIA
Todo aquele que sente os ideais da FrancoMaonaria deve se ter perguntado, alguma vez, por que
esta Ordem o atrai, e o que nela o retm. Em realidade,
somos muitos os que fazemos esta pergunta
continuamente e formulamos respostas que no afetam
seno as bordas do problema, porque sempre h um
elemento que se nos escapa: algo intangvel e indefinido
que podemos localizar, definir ou analisar, apesar de que
absolutamente real, de que est definido de um modo
perfeito, e que existe, sem dvida alguma, algo que
exerce inconfundvel seduo; algo que, ao mesmo
tempo em que acalma o homem interior, aumenta-o em
grau extraordinrio algo misterioso, sedutor e estimulante; que nos impele perpetuamente para diante, como finito impulso para um infinito objetivo.
Mais notvel, entretanto, que, muito tempo antes
de sabermos o que , na realidade, a Franco-Maonaria
(que, no obstante, sentimos no fundo de nosso corao), j nos damos conta disso, Pois, ainda que a maioria
dos candidatos Maonaria tenha uma idia vaga e
geral de que esta digna de respeito e crem que uma
venervel instituio que inculca elevados ideais relativos
vida, no lhes possvel saber muito mais acerca
desta associao. Pouco ou nada pode saber o profano
de suas cerimnias, embora saiba que estas existam.
No obstante, a absoluta ignorncia dos ensinamentos e
mtodos da Franco-Maonaria no obstculo para
que os homens se iniciem em sua Fraternidade. To
pouco explica o problema, a cnica afirmao de que
atrao que os homens sentem pela Ordem, se deve
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mera curiosidade, pois quase todos os MMsabem, por

experincias prpria, que isto no verdade.
Em todas as demais coisas costumamos olhar,
antes de dar um salto e procuramos nos informar antes
de dar um passo definido ou lanar-nos a alguma
empresa. A mais elementar prudncia nos aconselha que
averigemos em que consiste a instituio a qual
desejamos nos aderir, ou o plano que havemos de
seguir. No obstante, pouco ou nada podemos saber de
antemo a respeito da Franco-Maonaria, pois at os
mesmos MMseriam as ltimas pessoas do mundo a
revelar algo referente a eles ou sua instituio. Apesar
de tudo isso entra em sua Fraternidade convencido,
plenamente, de que no vai por mau caminho, e nos
submergimos nas trevas sem sentir escrpulos nem
timidez, respondendo a uma chamada interior que no
sabemos explicar nem compreender.
Ainda mais; sabido que nenhum homem sensato
capaz de opinar sobre os assuntos da corrente da vida,
antes de haver feito um detido exame. Pois bem, quando
se trata da Franco-Maonaria, ocorre o contrario, porque
todos costumamos ter uma idia favorvel e preconcebida de nossa Ordem que e a que nos induz a penetrarmos nela. Isso prova que a Franco-Maonaria tem um
selo caracterstico que a diferencia de todas as demais
coisas do mundo, mesmo antes que d comeo nossa
vida manica.
No entanto, antes de sondarmos profundamente
este fator misterioso e intangvel que constitui o corao
e a entranha da atrao que nos impulsiona para a
Maonaria, conveniente que passemos revista a uns
quantos dos demais aspectos desta atrao, cujo isolamento e exame no difcil fazer.
O ritual simples, dignificado e belo, j desapareceu

quase por completo do mundo moderno. certo que a
Igreja Catlica e a alta Igreja Anglicana conservam ainda
grande parte do ritua l. Na vida cvica, subsistem ainda
algumas cerimnias, como as de abertura do Parlamento, coroaes, jubileus, inauguraes de est tuas e
algumas outras, porm estes acontecimentos so
relativamente escassos, alm disso, nada h em sua
natureza que forme parte da vida regular do cidado
corrente. Com efeito, durante muitas geraes, a
crescente influncia do materialismo procurou eliminar de
nossa vida as cerimnias, como se tratasse de uma
superstio.
No cabe dvida de que esta tendncia s e
boa, enquanto impedem que os homens tomem parte em
cerimnias ritualsticas que, no tendo seno aparato
externo, no se baseia em nenhuma realidade interna,
nem s e fundamentam no que, nos tempos primitivos,
recebia o nome de magia e se considerava como a
chamada, para que estudassem as foras mais ocultas e
internas da natureza, e os seres pertencentes a um
mundo distinto do nosso.
No entanto, indubitvel que quase todo o mundo
abriga um secreto amor pelas cerimnias ou o ritual.
Prova disso a adeso do povo a certas instituies,
como por exemplo, a extravagante e desconcertante
guarda de corpos, as procisses do Lorde Maior, as
perucas dos Juzes e coisas deste estilo. O entusiasmo
pelas exibies histricas, assim como os caprichosos
vestidos que as mes idealizam para seus filhos, e a
perene fantasia do traje dos jovens e dos ancios, so
outros tantos exemplos deste irreprimvel amor pelas
cerimnias.
Este , indubitavelmente, um dos principais

atrativos que tem a Maonaria para a maioria de seus
iniciados. H na vida moderna tanto bulcio, tanta
precipitao, tanta barafunda, tanta indecncia, tanta o
atividade, tanta insistncia pelos direitos prprios, to
pouca considerao pelos sentimentos alheios e to
pouca dignidade ou cortesia que brota espontaneamente
de bondosos coraes, que nos causa extraordinrio
prazer, o fato de entrar na atmosfera to oposta das
Lojas, onde reina a dignidade e a ordem em vez da
indigna inquietude a que estamos acostumados no
mundo externo . Maravilhoso t nico para os nervos
fatigados pela tenso da vida ordinria e a entrada no
recinto de uma Loja manica, onde tudo quietude,
ordem e paz; onde cada cargo da Oficina e cada irmo
tm o seu lugar fixo e o seu dever prescrito; onde
ningum usurpa as funes alheias, onde uma vez que
tenha sido eleita ou determinada forma do drama,
todos cooperam harmoniosamente e de bom grado, para
levar a cabo as cerimnias, de tal forma que, se crie o
ambiente que algum dia h de caracterizar at mesmo o
mundo externo, quando os homens cessem sua disputa,
aprendam a lio da fraternidade, e cooperem para a
suprema Vontade da evoluo, a fim de ordenar todas as
coisas, bela, forte e sabiamente.
Tambm agradvel o gozo esttico que produz o
tomar parte em uma cerimnia bem dirigida, em que
todos os irmos, no s tenham estudado intensamente
os atos e palavras que lhes correspondem, mas tambm,
que compreendam sua significao e ponham o melhor
de sua alma em tudo quanto faam ou digam. A prpria
disposio da Loja, a ordenada e digna colocao das
colunas, os Oficiais e suas insgnias especiais que
enfeitam a assemblia com pinceladas de cores
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agradveis, a situao das Luzes e todas as demais

coisas adjuntas com as quais estamos familiarizados,
contribuem para formar um tout ensemble que conforta
a vista, agrada aos sentidos, apraz mente, satisfaz
natureza religiosa e, ao mesmo tempo em que contrasta
com a maioria, com a maior parte de nossa vida diria, e
uma esperana para o porvir do nosso mundo.
Outro elemento de grande beleza que move todo
aquele que sente a poesia e a msica, o esquisito ritmo
de eufonia de nosso antigo ritual, cujas palavras e frases
no h igual na literatura inglesa com exceo da Bblia e
das obras de Shakespeare. O antigo provrbio ingls de
que uma coisa bela proporciona gozo eterno pode
aplicar-se s simples e profundas palavras de nosso
ritual, porque, apesar de serem ouvidas continuamente,
todos os anos, nas diferentes cerimnias, nunca perdem
seu atrativo, nem cansam, nem envelhecem; melhor, sua
beleza, sua majestade, sua significao, aumentam
medida que nos familiarizamos com elas que so
verdadeira prova de suprema literaturas de satisfao
tica e de religioso significado.
Quo admirvel a tradio de que as palavras
de nosso ritual ho de repetir-se sem acrescentar, omitir
nem alterar nada, porque, a maioria das sentenas;
foram redigidas de torna to perfeita que, qualquer
variao romperia sua sonoridade e corromperia sua
significao.
A formosura da linguagem contribui tanto com os
demais fatores para que as palavras do ritual os
produzam intensa impresso. Estes amplos e profundos
ensina mentos no devem seu poder a sutilezas
metafsicas nem a anlises filosficas, nem a sua
novidade intrnseca, seno melhor, sua simplicidade,
conciso e universalidade. Propriedade comum de todos
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os sistemas religiosos conhecidos e a identidade dos

preceitos ticos, no obstante, o mtodo de
apresentao s antigas verdades de moral e de amor
fraternal, assim como a franqueza, a restrio, a
grandeza e verdadeira sinceridade do ritual manico,
com seu transcendental significado, fazem com que
estes ensinamentos nos paream sempre novos, vividos,
inspiradores e prticos.
Muitos intelectuais modernos que acham curas,
estreitas e anticientficas as idias de certas ortodoxias
religiosas, aceitam com verdadeira complacncia e
carncia absoluta de dogmas teolgicos e de outros
gneros de que se jacta a Maonaria. Grande parte dos
pensadores de cultura mdia reconhece a fraternidade,
aceitam, uma lei tica e um cdigo moral baseado na
fraternidade; porm no deriva esta de preceitos
religiosos externos, seno dos ditames de seus coraes
e da inata benevolncia que sentem por seus
camaradas.
A
Franco-Maonaria
expe
estes
ensina mentos com tanta universalidade e catolicidade,
que os homens perte ncentes a qualquer dos credos
assim como os que no aceitam nenhum podem aceitlos sem escrpulos, reconhecendo-os como norma de
verdade que eles conhecem por experincia interna, sem
necessidade de apoio de muletas teolgicas.
Alm disso, j no possvel negar que nos
tempos modernos existe muita gente que no professa
uma frmula definida de crena religiosa, qui, porque
est convencida, de que no pode aceitar honradamente
os credos que satisfaziam os homens ao passado. A
necessidade de expresso de f religiosa que esta gente
experimenta sem pod-lo evitar e que todos sentimos
praticamente, pode satisfazer-se em grande parte com a
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sinceridade simples da tica manica e sua declarao

de fraternal benevolncia.
O conjunto desta tica, verdadeiro corao e
nervo da Franco-Maonaria, constituem a palavra
Fraternidade, a palavra sem par em todos os idiomas. Se
o maom a aceita sem evasivas, equvocos nem
reservas mentais de nenhuma espcie, alcanar o pleno
desenvolvimento manico; porm, se a rechaa, no
ter direito de penetrar no sagrado recinto do Templo
ainda que ostente o mais elevado dos graus. A
fraternidade para o maom o que a luz do sol para os
seres vivos; e.assim como a luz do sol pode dividir-se em
infinitos matizes e cores, e seu poder trans mutar-se em
incontveis foras e manifestaes de vida, assim o
esprito de Fraternidade resplende no corao do
homem, pode iluminar sua natureza e inspirar suas
aes de modos to infinitos como as areias do mar e to
diversos como as flores do campo. O esprito fraternal
to penetrante como o ter existente em todas as formas
de matria, porque se infunde em toda a vida do francomaom, iluminando-a com sua Sabedoria, sustentando-a
com sua Fora e fazendo com que sua Beleza se irradie
at os confins mais longnquos da terra.
Os homens seguidamente se vem obrigados a
agir sob normas ticas de nvel inferior s que desejariam
por inumerveis razes. Os motivos a que se deve este
estado de coisas so sutis e complexos. Assim, por
exemplo, muitos temem que sua bondade se tome por
debilidade ou a sua generosidade por sentimentalismo.
Outros tm medo de que se acredite que so mais
virtuosos que seus camaradas e, violentando suas idias
e emoes, no desenvolvem a virtude que sentem
pulsar em seu corao. Muitas vezes os ho mens no se
atrevem a reali zar um ato virtuoso em pblico, porm
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experimentariam grande alegria se pudessem realiz-lo

sem que ningum se inteirasse dele.
A Franco-Maonaria proporciona aos homens
deste gnero dos quais h muitos no mundo - um meio
de expresso seguro e secreto. O fato de que a Loja
esteja a coberto de profanos - o que constitui o
primeirssimo e constante dever de todo o franco-maom
- d uma sensao de segurana e de reserva, pois
impede que possa penetrar os olhares do mundo externo
e proporciona ao maom a oportunidade de - "soltar" as
rdeas que lhe restringem e de ser seu eu real, esse Eu
Superior que teme apresentar-se livre e francamente, em
todas as partes, menos nos sagrados recintos do
Templo, onde os homens confiam nele e lhe chamam de
Irmo. Porque o nome de Irmo altamente mgico.
Assim como todo o mundo um cenrio e todos
os homens so comediantes, assim o maom tem que
representar um papel em sua Loja, na qual pode tirar a
falsa mscara que, forosamente, h de levar no mundo
e colocar a outra muito mais nobre de maom. E desta
maneira, ao mesmo tempo em que se regozija de que o
modo de maom lhe permita falar e agir como muitas
vezes - houvesse desejado fazer no mundo, se tivesse
atrevido, encontra em sua Loja tal oportunidade para
manifestar qual a verdadeira natureza de seu ser que,
rarssimas vezes, poderia encontr-la em outra parte. De
maneira que o elemento de fico, associado a algo de
carter dramtico, torne possvel que o homem real seja,
por uns momentos, aquilo que pretendia ser.
Deve haver muitos MM que anelam a chegada
de um dia em que seja possvel sentir e agir no mundo
externo do mesmo modo como o fazem na Loja, e em
que as normas desta seja m as do mundo. A bondade, a
tolerncia, a benevolncia e a amizade mtuas, a
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cortesia e a ajuda, a camaradagem e a fidelidade so os

verdadeiros elementos de nossa obra na Loja, so os
fundamentos do Templo que, cimentados na virtude, h
de ser erigido pela Cincia, cada vez com maior
Sabedoria. Porm, estas coisas no podem existir mais
que parcialmente no mundo, porque o corao dos
homens ainda duro e a ignorncia lhes cega. Por isto,
termos de cerrar fora nossas Lojas, para evitar que
suas sagradas coisas sejam maculadas e que seja
manchada a alfo mbra do Te mplo.
O ideal da Maonaria constitui um fator imenso na
vida de todo o verdadeiro maom, porque se enraza
mais profundamente do que qualquer sprit de corps e
o esprito mesmssimo da vida. Para o maom, a Ordem
e uma Divindade que no pode ser maculada jamais com
a mais leve mancha, uma estrela eterna, um imvel sol
dos cus, um centro do qual no pode afastar-se, a
menos que seja falso consigo mesmo.
Quanta poesia encerra o nome da Ordem! Os
homens tm sentido atravs de todas as pocas sua
ideologia em todos os pases do mundo tm feito
cerimnias semelhantes s que fazemos agora e s que
os filhos dos nossos filhos ensinaro a seus
descendentes. A celebrao dos ritos manicos
remonta noite dos tempos pr-histricos. As cerimnias
da qual as nossas se derivam, foram celeradas por
homens de todas as raas e centenas de idiomas e
dialetos, em climas escalonados desde o trrido Equador
at os plos gelados, na cidade, bosque, em frteis
plancies e ridos desertos e sobre as montanhas mais
altas e os vales mais profundos. A Franco-Maonaria tem
existido onde quer que hajam vivido os homens e suas
eternas tradies e landmarks tem sido trans mitidos de
gerao em gerao, enlaando o passado com o
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presente, e este com o futuro em uma humana

solidariedade e ligando tudo em uma indissolvel
umidade com o G A que do centro traou as linhas
em que temos de construir seu Sagrado Templo e
ordenou a seus fiis obreiros que trabalhassem nele para
completar a obra de Suas Divinas Mos.
A poesia da Franco-Maonaria sobrepuja todas as
outras poesias; porque estas so temporais e fugazes,
enquanto que aquela no tem em conta o transcorrer do
tempo, nem as mutaes modificam em nada seus
antigos e imutveis fundamentos (landmarks). Que
mistrio encerra isto? Que mistrio se oculta por trs
destas singelas e profundas cerimnias? Pode algum
satisfazer satisfatoriamente esta pergunta? Ser algum
homem capaz de dar uma resposta satisfatria antes de
chegar a ser mais que homem e de ler estes verdadeiros
ss dos quais unicamente ouvimos em nossas lojas os
segredos substituveis?
Assim retorna mos como sempre a esse misterioso
e intangvel elemento que nos prende com garra mais
poderosa que a do leo; e este elemento que constitui a
verdadeira razo para que os homens se faam FrancoMaons e que uma vez que algum seja francomaom, o seja para sempre! Cada segredo
comunicado o preldio de ulteriores segredos; cada
novo toque no , em realidade seno as chaves de
passe que nos abre a porta de regies cada vez mais
prximas do corao ocultam, de que se sustenta o
esoterismo da Franco-Maonaria.
Todos os diversos elementos de que temos falado
em particular, dizendo que fazem chamamentos isolados
ao maom, no so mais que os instrumentos individuais
que formam uma orquestra; considerada em si a grande
sinfonia mais sublime que todas as partes apesar de
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que a harmonia combinada destas a que a torna

audvel. Ela nos murmura coisas que nenhum
instrumento do mundo pode expressar, a no ser em
fragmentos, em sucesses de notas que interpretem na
terra, submetidas s leis do tempo e do espao, as
melodias do cu, as quais s os celestes ouvidos podem
escutar em toda sua ntegra.
Antes de nos fazemos Franco-Maons, devemos
sentir um leve rumor que, infiltrando-se atravs dos
espessos muros da Loja cerrada, desperte esses tnues
estremecimentos meldicos em nossos coraes. Isto
o que avi va esse secreto estmulo que nos arrasta para o
esquadro, onde nosso primeiro passo dado em
ignorncia, se bem que tendo a certeza interna de que a
luz h de chegar com toda a segurana. Enquanto
damos os nossos primeiros passos secretos,
descobrimos muitos, elementos agradveis no Ritual
manico que nos produzem estranho assombro e tanta
satisfao que, jamais nos arrependeremos, de haver
posto a proa para a aventura. As magnficas frases
antigas, a dignidade e a harmonia dos movimentos, da
cor e da eufonia, comprazem aos sentidos e s almas
dos homens fatigados pela tenso e peIa distrao das
coisas mundanas. A ampla e singela filosofia de vida, a
simples declarao de fraternidade, a tica de fidelidade
e amizade, a verdade sem dogmas, a religio sem seita,
a reverncia sem sacrifcios da dignidade, o amor sem
sentimentalismo; todos estes so elementos importantes
a contriburem para despertar a Maonaria no corao do
Maom. E o gosto de viver em um ambiente de
fraternidade, a oportunidade de livrar-se da armadura
que, por necessidade, h de vestir o ho mem nos campos
de luta do mundo exterior da Loja, o livre intercmbio de
sentimentos fraternais, sem temor s ms inteligncias e
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repulsas, constituem, tambm, valiosos elementos da

chamada Maonaria.
Alguns dos fatores que unem o Maom com a
Ordem atravs de laos que nada pode romper, nem
afrouxar, so as seguintes: uma troca de mscara, um
novo papel a aprender, um pretexto que e nosso secreto
ideal, um conhecimento antecipado do futuro que temos
a certeza de chegar um dia, uma homenagem gloriosa a
uma sublime Divindade, uma submerso no mais
grandioso sonho que o mundo tem conhecido, um lao
secreto que nos ume com todas as classes de homens
que a terra produziu e uma tradio mais antiga e
venervel que todas as havidas e por haver.
Porm, que a chamada em si? Todas estas
coisas no so seno nomes e acessrios: qual a
substncia de que todas elas so sombras? Que coisa
h na selva virgem que chama os seres selvagens? Que
so essas sagradas coisas que murmuram as montanhas
ao ouvido do homem, das alturas, de forma to silenciosa
e to sonora, que apaga o estrpito dos demais cnticos
da Terra; essas coisas que o mar sussurra ao marujo; o
deserto ao rabe; o gelo ao explorador dos plos; as
estrelas ao astrnomo; a s filosofia ao observador e os
materiais do ofcio ao arteso?
No homem existe algo que mais que o homem, o
qual se chama a Franco-Maonaria. Esta chamada vem
do mais santo e maior que nele existe, ao que s ele
poder conhecer, quando se converta no Mestre da Loja
de sua prpria natureza, quando chegue a ser ele
mesmo. Assim como o golpe do malhete, que o M d,
repercute em todo o T, encontrando eco no ocidente,
sul e noroeste e transpassando at mesmo os muros da
L para chegar ao mundo externo, assim tambm, a
Franco-Maonaria lana uma chamada aos mais
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recnditos santurios do sacratssimo ser humano; uma

chamada que h de ser respondida, que no admite
rechao, que lhe ordena voltar-se para enfrentar a Luz.
Assim como todos os irmos respondem ordem do
Mpelo s, assim responde o homem chamada da
Franco-Maonaria, ainda que no conhea em que esta
consiste, e responde com sua vida. Ele no pode fazer
outra coisa que obedecer; abandonar a empresa e
morrer; ele deve responder e prosseguir na eterna busca
da palavra perdida, que no nenhuma palavra, porm
algo que est oculto no c.
De maneira que, a chamada da Franco-Maonaria
complexa e mltipla, ao mesmo tempo em que
simples e nica. Na Franco-Maonaria existem muitas
coisas que ho de acalmar os anelos dos coraes
humanos, e, no entanto, a Franco-Maonaria em si, isto
, em sua esplndida perfeio, uma coisa que nunca
poder encher-nos at transbordar, at que o homem
deixe de ser homem, para converter-se em um Ser
Divino, o que h de ocorrer seguramente, na
consumao dos tempos.
A Franco-Maonaria virtude e cincia, tica e
filosofia, religio e fraternidade; porm, nenhuma destas
coisas, por si s, ela. No h multido de clulas que
possa fazer um organismo vivo, nem galxia de estreIas
que possa formar um cosmos, nem raios de luz que
possam fazer um sol. Do mesmo modo, nenhum
agrupamento de elementos de beleza ou de fraternidade
pode fazer a Franco-Maonaria; esta cria todas essas
coisas, d ao ser muitos pontos de perfeio, mas
continua sendo um mistrio que se pode descrever
perpetuamente, porm jamais se explicar. A isto se deve
que a chamada da Maonaria seja o que , e que ns a
amamos, porque o homem tambm um ser que se
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pode descrever perpetuamente, porm, jamais, explicarse. De modo que, na Franco-Maonaria, o homem se
busca a si mesmo, e atravs de seus mistrios e
cerimnias, "Jpiter faz aceno a Jpiter".
Na Abertura da cerimnia manica o V M interrompe a

marcha do tempo ordinrio e penetra no tempo simblico.
18
Captulo 2
ABERTURA DE UMA LOJA NO PRIMEIRO GRAU
Uma das caractersticas do Ritual manico que
mais surpreende aos homens pensadores e imaginativos
que as frases to simples e claras que quase parecem
familiares despertem como por magia, idias na alma e a
aguilhoem para que busquem seu caminho s
apalpadelas entre as palavras, como se essas fossem
portas que conduzissem a outro mundo longnquo,
mundo espaoso, cheio de maravilhas, mistrio e
realidade.
Dissipou-se
mais
engenho
em
inventar
interpretaes das sentenas pronunciadas na cerimnia
da abertura, do que em nenhuma outra parte do Ritual.
Estas perguntas e respostas produzem a impresso
impresso que a familiarizao contribui para tornar mais
profunda - de que se trata de grandes coisas em
preparao, de que se chama existncia poderosas
foras e que se vo revelando segredos ocultos e
empreendendo momentnea ao. J a primeira frase: que consiste de sete palavras (coisa bastante notvel) nos chama a ateno, imediatamente, como toque de
clarim que revela o esque ma introdutrio dos
fundamentos da Franco-Maonaria. "Irmos, un-vos a
mim para abrir a Loja". Esta a chamada do VMo
Chefe eleito e aceito, o representante do Altssimo. Por
meio dela se afirma a Fraternidade, convida-se
cooperao, anuncia que vai reali zar-se um ato e que vai
se levar a cabo a Abertura de uma Loja, isto , desse
corpo integral de que cada Irconstitui uma parte.
Entre as diversas interpretaes que se tem dado
abertura da Loja, nos propomos que se eleja uma s; a
19
de "microcosmos" do homem individual ou maom.

Trataremos de relacionar a cada Ofe Ircom algum
elemento claramente definido da estrutura psicolgica
humana, e de dar a cada frase da cerimnia de abertura,
uma significao apropriada disciplina de cada poder
faculdade do homem, a fim de que este possa prepararse para empreender qualquer ao.
Se realizarmos o nosso propsito com finalidade,
no s veremos que existe uma relao fcil de descobrir
entre cada Ofda Loja, e os elementos que constituem a
natureza complexa do homem (que consta de corpo,
alma e esprito), seno que cada palavra da cerimnia
pode ser aplicada de maneira a que o maom h de
encontrar-se em si mesmo, antes de levar a cabo uma
empresa e chamar suas foras existncia, para estar
em condies de realizar seu trabalho com so juzo,
com fora inteligente e com a beleza de um hbil obreiro.
To perfeito o sistema bosquejado que se pode
aplicar a todos os grandes e pequenos atos individuais,
por exemplo: ao governo de um reino ou redao de
uma carta; para ajudar a amigo, ou para resolver um
problema, para dar uma conferncia, ou sustentar uma
conversao, ou para formar um plano de trabalho a
realizar um dia, em uma hora ou em um momento.
Em algumas Lojas se observam certas cerimnias
preliminares, como a de entrar no Templo em procisso e
acender a luzes. Esta cerimnia significa nosso
afastamento das lutas do mundo externo, a situao de
cada faculdade em seu lugar adequado e a entrada de
uma atitude ou atmosfera espiritual, da qual exclui o ar
vulgar das ocupaes mundanas. Elas nos recordam o
inesgotvel depsito de poder espiritual do qual podemos
deduzir, se quisermos. Sabedoria infinita, Fora
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onipresente e Beleza que resplandece pelo Universo

inteiro.
Para poder fazer uma apresentao mais
completa de nossa tese, vemo-nos obrigados a recorrer
Cincia psicolgica do Oriente, porque esta a analisa
mais completa e aperfeioadamente o carter psicolgico
de ser humano; embora a psicologia Ocidental v se
aproximando rapidamente da antiga e primorosa
classificao Oriental, no est bastante definida para
servir... alheia a nosso propsito. E ... conhecer as
anlises budistas e hindustas ... usadas no Ocidente,
dando tambm os termos snscritos em benefcio dos
estudantes habituados a seu emprego. Podemos fazer o
seguinte quadro de nossas correspondncias:
ABERTURA DE UMA LOJA

OFICIAIS
V M
1 Vig
2 Vig
1 Dic
2 Dic
Gdo T
CobrExt
PMI
ELEMENTOS PSICOLGICOS
OCIDENTAIS
ORIENTAIS
Sabedoria
Fora ou Vontade
Beleza ou Mente
Criadora
Razo ou Inteligncia
Desejo ou Sensao
Vitalidade Fsica
(Crebro)
Corpo Fsico
Sabedoria Madura,
experincia de atos
passados comvertida
em natureza.
Buddhi
tma
Manas Superior
Manas Inferior
Kama
Pranayama Koza,
Linga Sharira, Duplo
Etrico.
Sthula Zarira
Karama Zarira ou
Corpo Causal
21
Observe-se a principal diferena existente entre o

PMIe os demais OOfda Loja; ela consiste em que
o primeiro representa o atualizado, o realizado e
completo e os demais o que existe potencialmente. O
PMIrepresenta o que o homem fez e os demais
OOfo que eles podem fazer. Passemos agora a
examinar cada uma das perguntas e respostas da
cerimnia de Abertura:
Vimos j, que as palavras de abertura
pronunciadas pelo VM, IIr, un-vos a mim para
abrir a Loja, constituem uma invocao do Mestre de
Sabedoria, a todos os poderes e faculdades que possui o
homem, para que o ajudem no trabalho que vai realizar.
Depois o Mestre volta-se para a Mente criadora,
projetadora ou geradora ou imaginadora de formas e de
linhas de conduta, e lhe pergunta: - Qual o primeiro
de vossos deveres em L? o qual responde quela
que consiste em - assegurar-se de que o Test a
coberto de profanos. O Minstrui a Mente, para que
cumpra seu dever; a Mente trans mite a ordem ao
Crebro e este ltimo, aps certificar-se de que o Corpo
fsico se "encontra no lugar que lhe corresponde",
manifesta que o Test a coberto de profanos.
Poderiam escrever-se muitos volumes acerca do
trabalho da porta da Loja que se descreve como o
primeiro e constante dever de toda Loja pertencente
Franco-Maonaria. Um dos aspectos deste trabalho
consiste no segredo, porm deixemos isso de lado e
limitemo-nos FUNO do Guarda Externo do Templo,
como representante do Corpo fsico.
Enumeremos, para comear, os fatores externos
dos deveres do Porteiro:
22
1.
permanece na parte exterior da porta do

Templo;
2.
vai armado com uma ed;
3.
h de impedir a entrada de intrusos e
profanos;
4.
cuidar de que os Canentrem convenientemente preparados.
Representando o Porteiro, o Corpo fsico, que o
elemento mais exterior da personalidade, no cremos
que seja difcil compreender o motivo de sua
permanncia fora do Te mplo, posto que, no se possa
permitir a entrada no recinto do Templo nada que
pertena personalidade, nem.os apetites e desejos do
corpo. Tem se dito acertadamente que, assim como as
vestes exteriores e os chapus devem ser retirados e,
deixados fora da Loja, assim tambm, deve cada Ir
abandonar seus sentimentos pessoais porta do
Templo.
No devemos, porm, nos satisfazer unicamente,
com excluir do Templo as influncias indesejveis, j que
o Guarda externo um IrMMe um Ofda Loja.
Ainda que parea desterrado de seus IIrque se
encontram no interior do T, nenhuma Lest completa
se carece dele, uma vez que o primeiro dever de todo
GIdo T procurar que ele se encontre em seu
posto. Sem ele no se pode abrir a Le, se ele deixa de
cumprir o seu dever, o trabalho daquela perde sua
efetividade. O Porteiro no deve abandonar, ne m por um
s instante, seu posto, h de estar sempre alerta e pronto
para ao. Jamais embainhar sua e. Para manejar
esta com eficincia, dever possuir qualidades genunas:
vigilncia,
prontido,
fora,
habilidade,
deciso
instantnea, valor e infatigabilidade.
23
Cremos que a significao de tudo isso bem

evidente em nossa anlise psicolgica. Em todo o
trabalho que empreendermos, nosso primeiro dever
constituir em vemos se possumos as condies fsicas
que a obra requer. As boas intenes, os elevados
propsitos e as nobres resolues no tm utilidade
alguma, a menos que se possuam os meios materiais
para se poder efetiv-los. A pedra de toque da vida
aplicar-se- sempre no plano fsico. A Mno consiste
to s em alta filosofia e exaltada tica, seno que, alm
disso, essencialmente prtica. Os fundamentos
espirituais do Amor fraternal, da Caridade e da Verdade,
ho de ter suas contrapartes fsicas no plano material.
O cuidado aplicado ao setor individual constitui um
aspecto importante do labor do Guarda externo do T. A
deficincia da sade do corpo pode ser, no s uma
influncia indesejvel, como, alm disso, que a obra das
demais faculdades percam sua efetividade. A debilidade
corporal, a negligncia, a preguia, a lentido, a covardia
e a falta de destreza, podem tornar ineficaz a vigilncia
ou diminuir a eficincia da obra. Bem disse um grande
Instrutor oriental: o primeiro passo que se h de dar no
caminho que conduz ao NIRVANA o de possuir uma
perfeita sade fsica.
Assim, pois, o Porteiro (Corpo fsico) fisicamente
considerado, representa a atividade fsica, a qual
depende em grande parte da sade do corpo. Como o
Porteiro no deve intrometer-se, nem ser obstculo, esta
funo se cumpre melhor, quando goza de perfeita
sade. O corpo, fiel servidor de seu dono - a Mente, atua
tanto mais perfeitamente quanto menos conscincia de
sua existncia te m o homem.
Porm, ainda temos de levar a coisa mais adiante
e considera que o Porteiro representa todos os aspectos
24
fsicos de nossas empresas. Em toda a parte da obra, o

primeiro e constante cuidado dever se concentrar nos
materiais e aplicaes fsicas. O arteso precisa de
materiais para seu comrcio e de instrumentos de
trabalho, e no existe prova melhor de que o bom
trabalhador do que, a de ter em ordem seus instrumentos, dos quais, o mais importante seu prprio corpo.
Portanto, todo o verdadeiro Mdeve providenciar
para que as ferramentas, sistemas, projetos e aparatos
fsicos dos quais v necessitar, sejam os mais perfeitos
possveis e estejam bem cuidados. E s quando haja
cumprido estes requisitos, quando estar em condies
de empregar suas faculdades, proveitosamente, na obra
manica que h de realizar.
Permita-se-nos que saiamos um pouco do tema
do Guarda externo do Tou Porteiro externo, para dizer
que o dever imediato do VM o de assegurar-se de
que todos os IIrque se achem no Tsejam MM, coisa
que se comprova imediatamente.
A aplicao psicolgica disso evidente. necessrio que nos comeos de toda empresa, provemos, nos
compenetremos e nos demos conta de quais sejam
nossos sentimentos, motivos e pensamentos, com o
objetivo de constatar se so dignos de quem maom,
se obedecem reta lei do ee se so puros e
imaculados os distintivos dos Franco-Maons.
Depois o VMpergunta quais so os trs OOf
principais, como se chamasse existncia as foras que
lhe correspondem, e que so: a Vontade que procura, a
Fora impulsionadora, a Mente que concebe os planos
de ao e a Sabedoria que guia. Estes trs OOf
ocupam cadeiras de presidncia e representa m os
princpios estticos do homem, mananciais do poder e
no os veculos que transformam a energia em ao.
25
Para este ltimo propsito, cada um deles tem um Of

auxiliar que mvel e dinmico, tem liberdade para
mover-se pelo assoalho da Le obedece aos mandatos
das Presidncias: a Sabedoria dirige, a razo (1 Dic);
a Verdade d energia ao desejo (2 Dic) e a Mente
estimula o crebro (CI) ao.
Voltando novamente a tratar do Porteiro e,
havendo j falado da primeira parte de seu dever, qui
nos seja proveitoso examinar a funo que exerce
quando cuida de que os CCandestejam convenientemente preparados. Ao mesmo tempo em que mantm
afastados os intrusos, h de conservar alertas as
avenidas dos sentidos, de tal forma que, as novas
impresses e o novo conhecimento ou experincia,
entrem, quando estejam convenientemente preparados.
Em relao a isto, interessante saber que podemos
aplicar cada um dos detalhes da preparao do Cand,
maneira de como deveramos receber os novos fatores
e consideraes, depois de um detido exame e p-los
prova e aplic-los ao trabalho manico.
Portanto, devemos despoj-los de toda a idia de
lucro pessoal; devemos ceg-los, para que, em vez deles
nos dirigirem e nos torcerem, sejamos nos que o
faamos. Uma vez que separemos todas as traves e
obstculos, devemos preparar-nos para aplic-los, potentemente, ao. Com o corao puro, temos de nos
preparar a aplic-los ao servio dos que tenham
necessidade de simpatia ou ajuda, ainda que com o risco
de que nossos esforos encontrem como resposta, a
ingratido, a hostilidade ou a incompreenso. Devemos
ansiar por oferecer tudo quanto possumos, dobrando os
joelhos para reverenciar ou para fazer humildes servios
e mantendo-nos todo o tempo, em contato com a Me
Terra, duro leito rochoso da ao prtica; devemos nos
26
preparar para aplicar todo o nosso poder ao objetivo que

tenhamos em vista, desafiando todos os perigos, at
mesmo a morte.
O passo seguinte dado na cerimnia de Abertura,
em relao ao CIou crebro, consiste em descrever a
funo do crebro que a vida do corpo, isto , em
admitir princpios conhecidos e dispensar os que sejam
desnecessrios, assim como em dar as boas vindas, com
as devidas precaues, a novas idias e flamantes
conhecimentos. O Cobridor Interno vem a ser o servente
da mente (2 Vig), segundo diz o Ritual; lio bastante
fcil de compreender, embora Sempre se possa aplicar
com facilidade. Nem todos os Maons podem converter
seu crebro em servo obediente mente, porque, s
vezes, aquele se rebela contra esta, arrastando-a
consigo. Observe-se de passagem que, segundo o
sistema oriental, a Mente Superior governa o fluxo do
Prana ou Vitalidade, com que se quer dar a entender que
a direo da sade corporal se radica na Mente, como
muitas escolas do pensamento proclamam atualmente
qui errando e m algo.
Os deveres do 1 Dice do 2 Dicque se
descrevem em suas respostas um pouco desconcertantes, e que seja dito de passagem, no parece que se
cumprem nas cerimnias atuais, tm um alto interesse
psicolgico. Cremos conveniente estud-las juntas.
O 1 Dicque representa o intelecto ativo e
raciocinador, a conscincia normal em estado de viglia,
h de levar as mensagens e comunicaes da Sabedoria
Vontade. Esta ltima representada pelo 1 Vig,
quem procura a Fora impulsionadora para a realizao
da obra, energiza o seu servente ou mensageiro (2
Dic) ou o Desejo, que, por sua vez, transmite a ordem
27
ao 2 Vig(ou a Mente Criadora), que quem recebe os

planos de realizao da empresa.
A manifestao que o 2 Dich de ver se
cumpriram as ordens pontualmente, refere-se ao fato
de que o Desejo insistente e se mantm ativo poderamos dizer quase agressivo - at que a Mente
tenha aceitado a ordem e formulado um plano para
execut-la.
Similarmente a Mente inferior, a Razo, representada pelo 1 Dic, espera a volta do 2 Dic, isto ,
que a conscincia normal viglica permanea em estado
de espera, na expectativa, at que o Desejo se satisfaa
e cesse sua atividade, ao haver alcanado o seu
propsito.
Uma vez definido desta torna os fatores inferiores,
dinmicos ou ativos, verifica-se uma notvel mudana na
fraseologia, pois o VMdirige-se aos elementos estticos superiores representados pelos VVige lhes pede
uma explicao raciocinada.
No Ritual descreve-se o lugar que ocupa o 2
Vigou Mente Criadora, dizendo que assinala o Sol em
seu meridiano, ou seja, o ponto mais elevado que este
astro ocupa no cu. Isto parece indicar que o nvel
superior de conscincia a que pode chegar o homem no
primeiro grau, o da Mente Superior. Mas ainda, a
Inteligncia Suprema h de dirigir o homem, como o Sol
ao dia; e assim como os movimentos deste astro servem
para chamar os homens do trabalho ao descanso e viceversa, do mesmo modo, a Inteligncia Suprema determina o momento em que os homens ho de atuar e
quando devem abandonar a ao, quando ho de trabalhar e quando podem jogar. S quando a Inteligncia e
no o Desejo ou a Vontade dirige e governa, quando se
28
tira proveito e prazer, isto , e quando o homem pode

ser, ao mesmo tempo, eficiente e feliz.
E passando a tratar do 1 Vig- a Vontade - que
representa o trmino do dia, o Sol poente, saiba-se que,
quando o VM- ou a Sabedoria, o Ego reinante da
conscincia ntegra - ordena, a Vontade extrai da La
fora motriz e desta forma d fim empresa. Porm isto
no se realiza seno quando, cada Ir tenha cumprido
seu dever, ou seja, depois de haver exercitado
plenamente todas as faculdades e poderes e de haver
feito todo o possvel.
E por ltimo, o Ritual diz que o VMou
Sabedoria representa o Sol nascente, o manancial da
Luz, a origem da conscincia. Em cada um de ns existe
um M, ainda que no tenhamos conscincia disto; o
Mque o Ego da conscincia, o Governador e o
verdadeiro mandatrio de nossas vidas e de nossas
aes. Este Ego supremo quem abre a Loja e quem
nos pe a trabalhar "empregando e instruindo os IIrna
Franco-Maonaria", isto , dirigindo e empregando
nossas faculdades no Ofcio da vida.
O Mou Sabedoria j chamou existncia a
todas as suas faculdades subordinadas e definiu a tarefa
que corresponde a cada uma delas; porm, antes de dar
comeo aos trabalhos, a conscincia se dirige ao
Supremo Arquiteto, para reconhecer que, unicamente
dEle de onde procede toda a Sabedoria, toda a Fora
e toda a Beleza. E por isto recita uma prece, pela qual
pede que a obra iniciada com mtodo e ordem se
encaminhe harmoniosamente para sua pacfica concluso. Na conhecidssima frmula "todas as faculdades
apiam esta prece e determinam que assim seja".
O Mdeclara agora aberta a Lem nome do
GADU, dando a entender com isto, que todas as
29
suas faculdades e poderes esto alertas e prontos

ao, presteza que se indica por meio do sinal que fazem
todos os IIr neste momento.
A descida do ltimo PMou do Oradpara
abertura do Lda L(Bblia) e a exposio especial do
ee do csignificam que todo o conhecimento passado
e toda a experincia se transportam ao campo da ao,
para seu futuro emprego; que a Sabedoria acumulada
dos sculos, tal como se encontra escrita na Bblia, est
depositada na Le que os eternos smbolos do ee do
cse encontram ante nossos olhos para regular nossas
aes e, manter-nos dentro dos devidos limites para com
todos os homens. Tambm se nos recorda que, tudo
quanto somos e conhecemos procede unicamente de
Deus, nica origem da luz e da vida, e que toda a ao
no seno manifestada pelo Verbo de Deus.
Esta uma interpretao simples e elementar da
abertura da Ldos Franco-Maons no primeiro Grau, a
qual se verifica de tal forma que, sua majestade, sua
dignidade, sua invocao ao Supremo e o melhor que h
em cada um de ns, seu estmulo para que tratemos de
divisar por detrs do externo vu das palavras e das
formas, esse secreto mundo interno de coisas, do qual
no so seno transitrios e fugazes efeitos, todos estes
elementos de nossa vida externa no se percam nem
desmeream, apesar de que a cerimnia se repita
continuamente.
Em concluso, resumamos brevemente a abertura
em termos da presente interpretao psicolgica. Antes
de empreender uma obra, seja qual for a sua magnitude,
o maom concentra suas foras e se coloca na devida
atitude e ambiente, recordando a infinita Beleza, Fora e
Sabedoria, donde pode extrair, se quiser, os materiais
que necessite para integrar-se a si mesmo. Logo, aperfei30
oa dentro do possvel, todas as condies fsicas

necessrias empresa; examina e prova seus motivos
para ver se so puros e imaculados. Ao eliminar
cuidadosamente todas as influncias indesejveis e
indignas, abre a porta de sua natureza para dar entrada,
depois de detido exame, a todos os materiais ou
conhecimentos novos que lhe possam servir para realizar
a obra.
O Ego Supremo emite o seu mandato, o qual por
meio da conscincia normal de viglia se transmite
Vontade, a qual lhe d seu impulso que, por sua vez, se
converte em urgente desejo; em continuao a Mente
imaginativa concebe um plano de Beleza que translada
ao crebro e ao corpo para que o levem a cabo.
De maneira que todos esses atos so dirigidos
pela Vontade e seu impulso se deriva dela; porm,
emanam do Ego Supremo ou Sabedoria. No entanto, o
maom deve sempre ter presente que tudo quanto ele e
procede unicamente de Deus, seu Senhor, porque, como
as Escrituras crists citadas no Ritual, dizem com palavras que no se podem parafrasear sem destruir sua
beleza, em Deus radica a nica inspirao. "Suas so a
primeira e a ltima palavra e o princpio e o fim de toda a
ao com Deus, a ao do mesmo Deus".
31
O Maom forjado com o auxlio das ferramentas de sua Loja

(Gravura Inglesa de 1.754)
32
Captulo 3
OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO 1 GRAU
Os Instrumentos de trabalho do 1 Grau ao serem
apresentados ao Iracabado de se iniciar, constituem-se
em um dos mais belos e vvidos episdios da cerimnia,
ao mesmo tempo em que as frases com que se descreve
estes instrumentos, tomadas das Sagradas Escrituras,
so das mais formosas do Ritual. Quase todo o mundo
est familiarizado com estes instrumentos, porm,
poucos so os que as associaram com as significaes
mais profundas que as indicadas pelo 2 Vig. No
entanto, em nossa interpretao da Franco-Maonaria,
temos como especial propsito, o de nos aprofundar,
tanto quanto possvel, nos significados mais ocultos de
nossos smbolos, propsito esse que torna possvel
darmos significao espiritual a objetos e atos tornados
costumeiros. Com este exerccio imaginativo chegaremos
a compreender gradualmente, que toda a ao e todo o
objetivo de nossa vida vulgar, tm uma significao
espiritual ao mesmo tempo em que material.
Quando comeamos a estudar os instrumentos de
trabalho do 1 Grau e meditamos a respeito deles, nos
apercebemos, quase de relance, que eles nos foram
escolhidos ao azar, entre os instrumentos teis aos
pedreiros. Ao contrario, sua significao filosfica e
simblica to profunda que nos transporta diretamente
ao corao, o ncleo de nossos mais fundamentais
conceitos sobre a vida.e o trabalho.
Antes de entrar na matria, bom ser que
anotemos de passagem, a evidente correspondncia
existente entre os trs Instrumentos de trabalho do 1
Grau e os trs principais OOfda Loja. Assim, a
33
rdvqpque se emprega para medir e planejar a

obra corresponde Sabedoria do VMque tambm
medir e planejar, quando dirige. O mque se utiliza
para golpear, tem relao com o 1 Vigcuja qualidade
a Fora e cuja misso consiste na transmisso de
energia. O ccorresponde ao 2 Vigporque, assim
como este representa o atributo da Beleza, assim o c
o instrumento com que o Maom cinzela a pedra bruta,
criando nela, linhas, superfcies e molduras para o
embelezamento do ofcio.
Se estudamos mais profumdamente a significao
de nossos Instrumentos de trabalho, descobrimos que
representam o conjunto da vida manifestada em trs
aspectos; cognio (conhecimento), Emoo e Atividade.
O eu possui trs modalidades de conscincia, quando
entra em relao com o nosso EU; pois tem comdies
de conhecer, sentir e agir. Ns no comhecemos
nenhuma modalidade alm da conscincia, pois a vida
que ns experimentamos se acha compreendida nesta
trplice possibilidade de conhecer, sentir, e agir. Pois
bem, o conhecimento se deriva da observao que se
obtm ao utilizar a rdvqp, de uma ou de outra
forma. A ao a aplicao da fora que levamos a cabo
por meio do m, ao passo que o c o instrumento com
que nos pomos em com;ato com a matria do mundo
externo e com o qua l executamos nossa vontade nela,
comtanto que, em termos de conscincia, a qualidade
de sentir. De maneira que ns "conhecemos" como a
rdvqp, sentimos como o ce "agimos" como o
m.
E, se aprofumdarmos mais, descobriremos que h
trs coisas necessrias em toda a obra inteligente; a
primeira nosso plano ou projeto; a segunda, a energia
ou fora que nos propusemos empregar, dedicar
34
nossa tarefa, a terceira, o instrumento real com que

executamos o trabalho. Claramente se v que estes trs
elementos se simbolizam graficamente por nossos
instrumentos de trabalho. Porque fazemos o nosso plano
com a rdvqp, aplicamos nossas foras por meio
do m e levamos a cabo realmente o trabalho com o c.
De maneira que alm de teis, so arqutipos de toda a
possvel variedade de instrumentos pertencentes s trs
referidas classes.
Porm, estudemos agora, detalhadamente, estes
trs instrumentos de trabalho, comeando pela rdv
qp, que a mais fundamental e transcendental de
todas para o homem. A funo desta consiste, naturalmente, em medir a longitude; pois bem, a medida de
longitude a base das medidas de todo o gnero em
todos os departamentos da vida, como sabem muito bem
os homens de cincia. No existe nem conhecemos
outra base possvel. Unicamente quando medimos a
longitude dos objetos, que chegamos a compreender o
que estes so. Isto no s se aplica s linhas, seno,
como e natural tambm, s superfcies, volumes e
ngulos, visto que as unidades nas quais estes se
expressam, se baseiam em ltimo termo, na medida de
longitude. Assm tambm, temos de dizer que a nica
forma de localizar ou determinar a posio de um objeto
em relao a outros, se baseia no emprego da medida da
longitude, como, por exemplo, rdvqp. A forma
dos corpos no se pode descrever se no se recorrer aos
termos da medida longitudinal.
Ainda mais: no s os objetos materiais como
tambm todo o acontecimento ou fenmeno da natureza,
s se pode descrever e medir em termos de medida
longitudinal, em ltima anlise. Por exemplo, a luz e a cor
s se podem medir, por comseguinte descrever, pela
35
longitude ou velocidade de suas ondas, cujas duas

qualidades implicam a medida de longitude como
essencial ingrediente.
O mesmo se pode dizer a respeito de todas as
outras formas, como o calor, o som e a eletricidade. O
peso de um corpo no mais que uma maneira de
descrever a fora da gravidade. To importante para o
maom saber que tudo s mede em termos de unidade
de longitude. Todas as propriedades da matria
comhecidas por ns, representando-se finalmente, em
termos de medida de longitude, j se trate de textura,
dureza, elasticidade, calor especfico, durabilidade ou de
que quer que seja. Idntico princpio se aplica medio
da velocidade e dos movimentos de todo o gnero, tratese de tomos e molculas, de trens, planetas e estrelas.
Quando medimos a energia dos msculos, do vapor, da
eletricidade, da energia inter-atnica ou da rdioatividade, no comhecemos outro modo de expressar as
observaes o u clculos que no seja o da rgua.
Outro fator cientfico bem conhecido : o tempo
no se pode medir seno em termos de espao, posto
que, a nica maneira de estimar seu transcurso consiste
em registrar fenmenos de movimento; movimento, como
natural, que s se pode expressar com termos de
dependentes da medida longitudinal. Se carecssemos
de nosso sistema de medio de espao, no
saberamos como registrar o transcorrer do tempo.
De maneira que o tempo e o espao, a matria e a
fora, e todas as combinaes conhecidas destes
elementos primrios com que se elabora nossa vida
ordinria, unicamente se pode medir, conhecer e
compreender, valendo-se da medida longitudinal da
rdvqp; isto , que a base de toda a cincia ou
conhecimento se radica no emprego da rgua. Este
36
princ pio aplicvel a todos os departamentos da

experincia e do conhecimento humano, posto que, at
quando se trate de arte, filosofia ou religio, preciso
reconhecer que, as nicas idias comhecveis e
inteligveis relativas a estas manifestaes humanas, so
as que podem medir ou estimar de algum modo, j que,
onde a medio termina e onde comea a ignorncia ou
a conjectura. Nosso saber tanto como a nossa
habilidade de medir, quer se trate de pesar um pedao
de pedra, quer apreciar o valor espiritual de uma idia.
No obstante, existe ainda outro campo de
aplicao da rdvqp. Por necessidade, h de ser
ela o primeiro Instrumento de trabalho dos MM, j que,
enquanto esta no seja aplicada, no se pode aplicar
utiImente, nenhum outro. Todo o trabalho til se realiza,
aplicando os Instrumentos de trabalho onde correspondem, o que unicamente pode ser bem realizado, valendose da r. S assim no fosse, aqueles se converteriam
em instrumentos destrutivos. A arte da vida consiste em
aplicar nossos poderes e faculdades que so os nossos
instrumentos, no stio e momento precisos.
Creio que clarssima a razo pela qual a
rdvqpseja o primeiro Insde Tque se entrega
ao Ap. Ela naturalmente, a primeira coisa essencial
na execuo de obras de todo o gnero e o tambm na
aquisio do saber, na qual se baseia habilidade de
todo o artfice. Se nos apercebermos bem da natureza e
objetivo da rdvqp, nos ser revelado maravilhoso tesouro de significao existente nos smboIos
vulgares da Franco-Maonaria. Este estudo preliminar do
primeiro Insde Tcom que tropeamos em nossa vida
manica, h de facilitar o caminho para chegarmos a
compreender os outros instrumentos deste Grau, (o m
37
e o c) que iremos estudar em continuao, a comear

pelo m.
Vimos antes, que o mrepresenta o poder ou a
forca, uma vez que o instrumento que serve para
golpear. Representado o mtodo mais simples e elementar de aplicao da fora, e o smbolo de todas as formas
fsicas morais e espirituais da mesma. O fato de isto
assim seja esclarecido, quando s exploram os Insde
Tno primeiro Grau, dizendo que so smbolos de
trabalho manual, ao mesmo tempo que da parte superior
da natureza humana, ou seja, da conscincia.
Pois bem, a vida do homem consiste em mover a
matria, em translad-la de um lugar para outro, princpio
que se pode aplicar tanto s formas supremas de
trabalho filosfico ou espiritual, como s atividades puramente mecnicas ou manuais. Toda ao se reduz, em
ltimo extremo, a mover a matria, quer se trate de substncia da terra e de todos os objetos que com ela
fabricamos, quer da matria das mentes humanas, das
substncias das almas e, at da trama imaginativa com
que se criam os sonhos. A fora vibrada pelo homem e o
poder que ele exerce sobre a matria e os acontecimentos, comsta, ao fim de tudo, que possa mover a
matria de um lugar ao outro. O primeiro instrumento que
o homem primitivo imaginou para mover a matria do
plano material, foi o m, e quando fabricou o mou
martelo rudimentar, que provavelmente consistiria em um
pedao de pedra que fazia com a mo, inaugurou uma
nova era: a era das ferramentas, a era em que comeou
a valer-se das coisas aIheias ao oorpo, para conseguir o
que se propunha. Este passo dado na evoluo foi to
importante, que, alg uns homens da cincia definiram o
homem como (homo faber), o animal fabricador de
instrumentos. E traduzindo esta definio em linguagem
38
manica, poderamos dizer que: o homem um ser que

leva o mna mo. O fato de que o homem atrevesse a
agarrar este m um ato de significao importantssima, uma vez que ele deu comeo aurora da
conscincia do poder, aurora em que o homem teve o
primeiro vislumbre de sua divindade latente. Hoje em dia,
o Mda Loja o homem que traz o mna mo, para
simbolizar o direito que tem a dirigir a L. Permita-senos uma pequena digresso no campo da cincia
natural, pois qui seja interessante examinar como todo
o fenmeno, assim como todas as atividades do homem
e das mquinas, se derivem do m, da descarga de um
golpe. Todas as foras da natureza so descargas ou
golpes. A luz consiste em uma forma de impulso dado ao
ter ou aos corpsculos; o mesmo vem a ser o som, a
eletricidade, o magnetismo e, provavelmente, a afinidade
qumica e a gravitao. O vento o golpeio de umas
partculas do ar comtra as outras, as msicas das
rvores so o choque de seus ramos; as hervas floridas
e as rvores abrem caminho na terra, fora de presso;
as ondas se arremetem comtra a costa e as partculas
gua se empurram, ao descer pelo leito do rio pana o
oceano. Em todo o fenmeno se observa as partculas de
matria a se golpearem e se empurrarem entre si,
incessantemente. A natureza assim, traz um mem cada
uma de suas infinitas mos.
Tambm as mquinas fabricadas pelos homens
so maperfeioados, uma vez que todas elas se
baseiam na projeo ou descarga de golpes ou impulsos.
Ele faz com que o fogo lance partculas de combustvel e
que produza calor e gazes. Faz com que o vapor
impulsione o pisto e que, cada membro da mquina
empurre o que lhe comvm. Faz com que a fora
magntica obrigue girar a armadura e que produza eletri39
cidade. Faz com que a eletricidade fenda o ter e

transmita sua mensagem por toda a terra. Nas primeiras
etapas da evoluo humana, o homem o mde si
mesmo e utiliza a fora de seus prprios msculos;
porm, medida que sua alma se desenvolve, vai se
apoderando dos mmda Natureza e ordena a esta que
lhe obedea, concentrando as energias para que o
sirvam, a Natureza termina por comverter-se em seu
m, em sua serva.
Esta a primeva lio ao m. A lio da fora ou
poder do msculo, a sensao, a emoo, o intelecto e a
espiritualidade. Este poder e ilimitado, porque dentro de
ns existe uma reproduo do GADU, cujo poder
onipotente, como nos diz na abertura da Loja. Mais
tarde trataremos disto, quando estudarmos a significao
especial do mao trabalhar em conjuno com o c,
porque a individualidade do maom encontra na
expresso do fio do c.
Estudemos agora o c. O fundamental do c
consiste em seu poder de cortar, de abrir passo na
matria. Para poder realizar sua funo perfeitamente,
deve possuir um fio cortante e resistente em proporo
obra a realizar, e alm disso, h de ser capaz de receber
e transmitir a fora que se aplique por meio das
diferentes classes de malhos.
Em todas as artes, ofcios e indstrias, se utilizam
instrumentos cortantes e basta examin -los cuidadosamente, para perceber que todos eles se baseiam no ce
so modificaes e aplicaes desta ferramenta. Para
compreender isso melhor, estudemos a arte de trabalhar
a madeira, o metal ou a pedra.
Os variadssimos instrumentos idealizados para
polir os materiais ou para fazer estrias ou molduras,
consistem em cinzis de diferentes modelos fixos em
40
cabos ou asas. Similarmente, todas as classes de trado,

verrumas brocas ou barrenas, abrem caminho no
material por meio da borda chanfrada do cinzel existente
no extremo da ferramenta. Todas as variedades de limas,
grozas e serras, possuem tambm, numerosos cinzis,
pois cada dente um cinzelzinho que corta, precisamente, como o fa zem todos os cinzis. O agricultor se
vale de um cinzel sob forma de arado, grade ou enxada,
para sulcar a terra; e as foices, gadanhos, ceifadeiras
mecnicas, etc., no so mais que cinzis aos quais se
deu a forma adequada de acordo com o que delas se
exige. As tesouras e tenazes dos obreiros so cinzis
midos aos pares. At mesmo todas as formas de
pulverizao de moagem, de polimentos que constituem
a base de muitos ofcios, se fundamentam no princpio do
cinzel, pois as diminutas partculas da rosca atuam como
pequenssimos cinzis que fragmentam o material com
os quais entram em comtacto.
No necessrio prosseguir para se aperceber
que todos os instrumentos cortantes utilizados pelo
homem so cinzis, cuja forma depende da natureza do
trabalho que se h de realizar.
A aplicao do princpio desta ferramenta aos
mundos moral e mental fcil de descobrir. Assim como
o cinzel do trabalhador da pedra deve ser fabricado com
material bem temperado, possuir um fio bem cortante e
ser capaz de receber e transmitir a energia que se
descarrega sobre o cabo, assim tambm, deve o maom
especulativo possuir qualidades morais, faculdades
mentais e poderes espirituais com caractersticas
correspondentes. O homem s pode atuar sobre o mundo que o rodeia, inclusive, sobre aua prpria natureza,
aplicando os poderes que possui em si mesmo, por meio
dos rgos de suas diversas faculdades. O material que
41
produzir estas faculdades deve ser sadio; sentimentos

generosos e bons, uma natureza espiritual, profunda e
pura. Em todos os atos que ele realizar, seus poderes
devem dirigir-se a um ponto ou fio, concentrando-se na
obra; porque, se no houver concentrao, a fora se
dispersa e torna-se impossvel o xito. O homem deve
abrir caminho, lmpida e puramente, atravs do labirinto
da vida, sem consentir jamais, desviar-se do propsito
traado. No referente moral, no se deve afastar da
estrita linha da virtude; no mental, sua mente no se
deve torcer nem perder a direo: h de abrir caminho
entre o falso e o aparente, desdenhando o que no
essencial, para concentrar-se no que o ; no espiritual,
h de possuir verz e penetrante discernimento, de
maneira que possa se aprofundar no corao das coisas
e ver o invisvel atravs do visvel.
Alm disso, os poderes do homem devem estar
em condies de resistir prova das dificuldades,
abstraes e golpes produzidos pelas desiluses e
fracassos,
porque
ento,
quando
se
pe
verdadeiramente prova, a verdadeira tmpera (ndole),
e a qualidade daqueles poderes fica, s vezes,
destroada, ao fazer um esforo violento, do mesmo
modo que o fio do cinzel falha e desviado de seu
propsito. A natureza do homem pode consumir-se ou
despedaar-se como o material de uma ferramenta deficientemente fabricada, ou pode resistir seu labor sem
desviar-se, com perfeita elasticidade e rebate como o ao
bem temperado.
Uma vz estudados os IInsde T, em separado,
e com algum detalhe, qui seja comveniente comparar e
comtrastar as fumes pertencentes a cada um dos
membros do grupo.
42
A princ pio, no podemos seno nos pasmar face

s diferenas fundamentais e radicais existentes entre a
funo da rdvqpe as do me c. O primeiro:
um instrumento essencialmente esttico e os outros dois
so dinmicos. Aquele indica o caminho, estes o
percorrem. A rdvqps se pode empregar bem,
quando est estacionria, enquanto que os outros
instrumentos s so teis, quando se pe em movimento.
A r rgida, inflexvel e fixa, alm disso sua virtude est
determinada de uma vez para sempre; os outros dois so
essencialmente mveis e capazes de se adaptarem,
infinitamente, s necessidades do trabalho e do operrio.
A r impessoal ao passo que no me no cse infunde
personalidade do indivduo que com eles trabalha.
O Apse apercebe facilmente o que tudo isso
sinifica. Na vida h sempre plos de esprito e matria,
enquanto os princpios da vida so fixos, as aplicaes
dos mesmos ao trabalho prtico sero infinitamente
flexveis. Os ideais impessoais devem dirigir as energias
pessoais. E assim como, cada golpe dado com o
msobre o ch de ter por objetivo o cortar a pedra, na
medida assinalada pela r dvqp, assim tambm,
os atos dos Maons obedecero fielmente os mandatos
da mente. Toda a obra inteligente deve ser precedida de
um projeto, cuja tarefa s pode ser realizada com a
mente, a qual toma as suas medidas e dirige todas as
atividades para o fim proposto.
Assim pois, os trs IInsde Tdo primeiro Grau
representam a trplice natureza do homem ou, pelo
menos, sua trplice natureza externa, ou seja, o corpo, os
sentimentos e a mente. O homem se diferencia dos
animais, por sua mente, sua inteligncia, seu poder de
planejar coisas, em uma palavra, por sua rdvqp
que necessariamente e sempre, o primeiro instrumento
43
e o mais importante de que se serve o pedreiro e determina o uso que este faz das demais ferramentas; assim
tambm a mente de suprema importncia para o homem, uma vez que, de seu correto enprego depende sua
natureza de ho mem. A funo da inteligncia consiste
em dar ordens, e a dos desejos e do corpo, em obedecer.
Estudando detidamente a significao do me do
ccomo instrumentos de utilizao ajustada, pode-se
descobrir coisas de grande valor para os Maons; porm
se tal fizssemos, elevaramos o nosso estudo a um grau
superior.
Estude o Ap sua prpria natureza, com pacincia e perseverana, separando em sua conscincia, to
distintamente quanto lhe seja possvel, os trs fafores de
seu eu externo: o corpo, os sentimentos ou sensaes e
a mente. Logo h de ver no maom a representao
simblica de todo o poder que lhe d energia, a qual
deve aprender a manejar. Neste poder descobrir a
Fora Onipotente. No cver todas as faculdades, as
quais deve desenvolver, educar e temperar aos propsitos da obra que tem diante de si que no outros que a
construo do Templo Sagrado. , na sua rdvq
pdescobrir sua humanidade, Divino poder da razo
que adornar-se- da morada corprea, dirigindo todas as
coisas para o nico grande objetivo: ao servio do
homem e gloria do GADU. E, a medida que
pondere sobre todas estas coisas e aperfeioe suas
faculdades, de tal forma que, a energia nele existente
possa obedecer, por meio destas, aos mandatos da
mente, realizando belas obras de artifcio, descobrir o
segredo de sua individualidade que, ao emergir no
mesmssimo fio de seu c, o capacite para traar
(delinear) sua marca nica e singular, sinal de sua
44
propriedade exclusiva por direito de nascimento, que s

ele pode traar.
45
Captulo 4
A INVESTIDURA
O Discurso de Investidura que pronuncia o 1
Vig no 1 Grau, dos trechos mais notveis do Ritual
da Maonaria. O acontecimento em si, dramtico e de
grande significao para o Ap recm iniciado, vai
acompanhado de palavras cuja beleza sobressai entre
muitas coisas belas selecionadas para conjurar, por
associao, vises repletas de intensas sugestes emotivas, histricas, msticas e artsticas.
Dramtico momento aquele em que se cinge da
insgnea o novo Ir, investido pela primeira vez, com o
nome de Franco-Maom. No curso da Iniciao, passou
simbolicamente , por muitos perigos, provas e dificuldades; e depois de haver triunfado de todo, se aproxima ao
lugar da Loja e encontra a Luz. Uma vez que tenha sido
admitido pela Loja, como Membro da Antiga e Honorvel
Fratenidade prestado o J ou Solene Promessa, e devidamente aceito e saudado como Ir. O Apaprende
um s, um te uma p, segredos pelos quais poder se
dar a conhecer a todos os IIr do mundo. Logo se pe o
selo final obra e se confia ao Ap o sinal externo de
Franco-Maom, sendo desde ento, um maom investido
e perfeito.
Muito obtusa deve ser a imaginao do Cand
que no se sinta profundamente comovido, quando
escute as palavras que lhe dirige o Ofinvestidor. A
guia romana, o Velocino de Ouro, a Ordem da Jarreteira e existem no ingls outras frases mais impregnadas
do que estas, com o aroma da histria, com as glrias do
passado, com as insaciveis aspiraes dos msticos e
dos videntes de todas as pocas, com o romance e a
46
gentileza da cavalaria, com as honras que os reis

conferiam os grandes do pas? Nos inolvidveis momentos que a cerimnia se ocupa da investidura, desfila m por
nossa imaginao tumultuosas imagens, nas quais ouvimos o rumor de numerosas pisadas das poderosas
legies romanas dando ao vento suas bandeiras, nas
quais recordamos o esprito aventureiro dos cavaleiros
que, em indomvel busca pela terra toda, desafiavam
perigos, passavam privaes e venciam as dificuldades e
temos a viso de tronos e cortes onde se concedem com
magna pompa, honras e favores reais.
Razo tem o Appara sentir-se orgulhoso como
quaisquer dos que tenham recebido dons supremos, pois
o que lhe dizem: que no h no mundo coisa to bela
como este Distintivo simples, com o qual se tem honrado
desde tempos imemoriais, os puros de corao, os
verdadeiros Maons. Desta forma, o flamante irmo
sente-se ligado aos sculos passados e v desfilar ante
seus olhos as coraes que lhe precederam na escola
manica.
Nunca havereis de manchar a sua brancura!
Haver algum Ap, que neste momento solene, no faa
o voto de afastar de si tudo o que possa manchar seu
formoso Distintivo? O Distintivo da Inocncia h de
recordar-lhe, seguramente, a inocncia da infncia. O
vnculo da amizade... no cabe dvida que querer usIo como tal. E ouvindo as palavras do VM, o voto de
desterrar, de afastar de si todos os pensamentos de
animosidade para com os Irmos.
O contedo e o alcance destas breves sentenas
so imensos. Elas abarcam todas as etapas da vida com
seus ideais, a bandeira do soldado, o santurio do
devoto, a honra do estadista, a inocncia da criana e a
camaradagen e o companheirismo do homem. A cena da
47
investidura uma cena dramtica, um acabado triunfo da

arte, um dgno remate de uma esplndida cerimnia.
Muitos Maons pergunta m por que no o V
Mo Ofinvestidor, em vez do 1 Vig. Este ponto tem
muita importncia, tanto sob o aspecto filosfico como
sob o ponto de vista individual, e merece ser estudado.
No obstante, necessrio que examinenos antes,
nitidamente, a relao exata que existe entre o VMe
o 1 Vig, para poder apreciar devidamente o problema
e compreender, em todo o seu alcance, esta parte da
cerimnia.
Estudemos primeiramente as relaes gerais
existentes entre os dois OOfprincipais. Esto situados
em partes opostas da Loja, um frente ao outro, um deles
olha para o Oce o outro para o Or, isto , um dirige o
olhar para a luz e o outro o afasta. Encontram-se os dois
plos, entre os quais se tece a trama da vida. So o Eu e
o no Eu, o Uno e seu reflexo, o Espirito e a Matria, a
vida e a Forna, a alma e o corpo. O VM a vida
transbordante e infinita; o 1 Vig a fora ou rigidez
onipotente que contm e domina a vida; aquele ilumina e
instrui, este reflete e distribui. O V M representa a luz,
o Sol nascente, a aurora, a manh, o 1 Vig o smbolo
das Trevas, do Sol poente, da tarde, um o princpio, o
outro o fim; aquele abre o dia, este o cerra, anunciando a
chegada da noite. O VM o centro, o 1 Viga
circunferncia o primeiro o interno e o segundo o
externo.
Pois bem, o Av, distintivo do Franco-maom, a
prenda mais usada de todas, o sinal visvel e externo
do membro da Or; a representao exterior da verdadeira natureza do homem interno. O Avno seno a
realidade interna, a pureza, a inocncia, a fraternidade,
ou melhor, o smbolo de todas estas coisas, a re48
presentao na forma e na mat ria de todas estas

realidades espirituais.
Da que, o Distintivo que um objeto material e
forma exterior, seja colocado pelo Ofque representa as
coisas externas.
O VMtransmite a luz pura da verdade e da
iluminao, ao passo que o 1 Vigapresenta a vasilha
que contm a luz. O primeiro comunica os ssegre diz a
palavra, porm o segundo confere o distintivo exterior e
proclama que o Appossui todos estes segredos. A vida
emana do VM; a forma do 1 Vig. O VMprepara
o corao; o 1 Vigveste o corpo. O primeiro abre as
portas da vida ao candidato, o segundo outorga a forma
que revela a natureza da vida, um meio para que possa
se manifestar.
Vejamos agora o ponto de vista do indivduo: o
cingimento do Av(distintivo) o alvo na vida do indivduo, um passo dado de avano no progresso
evolutivo, e um prtico que d acesso a uma vida nova e
mais nobre. Ningum pode levar um homem FrancoMaonaria, caso no se apresente expontaneamente,
como Candaos segredos e mistrios da antiga FrancoMaonaria, na qualidade de homem livre, movido pela luz
secreta de seu esprito.
Outros homens podem mostrar-lhe a luz, no
podem porm, fazer com que a veja, uma vez que, quem
deve dar os primeiros passos deve ser o Cand. O
Aspdeve apoiar-se em sua prpria fora e no na
alheia. Os demais lhe aponta m o caminho, porm deve
ser ele que m o percorre.
Seu ser interno, seu VMlhe outorga a luz, na
sua prpria vontade que sua prpria Fora h de
impel-lo a caminhar na luz e a difund-la para que seus
irmos participem dela.
49
Da que o 1 Vig, que no individual representa

Vontade, cinge o Av(distintivo) que proclama o passo
que o novo maom acaba de dar.
O ato da investidura , pois, um dos mais
dramticos, comoventes e significativos do primeiro
Grau. Impressiona de tal forma a quem se aproxima da
Franco-Maonaria com pura inteno que jamais
esquecer. O AM, considerado filosoficamente preenche todos os requisitos da clssica definio do
sacramento, pois um sinal sensvel e exterior de uma
graa espiritual e interna. O Apque compreende bem
sua significao, reconhece que aceita e veste este sinal
exterior e visvel, espontaneamente; sabe que to mou
com inteira liberdade, a deterninao de percorrer a
senda da purificao que lhe conduzir iluminao, e
compreende que, ao aceitar o Distintivo, se compromete
a realizar a Obra que o nscio lhe impe. Fez o voto
solenssimo de caminhar sempre adiante e no pode
retroceder, a menos que falte sua promessa. A sorte
est lanada o primeiro passo est dado, agora ele deve
seguir avanando continuamente, at unir-se luz na
qual tem posto os seus olhos.
50
O Segundo Grau
51
52
Captulo 5
O SEGUNDO GRAU
O chamamento do 2 Grau da Franco-Maonaria
completamente diferente e distinto do 1 Grau. Isto
inevitvel e lgico, pois assim como o homem um ser
completo, cuja constituio tem vrios aspectos assim
tambm a Franco-Maonaria deve possuir aspectos que
correspondam aos humanos. S assim pode proclanar
que sustenta uma filosofia completa da vida e um
sistema de tica e moral em concordncia com as
mltiplas necessidades de seus adeptos.
Disto se deduz que, como so poucos os homens
que chegaram a um perfeito desenvolvimento e como a
maioria educou um dos aspectos de sua natureza mais
que os outros, lgico que no sinta m a mesma
predileo por todas as facetas da Franco-Maonaria.
Esta vulgar observao vem como anel ao dedo, no caso
de que estamos tratando, pois sabido que a maioria
dos IIr no correspondem com tanta presteza e
entusiasmo ao 2 Grau, tanto como ao 1 Grau.
Vale pois a pena estudar este fato indubitvel que
tem importantes cossequncias, procurando determinar
as causas a que obedece.
Algumas das principais razes para que isto
ocorra, no est muito distante nem so difceis de
encontrar. O 1 Grau essencialmente moral e emocional; o 2 mental e profundo. O 1 um chamamento
dos sentimentos; o 2 uma exortao mente. O 1
inculca virtude, o 2 prescreve cincia, um fala ao
corao, o outro cabea. O 1 aconselha a pureza e a
inocncia; o outro recomenda o estudo minucioso e
53
observador dos mistrios ocultos que entesouram a

natureza da Cincia.
Pois bem, na atual etapa evolutiva, quase todos os
homens vivem mais dos sentimentos que do intelecto. E,
por conseguinte, muito mais fcil despertar emoes,
do que induzir idias, pode-se persuadir melhor aos
homens, recorrendo a seus sentimentos que a seu
crebro, e at pode-se dizer que as cincias e as
opinies da grande massa humana se fundamentam
mais nos sentimentos que na sabedoria, at tal extremo,
que difcil ter idias que no estejam tingidas de
emoo.
Alm disso, a orgem de todas as aes, ou seja,
a fora primria motriz da vida encontra-se no reino da
sensao e da emoo. Porque a emoo que d calor
ao corao e acende nos espritos as labaredas das
grandes faanhas e dos atos de perseverana e de
sacrifcio.
Para a mente, a preciso e o detalhe so fafores
indispensveis; as emoes no obedecem ordem
alguma, pois so caprichosas. A mente percorre o seu
caminho metodicamente, passo a passo; serial e a sua
concentrao ser sustentada. A emoo no segue
nenhum mtodo, no conhece regras, nem se preocupa
por nada. Vive sua vida em relmpagos. A emoo no
tem conscincia de si mesma. A razo auto consciente
e vigia todos os passos que d. A emoo procura a
fora prpria; os processos mentais requerem esforo
deliberado.
Este, um dos fatores importantes devido ao qual,
o chamamento do 2 Grau seja menos potente do que o
1, muito embora que no 1 Grau se proclame a lio do
esforo repetido e infatigvel, nem todos os CC
aprenderam esta lio, nem, a incorporaram sua vida.
54
Da que, a vida mental, que exige nas primeiras etapas

considervel e constante esforo, no seja to atrativa e
fcil como a espontnea vida emotiva.
importante e necessrio a todo o maom, levar a
srio a Maonaria - pois ningum verdadeiro maom se
assim no proceder - e que compreenda claramente
estas verdades psicolgicas relativas mente e
emoo, posto que, semelhante conhecimento lhe h de
ser muito til para poder chegar a ser um "verdadeiro
maom", e avanar mais uma etapa, ao expandir e
desenvolver sua vida mental.
No primeiro Grau, se faz necessariamente
obrigatrio o uso do exerccio constante e infatigvel,
porque esta a nica maneira de dominar e purificar a
emoo. Por isso, o trabalho do Apenfoca-se neste
Grau, principalmente , na sua prpria natureza, com o
objetivo de se preparar para a vida mental mais ampla e
plena no segundo, na qual h de aprender se Mistrios
ocultos da Natureza e da Cincia. Porm, antes de que
ele possa conseguir isto, preciso purificar a natureza
moral. No se pode ensinar a cincia aos impuros,
porque a Franco-Maonaria fundamenta -se na virtude e
no se pode esperar que os tremendos poderes que se
conferem educao da mente, sejam utilizados
unicamente, para si mesna, para sua recompensa; assim
tanbm, a atividade mental e o pensar claro preciso,
sejam empregados para fins altrustas, se antes no se
desenvolvessem sobre os cimentos da fora moral e da
virtude.
No ritual do 2 Grau se insiste continuamente na
Ao, Assim, por exenplo, o primeiro incidente verdadeiro
na entrada na Loja consiste em atuar sobre o e
enquanto a invocao que se segue a isso, pede ao Ap
que tenha energia para continuar a obra comeada
55
indicando as palavras uma vida de ao. Em seu J, o

Cand no s promete manter os princpios da virtude
imaculados no 1 Grau, como tambm, jura que agir
como um verdadeiro e fiel maom.
Depois do Jsua ateno se volta para o nico
ponto do crculo exposto, porm no se lhe d nenhuma
chave de Sabedoria, pelo contrrio, se lhe diz que deve
descobr-la por si mesmo.
E at o fato de que o 1 Vigno lhe d nenhuma
ordem, no momento da investidura, pode indicar essa
mesma lio; isto , a de que deve fazer o esforo por si
mesmo. No se lhe diz nada mais do que, simplesmente,
que busque e siga o canal de sua atividade. O VM
acrescenta ento, que se espera do iniciado que estude
a Cincia, preparando-se desta forma para cumprir os
novos deveres que contrai. Este tema da ao firme,
persistente e definida, continua no transcorrer da
cerimnia.
De maneira que, todas as cerimnias do 2 Grau
asseguram ao Candque a Loja espera que se dedique
ao no mundo externo. Deste modo, o Cand
aprende que seu dever desenvolver a parte mental de
sua natureza, coisa que s poder conseguir custa de
constante esforo e, alm disso, se lhe diz que, se no
fizer isso, no ser um verdadeiro Mou Arteso.
Esta ltima palavra recorda a Oficina de
artesanato da vida, a atmosfera de trabalho inteligente e
vigoroso porque as obras no sero teis, seja qual for o
elevado grau em que se realizam, se no se fundamentarem no saber, e dirigidas pela habilidade. Os labirintos
da vida so to intrincados, que no basta q ue nos guiem
a inocncia e a pureza, pois nossos esforos seriam
inteis se estas qualidades no fossem dirigidas pela
sabedoria. O Te mplo Sagrado no se pode erigir to s
56
com materiais de emoo, de virtude e sentimentos, os

quais seriam insuficientes, ainda que fossem puros, bons
e generosos. necessrio tambm a sabedoria, j que a
ignorncia uma maldio de Deus e as asas da
sabedoria so as que conduzem ao cu, como disse
Schakespeare. Nunca se definiu melhor ao gnio do que
quando se diz; que uma infinita capacidade de
trabalhar, definio que nos recorda a famosa frase de
dison que opina que esta faculdade consta de um por
cento de inspirao e noventa e nove por cento de suor e
transpirao.
A lio do trabalho rduo que nos exige a
concentrao, assim como esforo persistente e infatigvel exerccio, fcil de compreender para que m faz a
promessa de CM. Tambm evidente e clarssimo,
que o mundo em que trabalha principalmente o Arteso
(Maom Operativo) o mental.
O dever do aprender no constitui somente
trabalho, seno que, alm disso, este esforo recompensado por um prazer to grande como o gozo que
acompanhado da emoo, porque o homem se manifesta
na vida de trs aspectos diferentes: pensando, sentindo e
agindo ou Cognio, Emoo e Atividade; e o exerccio
afortunado e livre de qualquer destes trs divinos dons,
produz uma sensao de engrandecimento da vida,
acompanhada de um sentimento de expanso que o
prazer. H um jbilo de bem estar fisico que se deleita,
expressando-se em movimento fsico. H um jubilo de
emoo que encontra abundantes meios de manifestao na vida do homem. E h tambm um jbilo do
intelecto que se manifesta no exerccio da mente, na
atuao da imaginao criadora. Assim como tambm
estar fsico um gozo e assim como a virtude que no
outra coisa que o bem estar emocional tm em si mes57
mos sua recompensa, assim tambm, a atividade mental

e o pensar claro e preciso so gozos de ordem mais
intensos, que produzen vibraes to profundas e plenas
como as das coisas da vida emotiva.
De maneira que, no s constitui um prazer a posse de uma mente bem educada e rica, como alm disso,
aumenta extraordinariamente a intensidade e valia da
experincia emocional, posto que, os sentimentos possam experimentar a sensao do mundo externo, em
troca so capazes de compreender o que este e,
portanto, sua apreciao das belezas do umiverso h de
ser, por fora, limitada, tanto quanto ao seu grau, como
quanto sua extenso. As emoes se relacionam
unicamente com a superfcie das coisas e com suas
aparncias externas. A mente, ao contrrio, pode penetrar alm da superfcie, at seu mais ntimo corao e
compreender as leis de sua existncia e estrutura e o
mecanismo de sua vida e crescimento, no s, por meio
do saber que nos proporciona a mente, podemos formar,
uma idia adequada - se que tal coisa possa ocorrer das maravilhosas manifestaes do GADU. As
emoes sente m a beleza, o intelecto a concebe, a
entende e a compreende. A emoo v o afeto; a mente
averigua a causa.
O ApMdesfruta no transcurso da cerimnia do
2 Grau, uma penetrao profunda da significao da
vida. Continuamente se lhe repete que seus futuros
estudos ho de encaminhar-se para os mistrios ocultos
da Natureza e, da Cincia e se aconselha que no deve
se limitar to somente ao cultivo e prtica da virtude,
mas que, alm disso, deve adquirir Sabedoria, mergulhar
na Ao e penetrar nos esconderijos mais ntimos da
Natureza e nas profundidades da Cincia.
58
Com tanta freqncia se repete no Ritual, a frase

ocultos mistrios da Natureza e da Cincia, que
conveniente estud-la a fundo para descobrir plenamente
sua significao. de supor que, de cada dez Maons,
haver nove que entendam como "Cincia", os estudos
da vida e da natureza compreendidos na Fsica, Qumica,
Astrono mia, Biologia e coisas neste estilo. Porm, esta
interpretao no pode ser verdadeira, uma vez que,
todas as cincias consistem meramente no estudo de
vrios aspectos da Natureza e, se interpretamos a
palavra desta maneira, o termo Natureza e Cincia viria
a ser quase uma tautologia, porque estas palavras
significariam Natureza e estudo da Natureza, respectivamente. Porm no h que atribuir, to apressadamente, esta redundncia de linguagem a nosso Ritual, e
menos ainda, ao do 2 Grau, notvel por ser suscinto e
conciso. Qual pode ser ento, a verdadeira significao
de Natureza e Cincia?
Recorramos, para averigu-lo, etimologia da palavra cincia. A ras sciens, derivada da latina scire
conhecer, significa literalmente conhecendo, de modo
que, cincia o ato de conhecer e no o resultado de
conhecer ou conhecimento. Pois bem, o ato de conhecer
o exerccio da conscincia e, portanto, o termo Natureza e Cincia significa claramente Natureza e Conscincia, isto , o fenmeno da vida; tudo o que se pode
abarcar com a palavra natureza e nossa apreciao ou
compreenso do mesmo fenmeno, cujo ato damos o
nome de conhecer ou Conscincia. A psicologia que, em
seu sentido mais amplo, abarca todas as manifestaes
da conscincia, e um tema necessrio e adequado s
investigaes do CM, em seus trabalhos do 2 grau.
Todavia, porm, podemos aprofundar algo mais e
descobrir que a psicologia sendo o estudo da conscincia
59
uma das obrigaes do 2 Grau. Reduzindo a vida a

seus termos primrios, chegamos eventualmente ao Eu,
ao no Eu e relao entre ambos. Esta relao a
conscincia, constante ao recproca, ao e reao,
identificao e repdio, etc. Pois bem, os trs graus da
Maonaria se relacionam primeiramente com estes trs
fatores da vida.
No 1 Grau, nosso trabalho fundamental consiste
em separar o Eu do no Eu e apreciar o lugar que a cada
um destes aspectos lhe corresponde na vida. Ordena-se
ao Apque estabelea boas relaes entre ele e seus
ccomprecomenda-se-lhe que pratique todas as virtudes
sociais, domsticas e similares. Desta maneira, isto ,
tratando de se harmonizar com seu ambiente, convertese em cidado virtuoso, justo e moralizado. Assim
como se chega a compreender algo dos trs fatores, ou
seja, de si mesmo, do mundo exterior a si mesmo e de
sua relao com este mundo.
No 2 Grau, o processo d mais um passo. Agora,
a Franco-Maonaria h de aproximar-se de sua prpria
conscincia, empreendendo o estudo definido, detalhado,
exato de seu ambiente que a natureza de sua relao
com este ambiente, ou seja, da conscincia, cincia ou
ato de conhecer. Quando ele , adquiriu certo grau de
conscincia de si mesmo, e no s haja acrescido sua
virtude e utilidade, mas, que alm disso, aprendeu algo
do verdadeiro Ofcio da Vida, estar em condies de
realizar a ltima etapa de sua tarefa: o conhecimento de
si mesmo, a plena conscincia do seu Eu.
No 3 Grau, aprender a submergir nos reinos da
conscincia pura, nos domnios do Eu, deixando atrs de
si todas as formas exteriores, at o seu prprio corpo;
encarar-se- consigo mesmo como puro Ser e apreender que h de sobreviver morte do corpo; ainda
60
mais saber que sobreviver perda de sua prpria

personalidade, quando chegue a ser MM.
Isto quer dizer que o CMdescobrir na simples
frase Os Mistrios ocultos da Natureza e da Cincia,
um grandioso significado e um guia prtico que o sirva
para percorrer o ascendente caminho pelo qual alcanar
a plenitude manica e realizar, a si mesmo como M.
O 2 Grau, considerado em conjunto, um chamamento mente individual do Maom que trabalhou
firmemente em sua natureza moral e emotiva, durante a
aprendizagen. A cerimnia do 2 Grau tem por objetivo
apresentar ante o Cand o vasto panorama do campo
de conhecimento , com os homems trabalhando de
diferentes maneiras, cada qual de acordo com o seu
temperamento e habilidade, porm, todos encaminhando
suas energias ao objetivo comum de beneficiar a
humanidade. Depois, deve eleger sua senda, marchar e
trabalhar na mesma, como verdadeiro e fiel CM.
ele quem deve tomar a iniciativa, eleger e decidir, porque
a Maonaria no tem por objetivo fazer autmatos que
obedeam cegamente, mas, pelo comtrrio, obreiros
inteligentes, capazes de eleger por si mesmos a parte da
construo do Templo que s eles podem realizar,
porque, cada um dos outros trabalhadores nico,
individual. Cada Ctem uma tonalidade jamais ouvida
antes e toda sua obra de trabalhador leva a marca de
sua prpria individualidade; marca que unicamente ele
pode estampar. Nisto consiste a essncia da cerimnia
do 2 Grau, a verdadeira chave do arco de sua mensagem e enquanto o Maom no termine esta ta refa,
enquanto no erija uma individualidade, nica, integral e
forte, que se baste, a si mesmo, no estar em condies de ocupar lugar no exrcito dos construtores.
61
Existe um paralelismo interessante entre o 1 e 2

graus, admirvel exe mplo de repetio de certos temas
fundamentais em diferentes graus da Maonaria, temas
que se expressarm nos termos do grau em que se
trabalha. Assim, no grau de Ase insiste na liberdade de
vontade do Cand; pergunta-se-lhe se livre, se vem
Maonaria espontaneamente, sem ter sido influenciado
por algum, e se se oferece livre e voluntariamente.
Imediatamente depois de haver prestado JsoI, se faz
saber ao Candou aspirante, que a Maonaria livre e
pede perfeita liberdade de inclinaes a seus mistrios.
No 1 Grau importante a liberdade de motivo. De forma
que no deve haver coao e nem persuao, mas que a
iniciativa deva partir do Candidato.
No 2 Grau, volta-se a insistir na liberdade, porm,
menos direta mente do que no 1. No grau de Cem que
se mostra sensatamente, que os motivos se purificaram
no interior, a liberdade coisa de eleio mental, mais
que emocional, e questo de juzo mais que sentimento.
O Canddeve eleger entre os mltiplos campos de
trabalho que se apresenta m ante seus olhos, o caminho
que deseja percorrer. No se aconselha e nem nada
sugerido acerca do melhor lhe convenha, porque, h de
ser ele mesmo que faa tudo.To s se pode decidir qual
a linha que dever seguir, para ento, chegar
individualidade ou estar prximo a ela; nome secreto
escrito em seu corao que s o que o recebe capaz
de ler. Assim, como voltar, a pedir ao maom que tenha
iniciativa - iniciativa plena, livre, no restringida por
ningum, nem por nada - na qual consiste a suprema
lio deste grau.
A tarefa no fcil, porque o Obreiro no chegou
ainda a esta etapa, ao Centro, nem encontrou o Eu. No
entanto, tem que fazer a escolha, pois se deixasse de
62
faz-la, seria destrudo pelas circunstncias e perderia de

vista o estreito e nico caminho que o pode conduzir
mente.
Uma das maiores dificuldades que h de enfrentar
o Obreiro a de permanecer completa mente s, enquanto faz a escolha, coisa que se torna difcil, porque a verse obrigado, aparentemente, a separar-se de seus IIre
a insistir nessa separatividade, com que teve de
combater ardentemente no 1 Grau. Porque, no 1 Grau
desenvolveu o sentimento de fraternidade e unio,
fortalecendo os laos de afeto que o uniam a seus camaradas Maons, porm, quando chega a C, h de agir
como se ignorasse estes poderosos afetos, porque estes
podem ajud-lo a resolver seu problema, o qual s ele
pode solucionar, j que diferente de todos os demais
Maons que chegam ao Grau de C.
Na afirmao de sua individualidade, na expresso de seu prprio carter que o distingue de todos os
demais obreiros, existem dois princpios canalizadores
que indicam os limites de sua eleio. A individualidade
no deve, de nenhuma maneira, intrometer-se nos direitos alheios, ne m menoscab-los, pois, deve manter os
princpios inculcados no 1 Grau. To pouco nada deve
esquecer do que aprendeu no 1 Grau, sem ferir nenhum
dos princpios da virtude e da conduta moral. O segundo
princpio pelo qual h de se guiar, consiste em obedecer
as leis do 2 Grau que se simbolizam de modo to vvido
em seus IInsde Trab, isto , no ee no p(o nno
e mais que a combinao dos dois primeiros). O e,
base da geometria de medio, o princpio do
conhecimento, ou cincia da lei fsica mais fundamental
da natureza, isto , da gravitao, qualidade primria da
matria. Portanto, as leis da tica, assim como as da
natureza so ensinadas ao Obreiro, como princpios
63
guias que dever ter presente, ao criar ou expressar sua

Arte ou Individualidade.
Agora j estudamos algumas das razes porque o
chamamento do 2 Grau seja to fundamentalmente
diferente correspondente ao 1 Grau. A mensagen do 1
Grau de purificao, como corresponde ao passo
necessrio que se d, para adquirir e empregar adequadamente a Sabedoria, pois o gdiz; S puro, no faas
mal. Este chamado provoca uma resposta que, correntemente, vem apoiar a crena na bondade essencial do
corao humano, e desmente a perversa doutrina do
Pecado original. Por outra parte, a mensagem do 2
Grau tambm de trabalho hbil, o qual s podem
realizar os que adquiriro conhecimentos. A exortao do
grau Busca a sabedoria; aprende a fazer bem as
coisas.
A aquisio da virtude e, relativa mente falando,
menos difcil que a educao e enriquecimento da mente,
posto que, no impossvel eliminar o dio e, alm
disso, o acrscimo do amor se realiza rpida e regularmente, uma vez que se tenham cortado as barreiras
daquele. De modo que, no inconcebvel uma vida de
perfeita virtude.
No mundo da mente no ocorre o mesmo, porque
se v o horizonte e o saber parece no ter limites. Para a
mente, a vida quase infinitamente complexa e os
vislumbres de Sabedoria que, com trabalho, conseguimos divisar, nos revelam o vasto abismo de ignorncia
que havemos de nos livrar, antes que possamos penetrar
nos mistrios da natureza e da cincia. A aquisio do
conhecimento suficiente que nos permite enfrentar
judiciosamente, todos os problemas da vida, com que
lutanos diariamente, mais lenta e difcil de consumar,
64
que o anelo de viver do acordo com os preceitos de

moral e de virtude.
Alm disso, na vida moral, nos proveitosa a
ajuda que nos presta m os que seguem o mesmo
caminho que ns. A vida da mente e, pelo contrrio,
muito mais individualista, pois exige que cada qual
enfrente seus problemas em solido quase absoluta e
quase sempre sem ajuda.
Assim, o ensinamento ntegro do 2 Grau se
enfoca na idia central da individualidade. Cada trabalhador aprender o seu ofcio, seguindo uma linha prpria,
insistindo em si mesmo e no imitando jamais, como
disse Emerson. O indivduo no estar em condies de
suportar a suprema prova que o aguarda no grau de M
Menquanto no se estabilize e se consolide firmemente
na fora de sua Arte.
65
Captulo 6
Aquilo que, qui, caracteriza melhor cada grau na
Maonaria, so seus IInsde Trab, os quais so
escolhidos de maneira a que sintetize m e expressem,
graficamente, a essncia do que se trata do ensinar ao
estudante.
Estes IInsde Trabpodem ser estudados de
duas maneiras principais uma delas consiste em
observar o uso que deles fazem os Maons ou pedreiros
operativos; a outra, em analizar os princpios filosficos
e fundamentais em que cada um se baseia. Desta forma,
estaremos em condies de perceber a lio espiritual
que cada um destes instrumentos encerra, assim como
tambm, os meios materiais de expressar semelhante
ensina mento espiritual na vida prtica.
No obstante, necessrio que tenhamos presente em nosso estudo Manico, que a Maonaria uma
cincia progressiva o que seus trs graus consistem, ou
melhor, constituem um todo ou conjunto. O mesmo podese dizer dos IInsde Trabcujos trs grupos so progressivos, ainda que cada um siga, lgica e essencialmente aos que lhe precederam, e o conjunto constitui um
completo e ntegro complemento. Por conseguinte, creio
que ser proveitoso fazer uma comparao sucinta dos
IInsde Trabdo Apcom os de C, para compenetramo-nos de sua ordem de sucesso e de sua afinidade.
As diferenas existentes entre os IInsde Trab
do 1 e do 2 Graus so muitas e notveis. Do ponto de
vista operativo, o Aptalhar a pedra bruta, dando o
tamanho e a forma devidos, por meio do me do c.
Realiza seu trabalho na Cantaria (pedreira), onde prepa66
ra isoladamente as pedras, cuja medida se lhe d

obedecendo a um plano que ele ignora. Trabalha em
uma s pedra cada vez e no necessrio que saiba
onde esta ser colocada, nem qual a sua relao com as
demais.
No entanto, quando chega ao grau de C, seu
trabalho toma novo aspecto e d um importante avano
sua arte. No se h de esquecer que, embora ao
Compse lhe entregou novos instrumentos com que
trabalhar, estes no substituem os do 1 Grau, ao contrrio, agregam-se a eles, portanto, conserva ele a rdv
qp, o me o cainda resta trabalho para realizar
com eles. Na realidade, se lhe diz que, embora at aqui
no tenha se ocupado seno em dar forma a pedra bruta,
agora ter de prepar-la melhor, suavizando e polindo
suas superfcies, cortando as molduras e etc., afim de
embelezar e dar elegncia estrutura, trabalho que se
pode realizar integralmente com a rdvqp, o m
e o c. A relao disso com o problema da Individualidade, que constitui o ensinamento supremo do 2 Grau
tem grande importncia e significao, por isso,
pensamos tratar mais tarde sobre este particular.
Os novos instrumentos que agora se agregam ao
equipamento do maom so o eo ne o pr, smbolos
que so os mais significativos da parte formal da
Maonaria, j que o Tse erige sobre um fundamento
nvel, traa-se com o ee levanta pedra por pedra,
ajustando-as com o pr. Por isso parece apropriado que
estes trs instrumentos de Trabcaracterizam o 2 Grau,
que o central e que sejam as jias mveis dos trs
principais OOf, cuja posio indica seu valor supremo e
o seu lugar nico no ntegro esquema.
Exceto o esq em que o maom emprega a rd
vqpem todas as etapas de seu trabalho, por ser
67
indispensvel a todos os graus de trabalhadores, seja

qual for a sua categoria, o ne a rse utilizan
unicamente, na sede do T. evidente que o Apno
necessite do nnem do pr, instrumentos de relao,
para dar forma s pedras separadas da pedreira. Em
troca, o Cque trabalha no solar em que se edifica,
colocando pedra sobre pedra, no poderia levar a cabo
sua tarefa sem o ne o pr. Cada fileira deve estar
nivelada cuidadosamente, e cada pedra deve ser
colocada com perfeita verticalidade, posio que as
comprova facilmente por meio do pr.
Considerado sob este ponto de vista, o trabalho do
Ap individualista, uma vez que se dedica a preparar
as pedras, isoladamente; enquanto que o do CM de
associao, j que sua tarefa consiste eu colocar as
pedras em perfeita relao mtua, e em procurar que seu
tratalho se ajuste correta mente com as outras partes do
edifcio que constroem para os demais Maons. De modo
que a ereo (erigir) de uma individualidade estvel,
fundamentada firmemente na fora, labor que inicia o
Apno princ pio de sua carreira, porm, que unicamente
pode ser aperfeioada pelo CM.
Os IInstde Tdos dois primeiros graus podem
comparar-se de outro modo interessante. A rdvq
pe o esq, que so os primeiros do cada srie, so
instrumentos estticos, isto , que unicamente se utilizam
quando pemanecem parados, embora torne m-se rgidos
e imveis quando se aplicaca obra, para que possam
ser teis.
No entanto, entre os outros dois de cada srie, h
um marcante contraste. Enquanto o ne o prso
instrumentos estticos, o me o cso essencialmente
dinmicos. Eistes dois ltimos s so teis, quando em
68
movimento, pois, a no ser assim, teriam tanto valor para

o maom como o talento enterrado na parbola bblica.
Empregam-se em cortar o mate rial e separar os pedaos
desnecessrios. Por outra parte, o ne o prno so
teis, quando se acham em estado de movimento e
igualmente a rdvqpe o eho de estar imveis
para que se possa comprovar a perfeio da obra, a qual
variar tanto , at que se ajuste s regras dos
mencionados instrumentos.
De modo que a fora no adquirida, seno pelo
movimento, pelo exerccio da faculdade e pelo infatigvel esforo, e assim mesmo, a Individualidade do Artfice
se estabiliza, firma-se e torna -se serena, quando essa
fora obedece s leis da Natureza e da Cincia.
Se for considerado sob o ponto de vista de sua
flexibilidade e adaptao, os IInsde Tdo Ape do C
nos leva descoberta de outro elemento de grande valor
expressivo quanto ao problema da Individualidade. Em
primeiro lugar, descobriremos novamente que existe
certa semelhana entre os primeiros IInsde Tde cada
grupo e que h h radical diferena entre os restantes de
cada grau. Assim que, a rdvqpe o esqso
fixos e invariveis, e nosso trabalho h de ajustar-se a
eles, uma vez que determinemos o nmero de unidades
da re o lugar onde devemos colocar os ngulos retos
ou esquadrias. No se pode permitir nenhuma latitude,
pois que qualquer variao um erro e uma divergncia
da verdade.
Esta mesma reflexo pode se aplicar tambm ao
ne ao pr, os quais se deve ajustar implicitamente,
com escrupulosa fidelidade, para que o trabalho no
fracasse. No sobra lugar a eles para o exerccio da
individualidade, do temperamento e do gosto pessoal.
Todo o desvio da obra planejada na base do eque
69
tenda separao, ou seja, a separar-se da horizontal e

da vertical, errnea, porque estas variantes do projeto
no so manifestaes da verdadeira individualidade,
mas impresses devidas negligncia ou obstinao. A
individualidade no se alcana transgredindo a lei, nem
se separando dos princpios fundamentais da Natureza e
da Cincia, seno por meio de algo mais sutil e profundo.
Longe de ser a verdadeira individualidade um conjunto
de erros e imperfeies, consiste em obedecer s leis
com escrupulosa fidelidade, ou melhor dito, a individualidade se vaie das leis para atingir seus propsitos,
agindo como verdadeiro e Artfice e, realizando, outrossim, o milagre de ser nica, integral e diferente de todos
os demais indivduos. Este , indubitavelmente, o grande
paradoxo da Individualidade, cuja soluo se evita no
grau supremo.
Pois bem, se a verdadeira expresso da individualidade no se baseia na infrao da lei ou na aplicao
defeituosa do e, do ne do pr, onde poderemos
encontr-la? Como a individualidade pertence, por
excelncia, ao 2^ Grau, parece lgico, qua encontrara mos a soluo nos IInsde Tcaractersticos deste
grau; porm, no assim. Mesmo sendo certo que a
formao da individualidade a obra suprema do C,
deve-se ter em conta que so necessrios nessa obra,
os instrumentos do 1 Grau, assim como a Sabedoria do
3 Grau, se no quiserem sofrer graves riscos. Pois,
quando se luta para achar a Individualidade e para consolid-la, devem ser evocados os estratagemas do
egosmo, do orgulho e do pecado da separatividade,
tendncia separativa que costuma atribuir s elocubraes da mente, cujo desenvolvimento constitui a prerrogativa essencial do grau de CM. Portanto, antes que
o Candse lance a estudar com verdadeira intensidade
70
o problema da Individualidade, aconselhamos que seja

exaltado ao 3 Grau e aprenda como MMque at a
mesma Individualidade deve ser transcendida e morta.
preciso que aprenda que a Individualidade no um fim,
mas um meio que conduz a uma meta mais elevada. Se
ele se concentrar no problema da Individualidade, carecendo desta sabedoria e considerasse que a formao
desta um fim, um lucro, um ganho suficiente, correria
ento o grande perigo de incorrer em erros que teriam
como conseqncias estorvar seu progresso ulterior na
Cincia da Maonaria.
Contra este perigo nos precavm os ensinamentos
do 2 Grau, quando nos ensina a importante lio do
Servio, posto que, se aprender e bem aplicar esta lio,
o enorme poder da Individualidade canalisar-se- pelos
caminhos do servio altrusta, com o qual alcanar seu
desenvolvimento saudvel e no mrbido.
Assim pois, uma vez que reconheceu que o perigo
do egosmo e da separatividade no se pode evitar,
seno consagrando todas as faculdades adquiridas ao
servio altrusta, e uma vez que aprendeu que o milagre
da Invidualidade. no um fim, mas o meio de nos
valermos para alcanar um fim melhor, tratemos de
descobrir a apario da Individualidade; porm, no na
maneira de empregar os IInsde Tdo 2 Grau, mas no
uso que faz dos ltimos instrumentos do 1 Grau, conhecidos pelos nomes de me c; pois j dissemos que a
Individualidade do Maom ou Artfice chega a sua fruio
e expresso no g ume ou fio do c.
Como j foi dito, o e, o ne o prno deixam
margen para o pessoal ou individual, porque estes
instrumentos so inflexveis e invariveis ao contrrio, o
ne o cdo lugar a uma real variedade e uma flexibilidade infinitas. No h dois trabalhadores que usem o
71
gume de seu cde idntica maneira, assim como no h

duas pessoas que falem ou escreva m exatamente igual.
Na realidade, os Artfices se distnguem entre si pelo
diferente uso do gume. Os trabalhadores da pedra ou
Maons operativos gravam as suas marcas com o gume
do ce nenhum homem pode fa zer a marca do outro, a
marca de cada homem nica, prpria e eternamente
distinta da marca de todo o outro homem.
Especulativamente, o gdo c a linha divisria
entre o Eu e o no Eu; a linha onde o trabalhador entra
em contato com a sua obra, em que o organismo se
choca e reaciona contra o ambiente. Nesta linha onde
emerge a Individualidade, porque o que constitui a coisa
nica de cada organismo individual a forma em que
afetado pelo ambiente, o modo de reacionar contra ele e
de domin-lo. E esta linha o g ume do c.
Uma vez feitas estas consideraes, passemos a
examinar com maior minuciosidade a natureza intrnseca
dos IInsde T correspondentes ao 2 Grau, e vejamos
as lies ulteriores que podem ensinar ao maom.
J vmos que, quando o 1 Grau primariamente
moral, o segundo mental em essncia, uma vez que
seu objetivo consiste em expandir e desenvolver a
mente, adaptando suas mltiplas faculdades ao servio
da humanidade. Portanto, os IInsde Tdo 2 Grau
devem ser de natureza mental, isto o que precisamente
ocorre. Certo que no 1 Grau aponta m os comeos do
processo mental indicados por meio da rdvqp,
porque as observaes s se fazem, empregando a re
reunindo desta forma os elementos materiais com que se
h de realiza r aquela. Entre tanto, no 2 Grau, a razo se
encarna, especialmente , no smbolo do e, emblema em
que se baseia toda a parte formal da Maonaria.
72
O e , sem dvida alguma, o mais fundamental

e smples dos smbolos do processo do raciocnio
imaginados pelo homem e por conseguinte, as significaes que se podem dar aos seus aspectos inumerveis
so infinitos. Pode ser concebido que sua origem e o
resultado de observar a relao existente entre os
objetos to smples, como as linhas retas. O homem
primitivo que joga com dois paus, chega a coloc-los
algumas vezes, em cruz, formando ngulos retos, e,
ento, se d conta de que esta posio nica e de que
se diferencia de todas as demais, em que sempre a
mesma, de qualquer ponto em que contempla; isto , que
os quatro ngulos so iguais. Toda a geometria, toda a
medio de formas e objetos, todos os processos da
razo se derivam da percepo desta nica relao de
quadratura. Pois que, os processos da razo so
problemas da conscincia, (de conhecer - sciens, em
latim) e da Cincia. Da que, o e, indique ao maom
que o ato de conhecer ou Cincia a medula da Maonaria.
Se nos fixarmos novamente na rdvqp
que o primeiro Insde Tdo maom - cujo emprego,
jamais se exaltar o suficiente, j que sua lio consiste
em observar ou medir - e a aplicamos Natureza, a nosso ambiente material, percebemos um vasto panorama
de fenmenos no mundo que nos rodeia, medida que
continuamos observando o processo da Natureza, comearemos a notar, gradualmente, que existe ordem, onde
a principio acreditvamos era um ininteligvel caos de
acontecimentos. Esta ordem regular e metdica das coisas recebe o no me de Leis Naturais, entre as quais a da
gravitao a mais universal, fundamental e importante,
uma vez que atua onde quer que exista matria. As
demais manifestaes das Leis da Natureza vm e vo
73
de acordo com as circunstncias, porm, sempre que

exista matria, est presente a gravitao, pois sabido
que a matria e a gravitao so inseparveis.
Pois bem, o pr o smbolo indubitvel da gravitao, o mais tpico dos que o homem idealizou para
indicar as leis e os processos da Natureza, das quais a
gravitao a mais importante.
E, por ltimo, chegamos ao nque uma, combinao do ee do prda Cincia e da Natureza.
Desta forma se percebe claramente a significao
dos IInsde Tcorrespondentes ao 2 Grau da Maonaria: o eaconselha ao Cque pense, que empregue a
razo; o prlhe diz que estude a Natureza e o n- lhe
ensina a combinar sua razo com as foras da Natureza.
Toda a arte e toda a exposio raciocinada da civilizao
se descreve por meio desta smples e grfica maneira. A
mesma palavra Man - homem - se deriva do som
snscrito Manas que significa Mente, porque o homem
homem por ser inteligente e raciocinador. A razo sua
Divina prerrogativa e s por meio deIa pode ele elevar-se
a maiores alturas, onde todavia, esperam sua manifestao mais maravilhosa e onde, qui, at a prpria
razo deve ser substituda por um processo ainda mais
perfeito. Sem embargo, o CMtem o dever supremo
de cultivar a inteligncia e a razo e valer-se delas. A isto
unir-se- a observao da Natureza, com vistas a unir
suas foras inteligncia do homem para chegar finalidade suprema que tem ante si e que no outra coisa
que a construo do TSagrado, isto , que, para a
realizao desta grande otra, a Natureza procura a fora
e o homem motiva a inteligncia diretora daquela.
Em conseqncia, ve mos que, assim como o pr
representa a Natureza e a atuao de suas leis e o e
o emblema do processo de conscincia - do ato de co74
nhecer ou Cincia - assim tambm, os Mistrios Ocultos

da Natureza e a Cincia a que se faz referncia to a
mide no Ritual do 2 Grau, so simbolizados
simplesmente por meio do primeiro e do terceiro dos
IInsde Tdo Grau, os quais se unem para formar o
segundo - o n- cujo uso consiste em por os cimentos
para edificar sobre eles a parte superior da fbrica.
Em concluso, seja talvez proveitoso que,
recapitulando sucinta mente as lies que temos deduzido dos IInsde Tpertencentes ao, CM. Vimos primeiramente, que os IInstde Tdo Apso utilizados
na Cantaria, para trabalhar pedras isoladas, j que no
corresponde a este grau a relao entre as pedras
individuais. Ao contrrio, o CMfaz uso de seus instrumentos no solar em que edifica, instrumentos que se
adaptam especialmente, para ajustar entre si as diferentes pedras com maior preciso, pelo que o trabalho do
CM associativo.
Os instrumentos referentes ao 2 Grau so, precisamente, as jias movis dos trs OOf principais e as
mais caractersticas, no que diz respeito forma, de
todos os smbolos da Maonaria. Enquanto que o
primeiro Insde Tdo AM esttico, por s-lo de
medida, melhor que de movimento executivo; os outros
dois so dinmicos; os trs instrumentos do CMso
estticos. Os dois instrumentos do primeiro grau so
flexveis e proporcionam o amplo campo para a variedade e expresso da individualidade, enquanto que os trs
do 2 Grau so fatalmente impessoais, tm de ser obedecidos de modo implcito e no do margem para o exerccio da individualidade.
No entanto, a quem cabe principalmente a formao de sua separada individualidade a do CMe no
a do AM. Para isto, no se servir dos instrumentos
75
do segundo grau, mas, necessariamente dos do primeiro

grau. Como o gume do c, o CMencontra e expressa
a sua individualidade, e escreve este sagrado nome que
ningum pode conhecer excepto quem o recebeu.
Assim como o primeiro grau moral, o segundo
mental e seus IInsde Ttem a mesma caracterstica.
De maneira que, o e simboliza os comeos da razo; o
pra apreciao da lei mais fundamental da Natureza e
o na unio dos dois para servir ao homem.
Assim que, o ensinamento dos IInsde Tdo segundo grau podem ser condensados em poucas,
palavras: Pensar, Observar e Trabalhar com a Natureza.
Se o Artfice maom assim proceder, chegar um dia em
que descobrir que realisou o milagre da Individualidade
no gume do c, ento, se dar conta de que, no centro
de seu ser individual existem a Sabedoria, a Fora e a
Beleza infinitas que, segundo o que foi dito no primeiro
grau, residem tambm no GADU, porque o
maom deve saber que, assim como o GADU o
centro de seu universo - assim tambm, sua reproduo
nosso centro, nosso Legislador interno e Imortal e
dever se dar conta, tambm, de que nossa natureza se
harmonizar com a de seu Creador.
76
O Terceiro Grau
77
78
Captulo 7
O TERCEIRO GRAU
No 3 Grau da Franco-Maonaria, descobrimos
insinuaes muito diferentes das encontradas nos graus
precedentes. O MMentra no campo de uma nova
influncia: chega a um mundo novo e rasga um dos vus
que o separara da verdadeira compreenso da vida e da
morte. Esta atmosfera to real e to difcil de descobrir,
, talvez o trao mais caracterstico desse grau, no qual
experimentamos a sensao do mistrio, de algo que
sentimos e sabemos que existe ali, porm, que est fora
de nosso alcance. Dirigmo-nos diretamente para ele e
quando estamos a ponto de apanh-lo, nos escapa, e
ficamos desanimados, no entanto, nos sentimos ao mesmo tempo ditosos e cheios do beatitude, porque, ainda
que no tenhamos chegado ao inalcanvel, estivemos
perto de consegu-lo, que esta proximidade nos faz
estremecer de satisfao. No descobrimos os segredos;
porm isto no importa, porque na realidade, jamais
espervamos consegu-lo. Entretanto, temos algo que o
substitui, e que nos servir at que chegue o dia em que
alcancemos o impossvel e possamos contemplar de
frente a realidade. At o fato de que existem os segredos
sutstitutivos, nos d a certeza de que os verdadeiros so
reais e, de que existem em alguma parte ou seja, no
C.
Supremo esforo nos dirigido para chegarmos
ao centro, porm, como depois nos impossvel permanecer nesse vertiginoso ponto de equilbrio - nessa posio sem magnitude, como disse to acertadamente
Euclides saimos dali antes que tenhamos tempo de ver
79
a sublime e pavorosa realidade que enche o vasto do

nada. No podemos porm, esquecer o fato de haver
estado no C, durante um fugaz instante, levando
comosco uma recordao vaga e turva de um instantneo vislumbre do inefvel; e, desta maneira, guardamos o tesouro de nossos segredos substitutivos como
coisas inapreciveis, porque uma prova, uma recordao
e um smbolo final e ltimo que, quando se resolver,
tornar claro todas as coisas e nos mostrar a resplandescente viso do TPerfeito e acabado.
O 3 Grau algo desconcertante, porque est
cheio de pares de opostos. No achamos conveniente
referir-nos a eles nesse livro; porm, podem os leitores
imagin-los e perceber a luta entre os poderes da luz e
das trevas; do bem e do mal que se verifica no transcurso de toda a cerimnia. A vida e a morte, o amor e o
dio os impele mutuamente, e a morte substituda pela
imortalidade.
A justa posio de todos estes elementos opostos,
junto ao dramatismo da tragdia, ho de exercer, por
fora, poderosa influncia, em todo aquele que tome
parte na cerimnia, rebulindo intensamente esses lugares secretos do corao, nos quais moram a conscincia
e a beleza dos mistrios da vida. Poucos so os que,
depois de assistirem a cerimnia de exaltao, possam
ficar indiferentes ao significado da vida e da morte, ao
processo da evoluo, ao estudo de sua prpria origem e
de seu destino.
Este o objetivo primrio do 3 Grau FrancoManico. No basta haver adquirido a virtude que se
inculca no 1 Grau, nem haver dominado a sabedoria
concebvel com a morte, como exige o 2 Grau, pois que
ao MMse lhe pede algo mais profundo, amplo e
compreens vel. preciso que se olhe alm da vida, para
80
que possa compreender toda a sua significao; a

experincia da morte a nica que pode fazer a vida
inteligvel e revelar-nos o seu significado. Ningum sabe
o que a vida, o que a morte, supremo segredo, at a
cujos umbrais chegue o MM. Pode ele ir ao Oc,
retornar ao Ore encontrar a paz no C, a calma desse
ponto de onde no pode separar-se como MM?
Sim, possvel, porque se no o fosse, a FrancoMaonaria e os antigos Mistrios, aos quais, aquela to
idntica, no teriam sigriifacao alguma e viriam a ser
como portas que no darian entrada a nenhuma parte.
Os segredos verdadeiros e embora no possam ser
explicados, copiados ou comunicados, cada qual pode
encontr-los com a ajuda dos segredos substitutivos.
Ainda que estando vivo, possvel transladar-se ao vale
sombrio da morte e chegar outra margem. Hoje em dia
e possvel que um homem perca a sua vida ao mesmo
tempo que a encontre; e pode ocorrer que, ao, chagar
porta dos Mistrios, esta se abra para ele, de par em par.
Aquele que for verdadeiro MM, pode descobrir entre
o tumulto do mundo, entre as dores e agonias do corpo,
entre o torvelinho das dissenes humanas e o caminhar
devastador dos acontecimentos, pode descobrir, repetimos, o Cchegar a ele e morar nele em paz e serenidade, pode descobrir seu Eu incomovvel ante s cambiantes fantasmagorias do Universo, sempre varivel;
seu Eu desapaixonado, separado, forte e incomovvel,
firme e resoluto, vendo as coisas todas, amando tudo,
fazendo tudo, apesar de que sempre se ache inativo e
afastado. Para chegar a esta meta, h tantos caminhos
assim como classes de homems. Um pode chegar,
valendo-se da suprema filosofia; outro pela devoo e
um terceiro, por uma ao sensata. Tanto o filsofo
quanto o santo e como o homem de ao, podem encon81
trar, sua maneira, o C, onde residem os verdadeiros

segredos, do MMe podem voltar dali, para diz-los a
seus camaradas trazendo consigo esses segredos
substitutivos que s so explicveis, ao se valer da
linguagem dos que no chegaro todavia ao C.
Generalizando, podemos dizer que o primeiro
Grau, exorta a viver a vida reta; que o segundo recomenda o pensar reto e que o terceiro nos encaminha para a
contemplao do fim inevitvel.
Pois bem, qual na realidade, o ensinamento da
Franco-Maonaria a respeito deste fim inevitvel? A esta
pergunta se pode responder em trs etapas correspondentes aos trs Graus.
O ensinamento manico, em seu sentido exotrico e externo, muito smples e claro, pois ensina que
esta morte que tanto aterroriza os homens vulgares que
ignoram sua verdadeira significao, no o pior que
pode acontecer, pois muito piores so: a perda da honra,
a indiferena verdade, o no cumprimento de uma
obrigao solene e sagrada. Em conseqncia, se o M
Mse v no dilema de ter de eleger entre a desonra e a
morte, no pode vacilar nem um s instante, pois jurou
que ser fiel, porm no jurou viver. Da que, acontea o
que acontecer, dever ser fiel sagrada confiana que
nele foi depositada. No lhe deve importar a morte, mas
que sua honra seja imaculada e que procura no diminuir
a confiana nele depositada pelos seus IIr. Sendo ele
falso, todo o edifcio da Franco-Maonaria cair por terra,
e ento, no poderia existir a confiana mtua, nem
nenhum maom poderia confiar sua honra a outros. O
T, seria, destrudo, sem ficar pedra sobre pedra e seria
necessrio recomear o edifcio, desde os alicerces. No,
os princpios da integridade, da honra e da lealdade
implicam confiana incomovvel. Estes princpios so
82
supremos e tudo o mais, inclusive a morte, folha solta

ao vento, quando se compara com estes grandes
princpios em que se fundamentam a nossa Ordem.
Este , em si, o pri meiro e o mais bvio dos
ensinamentos do Terceiro Grau. Quando a Ordem nos
ensina, no faz mais que repetir tudo quanto j sabiam,
desde os tempos imemoriais, os membros mais sbios
homens. Poderia ser dito que o lema do MMconsiste
em ser fiel at a morte. Se este lema constitusse a
tnica da sua vida, a Franco-Maonaria haveria prestado
um grande servio a todos os homens, e seu nome
deveria ser glorificado, de gerao em gerao. Se cada
MMpudesse cumprir seu J, sem evasivas, equvocos nem reserva mental de nenhum gnero, e preferisse
morrer antes que caluniar o bom nome do Irou deixar
de manter em todo o momento honra fraterna como se
fosse sua prpria, existiria ento a fraternidade capaz de
terminar o T, quase no horizonte de nossa viso
terrenal. Este ideal de fidelidade entre os IIrMM
levaria a Humanidade a to alto nvel de benevolncia
que no s deixariam de prejudicar-se reciprocamente,
seno que, alm disso, o permanecer inativo ante uma
obra de misericrdia se consideraria pecado mortal". Isto
o que significam na realidade os cinco pontos de
perfeio do MM. No tarefa fraca de passar o
primeiro Portal e converter-se em Franco-Maom; porm,
muito mais sria a faanha de prestar o Jde MM
e prometer fidelidade at a morte. Que cada MM
pondere bem isto e volte a confirmar sua determinao
ante todos os casos de provas e de dificuldades, para
seguir o nobre exemplo da grande figura simblica que
morreu, para no ser infiel ao seu J.
Enquanto esta a significao moral do terceiro
Grau, isto , o ensinamento que pode dar ao Ap h de
83
ter em conta que ta mbm um ensinamento apropriado

para o CMensinamento que fascina a mente e apresenta diante dela o conhecimento dos mundos que se
encontram mais alm da morte porque a FrancoMaonaria, fazendo causa comum com todas as religies
e com quase todas as filosofias, no s afirma com
suprema confiana a imortalidade da alma humana e sua
sobrevivncia morte do corpo, mas que alm disso,
sustenta a possibilidade de que, os que buscam,
diligentemente, cheguem a estudar a natureza da vida
ulterior, ainda antes da morte.
Ainda que, este ltimo ensinamento desaparecesse por completo nas formas mais modernas da Maonaria, o estudante pode encontrar vestgios de sua vida
eterna nos rituais dos graus superiores e chegar
concluso de que constitui uma parte intrnseca e importante da instruo manica, como ocorria nos antigos
Mistrios de onde descende a Franco-Maonaria.
H muitos indcios de que a era de ignorncia
deste absorvente tpico caminha rapidamente para o seu
fim, para ceder seu posto aos albores de uma poca em
que o conhecimento da vida post mortem seja de
patrimnio universal, e em que os homens cheguem a
familiarizar-se com os mundos nos quais habitam os mortos, e que esses deixaro de ser engmas insolveis,
para converterem-se em problemas de fcil soluo, como tantos outros grandes mistrios da Natureza que o
intelecto humano vai descobrindo, lenta mente, e incluindo dentro dos limites do compreensvel.
So to numerosos e profundos os maravilhosos
descobrimentos da cincia fsica, que corremos o risco
de no podermos chegar a compreender sua grandeza,
nem o imenso panorama que se nos apresentou. Se o
homem pode superar a gama de seus cinco sentidos,
84
quando mede e conta essas mirades de partculas

chamadas tomos e eltrons, os quais se movem com
vertiginosa velocidade e contm foras de inconcebvel
poder; se, valendo-se de instrumentos de metal e de
cristal, os homens podem precisar qual a composio
das longquas estrelas que giram nas insondveis
profundidades do espao; se capaz de penetrar com
cifras e smbolos em mundos em que nem siquer os mais
poderosos intelectos podem entrar e se pode revelar os
misteriosos processos de que serve a Natureza para
realizar os seus milagres; se o homem pode alcanar,
por si s e sem ajuda alguma, todas estas coisas e
muitas outras, no podar, ao acaso, achar tambm seu
prprio Eu, descobrir sua verdadeira origem e destino, e
saber que seu corpo nada mais , do que um mecanismo
ou formosa vestidura, apesar de sua pasmosa complexidade e de sua beleza; e que uma alma viva e imortal
que deriva sua existncia do GADU, de que m ele
filho e a cujos ps h de voltar a seu devido tempo?
Sim, pode, porque o sonho da imortalidade que o
homem tem alimentado durante sculos, no , unicamente um sonho, mas tambm, qui, vaga e parcial da
realidade e da verdade. Apesar dos filsofos, ou seja, da
filosofia negativa sustentada pelos materialistas, o homem sempre acreditou que imortal e esta crena,
nunca foi desterrada por completo; ensinaram-na a
religio e os grandes santos que seguiran o caminho
religioso, e a Cincia est a dois passos para esta
demonstrar e muitas outras verdades, de tal maneira que
a inteligncia humana possa compreend-la, a qual, h
de chegar o confirmar que o instinto sempre adivinhou e
o corarao criou eternamente.
J vmos antes, que a verdadeira natureza do
homem se esboa no primeiro grau, como corpo, alma e
85
esprito; isto , como Eu, no Eu e a relao entre ambos

e que esta relao a Conscincia, na ascepo mais
ampla da palavra. Conhecemos atravs do segundo
Grau, que a ateno que se enfoca principalmente nesta
relao ou Conscincia, e que a Psicologia - palavra que
literalmente significa estudo da alma - a cincia que o
CMdeve estudar preferencialmente. Se o Maom
prosseguir seu estudo com energia, abrir passo at o
corao de sua natureza, exercendo-se do Ce
preparando-se, inevitave lmente, para o Grau de MM,
no qual encontrar o Ce se conhecer, a si prprio,
como conscinca pura, a qual capaz de existir em
plena abundncia at quando esteja separada do corpo.
Assim pois, lgico e inevitvel que, escalando
degrau por degrau, a escala da Maonaria, o Maom
aprenda primeiramente, ajustar sua conduta s leis da
moral e da tica, e que logo seja induzido a estudar os
segredos ocultos da Natureza e da Cincia, aprendendo
por meio destes estudos, a conhecer-se, a si mesmo, a
transmutar sua crena em certeza da imortalidade, prosseguindo em seus estudos at abarcar o conhecimento
das condies em que se encontrar, os homens que
vivem do outro lado ao vu; conhecido com o nome de
morte.
Se a Franco-Maonaria h de viver e continuar o
seu incalculvel labor em prol da superao do mundo,
deve dedicar-se novamente ao estudo mais interessante
de todos os empreendidos pelo homem, ou seja,
conpreender a significao interna da vida e o conhecimento prprio.
Estas coisas, conhecidas pelo homem do passado, no o so hoje em dia mais que por uns poucos,
porm, no tardaro a s-lo por todos, e a imortalidade
da alma sair da regio das crenas piedosas, para
86
recuperar o lugar que lhe corresponde entre os supremos

triunfos do intelecto. Desta maneira, o Senhor da Vida
nos capacitar para pisotearmos o Rei dos Terrores e
levantemos nossos olhos para contemplar a Estrela da
Manh de interminvel vida e infinito gozo cuja
apario traz emparelhada a paz e a salvao para os
homens fiis e obedientes. Porque o medo da morte,
assim como todos os demais terrores se desvanecem
ante o conhecimento da imortalidade e a alma vive
eterna mente em paz consigo mesma, j que sabe, que
no pode ser destruda nem aniquilada.
Partindo destas verdades externas que, apesar de
serem externas, tm grande importncia e valor,
dirigmo-nos para o mesmssimo corao do verdadeiro
mistrio, com o objetivo de descobrir mais coisas ainda.
Porque, a Franco-Maonaria assim como os antigos
Mistrios, no pode deter seu avano ante a imortalidade
da alma, nem ante o conhecimento detalhado do que
existe alm da morte do corpo. H, no obstante, um
mistrio interno por descobrir, o qual est to longe dos
mistrios externos, como aqueles da ignorncia dos que
no passaram ainda as portas do T.
Assim como existe uma morte, uma ressureio e
uma asceno externas, assim tambm, h uma morte
mstica, pela qual o esprito volta a superar-se e ascende
sua prpria glria, glria essa que no se pode revelar,
nem ser conhecida por quem no passou por esta
experincia. Os msticos e visionrios de pases e
pocas, deram testemunho desta morte e a descreveram
por meio de inumerveis alegorias, valendo-se de
smbolos e smiles. Quando estas descries substitutivas foram aceitas literalmente, confundindo-as com os
verdadeiros segredos - segredos inefveis - a religio se
materialzou e se degradou e a superstio substituiu a
87
verdadeira f na realidade incognoscvel. Tanto os santos

cristos como os msticos maometanos, yoguis indianos,
lamas budistas, gnsticos gregos e sacerdotes egpcios
deram testemunho, cada qual sua maneira, da transcendental viso em que morrem o eu e a personalidade,
em que desaparecem todas as barreiras e em que se
realiza a unio.
Alm disso, so unnimes em dizer que, antes de
realizar a consumao final, passaram por um perodo de
intensssino sofrimento e de agonia da mente e da alma
que, muitas vezes, se extende tambm ao corpo.
necessrio passar por um perodo de solido e desolao amargamente intensas, antes da qual a alma
libertada das ltimas cadeias que a prendem aos mundos
inferiores, e que fazem com a sua fora e sua estabilidade dependam das coisas externas, possa elevar-se a
Rei, por direito prprio e sem ajuda alheia, sem que, por
isso, se sinta separada do gnero humano; porque agora
sabe que, apesar da da multido das formas, s existe
uma Vida e que esta anima todos os seres vivos. Nisto
reside a verdadeira Fraternidade, da qual as fraternidades conhecidas no mundo exterior so meros reflexos e
sombras; identidade de vida ainda que diferena de
formas; uma famlia e, no entanto, muitos membros; uma
rvore, prem com inumerveis ramos.
Que mais se pode dizer desta viso resplandescente, que transcende a toda experincia normal, que faz
com que as realidades prvias paream sombras e
iluso, e que d realidade ao que antes no existia, seno nos mundos da imaginao e da f. Estude o M
Mo que escreveram os que experimentaram esta conscincia csmica; estude o xtase do santo, o samadhi
do yogui, e recolha todos os vislumbres que possa -
88
vislumbres vagamente profticos - que h de saber

algum dia, como outros o conheceram tambm.
Ainda em nosso estado atual de evoluo espiritual, quase todos os homens podem gozar antecipadamente, da viso plena porque, quando sonhamos e
rendemos culto, no altar de tudo quanto verdadeiro e
belo na Natureza, na Cincia e na Arte, podemos nos
aproximar quase ao Cda realidade e sentir palpitar a
Vida nica, que alma de tudo, Vida de Poder onipotente
e Sabedoria infinita, cuja beleza resplandesce em todo o
Universo. Esta viso pode aparecer no cume de uma
montanha silensiosa ou no estrondo de uma catarata; no
fulgor de um sol nascente ou no esplendor do por do sol;
nas profundidades do oceano ou nas asas do furaco, na
rvore do bosque ou na sarapintada mariposa; na
cintilante estrela ou na tremula gota de rscio; no ofuscante campo nevado ou na fragncia do aguaceiro
tropical; nas sublimidades da matemtica transcendental
ou na filosofia, ou ainda na viso de um Scrates ou na
poesia de um Shakespeare; na msica de um Scriabine
ou em qualquer outro dos mais nobres conquistas do
homem ou dos milagres da Natureza.
Todas estas coisas podem proporcionar-nos
fugazes e fragmentrios vislumbres de uma viso celeste; porm, no existe mais de que um s meio, para que
possamos elevar-nos s grandes alturas: os cinco PP
de PPj que, unicamente, por meio do amor ou da
fraternidade como pode o MMentrar em uma vida
superior e conhecer, mais profundamente os ensinamentos de nossos mistrios. Por isso, a Franco-Maonaria ,
antes de tudo, uma Fraternidade, um lao de amizade.
Este o nico alicerce possvel do Te o nico arremate
de seu pinculo.
89
Captulo 8
Os IInsde Tdo 3 Grau so apropriados um
plano de trabalho muito superior aos dos outros Graus.
Os IInsdo MMtm uma limitao muito menor que
os do Ce Ap, pois, essencialmente livres e flexveis,
do amplo campo ao MM, para que possa exercitar
sua iniciativa, assim como os seus poderes criadores e
imaginativos.
A associao de cada um destes trs IInscom a
Idia de um centro, associao que constitui um trao to
sobressalente neste Grau, bvio e inequvoca est
caracterizada por essa ingenuidade inventiva que vemos
tantos exemplos em todos os Rituais da Franco-Maonaria.
De sorte que, a Corda um instrumento que gira
sobre um centro de alfinete; O Lpis tem um centro de
grafite ou de outra substncia, com sua ponta se fazem
desenhos e planos; e no Compasso h duas pontas, uma
das quais se fixa no centro para, com a outra, descrever
uma circunferncia.
A liberdade e flexibilidade de movimentos destes
trs IInscaracterizam o papel do MMe contrastam
marcadamente com a rigidez dos IInscorrespondentes
aos Graus inferiores, sobretudo com os do 2 Grau. De
modo que o Apdeve cingir-se, estritamente s medidas
de sua rdvqpe dever trabalhar com seu me
o c, ajustando-se exatamente aos planos e instrues
que lhe so dados, assim como s linhas que outros
traaram para gui-lo em seu trabalho.
90
O CMest mais confinado dentro de inflexveis

limites, pois o e, o ne o prso invariveis; deve
pois, cingir-se a eles com toda a preciso, j que no se
lhe consente nenhum desvio.
Ao contrrio, o MMgoza de perfeita liberdade,
pois se trata de um perfeito MM, esta liberdade no
tem outros limites, seno os que ele mesmo estabelea,
sempre que se achem em harmonia com os planos do
Grande Arquiteto . Com sua corda traa o plano de base
da projetada estrutura. A corda perfeitamente flexvel,
pelo que o MMpode coloc-la na direo que julgue
conveniente ou de acordo com o seu gosto. No entanto,
quando a linha foi traada, se estabeleceu um limite,
limite que h de ser obedecido, to fielmente, como os
ditados pelo e, ne prporm, antes de assim proceder, o MMtem ampla margen para eleger onde
colocar sua linha, respeitando a orientao e outros
fatores em que se baseia para a eleio do solar das
edificaes.
O segundo Ins o Laque representa a apotese da liberdade, pois com ele, o MMpoder criar
quantos projetos queira, seu ltimo cuidado constituir
em que seu desenho se adapte ao objetivo a que queira
dedicar o edifcio e que esteja em harmonia com as leis
da mecnica, para que a estrutura seja forte, estvel e
que seja proporcionada e bela.
O terceiro Ins, o com, talvez, o mais maravilhoso de todos os smbolos da Franco-Maonaria, pois
tem nunerosas e variadas significaes simblicas. De
sorte que, livre no que diz respeito s pontas que se
poden ajustar aos nossos desejos, porm, uma vez
determinada esta distncia, to rgido e fixo como qualquer outro instrumento de preciso. Suas duas pontas
podem servir para medir a longitude de uma linha reta,
91
ou para traar uma curva ou um crculo. Com suas

pontas fechadas, uma linha reta; com suas pontas
separadas, um tringulo e seus braos descrevem um
crculo em seu prprio plano, quando se abrem
inteiramente. O com com as pontas unidas uma
unidade, seus braos fomam uma dualidade. Quando
est aberto uma trindade. Tendo-o em repouso, pode
medir-se uma linha reta e pondo-o em movimento,
descreve uma curva perfeita. Na unio de seus dois
braos se oculta o centro invisvel em torno do qual giram
todas as coisas.
Alm disso, quando o comse pe em movimento, descreve no espao uma figura de trs dimenses
com o nome de cone, cujas seces so respectivamente; um ponto, duas linhas retas, crculos, elipses,
parbolas, hiprboles, elementos interessantssimos para
os matemticos e gemetras nos quais os msticos e
siimbotistas encontram numerosos segredos de suprema
importncia relacionados com a geometrizao do
mundo.
A maneira de utilizar o compara medir a distncia existente entre dois pontos digna de especial interesse, pois nos proporciona um dbil reflexo da faculdade
de percepo direta da verdade, a qual vem a ser para
alguns, uma perfeita sntese das demais faculdades
enquanto outros opinam que uma faculdade distinta e
separada do organisno humano, vulgarmente denominada de intuio, faculdade elevada da mente.
Ao medir a distncia entre dois pontos - distncia
que, por ser uma linha reta, tem uma s dimenso - o
comserve de uma segunda dinenso, a qual podemos
dar o none de altura, momentaneamente; dimenso que
forma ngulos retos com a primeira, portanto, no est
contida na linha reta. Ao fazer esta medio com o
92
com, no se tem em conta o espao interposto entre os

dois pontos, pois, pode haver- montanhas ou profundos
abismos entre eles e at ocorrer que um ponto seja
invisvel do outro. Neste caso, no seria possvel traar
uma linha reta entre dois pontos, sem med-la com uma
rgua, como se faz correntenente; no obstante, a
medio se pode fazer, fcil e rapidamente, por meio do
com, uma vez que os espaos que acabamos de mencionar no estorvam, no mnimo a este instrumento. A
distncia entre dois pontos se pode conhecer com preciso, pela distncia angular existente entre os braos do
com.
Pelo que acabamos de explanar, se observa que
este instrumento um formoso instrumento geomtrico e
mecnico dessa faculdade que nos permite perceber, em
um abrir e fechar de olhos, a relao existente entre dois
fenmenos ou fatos quaisquer, sem necessidade de ter
que traar, passo a passo, a conexo casual existente
entre eles ou de medir o terreno que os separa. A
intuio salta, repentinamente, sua concluso ou viso,
do mesmo modo que o comabraa a distncia que h
entre dois pontos quaisquer, sem importar-lhe, em nada,
os obstculos que os separa no espao.
A corque representa a linha reta, indesvivel
da virtude; tem tambm, um simbolismo interessante.
Sua, cor ou deve ser perfeitamente flexvel e, portanto, quando se ache eu estado de repouso, adaptar-se-
forna do terreno ou do objeto em que se encontra. Nesta
perfeita flexibilidade se estriba a sua utilidade, como meio
de obter uma perfeita linha rela. Basta p-la tirante, para
que se adapte posio que nos convenha. Se o cordel
fosse rgido e carecesse de flexibilidade, nosso trabalho
no poderia ser perfeito. Quanto mais tirante esteja a
cormais perfeita ser a linha reta resultante.
93
Assim vemos ns um exemplo evidente da vida

humana e de seu objetivo. Se o homem tem um ideal
claramente definido, e se caninha para ele com toda a
energia, toda a sua vida estar alinhada com seu propsito e, ento, poder dedicar-se a seu objetivo de maneira reta e indesvivel, enquanto sua natureza este-ja
livre de rigidez e seu carater no forme ns. Porm,
se ele dbil, indolente e inbil em dedicar-se a seu
trabalho, se produziro curvas e outros defeitos, resultando prejuzos e preocupaes.
Podemos levar mais longe esta analogia concreta,
porque, se tiramos o cordel pelo centro, para afast-lo da
linha reta ideal, resistir a nosso esforo em proporo
sua fortaleza e a sua reao e, quando o soltemos, voltar rapidamente sua posio anterior, vibrando durante
uns instantes, para recobrar logo depois, sua quietude e
rigidez. Do mesmo modo, se um homem se dirige pelo
caminho da virtude e dedica todas as suas energias a
conservar uma perfeita alinhao, sua natureza opor
resistncia, se ele tentar desvi-la da reta e tratar ae
voltar sua retido, quando termine a presso lateral,
vibrando durante uns instantes por causa do esforo
adicional a que foi submetido, e tornando finalmente
sua verdadeira linha, aparentemente esttica, conserva a
retido graas a essa infatigvel constncia de encaminhar a vida em direo do ideal sonhado.
De sorte que, este um exemplo do mais maravilhoso engenho com que foram eleitos os singelos smbolos da Franco-Maonaria, para que possam ilustrar de
modo grfico as retiradas vitais da vida e da conduta
humana. 0bserve-se por alto que, assim como o com
pode ser utlizado para medir linhas retas e descrever
crculos, assim tambm, pode a corda ser empregada
para assinalar linhas retas e para medir curvas de todos
94
os gneros, j que o melhor meio de medir a longitude

destas ultimas, consiste em rode-la com um cordel
flexvel. Ainda mais, se sujeitarmos um extremo da corda
a um ponto fixo e atamos um lpis no outro extremo,
poderemos traar um crculo. Os que sabem geometria
no ignoraro que, possvel traar uma elpse, fixando
nos dois extremos do cordel em fcos, de naneira que a
distncia entre estes seja menor que a longitude daquele.
A explicao que se d no Ritual a cerca do La
suficientemente clara e explcita. Segundo o que se nos
diz, ensina mos a reformar planos prvios e claros do
que possamos fazer, para que nosso trabalho possa ser
inteligente e proporcionado. De modo que, agora o M
Mchegou a seu desenvolvimento completo ; trata-se de
inculcar-lhe que deve se converter em verdadeiro M
M, em Me dono de si mesmo, elegendo qual h de
ser sua linha de trabalho e dirigindo sua prpria vida e
seu destino. Seu dever consistia a princpio, em escutar
os que eram mais prudentes e sbios, e em deixar-se
guiar por eles, obedecendo implicitamente s suas instrues, porm, agora que chegou condio de MM,
receber poucas instrues ou ordens uma vez que no
e mais criana, mas um homem maduro e, portanto, deve
aprender a empunhar a batuta de sua vida e tomar as
rdeas de sua evoluo. O Mdeve fazer, por si prprio,
os planos e desenvolver, por meio de seus poderes
criadores, os desenhos das partes do Tem que h de
contribuir para a perfeio do edifcio. Tm ele um lpis
prprio com que planejar e todos os instrumentos necessrios para a realizao dos projetos que conceba.
Chegou a ser um arquiteto" cujo dever consiste em criar.
Agora tem grandes responsabilidades sobre si e ser
julgado por suas obras, porque, tudo quanto faa ser
observado o anotado pelos Ministros da Lei", que lhe
95
devolvero o resultado das aes que realizou com

preciso matentica.
E, para completar a analogia, pode-se dizer que
assim como a core o compodem ser utilizados para
traar tanto linhas retas como curvas, assim o La capaz de descrever qualquer classe de linhas, seja reta,
circular ou curva.
Por este breve esquema de algumas caractersticas dos IInsde Tcorrespondentes aos trs graus
mma de que temos tratado, estamos em condies de
observar que o conjunto deles forrna sries e seqncias
que proporcionan ao maom, um completo conjunto de
instrumentos, de desenho e de utenslios de trabalho.
Primeiro, o MMdeve observar e medir a todo o
momento, com sua rgua, a necessidade de seu prprio
trabalho que seus CCompe o mundo precisem, aplicando o seu me cdiligente, inteligente e poderosamente,
com incessante cuidado e perseverana. Deve obedecer,
escrupulosamente, s leis da Natureza e da moralidade,
atuando sempre sobre o e, o ne o pre estudando
continuamente, os Mistrios Ocultos da Natureza e da
Cincia, com o objetivo de adquirir conhecimentos aplicveis a quaisquer das tarefas que possa vir a empreender.
Tambm deve ocupar o lugar que lhe corresponda
em uma obra superior, como indivduo das grandes
hostes que levam a cabo, com preciso e com interminvel jbilo, os mandatos do GADUque planejou
todas as coisas com infinita Sabedoria, e o Supremo
Artfice, cujos milagres de engenho e beleza constituen
para ns uma riqussima e inestingvel mina, na qual
devemos trabalhar, dando forma a pedras cada vez mais
perfeitas, as quais ho de constituir nossas humildes
oferendas para esse glorioso Templo, eterno nos Cus,
do qual, o de Salomo no era mais que um smbolo.
96
Captulo 9
A VIRTUDE DO SILNCIO
O ambiente, secreto de que se envolve a
Maonaria, constitui sem dvida para os no Maons, a
cacterstica mais notvel da Ordem; Esta impresso vem
corroborar e fortalecer-se na Iniciao e nos graus
seguintes de maneira suficientemente concludente para
que, quem passou por todas essas cerimnias, no perca jamais de vista seu dever de silncio manico.
Podem existir alguns Maons que, a princpio, e
mesmo durante muito tempo, sintam a necessidade de
semelhante segredo. At os mais pensadores se
desconcerta m quando tentam determinar qual o valor
prtico do silncio que prometeram guardar; pois quando
do voltas s suas cabeas a natureza dos segredos,
to zelosamente guardados, difcil que possam evitar
um sorriso incrdulo, ante a ideia de dar grande importncia a uns tantos instrumentos e palavras secretas,
cuja divulgao pela imprensa no poderia ocasionar
grandes transtornos, ao que parece. Claro , a convenincia de que exista um sinal secreto para que os
Franco-Maons possam reconhecer-se entre si; porm,
no justifica ao que parece, as extraordinrias precaues que tomam os membros da Ordem Manica, para
conservar os seus sinais secretos e suas palavras de
passe.
Este tema se presta a profundas reflexes; para
isso dividiremos nosso estudo em dois aspectos, isto , o
do Segredo e o do Silncio. O primeiro o aspecto
externo e exotrico e o ltimo o interno ou esotrico. O
segredo ou reserva um recurso mundano de defesa,
relativamente fcil. Ao contrrio, o silncio essencial97
mente espiritual e no tem nada a ver com as convenincias mundanas.

Existem muitas razes smples e bvias para que
a Franco-Maonaria guarde o segredo externo, pois,
embora hoje em dia, no sejam perseguidos por idias
religiosas nem por opinies filosficas, conservamos, no
entanto, a tradio de pocas antiqussimas em que, os
que sustentavam opinies ou praticavam ritos que no
eram ortodoxos, deviam guardar o mais severo segredo
e a mais estrita reserva, se no quisessem por suas
vidas em perigo.
Na realidade, o pensamento original, as investigaes cientficas, a cultura e principalmente, as investigaes religiosas, foram at uma poca relativamente recente, ocupaes que entranhava grandes perigos, se
no realizadas a portas fechadas. A reserva ou segredo
eram tambm muito convenientes em muitos ofcios e
transaes comerciais, com o objetivo de conservar as
receitas e frmulas e proteger os interesses dos verdadeiros artesos.
parte destas consideraes puramente prticas,
no cabe dvida de que, os atos de natureza ritualstica
ho de proteger-se contra o menosprezo e as burlas dos
profanos, a fim de que, coisas preciosas e sagradas no
sejam execradas pelos que so demasiado ignorantes
para compreender sua natureza interna e sua significao espiritual. Se no fosse tomada a medida de guardar
as coisas em segredo, provvel que os irmos mais
dbeis seriam incapazes, de suportar o esforo e sucumbiriam ao ridculo; e, ante qualquer evento, far-se-ia um
desperdcio desnecessrio, de energia para desviar os
gracejos dos ignorantes, ou as malevolncias dirigidas
contra a Ordem e seus, procedimentos.
98
Existem outras razes poderosas para que se

guarde o segredo manico entre os quais se destaoa a
de criar deliberadamente, uma atmosfera de mistrio,
pois, se bem que essa atmosfera atraia curiosos e os
alente a se aprofundar nos Mistrios secretos da
Natureza, tambm tende a ativar o sentimento religioso
dos homens, procurando ainda aumentar a reverncia
que se deve ter pelo Ritual manico. O amor misterioso
saudvel e benfico, se dirigido prudentemente, pois,
no existe algum, por cnico que seja, que no abrigue
uma secreta atrao pelo mistrio. Porque, quem no
anseia, por mais ctico que seja, conhecer e compreender o significado da Natureza com todas as maravilhas
da vida e da morte; da conscincia, da origem e destino
das mirades de vidas de que est cheio o universo; e do
que existe nas estrelas, assim como sua durao? No
existe reverncia to verdadeira como a do homem de
cincia que estuda os milagres da Natureza, para
arrancar diminutos fragmentos dos seus tesouros.
Alm disso, o mero fato de participar de segredos
na conversao com outros, estabelece um sutil lao de
simpatia que ajuda a fortalecer a cadeia fraternal. Poucos
homens passam da idade espiritual em que experimenta
essa satisfao de possuir segredos, que uma das
cadactersticas mais destacadas das crianas. Excepto
os que carecem de imaginao, todos encontram certo
encanto em participar com outros, na possesso de
segredos, o que ocorre at no caso em que estes no
tenham valor algum, nem seja m interessantes. O mero
fato de que os franco-maons sejam capazes de reconhecer aos membros de sua fraternidade, em qualquer
lugar da Terra e, distingu-los de todos os demais homens, um atrativo que tem algo de sonho e romance.
99
Uma lio valiosssima que se deduz da prtica do

segredo e da reserva, a do caminho da lngua. Diz-se
que a lngua o membro mais rebelde do corpo e o mais
difcil de se dirigir; em verdade, poucos so os homens
capazes de conservar um segredo, seja este grande ou
pequeno. Quase todos tem propenso s debilidades da
curiosidade, com cujo defeito vai unido intimanente; o
desejo de saciar a curiosidade alheia, comunicando ao
prximo o que seria conveniente guardar em segredo. De
modo que a franco-maonaria proporciona uma excelente disciplina, talvez algo elementar, para ter quieta a
lingua e d uma educao que nos pode ser til muitas
vezes. Na frase jocosa de Mark Twain de que a verdade
nosso tesouro mais apreciado e, portanto, devemos
ecomoniz-la..., se encontra uma grande verdade.
Se os Franco-Maons no adquirissem na Ordem
outra coisa mais que a capacidade de no dizer coisas
desnecessrias e de conservar o donnio da lingua, no
haveria gasto o tempo em vo. O fato de que no
encontre uma razo poderosa que justifique a estrita
conservao dos segredos franco-manicos, serve para
que seu treinamento seja mais efetivo. No se deve
confiar os grandes Mistrios a quem no seja capaz de
guardar segredos sem importncia.
No entanto, andaramos equivocados se acreditssemos que a Franco-maonaria no tem segredo algum
que deve ser ocultado, a todo o custo, aos profanos, pelo
temor de que resulte um prejuzo real? O mundo ocidental vai se compenetrar do de que a Franco-maonaria
tem ntima relao com os verdadeiros Mistrios, e que
so comunicados aos Iniciados os segredos reais. Foram
estas coisas relegadas ao esquecimento durante muitos
sculos, porm, est muito longe o dia em que se restabeleam, e em que se confiram genunos segredos de
100
terrvel e extremado poder aos homens dgnos e puros;

porque, a Franco-maonaria magia - na verdadeira
acepo desta mal definida palavra - e magia de ordem
elevada, apesar de que, atualmente, se perdeu quase
completamente a arte. Quando chegar o momento de
sua restaurao, sero essenciais a reserva e o segredo
absolutos e, ento, a educao que agora recebemos
com o objetivo de que guardemos nossos segredos, aparentemente inofensivos, nos manter naqueles dias em
boas condies e far com que seja mos dgnos de que
nos confiem o farol do verdadeiro conhecimento, donde
procede o poder da magia espiritual para ilumi-nao
dos homems e servio do mundo.
Dirijamos agora nossa ateno ao aspecto interno
da conservao do segredo e do verdadeiro significado
do silncio manico.
Mltiplas e valiosssimas so as lies do silncio,
assim como de sua beleza e mistrio. Do silncio samos
e a ele devemos retornar, quando chegue a hora. Quando estamos em silncio, podemos nos aprofundar na
significao dos mistrios da Vida. No silncio solitrio de
nossos coraes, onde descobrimos as grandes experincias da Vida e do Amor.
preciso acalmar a natureza inferior para poder
ver a verdade ou encarar a vida com toda a equidade e
firmeza. S quando se silencia e aquieta o tumulto das
paixes egostas; dos veementes desejos; do dio destruidor ou da malevolncia, quando se pode deixar
ouvir a voz do Guia Interior - que o Homem Verdadeiro e quando o VMpode dirigir a Loja. As mensagens e ordens do M, do Ego sbio, no podem ser
transmitidas a elemontos de natureza inferior, ne m podem ser obedecidas com toda exatido, caso no haja
silncio na Loja, quando cessar a altercao das lutas
101
emocionais e mentais, e quando todas as partes do organismo se subordinem direo silenciosa do Dono da
Conscincia, ou seja, do Ego.
Quando o corao est em silncio, a inspirao
aparece e a viso se aclara. No desvelo silencioso da
noite, na calma do deserto, no cume solitrio das montanhas, no sossego dos bosques e sob o prateado docel
das estrelas, as paixes se debilitam, a iluminao emana da mente, o corao se inflama e o esprito adquire
asas para remontar-se ao cu.
Nos escassos momentos do silncio, em que se
acalma o estrpito das buliosas atividades do homem e
de suas inquietas civilizaes, e quando podemos encontrar a paz e sentir a beatitude de uma clara viso. O
silncio sempre mais eloqente que a linguagem;
quando tratamos de expressar a verdadeira simpatia, a
compreenso mais profunda, o maior dos amores, o mais
genuno dos afetos e a mais nobre das camaradagens,
no encontramos mais que palavras imperfeitas e inadequadas porm, estes sentimientos se conunicam livre e
facilmente, se permanecermos em silncio. Emerson estava certo quando disse que o volume de um discurso se
pode medir peIa distncia que separa o orador do
ouvinte. Entre os amigos existe uma compreenso, uma
inteligncia calada; no existe simpatia mais real ante a
dor que a silenciosa. No olhar dos ces e dos cavalos se
descobrem mudas compreenses que, s vezes, nos
parecen mais verdadeiras e consoladoras que as mais
eloqentes palavras dos homems.
s emoes mais sublimes sobrepujam a capacidade do discurso e alcanar o seu pinculo supremo no
xtase e no silncio. As grandes estratgias no podem
ser expressadas com palavras e at os mais agudos gracejos faze m com que se calem os risos para provocar um
102
silencioso regozijo interior. Os grandes fenmenos da

Natureza, o esplendor da alvorada e do ocaso, a imponente grandeza dos cumes, na fora das cataratas, a
pureza deslunbradora dos campos nevados, o monstruoso poder dos glaciais e das avalanches, a delicada
fragncia das flores, o grato aroma que se desprende da
terra sedenta, quando passado o vento tropical, no
sossego dos mares gelados, no furor da tempestade, nas
hericas faanhas, a vida de devoo e sacrifcio, a
amargura da tristeza, o triunfo dos xitos, a presena da
morte e nascinento de uma nova vida, nos transportara a
uma regio em que as palavras orais no so necessrias nem possveis, e nos internam num mundo, onde o
silncio reina supremo e todos os demais meios de expresso so fteis e mesquinhos.
No h nada que seja to vvido, to infinitamente
flexvel, do que o silncio. Longe dele ser uma mera negao de som, capaz de expressar a mais extrema
diversidade de pensamentos e emoes. Recordem-se
do silncio do dio implacvel e do amor fiel; o silncio
do desprezo ou da venerao; o do consentimento e o da
reprovao; o da covardia ou do valor; da tristeza ou do
regozijo ou da desesperao; o do xito e do prazer.
uma coisa comum, conhecida por todo o
observador da natureza humana, que os silncios dos
homens, com frequncia, expressam muito mais que as
palavras. As coisas que eles no sabem como bem expressar, so como vus que cobrem outras mais profundas que no sabem ou no se atrevem a manifestar por
meio da linguagem. Nos momentos de silncio, aparece
na superfcie a verdadera natureza do homem e este se
d conta de uma alma mais ntima. Os homens dbeis e
impuros, sentem isto, instintivamente, por isso, temem a
solido e, tm medo de ficar a ss consigo mesmos, pois
103
so incapazes de dominar sua natureza ruim. E, ao

contrrio, os fortes, os puros no temem o silncio, mas
o buscam, porque sabem que na solido, podem aproximar-se de seu Deus mais ntimo. Talvez no exista
uma prova to certa da grandeza e fora interior, como a
da capacidade de experimentar os longos perodos de
silncio e deles tirar proveito, sejam buscados deliberadamente ou que, tenham sido provocados pela desero
de um amigo ou de um amante, porque, quando isto
ocorre, as vontades dbeis e ruins se desesperam e voltam ao vcio, enquanto que as poderosas e puras aumentam sua moderada fortaleza, assim como a doura de
seu carater.
O mesmo acontece com a amizade, quando chegam os momentos de separao ou de sombra. Se o afeto fraco, acabar por desaparecer como coisa murcha,
porm, se forte, sua fortaleza e sua resistncia aumentaro.
A Franco-Maonaria nos conduz desde os mundos
do estrpito e da luta ao do silncio, no qual ficam encobertos os segredos do corao. Todo o maom descer,
no curso de sua carreira, ao silncio da tumba, e desta,
ter de passar pelo portal da morte, para entrar em uma
vida mais nobre, na qual possa encontrar os verdadeiros
segredos de MMaom. Se conseguir triunfar em sua
busca, encontrar-seno mundo dos msticos e videntes,
em que os laos de amor e de amizade se unem no
Com, a todas as unidades separadas e onde alcanar
uma conscincia superior do crebro e entrar em uma
regio em que aparecem as diferenas e se apagam ate
os pares de opostos, transformando-se em uma unidade superior.
Portanto, a Franco-Maonaria volta a proclamar a
sua peculiar maneira simblica e dramtica, a antiqus104
sima lio de que o Reino dos Cus h de encontrar-se

dentro. A paz se consegue no centro, no silncio. Ainda
que o Maom saia do Ore se encaminhe para o Oc,
no poder encontrar os verdadeiros segredos do
MM, at que retome ao Ce olhe dentro de seu
prprio corao.
Ensina-se ao MMaom que o construtor do Templo Superior, ou seja, a Mente criadora e plasmadora das
formas belas, tem sido vilmente a por alguns IIrde
categoria inferior sua e que , portanto, no pode ele
comunicar-lhe o vs. No obstante, o MMrecebe
certos segredos que substituem ao outro, at que, tanto o
tempo como as circunstncias, revelem o verdadeiro. Isto
significa que, devido rebeldia e ao mope egosmo dos
elementos inferiores do homem, perdeu-se a possibiidade de obter os verdadeiros segredos por meio da
mente. Porm, se esta acalmada e se elevar a consincia a um nvel superior, sobre os cinco pontos de
perfeio, isto , por meio do amor, o Maon que chegou
ao Cpoder abrigar a esperana de encontrar o perdido. De modo que, o maom pode chegar sua meta e
encontrar os ssdo silncio do c, silenciando a mente;
porm, deve encontr-lo por si mesmo, pois at os mesmos segredos substitutivos se comunicam em um sussuro; os verdadeiros no podem se promunciar em voz alta
nem em voz baixa, porque devem ser achados a ss, no
silncio do Eu ntino.
A prpria Natureza grande mestra do silncio,
pois realiza suas mais fornosas obras de artfice, sem
emitir sons. Os cataclismas e as destruies so acompanhadas de estrpitos, porm, no h ouvido que possa
perceber seu trabalho construtivo. Os processos de assimilao, de recuperao e de crescimento, a florescncia
e a fertilizao; as foras de expanso e de contraao de
105
eletricidade, magnetismo e gravitao; a oscilao de luz

e calor, assim como de muitas outras que constroem o
mundo da vida e nutrem e sustentam, e lhes do calor e
luz, cor e beleza, tm lugar no silncio.
Os homens no fazem mais que imitar a Natureza
tanto quanto, constroem maquinrias, como quando fundam organismos. A prova da eficcia destes ltimos
consiste na suavidade e quietude de suas atuaes,
posto que o rudo e o rangido so indcios de defeituosos
ajustes, frico e perda de energia.
Esta mesma lei aplicvel tambm ao carter do
indivduo. Os que trabalham com menos rudo costumam
ser os mais destros, os mais geis. Os homens verdadeiramente fortes, geralmente, os mais silenciosos, assim como os mais gentis.
Os que mais fala m so os que menos fazem. O
silncio interno, indicador do domnio completo e consciente sobre todo o organismo, essencial para esta
obra, constante e conscienciosa que conduz s grandes
realizaes e faanhas. Os feitos mais bravos so os que
se fazem e vivem no silncio. A incalculvel fora de
vontade humana - cujo valor, apenas o mundo moderno
reconhece - opera em silncio. Saber bom; usar
melhor; porm ser silencioso o melhor de tudo. O discurso corresponde aos homens, a msica aos anjos e o
silncio aos deuses. Os sons t m princpio e fim e so
temporais; o sil ncio nunca cessa, eterno. s vozes
dos sbios e dos mais compassivos no so ouvidas
mais do que por aqueles que sabem abstrair-se do
tumulto das palavras e das querelas humanas, para
colocar-se no C, esperar que soe a msica do silncio
e aprender a sabedoria, a fora e a beleza que fluem
desse Centro para os que podem aliar-se a essas secre-
106
tas foras benficas, donde vira a salvao dos bons e a

sade do mundo.
Segundo uma lei oculta, a charla desnecessria e
excessiva representa um grande desperdcio de energia.
Quando Jesus curou o homem enfemo, lhe recomendou
que seguisse o seu caninho e no contasse a ningum o
que havia ocorrido. Quando preciso falar, prefervel
faz-lo depois de haver estudado o fato de que se trata
na conversao. Malgasta-se mais energia na conversao suprflua e ncia que em nenhuma outra coisa. Os
irreflexivos prestam pouca ateno ao prudente conselho
de que devem escutar mais do que falar. Poucos so os
grandes ouvintes, porm, o mundo est cheio de grandes
faladores. Quem queira aprender para chegar a sbio,
deve antes de tudo, adquirir a arte de permanecer
silencioso enquanto observa, ouve e pensa continuamente.
O primeiro passo que se deve dar no caminho da
sabedoria o de permanecer em silncio; no entanto,
que esteja atento e ativo e no puramente passivo. Este
princpio regia as escolas pitagricas, onde os discpulos
conhecidos pelo nome de ouvintes, passavam por um
perodo probatrio de absoluto silncio, durante o qual
no se consentia que falassem. Como poderia um mestre
ensinar aos que no sabiam estar em silncio? Os homens se lamentam da falta de cultura; costuman, porm,
serem os culpados, porque no deixaram nenhum resqucio em suas mentes, para que penetren nelas novas
idias, j que seus princpios pensantes, como os chama
Patanjali, se encontram em estado de modificao ou
agitao turbulenta, de modo que novos ensinamentos
rebatem na mente como objetos que se lanam contra a
periferia de uma roda que gira com grande rapidez.
107
Na cincia fsica, abundam as analogias e exemplos da lei do silncio. A luz s visvel quando d em
um objeto escuro; se no houvesse nada que recebesse
a luz, tudo permaneceria em trevas. O som divide a continuidade do silncio em fragmentos e seces e, deste
modo, o faz perceptvel a nosso sentido. A msica
composta de silncio, do mesmo modo que uma esttua
de Phidias esculpida em um mrnore informe, ou como
os esplendores do por do sol se reflete m na pura e
invisvel luz branca.
Toda a composio musical se conpe de numerosas pores de silncio separadas entre si como as
divises de uma rgua que marcam a distncia no
espao incomensurvel. O ritmo, a melodia e a harmonia
nada mais so do que mtodos de espaar e de padronizar os fragmentos do silncio. Assim como todas as cores existem na luz branca, assim tambm, todos os sons
esto latentes no silncio. Assim como a luz de um M
Maom no outra coisa que trevas tornadas visveis,
assim tambm, o som ou a msica silncio tornado
visvel.
Assim sendo, a Franco-Maonaria , em realidade, um drama de silncio, uma sinfonia base do
tema do silncio. Ela chama o homem para que abandone o tum ulto e a barafunda dos negcios mundanos e
se retirem a esse centro silencioso, onde no podem
entrar os sons e onde tudo paz. O primeiro e constante
dever de todo o Franco-Maom se baseia em sonservar
fechada a L, em guardar silncio e abrigar-se nela. O
Cand maonaria que vai em busca da verdade, entra
na Lem silncio e trevas e conduzido desde os
tumultuosos sons do exterior at o mundo interno, no
qual cessam todos os rudos e onde reinam a paz e o
silncio sereno. Em todas as etapas de seu progresso,
108
posto prova do silncio e jura pemanecer calado, at

que por fim, sofre a ltima pena antes que ser infiel ao
silncio. Depois, desce a calma final; exaltado a uma
vida mais plena e ouve que lho dizen que busque, no
sossego de seu corao, os verdadeiros segredos que se
perderam, quando o MHAos levou consigo ao
silncio.
Cada vez que se abre uma L(escocesa) se
recorda ao iniciado que, no princpio era o Verbo; e o
que existiu antes do Verbo? O silncio. Quando se
encerra a L, o Verbo Divino retorna ao lugar de sua
procedncia, fecha-se o LCS, voltam as trevas e o
Silncio recupera o seu reino; desta forma, se
encaminha o Iniciado ao mundo para comear seu
trabalho, levando em seu corao o nico inefvel
silncio, no qual todas as fantasmagorias da vida no
so mais do que fugazes intermedios (meios), pois,
quando tudo isto terninar, quando cessarem os trabalhos
nas pedreiras e quando estiver construdo o T, tudo
passar ao eterno silncio.
A entrada na Franco-Maonaria significa a
Iniciao no conhecimento do silncio; de modo que,
medida que o Maom prossegue em sua cincia,
aprender a amar o silncio, a morar nele constantemente, a penetrar cada vez mais em suas profundezas e
maravilhas. Os homens que vivem no tumulto do mundo
so muito propensos a esquecer a existncia do silncio
e dos mistrios que este guarda. O rudo vida para eles
e, quanto mais estrepitoso o som, mais abundante a
vida. Crem eles que a ausncia de som uma carncia
de vida. Porm, gradualmente a f em tudo quanto no
pode ser tocado e visto e, no s se converteu em meros
agnsticos como alm disso, chegam a ser francamente
materialistas. Quando a morte tudo calar, nada esperam,
109
porque creem que os mistrios da vida e da morte, e at

o amor, deixem de ter alguma significao. A FrancoMaonaria retroage os homens a esses mistrios que
no podem ser resolvidos com negao; ela no sustenta
que pode desvendar os mistrios, porm, pelo menos,
volta a procla mar novamente que eles existem e manda
os homens em busca do perdido.
A Franco-Maonaria aproveita todas as oportunidades que se lhe oferecem para inculcar a existncia de
inefveis mistrios por detrs de toda a vida e de toda a
natureza, para o que se vale dos sacrifcios do Ritual e
da Cerimnia. Mostra-nos, smbolo por smbolo, ordenando-nos que contemplemos os eternos princpios que
estes representa m e dos quais so mudos testemunhos,
pois os planos do Divino Arquiteto se desenvolvem
lentamente por estes princpios, trabalhando em silncio
para ordenar todas as coisas, conforme a Beleza, a
Fora e a Sabedoria.
Assim, que a insistncia da Franco-Maonaria
pela necessidade do silncio e do segredo, est verdadeiramente justificada.
A imutvel tradio da Franco-Maonaria ordena,
sabiamente, que todo o Irdeveria comprometer-se a
selar os lbios como prova de sua lealdade ao silncio.
Em cada novo Grau, o Franco-Maom submerge cada
vez mais profundamente no corao do silncio, at que,
finalmente, passe pelo Silncio da Morte, o grande
silenciador, para reconhecer que foi exaltado a uma vida
superior, onde, uma voz que surge do silncio, sussurra
debilmente, falando-lhe ao centro, no qual poder ele
encontrar o verdadeiro segredo de MMaom, para o
qual h de ir completamente s. No C, no silncio de
seu prprio corao, encontrar o ponto situado dentro
do crculo, onde, como diz um hino egpcio, moram A
110
nica Obscura Verdade, o Corao do Silncio, o Mistrio Oculto e o Deus Interno entronizado no Altar.
111

(Magia) - Arthur E Powell - A Magia Da Maconaria PDF

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Arthur E.

Traduo: Zaida Sachs

Divulgao feita sob os auspcios da

mera curiosidade, pois quase todos os MMsabem, por

O ritual simples, dignificado e belo, j desapareceu

Este , indubitavelmente, um dos principais

agradveis, a situao das Luzes e todas as demais

os sistemas religiosos conhecidos e a identidade dos

sinceridade simples da tica manica e sua declarao

experimentariam grande alegria se pudessem realiz-lo

cortesia e a ajuda, a camaradagem e a fidelidade so os

presente, e este com o futuro em uma humana

que a harmonia combinada destas a que a torna

repulsas, constituem, tambm, valiosos elementos da

recnditos santurios do sacratssimo ser humano; uma

Na Abertura da cerimnia manica o V M interrompe a

de "microcosmos" do homem individual ou maom.

onipresente e Beleza que resplandece pelo Universo

ABERTURA DE UMA LOJA

Observe-se a principal diferena existente entre o

permanece na parte exterior da porta do

Cremos que a significao de tudo isso bem

fsicos de nossas empresas. Em toda a parte da obra, o

Para este ltimo propsito, cada um deles tem um Of

preparar para aplicar todo o nosso poder ao objetivo que

ao 2 Vig(ou a Mente Criadora), que quem recebe os

tira proveito e prazer, isto , e quando o homem pode

suas faculdades e poderes esto alertas e prontos

oa dentro do possvel, todas as condies fsicas

O Maom forjado com o auxlio das ferramentas de sua Loja

rdvqpque se emprega para medir e planejar a

nossa tarefa, a terceira, o instrumento real com que

longitude ou velocidade de suas ondas, cujas duas

princ pio aplicvel a todos os departamentos da

e o c) que iremos estudar em continuao, a comear

manica, poderamos dizer que: o homem um ser que

cidade. Faz com que a eletricidade fenda o ter e

cabos ou asas. Similarmente, todas as classes de trado,

produzir estas faculdades deve ser sadio; sentimentos

A princ pio, no podemos seno nos pasmar face

propriedade exclusiva por direito de nascimento, que s

gentileza da cavalaria, com as honras que os reis

investidura uma cena dramtica, um acabado triunfo da

presentao na forma e na mat ria de todas estas

Da que o 1 Vig, que no individual representa

observador dos mistrios ocultos que entesouram a

Da que, a vida mental, que exige nas primeiras etapas

indicando as palavras uma vida de ao. Em seu J, o

com materiais de emoo, de virtude e sentimentos, os

mos sua recompensa, assim tambm, a atividade mental

Com tanta freqncia se repete no Ritual, a frase

uma das obrigaes do 2 Grau. Reduzindo a vida a

mais saber que sobreviver perda de sua prpria

Existe um paralelismo interessante entre o 1 e 2

faz-la, seria destrudo pelas circunstncias e perderia de

guias que dever ter presente, ao criar ou expressar sua

que o anelo de viver do acordo com os preceitos de

ra isoladamente as pedras, cuja medida se lhe d

indispensvel a todos os graus de trabalhadores, seja

movimento, pois, a no ser assim, teriam tanto valor para

tenda separao, ou seja, a separar-se da horizontal e

o problema da Individualidade, aconselhamos que seja

gume de seu cde idntica maneira, assim como no h