Liberdade Igualdade Fraternidade

Meus queridos,
Agradeo a oportunidade de ministrar essa palestra gentilmente brindada pelos valorosos irmos
desse espao manico. Ao agradec-los, tambm o fao a todas as autoridades presentes, as quais
peo vnia para no nomin-las individualmente, visando otimizar o nosso tempo.
O Rito Moderno ou Francs Usos e Costumes

O Ri to Moderno ou Francs foi criado em Pa ris no ano de 1761, consti tudo aos 24 de dezembro de 1772 e,
finalmente, proclamado aos 09 de ma ro de 1773, pelo Grande Oriente de Frana , sendo Gro Mestre Lus
Felipe d'Orlans, Duque de Chartres, instalado solenemente em 22 de outubro de 1773.
Na sua fundao, compunha-se apenas dos trs primeiros graus e adota va as primei ras Cons titui es de
Anderson de 1723. Na poca ha via grande pai xo pelos altos graus, surgindo a cada momento novos graus e
novos ri tos, numa flagrante indisciplina. Em vi rtude da presso de i rmos, o Grande Oriente de Frana viu-se
compelido a procura r uma frmula pa ra harmoniza r as diferentes doutrinas que viceja vam
desordenadamente num ema ranhado prolifera r de al tos graus , por influncia da Ca valaria, da nobreza e de
misti cismos, que serviam a vaidade dos que procura vam a Ma ona ria, desfigurando a Ordem. Assim, o
Grande Oriente de Frana nomeou uma comisso de ma ons de elevada cul tura para estudar todos os
sistemas existentes e elaborar um rito compos to do menor nmero possvel de graus, e que contivesse os
ensinamentos manicos .
Aps trs anos de estudos, a comisso desistiu da empresa, mas recomenda ram manter apenas os trs graus
iniciais. O Grande Oriente aca tou as concluses da comisso e enviou ci rcular a todas as lojas da obedincia
em 03 de Agosto de 1777, a firmando que s seriam reconhecidos os trs primeiros graus simblicos , o que
causou uma grande rea o de alguns irmos, porque o Ri to de Perfei o ou de Heredon j conta va com 25
graus . Em razo disso, em 1782, criou uma nova comisso, com o nome de Cma ra dos Ri tos, cujas
concluses foram acolhidas, e, em consequncia, em 1786, nascia o Ri to Francs ou Moderno de 7 graus.
Graus Simblicos: 1 Grau Aprendiz; 2 Grau Companheiro; 3 Grau Mestre.
Graus Filosficos: 1 Ordem - 4 Grau Eleito; 2 Ordem - 5 Grau - Eleito Es cocs; 3 Ordem - 6 Grau Ca valeiro do Oriente ou da Espada; 4 Ordem - 7 Grau - Ca valeiro Rosa-Cruz.
S em 1785, foram edi tados ri tuais oficiais para os trs graus simblicos , resultado da uniformizao e da
codifi cao das pr ticas das Lojas Francesas nos anos anteriores . Com o Regulateur de 1801, todos os graus
do Ri to Moderno passaram a ter o seu ri tual. Houve um perodo, em Portugal, no qual o Rito Moderno
chegou a funciona r com um grau 8 (Kadosh Perfeito Ini ciado) e at um grau 9 (Grande Inspetor).
Atualmente, no Brasil, reorganizou-se o Rito Moderno, principalmente por moti vos administra ti vos, nos 9
graus , os dois ltimos na 5 Ordem, acrescentando-se:
5 Ordem - 8 Grau - Ca valeiro da guia Branca e Preta , Ca valeiro Kadosh Filosfi co, Inspetor do Rito.
5 Ordem - 9 Grau - Ca valeiro da Sapincia - Grande Inspetor do Ri to.

RITO DE P ERFEIO - HEREDON

1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

RITO ESCOC S ANTIGO E ACEITO

1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo
7 Intendente dos Edifcios
8 Preboste e Juiz

4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo
7 Preboste e Juiz
8 Intendente dos Edifcios

9 Eleito dos Nove

9 Eleito dos Nove

10 Eleito dos Quinze

11 Ilustre Eleito Chefe das Doze Tribos
12 Grande Mestre Arquiteto

10 Ilustre Eleito dos Quinze

11 Sublime Cavaleiro Eleito
12 Grande Mestre Arquiteto

13 Real Arco de Salomo

14 Grande Eleito, Antigo e Perfeito
Mestre
15 Cavaleiro da Espada
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18 Cavaleiro Rosa-Cruz
19 Grande Pontfice

13 Cavaleiro do Real Arco

14 Grande Eleito, Perfeito e Sublime
Maom
15 Cavaleiro do Oriente ou da Espada
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18 Cavaleiro Rosa-Cruz
19 Grande Pontfice ou Sublime Escocs
20 Soberano Prncipe da Maonaria ou
Mestre

20 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano

21 Grande Patriarca
22 Prncipe do Lbano

RITO MODERNO
1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

4 Eleito ou Eleito Secreto

5 Eleito Escocs
6 Cavaleiro do Oriente

21 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano

22 Cavaleiro do Real Machado ou
Prncipe do Lbano
23 Chefe do Tabernculo
24 Prncipe do Tabernculo
25 Cavaleiro da Serpente de Bronze
26 Prncipe da Merc ou Escocs
Trinitrio
27 Grande Comandante do Templo

23 Cavaleiro do Sol ou Soberano

Prncipe Adepto

24 Ilustre Cavaleiro Comandante da

guia Branca e Negra

28 Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto

29 Grande Cavaleiro Escocs de Santo
Andr
30 Cavaleiro Kadosh Cavaleiro da guia
Branca e Negra

8 Cavaleiro da guia
Branca e Preta

31 Grande Inspetor Inquisidor

25 Ilustre e Soberano Prncipe da
Maonaria, Grande Cavaleiro
Comandante do Real Segredo

32 Sublime Prncipe do Real Segredo

33 Grande Inspetor Geral da Ordem

9 Cavaleiro da Sapincia Inspetor Geral Rito

CORRESPONDNCIA ENT RE OS GRAUS DOS DIV ERSOS RITOS MANICOS

MODERNO

ADONHIRAMITA

BRASILEIRO

REAA

YORK

GRAU 4
GRAU 5

GRAU 7
GRAU 14

GRAU 9
GRAU 14

GRAU 9
GRAU 14

Mestre da Marca
Past Master

GRAU 6

GRAU 15

GRAU 15

GRAU 15

Mui Excelente Mestre

GRAU 7

GRAU 18

GRAU 18

GRAU 18

Mestre Escocs de
Santo Andr

GRAU 8

GRAU 30

GRAU 30

GRAU 30

Maom do Real Arco

........................
Cav aleiro de Malta

GRAU 9

GRAU 33

GRAU 33

GRAU 33

Cav aleiro Templrio

.............................

Cav aleiro Benfeitor

da Cidade Santa

ESCOCS RETIFICADO

NOMENCLATURA DOS GRAUS FILOSFICOS DO RITO MODERNO

Nom enclatura

ORDENS SABEDORIA

1 Ordem Grau 4

EL EIT OS SECRETOS

2 Ordem Grau 5

EL EIT OS ESCOCESES

3 Ordem Grau 6

CAVALEIROS DO ORIENT E E DA ESPADA

4 Ordem Grau 7

CAVALEIROS ROSA-CRUZ

Grau 8

CAVALEIROS KADOSCH FILOSFICO - INSPETOR DO RITO

Grau 9

CAVALEIRO DA SAPINCIA - GRANDE INSPET OR DO RIT O

5 Ordem

Os trs primei ros graus se renem nas chamadas Lojas Simblicas, filiadas s chamadas Obedincias
Simblicas. Os Graus 4 a 7 se renem nos chamados Sublimes Captulos. O Grau 8 se rene no Grande
Conselho Estadual e o Grau 9 se rene no Supremo Conselho, que tem jurisdio nacional sobre todos os
Graus Filosficos.
Art. 104 da NPL do SCRM - Os interstcios e a idade civil exigidos, para a concesso dos diversos
graus do Supremo Conselho do Rito Moderno, so os seguintes:
3 ao 4 Grau, 12 meses no Grau 3;
4 ao 5 Grau, 12 meses no Grau 4;
5 ao 6 Grau, 06 meses no Grau 5;
6 ao 7 Grau, 18 meses no Grau 6;
7 ao 8 Grau, 18 meses no Grau 7;
8 ao 9 Grau, 36 meses no grau 8 e sem limite de idade;
Candidato a Membro Efeti vo do SCRM, 24 meses no grau 9 e sem limite de idade.
O Ri to Moderno, no que diz respeito aos graus simblicos, o mesmo ri to que a Grande Loja da Inglaterra, a
dos Modernos, prati ca va antes de sua fuso com a dos Antigos. As inverses das colunas, os modos de
reconhecimento nos 1 e 2 graus, o incio da ma rcha com o p di reito, a Palavra Sagrada do Aprendiz eram
pr ticas dos Modernos Ingleses. ***{...em 1730, temos a mais anti ga exposio i mpressa que alegava
des crever todos os trs graus , a Ma ona ria Disseca da, publi cada por Samuel Pri cha rd em outubro de 1730,
o que gerou a mudana de sinais, toques e palavras , etc... pelos Antigos ...}
Mas, no so essas divergncias que distinguem o Rito Moderno dos outros ritos . No Grande Oriente do
Brasil, Potncia me da Ma ona ria Brasileira , so a tualmente a ceitos 7(Sete) ritos : 1.- Adonhirami ta; 2.Brasileiro; 3- Escocs Antigo e Aceito; 4.- Francs ou Moderno; 5.- Schrder; 6.- York; 7-RER (Ri to Escocs
Retifi cado). Tal di versidade no consti tui fator de dissenso, porque todos, alm de serem unidos pelos fortes
laos de Fraternidade e de um Ideal comum, obedecem a normas legais, tais como as Constituies do
Grande Oriente do Brasil e dos Grandes Orientes Estaduais, ao Regulamento Geral da Federa o, leis e
decretos.

O Ri to Moderno, que fruto da Ma ona ria Francesa, entende que o maom deve ter a fa culdade de pensa r
livremente, de trabalhar para o bem-esta r social e econmi co do cidado, de defender os di reitos do homem
e uma melhor distribuio de rendas. Essa tendncia filosfica humanista que pa rece contrapor-se aos
aspectos de religio cul tual.
O Rito Moderno no considera a Maonaria como uma Ordem M stica, embora seus trs primeiros graus estejam
impregnados da mstica das civilizaes antigas. A busca da verdade, transitria e inefvel, realiza -se pelo aprendiz na
intuio, pelo companheiro na anlise e pelo mestre na sntese, num processo evolutivo e racional. Os padres do
pensamento da Maonaria Francesa so racionais e cientficos, e se prendem poca moderna, ao Humanismo.
A sntese dos debates da Assembleia em 1876, que levaram resoluo de 1877, mostra bem, que: - A francomaonaria no desta, nem ateia, nem sequer positivista. A instituio que afirma e pratica a solidariedade humana,
estranha a todo dogma e a todo credo religioso. Tem por princpio nico o respeito absoluto da liberdade de
pensamento e conscincia. Nenhum homem inteligente e honesto poder dizer, seriamente, que o Grande Oriente de
Frana quis banir de suas lojas a crena em Deus e na imortalidade da alma quando, ao contrrio, em nome da
liberdade absoluta de conscincia, declara, solenemente, respeitar as convices, as doutrinas e as crenas de seus
membros.
O Rito Moderno mantm-se tolerantemente imparcial, ou melhor, respeitosamente neutro, quanto exigncia, para
os seus adeptos, da crena especfica em um Deus revelado, ou Ente Supremo, bem como da categrica aceitao
existencial de uma vida futura; nunca por contestante atesmo materialstico, mas unicamente, pelo respeito
incondicional ao modo de pensar de cada irmo, ou postulante. Demonstra apenas, a evoluo das crenas estimulando
os seus seguidores ao uso da razo, para formar a sua prpria opinio. Procura ensinar que a ideia de Deus resulta da
conscincia e que as exteriorizaes do seu culto no passam de um sentimento ntimo, que se pode traduzir das mais
diversas maneiras.
O Rito Moderno no admite a limitao do alcance da razo, pelo que desaprova o dogmatismo e imposies
ideolgicas e, por ser racionalista e, portanto, adogmtico, propugna pela busca da Verdade, ainda que provisria e em
constante mutao. A filosofia do Rito se ope a qualquer espcie de discriminao. A no admisso de mulheres d-se
em decorrncia de tratados e no da natureza do Rito. O Rito emprega SS, TT e PP para cada grau; desenvolve as
cerimnias por meio de frmulas misteriosas e emblemticas dentro dos Templos, com smbolos da construo
universal; usa no primeiro Grau a Cmara das Reflexes para o nefito, desenvolve na iniciao o cultivo da Moral,
da Frat e da Tolerncia e explica as viagens simblicas; no 2 Grau glorifica, na cerimnia inicitica, o trabalho e o
emprego das respectivas ferramentas e o aprimoramento das cincias e das artes; no 3 Grau adota a lenda de
Hiram e a sua analogia com o princpio cientfico que a vida nasce da morte.
Tudo isso se contm nos trs Graus simblicos do Rito Francs ou Moderno, com exceo da afirmao dogmtica.
Evidentemente assim porque o Rito agnstico, o que, alis, no contraria a cnone citado no Livro das
Constituies de Anderson, solenemente aprovado como codificao da Lei Manica em 17 de janeiro d e 1723
pelos Maons ingleses e ainda hoje obedecido em todo o mundo manico regular.
Em 1877, a Assembleia Geral do Grande Oriente de Frana decidiu suprimir o preceito at ento proclamado como
o princpio fundamental da Maonaria: a crena em Deus e a i mortalidade da alma. Essa supresso, vitoriosa,
obrigou o Grande Colgio dos Ritos a reformular os Rituais, o que s ocorreu em 1886, porque foram muitas as
resistncias a vencer. A supresso daquele princpio fundamental produziu o abandono da frmula: A Glria do
Grande Arquiteto do Universo, bem como retirada da Bblia do Altar dos Juramentos.
A Constituio do Grande Oriente de Frana, aps a reforma de 1877, estabelece em seu art. 1., depois de definir
os objetivos e princpios da Instituio: A Franco-Maonaria, considerando que as concepes metafsicas so do
domnio exclusivo da apreciao individual de seus membros,.recusa-se.a.qualquer.afirmao.dogmtica.
Em homenagem ao Grande Oriente de Frana, convm deixar bem claro os motivos por que ele operou essa
reforma. Sua atitude no traduziu, como poderia parecer, reao ao Sillabus, o cdigo de intolerncia do Papa Pio
IX,.decretado.em.dezembro.de.1864.
O.Grande.Oriente.no.passou.da.posio.desta.para.a.posio.ateia. Absolutamente. No se impunha atesmo a
ningum. O voto n. 9, em virtude do qual a Assembleia suprimiu aquela afirmao d ogmtica de crena em Deus e

na imortalidade da alma, tem a sua genuna interpretao nos Boletins do Grande Orie nte de Frana, dos anos de
1876.e.1877..No.Boletim.de.1876,.a.pg..373,.se.l:
S a m f pode assimilar a supresso, que se pretende, a uma negao da existncia de Deus e da imortalidade da
alma. Pleiteamos, sim como bases exclusivas da Franco-Maonaria a solidariedade humana e a liberdade de
conscincia, mas essas bases comportam a crena em Deus e em uma alma imortal, tanto q uanto autorizam o
materialismo,.o.positivismo.ou.qualquer.outra.doutrina.filosfica.
No mesmo Boletim de 1876, a pg. 378, se diz: A Franco-Maonaria no desta, nem ateia, nem mesmo
positivista. Como instituio, afirmando e praticando a solidariedade humana, ela estranha a todo dogma e a todo
e qualquer credo religioso. Ela tem por princpio nico o.respeito.absoluto..liberdade.de.conscincia.
Em matria de f, ela no afirma nem nega. Ela respeita de modo igual, todas as convices, doutrinas e crenas
sinceras. Assim, as portas de nossos Templos se abrem diante do protestante, como diante do catlico, diante do
muulmano como diante do cristo, diante do ateu como diante do desta, desde que sejam homens de bem.
A.pgina.380.do.mesmo.Boletim.de.1876.se.acentua:
Nenhum homem inteligente e honesto poder dizer seriamente que o Grande Oriente de Frana quis banir de
suas Lojas a crena em Deus e na imortalidade da alma, quando, ao contrrio, em nome da liberdade absoluta de
conscincia, ele declara solenemente respeitar as convices, as doutrinas e as crenas de seus membros. Ns no
afirmamos nem negamos nenhum dogma, para nos mantermos fiis aos nossos princpios e prtica da
solidariedade humana. Se convm aos Grandes Orientes estrangeiros nos caluniar, deturpando nossos pensamentos
e.desnaturando.nossos.sentimentos,.que.o.faam:.so.livres.
Em 1877, quando a Assembleia ainda debatia o assunto, proclamava-se.(Boletim,.pg..243):
Deixemos aos telogos o cuidado de discutir os dogmas. Deixemos s igrejas totalitrias o cuidado de formular os
Syllabus. Mas que a Maonaria se torne o que deve ser: uma instituio aberta ao progresso, a todas as ideias
morais e elevadas, a todas as aspiraes largas e liberais. Que ela no desa jamais arena ardente das discusses
teolgicas, que no tm trazido seno dissenses e perseguies. Que ela se guarde de querer ser uma Igreja, um
Conclio, um Snodo! Porque todas as Igre jas, Conclios e Snodos tm sido violentos e perseguidores, porque o
dogma , por sua natureza, inquisidor.e.Intolerante..Que.a.Maonaria.paire,.pois,.majestosamente, acima de todas
as questes de igrejas ou de seitas; que ela sobreleve do alto, todas essas discusses; que ela se torne o vasto
abrigo, sempre aberto a todos os espritos generosos e bravos, a todos os perquiridores conscienciosos e
desinteressados
da
verdade,
a
todas
as
vtimas,.enfim,.do.despotismo.e.da.intolerncia.
A Moo, que adotou o voto n. 9, supressivo, consta, finalmente, a fls. 248 do Boletim de 1877: A Assembleia,
considerando que a Franco-Maonaria no uma religio, no pode, por consequncia, afirma r
em.sua.Constituio.doutrinas.ou.dogmas..(6).
O texto aprovado estabelecia: A Franco-Maonaria, instituio inteiramente filantrpica e progressista, tem por
objetivo a procura da verdade, o estudo da moral universal, das cincias e das artes e o exerccio da beneficncia.
Tem por princpios a liberdade absoluta de conscincia e a solidariedade humana. No exclui ningum por suas
crenas. Tem por divisa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, (Les Francs -Maons, de Serge Hutin, ed. 1960, pg.
109, coleo Le Temps qui court). curioso assinalar-se que a aprovao se deu, aps um discurso muito
aplaudido do Ir:. Desmons, que no era livre pensador, mas um pastor protestante.
Os Landmarks tradicionais continuam observados pelo Rito Francs ou Moderno. Seno vejamos: Os processos de
reconhecimento; a diviso da Maonaria Simblica em trs graus; a Lenda de Hiram; a congregao dos Maons em
Loja; o governo da Loja por um Venervel e dois Vigilantes; a Loja estar a coberto quando reunida; os direitos de
representao e de recurso assegurados aos Irmos; o direito de visitao; a trolha ao visitante desconhecido; a
proibio de uma Loja imiscuir-se em assuntos de outra ou conferir grau a Irmo de outra Loja; a submisso do
Maom Lei Manica de seu Oriente; somente homens livres, maiores e isentos de defeitos fsicos podem ser
candidatos iniciao; a igualdade dos Maons em Loja, no influindo a situao profana; a conservao secreta dos
sinais, palavras e toques e o uso dos smbolos como fontes de ensinamento moral.

No grau 1. O juramento sobre a Cons ti tui o; o candida to no a joelha . Define -se a Ma ona ria
como uma insti tuio, cujos princpios so: a Tolerncia, o Respei to Mtuo e a Li berdade de
Cons cincia. Sua di visa: Li berdade, Igualdade e Fra ternidade. No h Bblia , nem outro L S, nem

preces, nem se invoca o.GADU;

No gra u 2. Faz-se a glorifi ca o do trabalho, mas a letra G gra vi ta o, gnio, geometria, e a
Es trela Fla mejante e simboli za a estrela pola r ou o as tro do li vre pensamento;
No gra u 3. A a c cia no a i mortalidade. Ela signifi ca que a vida ti ra seus el ementos da morte e
lembra a renova o social pela liberdade, que sucede opresso;
No gra u 7. No h referncia a Jesus . A Pala vra Perdida a trilogia da Revoluo Francesa ;
No gra u 8. Zela-se pela Ri tual sti ca e Filosofia do Ri to;
No grau 9. Fa z-se pa rte da adminis tra o do Rito em todo o terri trio na cional com manda to sobre
os Gra ndes Conselhos Estaduais;
Nos .Ri tuais .especiais,.o.mesmo.sentido.agnsti co;
Na .i naugura o.do.Templo,.invoca-se.a .Verdade,.a .Razo.e.a .Jus ti a ;
Na confi rma o do casamento, considera -se a cerimnia como um contra to,
visando.a.perpetua o.da.espcie;
Na
pompa
fnebre:
no
h
a fi rma o
da
i mortalidade
do
espri to,
nem.a .invoca o.do.GADU.e.se.di z.que.o.corpo,morto,.vai.contribui r.ao.desenvol vimento.d
a .vida .vegetal .

***Sobre a iniciao de somente homens livres, maiores e isentos de defeitos fsicos, Dogma e Landmarks no Rito
Moderno, ao final da apresentao insiro comentrios mais profundos a respeito.
Nos Rituais vigentes do Rito Francs ou Moderno no h liturgia, porque no h cerimnia religiosa. Os Ritos podem
compreender cerimnias religiosas e no religiosas. Segundo Jules Boucher, em seu conhecido livro La Symbolique
Maonnique, Rito , em Maonaria, a codificao. de.certas.cerimnias...o.cerimonial.
Nos seus Rituais vigentes, O Rito Francs ou Moderno um Rito, sem as prticas religiosas de um culto. Seus Rituais
contm as regras ou preceitos, com os quais se realizam as cerimnias e se comunicam os SS, TT, PP e demais
instrues secretas dos graus.
No Rito Moderno, estudamos que o maom, fiel ao esprito da prpria Instituio, tem uma trplice caminhada a
percorrer, passando por trs estados: o Mstico, o Metafsico e o Cientfico, uma vez que ns, maons, estamos
ligados ao prprio destino da Humanidade.
Dependendo do grau em que a Loja esteja trabalhando, varia a posio do esquadro e do compasso sobre o Livro da
Lei: no grau de Aprendiz Maom, o esquadro colocado sobre o compasso, com seus ramos ocultando as hastes
deste; no de Companheiro, eles os instrumentos esto entrecruzados, com um dos ramos do esquadro ocultando
uma haste do compasso, enquanto a outra haste deste cobre o outro ramo daquele; no de Mestre, o compasso
colocado sobre o esquadro, com suas hastes ocultando os ramos deste..Nos ritos msticos, esotericamente, o
compasso representa o esprito e o esquadro simboliza a matria.
Assim, no Aprendiz, ainda imperfeito, a materialidade suplanta a espiritualidade; no Companheiro, h um equilbrio
entre a espiritualidade e a materialidade; e, finalmente, no Mestre, h o triunfo do esprito sobre a matria.
No racional Rito Moderno, todavia, a interpretao outra: no grau de Aprendiz, as hast es do compasso, presas
sob o esquadro, representam a mente, ainda subjugada pelos preconceitos e pelas convenes sociais, sem a
necessria liberdade para pesquisar e procurar a Verdade; no grau de Companheiro, onde libertada uma das
hastes, h a demonstrao de que o maom j tem certa liberdade de raciocnio e est no caminho da Verdade; no
grau de Mestre, as hastes do compasso --- que o smbolo do conhecimento --- livres, mostram que o Mestre
aquele que tem a mente totalmente livre, para se dedicar ao trabalho de construo do edifcio moral e intelectual
da humanidade.
Para os ritos testas, a verdade, simbolizada pelas hastes livres do compasso, a Verdade Divina, o atributo da mais
alta espiritualidade, s reconhecido na divindade, enquanto a verdade simbolizada pelas hastes presas do compasso
a Verdade humana, demonstrada como imperfeita, rstica, instvel e subjugada pelos preconceitos. Para o Rito

Moderno, a verdade contida nas hastes do compasso a Verdade sempre renovada da evoluo cientfica, do
raciocnio livre e do esprito crtico, que d, ao Homem, a liberdade de escolher os seus padres morais e espirituais,
sem o paternalismo que lhe mostre uma verdade esttica e imutvel, transformada em transcendental e, por isso
mesmo, enigmtica e inacessvel.
Afinal, o que a Verdade? Ningum, at hoje, respondeu a essa pergunta. Se a verdade do homem , ainda, uma
incgnita, como se pode estabelecer o teor da verdade divina, se Deus, segundo todas as teologias, o Infinito
Incognoscvel? Mostra ainda, o Rito Moderno, que ele no elimina o conceito de divindade, mas tambm no o
impe.

Ele apenas respeita a liberdade de conscincia do Homem e o seu raciocnio crtico, rejeitando os paradigmas
impostos por homens falveis, que, em nome de suas crenas msticas, pretendem se arvorar em arautos e
intrpretes da Vontade e da Verdade de Deus.

*** O Ri to Moderno na viso do SCRM Supremo Conselho do Ri to Moderno.

Denomina-se de Rito Manico um conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos manicos
que variam de acordo com o perodo histrico, conotao, objetivo e temtica dada pelos seus
criadores.
Enquanto a instituio manica tem suas razes solidamente fincadas num remotssimo passado,
deixando o seu marco em cada etapa da marcha da humanidade, firmando assim a sua tradio, os
Ritos, como forma de trabalho tem vida relativamente efmera, transitria e so modificados ou
substitudos em cada fase, sofrendo as modificaes do tempo e das influncias das transformaes
sociais de cada poca.
Dentro desse quadro situa-se o Rito Moderno. Rito difcil de ser praticado dentro das diretrizes que
lhe so traadas, uma vez que h de dirigir seus passos em direo ao campo cientifico da formao
do Homem do futuro. Acusado injustamente de atesmo, foi criado em Paris em 1761, constitudo em
24 de dezembro de 1772 e proclamado em 09 de maro de 1773 pelo Grande Oriente da Frana, com
trs cmaras, pelo Gro-Mestre da maonaria Francesa Filipe de Orleans, Duque de Chartres, o Rito
Moderno logo passou a ser praticado na Frana, na Holanda, na Blgica, nas colnias Francesas, em
Portugal, na Espanha e em diversos pases. O Rito Moderno se estabeleceu no Brasil a partir de 1801,
na mesma poca em que surgiram as primeiras lojas manicas regulares do pas.
No Rito Moderno, negamos toda afirmao dogmtica e o fazemos para no limitar a liberdade de
pensamento e de conscincia dos integrantes do Rito. O Rito Moderno entende que o maom deve ter
a faculdade de pensar livremente. O Rito Moderno no admite a limitao do alcance da razo, pelo
que desaprova o dogmatismo e imposies ideolgicas em seus trabalhos. Por ser racionalista, se
mantm equidistante de todos os dogmas, inclusive do Agnosticismo, que tambm um dogma.
DOGMA: Ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina reli giosa; DOGMATISMO: Doutrina que
afi rma a existncia de verdades certas e que se podem prova r;
ADOGMATISMO: Orienta o filosfica que se ope as doutri nas formal mente estabelecidas .

Adogmtico, O Rito Moderno mantm-se tolerantemente imparcial, ou melhor,

respeitosamente neutro, quanto exigncia para seus adeptos, da crena especfica em
um Deus revelado, ou Ente-Supremo, bem como da categrica aceitao existencial de
uma vida futura; nunca por constante atesmo materialstico, mas, unicamente, pelo
respeito incondicional ao modo de pensar de cada Irmo, ou Postulante. Demonstra,
apenas, a evoluo das crenas, estimulando seus seguidores ao uso da Razo, para formar

sua prpria opinio. Procura ensinar que a ideia de Deus resulta da conscincia e que a
exteriorizao do seu culto no passa de um sentimento ntimo, que se pode traduzir de
vrias maneiras. Indica como dever aos maons: o aperfeioamento pela anlise de todas
as ideias liberais, igualitrias e generosas; a elevao do esprito concepo de uma
incessante orientao progressista; e a plena conscientizao do papel coletivo, que deve
desempenhar na Terra, o Homem Permanente e Impessoal, de que a Ordem Manica a
personificao.

Sabemos que o nmero de Landmarks varia de 3 at 54, dependendo a quem pertena a

classificao feita. Sabemos que na Amrica Latina, a classificao de Mackey, tem sido a
mais utilizada, mas, em seu ltimo item dita sobre a inalterabilidade dos Landmarks que
lhe antecedem, o que soa um tanto soberano e arrogante. Afinal, e tal como o Irmo
Antonio Onias Neto, refletindo sobre isso, fez a seguinte pergunta, repito-a: Teria sido
Mackey o ungido de Deus? Vejamos o que escreveu o Irmo Onias neto sobre os
Landmarks no Rito Moderno: A prpria Grande Loja Unida da Inglaterra nunca relacionou
ou citou uma determinada classificao de Landmark. Ela aceita como Landmarks os
Antigos Deveres citados na Constituio de Anderson. O que ela fez foi citar os oito pontos
que exige para reconhecimento de uma Potncia Manica, que ns aceitamos, pois o
Grande Oriente do Brasil tem Tratado de Amizade e Reconhecimento com ela... O Rito
Moderno, coerente com seus princpios aceita como mais concernente compilao de
Findel, que a seguinte: 1.- A obrigao de cada Maom de professar a religio universal
em que todos os homens de bem concordam. (praticamente transcrevendo as
Constituies de Anderson, primeiro documento oficial da moderna Maonaria) 2. No
existem na Ordem diferenas de nascimento, raa, cor, nacionalidade, credo religioso ou
poltico. 3. Cada iniciado torna-se membro da Fraternidade Universal, com pleno direito
de visitar outras Lojas. 4. Para ser iniciado necessrio ser homem livre e de bons
costumes, ter liberdade espiritual, cultura geral e ser maior de idade. 5. A igualdade dos
Maons em Loja. 6. A obrigatoriedade de solucionar todas as divergncias entre os
Maons dentro da Fraternidade. 7. Os mandamentos da concrdia, amor fraternal e
tolerncia; proibio de levar para a Ordem discusses sobre assuntos de religio e poltica.
8. O sigilo sobre os assuntos ritualsticos e os conhecimentos havidos na Iniciao. 9. O
direito de cada Maom de colaborar na legislao manica, o direito de voto e o de ser
representado no Alto Corpo.
Na opinio do Irmo Onias Neto, praticamente no cabem ressalvas na relao de Findel, o
que a torna aceitvel em virtude de se coadunar com o que eles entendem por Landmark.
Temos a preocupao de garantir essa liberdade e Permitir, a cada um dos membros,
acreditar no principio criador que lhe convier, sempre respeitando a crena de
qualquer outro.
De maneira Global, o Supremo Conselho do Rito Moderno, reconhecido legalmente pelo
Grande Oriente do Brasil atravs de Tratado de Reconhecimento, que trabalha no Grau 9Cavaleiro da Sapincia, tem o mbito de atuao Nacional e Internacional. Nos Estados h

os Grandes Conselhos Estaduais, que funcionam com o grau 8-Cavaleiro da guia Branca e
Preta e dentro de cada um deles h os Sublimes Captulos Regionais que trabalham nos
graus 4 ao 7-Eleito, Escocs, Cavaleiro do Oriente e da Espada e Cavaleiro Rosa-Cruz.
***O EVOLVER DO DEFEITO FSICO NAS CONSTITUIES DO GOB.***
A Constituio do Grande Oriente do Brasil sofreu contnuos aprimora mentos ao longo dos anos, resultado do
estudo e pesquisa de maons abnegados, interessados na evoluo da maonaria como um todo e do GOB em
particular. Por isso, a eliminao da referncia a uma listagem de Landmarks, em detrimento de outros autores,
ocorreu na dcada de 90. Dessa maneira, no se pode usar qualquer artigo dos Landmarks de Mackey para basear
uma deciso. Hoje, os Landmarks possui somente valor histrico, mas perderam, oficialmente, o carter de lei maior
imutvel da maonaria gobiana, fato desconhecida da maioria dos maons.
Percebe-se que, face ao esforo de estudiosos e tericos da maonaria brasileira, esta trilha a senda da evoluo e
apresenta-se aqui o concernente aos requisitos para admisso na ordem constantes nas Constituies do GOB:
1975: Art. 5, pargrafo 1, inciso d) No ter defeito fsico que o impea de cumprir os deveres manicos ou de
praticar o cerimonial litrgico;
1990: Art. 29, pargrafo 1, inciso IV ser hgido e no ter defeito fsico que o impea de praticar atos de ritualstica
manica.
2007-2012: Art. 27, pargrafo 1, inciso I ser do sexo masculino e maior de 18 anos, ser hgido e ter aptido para a
prtica dos atos de ritualstica manica. Percebe-se claramente a evoluo e progresso da Maonaria Brasilei ra, e
a possibilidade de nova interpretao dos requisitos de sade, mais afeita aos moldes ingleses, onde no h
restries a pessoas com deficincias. A expresso defeito fsico foi abolida. Ser hgido, por definio: so,
saudvel, que desfruta de boa sade. Isso no exclui boa parte dos deficientes fsicos que podem sustentar a si e a
sua famlia.
A outra exigncia presente neste inciso, aptido para os atos de ritualstica manica, de interpretao dbia: uma
mente obtusa, intolerante, preconceituosa muito menos apta para a prtica dos atos de ritualstica manica do
que uma pessoa com deficincia. Nas outras potncias regulares e reconhecidas pelo GOB que aceitam deficientes,
um cego, surdo ou cadeirante tm direito de adaptar o ritual de inici ao conforme suas necessidades. Em
indagaes sobre as prticas estrangeiras, habituados a verem deficientes serem iniciados, os maons questionados
respondiam que as adaptaes so simples dependendo da deficincia apresentada. Em pouco se muda o ritual, a
no ser que se acredite que os sinais, marchas e toques, ao invs de um smbolo e meio de instruo, sejam passes
de mgica, corrente de fato seguida por parte minoritria dos maons.
Analisando-se a mudana dos quesitos de ingresso, pode -se aventar duas possibilidades. A primeira e de acordo
com o que prega a doutrina manica, de que os legisladores de 2007 tentaram permitir a aprovao de deficientes
ao remover a referncia a defeito fsico e deixaram a cargo das lojas a deciso sobre quem pode ser aceito. A
segunda possibilidade, inescusvel se esta foi a inteno, de dourar a plula do preconceito ao remover a expresso
defeito fsico. Acredita -se que a primeira hiptese tenha sido a inteno verdadeira e, como tal, interpreta -se o
inciso neste artigo. A poltica de excluso atual no segredo, como ficou evidenciado na imprensa profana na
ltima campanha pelo Gro-Mestrado.
Investigando-se a pgina da internet do GOB, na seo COMO POSSO TORNAR -ME MAOM?, instrui sobre as
qualificaes para postular o ingresso na ordem:]

Aspecto doutrinrio: Estar apto a apreender conhecimentos litrgicos e filosficos;

Aspecto da tradio: Estar apto; ou pronto, disposto e capacitado, sponte SUA (por sua vontade).
Em seo diversa, sobre O QUE MA ONARIA, a pgina oficial apresenta QUAIS: AS CONDIES INDIVIDUAIS
INDISPENSVEIS PARA PODER PERTENCER A MAONARIA? Crer na existncia de um princpio Criador; ser homem livre e de bons costumes; ser consciente de seus deveres
para com a Ptria, seus semelhantes e consigo mesmo; ter uma profisso ou oficio lcito e honrado que lhe permita
prover suas necessidades pessoais e de sua famlia e a sustentao das obras da Instituio.
Nenhuma palavra sobre excluso de pessoas com deficincia. Alis, acredita -se que j no haja impedimento legal
para entrada dos deficientes; o que se mantm o fantasma do Landmark 18 que paira sobre a interpretao das
leis manicas. Estar apto, como se pode inferir pelas informaes acima, refere -se aptido intelectual de receber,
apreender, os conhecimentos passados.
Cabe somente loja simblica, no artigo 27, decidir por deliberao, mediante votao, quem aprovado para ser
iniciado nos mistrios da maonaria. O Regulamento Geral da Federao (RGF) exige do candidato: no apresentar
limitao ou molstia que o impea de cumprir os deveres manicos. No captulo II, artigo 29, itens I a XI,
encontram-se enumerados os deveres de um maom e a deficincia fsica no impeditiva para o cumprimento de
qualquer dever do maom.
Tendo em vista que, entre os documentos exigidos no Regulamento Geral da Federao para aprovao do
candidato, no consta mais a exigncia de atestado de sade, uma loja, se assim desejasse, poderia fazer a iniciao
de quem fosse aprovado no escrutnio secreto, deficiente ou no. Desse modo, paulatinamente e em segredo, o
preconceito atual iria sendo abolido, at que no Brasil, como em vrios outros pases, as pessoas com deficincias
pudessem ser vistas como iguais e dignas de pertencer Ordem. Mas no com esse tipo de rebeldia que se quer
ver deficientes sendo iniciados: o que se deseja v -los entrando pela porta da frente, guiados, conduzidos,
ajudados ou no, e que se permita a eles verem a luz manica. Joaquim da Silva Pires afirma que o Candidato
deve ser inclinado assimilao dos postulados manicos, na mesma orientao do artigo 27, pargrafo 1, inciso
II, em que consta que o Candidato deve possuir instruo que lhe possibilite compreender e aplicar os princpios da
Instituio. Em seu captulo Os critrios para a Escolha do Candidato, observa -se que o autor no se detm nas
aptides fsicas do profano, atendo-se sua capacidade intelectual e social que devem ser levadas em considerao
pelo proponente, estas sim, condies para que vingue a semente da maonaria.
Ao fechamento de sua Obra Joaquim da Silva Pires reitera as condies psicolgicas do candidato: aps o
recebimento da Luz, que no a simples clarificao proveniente de lmpadas eltricas, mas a intensidade que
dever proporcionar uma luminosidade interior (desde que existam as indispensveis condies imateriais ao
recebimento da luminosidade), (grifo nosso)
Os olhos da alma podem se abrir para a verdadeira Luz, pois, muito alm do que a viso fsica permite, nesse
momento, a Luz algo muito maior e simblico do que o mero enxergar.
A verdadeira luz, assim, permite interpretar as leis e regulamentos de forma justa e inclusiva. Basta ter a mente
aberta evoluo e corao sensvel ao bem para que se aceite entre os maons um pr ofano de bom corao,
desejoso de conhecer a Luz e que rena as outras condies para a iniciao, independentemente de sua perfeio
fsica.

Fontes: Internet; SCRM; Antonio Onas (In-Memorian); Helio P. Leite; lvaro Palmeira; Jos Coelho da Silva; A Trolha;
kennyo Ismail; Loja Universitria Professor Jos de Souza Herdy; Pedra Oculta;

Diego Denardi;

Jos Ronaldo Viega Alves;

Constituio do Grande Oriente do Brasil, 1975. Rio de Janei ro, 22-05-1975; Constituio do Grande Orient e do Brasil, 2001.
Distrito Federal, 30-11-1990; Constituio do Grande Oriente do Brasil, 2007 ltima reviso em 10-09-2012; PIRES, Joaquim
da silva - O Roteiro da Ini ciao de Acordo com o Rito Escocs Antigo e Aceito, 1 ed. Londrina: Ed. M anica A Trolha,
2011; ir.. Valney (RB). Fatos e nomes omissos? Favor contatar-nos para a devida observao.

Finalizando, meus amados irmos, cumpre-me dizer que o Supremo Conselho do Ri to

Moderno, na competentssima e moderna gesto do nosso querido e poderoso Soberano
Grande Inspetor Geral, irmo Pasquale Mignela Filho, dos queridos irmos Alberto Cos me
Braga, Grande Secretrio, Joaquim Carvalho, Grande Secretrio da Administrao, Vlademir
Spinelli dos Santos, Grande Chanceler e demais componentes da alta cpula, no mede
esforos para que o Rito Moderno seja conhecido em seu mais profundo teor de contedo,
promovendo para tanto, ciclos de palestras e congressos e promovendo a integrao entre os
Ritos Regulares e reconhecidos pelo Grande Oriente do Brasil atravs de Reconhecimento e
Equivalncia de Graus, a exemplo do ocorrido, como segue:
a) Em Salvador, no dia 19/09/2015, atravs da Delegacia do Rito Moderno Bahia e Sergipe,
Outorga do Grau 9, Cavaleiro da Sapincia Grande Inspetor do Rito, ao querido irmo
Guglielmo Dias Mascarenhas.
b) Em So Paulo, no dia 25/09/2015, em Sesso Magna Pblica para entrega da Comenda do
Mrito Manico Defensor Perptuo do Rito Moderno ao Eminente Irmo Benedito Marques
Ballouk Filho, Gro-Mestre Estadual de So Paulo, idem aos Irmos Kamel Aref Saab, GroMestre Adjunto e Mrcio Frana, Vice-Governador do Estado de So Paulo, culminando com a
entrega do Ttulo Cruz da Perfeio Manica ao Irmo Joaquim Cndido de Carvalho Netto,
Grande Secretrio de Administrao do SCRM, outorgado pelo Grande Ori ente do Brasil pelos
mais de 40 anos de servios prestados Ordem;
c) Em Salvador, no dia 09/10/2015, na Sede do GOEB, quando tiveram as suas equivalncias e
reconhecimento de graus os irmos, Gro-Mestre Estadual Silvio Souza Cardim, Deputado
Federal Alexandre da Silva Monteiro e Deputado Estadual Luciano Pinto de Sepulveda,
d) Em So Paulo, no dia 24/10/2015, no Templo do Sublime Captulo Regional Paulistano, o
mesmo ocorreu com nosso Gro-Mestre Geral em exerccio, Eurpedes Barbosa Nunes, hoje,
tambm, Grau 9 Cavaleiro da Sapincia Grande Inspetor do Rito.
e) Em Salvador, no dia 28/10/2015, Palestra sobre o Rito Moderno Seus usos e costumes,
pelo Delegado do Rito Moderno Bahia e Sergipe, Eminente irmo Cleber Tomas Vianna, na
Delegacia Litrgica do REAA, em Sesso do Colgio dos Grandes Inspetores Gerais do Grau 33
do REAA, com a presena dos presidentes das Lojas de Perfeio, Capitulares, Kadosh,
Consistrio e Colendo Colgio, Sebastio Alves Vieira, Jos da Silva Lima, Carlos Arago da
Silva (representado), Gerson de Carvalho, Capito Guilherme Aguiar de Oliveira,
respectivamente, e o Delegado Litrgico do REAA da Bahia, tambm Secretrio de Ritualstica
do GOEB, Eminente irmo Coronel Elsio Francelino da Silva, demais autoridades e irmos.
f) Em 06/11/2015, recebemos prerrogativa para Outorgarmos o Reconhecimento e
Equivalncia de Grau 33 ao Grau 9 do Rito Moderno, dos queridos irmos Edward dos Santos,
Delegado do Excelso Conselho Adonhiramita no Brasil e Pedro Cardoso Neto, Secretrio de
Previdncia e Assistncia do GOEB. Cerimnia belssima realizada em Feira de Santana no
Templo da A R L S Sabedoria, Luz e Unio.

g) No dia 05.12.2015 foi realizada Palestra sobre o Rito Moderno Seus usos e costumes, pelo
Delegado do Rito Moderno Bahia e Sergipe, Eminente irmo Cleber Tomas Vianna, na Sesso
de Encerramento dos Corpos Filosficos de Feira de Santana-BA: Loja de Perfeio Centenrio;
Sublime Captulo Rosa Cruz Visconde de Cair; Ilustre Conselho Filosfico de Kadosch N 36 e o M ui
Pod.. Consistrio de PPr.. de Real Segredo N 44, sob a presidncia do Mui Pod.. Ir.. ELSIO
FRANCELINO DA SILVA, Delegado Litrgico do Rito Escocs Antigo e Aceito da Bahia.

Estiveram presentes tambm IIr.. dos Ritos Brasileiro, Adonhiramita e Moderno oriun dos dos Climas
de Feira de Santana, Alagoinhas, Riacho do Jacupe e Capim Grosso.
Autoridades Manicas Presentes:
Ir.'. ELSIO FRANCELINO DA SILVA, Delegado Litrgico do Rito Escocs Antigo e Aceito; Em.'.
Ir.'. HIPLITO PEIXINHO DA SILVA 33, Delegado Litrgico do Rito Brasileiro para a 3 DLRB/BA;
Ir.'. CLEBER TOMAS VIANNA, Delegado Litrgico do Rito Moderno; Ir.'. ABELARDO PLCIDO DA
SILVA 33 - Comisso de Graus; Em.'. Ir.'.; Ir.'. MAURCIO JOS RODRIGUES 33, Presidente da Loja de
Perfeio Amadeu Pereira do Nascimento - Senhor do Bonfim/BA (REAA); JOS DA SILVA LIMA 3 3,
Presidente do Captulo Rui Barbosa (REAA) - Salvador/BA.
Compareceram Sesso os seguintes Altos Corpos com seus presidentes e/ou membros: Em.'.
Ir.'. MARCOS ANTONIO DE SO PEDRO 33, Egrgio Mestre do Colendo Alto Colgio ADALBERTO
DANTAS LOPES N 220, ao Clima de Feira de Santana/BA; Em.'. Ir.'. JOS CARNEIRO DE
OLIVEIRA 33; Gr.'. Prior do Pod.'. GR.'. CONS.'. DE KADOSCH FILOSFICO DR.'. BRAULIO BEZERRA
DE MENEZES N 119, ao Clima de Feira de Santana/BA; VALDEMIR SILVA BASTOS 33, Artezata do
Ilustre e Sublime Captulo MANOEL D'AJUDA ROCHA E SILVA N 31; ao Vale de Feira de Santana/BA;
Em.'. Ir.'. LUIZ ROGRIO DA SILVA 33, Artezata do Il.'. Subl.'. Cap.'. EVILAZIO MASCARENHAS RIOS N
43, ao Vale de Riacho do Jacupe/BA; e, ainda, a presena de membros do Il.'. e Subl.'.
Cap.'. EUCLIDES SANTANA E SILVA N 18, ao Vale de Alagoinhas.

Pela ateno, meus respeitos e admirao a todos,

Cleber Toms Vianna.

MI Grau 9RM - 33Adonhiramita (ECMA) e REAA.
CIM-GOB n190.176 SCRM n 20.802.
Maom Benemrito da Ordem Grande Oriente Estadual da Bahia.
Breve Currculo Manico.
Diploma de Mrito de Membro Contribuinte para a nova Sede do
Supremo Conselho do Grau 33 do R E A A - Diploma n 10.321
16/07/1986.
Diploma de Fundador Honorrio - 23/09/2002- Loja
Solidariedade, 3348 GOEB/GOB SSA /BA.
Diploma de Venervel Mestre de Honra 23/09/2002 Loja
Solidariedade, 3348 GOEB/GOB SSA /BA.
Certificado de Palestrante emitido pelas Lojas Constncio Vieira,
3300 AJ/SE, Solidariedade, 3348-SSA/BA, Verdade Libertria,
3497-SSA/BA, Sublimes Captulos Regionais Dlson Luiz Santa
Brbara Gusmo-AJ/SE e Os Amigos da Liberdade, SSA /BA pela
participao do Primeiro Seminrio Bahia e Sergipe do Rito
Moderno 29/11/2003 Tema Landmarks.
Certificado de Reconhecimento causa Manica 20/08/2007 Loja Jos do Patrocnio, 148 Subordinada
Grande Loja do Estado de Gois.
Diploma de Maom Benemrito da Ordem - GOEB/BA. Ato 159/2009-05/09/2009.
Diploma de Participao na Poderosa Congregao Estadual de Venerveis Mestres do GOEB 11/07/2015.
Presidente da Comisso de Instala o e Posse dos Venerveis Mestres;
a) Antonio Carlos Bagio- Ato 0131/1997 Loja O Grito do Ipiranga, 240-GLESP.
b) Ivaney Cabral Luz Ato 031/2007 Loja Solidariedade, 3348 - GOEB/GOB SSA /BA.
c) Pedro Pinto de Almeida - Ato 031/2007 Loja Progresso e Justia, 1207 - GOEB/GOB Castro
Alves/BA.
d) Joo Evangelista Bertoli Ato 054/2011 Loja Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA/BA.
e) Clvis Andrade de Almeida Ato 055/2011 Loja Solidariedade, 3348 - GOEB/GOB SSA/BA.
f) Anselmo Santos Dias Ato 035/2013 - Loja Solidariedade, 3348 - GOEB/GOB SSA /BA.
g) Clvis Andrade de Almeida - Ato 036/2013 - Loja Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA /BA.
h)

Atos de Concesso de Poderes do SCRM ao Delegado do Supremo Conselho do Rito Moderno BA/SE;
a) Ato 15/08/2011 Outorga do Diploma e Credencial do Grau 8 Cavaleiro Kadosh - Rito Moderno
Guglielmo Dias Mascarenhas.
b) Ato 68-16/11/2015 Outorga do Diploma e Credencial do Grau 9 Cavaleiro da Sapincia Grande
Inspetor do Rito Moderno Guglielmo Dias Mascarenh as.
c) Ato 071-15/10/2015 Outorga dos Diplomas e Credenciais do Grau 9 Cavaleiro da Sapincia
Grande Inspetor do Rito Moderno ;
1- Silvio Souza Cardim Gro-Mestre Estadual da Bahia;
2- Alexandre da Silva Monteiro Deputado Federal SAFL;
3- Luciano Pinto Sepulveda Deputado estadual PA EL.

d) Ato 075-28/10/2015 Outorga dos Diplomas e Credenciais do Grau 9 Cavaleiro da Sapincia

Grande Inspetor do Rito Moderno ;
1- Edward dos Santos Delegado Litrgico do ECMA;
2- Pedro Cardoso Neto Secretrio da Previdncia e Assistncia Social do GOEB.

Breve Currculo Manico em ordem cronolgica:

Iniciado em 22/06/1979 ARLS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
Elevado em 17/04/1980 - AR LS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
Exaltado em 10/10/1980 ARLS Os Templrios, 232 GLESP - Cadastro 11602.
Instalado em 17/06/1985 - ARLS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP - Registro n 14.263, livro 05, Ritual
n 1952.
Placet em 17/04/1995 Quite-Placet registrado sob o n 25338 e publicado no Boletim
n 854 29/04/1995 Grande Loja do Estado de So Paulo.
Regularizado em 20/11/1996- AR LS Livres Pensadores, 2304 GOSP/GOB SP/SP.
Placet em 25/09/1997 Registro n 239/97 - ARLS Livres Pensadores, 2304 GOSP/GOB SP/SP.
Regularizado em 31/08/2002 - ARLS Solidariedade, 3348 GOEB/GOB SSA/BA.
Filiado em 08/08/2009 - Sublime Captulo Regional Dlson Luiz Santa Brbara Gusmo - Aracaj/SE.
Fundador da Loja Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA/BA 05/05/2003.
Grau 4 Mestre Secreto/REAA - Cadastro 18476 07/02/1983 Loja de Perfeio Baro do Rio Branco/SP.
Grau 9 Eleito dos 9/REAA - Cadastro 18476 20/09/1983 - Loja de Perfei o Baro do Rio Branco/SP.
Grau 14 Grande Eleito-Perfeito e Sublime Maom/REAA - Cadastro 18476 03/04/1985 - Loja de Perfeio
Baro do Rio Branco/SP.
Grau 15 Cavaleiro do Oriente ou da Espada/REAA - Cadastro 18476 17/06/1986 Captulo Rosa Cruz
Duque de Caxias III/SP.
Grau 18 Cavaleiro Rosa-Cruz/REAA - Cadastro 18476 16/12/1986 - Captulo Rosa Cruz Duque de Caxias
III/SP.
Grau 19 Grande Pontfice ou Sublime Escocs/REAA - Cadastro 18476 14/11/1987 Conselho Kadosh
Ipiranga/SP.
Grau 7 Cavaleiro Rosa-Cruz/Rito Moderno Cadastro 20.802 08/09/2002.
Grau 9 Cavaleiro da Sapincia - Grande Inspetor Geral do Rito Moderno-03/04/2004. Cadastro 20.802.
Grau 33 Grande Inspetor Geral do Rito Escocs Antigo e Aceito, Reconhecido em 03/12/2015 Cadastro
090115.
Grau 33 - Patriarca Grande Inspetor do Rito Adonhiramita (ECMA-Exc elso Conselho da Maonaria
Adonhiramita), Nome histrico MOZART. Reconhecido em 12/12/2015 Cadastro 8376.

Lojas e Captulos que participou da Funda o:

1)Sublime Captulo R egional Os Amigos da Liberdade, n 24 SSA/BA - RITO MODERNO.

2) Lojas Simblicas:
a) Os Templrios, 232 GLESP SP/SP RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO.
b) O Grito do Ipiranga, 240 GLESP SP/SP - RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO.
c) Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA/BA RITO MODERNO.
d) Voltaire - Feira de Santana/BA - RITO MODERNO (Aguardando Carta Constitutiva).

Cargos em Lojas Simblicas:

1 Vig 1983/1984 - O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
VenM 1985/1986 - O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
1 Vig 1987/1988 - O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
VenM 2007 a 2009 - Verdade Libertria, 3497 GOEB /GOB RM SSA/BA.
VenM 2009 a 2011 - Verdade Libertria, 3497 GOEB /GOB RM SSA/BA.
VenM 2015 a 2017 - Verdade Libertria, 3497 GOEB /GOB RM SSA/BA.
Deputado Estadual 2011/2015 PA ELBA.
Cargos nos Altos Graus do Rito Moderno:
Sapientssimo do Sublime Captulo Regional Os Amigos da Liberdade RM: 2002/2007.
Zelador do Sublime Captulo Regional Os Amigos da Liberdade RM: 2015/2016.
Delegado em exerccio do Supremo Conselho do Rito Moderno para Bahia e Sergipe desde 2007 Ato n
048/2007 SCRM.
Cantor, Msico, Compositor, Pesquisador, Divulgador e Professor de Viola Caipira.
E-mail: clebertvianna@casadosvioleiros.com
Site Franc s: http://mvmm.org/m/docs/vianna.html
Site: www.casadosvioleiros.com
Celular Vivo (71) 9.9986.0772