Cena do Fidalgo

A primeira figura do Auto um representante da Nobreza: um fidalgo prepotente

habituado a usufruir de muitos privilgios sociais. Veste-se com requinte e vem
acompanhado de um pajem que carrega uma cadeira de encosto alto.
A cadeira, o pajem e o rico vesturio formam um conjunto de smbolos indicador
da sua alta posio social.
Se o pajem simboliza o povo, principal vtima da opresso dos nobres; o manto
traduzia a sua vaidade e o seu estatuto social. A cadeira, utilizada pelos nobres que, de
modo algum, ficavam de p nas igrejas, denotava uma falsa vivncia da religio.
Contudo, naquele porto, a noo de hierarquia social deixa de existir. Ali, o
julgamento moral.
O Diabo convida Dom Anrique, o Fidalgo, a embarcar. Este duvida que o Diabo consiga passageiros para uma barca to
deselegante e zomba do convite ao saber o destino da embarcao.
Mesmo depois da morte, o Fidalgo demonstra a arrogncia tpica da classe a que pertence. Para alm disso, julga-se
merecedor da recompensa divina, pois deixou em vida quem rezasse por ele.
Dirige-se depois ao Anjo, invocando a sua condio de fidalgo de solar para entrar na barca do Paraso. Porm,
repelido pelo representante de Deus por ter sido soberbo, tirano e por ter desprezado o povo enquanto era vivo. Nessa altura, o
fidalgo percebe que de nada lhe valeram as oraes encomendadas.
Em breves passagens o comportamento arrogante desta personagem d lugar a uma certa humanidade. Por exemplo,
quando rejeitado pelo Anjo, o Fidalgo mostra-se arrependido pela sua existncia vazia: folgava ser adorado; / confiei em meu
estado / e nom vi que me perdia.
Ao longo da cena, o Diabo dirige-se ao Fidalgo com uma falsa e irnica cortesia. Trata-o por vossa dourae por tu (Em
que esperas ter guarida?), ofende-o, rebaixa-o at no seu orgulho prprio. Foi um tirano do ponto de vista social , mas era
enganado na sua vida particular (a amada j ama outro e a mulher agradece a Deus ter-se visto livre dele). A sentena desta
personagem a condenao devido sua frivolidade, altivez e tirania.

Cena do Onzeneiro
A seguir ao Fidalgo, entra em cena um Onzeneiro ambicioso. No tempo de
Gil Vicente o Onzeneiro era algum que emprestava dinheiro a pessoas
necessitadas e enriquecia custa dos altos juros (11% = onzena) um
antepassado dos nossos modernos penhoristas e banqueiros.
um agiota que traz consigo uma enorme bolsa, em que guardava o
dinheiro que extorquia das pessoas quando vivo. Este adereo simboliza a
ambio, a avareza, a cobia e a ganncia.
O Diabo cumprimenta-o esfuziante e trata-o por meu parente.
Ironicamente, mostra-se surpreendido por no lhe ter valido o dinheiro depois da
morte. O Onzeneiro queixa-se de no ter podido trazer nem um tosto para o
barqueiro. O Diabo convida-o a entrar na barca infernal. Ao saber do destino daquela embarcao, o Onzeneiro recusa-se e
procura outro batel a Barca da Glria.
O Anjo no se mostra disposto a embarcar tal personagem, acusando-o de usura: onzena, como s feia / e filha da
maldio.
O Onzeneiro volta Barca do Inferno e tenta ludibriar o Diabo. Quer voltar ao mundo e trazer algum dinheiro, pois pensa
que foi maltratado pelo Anjo por no ter como pagar a viagem. O Diabo no se deixa enganar e diz-lhe, por fim, que dali por diante
ir servir Satans, que sempre o ajudou em vida.
O Onzeneiro apercebe-se finalmente da condenao por usura, ganncia e avareza e mostra algum arrependimento: Oh
triste! Quem me cegou!.
Ao entrar na Barca do Inferno, o Onzeneiro encontra o Fidalgo e fica muito admirado. Este trata-o com desprezo e , por
isso, advertido pelo Diabo, que o ameaa com pancada.
Atravs desta personagem-tipo, Gil Vicente critica a ganncia, a explorao e a cobia do usurrio e denuncia aqueles
que fazem fortunas desonestamente, explorando as necessidades alheias.

Cena do Parvo
Entra em cena Joane, uma personagem ingnua e tola, conhecida por Parvo. Apresenta-se e
diz como morreu: sozinho e de diarreia o que atesta as ms condies em que teria vivido.
O Diabo tenta ludibri-lo e convida-o a entrar na sua barca. Ao descobrir o destino daquele
batel, o Parvo comea a lanar pragas ao seu arrais (cornudo, beiudo, neto de cagarrinhosa, etc...).
Apesar de toda parvalheira que o envolve, o Parvo mostra-se bastante esperto quando entra em
jogo o destino da sua alma, o seu sofrer ou a sua ventura. Enfrenta sem receios a figura do Diabo.
Dirige-se Barca da Glria. Ao Anjo, apresenta-se como no sendo ningum, ou seja, algum
que praticamente no existe (Samica algum) sem nome, nem ttulos, sem qualquer importncia
social.
O Anjo recebe-o por ser um pobre de esprito, que no pusera malcia nos erros que cometera.
a sua simplicidade e irresponsabilidade que lhe permitiro a entrada na embarcao que conduzir as
almas ao Paraso dos pobres o Reino dos Cus. Porque em todos teu fazeres, / Per malicia no
erraste; / Tua simpreza tabaste / Pra gozar dos prazeres.
O Anjo deixa-o, porm, na praia para ajudar na avaliao dos prximos passageiros. Na cenas seguintes, veremos Joane a
vaguear na Praia do Purgatrio e a deambular entre as duas barcas substituindo, por vezes, o Anjo em alguns julgamentos.
Pode-se dizer que esta personagem representa o Povo, a gente que se deixa comandar e oprimir e explorar por espertos
senhores que abusam da autoridade, sem qualquer bondade ou Justia.

Cena do Sapateiro
Gil Vicente apresenta-nos o sapateiro Joo Anto com o seu avental e carregado de formas.
O Diabo o cumprimenta com muita ironia -Santo sapateiro honrado e informa-o do destino daquela
barca.
Surpreendido, o Sapateiro comea a citar, em sua defesa, o cumprimento de preceitos
religiosos: faleceu confessado e comungado, ouviu missas, ofereceu donativos Igreja e assistiu s
horas dos finados - Quantas missas eu ouvi, no me ho-de elas prestar?.
O diabo acusa-o de ter roubado o povo (preo elevado que levava pelo conserto dos
sapatos). O sapateiro no nega o facto mas, insiste na sua defesa e dirige-se Barca da Glria.
Quando Joo Anto roga ao Anjo que o acolha na barca, este acusa-o de ter roubado nas
praas desonestamente. Diz ainda que A crrega tembaraa. Mais adiante, esclarece um pouco
mais o seu pensamento, quando, referindo-se s formas, adverte o Sapateiro: Se tu viveras dereito,
/elas foram c escusadas. As formas tinham sido compradas com o dinheiro que o Sapateiro
roubara aos seus fregueses e eram como que a materializao dos seus pecados. Gil Vicente
considera as formas objectos que o Sapateiro fora obrigado a levar para o seu julgamento como provas de acusao.
Com esta cena, procurou o autor incutir no espectador esta doutrina: o cumprimento de alguns preceitos religiosos (ouvir
missa, confessar-se, comungar, dar esmolas, oferecer donativos igreja, etc.) no suficiente para a salvao da alma. A ida para
o paraso, depois da morte, deve-se a uma conduta honesta durante a vida. , portanto, mais uma cena moralista de carcter
religioso do que a condenao de um Sapateiro, acusado de roubar o povo. Estamos perante uma crtica hipocrisia, falsa
vivncia religiosa.

Cena do Frade
Trata-se de um frade corteso, danarino, cantor e esgrimista que surge
com a sua amante pela mo. As suas roupas so ambguas. Alm das vestes
sacerdotais, o Frade apresenta-se com instrumentos prprios da prtica de
esgrima (uma espada, um capacete/casco e um escudo/broquel).
Entra em cena a cantar e a danar. Alegremente, o Diabo recebe o
casal com graa e convida-o a embarcar.
Indignado, o frade recusa o convite, pois acredita que o hbito que traz
vestido o livrar das chamas infernais. O Diabo sentencia que ele ir para o
Inferno por viver amancebado, desprezando assim os votos de castidade que
formulara. Contudo, por baixo do hbito, o Frade traz o traje de esgrimista e faz uma demonstrao para mostrar que um bom
praticante da modalidade.
Depois da lio de esgrima e acompanhado da amante, o Frade dirige-se barca do Anjo. Este, num silncio reprovador,
nem sequer lhe esboa uma palavra. O silncio absoluto do Anjo denuncia um completo desprezo pelos frades, que, em vez de
espalharem os valores da f crist, minam a religio catlica. o Parvo que denuncia a sua vida de pecado e de libertinagem.
Por fim, convencido da sua condenao, o casal regressa Barca do Inferno e embarca.
Gil Vicente censura nesta personagem a desconformidade entre os actos e os ideais, pois, em lugar de praticar a
austeridade, a pobreza e a renncia ao mundo, busca a riqueza e os prazeres, espadachim, blasfema, tem mulher e prole,
ambiciona honras e cargos, procedendo como se a ordenao sacerdotal o imunizasse contra os castigos que Deus tem
reservados para os pecadores.
Florena simboliza a vida pecaminosa levada pelo Frade e vive ela prpria em pecado, sendo tambm condenada ao
Inferno.

Cena da Alcoviteira
Depois do Frade, entra em cena Brzida Vaz uma alcoviteira. No tempo de Gil
Vicente, estas personagens dedicavam-se a fazer casamentos, a desencaminhar
mulheres casadas e solteiras e a lanar rapariguitas na prostituio. Como esta profisso
estava proibida por lei, para no carem na alada da justia, fingiam que se dedicavam a
bordar e a fabricar perfumes e cosmticos. O povo tachava-as de bruxas ou feiticeiras.
Junto ao Diabo, Brsida Vaz recusa-se a entrar na Barca do Inferno. O Diabo
sente-se lisonjeado com o receio da nova passageira e pergunta o que ela traz para o
embarque. A alcoviteira a personagem do auto que mais elementos distintivos e
caracterizadores (adereos) apresenta: alm das moas que prostitua, transportava
consigo seiscentos virgos (himens) postios, jias e vestidos roubados. Para poder montar
o negcio no outro mundo, levava ainda uma casa movedia, um estrado de cortia e
dous coxins.
A Alcoviteira dirige-se Barca da Glria e tenta cativar o Anjo, chamando-lhe mano, meus olhos, minha rosa, meu amor,
minhas boninas, olhos de perlinhas finas, etc. Trata-se de uma linguagem melflua, lisonjeira, repleta de termos carinhosos,
embora utilizados hipocritamente. Seria com esta lbia que ela conseguia atrair as jovens chamada vida fcil.
No tendo conseguido cativar o Anjo, Brzida apresenta-lhe os seus argumentos de defesa: considera-se uma mrtir por
ter sido aoitada diversas vezes e compara a sua misso dos apstolos. Chega at a afirmar que converteu mais moas do que
Santa rsula, que nenhuma delas se perdeu e que todas se salvaram. O Anjo, contudo, nem a quer ouvir e alega que ela o est
importunando.
Brsida, ento, volta barca do Diabo, pedindo-lhe a prancha para embarcar.

Cena do Judeu
A stima personagem a entrar em cena um Judeu. Este apresenta-se com um
bode s costas. O bode o emblema da religio judaica. O Diabo, que at ento estava
sedento de almas, recebe o Judeu com desprezo. Este, por sua vez, ao conhecer o
destino do batel, quer embarcar. No entanto, rejeitado pelo Diabo sob o pretexto de no
aceitar o bode na sua barca. O Judeu tenta suborn-lo, pois no pode abandonar o
animal. Pede, sem resultado, a interveno do Fidalgo, com quem tinha negcios.
O Diabo sugere ao Judeu a outra barca, mas o Parvo impede-o de se aproximar
do Anjo, recriminando-o por ter desrespeitado a religio catlica. Nesta cena, Joane troca
o papel de comentador pelo de acusador e culpa o Judeu de profanar sepulturas crists e
de comer carne em dia de jejum. Este tambm acusado pelo Parvo de ter roubado o smbolo da sua religio o bode.
Por instantes, a personagem condenada a vagar sem destino pelo cais das almas. No final, o Diabo permite que o
Judeu e o bode sigam a reboque, detalhe responsvel por um cmico de situao.
Nesta personagem, Gil Vicente exagera dois traos distintivos: o apego religio, simbolizado no bode expiatrio que o
Judeu no queria largar, e o seu amor ao dinheiro, expresso nas moedas com que tenta subornar o Diabo para embarcar.
O facto de o Diabo no ter permitido a entrada do Judeu na sua barca muito significativo: marginaliza de tal modo o
Judeu, que o situa num plano inferior ao dos restantes condenados ao Inferno.
Esta a nica personagem que, depois de falar com o Diabo, no se dirige Barca da Glria. Da mesma forma que, em
vida, o Judeu era excludo da sociedade, tambm depois de morto, a sua alma rejeitada na sociedade dos condenados.
Nota: O bode era usado pelos judeus na cerimnia do bode emissrio, que simbolizava a remoo dos pecados de
Israel. Durante a cerimnia, o sacerdote colocava as mos sobre o bode (chamado de azazel ou emissrio) e, simbolicamente,
transferia os pecados do povo para o bode. O animal era, depois, levado para o deserto, onde no houvesse habitao. Assim, os
pecados levados pelo bode jamais seriam relembrados.
O bode significa, portanto, a salvao dos pecados, a purificao, o que explica o apego do Judeu ao bode, mesmo
depois da morte.

Cena do Corregedor e do Procurador

O Corregedor e o Procurador percorrem o espao cnico simultaneamente.
O Corregedor entra em cena carregado de processos (feitos) e com uma vara na mo. Pouco
depois, junta-se-lhe um Procurador que traz consigo livros relativos Justia. Estes adereos simbolizam a
ocupao scio-profissional de ambos e tambm os pecados cometidos sob a alada da Justia. Ambos
dialogam com o Diabo num latim jurdico deturpado (Cmico de Linguagem). O Diabo acusa o Corregedor
de no ter sido imparcial nas suas sentenas e de se deixar corromper por ddivas recebidas (inclusive de
Judeus peitas). O Diabo acusa-o tambm de malcia, corrupo e explorao de lavradores ingnuos. O
Corregedor no nega as acusaes e limita-se a atirar as culpas para cima da mulher. Era ela quem recebia
as prendas e, por isso, ele sentia-se isento desse pecado.
Pouco antes de falecer, o Corregedor confessou-se, mas ocultou
todos os seus roubos, enquanto o Procurador nem sequer o fez, porque
no se apercebeu de que havia chegado a sua hora derradeira. Mais uma vez, temos aqui
presente a crtica a uma falsa prtica religiosa.
Ambas as personagens dirigem-se Barca da Glria, mas so condenados pelo Anjo
por trazerem consigo processos que os comprometem (pragas pera papel). O Parvo auxilia o
Anjo na condenao das personagens, apontando-lhes (num Latim macarrnico) os pecados de
ambos: terem roubado na vida terrena, terem sido desonestos e desrespeitarem a Igreja.
A condenao destas duas personagens configura-se um cmico de situao. Afinal os
que antes julgavam no tribunal terreno tornam-se rus no tribunal divino e so julgados e
condenados.
De regresso Barca do Inferno, o Corregedor encontra a Alcoviteira, a quem tinha julgado e condenado em vida. Esta
acusa-o de estar sempre a mandar persegui-la na vida terrena (a justia castigava as alcoviteiras, mandando-as aoitar); agora,
pelo menos, ela diz estar em paz.

Cena do Enforcado
Quase no fim do auto, entra em cena um ladro a quem a Justia condenou forca, ainda com a
corda (barao) em volta do pescoo.
Este vem convencido de que ir para o Cu. Com efeito, foi isso que lhe prometeu em vida um tal
Garcia Moniz (tesoureiro da Casa da Moeda de Lisboa), que assegurara a Pro de Lisboa (o ladro
enforcado) ter-se j purificado dos pecados cometidos no purgatrio do Limoeiro (priso) e que poder-seia considerar um santo canonizado por muito ter sofrido durante toda a sua vida.
Contudo, o Enforcado desenganado pelo Diabo, reconhece finalmente que no tem perdo
possvel e, tal como j fizera o Judeu, nem sequer vai pedir ao Anjo que o acolha.
O Enforcado uma personagem simples, confiante e que parece ser mais uma vtima da sua
ingenuidade do que propriamente culpado. Quem verdadeiramente criticado o tesoureiro por ter
induzido em erro o ladro, sabendo partida que no havia salvao possvel para ele.
ntida a inteno de Gil Vicente de satirizar a tese da salvao da alma e da purificao dos
pecados atravs da morte na forca.

Cena dos Quatro Cavaleiros

No desfecho da pea, entram em cena a cantar Quatro Cavaleiros. Cada um traz
consigo a Cruz de Cristo, pela qual morreram a lutar contra os Mouros, um escudo e uma
espada, que simbolizam o esprito da Cruzada, a Reconquista e a expanso da f crist
no Norte de frica.
A cano que entoam dirige-se aos vivos e, mais especificamente, aos pecadores:
Senhores que trabalhais / pola vida transitria, Vigiai-vos, pecadores. Nela, os
Cavaleiros aconselham os vivos a acreditar no temeroso cais, isto , no momento do
julgamento final e da sentena, cu ou inferno. Relativamente aos pecadores, diz Vigiaivos, porque podero sofrer dolores. Para evitar este sofrimento, convidam a fazer o bem
em vida, pois s isso dar direito recompensa final de entrar na barca da vida.
Assim, dirigem-se com segurana para a Barca do Paraso, ignorando o Diabo, que,
em vo, os interpela.
O facto de terem morrido a combater os Mouros o suficiente para alcanarem a
salvao: Morremos nas Partes dAlm / e no queirais saber mais, responde o 2
Cavaleiro ao Diabo quando este ousa interrog-los.
O Anjo recebe-os na Barca da Glria e diz claramente: quem morre em tal peleja /
merece paz eternal.
Na cantiga dos Cavaleiros, est condensada a moralidade da pea, isto , a vida terrena consiste numa preparao definitiva
para a condenao ou para a salvao depois da morte.
Aqueles que vivem conscientes da transitoriedade da vida e da inevitabilidade da morte, que temem a condenao eterna e
trabalham em nome de Deus, sero salvos. Assim, segundo a ideologia catlica, a vida terrena nada mais do que uma mera
preparao para a vida eterna.