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MTODOS DE EXEGESE BBLICA

I - INTRODUO:
Este um curso introdutrio destinado aos interessados no conhecimento terico de alguns mtodos utilizados no trabalho exegtico.
Este curso parte do pressuposto de que no existe um mtodo absolutamente ideal ou correto. De fato, os mtodos so sempre criados pelos prprios interessados na interpretao de textos.
O mtodo exegtico escolhido em conformidade com os objetivos de
cada intrprete. Isto significa dizer que o mtodo mais apropriado para se
alcanar resultados de reflexo existencialista na exegese de um texto um
mtodo filosfico, mesmo que orientado por instrumentos psicolgicos ou
psicanalticos, ou, quem sabe, de outra ordem. Para quem busca resultado
que reflita uma pesquisa scio-cultural, no se valer de mtodo literrio. O
mtodo literrio estruturalista, por exemplo, no adequado para quem se
interessa por uma exegese histrico-crtica.
Este curso no abordar extensiva e profundamente o tema da exegese, mas dar uma necessria informao sobre recursos para obteno de
resultados exegticos.
II - TAREFAS DA TEOLOGIA
Na prtica da cincia teolgica, como em qualquer cincia, apresentam-se tarefas a serem cumpridas pelo telogo. Para os fins desta apresentao sobre os mtodos de exegese, apresentam-se, no mnimo, trs tarefas
gerais executadas no trabalho teolgico: a tarefa hermenutica, a tarefa crtico-construtiva e a tarefa dialgica (LIBANIO & MURAD, 1996. Pg. 335). Essas trs tarefas, absolutamente ligadas ao trabalho exegtico, tm funo
preponderante no trabalho teolgico.
2.1. A TAREFA HERMENUTICA
Toda cincia procura interpretar os fatos do seu estudo. A cincia teolgica, por sua vez, realiza um trabalho eminentemente interpretativo, hermenutico. Os dados da considerada revelao so estudados e interpretados em face de uma situao humana. Neste contexto, a empreitada teolgica objetiva esclarecer a compreenso humana sobre a divindade.
Na compreenso de Paul Tillich, a teologia apoia-se em dois pilares: a
verdade da revelao e a interpretao dessa verdade. Esses dois aspectos
esto vinculados a uma compreenso da situao em que o homem se encontra no dado momento em que dever receber a mensagem da revelao.
Na verdade, um trip: verdade, interpretao e situao. O telogo precisa
conhecer esses trs fatores se quiser conseguir xito na tarefa hermenutica.
Para Tillich, a

Situao, como um plo de todo trabalho teolgico, no se refere ao estado psicolgico ou sociolgico no qual os indivduos e os grupos vivem. Ela se refere s formas cientficas e artsticas, econmicas, polticas e ticas,1 nas quais se exprimem as suas interpretaes da existncia. A situao, qual a teologia deve falar com relevncia, no
a situao do indivduo como indivduo e no situao do grupo
como grupo. Teologia no nem pregao, nem aconselhamento (TILLICH, 1987. Pg. 13-14).

Por esta perspectiva, consulta-se a situao do homem para se conhecer as suas perguntas existenciais e s assim podem ser apresentadas respostas teolgicas a esse mesmo homem. No uma atividade de interpretao da mensagem por si, mas antes uma interpretao da mensagem porque
perguntas lhe foram feitas de antemo. Este o chamado mtodo da correlao, no qual as indues existencialistas parecem estar bem presentes. E,
desde que O lugar social condiciona o lugar hermenutico (LIBANIO &
MURAD, 1996. Pg. 338), isso significa dizer que toda interpretao de uma
situao ter sempre a marca da subjetividade de quem foi afetado por inmeros fatores no processo de contato. Toda hermenutica encontra-se, pois,
condicionada.
2.2. A TAREFA CRTICO-CONSTRUTIVA
Duas funes bsicas so da teologia: a funo de criticar e a de construir ou reconstruir. Essas duas funes precisam caminhar juntas. Nunca
dissociadas. A crtica sempre deve visar (re)construo; nunca destruio. A crtica deve acontecer para desconstruir; nunca para destruir apenas.
Desconstruir para, em seguida, (re)construir.
Este o momento no qual o telogo, j tendo chegado interpretao
do texto, instala uma nova perspectiva sobre a prpria situao humana.
Situao esta que apresenta questes que orientam a busca de respostas na
interpretao do texto.
2.3. A TAREFA DIALGICA
Chama-se dialgica a tarefa teolgica que se refere comunicao entre o telogo e seu interlocutor. Pode-se dizer que esta tarefa acontece concomitantemente ao momento crtico-construtivo. No h como isolar essas
duas tarefas teolgicas. No momento em que uma acontece, a ao das outras, em maior ou em menor escala, vigente. no instante dialgico que o
telogo responde, propriamente, s questes captadas no contato com a situao do mundo.
O ponto marcante deste trabalho teolgico a sua dinamicidade. As
trs tarefas teolgicas2 aqui apresentadas esto envolvidas em um processo
que resulta numa atualizao da revelao no ambiente do intrprete.

1
2

Itlico nosso.
Para uma leitura mais extensa e mais aprofundada sobre as tarefas teolgicas, ler LIBANIO & MURAD.

III PRINCPIOS DE INTERPRETAO


Os princpios de interpretao, chamados neste trabalho de norteadores, so nomeados por Batista Mondin, telogo catlico, de Princpios Supremos (MONDIN, 1986. Pg. 10)3.
Princpios Norteadores so aqueles que dirigem conceitual e metodologicamente o intrprete no trabalho teolgico.
Especificamente, dois so os Princpios Norteadores: Arquitetnico
e Hermenutico. O primeiro possibilita o referencial terico e o segundo, o
referencial metodolgico.
3.1. PRINCPIO ARQUITETNICO
O Princpio Arquitetnico um mistrio fundamental da revelao que
absorve a compreenso do telogo. Uma verdade que mais brilhe na mente
do hermeneuta. Esta verdade faz o corao arder e ser cheio de alegria; dito
desta forma parece enfocar um aspecto consideravelmente subjetivista. Saliente-se ainda que o entendimento do Princpio Arquitetnico como mistrio
passvel de questionamento visto incorrer em um juzo relativo condio
particular de cada hermeneuta. Aquilo que para alguns pode ser considerado
como mistrio, para outros pode ser considerado apenas como um assunto
de difcil compreenso. E isto se d no pelo assunto ser um mistrio em
si, mas por se tratar das limitaes epistemolgico-teolgicas do tal intrprete. Muitos podem ter uma verdade como mais forte no seu sistema de interpretao do que em outro sistema teolgico. O fator mistrio pode dever-se
muito mais ao fato das limitaes de quem estuda as supostas verdades da
revelao. Mistrio, portanto, apresenta-se com duas possibilidades de
conceituao: a) um conhecimento no revelado integralmente pela divindade (mistrio num sentido especificamente teolgico); e b) um conhecimento
meramente no alcanado no momento, por limitaes de ordem puramente
humana (mistrio num sentido puramente epistemolgico).
O Princpio Arquitetnico elaborado a partir da revelao de Deus,
tanto a partir da revelao natural, como a partir da revelao especial (Bblia). As verdades da revelao que podem ser tidas como Princpio Arquitetnico so: o amor, a misericrdia, a graa, a soberania, ou outras verdades
divinas. Um telogo poder assumir a soberania de Deus como verdade fundamental do seu sistema teolgico; outro poder escolher o Cristo como lgos de Deus; outro escolher a Igreja como seu princpio Arquitetnico (princpio eclesiolgico), etc. As possibilidades so praticamente infinitas, como
infinitas so as verdades divinas. O Princpio Arquitetnico escolhido dirigir
conceitual e referencialmente a interpretao teolgica, restringindo ou
mesmo evitando uma viso por outro prisma; a no ser que o hermeneuta
mude de princpio ou consiga conjug-lo sinteticamente a outro princpio. O
Princpio Arquitetnico, ou Perspectiva Teolgica, durante todo o processo teologal, mantm a mente do telogo dirigida por uma conscincia que reflete
aquele mistrio da revelao que mais lhe chama a ateno ou que mais lhe
absorve o entendimento. De outra forma, em toda reflexo teolgica estaro
sempre presentes as impresses de uma verdade bblica que permeia e con3

Sugerimos a leitura do texto de Batista Mondin: Os dois Princpios Supremos da Teologia e da Antropologia teolgica.

diciona todo o teologar. Quando o telogo aborda um assunto da revelao,


estar sempre a manifestar as diretrizes daquela verdade, daquele suposto
mistrio da revelao, que mais lhe domina a mente.
3.2. PRINCPIO HERMENUTICO4
O Princpio Hermenutico refere-se perspectiva filosfica assumida
pelo telogo. Este o princpio ponte entre o telogo e os receptores de sua
interpretao. o terreno muitas vezes comum ao telogo e ao seu interlocutor. o elemento cultural favorvel ao dilogo teolgico, enquanto permite
que a razo de ambos, telogo e interlocutor, possa intercambiar-se nos assuntos da revelao.
Toda poca dominada por uma perspectiva filosfica comum aos
seus contemporneos. Mas no se deve esquecer que perspectivas filosficas
no comuns podem ser existenciadas margem da perspectiva mais vigente.
A ttulo de esclarecimento, para favorecer ao objetivo deste texto, pode-se dar
como exemplo de perspectiva filosfica de uma poca o racionalismo que iniciou a sua influncia no sculo XVII, com Descartes, pai da filosofia moderna, chegando mesmo at contemporaneidade. Da muitos telogos racionalistas ocuparem as fileiras do cristianismo no passado e em nossos dias. E
isso acontece muitas vezes sem os prprios telogos terem conscincia de
sua situao filosfica. Claro que em telogos menos desavisados existe uma
conscincia de sua situao. At mesmo naqueles ditos fundamentalistas
pode-se divisar a sua comunho com uma perspectiva filosfica. O fato que
praticamente impossvel o telogo furtar a essa realidade.
Enquanto Princpio Hermenutico, a Perspectiva filosfica remete-se ao
elemento racional que dirigir ou ditar o mtodo a ser usado na reflexo
teolgica. Neste caso, a Perspectiva Filosfica apresenta o mtodo que encaminhar a Perspectiva Teolgica ou Princpio Arquitetnico no teologar.
O Princpio Hermenutico apresenta-se atravs de uma viso filosfica
assumida pelo telogo.
H vrias opes de viso filosfica seguidas pelos telogos. Mesmo
quando o telogo no consegue criar uma viso filosfica prpria. impossvel no haver escolha de um sistema filosfico como diretriz para o trabalho
teolgico. Mesmo que inconscientemente, o telogo faz uma opo filosfica;
e esta escolha filosfica no absolutamente voluntria. A opo filosfica
vai se apresentando na reflexo do telogo medida que este vai elaborando
suas leituras, seus estudos. A partir de certo ponto de construo ou organizao de um sistema teolgico, torna-se ntida uma viso filosfica, cujo mtodo de abordagem se caracterizar por traos de uma filosofia j existente
ou de filosofia elaborada pelo prprio telogo. Pode-se mesmo observar telogo que se ajusta a uma viso filosfica j existente, mesmo que queira dela
se esquivar. Paul Tillich ope-se a Barth quanto Perspectiva Filosfica, visto este rejeitar a utilizao da filosofia como princpio hermenutico (MONDIN, 1986. Pg. 10).5 No entanto, o mesmo Barth6 reconhece que
4

Segue-se a abordagem de Mondin, em seu texto: Os dois Princpios Supremos da Teologia e da Antropologia teolgica.
Sugere-se a leitura da introduo da Teologia Sistemtica de Paul Tillich: ponto n 06 (Teologia e Filosofia).
6
BARTH, Karl. Die lehre vom Worte Gottes. Prolegomena zur christlicher Dogmatik. Munique, 1938, pp. 404-406. Obra
referenciada por Mondin.
5

Lutero e Calvino, dois adversrios ferrenhos de qualquer emprego da


filosofia na interpretao da Palavra de Deus, ...no puderam ler as
Escrituras sem o auxlio dos culos da filosofia. Ambos usaram culos
platnicos: com a nica diferena de que os de Lutero eram neoplatnicos (Mondin, 1986. Pg. 10).

Como exemplo de abordagens filosficas disposio do telogo, temse:


hegelianismo

platonismo

aristotelismo

kantismo

tomismo

existencialismo

positivismo

humanismo

secularismo

evolucionismo

relativismo

racionalismo

ceticismo

estoicismo

epicurismo

e outras

A ttulo de exemplo desta exposio, se o Princpio Arquitetnico escolhido for o amor divino, poder haver escolha de um Princpio Hermenutico
que se adque quele. Talvez o platonismo ou, quem sabe, o existencialismo.
Sendo o Kerigma o Princpio Arquitetnico escolhido, poder o Princpio Hermenutico ser o existencialismo heideggeriano.7
No entanto, a nfase de outrem poder ser colocada no Princpio Hermenutico, escolhendo-se um dos ismos apresentados ou outro qualquer.
Um telogo que escolhe como Princpio Hermenutico o relativismo secularexistencialista, poder ter como Princpio Arquitetnico a transcendncia divina e sua escapabilidade dos sistemas culturais humanos, podendo assim,
interpretar a Bblia com total liberdade de interpretao.8 Isto no significa
necessariamente que o telogo estar livre para fazer a Bblia dizer o que ele
quer que seja dito, mas antes que as Escrituras dizem aquilo que, pela pesquisa, o telogo ficou convencido que ela diz.
O fato que a compreenso que o telogo tem da realidade, sua cosmoviso, sua perspectiva filosfica, dominar e at condicionar a interpretao teolgica.
Permanece a impossibilidade de se escapar de ambos os princpios.
Seja consciente ou inconscientemente, todos os telogos encontram-se enquadrados em um Princpio Arquitetnico e em um Princpio Hermenutico.

7
8

o caso de Rudolf Bultmann, dito literalmente pelo mesmo em seu Jesus Cristo e Mitologia, pg. 37.
Este telogo no ser necessariamente dirigido por amarras religiosas-denominacionais.

IV - EXEGESE E HERMENUTICA CONCEITOS E TAREFAS


4.1. vExh,ghsij / exgesis,
O termo exegese provm da lngua grega, com dois sentidos: 1) apresentao, descrio ou narrao; e 2) explicao, interpretao. O sentido
geralmente escolhido no caso da exegese bblica o sentido de interpretao.
Exegese , assim, a tarefa de explicao/interpretao de um texto (WEGNER, 2002. Pg. 11).
4.2. `Ermhneu,ein / hermeneuein
Hermenutica vem do idioma grego com significado igual ao de exegese: interpretar (WEGNER, 2002. Pg. 11). No entanto, como tarefa do exegeta (telogo), hermenutica atm-se aos princpios que orientam a interpretao de textos. Ou seja, a hermenutica orienta a exegese. A exegese descreve mais especificamente as etapas ou os passos necessrios interpretao.
Dito de modo diferente, hermenutica a parte terica e exegese a parte
prtica da atividade de interpretao de um texto. Para Bultmann, a hermenutica a arte da explicao (BULTMANN, 1999. Pg. 69).
4.3. TAREFAS DA EXEGESE:
Primeiro, a exegese busca a compreenso do texto na contemporaneidade. Ou seja, busca do sentido original do texto interpretado (inteno dos
mtodos de procedimento histrico-crtico e histrico-gramatical, por exemplo). Questiona-se essa possibilidade. H distncias histrica e cultural entre
o momento inicial do texto e o tempo do exegeta. Este vive em contexto diferente do contexto originrio do texto a interpretar. Essa situao exige um
esforo exegtico considervel, de vez que impossvel ao telogo desvencilhar-se absolutamente dos seus culos culturais. Se o telogo chega ao
sentido original isso muito relativo. Wegner diz:
A primeira tarefa da exegese aclarar as situaes descritas nos textos, ou seja, redescobrir o passado bblico de tal forma que o que foi
narrado nos textos se torne transparente e compreensvel para ns
que vivemos em outra poca e em circunstncias diferentes (WEGNER,
2002. Pg. 12).

Segundo, a exegese busca captar a inteno do texto em seu momento


original (WEGNER, 2002. Pg. 13). No meramente traduzir por traduzir.
Isto significa dizer que o texto possui um objetivo pedaggico-didticoeducativo imediato (caso do texto bblico) que, necessariamente no se vincula ao contexto do exegeta.
Terceiro, aps o captar da inteno original do texto, releva-se a experimentao de uma aplicao da inteno do texto original na situao do

exegeta. Este haver de avaliar a aplicao do texto sua situao. Wegner


diz:
Tarefa da exegese verificar em que sentido opes ticas e doutrinais
podem ser respaldadas e, portanto, reafirmadas, ou devem ser revistas
e relativizadas (WEGNER, 2002. Pg. 13).

No o caso da exegese estar incompleta se no chegar a este terceiro


passo. Na verdade, o exegeta deve mesmo, estritamente falando, alcanar o
sentido do texto original com sua inteno. O mais tarefa do telogo, o qual
busca, numa aplicao mais universal, fazer valer a contemporaneidade da
revelao poca em que vive.
V MTODOS EMPREGADOS EM EXEGESE
Toda cincia possui um mtodo de estudo do seu objeto. Pesquisar
sem mtodo escolher o fracasso. Paradoxalmente, isto j seria um mtodo
para se chegar ao fracasso. A teologia como cincia que e, neste caso, a
exegese no poderiam se furtar a um mtodo.
O mtodo9 varia de acordo com o exegeta. Neste ponto pode instalar-se
o perigo e, no mais das vezes, o erro. Assim acontece quando as influncias
do conhecimento popular (com seus estados emocionais e de nimo) determinam o mtodo de anlise dos fatos exegticos. Observe-se que s nesses
casos de ordem psicolgica que se pode considerar perigo ou erro.
Os mtodos em si no so certos ou errados. Estabelecem-se apenas
diferenas de resultados. O exegeta estabelece os resultados a alcanar em
seu labor. Em seguida verifica o mtodo que lhe possibilitar os resultados
desejados.
5.1. MTODO, CONCEITO E SUAS DIVISES
O vocbulo mtodo deriva-se da lngua grega: meqa,( o`do,j (PEREIRA,
1998. Pg. 360). Meth uma preposio que, quando em composio com
outro vocbulo, significa comunidade ou participao (PEREIRA, 1998.
Pg. 360). Hods significa caminho. Portanto, etimologicamente pensa-se o
mtodo como um ou mais caminhos que contribuem ou participam para se alcanar um objetivo. Pode-se ainda pensar o mtodo como o conjunto de
processos empregado na investigao e demonstrao da verdade (BERVIAN & CERVO, 1996. Pg. 20).
Assim conceituado, o mtodo refere-se s abordagens e aos procedimentos que o investigador assume para chegar ao conhecimento. Tem-se assim os mtodos de abordagem (MA) e os mtodo de procedimentos (MP). O MA
envolve um conjunto de operaes utilizadas na investigao de fenmenos
ou no caminho para se chegar verdade. O MA refere-se ao plano geral de
trabalho, a seus fundamentos lgicos, ao processo de r aciocnio adotado.
Apresentam-se assim os mtodos dedutivo, indutivo, hipottico-dedutivo
9

Analogamente aos Princpios Norteadores

e dialtico, etc.. Estes MAs so exclusivos entre si, embora no de modo


absolutamente rgido (ANDRADE, 1999. Pgs. 112-113). De outra ordem, os
MPs no se excluem mutuamente. Podem ser usados em conjunto numa
dada pesquisa. So mtodos de carter mais especfico do que os MAs, no
se relacionando com o plano geral da pesquisa, mas com as etapas que levam ao alvo estipulado.
MEMORIZAR
Mtodos de abordagem

Plano geral do trabalho; fundamentos lgicos; processo de raciocnio.

Mtodos de procedimentos

Etapas que levam ao objetivo da pesquisa/trabalho.

5.2. OS MTODOS E O CONHECIMENTO


A busca pelo conhecimento tem passado por vrios estgios. Desde a
Antiguidade, o homem procura responder a questes bsicas sobre a morte,
a natureza e sobre si mesmo. No princpio, o conhecimento mtico procurava
dar respostas sobre determinados fenmenos atribuindo-os ao sobrenatural.
At a Idade Mdia reinou um conhecimento orientado por diretrizes que no
permitiam investigao e respostas que contrariassem as concepes tradicionalmente aceitas e determinadas pela Igreja. A partir da Idade Mdia, o conhecimento comeou a ser liberto das amarras religiosas. Surgiram, assim,
vrios mtodos de pesquisa, possibilitando-se o surgimento de vrias abordagens e procedimentos de aquisio de conhecimento. Hoje, a compreenso
dos estudiosos sobre o conhecimento e os mtodos tem passado por uma
abordagem bastante complexa e variada. Isto possibilita ao pesquisador uma
diversidade de caminhos para chegar aos resultados por ele estabelecidos.
Para muitos cientistas, a teoria que tem se firmado para a busca do
conhecimento cientfico a indutivista, cujo mtodo caracterizado por
um processo mental por meio do qual o pesquisador, partindo de observaes particulares, devidamente atestadas, chega a uma verdade geral ou
universal que no est presente nas partes investigadas. Ou seja, parte-se
do particular para o geral, tendo as premissas estabelecidas como base da
induo. Isso indica que seus enunciados so caracteristicamente sintticos.
O mtodo indutivo destina-se verificao. Ou seja, parte de amostras para
a populao ou universo (SALOMON, 2001. Pg. 156). Claro est que esta
no a nica teoria preconizada na atividade dos pesquisadores modernos.
Outras teorias10 existem e rivalizam altura com o mtodo indutivo. Cada
teoria com o seu mtodo. sugestivo o que diz Chalmers na introduo do
seu O QUE CINCIA AFINAL?:
Simplesmente no existe mtodo que possibilite s teorias cientficas
serem provadas verdadeiras ou mesmo provavelmente verdadeiras. [...]

10

Segundo Chalmers, alm do indutivismo, existem o falsificacionismo, o racionalismo, o relativismo, objetivismo, a teoria anarquista do conhecimento de Feyerabend, o realismo, o instrumentalismo, a teoria da correspondncia da verdade e o realismo no-representativo (CHALMERS, 1993).

Alguns dos argumentos para defender a afirmao de que teorias cientficas no podem ser conclusivamente provadas ou desaprovadas se baseiam amplamente em consideraes filosficas e lgicas.
Outros so baseados em uma anlise detalhada da histria da cincia
e das modernas teorias cientficas (Chalmers, 1993. Pg. 19).

Fica claro na exposio de Chalmers a impossibilidade de haver uma


teoria, e consequentemente um mtodo, que seja absoluto. A pesquisa sempre estar subjugada, de uma forma ou de outra, entre outros fatores,
subjetividade do pesquisador. Saliente-se de passagem que no diferente
no campo da cincia teolgica.
5.3. TEOLOGIA, EXEGESE E MTODOS.
Telogos e exegetas em geral consideram que a teologia uma cincia.
Claro est que no cincia no sentido das cincias naturais ou tecnolgicas. Mas cincia no sentido de ter um procedimento definido, sistemtico,
objetivo. Por isto, o procedimento da teologia positivo; jamais intenciona
normatizar coisa alguma. Telogos e exegetas buscam antes a revelao que
, e no a que desejam que seja. Como bem se coloca Erickson, a teologia
precisa comportar alguns dos critrios tradicionais do conhecimento cientfico (ERICKSON, 1997. Pg. 18). So critrios como um objeto definido, um
mtodo, objetividade e coerncia entre as proposies do objeto em questo
que tornam a teologia uma cincia.
Sendo cincia, pois, a teologia usa mtodos para alcanar os seus resultados. Hodge diz que numerosos mtodos tm sido aplicados teologia e
entende ele que os mesmos podem ser resumidos a trs mtodos: 1) Especulativo (dedutivo)11; 2) Mstico12; e 3) Indutivo (HODGE, 2001. Pg. 03). Clark
do mesmo parecer que Hodge13 quanto aos trs mtodos (CLARK, 1988. Pg.
19 21). Na verdade, pode-se dizer existem mtodos e que todos so passveis de limitaes e no se aplicam a todas as necessidades na busca do conhecimento.
5.3.1. MTODO INDUTIVO
Dizer que o MTODO INDUTIVO (MA) o verdadeiro mtodo da Teologia
um juzo questionvel, a no ser que esta assertiva refira-se a um uso comum do mtodo indutivo por grande parte dos telogos. Na contemporaneidade, como em outras pocas, outros mtodos so usados pelos exegetas.
So usados tantos quantos so necessrios para objetivos diversos. Disso
decorre que os mtodos em si no so nem verdadeiros nem falsos; os mesmos so apenas instrumentos para se alcanar resultados diferentes expensa do exegeta.
5.3.2. MTODO DEDUTIVO

11

Explicao do autor deste trabalho.


Dirigido exclusivamente pelas sensaes (emoes).
13
Para conhecimento de uma abordagem bem colocada sobre os trs mtodos, sugerimos a leitura de Hodge, na introduo
de sua teologia Sistemtica.
12

Com o MTODO DEDUTIVO (especulativo) (MA) uma teologia levada a


conformar-se a princpios filosficos ou teolgicos previamente estabelecidos.
Este mtodo destina-se mesmo a demonstrar decorrncias e a justificar
pressupostos. Este mtodo gera enunciados analticos. Ou seja, a partir de
postulados e teoremas14 chega-se a uma concluso particular (SALOMON,
2001. Pg. 157). o inverso do mtodo indutivo (sinttico).15 Portanto, se
uma teologia tem como princpio diretor o tesmo, ou o desmo, ou o pantesmo, ou ainda o racionalismo, ou quaisquer outros smos, filosficos ou teolgicos, poder fazer com que suas concluses particulares conformem-se a
um daqueles smos ou vises de mundo. Como tambm pode acontecer de
confisses doutrinrias condicionarem os resultados do trabalho exegtico.
Se um telogo d por verdadeira os dogmas de uma determinada confisso,
necessariamente o seu falar condicionar toda a sua interpretao quela.
Pela caracterizao de Libanio, a teologia dedutiva uma teologia de
cima (kata,basij a partir de cima). Significa que uma teologia que parte
de um ponto de autoridade j estabelecido de antemo (um dogma, por
exemplo). Na idade Mdia, o exemplo basilar o de Tomaz de Aquino (12241274). O doutor aquinense diz:
Uma vez que bem tudo o que apetecvel e uma vez que a cada natureza apetece seu ser e sua perfeio, cumpre dizer que o ser e a perfeio de qualquer natureza so essencialmente bem.16 Portanto, no
pode acontecer que mal signifique algum ser, alguma forma ou natureza;17 conclui-se, pois, que significa a pe nas a au s nc ia do be m
(AQUINO, 1954. Pg. 48).

A forma do raciocnio tomista silogstica.18 Toms de Aquino parte de uma


afirmao universal, um princpio filosfico previamente estabelecido:19 o ser
e a perfeio de qualquer natureza so essencialmente bem (premissa maior). Em seguida, Toms de Aquino estabelece uma afirmao de natureza
filosfica (menor). Nesse caso, Toms de Aquino estabeleceu duas premissas
menores: a) bem tudo o que apetecvel; e b) a cada natureza apetece
seu ser e sua perfeio, para concluir com portanto, no pode acontecer
que mal signifique algum ser, alguma forma ou natureza. O que Toms de
Aquino queria com o argumento j estava estabelecido na premissa maior: a
concluso, mal [...] significa apenas a ausncia do bem, apenas decorrncia. A finalidade no provar o princpio universal, mas o que dele decorre.
Assim procedeu Toms de Aquino em toda a sua Suma Teolgica (MOREIRA,
2006. Pgs. 09 e 10).
Libanio mostra pontos pertinentes a respeito deste mtodo:
14

Enunciados universais.

15

Embora didaticamente se apresente os mtodos de per si, no h mtodo dedutivo puro, nem indutivo puro,
empregados na pesquisa cientfica: o dedutivo, usado para problemas ideais, precedido do indutivo, pois
todo objeto ideal representa a etapa final de um processo de abstrao do concreto (particular) para o genrico
ou universal; por sua vez, o emprego do mtodo indutivo no contexto da descoberta se consuma com o uso do
dedutivo, desde o momento em que o pesquisador passa a agir no contexto da justificao. (SALOMON,
2001. Pg. 157).

16

Esta a premissa maior; a base do raciocnio dedutivo.


Corolrio das trs premissas ou do argumento silogstico: decorrente do princpio filosfico previamente estabelecido
premissa maior.
18
O silogismo uma das modalidades do raciocnio dedutivo.
19
Itlico nosso.
17

A estrutura fundamental dessa teologia (dedutiva) consiste em sistematizar, definir, expor e explicar as verdades reveladas. Para isso, parte dessas prprias verdades e busca relacion-las entre si, dentro de
uma viso de globalidade, por meio da analogia fidei, isto , procurando ver como todas as verdades da f se explicam e se relacionam
mutuamente.
dedutiva porque trabalha, de modo especial, com o silogismo.
Parte de afirmaes universais, dos princpios da f (maior)20, estabelece uma afirmao de natureza filosfica (menor) e conclui por deduo
uma afirmao teolgica. Por exemplo, Jesus verdadeiro homem
(maior: afirmao da f de Calcednia); ora, um verdadeiro homem tem
uma liberdade e conscincia humanas (menor: verdade filosfica), logo
Jesus tem uma liberdade e conscincia humanas. A finalidade no
provar o princpio da f, mas o que dele decorre (LIBANIO, 1996. Pg.
101-102).

5.3.3. TEOLOGIA INDUTIVA


A TEOLOGIA INDUTIVA dirigida por um procedimento que leva em considerao diretrizes cientficas. Ou seja, no parte de assertiva j estabelecida, dogmtica. O termo grego que a caracteriza ana,basij (a partir de baixo),
algo que vem da base e no de cima; em outras palavras, no imposto. Sua
reflexo surge de questionamentos oriundos da situao humana. Os dogmas dos conclios no tm a palavra final. So verificveis tanto quanto
qualquer outra afirmao humana. Para a teologia que usa o mtodo de
abordagem indutivista, os problemas surgem na vida, de baixo, e so apreendidos e compreendidos pela via da induo. Esta teologia vai da experincia doutrina ou ao dogma (perspectiva existencialista).
[...] as perguntas que se fazem f nascem no da prpria f, no de
um interesse em sistematizar e organizar as verdades de f j aceitas
(teologia dedutiva), mas da experincia (indutiva). [...] Duas grandes
experincias fundamentais que permitem uma bifurcao da teologia.
A pergunta pelo sentido da experincia existencial e a pergunta pelo
sentido da prxis. Ambas partem da busca de um sentido luz da revelao. A Teologia europia quer interpretar a revelao para dentro
de uma experincia existencial, enquanto a teologia latino-americana
intenta entender luz da mesma revelao as prticas sociais e histricas dos cristos (LIBANIO, 1996. Pg. 103-104).

Libanio e Clark tm conceitos divergentes sobre a natureza do mtodo


indutivo aplicado exegese teolgica. Libanio de orientao existencialista;
Clark de orientao ordinariamente metodolgica. bem provvel que os
exegetas de orientao apenas metodolgica no comungaro com o procedimento existencialista para o mtodo indutivista. Mas isto fica para outras
instncias de reflexo.
5.4. Mtodos de Procedimentos

20

Observe-se que no caso da citao feita da Suma Teolgica o princpio maior tambm uma verdade filosfica.

No caso desta apresentao da exegese bblica, trabalha-se com mtodos de procedimentos, priorizando-se, relativamente, o mtodo de abordagem
indutivista. Sem esquecer que este mtodo passvel de questionamentos.
Para tanto, leia-se Chalmers21. Mais: aqui no se prioriza nem o indutivismo
existencialista nem o metodolgico.22 Ambos so passveis de apreciao.
Sero explicados aqui os seguintes mtodos de procedimentos:
Fundamentalista;
Histrico-crtico;
Estruturalista;
Existencialista; 23
Confessional;
Histrico-gramatical;
Os mtodos das cincias sociais. Quanto a estes ltimos, leia-se:
Os escritos bblicos estavam enraizados em grupos de pessoas atuando uns sobre outros, organizados em estruturas sociais que controlavam os aspectos principais da vida pblica, tais como economia,
famlia, governo, lei, ritual e crena religiosa. Alm disso, percebe-se
amplamente que estas unidades da vida social, tomadas como rede
completa em constante mudana, fornecem contexto indispensvel
para fundamentar outros aspectos de estudos bblicos, incluindo
tanto os mais antigos como tambm os mais novos mtodos de pesquisa. A pergunta dominante para aproximaes de cincias sociais
torna-se: Quais estruturas sociais e quais processos sociais so explcitos ou implcitos na literatura bblica, nos dados socioeconmicos esparsos que ela contm, na histria abertamente poltica que ela
relata minuciosamente, como tambm nas crenas e prticas religiosas que ela atesta? (GOTTWALD, 1988. Pg. 37).

A partir dessa abertura, surgem possibilidades de uso de mtodos como o dialtico-materialista, o fenomenolgico, o comparativo, o estatstico, o
funcionalista e certo mtodos j consagrados na cincia do comportamento
humano: o histrico-comparativo, os naturalistas, os clnicos, os diferenciais, os longitudinais, os transversais (SALOMON, 2001. Pg. 157) e outros
tantos que so possveis.
Esta abordagem explica os seis primeiros mtodos citados, porm,
ater-se-, particularmente, aos mtodos de abordagem: histrico-crtico, estruturalista e existencialista, numa exposio dos mesmos, com sua devida
aplicao exegtica.

5.4.1. O Mtodo Fundamentalista


O telogo contemporneo, Paul Tillich (1886 1965), menciona a necessidade de se distinguir a ortodoxia24 do fundamentalismo, visto o perodo
21

CHALMERS, Alan F. O que cincia afinal? So Paulo: Brasiliense, 1993.


A abordagem existencialista prioriza a vivncia humana; enquanto a abordagem puramente metodolgica prioriza apenas
os dados bblicos.
23
Uma tentativa de sntese entre teologia bblica e existencialismo filosfico. No caso de Bultmann, a desmitologizao um
mtodo hermenutico com direo existencialista (Bultmann, 2000. Pg. 37).
22

ortodoxo no protestantismo ter muito pouco a ver com o que se chama de


fundamentalismo nos Estados Unidos25 (TILLICH, 1999. Pg. 43). A ortodoxia refere-se poca escolstica da histria protestante e o prprio movimento protestante foi um desenvolvimento da ortodoxia escolstica. Para Tillich,
a ortodoxia protestante era criativa, enquanto o fundamentalismo no dispe
desta faculdade.
Em sua Teologia Sistemtica, Tillich diz:
Quando o fundamentalismo se associa com uma tendncia antiteolgica, como , por exemplo, em sua forma bblico-evangelical, a verdade
teolgica de ontem defendida como mensagem imutvel contra a
verdade teolgica de hoje e amanh (TILLICH, 1987. Pg. 13).

Para este telogo, o fundamentalismo fala desde uma situao do passado;


eleva algo finito e transitrio a uma validez infinita e eterna. Neste particular,
o fundamentalismo tem traos demonaco (TILLICH, 1987. Pg. 13). No entanto, Tillich no deixa de apontar um trao comum entre o fundamentalismo e a ortodoxia: ambos rejeitam a tarefa teolgica quanto a responder totalidade da auto-interpretao criativa do homem em um perodo especial. O
exemplo que Tillich estabelece disso aparece quando diz que a teologia no
est interessada no aumento das doenas mentais ou na conscincia crescente delas. Ela est interessada na interpretao psiquitrica dessas tendncias (TILLICH, 1987. Pg. 13).
O fundamentalismo surgiu com o objetivo de salvaguardar a herana
protestante ortodoxa contra a postura crtica e ctica da teologia liberal
(WEGNER, 1998. Pg. 15).
O pressuposto bsico do fundamentalismo o de que a Bblia divinamente inspirada em cada detalhe seu. No comporta erro de qualquer espcie. O fundamentalismo absolutiza o sentido literal da Bblia. Por insistir
unilateralmente na autoridade divina dos textos, o mtodo apresenta pouca
sensibilidade para a condio humana de seus autores, com tudo o que isto
implica (WEGNER, 1998. Pg. 15).
5.4.2. O MTODO HISTRICO-CRTICO
O mtodo histrico-crtico possui uma histria curiosa face ao seu vnculo com o iluminismo, movimento este surgido no sculo XVIII, por induo
das filosofias racionalista e empirista; estas surgidas no sculo XVII. No final do sculo XVI e incio do sculo XVII..., o ceticismo... duvidava da capacidade da razo humana para conhecer a realidade exterior e o homem
(CHAU, 2003. Pg. 48). Neste mesmo sculo, graas influncia de Baruque
de Espinoza, deu-se a separao entre cincia e teologia. No sculo XVIII
surge o iluminismo valorizando a razo como fator decisivo para o conhecimento e abrindo espao para o ceticismo contra a f. Neste perodo, telogos
protestantes passaram a usar o mtodo cientfico (histrico-crtico) para interpretar as Escrituras. No sculo XIX, o mtodo cientfico aplicado exegese
24

Existe a ortodoxia oriental (igrejas grega e russa), que se refere a uma tradio clssica; e existe a ortodoxia protestante,
que, por sua vez, refere-se a um contedo doutrinrio considerado oriundo das Escrituras Sagradas.
25
O fundamentalismo surgiu nos Estados Unidos aps a Primeira Guerra Mundial (WEGNER, 1998. Pg. 15).

bblica recebeu oposio ferrenha por parte de religiosos conservadores que


foram chamados de fundamentalistas.
5.4.2.1. Definindo os termos
O mtodo diz-se histrico por lidar com fontes histricas que datam
de milnios atrs. Este mtodo leva em considerao a evoluo histrica
pela qual os documentos (no caso, os documentos bblicos) passaram. Significa dizer que aconteceram muitos estgios para que o texto estudado chegasse ao ponto em que se encontra.
O mtodo diz-se ainda crtico face emisso de juzos sobre as fontes
histricas que estuda.
Desde o seu surgimento, o mtodo caracterizado pela racionalidade e
por uma postura profundamente questionadora.
importante observar que este mtodo de procedimento d-se de
bandeja ao mtodo de abordagem chamado indutivista, graas ao procedimento consideravelmente analtico.
5.4.2.2. Vrios caminhos de abordagens ao texto:
Russell Shedd, no prefcio do livro Crtica Textual do Novo Testamento,
diz: Se todos os manuscritos concordassem perfeitamente, dispensaramos
a disciplina da crtica textual (PAROSCHI, 1993). Pelo fato de no haver a
to desejada concordncia entre os manuscritos, precisa-se da Crtica Textual. E esta, por sua vez, no existe sem o mtodo histrico-crtico.
O mtodo histrico-crtico possui vrios canais de acesso ao texto bblico. Os caminhos citados abaixo so fundamentais na tarefa da Crtica
Textual. So eles:
Crtica da tradio (estudo da tradio oral). Esta abordagem busca recuperar a histria das palavras, dos conceitos e dos temas constantes de uma
narrativa. A partir da pergunta metodolgica a partir de que o texto foi escrito (crtica literria ou crtica da redao), a crtica da tradio pretende
tentar recuperar a fonte traditiva da narrativa como um todo e/ou de seus
temas constitutivos. Trata-se de uma forma de tentar resgatar o sentido histrico de um termo a partir da herana semntica de sua histria na cultura.26
Crtica da forma (estudo dos gneros de tradies oral). Esta crtica visa isolar unidades menores, caractersticas da tradio, que se considerava serem
orais na sua origem e altamente convencionais na sua estrutura e linguagem. Entraram no texto por interpolao;27
A Crtica da Forma mostra que no possvel falar sobre o AT como um sistema unificado de pensamento. Principalmente se levado em considerao
o mtodo diacrnico proposto por Gerhard von Rad. Para von Rad, h, na
26

Sugere-se a leitura do texto na pgina: http://www.ouviroevento.pro.br/biblicoteologicos/glossario.htm

27

Insero de um texto entre partes de outro texto (Joo 5:4, por exemplo).

verdade, uma teologia de colcha de retalhos no AT28: tradies histricas


e profticas de Israel, de acordo com as mltiplas fontes que compem o
texto do Antigo Testamento, nos diversos perodos da evoluo da sua religio. Na se trata assim de teologia revelada progressivamente, mas de uma
teologia elaborada evolutivamente.
Crtica das fontes (estudo das fontes escritas bsicas). O conhecimento que
hoje se tem das quatro fontes literrias do Pentateuco ou Hexateuco deve-se
a esse tipo de estudo. Foi este estudo que descobriu que os livros profticos
no s continham as palavras do profeta original mencionado, mas tambm
numerosas adies e revises no decorrer do tempo (GOTTWALD, 1988.
Pg. 24); No caso da histria de Israel, diz-se que a mesma reconstruda
luz das mltiplas fontes que supostamente subjazem ao texto cannico do
Antigo Testamento. Os livros do Hexateuco so assim resultados de vrias
fontes utilizadas em sua composio.
Crtica da redao (estudo da editorao pelos escritores); descreve e explica
a histria da redao de um texto. uma ferramenta exegtica que tenta
reconstituir todos os momentos histrico-sociais de interveno numa narrativa. um trabalho diacrnico.29
Por estas cinco tarefas, percebe-se que esse no um mtodo fcil de
praticar. Para exerc-lo, o exegeta precisa despender tempo considervel e
esforo resistente. Caso contrrio, no haver resultado satisfatrio e mesmo
convincente.
5.4.3. O Mtodo Estruturalista
O mtodo Estruturalista tem seu incio com Ferdinand de Saussure,
(faleceu em 27/02/1913), considerado o pai da lingustica. Mas isso no significa dizer necessariamente que Saussure criou objetivamente o tal mtodo.
Saussure teve muitos seguidores, mesmo que variando na compreenso do
ensino do mestre.
A compreenso de que o texto independente de seu contexto histrico uma caracterstica marcante do Mtodo Estruturalista. Este mtodo
concebe que
... O texto, como ele se apresenta, [pode]30 constituir o objeto prprio
de estudo, pois ele oferece significado total, autnomo, literrio que
no necessita depender de anlise das fontes, do comentrio histrico
ou de interpretaes religiosas normativas (GOTTWALD, 1988. Pg.
34).

Esta compreenso enquadra-se na concepo literria de que a literatura no objetiva atender a interesse de quaisquer ordens culturais.31 A lite28

Sugere-se aqui a leitura da Teologia do Antigo Testamento de Gerhard von Rad.


O Estruturalismo assume a postura do trabalho sincrnico.
30
Parntese nosso.
29

31

O mtodo histrico-crtico, por sua vez, atenderia a interesses tais.

ratura em si mesma completa; no depende de explicaes que lhe sejam


externas. O texto literrio, em si, basta-se a si mesmo. O Estruturalismo enquadra a Bblia, como literatura, nessa concepo. Isso no significa que este mtodo desabone absolutamente outros mtodos. Na verdade, outros mtodos no so do seu interesse primrio do Estruturalismo e, talvez, nem
mesmo de seu interesse secundrio. Isso deve ser levado em considerao,
pois que seus adeptos no convergem absolutamente em tudo que ensinam.32
O ponto de partida comum a todos os estruturalistas prescreve que o
texto como estrutura e organizao... produz sentido para alm da inteno
de seu autor (WEGNER, 1998. Pg. 16). De outra forma, como dizer que o
texto como um filho que segue seu caminho, de certo modo, revelia do
seu pai, o autor.
Existem perguntas chaves com as quais o mtodo Estruturalista trabalha. Perguntas estas que podem dar uma idia do caminho seguido pelos
seus exegetas. So perguntas como: Como funciona o texto? Como produz
seu sentido? Que se passa no texto em si? Que operaes de lgica, afirmao, negao e oposio existem no texto? (WEGNER, 1998. Pg. 16). toda
uma busca de significados lingstico-literrios. Para mais informaes sobre o mtodo remeta-se o leitor ao livro de Wegner, Exegese do Novo Testamento, da editora Paulus e Sinodal; como tambm obra de Gottwald: Introduo Socioliterria Bblia Hebraica, das Edies Paulinas. O ponto crtico que este mtodo pode ser visto como reducionista. Afinal, que texto seria suficientemente esgotado em seu sentido por uma nica abordagem exegtica?
A ttulo de exemplo, serve aqui o texto de Gnesis, captulo trs. Podese observar naquele texto farto material favorvel ao mtodo estruturalista. A
estrutura de oposies faz-se real: serpente / Senhor; fruto permitido / fruto
proibido; rvore da vida / rvore da morte; a palavra do Senhor / a palavra
da serpente; o bem / o mal; A narrativa possui dois tempos: dilogo com a
serpente / dilogo com o Senhor; antes, inocncia / depois, culpa; antes, a
cumplicidade do casal / depois, a acusao contra a mulher (perda de cumplicidade). Percebe-se no texto toda uma cadeia de oposies que tem como
eixo o bem e o mal como oposies principais.
Existe ainda uma possibilidade de avanar nesta anlise, percebendose as representaes exercidas pelas personagens do texto. A serpente: a religio de Cana; Ado e Eva: o povo de Israel (opondo-se uma outra). Estas
representaes fundamentais podem ser desenvolvidas em termos de comentrio ao ponto de toda uma explicao do enredo vivido pelo povo de Israel
no confronto com a cultura canania, representada pela serpente.
Percebe-se aqui a possibilidade de sntese entre o mtodo estruturalista e o mtodo histrico-crtico.

5.4.4 O Mtodo Existencialista

32

Leve-se isto em considerao tambm em relao aos demais mtodos.

O mtodo existencialista surgiu por obra do exegeta Rudolf Bultmann.


A partir de filsofos existencialistas (Jean-Paul Sartre e Martin Heidegger),
Bultmann conseguiu elaborar um mtodo hermenutico para interpretar o
Novo Testamento. Tal mtodo foi tambm aplicado ao Antigo Testamento
(Gerhard von Rad). O mtodo Bultmanniano aproxima-se do texto bblico
interpretando-o como modelos ou paradigmas da situao humana enfrentada com crise (GOTTWALD, 1988. Pg. 31). Textualmente, Bultmann diz
que a demitologizao um mtodo hermenutico, quer dizer, um mtodo
de interpretao, de exegese (BULTMANN, 1999. Pg. 69). essa demitologizao que interpreta os eventos da revelao como modelos de existncia.
Por outras palavras, Bultmann desveste o contedo da revelao da roupagem cultural do tempo bblico e situa esse mesmo contedo no nosso tempo,
com uma abordagem que leva em considerao a nova cosmologia e uma nova cultura, que o homem contemporneo possui. neste sentido que se diz
que as compreenses de existncia e de mundo de uma poca so diferentes
das compreenses de outra poca. Partindo disso, a Bblia recebe uma abordagem existencialista, consequentemente humanista, j que no possvel
interpretar-se sem pressupostos de poca. Ou seja, todo intrprete est atrelado compreenso de mundo mantida pela sua sociedade, e tal compreenso expressa na sua elaborao hermenutica. Bultmann repassa esse
problema, mostrando como a compreenso de esprito diferente em diferentes pocas.33 Eis assim uma hermenutica da prpria hermenutica.
Para Bultmann, a concepo do universo no Novo Testamento mtica (BULTMANN, 1999. Pg. 05). No somente a concepo do universo, como tambm toda a compreenso dos eventos na vida do filho de Deus est
em linguagem mitolgica. Em contrapartida, o homem moderno no tem a
mesma concepo de mundo. D-se assim a tarefa do telogo: vestir o contedo bblico, verdadeiro, com a contingente concepo moderna de mundo.
Portanto, a demitologizao um mtodo existencialista que aplica o texto
bblico existncia do homem atual.
A figura abaixo representa bem a viso bblica do cosmos.

Vem-se pilastras sobre as quais a estrutura est apoiada. Os astros


esto como que pendurados na abbada. A parte tracejada representa todo o
volume de gua que circunda a terra. Abaixo do plano onde habitam os vivos
33

Sugerimos a leitura do texto A interpretao bblica moderna e a filosofia existencialista (BULTMANN, 1999. Pg. 69-78)

est o lugar dos mortos. Acima da abbada existe gua. Quando janelas
so abertas na abbada, acontece a chuva. guas de cima passam pelas janelas caiem sobre a terra. Entre a terra e a abbada vivem espritos, que
esto espreitando a oportunidade de invadirem o corpo humano.
A pergunta que se apresenta : o homem contemporneo acredita nesta concepo de mundo?
Fato que todo o contedo da verdade bblica foi passado tendo esta
concepo como substrato. Eis aqui a necessidade de reviso da concepo
de mundo por parte do hermeneuta. Qualquer recalcitrao neste sentido
pode comprometer o resultado exegtico.
Diante disso surge a pergunta bultmanniana: quais so as concepes corretas? Quais so os pressupostos adequados, se que os tais realmente existem? (BULTMANN, 1999. Pg. 72). Eis a transcrio do texto de
Bultmann para melhor expresso do seu pensamento:
Ou teremos que dizer, talvez, que devemos levar a cabo a interpretao
sem a ajuda de nenhum pressuposto, j que o prprio texto nos oferece as concepes que devem guiar nossa exegese? Embora s vezes se
tenha pretendido assim, isso impossvel. Certamente, preciso que
nossa exegese esteja desprovida de pressupostos no que concerne os
resultados que nos dar. No podemos saber de antemo o que quer
dizer o texto; pelo contrrio, o texto quem no-lo deve ensinar. Uma
exegese que, por exemplo, pressuponha que seus resultados precisam
corroborar uma determinada afirmao dogmtica, no verdadeira
nem honesta. Em princpio, existe, todavia, uma diferena entre os
pressupostos que se referem aos resultados e os que se referem ao mtodo. Podemos dizer que o mtodo no mais que uma forma de interrogar, uma maneira de formular perguntas. Isso significa que no posso compreender um texto determinado sem lhe colocar certas perguntas. Essas perguntas podem ser muito diversificadas. Se a voc interessa a psicologia, ler a Bblia ou qualquer outra obra literria
formulando perguntas acerca de fenmenos psicolgicos. E voc pode
ler certos textos com o objetivo de adquirir novos conhecimentos sobre
a psicologia individual ou social, ou sobre a psicologia na poesia, na
religio, na tecnologia, etc.
Nesse caso, voc possui certas concepes graas s quais
compreende a vida psicolgica e interpreta os textos. De onde procedem essas concepes? Essa pergunta chama nossa ateno para outro fato importante, outro pressuposto da interpretao. Essas concepes procedem de nossa prpria vida psquica. O pressuposto exegtico que delas resulta ou que a elas corresponde, est constitudo
por uma relao que vincula voc com o assunto ou causa [...] acerca
do qual voc interroga um texto determinado.
Pretender que uma exegese possa ser independente de concepes profanas uma iluso. Cada intrprete depende ineludivelmente
das concepes que herdou, consciente ou inconscientemente, de uma
tradio, e toda tradio depende, por sua vez, de uma ou outra filosofia. Assim, por exemplo, grande parte da exegese do sculo 19 era tributria da filosofia idealista, de suas concepes e de sua compreenso da existncia humana (BULTMANN, 1999. Pg. 72-75).

Bultmann, na verdade, em sua exegese usa tanto pressupostos existencialistas como tambm pressupostos do mtodo histrico-crtico. Ele do
parecer que assevera uma compreenso da Bblia como um documento histrico, e que os mtodos da pesquisa histrica devem ser levados em consi-

derao. Em seguida, vem o laborar com o mtodo existencialista. Este, por


sua vez, no prescreve o modo de existncia, mas, sim, a necessidade de
existir. E assim o , pois que a existncia o que possibilita a construo de
uma essncia. As diretrizes para essa essncia encontram-se no texto bblico. Enquanto o homem existe, constri essa essncia. Essncia essa orientada pelos contedos desmitologizados do texto bblico.
Rudolf Bultmann visualizou dois nveis na Bblia: a) O nvel inferior ou
historia natural, com os elementos culturais e histricos de cada poca; b) O
nvel superior ou sobrenatural, contendo a verdade divina que o homem experimenta no momento da leitura.
A verdade vestiu-se da terminologia pr-cientfica do primeiro sculo,
com seus mitos religiosos. A ateno do intrprete deve estar no elemento
supra-histrico do registro bblico. Os costumes do ambiente no fazem parte da revelao divina. O interprete deve saber separar um nvel do outro.
5.4.5. O Mtodo Confessional
O mtodo confessional o mais conhecimento e, portanto, o mais praticado. Trata-se de um mtodo com o objetivo precpuo de respaldar a religiosidade j estabelecida. Est, de certo modo, voltado para a forma e a prtica da religio. A primeira aproximao da Bblia foi confessional. Tanto judeus como cristos estudaram a Bblia para incrementar sua religiosidade.
Ambos os grupos nutriam sentimento extremado de posse sobre o texto bblico.
Mesmo fazendo uso de outros instrumentos metodolgicos em sua interpretao, o exegeta confessional est voltado prioritariamente para a defesa de sua f. Este pressuposto de resultado j o impede de mudar de compreenso, mesmo que fatos o conveno desta necessidade.
A caracterstica principal deste mtodo o dogmatismo.
Vale dizer que exegetas que utilizam outros mtodos, quando imbudos
do esprito confessional, tendem tambm ao dogmatismo.
Para desavisados, fundamentalistas e confessionais podem parecer os
mesmos. Mas h diferenas histricas e metodolgicas entre os tais. Alm de
os ortodoxos serem mais antigos do que os fundamentalistas, o literalismo
uma marca registrada do fundamentalismo, enquanto do confessionalismo,
no.
As perguntas exegticas do mtodo confessional implicam sempre em
busca de fundamentao das doutrinas e prticas religiosas estabelecidas
historicamente pela igreja. Portanto, qual a fundamentao que o texto d s
doutrinas j estabelecidas?
A partir do final da Idade Mdia, formulaes de compreenso diferente da confessional foram aparecendo e foram criando cada vez mais a conscincia de livre-pensamento entre os intrpretes. A Bblia passou a ser vista
como propriedade de ningum. Esse fenmeno criou impacto para a doutrina estabelecida, forando assim, a todo o custo, uma busca de argumentos
que defendam o mtodo confessional diante dos mtodos concorrentes.
5.4.6. O Mtodo Histrico-Gramatical

O mtodo histrico-gramatical possui exegetas representantes em vrios seguimentos do protestantismo. Suas origens esto na escola de Antioquia da Sria, sendo esta escola uma precursora do mtodo histricogramatical. Na sua origem, o mtodo era conhecido como interpretao literal.34 Agostinho e Jernimo foram seus partidrios e muito influenciaram
para que este mtodo fosse praticado pelos exegetas a eles subseqentes. O
fato que na Idade Mdia este mtodo continuou a surtir seus efeitos chegando a fazer discpulos em Lutero e Calvino.
As regras deste mtodo so expressas como seguem:
a) A Escritura interpretada pela prpria Escritura. Isto significa que
quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto
da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente.35 Estabelecendo-se a Escritura como nica autoridade absoluta em se interpretar a si mesma, no fica espao para outras instncias humanas36 arvorarem-se em esclarecer o sentido da passagem em questo.
b) Rejeio da interpretao alegrica medieval.37 As Escrituras tm um
s sentido, o literal. Caso contrrio, o contexto das Escrituras apontar outra compreenso para a passagem em apreo (com sentido figurado ou metafrico).
c) Reconhecimento da natureza divino-humana das Escrituras e por isso, a necessidade de iluminao espiritual. Isso significa que nenhuma pessoa pode interpretar as Escrituras corretamente sem a iluminao do Esprito Santo. Lutero38 escreveu:
... a verdade que ningum que no possui o Esprito de Deus v um
til sequer do que est na Escritura. Todos os homens tm seus coraes obscurecidos, de modo que, mesmo quando discutem e citam tudo o que est na Escritura, no compreendem ou conhecem realmente
qualquer assunto dela... O Esprito necessrio para a compreenso
de toda a Escritura e cada uma de suas partes (BOHLMANN, 1970.
Pg. 29).39

Segundo Gordon D. Fee e Douglas Stuart no livro Entendes o que


ls?, a exegese trabalha com dois grupos de perguntas:
1) Perguntas quanto ao contexto;
2) Perguntas quanto ao contedo.
A Primeira envolve ainda duas anlises: Histrica e literria.
O mtodo histrico-gramatical , sem dvida, o mais fomentado nos
meios cristos. No somente por sustentar uma tradio histrica, mas tambm por se opor aos mtodos que, pela grande maioria, alm de no serem
suficientemente conhecidos, so considerados esprios e contrrios ao cristianismo.

34

Ir ao ponto 6.1: poca Patrstica (100 - 600 d.C.).


IX do captulo I da Confisso de F de Westminster (idntico ao mesmo pargrafo da Confisso de F Batista de 1689).
36
Tradio; deciso eclesistica; filosofia; intuio espiritual; etc.
37
Ir ao ponto 6.2: Interpretao Medieval (500 - 1500 d.C.).
38
Citado por Ralph A. Bohlmann.
39
Dito assim, levanta-se um problema teolgico. H um radicalizao de uma compreenso (e limitao) acerca da atuao do Esprito
Santo.
35

A seguir, apresenta-se uma perspectiva histrica resumida da hermenutica, visando esclarecer algumas desinformaes vigentes no meio acadmico-estudantil.

VI - PERSPECTIVA HISTRICA RESUMIDA DA HERMENUTICA


Diferente da Histria da Hermenutica a Histria dos Princpios Hermenuticos. Um tratamento histrico da cincia hermenutica comeou com
Flcio Ilrico, em 1567 d. C.. No entanto, a Histria dos Princpios Hermenuticos retrocede ao sculo I a. C..
A Interpretao bblica tem marco considervel com os Judeus Palestinos. Estes consideravam o Antigo Testamento como a infalvel Palavra de
Deus; mesmo as letras eram tidas como sagradas, contando-as os copistas.40
Vrias tradies expressam a obra interpretativa judaica: A Halakhah; a
Haggadah e outras tantas. Homens como Hillel e Shammai, contemporneos
de Jesus, foram expoentes da interpretao judaica.
Os Judeus Alexandrinos, condicionados pela filosofia de Alexandria,
eram mais abertos e possuam interpretao menos rigorosa. O Princpio
Platnico de que ningum deve acreditar em algo que seja indigno de Deus,
permeava a sua viso. A Interpretao Alegrica era fomentada, tendo como
expoente Flon de Alexandria, tambm contemporneo de Jesus.
O Novo Testamento reproduz a mesma viso interpretativa dos judeus
palestinos quanto ao Antigo Testamento, vendo-o como infalvel Palavra de
Deus; embora possamos vislumbrar influncias da filosofia grega atravs do
apstolo Paulo.
Jesus Cristo, por outro lado, no interpretava as Escrituras identicamente aos seus contemporneos. H episdios em que a distncia de interpretao considervel entre eles (a respeito do sbado; quanto guarda da
lei; quanto pena de morte, etc.).
6.1. POCA PATRSTICA (100 - 600 d.C.)
J no perodo do primeiro sculo, a Igreja deixou de ser controlada por
Jerusalm, passando a ser controlada pelos gentios; recebendo a influncia
de duas escolas de interpretao que se digladiavam tentando ganhar a hegemonia da interpretao bblica: as escolas de Alexandria e de Antioquia.
A primeira defendia a interpretao alegrica e a segunda, a interpretao
literal. Os expoentes destas escolas foram: Clemente de Alexandria (150-215)
e Orgenes (185-254), ambos defensores da interpretao alegrica, no Egito.
Clemente defendia cinco sentidos na interpretao de um texto bblico: 1)
histrico; 2) doutrinrio; 3) proftico; 4) filosfico e 5) mstico. Orgenes41
apresentava trs nveis de sentidos para as Escrituras: 1) Sentido somtico,
literal ou filolgico, o mesmo que histrico literal (acessvel a todas as pesso40
41

Um fato curioso na histria judaica quanto ao tratamento das Escrituras o empreendimento massortico no sculo VII d.C. salvando a
pronncia hebraica do A.T. e inventando a pontuao que identifica os sons voclicos para pronncia correta da lngua hebraica.

Ver anexo: um exemplo de interpretao alegrica feita por Orgenes.

as); 2) Sentido psquico ou moral (carter existencial); e 3) Sentido alegrico,


pneumtico, ou espiritual (mstico). este terceiro sentido que elucida o significado oculto nos textos (TILLICH, 2000. Pg. 74-75). Teodoro de Mopsustia (350-428) e Joo Crisstomo, ambos defensores da interpretao literal.
A escola de Antioquia foi a predecessora da nfase teolgica moderna
no Jesus histrico. So os princpios desta escola (interpretao literal) que
influenciam os evanglicos modernos em sua hermenutica, mais especificamente os fundamentalistas e uma boa representao dos conservadores.
No Ocidente surgiu uma interpretao considerada intermediria s duas
escolas citadas acima. Elementos alexandrinos e antioquianos juntamente
com a estima a autoridade da tradio da Igreja, marcavam esta terceira viso. Seus expoentes: Hilrio, Ambrsio, Agostinho e Jernimo (traduziu a
Vulgata latina). Os dois ltimos influenciaram a Igreja do Ocidente determinando, inclusive, a canonizao do Novo Testamento, em 397 d.C., no conclio de Cartago.
6.2. A INTERPRETAO MEDIEVAL (500-1500)
A batalha hermenutica foi vencida pela escola de Alexandria e a interpretao alegrica dominou por toda a Idade Mdia, em sua forma qudrupla: um sentido literal (o fato) e trs sentidos espirituais: moral (conduta,
o que fazer), alegrico (doutrina a ser crida) e anaggico (promessa a ser
cumprida). Por exemplo, um texto que fale sobre gua. Sentido literal: a
gua; sentido moral: exortao a uma vida pura; sentido alegrico: batismo;
e sentido anaggico: a gua da vida na Nova Jerusalm (BRUCE, 1979. Pg.
28).
A interpretao deste perodo restringia-se a reproduzir os Pais da
igreja e a ser dominada pela tradio do magistrio eclesistico. Grassava
total ignorncia da Bblia. A Vulgata era a traduo autorizada.
Mesmo nestas condies, os historiadores da igreja atestam que outros
mtodos de interpretao estavam sendo engendrados. Os judeus espanhis
(sc. XII - XV) incentivaram o retorno a um mtodo histrico-gramatical.
Nicolau de Lyra (1270? - 1340) causou impacto com sua nfase na
interpretao literal, influenciando Martinho Lutero, tempos depois.
Durante toda a Idade Mdia o fator razo foi subjugado a autoridade
da igreja, no se permitindo o seu emprego para aferir as realidades religiosas, a no ser que confirmasse o ensino da Igreja. Essa postura haveria de
se refletir mesmo nos cristos no-catlicos posteriormente.
Um fato curioso que o movimento intelectual, filho da Renascena,
chamado iluminismo, atrelado ao movimento protestante, libertou a razo do
jugo da Igreja, possibilitando hermenutica da poca expanso em suas
consideraes filosfico-teolgicas.
6.3. O PERODO PS-IDADE MDIA (1550 -1800)
Este perodo foi testemunha de vrios desdobramentos hermenuticos.

A Igreja Catlica, no Conclio de Trento (1545 -1563) criticou o Protestantismo, obtendo reao decisiva com elaborao de credos doutrinrios,
caracterizando este perodo como confessionalista. Na verdade, mas parece
uma poca de investidas loucas; de um lado, a Igreja Cat1ica, ressentida
por perder inmeros adeptos; de outro, os protestantes, buscando a todo
custo sustentar o feito alcanado, para no voltarem mais ao jugo anterior.
Nesta poca, a hermenutica ainda continuava deficiente em face de a
exegese ser obrigada a dizer o que a doutrina dos grupos religiosos ordenasse (mtodo confessional).
Ainda neste perodo, surgiu o Pietsmo como uma reao as discusses
puramente doutrinrias, convocando os cristos a um cristianismo prtico.
Esse movimento tentou transformar a ortodoxia em subjetivismo (TILLICH,
2000. Pg. 272).
Um movimento que causou grande impacto por este tempo, foi o movimento filosfico denominado racionalismo. Na verdade, foi uma reao
segura contra todo o artigo de f em realidades sobrenaturais. Tudo o que
no concordasse com a razo seria rejeitado. Se antes a f era superior razo, agora os papeis estavam invertidos. Segundo Henry A. Virkler, Lutero
fazia distino entre o uso magisterial e o uso ministerial da razo. O segundo uso ajudava a compreenso e obedincia Palavra de Deus. O primeiro
uso emprega a razo humana como juiz sobre a Palavra de Deus; uso este,
rejeitado por Lutero.
Isto posto, considere-se o fato de que o racionalismo fez uso perfeito do
mtodo rejeitado por Lutero... A Razo era a rainha e a f, a sdita.
O racionalismo propiciou terreno frtil para o surgimento do Liberalismo Teolgico na fase por vir, perodo iluminista.
6.4. POCA MODERNA (1800 at o presente)
Este perodo viu surgir vrias vises de interpretao da Bblia. Surgiu
o mtodo histrico-crtico, valorizado pelos telogos liberais. Estes tomaram
a Bblia como um livro analisvel na medida de qualquer outra literatura,
passvel de crtica racional. Surgiram ainda os mtodos existencialista e estruturalista, o mtodo das cincias sociais, e outros tantos que so usados
paralelamente aos mtodos tradicionais.
O movimento liberal fruto do movimento racionalista, surgido a partir do incio da Idade Mdia, com homens que rejeitaram completamente a
tutela da Igreja Cat1ica ou do Movimento Protestante. Homens como Joo
Colet (considerou Toms de Aquino como tolo e arrogante); Mateus Hamond;
Espinoza (filsofo judeu-holands) e outros.
Os expoentes do racionalismo foram os filsofos franceses; os destas
ingleses e os intelectuais alemes. Estes advogaram uma viso totalmente
racional das Escrituras.
Basicamente, como movimento, o racionalismo existiu por um perodo
de quase 100 anos (1740 - 1836).
Outros homens como H. S. Reimarus (1694 - 1768), Joo Ernesti
(1707 - 1781), fundador da escola gramatical de interpretao. Joo Semler
(1725 - 1791), fundador da escola histrica de interpretao da Bblia con-

siderado o pai do racionalismo. D. F. Strauss; foram articuladores fundamentais das idias do racionalismo.
O movimento liberal, aflorando no sculo XIX, rejeitou o ponto de vista
tradicional da autoria bblica e usou o Criticismo Radical nas suas interpretaes bblicas.
Toda verdade divina, dizem os liberais.
A Bblia resultado de um processo histrico evolucionrio. Sua inspirao no para ser negada; embora no s a Bblia seja meio de revelao.
A Bblia contm a Palavra de Deus, como tambm as palavras dos homens. A Palavra de Deus pode ser encontrada na Bblia pela reflexo racional e moral. No se deve atribuir a Deus as palavras de comando para atacar
cidades; matar crianas e mulheres, tendo isto como palavras inspiradas.
Assim o movimento liberal o outro extremo do conservadorismo.
VII - CONCLUSO:
O objetivo desde trabalho foi, desde o princpio, foi a apresentao dos mtodos que possibilitam um trabalho exegtico sem as pretenses radicalizantes
encontradas nos meios teolgicos. Intencionou-se antes disponibilizar informaes organizadoras de uma compreenso mais flexvel sobre a exegese
bblica. Os mtodos foram o objetivo. Aqueles apresentados so suficientes
para dar uma demonstrao de como a exegese pode acontecer sem as pretenses de doutrinamento ou coisa dessa espcie. Acima de qualquer intuito,
vingou a pretenso de mostrar que mtodos no so nem certos ou errados,
desde que se saiba que resultados so pretendidos com o mtodo em uso. O
ponto chave esse: mtodos como instrumentos; nunca como medida absoluta. Resta o aperfeioamento e desenvolvimento deste conhecimento para
que outros mtodos possam ser conhecidos e praticados.

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