TEORIA E PESQUISA 44 E 45

JANEIRO E JULHO DE 2004

REFLEXES SOBRE O PS-COLONIALISMO

Igor Jos de Ren Machado1
RESUMO

O texto uma tentativa de sistematizar as principais questes

colocadas pela teoria ps-colonial, ao mesmo tempo em que visa expor
alguns limites e dificuldades causados pelas alternativas crticas
apresentadas pelos seus vrios autores. Uma explicao para o
desenvolvimento da teoria ps-colonial no campo da disciplina
antropolgica oferecida, referindo-se basicamente herana psmoderna da crise representacional, ou seja, o mal estar
epistemolgico em falar sobro o Outro. A teoria ps-colonial teria
assumido o papel de falar pelo Outro, contra uma antropologia que
falaria sobre o Outro. A gnese desse espao poltico de enunciao
do discurso, que favorece os tericos ps-coloniais, aqui analisada
rapidamente.

INTRODUO
A teoria ps-colonial tem uma histria recente e podemos
identificar sua origem no final dos anos setenta, a seguir a filiao que
seus principais tericos propem. O termo se refere, a princpio, a um
perodo especfico, a um ps-colonialismo real. Nesta acepo mais
imediata do termo, o ps-colonialismo remete principalmente ao fim do
colonialismo do sculo XX, aquele que marcou a experincia de grande
parte da frica e de grandes extenses da sia. Originalmente restrito a
essa esfera espao-temporal o termo era uma referncia no ao perodo
imediatamente aps as independncias, mas sim ao fim das iluses dos
projetos nacionais levados a cabo numa srie de pases recmindependentes. O surgimento de inmeras ditaduras e de elites
governamentais nativas corruptas, de sistemas polticos nodemocrticos, violentos, do florescimento radical de disputas tnicas,
todos esses fenmenos foram responsveis por um repensar sobre as
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heranas coloniais, numa tentativa de entender e, tambm, de pensar a

superao dos problemas relativos aos tumultuados processos de
descolonizao. Ashcroft et al. (1998) indicam que o ps-colonialismo,
inicialmente, lidava com os efeitos da colonizao nas culturas e
sociedades.
O ps-colonialismo surgiu tambm como uma exigncia de
lugar para a fala, de uma preocupao de fazer valer a voz dos indivduos
de fora do primeiro mundo. Uma luta por representao e por espaos
nos lugares centrais da academia. Nesta exigncia da fala, alguns
intelectuais, mais ligados a alguns pases especficos (como ndia, por
exemplo) passaram a falar no em nome das ps-colnias localizveis
espacial e temporalmente, mas em nome de todos que viviam uma
situao ps-colonial. A situao ps-colonial, portanto, no seria
restrita aos pases especficos que o termo conota, mas a populaes por
todo o mundo que convivem com situaes anlogas, chamadas todas de
ps-coloniais.
Nesta acepo, o que caracterizaria uma situao ps-colonial
seria uma relao de insuficincia representacional, ou seja, uma
incapacidade crnica dos sujeitos de expor sua prpria narrativa sobre os
fatos. Grupos subalternos que no tm controle sobre a prpria imagem
seriam os grupos que vivem em situaes ps-coloniais: populaes
marginalizadas em geral. Desde os grupos tnicos e imigrantes em pases
do primeiro mundo, passando pelas populaes internamente
colonizadas em pases do mundo inteiro, como as populaes indgenas
na Amrica Latina, at outros grupos de oprimidos em termos
representacionais, como as mulheres. Grande parte de estudos sobre
gnero ganhou um novo nimo com a postura ps-colonial, que visa
especificar como o drama das representaes insuficientes vivido
desigualmente por homens e mulheres em situao ps-colonial. Assim,
uma das contribuies especficas dos estudos ps-coloniais foi a anlise
da relao entre gnero e processo coloniais (Spivak 1990, McClintock
1994).
Por outro lado, a situao ps-colonial tambm marcada por
uma relao clara de subalternidade: faz-se a anlise da situao que
gerou os processos de opresso real a partir da constatao do no-lugar
dos subalternos nas narrativas oficiais dos estados coloniais e dos
prprios estados nacionais recm-independentes. Outra caracterstica
crucial dos estudos ps-coloniais a defesa de uma excepcionalidade

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posicional dos intelectuais ps-coloniais: por estarem numa suposta

relao diferente (voltaremos a isso) com a produo dos discursos
oficiais, os intelectuais ps-coloniais tm uma vantagem estrutural na
enunciao da crtica. Assim, a teoria passa a ser localizada em sujeitos
que partilham de uma situao especfica de vivncias, inalcanvel para
os intelectuais do primeiro mundo: a experincia da subalternidade
representacional, aliada ao conhecimento profundo dos tropos do
conhecimento ocidental que garante a esses intelectuais uma viso
privilegiada. construdo um lugar de onde se fala, s alcanvel por
aqueles sujeitos ps-coloniais, legitimado de antemo pela mera
existncia. A fala de seus representantes mais legtima por conta do
lugar e, s vezes, menos por conta da fala em si. H crticos que chegam
a afirmar que no h uma teoria ps-colonial, mas tericos ps-coloniais
(Dirlik 1997).
PRINCIPAIS QUESTES PS-COLONIAIS
Para Prakash (1997), o ps-colonialismo uma forma radical de
repensar e reformular formas de pensamento e identidades sociais
criadas e autorizadas pelo colonialismo e pela dominao ocidental. Essa
crtica no ignora as anteriores, mas acentua que tanto o marxismo como
o nacionalismo so narrativas mestras de matriz europia que, apesar de
crticas, colocam a Europa no centro do mundo.
O nacionalismo, revertendo a ao civilizatria s naes
independentes, acaba por adotar as noes de ordem da razo e
progresso criadas pelo colonialismo. Os marxistas, por sua vez,
dominados por uma narrativa histrica dos modos de produo, no
evitam a centralidade europia nas suas narrativas. Faz-se necessrio
dizer que a inteno dos ps-coloniais no tanto eliminar o marxismo,
mas antes redimension-lo criticamente. Na verdade, grande parte dos
intelectuais assume uma herana marxista. O ps-colonialismo buscaria
desfazer o eurocentrismo explcito nessas narrativas.
Mais importante, o ps-colonialismo formado num processo
de enunciao de discursos de dominao que no nem interior nem
exterior histria da dominao ocidental: ele ocupa um espao
tangencial. Homi Bhabha chama essa posio de in-between (1989),
uma posio de negociao hbrida. Gayatri Chakravorty Spivak (1990)
chama essa localizao de catacrese: a propriedade de reverter,

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deslocar e redimensionar o aparato de conhecimento da dominao

ocidental.
Os autores buscam combater a persistncia do colonialismo no
marxismo e no nacionalismo. O lugar do subalterno nessas teorias o da
sua impossibilidade de agir ou como um trabalhador consciente de sua
situao de classe ou como incapaz de gerir as demandas de
modernizao dos novos Estados nacionais. Surgiu na ndia um grupo
de historiadores, liderado por Ranajit Guha (1996), preocupado em
repensar a histria de um ponto de vista dos subalternos. Para esses
autores o subalterno uma figura produzida por discursos histricos de
dominao, mas nem por isso incapaz de oferecer um modo de ler a
histria diferente daquele dos relatos da elite. Assim, os estudos
subalternos pretendem revelar os mitos, cultos, revoltas e ideologias que
esto ocultos nas narrativas das elites, que negam a autonomia aos
subalternos. Mas h uma bvia impossibilidade de destacar a autonomia
em grupos oprimidos. Vem desta contradio a ambivalncia do discurso
ps-colonial: formado na histria, ele reinscreve e desloca a produo
daquela histria atravs de uma leitura diferente dos arquivos coloniais
(atravs da catacrese de Spivak).
Os estudos no pretendem desmascarar o discurso dominante,
mas explorar suas fissuras de forma a produzir narrativas diferentes. A
narrativa de intelectuais, em geral do primeiro mundo, questionada,
mas tambm a continuao desta, na forma como o Estado-Nao a
reinscreve no mundo nativo. As ideologias de modernizao, por
exemplo, so profundamente coerentes com os discursos de dominao
ocidental. A crticas das grandes narrativas ocidentais cheia de
afinidades com as crticas desconstrutivistas do ocidente.
Para Dirlik (1997:8) o ps-colonialismo reivindica o campo
temtico que antes se designava de terceiro mundo. Essa superao seria
construda com a negao das distines binrias do tipo centro-periferia
e outros binarismos fundamentais ao pensamento ocidental. As
oposies binrias seriam formas explicitamente colonialistas de pensar
e, portanto, a crtica ps-colonial deveria superar o binarismo para uma
crtica realmente catacrsica, coisa no alcanada pelos estudos da
dcada de 60 e 70 baseados na idia de terceiro mundo. Dirlik refora o
lugar que os tericos tm na divulgao da teoria ps-colonial. Mais do
que o valor das teorias, o sucesso de seus formuladores que insere o
ps-colonial na agenda de pesquisa recente.

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As principais caractersticas dos estudos ps-coloniais seriam,

conforme as descreve Almeida (2000:229):
1.
O repdio de todas as narrativas mestras.
2.
A crtica do eurocentrismo nelas implcito
3.
A narrativa mestra principal seria a da modernidade,
tanto na verso burguesa como na verso marxista.
4.
Repdio do orientalismo como reduo a uma essncia
sem histria, assim como do nacionalismo.
5.
Repdio de toda histria fundacional (para Dirlik, uma
histria fundacional aquela fundada em alguma identidade
e representvel por meio dela, indivduos, classes ou
estruturas [1997:12, citando Prakash]).
6.
Repdio de qualquer fixao do sujeito do terceiro
mundo e deste como categoria
7.
Assero das identidades do terceiro mundo como
relacionais mais do que essenciais, mudando a ateno da
origem nacional para a posio do sujeito.
Esses temas so exaustivamente explorados por intelectuais pscoloniais, a maioria deles de origem indiana. Alis, a origem
majoritariamente indiana deste campo intelectual favoreceu a
importncia dada ao desenvolvimento do colonialismo e suas
conseqncias na histria indiana. Entre os principais autores, podemos
mencionar os j citados e mais influentes Homi Bhabha, Gayatri Spivak,
Gyan Prakash, Ella Shohat, Arjun Appadurai, Partha Chatterjee e o pai
intelectual, Ranajit Guha.
TEORIAS FUNDAMENTAIS AO PS-COLONIALISMO
Uma vez definidas as principais caractersticas do campo pscolonial, passemos agora a tentar mapear as principais teorias que
influenciaram a constituio deste movimento terico. Um primeiro
olhar sobre a constituio do campo pode identificar um fenmeno
terico fundamental tanto na construo da teoria como na sua
possibilidade de insero no mundo acadmico do primeiro mundo. Este
a crise geral de representao do Outro que se abateu sobre a academia
no comeo dos anos oitenta do sculo passado. A partir de ento, falar
sobre o Outro poderia ser um problema e a forma propositiva e

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despreocupada de narrao da alteridade na academia no poderia mais

ser aceita. De um ponto de vista da teoria ps-colonial, os autores mais
importantes na expresso dessa crtica s narrativas ocidentais sobre o
outro so obviamente Edward Said e, menos obviamente, Frantz Fanon.
Estes autores, em momentos diferentes, colocaram as questes
cruciais: quem fala e quem representado? Quem pode ou no pode
representar o Outro? Como essas representaes so construdas? Quais
os efeitos destas representaes? Com maior ou menor peso para cada
uma das indagaes os autores se debruaram sobre o problema da
narrativa ocidental sobre o Outro e sobre os efeitos do colonialismo na
alma do colonizado. Na verdade, o autor principal mesmo Said (como
atestam Dirlik 1997 e Almeida 2000). A crtica de Said ao Orientalismo
abriu o espao para a crtica sistemtica dos discursos coloniais e, nessa
abertura, os escritos de Fanon foram relidos e retirados do contexto mais
estreito dos intelectuais de libertao nacional africanos para o de
pensadores sobre os processos de subjugao da alma dos nativos
colonizados.
Fanon (1977), com suas idias sobre a construo de uma alma
branca, uma subjetividade branca em sujeitos negros colonizados e os
conseqentes problemas psicolgicos derivados desta forma de
dominao (afinal, ter uma alma branca e perceber-se negro o lado
inferiorizado, desprezado, da equao dominador-dominado produz
problemas estruturais na formao da personalidade) um dos autores
mais citados por Bhabha, por exemplo. O famoso texto sobre a mmica
e o homem (1997) uma releitura explcita das idias de Fanon.
Mas a referncia inicial o crucial livro de Said, O orientalismo.
Said (1990), define o orientalismo como um modo de construir o oriente
que est baseado no lugar especfico ocupado por este na experincia
europia ocidental. Este poderia ser analisado como uma instituio
organizada para dominar e negociar com o Oriente; seria como um estilo
ocidental para reestruturar e ter autoridade sobre o oriente; um discurso
que imposto e impede o oriente de se manifestar, ao mesmo tempo em
que constri uma tela que filtra o oriente para a conscincia social
ocidental.
Para o autor, o Oriente a imagem fundamental do Outro na
construo da prpria Europa. Said enfatiza o papel do oriente prximo,
enquanto autores ps-coloniais expandem esse movimento de anlise
construo eurocntrica do extico, que tanto pode ser oriental, africano,

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americano, etc. Outra questo a ser considerada seriamente que o

eurocentrismo no se produz apenas no centro do sistema, ele reproduz
na e a partir da periferia o sistema de dominao e imposio de
narrativas criadas no centro. Essa idia seria posteriormente adotada
como fundamento da crtica ps-colonial, tendo como alvos
preferenciais, como j vimos, o nacionalismo e o marxismo. Tambm as
elites intelectuais do terceiro mundo reproduzem incessantemente o
sistema cultural eurocntrico (como o Orientalismo). como se a
inveno eurocntrica do Outro no mundo fosse reposta cotidianamente
ou reinventada dia-a-dia. E a pressuposio bsica (explcita ou no)
dessa reposio a de que o Ocidente superior em qualquer desses
ismos inventados (orientalismo, brasilianismo, africanismo etc.).
O eurocentrismo, ou a ocidentalizao do mundo, uma
reproduo sistemtica da distino ns/resto do mundo que polariza
continuamente as categorias, essencializando cada vez mais os povos
narrados. A tese de Said que
os aspectos essenciais da teoria e da prxis orientalistas
modernas (das quais o orientalismo deriva hoje) podem ser
entendidos no como um acesso sbito de conhecimento
objetivo sobre o Oriente, mas como um conjunto de
estruturas herdadas do passado, secularizadas, redispostas e
re-formadas por disciplinas como a filologia, que por sua
vez eram substitutos (ou verses) naturalizados,
modernizados e laicizados do sobrenaturalismo
cristo.(Said 1990: 131).
Se essa herana a matria atual do orientalismo, tambm para
os outros conhecimentos eurocntricos do Ocidente.
Uma implicao que eles se difundem pela periferia e
constituem elementos quase concretos para identidades, realidades
sociais e pensamento acadmico produzidos por intelectuais no
Ocidentais. O colonialismo continua como imposio cultural, como
construo arbitrria que passa a ser parte da essncia mesma desse
Outro.2 Essa crtica representacional de Said foi muito influente e
levada a termo em vrios sentidos. Alguns autores aprofundaram a idia
de uma super-representao do Outro numa chave mais prtica,
interpretando a forma de representao como a criao da identidade do

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Outro. Assim, as narrativas de poder significariam, por um lado, o

desprezo pela diferena e, por outro, o desejo de homogeneizao
atravs do avano da racionalizao dos nativos. aqui que a crtica
ps-colonial assume uma radicalidade em relao proposio inicial do
orientalismo: avaliar a ps-colnia segundo as noes de racionalidade
europias reduzir a narrativa ao prprio eurocentrismo. Na verdade,
pressupor a superioridade da razo eurocntrica conceder um valor
retroativo razo vencedora. O ps-colonialismo teria surgido
principalmente para reforar o lado nativo, analisando a crise da
representao do Outro de um ponto de vista no-eurocntrico, atravs
de uma postura tangencial ao colonialismo, a tal da catacrese de Spivak.
Esta crise de representao do Outro surge junto com o
desenvolvimento dentro do ocidente da crtica s narrativas fundacionais
do Estado-nao. Isso quer dizer que o trabalho de intelectuais europeus
o guia para a construo da crtica ps-colonial. O fato que, sem
Foucault e sua arqueologia do saber, Derrida e o desconstrutivismo, no
pode haver ps-colonialismo. Muito j se disse sobre a inspirao
foucaultiana de Said, a favor e contra. Brennan (2000), por exemplo,
ressalta o engano em atribuir a Said filiaes tericas ao filsofo francs,
ao passo que Dirlik (1997) afirma justamente o contrrio. Mas o fato
que este campo terico foi fundamental no desenvolvimento do campo
do ps-colonialismo, como se v claramente em trabalhos de Spivak e
Bhabha.
ANTROPOLOGIA E PS-COLONIALISMO
A representao do outro foi tradicionalmente um campo da
antropologia. No final do sculo passado, os antroplogos se viram
embaraados pela origem imperialista da antropologia, supostamente
carregada de pressupostos coloniais (Asad 1973) e co-autora do
orientalismo. Isto deu-se no movimento de descolonizao, junto ao
desenvolvimento do ps-estruturalismo, sendo seguido de um
movimento autocrtico que desembocou no ps-modernismo
antropolgico. O ps-modernismo antropolgico desenvolveu-se nos
anos 80, sendo smbolo da crise de representao do Outro. A sua prtica
discursiva e terica ajudou a colocar em cheque a prpria capacidade da
antropologia em representar o Outro de uma forma que no fosse
eurocntrica e autoritria. no espao criado por essa hesitao

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terica que cresce a importncia do ps-colonialismo, bem como de

movimentos correlatos, como os cultural studies ingleses. Muito desse
avano das teorias antiantropolgicas (porque grande parte do
posicionamento terico dessas disciplinas pressupe uma crtica radical
ao conceito de cultura antropolgico, tido como mais uma narrativa
mestra conivente com o orientalismo3) deveu-se ao primado da anlise
textual que configura os movimentos tericos do final do sculo XX de
uma forma geral. A crtica literria passou a ser o paradigma ideal de
produo intelectual e, como tal, as cincias comprometidas com outros
paradigmas ficaram fora de moda.
Mas a antropologia tentou se adaptar ao paradigma textual,
resultando numa cincia embaraosamente culpada. O fato que a
virada textualista dos finais do sculo XX na teoria antropolgica
resultou numa hesitao que custou caro disciplina. O preo foi a perda
de prestgio acadmico. Nesse campo, os cultural studies avanaram
rapidamente, assumindo o lugar de preferncia no discurso sobre o
outro, seguindo a mesma linha textual de anlise, mas sem o peso
insuportvel do passado conivente com o colonialismo. O pscolonialismo, de certa forma uma verso dos cultural studies, tambm
ocupou esse espao. Os dois campos tinham a vantagem estrutural de
serem liderados por sujeitos da situao ps-colonial, ou por
indivduos do antigo terceiro mundo ou, ainda, por sujeitos
metropolitanos in-between, como filhos de imigrantes, negros, mulheres,
etc. Sendo articulados por intelectuais que podiam passar por vtimas do
orientalismo, os campos a que estavam ligados ganharam uma
legitimidade maior na representao do Outro. De repente eles podiam
falar pelos subalternos (embora muitos dos intelectuais indianos, por
exemplo, pertencessem s castas mais elevadas na ndia), como se
fossem imunes a todos os problemas levantados pela antropologia psmoderna.
A busca de uma posicionalidade especfica, tanto como tericos
quanto como sujeitos fizeram destes campos verdadeiras epidemias
acadmicas. Por outro lado, para os intelectuais que no tinham a sorte
de ter sobrenomes incomuns e diferentes dos sobrenomes europeus, a
citao de intelectuais do terceiro mundo ajudava a legitimar a produo
de textos. No por menos que esses autores, pouco preocupados com
a antropologia, tornaram-se referenciais importantes para o prprio
desenvolvimento da teoria antropolgica.

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A teoria antropolgica da cultura, por exemplo, foi

bombardeada como se fosse sempre a representao de uma totalidade
integrada, que conferia aos nativos uma fixidez imutvel,
circunscrevendo-os numa situao eternamente subalterna. Ora, s um
desconhecimento sistemtico da antropologia poderia construir uma
imagem do conceito de cultura como esta. A crtica, na verdade, inventa
um conceito no qual muito fcil bater, e sobre o qual as novas
posturas sero erigidas.
O fato que o conceito de cultura antropolgico perde espao
sistemtico para um conceito de identidade. Fato previsvel, uma vez
que, supondo o conceito de cultura como uma representao autoritria,
era preciso criar instrumentos tericos que dessem espao para a ao
dos subalternos: os sujeitos no deveriam ser imobilizados. Entram em
campo, ento, concepes de identidade que muito devem
antropologia, mas que pouco reconhecem este fato. A noo de
identidade de Stuart Hall (1996), por exemplo, tem grande influncia
sobre a produo da escrita antropolgica, ocupando o lugar de destaque
em vrios textos recentes. como se se tratasse de uma grande
novidade.
CRTICAS AO PS-COLONIALISMO E CONSIDERAES FINAIS
McClintock (1994) indica que o termo ps-colonial
supostamente pretende superar a idia imperial do tempo linear, mas
acaba por reforar essa linearidade, pois no possvel pressupor um
ps sem um pr e um durante. Mesmo tentando superar os
binarismos coloniais, a teoria recoloca outra grande oposio bsica:
colonial/ps-colonial. Se a teoria promete um descentramento da
histria no hibridismo e no tempo multidimensional, a singularidade do
termo produz um re-centramento da histria global em torno da rubrica
do tempo europeu, afinal o colonialismo o marcador bsico. Assim, o
colonialismo retorna no momento de seu desaparecimento (1994:293).
Toda pesquisa est situada no distanciamento referencial de cada
sociedade ao colonialismo e no em seus prprios termos. A diferena
resumida a uma comparao com um marco da histria europia. A
autora indica que o ps-colonialismo acontece de forma diferente em
pases diferentes e a Amrica Latina a referncia bsica deste
questionamento, afinal, qual o ps-colonial da Argentina e do Brasil? O

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termo ps-colonialismo acaba por equalizar as imensas especificidades

histricas.
Por outro lado, o termo pode ser prematuramente celebratrio,
por dar a entender que o colonialismo no existe mais: ora o caso dos
palestinos e iraquianos demonstra muito bem que o colonialismo no
acabou... Essa prematura celebrao do fim do colonialismo e as
preocupaes tericas organizadas em torno de um eixo binrio de
tempo podem obscurecer as continuidades e descontinuidades do poder
colonial e imperial. Mas o problema principal no poder enxergar,
atravs da ruptura colonial/ps-colonial as continuidades e inflexes do
poder imperial. Um olhar rpido para as duas ltimas dcadas capaz de
descortinar o desenvolvimento do imprio em suas formas coloniais
tradicionais: a interveno falhada na Somlia, a ocupao no Paquisto e
Iraque. Todas elas tm as caractersticas de um militarismo imperial
renovado, dado o fim do segundo mundo comunista. Para teorizar
esses movimentos, a teoria ps-colonial no s inadequada, mas
tambm impeditiva percepo das continuidades e descontinuidades do
poder imperial/colonial.4
Dirlik (1997) um dos crticos mais cidos do ps-colonialismo
e associa a vaga da teoria ps-colonial s transformaes
contemporneas na constituio do capitalismo. Para Dirlik a maioria
dos temas apropriados pela teoria de origem anterior e somente a
partir de meados da dcada de 80 que o rtulo de ps-colonial foi
anexado aos temas que j estavam sendo examinados. Para o autor os
pressupostos dos ps-coloniais ressoam interesses e orientaes
resultantes de uma nova ordem, o capitalismo global, ou tardio. O fato
que a maioria dos crticos ps-coloniais se mantm silenciosos quanto s
relaes entre o capitalismo e a teoria que propem. Na verdade, eles
suprimiram a necessidade de considerar essa possvel relao ao repudiar
ao capitalismo um papel fundacional na histria (1997:9).
Para Dirlik o ps-colonialismo cmplice das formas de
hegemonia do capitalismo atual, justamente por mistificar uma situao
que no o fim das relaes de poder, mas sim sua reconfigurao, num
ponto de vista similar ao de McClintock. Negando o papel das narrativas
fundacionais, com centro no Estado-nao, a teoria ps-colonial
obrigada a voltar-se para a posio do sujeito: polticas de localizao do
sujeito so mais importantes que as definidas por categorias fixas. No
por menos que o conceito de identidade como algo manipulvel pelo

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sujeito to relevante. Os perigos de um individualismo metodolgico

so sombras constantes sobre a produo ps-colonial. De qualquer
forma, interaes locais tm predominncia sobre interaes globais,
obscurecendo a presena da dominao capitalista. A condio descrita
pelo ps-colonialismo aparece como a projeo no mundo da
subjetividade: uma constituio discursiva do mundo.
Obviamente, como j mencionei, as crticas s metanarrativas
ps-iluministas foram realizadas anteriormente pelos ps-estruturalistas e
nos vrios ps-modernismos que ele inspirou. Aqui Dirlik faz o
movimento de anlise mais importante, relacionando o ps-colonialismo
ao ps-modernismo.5 Seguindo a tentativa de desconstruo do
marxismo feita pelos intelectuais ps-coloniais, indica como o discurso
da nova teoria pode ser tambm desconstrudo: a idia de hibridismo,
posio tangencial, catacrese, no so muito reveladoras. Esses termos
no do conta das posies desiguais em relao ao poder, coisa que
escapa teoria. O fato que ao ocultar no primeiro plano os problemas
contemporneos causados pelo capitalismo, o ps-colonialismo ganha
uma feio conservadora. Para fortalecer este argumento, cita OHanlon
e Washbrook:
As solues que oferece individualismo metodolgico,
isolamento despolitizante do social de domnios materiais,
uma viso das relaes sociais que na prtica
extremamente voluntarista, a recusa de qualquer tipo de
poltica programtica no nos parecem radicais,
subversivas ou emancipatrias. So, ao contrrio,
conservadoras e implicitamente autoritrias, como eram de
fato recomendadas mais abertamente no auge do poder
imperial da prpria Gr-Bretanha (Apud Dirlik 1997:21)
Basicamente, a questo como representar a histria do
capitalismo sem falar de desbalanos de poder, afinal o eurocentrismo
no uma narrativa equivalente s demais, mas uma narrativa que
conseguiu se impor sobre a vida mundial. No considerar esse fato
fundamental fazer parte da hegemonia do capital.
Autores com Jameson (1996) indicaram que h uma relao
entre o ps-modernismo e uma nova fase no desenvolvimento do
capitalismo. O ps-colonialismo seria a extenso dessa relao no

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terreno do terceiro mundo. Com a descentralizao do capitalismo e sua

nova estrutura flexvel, mais a restrio ao Estado-Nao para regular sua
economia, tudo parece desconexo. Corresponde fragmentao
econmica uma fragmentao cultural: fragmentao esta preenchida
pelas teorias ps-modernas e, no caso do terceiro mundo, ps-coloniais.
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NOTAS
1 Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFSCar, pesquisador
associado ao CEMI-UNICAMP, doutor em Cincias Sociais
2 Para crticas ao orientalismo de Said, ver Clifford 1988, para crticas s criticas
de Clifford, ver Brennan 1992. Para debates sobre a obra de Said, ver Sprinker
1992.
3 Ver Abu-Lughod 1991.
4 A esse respeito ver Feldman-Bianco 2001.
5 Para uma opinio diferente, ver Appiah (1997).

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