Tudo o que voc precisa saber sobre chakras

Escrito por Eduardo Freitas (Capa)

OS CHAKRAS
CONFORME DESCRITOS NOS UPANISHADS
Chakras
Prefcio
Namast, amigos:
Continuamos o nosso trabalho que teve seu incio em 1998, onde discutimos as
origens do Yoga, sua estruturao e suas linhas e tcnicas, passando pelo
conhecimento do corpo humano e seus principais sistemas de vida fsica e
chegando a sua vida sutil onde descrevemos parcialmente os seus sete corpos e
tambm comentamos algo a respeito dos centros de energia (Chakras) de um
maneira muito simples e bsica. Agora dando continuidade as estudos mais
profundos do ser humano descreveremos esses chakras de uma forma mais
complexa, vivenciada por alguns mestre como o hindu Purnananda, um guru de
Bengala que em 1577 compilou o Shat-Chakra-Nirupana (Descrio dos Centros de
energia), e ainda comparamos sua descrio com outros textos dos Upanishads.
Mas nosso trabalho no parar por aqui, visto que nosso corpo possui uma
infinidades de outros pequenos chakras e mistrios, portanto continuaremos
nossas pesquisas em busca de um maior conhecimento da Vida.
Dedicamos este trabalho ao mestre " Introduo
Com muita propriedade, os Upanishads so considerados uma parte dos Vedas, a
mais antiga literatura cannica do Hindusmo, que tem sua origem no comeo do
primeiro milnio a. C.. Entretanto, os Upanishads nos quais estaremos pesquisando
foram composto muito mais tarde. Dentro de nosso trabalho enfocaremos descries
encontradas em dois textos:
Chudamini Upanishad
Yoga-Shikka Upanishad
Para efeito de comparao, faremos referncia tambm a passagens de textos
apresentados no Saht-chackra-nirupana e no intuito de esclarecer a natureza dos
nadis e dos outros aspectos sutis descritos nesses Upanishads.
O Yoga Chudamani Upanishad Explica o significado de trs corpos do homem.
Registra que na criao primordial, foi criado um espao vazio (ou ter) de Brahman, o
nico, o mais sublime princpio do Universo. A partir disso, foram criados
seqencialmente o ar, o fogo, a gua e a terra. Desses cinco "elementos " difundemse todas as coisa e os elementos sustentam a sua forma manifesta.
As divindades que imperam nesses cinco reino so Shiva, Ishvara, Rudra, Vishnu, e
Brahma, respectivamente. Brahma, o senhor da Terra, tido como o criador dos
deuses, dos anjos, dos humanos, dos planetas e assim por diante. Resumindo, o ser
humano um composto de cinco elementos divido em partes ou corpos. H parte
composta por elementos fsicos "material palpvel" (Sthulasharira); tambm existem
partes formadas por elementos sutil (Sukshmasharira); e ainda partes formadas por
todas as causas que fazem o ser humano um ser individual que conhecida como
corpo causal (Karanasharira). Dentro do causal, as trs gunas existem numa condio
harmoniosa de perfeito equilbrio. Entretanto nas camadas inferiores, esse equilbrio

entre as gunas no existe, resultando numa interao (Jati) dinmica entre eles. Os
sete ou nove chakras so os centros do sistema de energia no corpo sutil, e os nadis
so os canais que distribuem essa energia. Esses Upanishads insinuam que as
pessoas que desejam obter libertao precisam aprender a localizao dos Chakras
atravs da experincia pessoal, indagando; "como pode aquele que no reconhece os
chakras em seu prprio corpo alcanar a libertao?". No geral, os trs Upanishads em
questo parecem partilhar dessa mesma atitude, visto que as descries da
localizao, da estrutura e das funes dos chakras so extremamente resumidas.
Yoga-shikka Upanishad apresenta as informaes mais detalhadas a respeito dos
chakras. Por exemplo:
O corpo humano a morada do deus Shiva. Acredita-se que todo ser humano dotado
de sua presena consegue realizar todos os seus anseios. O chakra muladhara,
localiza-se entre o nus e os rgos genitais, possui um formato triangular. (Captulo
1, verso 168)
A rea a que se refere o verso acima o perneo. A Kundalini shakti, a principal fora
material do universo, muitas vezes representada pelo smbolo de um tringulo
invertido, localiza-se exatamente nesse local. Na postura da meditao conhecida
como Sidhasana, pressiona-se o calcanhar contra o perneo para ajudar a ativar esse
poder.
O chakra Svadhistana, de formato hexagonal, localiza-se na base dos rgos genitais.
O crculo que se encontra ao redor do umbigo possui dez partes e denominado
Manipuraka (o chakra Manipura). (Captulo 1, verso 172)
O grande crculo com doze partes radiadas, localizado no corao, chamada
Anahata (o chacra Anahata) (Captulo 1, verso 173)
No interior da cavidade da garganta, existe um crculo de dezesseis partes radiais
chamado Vishuddhi (pureza). O ponto chamado Jalandhara fica exatamente neste
local. (Captulo 1, verso 174)
Ajna (ordem), que se localiza entre as sobrancelhas e possui duas ptalas, o mais
eminente de todos os crculos. Neste ponto localiza-se, de cabea para baixo, o ponto
chamado Uddayana. (Captulo 1, verso 175)
O Yoga Chudamani Upanishad tambm cita que o chakra Ajna se localiza entre as
sobrancelhas, condizendo com muitas doutrinas posteriores. O Yoga Kundalini
Upanishad, entretanto, afirma que Ajna localiza-se no alto da cabea(entrecenho),
ponto normalmente associado ao Sahasrara.
O texto mais detalhado, Yoga-shikka Upanishad, no menciona o Sahasrara , porm
existe uma pequena referncia a respeito no Yoga Chudamani Upanishad:
No alto da cabea (porto de Brahman), ou no Mahabatin, existem mil ptalas. (V erso
6)
Nos Upanisahds no se encontram mais detalhes, apenas uma descrio sistemtica
das verdadeiras sensaes associadas ao despertar dos chakras. Contudo, o Yoga
Chudamani Upanishad registra:
Aquele que descobrir um disco de luz, como uma pedra preciosa no umbigo, um
conhecedor de Yoga. Esse disco brilha com uma luz dourada, semelhante ao
relmpago. (Verso 9)
Tal descrio de um disco brilhante percebido no umbigo corresponde verdadeira
aparncia da aura que surge ao se ativar o chakra Manipura. Isso tem sido observado
atravs da percepo extrasensorial, por inmeros iogues, tanto no Oriente como no
Ocidente, e no decorrer das eras.
Existe tambm algumas descries de sons psquicos associados com os chacras
Muladhara, Anahata e Vishuddhi da seguinte maneira:
Surge nela um som (Kundalini Shakti no chakra muladhara), como se um broto
rebentasse de um minscula semente. O yogue sabe que o chakra est
testemunhando tudo. Desse modo surge o verdadeiro yogue. (Verso 3)
Sons graves (ghosa) e agudos (garja), como troves num temporal manifestam-se no
corao, onde reside a shakti. (Verso 4)

Ento, atravs da respirao e daquilo que se conhece como escala musical, surge
Vaikhari (o mais puro som universal), pelo ritmo dos lbios e da lngua em sua dana
entre os dentes e o cu da boca. (Verso 5)
Muitos eruditos e entendidos em Yoga consideram o Shat-chakra-nirupana (descries
dos seis centros) como um das melhores descries a respeito dos chakras e nadis. Foi
compilado em 1577 pelo hindu Purnananda, um guru de bengala. Seu nome de
batismo era Jagadananda; assumiu o nome de Purnananda quando foi iniciado pelo
seu guru Brahmananda. Mais tarde, ele foi para Kamarupa em Assam. Acredita-se que
obteve seu siddhi num ashram, o Vashishthashrama, que existe at hoje. Viveu
sempre como um homem santo e compilou diversos tratados sobre tantra. Na
verdade, o Shat-chakra-nirupana apenas uma seo (parte 6) de um trabalho
bastante longo intitulado Shri-tattva-cintamini.
Incio
O chakra Adhara (Muladhara)
Este ltus ligas-se abertura de Sushumna, e localiza-se abaixo dos rgos
genitais e acima do nus. Possui quatro ptalas de cor vermelha. Sua cabea
inclina-se para baixo. Em suas ptalas existem quatro letras, de Va at Sa, na cor
dourado brilhante.
Neste ltus, a parte quadrada no Prithivi (o elemento terra) circundada por oito
hastes brilhantes; possui a cor amarela resplandecente e bonita como a luz;
assim tambm o bija (a mstica palavra "semente" do chakra, aqui, "Lam") do
Prithivi interior.
Este Bija est ornamentado com quatro braos e montado no rei dos elefantes,
ele carrega em seu colo o menino criador, resplandece como sol da manh e
possui quatro braos e cabeas brilhantes.
Aqui reside uma Devi (deusa), de nome Dakini; seus quatro braos brilham cheios
de beleza e seus olhos so vermelhos, cintilantes. Ela reluz como brilho de muitos
sis que se erguem ao mesmo tempo. a portadora da revelao de uma
inteligncia eternamente pura.
Prximo entrada do Nadi chamado Vajra, e no pericarpo, existem
constantemente luzes de suave beleza e luminosidade, no formato triangular, que
Kamarupa, tambm conhecido como Traipura. Sempre e em todo lugar existe o
Vayu (foa vital) denominado Kandarpa (o deus do amor); possui a cor vermelho
escura e o senhor dos seres, resplandecente como dez milhes de sis.
Dentro do tringulo esta Svayambhu ("o auto originado")em sua forma de Linga
(Shiva Linga), bonito como ouro moldado, e com a cabea para baixo. Ele
revelado atravs do conhecimento (Jnana) e da meditao (Dhyana) e possui o
formato e a cor de uma folha nova. to belo como os primeiros raios de luz e
com o encanto da lua cheia. O deva (deus) que vive aqui alegremente possui a
forma de um redemoinho.
A adormecida Kundalini brilha acima de Shiva Linga, fina como a fibra de um
caule de ltus. Ela Maya (a desorientada)neste mundo, cobrindo gentilmente a
cavidade na cabea de Shiva Linga. Como espiral de um concha, sua brilhante
forma, semelhante a cobra, da trs volta e meia em torno do Shiva Linga, e seu
brilho se parece com um forte raio de luz. Seu doce murmrio como o vago
zumbir de enxames de abelhas loucas de amor. Ela cria poesias melodiosas e
composies em prosa e verso em snscrito e em outras lnguas. Ela sustenta
todos os seres do mundo atravs da inspirao e da expirao, e reluz na cavidade
da raiz do ltus como uma corrente de luzes brilhante.
No interior do Shiva Linga domina Para, que desperta o conhecimento eterno. Ela
Kala onipontente (uma forma de nada (som) Shakti) surpreendentemente
habilidosa na criao; mais sutil do que ser mais sutil. Ela o receptculo da
continua torrente de ambrosia que flui da glria eterna. Atravs de sua irradiao,

todo Universo iluminado.

Meditando no para (ou Kundalini) que brilha dentro do chakra Mula com o brilho
de dez milhes de sis, o homem torna-se o senhor da palavra, Rei entre os
homens e um adepto de todos os tipos de cincia. Torna-se livre, para sempre, de
todas as molstias, e seus esprito interior enche-se de jbilo. Com perfeita
disposio, ele serve ao primeiro dos Devas atravs de suas palavras profunda e
melodiosas. (Versos 4 a 13)
Incio
O Chakra Svadhishthana
Existe outro ltus localizado dentro do Sushumna na base dos rgos genitais, de
cor escarlate. Em suas seis ptalas esto as letras de Ba a La, com o Bindu (ponto)
sobreposto sobre cada uma delas, com a cor brilhante de um raio.
Dentro deste ltus encontra-se a regio branca, brilhante e aquosa de Varuna, na
forma de um crescente; e neste lugar, sentado sobre um Makara (animal
legendrio que lembra um crocodilo) est o Bija Vam (ligado ao princpio da gua,
assim como o Bija "Lam" do Muladhara que se relaciona com o elemento terra). Ele
imaculado, branco como a lua outonal.
Hari (Vishnu) est dentro do bindu de Vam, e na arrogncia do comeo da
juventude, seu corpo de um lindo azul luminoso, digno de se contemplar; vestido
com trajes amarelos, possui quatro braos, e usa o Shrivasta (um afortunado
caracol no peito de Vishnu) e Kaustubha (uma grande pedra preciosa)
resguardai-nos!
aqui que Rakini habita perpetuamente. Ela possui a cor de um ltus azul. A
beleza de seu corpo realada por seus braos erguidos segurando diversas
armas. Ela est vestida com trajes e ornamentos celestiais, e sua mente exaltada
pela absoro de ambrosia (que goteja de Sahasrara).
Aquele que medita neste ltus imaculado, denominado Svadhishthana, torna-se
imediatamente livre de todos os inimigos, tais como luxria, a ira, a cobia e assim
por diante. Ele se torna um rei entre os yogues, e como o sol iluminando a
escurido da ignorncia. A riqueza de sus palavras flui como nctar em verso e
prosa num discurso bem racional. (Versos 14 a 18)
Incio
O Chakra Manipuraka (Manipura)
Acima de Svadhishtana, na base do umbigo existe um ltus brilhante de dez
ptalas, na cor de nuvens carregadas de chuva. Dentro dele esto as letras de Da
a Pha, na cor de um ltus azul, com o nada e o Bindu acima delas. Deve-se
meditar a, na regio do fogo, na forma tringular e brilhante como o sol nascente.
Em suas laterais existem as trs marcas Svastika (uma de cada lado do tringulo)
e dentro do prprio Bija de Vahni (isto , o mantra do Fogo, "Ram ").
Medite sobre aquele que est sentado num carneiro, com quatro braos, radiante
como o sol nascente. Em seu colo, reside por toda a eternidade Rudra, de cor
puramente escarlate. Ele (Rudra) branco com as cinza que o cobrem; possui um
aspecto venervel e trs olhos. Suas mos posicionam-se na atitude de conceder
ddivas e de dissipar o temor. Ele o destruidor da criao.
Aqui habita Lakini, a benfeitora de tudo. Ela tem quatro braos, um corpo
radiante, pele escura: veste trajes amarelos e est adornada com muitos
ornamentos; exaltada pelas gotas de ambrosia. Atravs da meditao neste
ltus do umbigo, adquire-se o poder de criar e de destruir (o mundo). Vani (o Deus
da palavra, que Sarasvati) com todas as riquezas do conhecimento, habita
eternamente neste ltus com seu smbolo (o do fogo, representado pelo mantra
semente "Ram"). (Versos 19 a 21)

O Chakra Anahata
Acima do Manipura, no corao, est o encantador ltus de cor brilhante
(carmesim) da flor Bandhuka, com doze letras comeando com Ka, de cor
vermelho escarlate. conhecido pelo nome de Anahata, e como a rvore
celestial do desejo, que d sempre mais do que se pede. aqui a regio do Vayu
(vento), bonito e com seis cantos, da cor da fumaa.
Medite dentro da regio da Vayu no encantador e eminente Pavana Bija (o
princpio do chakra Anahata, o Bija de Vayu "Yam"), cinzento como uma nuvem de
fumaa, com quatro braos e sentado sobre um antlope preto. E dentro dele,
medite tambm sobre a morada de Mercy, o senhor imaculado que brilha como o
sol e cujas duas mos fazem o gesto de quem concede ddivas e dissipa os
temores dos trs mundos.
Aqui reside Kakini, de cor amarela como luz, alegre e esperanosa; ela possui trs
olhos e benfeitora de tudo. Usa todos os tipos de ornamentos, e em suas quatro
mos carrega o lao e o crnio, e faz sinal da beno com gotas de nctar.
Shakti (poder, cujo corpo delicado se parece com dez milhes de raios de luz,
est no pericarpo deste ltus em forma de tringulo. Dentro do tringulo encontrase o Shiva Linga conhecido pelo nome de Bana. Este Linga como, ouro brilhante,
e em sua cabea existe um minsculo orifcio como o da perfurao de uma jia.
a morada resplandecente de Lakshmi (o Devi da prosperidade)
Aquele que medita neste ltus do corao torna-se como o senhor da palavra, e
como Ishvara ele capaz de proteger e destruir os mundos. Este ltus como a
rvore celestial do deseja, a morada e trono de Shiva. embelezado pelo Hansa
(aqui o Jivatma, a alma individual) que constante como a chama de uma cadeia
num local sem vento. Os filamentos que circundam e enfeitam seu pericarpo,
iluminados pela regio solar, so encantadores.
Em primeiro lugar os yogues, ele (aquele que medita no ltus do corao)
sempre o mais querido entre os queridos das mulheres. sbio por excelncia e
repleto de atos nobres. Possui perfeito controle sobre os seus sentidos. Sua mente,
nesta concentrao extrema, est absorta em pensamentos sobre Brahman. Suas
palavras inspiradas fluem como um corrente de gua pura. Ele como o Devata
que armado por Lakshmi, sendo capaz de entrar no corpo de outra pessoa
quando desejar. (Versos 22 a 27)
O Chakra Vishuddhi
Na garganta encontra-se o ltus chamado Vishuddhi, puro e de cor roxa fosca.
Todas as dezesseis slabas brilhante sobrepostas em suas dezesseis ptalas, de cor
carmesim, so nitidamente visvel para aquele cuja mente estiver iluminada. No
pericarpo deste ltus est a regio celestial, de formato circular e branca como a
neve encontra-se sentado o bija de Ambara (a regio celestial; seu bija "Ham")
tambm de cor branca.
Dos quatros braos de Bija, dois seguram o lao e o aguilho, e os outros dois
fazem os gestos de conceder ddivas e de dissipar o temor. Isso completa sua
beleza. Em seu colo reside eternamente o grande Deva branco como a neve, com
trs olhos, cinco faces, dez belos braos; Bija veste uma pele de tigre. Seu corpo
esta unido ao de Girija (ttulo do Devi concebido como filha do rei da montanha), e
conhecido pelo seu nome Sada-Shiva (Sada sempre, Shiva beneficncia).
Mais puro do que o oceano de nctar, Shakti Sakini habita este ltus. Sua vestes
so amarelas, e em sua quatro mos de ltus ele carrega o arco, a flecha, o lao e
o aguilho. Toda a regio da lua sem a marca do Hare (Hare o termo indiano
equivalente a "homem da lua ") localiza-se no pericarpo deste ltus. Essa regio
o limiar da grande libertao para aquele que deseja a felicidade da Yoga e cujos

sentidos forem puros e controlados.

Aquele que alcana o completo conhecimento de Atma (Brahamn) concentrandose constantemente neste ltus, torna-se um grande sbio eloqente. Ele v os trs
estgios e torna-se benfeitor de tudo; livre de doenas e de aflies, possui vida
longa e como Hansa (aqui Antaratma, o eu verdadeiro, que habita o pericarpo do
chakra Sahasrara), o destruidor dos perigos eternos.
Yogue, com sua mente constantemente concentrada neste ltus e com sua
respirao controlado por Kumbhaka (reteno), pode mover os trs mundos se
ficar zangado. Nem Brahma nem Vishnu, nem Hari-Hara (a forma concebida de
Vishnu e Shiva) nem Surya (o Deus do Sol) nem Ganapa (o Deus da sabedoria e
protetor contra os obstculos) capaz de controlar esse poder. (Versos 28 a 31 A)
O Chakra Ajna
ltus chamado Ajna como a lua, lindamente branco. Em sua duas ptalas esto
as letra H e Ksha, as quais tambm so brancas e de elevada beleza. Ele brilha
com a glria de Dhyana (meditao). Dentro dele encontra-se Shakti Hakini, cujas
seis faces so como muitas luas. Ela possui seis braos, num deles segura um livro
(o gesto do esclarecimento); dois outros esto levantados, em gesto destinados a
dissipar o temor e conceder ddivas; com os outros, ela segura um crnio, um
pequeno tambor e um rosrio (com qual feita a recitao da mantra). Sua mente
pura.
Dentro deste ltus habita a mente sutil (manas). J bem conhecido. Dentro do
Yoni (que habitualmente significa os rgos genitais femininos, e simbolizado por
um tringulo.), no pericarpo, encontra-se Shiva denominado Itara em sua forma
flica. Aqui ele reluz como um feixe de luz. O primeiro Bija da veda (Om), que
morada da mais sublime Shakti, e que por seu brilho torna visvel o Nadi Chitrini. O
sadhaka (praticante de yoga a caminho da realizao) com a mente bem firme,
deveria meditar sobre esses elementos, de acordo com a seqncia prescrita.
eminente Sadhaka, cujo Atma (o ser verdadeiro) nada mais que meditao
nesse ltus, capaz de entrar rapidamente no corpo de outra pessoa quando
desejar; ele se torna o mais eminente entre os Munis (perfeitos praticantes de
yoga dhyana); ele tudo sabe e tudo v. Torna-se o benfeitor de tudo e versado
em todos os Shastras (Textos e comentrios sagrados). Poderes eminentes e
desconhecidos (Siddhi). Clebre e longevo, ele se torna para sempre o criador, o
destruidor e preservador dos trs mundos.
Dentro do tringulo deste chakra est a combinao da letras A e U que formam,
o Pranava (a slaba sagrada Om). O atma interior como um mente pura (Buddhi)
e lembra um chama em seu esplendor. Acima dele est a lua crescente, e mais
acima Ma-kara (a letra M), brilhante em sua forma de Bindu (este M, junto com A e
U, forma Aum Om, o bija mantra da chakra Ajna). Acima encontra-se Nada, cuja
brancura assemelha-se da lua, propagando seus raios.
Quando o yogue fecha a casa que paira no ar sem apoio (isto , rompe as
conexes da mente com o mundo fsico, executando o Yoni mudra, em que a boca,
os ouvidos, as narinas, os olhos e os orifcios genitais e anais so complemente
fechados. Atravs desta prtica constante, torna-se dissolvido nesse local que a
morada da glria ininterrupta, ento ele v, dentro do ponto logo acima (o
tringulo), fascas de fogo brilhando de forma inconfundvel.
Ele v tambm a luz na forma de um claro flamejante. Ela brilha com o
resplandecente brilho do sol das manh, que fulgura entre o cu (Sahasrara)e a
terra (Muladhara), aqui que Shiva Parama manifesta sua plenitude de poder. Ele
no conhece a decadncia e testemunha tudo, e se apresenta aqui do mesmo
modo como est na regio do fogo, da Lua e do Sol (Sahasrara).
Esta a incomparvel e encantadora morada de Vishnu. O yogue eminente, por

ocasio de sua morte, coloca jubilosamente seu flego vital (Prana) neste ponto e
entra (depois da morte) no supremo, eterno, primeiro Deva, o Purusha, que j
existia antes dos trs mundo, e que conhecido por Vedanta.
Quando os atos do yogue so bons em todo o sentido atravs do servio dos ps
de ltus do seu guru, ento ele ver, acima do chakra Ajna, a forma do Mahanada
(o grande Nada) e ter para sempre, no ltus de suas mos, o siddhi da palavra. O
Mahanada, local de desagregao do Vayu, compe-se em parte por Shiva e tem o
formato de um arado; sereno, concede ddivas e dissipa o temor, e tambm
manifesta uma inteligncia pura (Buddhi). (Versos 32 a 39)
O Chakra Sahasrara
Acima de todos esses espaos vagos passa o nadi Shankhini, e abaixo do porto
de Brahman, localiza-se o ltus de mil ptalas. Este ltus, brilhante, ainda mais
branco do que a lua cheia, possui sua cabea virada para baixo. Ele encanta as
pessoas. Seus filamentos agrupado so da cor do sol nascente. Seu corpo
luminoso e possui letras a partir do A ; ele a glria absoluta.
Dentro do Sahasrara est a lua cheia, sem a marca do Hare, reluzindo como num
cu aberto. Ele espalha seus raios abundantemente, e mido e frio como o
nctar. Em seu interior, brilhando constantemente como luz, est o tringulo e
dentro deste, tambm brilha o grande vazio (Bindu) que servido secretamente
por todos os devas.
Bem escondido e atingvel apenas atravs de muito esforo, est o delicado
Bindu (a fase da lua que representa o nirvana) com Ama Kala (sua fase de gotejar
nctar). Aqui encontra-se o Deva conhecido por todos como Shiva Parama. Ele o
Brahman e o Atma de todos os seres. Nele unificam-se Rasa (a experincia da
glria suprema) e Virasa (a glria, fruto da unio de Shiva com Shakti). Ele o sol
que destri a escurido da ignorncia e da iluso.
Espalhando um constante e profuso jorro de uma essncia semelhante ao nctar,
o senhor instrui o Yati (auto controle) da mente pura no conhecimento pelo que
realiza a integridade de Jivatma (a alma individual) e Paramatma (a alma do
Universo). Assim este impregna todas as formas de glria, conhecida pelo nome
de Hamsah Parama.
Os adoradores de Shiva chamam-no de a morada de Shiva; os adoradores de
Vishnu chamam-no de local de Parama Purusha; os adoradores de ambos
chamam-no de lugar de Hari- Hara [ as individualidades de Hari (Vishnu) e Hara
(Shiva)]. Aqueles que possuem um paixo pelo p de ltus de Devi (Deusa Shakti)
chamam-no de tima morada de Devi; os adoradores de Hamsah Mantra [ Hamsah
a unio de Purusha(o ego puro ou verdadeiro, "Ham") e Prakriti (a substancia
original, "Sah")] chamam-no de lugar imaculado de Prakriti-Purusha.
mais elevado dos homens que conseguir controlar sua mente e conhecer esse
lugar, nunca mais nascer no Wardering (este mundo crmico), pois no existe
mais nada que ligue a esses trs mundos. Com sua mente controlada e seu
objetivo alcanado, ele possui completo poder de fazer tudo o que desejar, e de
prevenir tudo que for contrrio a seus desejos. Ele vai sempre na direo de
Brahman (ou "ele capaz de vagar pelos cus"). Sua fala, seja em prosa ou em
verso sempre pura e doce.
Aqui est a eminente dcima sexta Kala (fase) da lua (Ama-Kala). Ela pura e
assemelha-se em cor ao sol nascente. Ela to fina como a centsima parte de
um fibra no pednculo de um ltus. reluzente e delicada como dez milhes de
fascas do raio, e est de cabea para baixo. Dela, cuja origem o Brahman, flui
abundantemente um interminvel corrente de nctar (ou "ela o receptculo do
fluxo do excelente nctar que parte da bem aventurada unio de Shiva e Shakti").
Dentro dela (Ama-kala) est Nirvana-Kala, mais eminente do que a eminente

(Ama-Kala). Ela to fina como a milsima parte de um fio de cabelo, e tem o

formato de uma lua crescente. Ela a eterna Bhagavati, a Devata (divindade) que
impregna todos os seres. Ela transmite o conhecimento divino e to reluzente
como todos os sis brilhantes de uma s vez, ao mesmo tempo.
Dentro deste meio espao (isto , a metade do Nirvana-Kala) brilha a suprema ou
primordial Nirvana Shakti. Ela a me dos trs mundos, muito sutil, como a
decima milsima parte de um fio de cabelo. Possui em seu interior, jorrando
constantemente, o fluxo da satisfao; a vida de todos os seres. Ela leva
graciosamente o conhecimento da verdade para a mente dos sbios.
No interior do Nirvana Skakti est o local denominado morada permanente da
Shiva, onde no existem Kla (tempo) nem Kal (espao). Est livre de Maya (o
mundo ilusrio restrito em tempo e espao), alcanvel apenas pelo Yogues e
conhecido pelo nome de Nityanada. Est repleto de muitas formas de glria e do
prprio conhecimento puro. Algumas chamam de Brahman; outros de Hamsa,
Sbios descrevem-no como morada de Vishnu, e os homens virtuosos se referem a
ele como a um lugar indescritvel do conhecimento do Atma, ou local da
libertao. (Versos 40 a 49)
Incio
Concluso
Conforme nossos estudos, pudemos verificar um intensa ligao entre os Ckakras
e os nadis (canais energticos), sendo que a possibilidade de despertar qualquer
um desses centros ( Chakras ) muito difcil, devido a m qualidade de vida fsica
e emocional pela qual a humanidade vivncia neste fim de sculo, mas no
impossvel. Contudo, atravs de um conceito interior, agrupado a uma infinidade
de tcnicas yguicas e com uma conduta diria de harmonia e de entendimento
de sua passagem pelo mundo como seres humano, h uma grande possibilidade
de vivenciar o aumento de sua energia nesses vrtices e at h a possibilidade de
uma iluminao em um desses centros. Portanto, devemos sempre buscar essas
tcnicas atravs do auxlio de um grande mestre ou professor ou ainda de uma
escola de responsabilidade, pois para voc criar um desarranjo energtico nesses
centros muito simples e rpido, mas para corrig-los novamente poder levar
dcadas chegando ao ponto de criar um problema mental gravssimo (Loucura
Total) devido a falta de preparao fsica e psicolgica de seu ser. Ento
conclumos que devemos caminhar passa a passo e sem pressa, iniciando atravs
do Hatha Yoga, vivenciando seu corpo gradativamente atravs dos Assanas,
Pranayamas e Concentrao , compreendendo o sentido dos Yamas e Nyamas e s
assim, aps um bom tempo de prtica, comear e experimentar tcnicas mais
profundas encontradas dentro do prprio Hatha Yoga ou de outras linhas
devidamente orientadas.
Obs .: possvel o despertar do Muladhara atravs de um acidente (Presso
exercida no ponto entre o nus e os genitais atravs de uma queda brusca), s
que seus efeitos seriam um tanto arriscados, pois a sensao da morte
eminente.
Manaskriy, a mentalizao criativa
Esta uma tcnica usada para desenvolver, unificar e direcionar o potencial mental
que, de modo geral, est disperso. Essa tcnica nada tem a ver com auto-sugesto ou
hipnose, mas consiste em concentrar a energia do pensamento de forma que seja
criado no plano mental o objetivo que desejamos ver realizado em outro plano
qualquer da nossa existncia. Manaskriy significa literalmente atividade mental.
A atividade rotineira, dispersiva, reduz consideravelmente a capacidade de realizao
que possumos. Com a mentalizao unificamos essa energia psquica que
habitualmente se encontra dispersa e nos concentramos em um objeto s, de maneira

que este se cristalize na realidade. Ao criar esse alvo no plano mental, estamos
criando ao mesmo tempo um substratum psicolgico favorvel para que ele se
manifeste no mundo objetivo.
Visualizar transformar idias ou conceitos abstratos em imagens mentalmente
visveis.
No Universo, todo energia em forma de vibrao. O pensamento tambm uma
manifestao dessa energia, que vibra em um plano mais sutil. Ao unificar os
pensamentos, fazemos um processo de condensao dessa energia, concentrando e
desenvolvendo o nosso potencial e precipitando, criando no plano mental o que
desejamos concretizar.
Isto tem diversas aplicaes prticas no nosso dia a dia. Um pensamento
potencializado facilita a realizao de qualquer objetivo. Claro que isto no
instantneo, nem se trata de ficar sentado fazendo pedidos. Se precisa de muita
persistncia para se chegar l; a velocidade da realizao de algum objetivo vai
depender da quantidade de energia mental e fsica investida nele. Atravs do
manaskriy vamos direcionar os efeitos da prtica de acordo com os nossos
interesses. Apresentamos a seguir quatro recursos, que podero ser utilizados durante
o seu sdhana pessoal.
Visualizao de cores
Cada cor tem um efeito bem definido sobre o ser humano, nos diversos planos da
existncia. No sdhana, pode ser utilizada a visualizao de diversas cores, conforme
os objetivos do praticante. As cores escolhidas devem ser sempre claras, suaves e
luminosas. Evite as escuras, carregadas, pesadas, muito quentes ou demasiado frias.
O alaranjado estimulante, vitalizante, energtico e est relacionado sade
fisiolgica.
O rosa vibra afetuosidade, carinho, amor, compreenso.
O verde esmeralda a cor da paz, alegre e extroversor.
O azul turquesa tranqiliza, relaxa e descansa.
A cor lils vibra proteo, meditao, subtilizao krmica.
O violeta neutraliza o karma negativo e eleva a tnica vibratria.
O dourado ativa o poder mental, a realizao e as funes psquicas e est ligado
vida e ao calor do sol.
Faa a respirao completa. Ao inspirar, visualize a cor com a qual voc ir trabalhar
como se fosse uma infinita quantidade de minsculas esferas luminosas preenchendo
o ar sua volta. Acompanhe esses pontos de luz colorida visualizando que eles
penetram pelas narinas a cada inspirao, percorrendo os condutos respiratrios e
chegando at os pulmes.
Durante a reteno com ar visualize que os alvolos absorvem a luz e que ela passa
para o sangue, banhando o seu corpo por dentro e impregnando cada clula. Ao
exalar imagine essa cor emanando pelos poros, como se fosse um vapor brilhante.
Imagine o seu corpo irradiante como o sol, vibrando nessa cor. Repita o exerccio
diversas vezes.
Uma outra forma de se fazer este exerccio direcionando a cor para algum ponto
especfico, uma regio do organismo que voc quiser beneficiar ou alguma
circunstncia que desejar influenciar.
Mentalizao direcionada

Quando quiser ver realizado um objetivo qualquer, dever visualiz-lo diariamente.

Para aumentar a fora de visualizao importante que os pensamentos permaneam
estveis, fixos nessa contemplao. Faa vrios ciclos de respirao completa e
ritmada, visualizando luz dourada envolvendo o seu espao vital e imagine no interior
de sua cabea uma tela mental. Projete nela uma imagem ou uma srie de imagens
que representem o seu objetivo da forma mais clara possvel, como se ele j estivesse
acontecendo. Conclua o exerccio visualizando todo o seu corpo brilhando como um
sol dourado.
Manaskriy para despertar kundalin
Na posio de meditao da sua preferncia, utilize a respirao completa, mantendo
o ritmo quadrado e visualizando o prna entrando pelas narinas. Inspire de forma
lenta, profunda e controlada, direcionando e concentrando o prna no mldhra
chakra, que comea a ser ativado e adquire uma colorao de brasas incandescentes.
Durante a reteno com os pulmes cheios visualize a kundalin na forma de uma
serpente gnea, ascendendo pelo interior da sushumn nd. Na sua ascenso,
kundalin desperta e ativa cada chakra, fazendo com que eles se desenvolvam e
brilhem intensamente. Faa jihva bandha e mla bandha. Na expirao sinta a fora
no ja chakra, ativando e despertando as potencialidades deste centro: mente
superior, conhecimento e intuio linear. Ao reter a respirao com os pulmes vazios,
mentalize que essa energia chegou no sahsrara chakra, na forma de luz dourada e
comea a jorrar desde o alto da cabea. Repita o exerccio diversas vezes, mantendo
sempre clara a imagem da ascenso da energia gnea at o padma coronrio.
Manaskriy para ativar os chakras
Na posio e atitude anterior, direcione o prna na inspirao para o chakra que
quiser desenvolver. Visualize a bioenergia na forma de milhes de minsculas esferas
luminosas penetrando nesse centro. No tempo da reteno, kmbhaka, imagine este
chakra tornando-se intensamente luminoso, com a sua cor prpria. Visualize-o
pulsando, enquanto executa mentalmente o bja mantra correspondente. Ao exalar
imagine o chakra irradiando luz e energia em todas as direes. Com os pulmes
vazios, permanea em contemplao, sempre concentrado no centro de fora que
estiver ativando. Voc poder fazer um ciclo sobre cada centro ou vrios ciclos
naquele chakra especfico sobre o qual estiver trabalhando.
Fim.