COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia

Centro de Estudos do Pragmatismo Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
So Paulo, Volume 2, Nmero 2, TEXTO 09_22, p. 64-75, julho/dezembro, 2005
[Disponvel em: http://www.pucsp.br/pos/filosofia/Pragmatismo/cognitio_estudos/cognitio_estudos.htm]

A arte, o homem e o habitar1 como um construir o mundo

Art, Man, and Dwelling as a Constructing the World

Heloisa Helena da Fonseca Carneiro Leo

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP
heloisaleao@globo.com
Se tudo fosse irregular ou regular no
haveria pensamento, pois este no seno a
tentativa de passar da desordem ordem, sendolhe necessrias ocasies daquela modelos
desta. (Paul Valry)
Resumo: Este trabalho pretende mostrar que o homem e a arte tm o intuito de construir o mundo. O
homem e suas vrias manifestaes artsticas, representam a viso de mundo contempornea que v, o
indivduo e suas relaes como uma rede de interaes, na qual as mudanas no ocorrem jamais
isoladamente. Essa postura tem a finalidade de construir o mundo pelo habitar, na qual as interaes
criam uma rede que no tem nem incio e nem fim. um entender o mundo de forma sistmica em que os
sub-sistemas trocam informaes entre si, contribuindo para o aumento da diversidade e da
complexidade. O fundamento terico do trabalho est alicerado em Charles Sanders Peirce, Ilya
Prigogine, na noo de habitar de Martin Heidegger e em alguns artistas. A viso de Heidegger
pertinente ao trabalho porque refora o entendimento do homem e do mundo como co-habitantes de um
nico espao. Nessa mesma direo, Ilya Prigogine argumenta que a criatividade que constri o futuro,
uma vez que no se pode definir o futuro pelo passado. Charles Sanders Peirce defende a noo de
semiose, na qual a funo do signo aponta para a evoluo em busca de um ideal ltimo direcionado pela
esttica. Alm desses pensadores alguns artistas esto preocupados com a construo do mundo. Entre
eles, Lygia Clark prope que o homem reencontre os sentidos que se perderam no percurso evolutivo e
Gilbertto Prado que utiliza a rede para provocar o estar no mundo.
Palavras-chave: Semiose. Habitar. Construir. Rede.
Abstract: This paper aims to illustrate how men and art are building the world. Man and his various
artistic manifestations represent a vision of the contemporary world that sees the individual and their
relations as a web of interactions where changes never occur isolatedly. This approach has the purpose
of building a world from dwelling, in which interactions generate a web with no beginning or end. This is
a systemic understanding of the world in which sub-systems exchange information between themselves,
contributing to increase its diversity and complexity. The theoretical grounds of the work is founded on
Charles Sanders Peirce, Ilya Prigogine, in Martin Heideggers notion of dwelling and some artists.
Heideggers vision is relevant to the work because it reinforces the human understanding of Man and
world as co-dwellers of a sole location. In this same thinking process, Ilya Prigogine says it is creativity
that constructs the future since one cannot define the future by the past. Charles Sanders Peirce holds the
notion of semeiosis whereby the function of the signs directs to an evolution in search of an ultimate ideal
driven by esthetics. Besides these thinkers, some artists are worried with the building of the world. Among
them, Lygia Clark proposes that Man recover the senses that were lost during the evolutionary process,
and Gilbertto Prado, who uses the web to provoke the need for being in the world.
Keywords : Semeiosis. Dwell. Build. Web.

1. Introduo
Este trabalho pretende mostrar que a criatividade artstica ou cientfica um dos
fatores determinantes para as escolhas nos processos evolutivos do homem. Com esse
1

Habitar neste trabalho est ligado noo heideggeriana, que pressupe uma construo do espao, e
no o simples morar.

A arte, o homem, o habitar como um construir o mundo

intuito, o embasamento terico tem como foco a pesquisa sobre os sistemas longe-doequilbrio de Ilya Prigogine, a esttica e a semiose de Charles Sanders Peirce, a noo
de habitar de Martin Heidegger e alguns artistas preocupados em construir o mundo. A
viso de Heidegger de construir pertinente ao trabalho porque refora o entendimento
do homem e do mundo como co-habitantes de um nico espao. Nessa mesma direo,
Prigogine argumenta que a criatividade que constri o futuro, uma vez que no se
pode definir o futuro pelo passado, como queria a cincia tradicional. Charles Sanders
Peirce defende a noo de semiose como ao do signo o que aponta para a evoluo do
signo em busca de um ideal ltimo que direcionado pela esttica. Alm desses
pensadores alguns artistas esto preocupados com a construo do mundo por meio de
suas obras. Entre eles, esto Lygia Clark, que prope que o homem reencontre os seus
sentidos que foram perdidos no percurso evolutivo, e Gilbertto Prado, que se utiliza da
rede para provocar o encontro do indivduo com a coletividade e o mundo.
2. Charles Sanders Peirce, Martin Heidegger, Vinicius de Moraes e Ilya Prigogine
2.1 Charles Sanders Peirce
As descobertas nascem de conjecturas
espontneas da razo criativa.
(C. S. Peirce)

A presena de Peirce importante para este trabalho em virtude de sua esttica e

de sua viso sistmica de mundo. A esttica de Peirce no uma filosofia do belo, mas
uma forma de direcionar a vida para alcanar o admirvel2 . Como diz Santaella, o
admirvel o fim ltimo da ao em direo ao qual o esforo humano deve se dirigir,
para fazer crescer a corporificao da razo criativa do mundo. Assim, a arte surge
como fora para resolver os problemas do estar no mundo. Lucia Santaella explica que:
A arte chamada a atender ao chamamento do admirvel, chamada a fazer
crescer a razo criativa no seio da vida. [...] Quando o artista intervm na
arena da biocincia, no so obras de arte para serem expostas ao olhar
contemplativo que devemos esperar dele, mas a inoculao do admirvel e
da razo criativa no esprito da cincia, pois na militncia do admirvel que
o trabalho do artista se engaja. (Santaella.2004:113)

No caminho do admirvel surge a semiose. Assim, Peirce explica que o universo

composto por duas aes: a ao didica, que mecnica ou dinmica, e a ao
tridica, que inteligente ou sgnica. (Santaella.2000:229) A primeira uma causao
eficiente e pode ser definida tambm como bruta, enquanto que a segunda a causao
final, que caminha na direo de um ideal ltimo. Lucia Santaella argumenta sobre as
aes do universo: Esses dois modos inseparveis de ao so aqueles que
caracterizam a semiose. [...] Eles funcionam como meios fsicos, como os veculos
atravs dos quais a informao viaja. (Santaella.2000:230)
Na sua viso evolucionista, Peirce prope a existncia da semiose3 como a ao
do signo4 , sendo que a tendncia do signo crescer. Santaella esclarece:

o ideal dos ideais, o summum bonum, que no precisa de nenhuma justificativa e explicao.
(Santaella. 1994:126)
3
Semeiosis: A ao dinmica, ou ao de fora bruta, fsica ou psquica, ou tem lugar entre dois sujeitos
(tanto se reagem igualmente um sobre o outro, ou um o paciente e o outro o agente, inteira ou
parcialmente) ou de uma forma qualquer resultante de aes similares entre pares. Mas por semiose
entendo, pelo contrrio, uma ao ou influncia que consiste em ou envolve a cooperao de trs sujeitos,

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Nenhuma cincia, nenhuma rea de saber ou conhecimento pode jamais

ser comple ta ou auto-suficiente. Mas s no confronto que a
parcialidade de cada campo capaz de se revelar. [...] A perseguio
criticamente autoconsciente e auto-alerta da verdade o que Peirce
chama de cincia. [...] Todo processo autogerativo processo de
semiose. (Santaella.1992:113).

Para entender o conceito de semiose fundamental entend-lo como a ao do

signo em ser interpretado em outro signo. A ao de interpretar traduzir um signo em
outro, sendo, portanto, o significado de um signo, um outro signo. Pode-se entender que
a semiose responsvel pelo desenvolvimento de uma cadeia sgnica, uma vez que
Peirce mostra que no h pensamento sem signo. exatamente por isso que os signos
tm a funo de se multiplicar. Maria de Lourdes Bacha utiliza-se das palavras de
Peirce para explicar o crescimento do signo: O modo de ao tpico do signo o
autocrescimento atravs da autogerao. O signo, por sua prpria constituio est
fadado a germinar, crescer. (CP 2.230 apud Bacha 2003)
O processo da semiose responsvel pelo crescimento do signo, sendo a ao do
signo constituda ao mesmo tempo por:
um processo teleolgico5 e falvel, na medida mesma que, por ser
teleolgico, o signo projeta-se numa prospeco contnua para o futuro
representado pelo seu interpretante; e falvel devido relao de
incompletude existente na impossibilidade da total apreenso do objeto
dinmico pelo objeto imediato. Alm disso, tambm falvel porque as
intercorrncias do acaso, sempre potencialmente presentes, podem
subverter o contnuo alterando, assim, o contedo informativo veiculado
semiose. (Souza.1996:258)

Santaella enfatiza a necessidade de se entender que a causao final sinnimo

de semiose. (Santaella.1992:81) Sendo a semiose a responsvel pela continuidade, uma
vez que nenhum interpretante pode ser entendido como ltimo, absoluto ou permanente,
Lauro da Silveira explica: Somos levados a conferir significado ao fenmeno e a
tomarmos posse de um caminho pelo qual poderemos no futuro interagir com ele. [...]
na interpretao, esse momento que melhor se manifesta o que Peirce denominou
semiose (Silveira 2003:5).
O homem, por ser signo, mutante e divide sua existncia entre os momentos de
crena, a causa de um hbito adquirido, com os de dvidas, que so os momentos de
intranqilidades, e que tendem, por essa insatisfao, a uma mudana de hbito. No
momento em que uma dvida se instala em uma mente h uma ruptura na credibilidade
de uma determinada crena, e o hbito que estava consolidado entra em crise,
o signo, o objeto e o interpretante, influncia tri-relativa essa que no pode, de forma alguma, ser
resolvida em aes entre pares. Semeiosis, no perodo grego ou romano, poca de Ccero j, se bem me
recordo, significava a ao de praticamente qualquer espcie de signos; e a minha definio confere a
tudo o que assim se comportar a denominao de signo. (Peirce. C.P5.484 apud Santaella 2000:29)
4
O signo um primeiro elemento de uma relao tridica, que representa ou faz a mediao de um
segundo elemento, o seu objeto (dinmico). Esse objeto dinmico determina o signo, e quando o faz,
torna o signo apto a represent-lo, pois faz com que o signo carregue em seu interior parte deste objeto;
tal parte chamada de objeto imediato. Quando o signo est carregando esse potencial, ele torna-se apto
para fazer a representao ou mediao: aparece o interpretante imediato, que se efetivar em
interpretante di nmico to logo encontre uma mente interpretadora. Pode-se dizer, ento, que o objeto
dinmico determina o interpretante dinmico mediatamente via signo. (sntese da noo peirciana de
signo feita por Tiago da Costa e Silva)
5
Este termo foi cunhado por Wolff para indicar a parte da filosofia natural que explica os fins das
coisas. O mesmo que finalismo. (Abbagnano.2000:943)

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A arte, o homem, o habitar como um construir o mundo

precisando, portanto, ser mudado. A busca por um novo hbito fruto da necessidade
de se usufruir novamente da tranqilidade provocada por uma nova crena. A busca por
novos hbitos a finalidade do signo, uma vez que, por ser dinmico, tende mudana
de hbito para conseguir, assim, seu crescimento, sua evoluo. Santaella explica:
A doutrina da Lei, da continuidade no pensamento e no cosmos o
sinequismo. [...] Toda ao pressupe fins e os fins so o modo de ser do
pensamento porque estes so gerais. [...] Um hbito um alvo ou ideal que se
solidifica. (Santaella 2000: 96,99)
[...] h propenso de todas as coisas vivas, e mesmo as no vivas, para adquirir
hbitos, no apenas uma lei entre outras, mas a lei governando todas as leis.
So as leis gerais que tornam os fenmenos regulares e inteligveis, sendo por
isso mesmo, os fenmenos mais completamente reais do universo. [...] O
Summum bonum da espcie humana. medida que a evoluo progride, a
inteligncia humana vai desempenhando um papel cada vez maior no
crescimento da realidade por meio de sua caracterstica mais peculiar e
inalienvel, o autocontrole. (Santaella apud Bacha 2003).

A semiose como responsvel pela evoluo humana essencial, porque mostra a

necessidade da aquisio de hbitos para impulsionar o processo evolutivo. Na teoria
peirciana, os fenmenos atuam sobre ns, interferindo em nossos hbitos e mudando-os.
medida que os hbitos atravessam nossas vidas, somos obrigados a tomar decises. E
essas decises so responsveis pela manuteno de certos hbitos adquiridos e,
tambm, pela refutao dos mesmos, quando colocados sobre dvidas. Dessa forma, a
cadeia sgnica6 funciona, primeiro, pela necessidade da aquisio de hbitos; e, depois,
pela contingncia em mud-los.
Assim, o estar no mundo, o construir, depende da relao entre o homem, as
mquinas e o ambiente. A semiose ocorrida entre eles fundamental para a
compreenso do trabalho, pois aponta para o habitar como um construir. Tambm, a
esttica como a responsvel pelo crescimento da razo criativa no mundo tem um papel
preponderante na construo do futuro. Alm disso, a citao de Santaella na pg. 2
contundente, no que diz respeito viso interdisciplinar de Peirce.
2.2 Martin Heidegger
O Homem habita no poeta.
(Hlderlin)

Por sua vez, Martin Heidegger entende que estar no mundo diz respeito ao habitar
e que esse habitar um construir. Dessa forma, o tipo de construo ser fundamental
para se chegar a uma verdadeira habitao. No momento em que uma construo no
leva em considerao o criar e o novo, torna-se uma construo menor. Heidegger s
considera uma construo como habitao quando essa possui uma identidade.
Heidegger argumenta:
Habitar ser ento, neste caso, a finalidade que preside a toda construo.
Habitar e construir esto um e outro na relao do fim e do meio. [...] Ser
homem : estar sobre a terra como mortal, isto quer dizer: habitar. [...]

A cadeia sgnica, que representa os desdobramentos do signo, mostra que o universo e o homem esto
em um processo de eterno construir, indo ao encontro de Prigogine.

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Produzir construir. Por isso as verdadeiras construes imprimem suas

marcas sobre a habitao. (Heidegger.1958:184,190)

Heidegger utiliza-se de um poema de Hlderlin: ...O Homem habita7 no poeta...

para explicar sua idia de habitar. O habitar no se refere ao simples morar e a poesia
no deve aparecer somente como uma decorao do espao. O importante, para o
filsofo, o construir como um cultivar, um criar que visa o habitar. A poesia, ento,
precisa ser um construir para alcanar o habitar. Heidegger argumenta:
Ns nos encontramos assim em frente a uma dupla exigncia: primeiro
pensar o que ns chamamos de existncia do homem a partir da
habitao, depois, pensar o ser da poesia como um fazer habitar,
como um construir, talvez como o construir por excelncia. Se ns
formos em direo essncia da poesia, ns chegaremos essncia da
habitao. (Heidegger.1958:225)
2.3 Vinicius de Moraes
Deixa as palavras poesia...
(Vinicius de Moraes)

Como Heidegger, Vinicius de Moraes argumenta que habitar o mundo est

ligado poesia e ao amor, e que so esses elementos que constroem o mundo. Vinicius
explica a poesia comparando-a a uma real construo. Se o operrio, o construtor, o
arquiteto e o engenheiro esto fazendo o trabalho de maneira desconectada, no sero os
tijolos que conseguiro trazer beleza construo. No entanto, se houver entre eles uma
cumplicidade, a construo ser bela. Vinicius utiliza a metfora da construo com o
intuito de explicar a poesia e aconselha que se substituam os tijolos por palavras.
Vinicius enfatiza que para obter uma boa poesia, o poeta deve assumir, ao mesmo
tempo, a posio do operrio, do construtor, do arquiteto e do engenheiro, para construir
o poema. Como o poeta tem a funo de criar, acaba sendo o responsvel pela
estruturao da lngua e, no limite, de civilizaes. Vinicius aponta para a posio do
poeta na sociedade, afirmando que: O material do poeta a vida, e s a vida, com tudo
o que ela tem de srdido e sublime. (Moraes,1991:102)
Vinicius mostra, na metfora da construo, que a viso do todo que determina
a construo. E que impossvel se construir um habitar por fragmentos. Assim,
necessrio visualizar o mundo e o homem como partes inseparveis de um nico
sistema. Nessa assertiva, est embutida a noo sistmica e a preocupao de se
construir o futuro ao longo do percurso evolutivo.
2.4 Ilya Prigogine
A realidade somente uma das realizaes do
possvel.
O futuro se inclui a. O futuro um dos possveis
futuros.
(Ilya Prigogine)

Quando Hlderlin fala em habitar ele est pensando na condio humana. Heidegger argumenta que
habitao um construir e o construir produzir, realizar, sendo que a habitao repousa sobre a poesia.

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A arte, o homem, o habitar como um construir o mundo

Escolhas, possibilidades, incertezas so

simultaneamente, uma propriedade do universo e
da existncia humana.
(Ilya Prigogine)

Na mesma direo de uma construo, de um habitar o mundo, encontra-se Ilya

Prigogine8 . As pesquisas de Prigogine apontam para uma nova viso de mundo que vai
de encontro s vises tradicionais que entendiam o mundo de forma reversvel,
constante e determinista. Para Prigogine, o mundo no est dado, mas, sim, em
constante construo, o que impossibilita projetar o futuro pelo passado, havendo,
portanto, a necessidade de se olhar o mundo pelo lado instvel, catico, probabilstico e
irreversvel. Desta forma, a criatividade que est na natureza amplificada no humano,
na qual a arte tem um papel relevante na construo do futuro.
Para tanto, Prigogine cita Paul Valry, quando este diz que: [...] o inesperado
minha essncia, a angstia meu verdadeiro oficio, ningum exprimiu ou pode exprimir a
estranheza do existir. Por que assim e no de outra forma?. A inteno de Prigogine
chamar ateno para o acontecimento, para aquilo que chega sem ser esperado, o
contingente, o acaso, o imprevisvel. O qumico mostra a impossibilidade de se incluir a
criatividade em um mundo j determinado e afirma que compartilha a viso de Valry,
que associa a criatividade a tudo aquilo que resiste ao pensamento. (Valry apud
Prigogine. 2004:21-22) Prigogine enfatiza que tanto a arte como a cincia so regidas
pela criatividade.
Prigogine vai alm e argumenta que a criatividade est presente em todas as
atividades humanas, fazendo parte de todos os acontecimentos:
[...] a idia de que o acontecimento e a criatividade seriam feitos humanos,
parece-me discutvel. O homem no o pai do tempo nem da evoluo. Ele o
seu produto. [...] Sabemos hoje em dia que a criatividade est ligada
irreversibilidade, quebra de simetria temporal, atravs da qual o futuro e o
passado desempenham papis diferentes. As reaes qumicas ou nucleares so
irreversveis. Dissipam energia. (Prigogine.2004:23-24)

Em virtude da criatividade e do acontecimento que desempenham um papel

primordial no mundo de hoje que se pode afirmar que o futuro est em constante
construo. No vivemos mais um perodo em equilbrio, como pretendia a fsica
clssica. Vivemos, atualmente, em um sistema que se encontra afastado do equilbrio e,
portanto, sujeito a distrbios. Sabe-se que hoje vivenciamos um mundo complexo e que a
complexidade significa multiplicidade e conduz a vida a uma outra forma de
racionalidade, que diferente da herdada do Iluminismo.
As pesquisas de Prigogine explicam que essa nova racionalidade fruto da
noo de sistemas abertos e da fsica do no-equilbrio. Para explicar essa mudana,
necessrio compreender que um sistema, quando est perto do equilbrio, embora sofra
flutuaes e seu equilbrio fique momentaneamente abalado, ele consegue voltar sua
posio estvel anterior. Um sistema estvel semelhante ao pndulo, que, ao sofrer um
abalo, sempre volta sua antiga posio.
Em um sistema9 longe do equilbrio, ao contrrio do que acontece com o sistema
estvel , o sistema no retorna a sua posio anterior. No sistema longe do equilbrio,
10

Prigogine ganhou o Prmio Nobel de qumica em 1977.

Sistema - um agregado (m) de coisas (qualquer que seja sua natureza) ser um sistema (S) quando por
definio (df) existir um conjunto de relaes entre os elementos do agregado de tal forma que venham
a partilhar propriedades (P).
(m) S = df [ R (m) ] P - Definio de Uyemov.
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as instabilidades e as flutuaes so responsveis pelo seu crescimento. Nesse sistema, a

operao para voltar ao equilbrio requer uma adaptao, uma reestruturao ou
mutao em relao aos fatores que provocaram a sua instabilidade. A totalidade
sistmica responsvel pela reestruturao do sistema e o processo de reorganizao
produz o surgimento do novo. Se por acaso no ocorrer uma auto-organizao, o
sistema tende a morrer. Como a tendncia a vida, pode-se concluir que o elemento
ativo na organizao sistmica diz respeito permanncia. Como define Vieira: Todas
as coisas tendem a permanecer. (Vieira.2000:5)
Para Prigogine, a estrutura dissipativa fruto da amplificao da flutuao que,
assim, conecta a funo e a estrutura. Em comparao ordenao de Ludwig
Boltzmann, na qual as flutuaes tm seu papel reduzido a uma simples ligao, as
flutuaes nas estruturas dissipativas so essenciais, porque permitem o surgimento de
uma nova organizao e do novo. Prigogine afirma:
O ponto mais importante que, longe do equilbrio, no existe nenhuma
garantia que o sistema voltaria ao seu estado inicial quando perturbado. Ao
contrrio, o sistema, comea a explorar novas estruturas, novos tipos de
organizaes espaos-temporais, que denomino de estruturas dissipativas.
(...) Muitas vezes descrevo esse comportamento dizendo que a matria
perto do equilbrio cega; cada molcula pode enxergar to somente suas
vizinhas. Longe do equilbrio, porm, temos correlaes de longo alcance
que so essenciais construo de novas estruturas. A vida seria
impossvel sem esses processos em estados de no-equilbrio. (Prigogine
2001:70)

possvel observar que tanto em Peirce como em Prigogine e tambm em

Heidegger est presente a noo dialgica entre os elementos de um sistema. Essa viso
interdisciplinar11 provoca o surgimento da transdisciplinaridade que a emergncia de
A vantagem dessa definio que nos permite uma leitura direta da noo de sistema a partir de um de
seus parmetros mais simples, a idia de composio, como expressa pela notao (m), o agregado que
formar o sistema, alm de explicitar a emergncia do todo, a partir de P. (Vieira, 2000:4)
10
A termodinmica clssica responsvel pelas explicaes das estruturas em equilbrio, que operam em
sistemas isolados e em um determinado espao de tempo relativamente longo. As estruturas de equilbrio
caracterizam os sistemas fechados. Entretanto, no momento em que o sistema deixa de ser isolado e
torna-se aberto, troca matria e energia com o ambiente e passa a ser compreendido por suas estruturas
dissipativas. As estruturas dissipativas no possuem a ordenao defendida por Ludwig Boltzmann10 na
termodinmica clssica; ao contrrio, esto ligadas a uma organizao por meio da flutuao.
10
Boltzmann (1844-1906) Fsico austraco, estabeleceu as bases da fsica clssica estatstica, e relacionou
a teoria cintica termodinmica. A fsica terica sofreu mudanas importantes nos anos 1860-1870, aps
o estabelecimento da Segunda Lei da Termodinmica, efetuado por Clausius e Kelvin; da teoria cintica
dos gases por Clausius e Maxwell e da teoria do eletromagnetismo por Maxwell. Botzmann estendeu a
teoria cintica, desenvolvendo a lei de equipartio da energia das partculas pelos graus de liberdade, e
calculando quantas partculas possuem uma determinada energia, originando a chamada distribuio de
Maxwell-Boltzmann. (http://www.fem.unicamp.br/~em313/paginas/person/boltz.htm)
11
As palavras Interdisciplinaridade e Transdisciplinaridade costumam criar confuses de interpretaes.
Neste trabalho, Interdisciplinaridade refere-se ao dilogo existente entre as diversas disciplinas
(multidisciplinaridade) e Transdisciplinaridade o resultado do dilogo entre as diversas disciplinas, que
transformam o que existe e cria algo novo.
Jorge de Albuquerque Vieira explica: Falar em interdisciplinaridade falar de um processo de
intersemiose ( ao sgnica que se desenvolve entre sistemas de natureza diversa) entre reas distintas do
conhecimento. (...) encontramos hoje em dia o termo transdisciplinaridade: uma de suas concepes
devida, entre outros, ao Professor Ubiratan dAmbrsio, que concebe o transdisciplinar como o resultado
da intersemiose entre Cincia, Filosofia e Tradio. Finalmente, a multidisciplinaridade referida
multiplicidade de reas de conhecimento para o estudo de um problema, as mesmas permanecendo ainda
individuais. (Vieira.2004:5)

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A arte, o homem, o habitar como um construir o mundo

algo novo. As instabilidades encontradas em um sistema que se encontra longe do

equilbrio que possibilitam a descoberta do novo. Em contra partida, o sistema linear
pode ser visto como um construir que no um habitar ou como um hbito consolidado
e imutvel, uma vez que descarta a possibilidade da criatividade. No primeiro sistema,
portanto, ocorre o dilogo entre todos os seus elementos e no segundo acontece,
simplesmente, um percurso previamente determinado.
3. Artistas preocupados em transformar o mundo em um habitat
A arte certa conquista do acaso.
(Roland Barthes)

Vrios artistas contemporneos refletem em suas obras as preocupaes com o

humano. Neste trabalho a nfase recai sobre Lygia Clark e Gilbertto Prado. Lygia
representa a arte do espao real, enquanto que Prado trabalha com o espao digital.
3.1. Lygia Clark 12
O Brasil foi pioneiro em utilizar o corpo como objeto de arte, com Lygia Clark e
Helio Oiticica. Desde 1976, Lygia prope que o ser humano solte suas sensibilidades e
que viva o instante presente: O viver o presente, a arte sem arte. (Milliet,1992:100).
Lygia era movida pela idia de libertar o indivduo de suas amarras e aconselhava: o
homem moderno deve descartar-se desse excesso de racionalismo que est no corao
de nosso pensamento.(Milliet,1992:102).
O trabalho vanguardista de Lygia reconhecido internacionalmente, e representa
o olhar do indivduo para si mesmo, provocando o seu renascimento pela redescoberta
de sensaes perdidas. Essa procura por novas significaes do eu um caminho para
uma potica do corpo. Lygia aponta, antecipadamente, em direo preocupao atual
que no enxerga o corpo como algo interno e fechado, mas, ao contrrio, no dilogo
com o mundo, sendo que as fronteiras internas e externas deste corpo no esto
precisamente definidas. Lygia explica que: na fase sensorial do meu trabalho, que
denominei Nostalgia do Corpo, o objeto ainda era um meio indispensvel entre a
sensao e o participante. O homem encontra seu prprio corpo atravs de sensaes
tteis realizadas em objetos exteriores a si.(Milliet,1992:119)
Os Objetos Relacionais de Lygia no podem ser admirados como peas
expostas em museus, porque fora da funo primordial, que era a de promover um
encontro do indivduo consigo mesmo, perdem sua finalidade. Lygia percebe que a arte
no est presa ou reduzida ao objeto de arte; ao contrrio, a arte tem o poder de atuar
como experimentao e participao para a modificao do mundo. A prtica esttica
contempornea entende a vida como potencial criativo, na qual a produo artstica
representa apenas uma das dimenses da obra. A inteno primeira da arte atual a
criao e a multiplicao de signos, para promover o encontro do indivduo com sua
realidade. Assim sendo, a obra de arte contempornea provoca uma troca e um jogo
entre o que visvel e o invisvel.
12

Pode-se encontrar imagens de trabalhos de Lygia Clark nos endereos:

http://www.echonyc.com/~trans/lygia/clark3.html
http://mitpress2.mit.edu/e-journals/Leonardo/isast/spec.projects/osthoff/osthoff.html
http://www.mac.usp.br/projetos/seculoxx/modulo3/frente/clark/#

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Heloisa Helena da Fonseca Carneiro Leo

Lygia, por ter inserido a criatividade no seio da psicologia13 (cincia), antecipa a

viso interdisciplinar e vai ao encontro dos tericos citados neste trabalho.
3.2. Arte Tecnolgica
O percurso das transformaes no espao da arte, conhece uma velocidade sem
limites na Histria no sculo XX. Hoje o espao na arte no existe um espao sem
espao, o espao nmade, o espao ldico das redes, a disperso em ondas do quadro
tradicional no fluxo eletrnico. [...] A representao no jamais uma cpia inocente da
realidade, mas a escolha de um espao reconstrudo. (Bardonnche,1997:195,196)
Alguns artistas esto observando o corpo na sua totalidade e utilizam as
interfaces com o intuito de conexes no ciberespao como extenses da conscincia.
(Venturelli,2001:53) Gilbertto Prado est entre os artistas brasileiros que exploram o
corpo na sua relao com as mquinas e as possibilidades da telepresena.
3.3. Gilbertto Prado
Gilbertto Prado afirma que o universo est conectado em rede em virtude do
Ciberespao e que esse espao antes de tudo um espao de percepo e de informao.
Para explicar o mundo virtual, Prado utiliza a definio de Phillipe Quau (1993): base
de dados grficos interativos explorveis e visualizveis em tempo real sob a forma de
imagens sintticas tridimensionais de forma a dar um sentimento de imerso na
imagem. (Quau apud Prado. 2003:207). Uma vez que o mundo digital permite a
imerso, Quau argumenta que essa tecnologia responsvel pelo surgimento de um
novo alfabeto.
Sobre o espao digital explorado pela arte eletrnica, Prado cita Roy Ascott: A
arte nesse espao de dados, no fluxo contnuo das telecomunicaes eletrnicas,
sempre incompleta, indeterminada, um fluxo na corrente. Na arte telemtica no existe
criao sem participao e no existe participao sem distribuio. [...] interatividade
em arte, como arte: cultura como conexo. (Ascott apud Prado.1997:300)
Prado, por estar preocupado com a interatividade nos meios eletrnicos,
argumenta que as obras contemporneas tm caractersticas que no estavam presentes
nas obras tradicionais. A pesquisa de Prado visa conseguir certos feed-backs das
mquinas, dos objetos ou dos instrumentos que se trabalha no presente. As mquinas
respondem em funo das suas prprias aes, evidenciando que a interatividade tem
caractersticas peculiares que no existiam no passado. A interatividade uma das
possibilidades que os artistas tm para explorar a relao maqunica eletrnica e
incorporar respostas, que de certa maneira estavam predispostas, potencialmente
presentes nos dispositivos criados pelos artistas.

13

Lygia havia percebido que a arte no estava presa ou se reduzia a um simples e contemplativo objeto de
arte, mas que este tinha o poder de atuar como experimentao e participao, para a modificao do ser
humano e do mundo. A psicloga Suely Rolnik, apreciadora e defensora do trabalho de Lygia Clark,
explica que a mudana no percurso de Lygia no significa que ela tenha abandonado a arte pela
psicanlise; ao contrrio, mostra que Lygia colocou-se em uma zona ambgua. Rolnik menciona a
seguinte citao de Lygia acerca dos loucos: Nunca trate um psictico como louco, mas sim como um
artista sem a obra de arte.

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A arte, o homem, o habitar como um construir o mundo

Na arte eletrnica, o artista quando cria, cria tambm algumas interfaces para
provocar o espectador a intervir e enriquecer o trabalho artstico. A relao de um
trabalho artstico com o receptor diferente no universo eletrnico, porque quando se
cria um ambiente ou espao, onde pessoas se encontram, a resposta depende somente do
grupo que est participando, porque cada grupo nico. Nesse caso, no existe, para o
artista, dados preliminares possveis, porque o fator aleatrio muito grande, o que faz
com que as bases do trabalho sejam abertas e imprevisveis.
Em Desertesejo14 , Prado cria um ambiente virtual15 interativo multiusurio
para internet. O receptor desse ambiente virtual, no momento em que entra na obra
escolhe uma das pedras que caiem do teto, depois entra em outro ambiente e, sempre
carregando a pedra, poder coloc-la em um dos montes que esto no novo ambiente.
Nesse trabalho, o artista d opes aos participantes, para que escolham (como
avatares16 ) como querem entrar no espao da rede. Existem trs possibilidades de
navegao: a primeira como uma serpente visualizando o mundo a partir da terra e de
forma rastejante. A segunda, como uma pantera e ter a viso do mundo de uma posio
intermediria e a terceira, como uma guia visualizando o mundo do espao. Assim, o
participante pode se travestir do personagem que mais desejar e navegar em um dos trs
eixos que a potencialidade do meio eletrnico permite.
Os eixos e ambientes propostos pelo artista so paisagens, fragmentos de
lembranas e de sonhos. [...] A estrutura bsica dos trs grandes eixos onde esto
construdos os espaos de navegao interativa em VRML so: 1 Ouro (este o eixo de
entrada, a zona do silncio, onde o navegar solitrio). 2 Viridis (este eixo onde
voc tem o sinal da presena do outro) [...] 3 Plumas (esse eixo a zona do Chat 3D
zona de contato e partilha, ambiente de multiusurio).(Prado.2003:217)
A inteno de Prado mostrar que so os avatares dos participantes que
constroem o ambiente por suas intervenes. Prado vai ao encontro de Prigogine,
quando esse afirma que o futuro uma construo.
Lygia e Prado provocam sensaes e utilizam as diversas formas artsticas para
estabelecer proposies estticas no encontro do homem com o mundo. O alvo desses
artistas enfatizar as mudanas que vivenciamos, a relao do individual com o
coletivo, a passagem do corpo biolgico para o robotizado e a contrapartida do
robotizado para o biolgico. Em Lygia h uma relao direta com o receptor, porque a
artista no utiliza tecnologia, embora utilize os Objetos Relacionais. Prado, por sua
vez, enfoca os efeitos e as possibilidades das tecnologias nas percepes, comunicaes
e sensaes dos usurios.
4. Concluso
Os artistas apresentados neste trabalho esto empenhados em transformar a
simples morada do homem em um habitar. Todas as consideraes levantadas aqui tm
a finalidade de entender o mundo como um sistema de conexes, no qual ocorre um
14

O trabalho de Gilbertto Prado pode ser visto no endereo eletrnico:

http://wawrwt.iar.unicamp.br/gilbertto/
15
Prado divide o ambiente interativo, pelos seus componentes, em quatro partes: (1) mecanismo grficos
e dispositivos de apresentao; (2) instrumentos de controle e comunicao; (3) sistemas de
processamento; e (4) bancos de dados. (Prado.2003:213)
16
Avatar, do snscrito AVATARA (descida); para o hindusmo, a encarnao de uma deidade em
humano ou forma animal. (Prado.2003:211)

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Heloisa Helena da Fonseca Carneiro Leo

processo dialgico entre o homem e o mundo. A arte surge como potncia para
encontrar um dos caminhos possveis e, indo ao encontro de Peirce, faz crescer a razo
criativa do universo.
Se entendermos o homem como um ser inquieto e mutante, precisamos inseri-lo
num mundo que o acompanhe. Mais que isso, preciso agreg-los, porque impossvel
visualizar o homem e o mundo como duas peas independentes de um mesmo jogo. Ao
contrrio, devemos imagin-los como uma unidade, irmos siameses com a tarefa de se
construrem. No o homem quem constri o mundo e nem o mundo que constri o
homem, eles se constroem simultaneamente. Portanto, um eterno construir, um eterno
habitar.
Alguns artistas contemporneos, movidos pelo desejo de entender e construir o
mundo, tm em mente que por meio do processo criativo que se intui o que est
acontecendo no mundo. Alm do mais, por meio das artes eletrnicas, possvel criar
outros mundos, deixar fluir imaginaes e sonhos que antes se limitavam aos desejos
mais interiores. Hoje possvel experimentar sensaes sem sair do lugar.
possvel observar, neste trabalho, que tanto em Peirce, como em Prigogine,
como em Heidegger e nos artistas contemporneos, est presente a noo sistmica.
Essa viso interdisciplinar provoca o surgimento da transdisciplinaridade pela
emergncia de um diferencial encontrado nesse processo. Como a busca da novidade
um eterno habitar, um eterno construir, a criatividade aparece como fundamental para a
construo do futuro. As noes de instabilidade, de habitar, da esttica e da semiose
so pertinentes a esse sistema dialgico, pois colocam no centro das discusses a
criatividade. Na mesma direo e com o intuito de construir o futuro surgem os
trabalhos dos artistas que pesquisam o corpo e utilizam a interatividade como fonte de
criao, de dilogo com o pblico e com a vida. Assim, os argumentos de Stephen
Wilson so contundentes: A pesquisa mudou radicalmente nossa cultura e vai
continuar a mudar. A arte precisa ser parte essencial desse processo. (Wilson.
2003:157)
Para terminar as palavras de Lucia Santaella e de Edmond Couchot so
fundamentais. Santaella explica o papel da arte na construo da vida. E Couchot
argumenta sobre a interatividade nos trabalhos artsticos que utilizam as novas
tecnologias:
Quando o prprio design da vida est em jogo e posto nas mos dos
humanos, a sensibilidade flor da pele do artista no pode deixar de
interferir nesse design. Por isso mesmo, com o faro sensvel de que dispe, o
artista tem hoje um papel vital a desempenhar na questo da vida. A esttica
peirceana nos ajuda a pensar sobre esse papel. (Santaella.2004:112)
Encontram-se, ento, vida e inteligncia artificiais. Na base das redes neurais
e dos algoritmos genticos prevalece um mesmo princpio: aquele de uma
interatividade de alto nvel de complexidade entre elementos constitutivos da
vida ou da inteligncia artificiais (genes e neurnios) que, graas sua
configurao, interagem para produzir fenmenos emergentes. A
interatividade atingiu uma etapa superior em complexidade e autonomia.
Nesse sentido, ela segue a evoluo da ciberntica. Enquanto a primeira
ciberntica se perguntava mais sobre as noes de controle e de
comunicao (no animal e na mquina) e de informao, a segunda
ciberntica se interroga preferencialmente sobre as noes de autoorganizao, sobre estruturas emergentes, redes, questes de adaptao e de
evoluo. De uma maneira anloga, enquanto a primeira interatividade se

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A arte, o homem, o habitar como um construir o mundo

interessava pelas interaes entre computador e o homem, num modelo

estmulo-resposta ou ao-reao, a segunda se interessa mais pela ao
enquanto guiada pela percepo, pela corporeidade e pelos processos
sensrios-motores,
pela
autonomia
(ou
pela
autopose).
(Couchot.2003:31-32)

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