Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
de Corrado Malanga
Traduo:ana devito
Introduo
Em alguns trabalhos precedentes,
(https://alienabductionsblog.files.wordpress.com/2014/08/evideon_pt.pdf) descrevemos como o Universo
inteiro, podia ser descrito por um sistema de eixos cartesianos ortogonais entre eles, que
representavam o espao, o tempo e a energia potencial, caracterizados por regras de simetria
descritveis em base s cores bsicas e quelas complementares.
Tal descrio, levava o Universo a ser descrito como um nico objecto, dito Evideon, super
simtrico e descritor do nada e do tudo (Conscincia Primordial) que, atravs de operadores
geomtricos quais: a translao, a rotao e a mudana de dimenses, criava todos os objectos do
Universo virtual (i., do Universo modificvel).
As correlaes estabelecidas naquela sede, punham em luz como no modelo de Evideon estavam
compreendidas as estruturas base das partculas subatmicas, as informaes sobre os operadoresbase da matemtica (adio, subtraco, multiplicao, diviso). Estavam tambm compreendidos
no modelo, os principais valores de algumas constantes geomtricas universais como a velocidade
da luz, em unidades de massa atmica, o valor do P grego, e o valor da seco urea, entre eles
eficazmente relacionados. Os valores atribudos a estas constantes eram calculados em base a 9
nmeros que, por sua vez eram representativos de outros tantos vectores, aos quais tinha sido
atribudo o valor dos primeiros 9 nmeros (do 1 ao 9 excluindo o 0). Utilizando tais valores
tnhamos obtido as potenciais frequncias que tivessem a ver com as expresses anmica, espiritual
e mental.
Tnhamos igualmente verificado como existissem fortes evidncias em determinar analogias com as
frequncias calculadas ao interno dos estudos sobre o biorritmo.
Portanto, parecia que o sistema do eixo que descrevia o Evideon fosse bastante geral e se pudesse
utilizar para explicar qualquer aspecto da vida virtual quotidiana.
Assim, tnhamos pensado de ampliar a verificao deste nosso paradigma e demonstrar que o
sistema geomtrico de Evideon explica provavelmente bem qualquer aspecto da realidade virtual,
do mito, da fsica moderna, da psique.
Geometria sagrada.
Por geometria sagrada entende-se erroneamente, de modo decididamente restritivo, aquela
geometria com que so construdos os templos de culto, em todos os tempos e locais do mundo.
Parece, de facto, que existam cnones, valores e simetrias particulares que so repetidamente
utilizadas na construo de locais de culto, non obstante o tipo de religiosidade que se quer
perseguir. (http://it.wikipedia.org/wiki/Geometria_sacra).
Na realidade, a geometria sacra representa uma srie de formas e por consequncia, de nmeros
representativos, que descrevem arquetipicamente o Universo virtual. Portanto, esta geometria seria
aquele conjunto de formas que derivariam de simbologias de natureza arquetpica e portanto
primordial, que cada um de ns teria inconscientemente dentro de si.
Tais conhecimentos inconscientes, teriam produzido, no curso da histria do planeta, uma srie de
obras de arte caracterizadas sempre pelos mesmos contedos, simplesmente ideico-simblicos. Por
este motivo, as mesmas medidas, as mesmas formas, os mesmos movimentos, os mesmos fonemas,
se encontrariam com o mesmo arquetpico significado, em todas as culturas do planeta. Portanto, se
so arqutipos os geradores destas geometrias e arquitecturas, seja na fsica que na metafsica, isto
significaria, mais uma vez, que estes smbolos esto dentro de ns e no fora. Ns seriamos no s
os guardis de tais estruturas mas os criadores do Universo virtual que se manifestaria sempre com
as mesmas formas, construindo um Universo fractlico, arquetpico, simblico, ideico, totalmente
virtual.
Se a origem do arqutipo fundamental est no Evideon, ele deve conter todos os arqutipos e todos
os significados simblicos que ns podemos encontrar no Universo. Portanto, em Evideon existiria
a raiz do tudo e Evideon tornar-se-ia um modelo geral que explicaria qualquer aspecto do Universo.
Veremos que as coisas podem estar exactamente assim.
Chakra e Trade Color Teste.
Os Chakra (adaptao do substantivo neutro snscrito cakra, na escritura Devangar , traduzvel
como roda, disco, crculo), um conceito prprio das tradies religiosas da India, inerentes
ao yoga e medicina ayurvdica tendo origem nas tradies tntricas seja do hindusmo seja do
budismo. Na acepo mais comum usualmente dado igualmente como centro, para indicar
aqueles elementos do corpo subtil nos quais considerada latente a energia divina. No Haha Yoga
os chakra so interpretados como etapas do percurso ascensional (que na realidade para ns
descensional: N. d. A.), que Kualin atravessa, no corpo do homem, uma vez despertada graas a
prticas e ritos oportunos. Hoje prefere-se chamar Kualin Yoga ao aspecto do Haha Yoga que
faz referimento principalmente s prticas interessadas kualin, e portanto ao role e significado
dos chakra. Os textos clssicos so a Gheraa Sahit, a Hahayogapradpk e a iva
Sahit; eles fazem no entanto, referimento a numerosos Tantra de poca muito anterior. medida
que Kualin sobe, os chakra viriam, por assim dizer, activados, deixando experimentar ao
adepto, estados psico-fsicos gradualmente diferentes. (http://it.wikipedia.org/wiki/Chakra).
Segundo o histrico de religies britnico Gavin Flood, o
texto mais antigo no qual descrito o sistema dos 6
chakra, aquele actualmente mais difundido, o
Kubjikmata Tantra. Textos precedentes mencionam, de
facto, um nmero de chakra variamente e diferentemente
colocados no corpo subtil. necessrio sublinhar como
diferentes culturas tenham identificado nos chakra
nmeros, simbologias e cores diferentes. Para Rudolf
Steiner, por exemplo, s 4 chakras principais seriam
identificados da antiga tradio qual, s em seguida,
outros menores foram adicionados. Ressalte-se como, por
exemplo, os 7 chakra tenham cores que frequentemente se
confundem. Os primeiros 3 chakra, por exemplo,
confundem frequentemente as cores, do ciano ao azul, ao
magenta, que tendo como base o azul, so ps-postos entre eles. O primeiro chakra em absoluto,
posto em cima, em correspondncia da glndula pineal, vem identificado com o magenta, s vezes
com o branco e algumas vezes sem cor. Alm disso, no passar despercebido o facto que exista um
chakra ao qual atribudo a cor laranja que a nica cor no
principal, no pura, mas que a soma de duas cores, o amarelo e o
vermelho. Partindo da observao que historicamente no se sabe
quem seja estado o primeiro inventor da ideia dos chakra,
procuremos verificar se, ao interno do sistema do Trade Color
Teste exista, por acaso, a informao correlacionada a este aspecto
do antigo yoga. No mito no pode passar despercebido o facto que,
os assim ditos chakra estejam ligados ao corpo humano e sejam
postos ao longo do eixo vertical, que aquele que,
arquetipicamente, simboliza a energia ao interno do TCT. No
passar inobservado nem sequer o facto que as cores dos chakra sejam 6 mais uma cor atribuvel ao
primeiro chakra, partindo do alto, que na realidade parece ser uma no-cor. Nem to pouco passar
despercebido o facto que, ao todo, os chakra principais sejam 7. O nmero 7 representa os planos
existenciais ao longo do eixo das energias, seja segundo o antigo mito indiano, que segundo a ideia
da fsica quntica que considera o universo energticamente subdividido em nveis a energia
quntizada. Se o universo de natureza fractlica e hologrfica, deve-se esperar que os nveis
energticos sejam mesmo 7, como no pequeno assim no grande. De facto o aspecto fractlico do
universo far-nos-ia compreender como ele seja substancialmente baseado sobre 3 nmeros que se
repetem em continuao e que so o 3, o 7 e o 8, prprio porque existem 3 eixos que so: espao,
tempo e energia potencial. Assim teremos 7 notas mas 8 oitavas, teremos 7 nveis energticos
quantizados por tomo de Bohr mas 8 grupos de elementos da tabela peridica de Mendeleev.
Teremos 7 nveis energticos ou 7 planos existenciais a energias quantizadas e cada plano seria
caracterizado pelos 8 octantes definidos ao interno do modelo evidenico proposto em precedncia.
Se, portanto, os 7 chakra pudessem ser descritos pelo modelo evidenico, poder-se-ia entender que
eles se referem, de qualquer maneira, a corpos habitados da nossa mente, mas em planos diferentes.
No modelo evidenico de facto, como Alma se expande ao longo do eixo do tempo e esprito ao
longo do eixo do espao, assim a mente habitaria o eixo das energias. Existindo 7 nveis
existenciais, eis que a mente teria outros 7 hipotticos corpos ou lugares onde se manifestar.
Neste contexto, as cores dos chakra deveriam ser, e so-o, aqueles arqutipos do trade color teste.
Alm disso, procurando nos significados simblicos dos diferentes chakra, deveremos encontrar os
fragmentos da teoria que revela a estrutura do Evideon. Analisando a sequncia proposta do yoga
para os vrios chakra de facto, descobrimos que s o mais baixo, aquele que corresponde ao nosso
plano existencial, de cor vermelha, seria caracterizado pelo desenho de um quadrado que simboliza
a Terra, o mundo fsico, slido, com inscrito um tringulo com a ponta virada para baixo, que por
sua vez simboliza a alma. Esta simbologia recorda-nos que alma se encarna s no ltimo nvel
energtico, isto , o nosso, para terminar de fazer a experincia da vida e da morte. Este chakra
caracterizado pela presena de 4 ptalas da flor-de-ltus a indicar os 4 elementos alqumicos que s
neste plano esto presentes e que so: a terra, o ar, a gua e o fogo. Este chakra, no por acaso, tem
a que ver com a sexualidade enquanto o acto sexual mima a fuso de 2 partes do dual: o feminino e
o masculino, que unificando-se num ser andrgino, reportaro o dual a Um, terminando o percurso
de aquisio de conscincia. Recordamos nesta sede, que segundo o Evideon, o stimo nvel o
nico dotado de dualidade total, enquanto os nveis superiores so, em descida, sempre mais
polarizados, mas onde alma e esprito no so ainda completamente separados. medida que a
cisso se realiza, completa-se a experincia da separao que a Conscincia inicial ps em acto para
compreender o Todo. A Conscincia inicial de facto, tem uma nica possibilidade de ser,
determinada da possibilidade de se dividir em 2 partes. Ao fazer nascer a dualidade, a Conscincia
primordial, estudou e verificou, atravs do acto, da experincia em si, tornando-se parte dela. No
final a Conscincia inicial saber tudo sobre a diviso, sendo-se ela mesma submetido a todas as
experincias divisveis possveis. Portanto, Ela saber perfeitamente o que a diviso e poder
dizer: EU SOU O CONTRRIO DA DIVISO. EU SOU A UNIO. Se analisarmos, em vez
disso, o primeiro chakra a partir de cima, eis que ele nos aparecer como o primeiro nvel universal
onde no existe quase por nada a diviso, onde o tudo quase um. No por acaso, este chakra
aquele das mil cores, isto , de todas as cores, s vezes desenhado em branco, mas reportado
erroneamente como o chakra da nenhuma cor. Esta transparncia leva-nos ao conceito de
Conscincia Integrada que temos no trade color teste, a quando as componentes [unidas] anmicoespiritual-mental, equivalentes a tempo, espao e energia potencial, onde existe s unio e no
separao. As mil cores so as mil ptalas deste chakra que identifica com o nmero 1000, a
simbologia do todo. Este primeiro chakra, partindo de cima, branco e portanto, no transparente,
j que, se por um lado representa a coisa mais prxima Conscincia, isto , Brahma, ele est no
virtual e por conseguinte visvel e descritvel (representativo de um nvel energtico quase non
dual mas j parcialmente dualizado, correspondente ideicamente ou simbolicamente ao plano de
Brahma). Logo depois deste chakra existe um que o smbolo do incio da marcada dualidade e que
contm ainda dentro de si a ideia de Brahma. No por acaso este chakra possui s 2 ptalas.
Portanto, tendo estabelecido que os chakra inicial e terminal so perfeitamente relacionveis viso
evidenica do universo, podamos descrever a tabela dos chakra sublinhando como esses
representem o Homem como ns o conhecemos, em relao s suas correspondentes essncias em
outros planos existenciais, de acordo com as tradies vdicas.
Neste contexto era possvel ajustar, com consciencializao, as cores e os vrios significados dos
chakra re-interpretados no tempo pelas vrias escolas de pensamento, unificando-as numa viso
evidenica do Todo.
Chakra
Zona
correspondente
no corpo
Cor das
ptalas
Elemento
grande
Nmero
de ptalas
Bjamantra
Plexo
coccgeo
Vermelho
TERRA
LAM
Plexo
sagrado
Amarelo
FOGO
VAM
Plexo
epigstrico
Verde
GUA
10
RAM
Plexo
cardaco
Ciano
AR
12
YAM
Plexo
larngeo
Azul
----
16
HAM
Plexo
cavernoso
Magenta
----
OM
Topo
da cabea
Branco
----
1000
AUM
Deve-se observar como, aos chakra sejam estados associados mantra, isto , sons arquetpicos
capazes de evocar as sensaes correspondentes natureza dos prprios chakras.
Na tradio vdica faz-se frequentemente confuso entre o som do OM e do AUM, confundindo-os
vistosamente. Como tivemos j oportunidade de sublinhar em precedentes trabalhos, o som AUM
aparece composto por 3 sons precisos correspondentes s frequncias de alma, esprito e mente,
respectivamente. Tal som, reproduzido na simulao mental para auditivos, dita trade sound test
(TST), produzia a percepo de 3 esferas, cada uma tendo o seu som, que caracterizavam a trada
dividida. As 3 esferas, quando vinham unidas, no incio, produziam os 3 sons que, na mente do
sujeito que se submetia ao TST, apareciam como um acorde que depois, tendendo a fundir-se, no
davam origem a nenhum som, em analogia quilo que acontecia no TCT com as cores. A
conscincia, de facto, a no manifestao, se confinada na realidade real. O som do OM por sua
vez, o som duplo prprio de Brahma que d origem dualidade na virtualidade. Nesta correcta
construo do mundo dos chakra a cor laranja, que no uma cor bsica, foi eliminada, permitindo
ao branco de tomar o seu correcto lugar, na tabela das correlaes.
Era tambm fundamental aperceber-se que um determinado desenho dos chakra no espao vertical
punha-os, numa primeira aproximao, ao longo da coluna vertebral do Homem, de maneira
simblica, mas dispunha-os tambm em duas filas, onde a conexo com as Sephiroth da Sephira
hebraica era impressionante.
Se por um lado se demonstrava, mais uma vez, que os
diferentes simbolismos da rvore da vida hebraica e vdica
tinham a mesma origem, a pr-se no mito, devamos agora
demonstrar que o prprio mito, sendo fruto da nossa criao,
detectvel no modelo evidenico do universo. Noutras
palavras, ao interno da construo do modelo do foto e do
anti-foto descritos em EVIDEON, devamos descobrir os 7
nveis energticos postos em evidncia dos 7 chakra.
O trade sound teste acoplado com as informaes cor do trade
color teste davam a ideia que o universo fosse, pelo menos no
nosso plano existencial, dividido em 8 octantes, caracterizados
por simetrias de cor bem determinadas. Se observamos o modelo proposto com uma oportuna
inclinao, metendo a cor vermelha em cima e o ciano em baixo, teremos, no plano, a projeco do
modelo fotnico, que poderamos descrever em duas dimenses
espaciais. No plano, o sistema tridimensional aparece como
segue: Rodando da direita para baixo a partir do magenta, eis
que se re-propem na mesma ordem de cor os chakra assim
como os desenhmos e como so previstos da tradio vdica
(com a variante da excluso do laranja que no uma cor
bsica). Mas no s: a simetria cor prevista do universo
fotnico aquela que descreve os chakra na sua totalidade. De
facto, se se parte das consideraes que nos serviram em
EVIDEON para construir o espao dos sons, devemos recordar
os valores das frequncias sonoras ligadas s correspondentes
cores, que so mostradas na figura sucessiva.
Percebe-se que, a partir do valor de 396 se chega ao valor de
963 que pertence a um outro grupo de 8 octantes racionalmente relacionveis com os valores
previstos para um nvel quntico existencial
superior. Fazendo as devidas contas, pode-se
inferir como existam bem 3 possibilidades
simtricas s primeiras 3 e isoenergticas 2 a 2.
Neste contexto, isto quer dizer que existem no
7 nveis energticos postos um em cima do
outro, mas um nvel energtico dito Original,
onde no existe ainda quase a diviso,
correspondente Sephira nomeada Keter (A
Coroa) na Kabbala hebraica, correspondente
Essncia de Brahma do mundo dos chakra.
volta dessa existem 2 grupos de 3 nveis
energticos, 2 a 2, isoenergticos, j que
possuem o eixo da energia potencial do mesmo
comprimento.
Na Tabela apresentamos os valores das frequncias descritas, dos diferentes nveis do Universo,
calculados mediante o modelo evidenico.
ENERGIA
TEMPO
ESPAO
ENERGIA
TEMPO
ESPAO
Nvel
Magenta
Azul
Ciano
Verde
Amarelo
Vermelho
396
417
528
639
741
852
963
174
285
396
417
528
639
741
852
963
174
285
693
714
825
936
147
258
369
471
582
693
714
825
936
147
258
369
471
582
Os nveis 7-4, 6-3 e 5-2 so simetricamente especulares entre eles (por exemplo, o grupo de
vectores 3-9-6 tem a sua imagem especular em 6-9-3), alm disso os planos 7, 6, 5 possuem
caractersticas espao-temporais diferentes.
Na Tabela vm mostrados os valores determinados da diferena dos nmeros que caracterizam as
cores num mesmo eixo para identificar a amplitude dos trs domnios ao interno do mesmo nvel
energtico permitindo-nos fazer comparaes com os outros nveis.
Energia
Espao
Tempo
-243
324
-324
567
243
-243
-324
-567
576
-243
-567
567
-324
243
-243
567
324
-324
Obviamente para o anti-foto existe uma situao anloga, onde os 7 nveis possuem os valores
relativos ao eixo das energias invertidas de sinal, j que a cor magenta se trocou com a cor verde:
isto permite de construir um anti-foto, imagem especular do foto. Os sinais positivo e negativo
so convencionais e representam um parmetro de simetria de diferenciao do anti-foto. Como se
pode notar ao interno do sistema, a energia total resta sempre a zero j que 567-324-242=0, e isto
no um caso, assim como a soma dos espaos e a soma dos tempos fica sempre respectivamente
igual a 0, permitindo-nos de construir um universo que no muda simetria no tempo, pois que no
muda nunca o seu valor intrnseco de energia, o que far dizer aos fsicos que este tipo de universo
fechado. Na realidade o termo fechado no parece geometricamente adapto ao universo Evideon,
onde um termo mais apropriado podia ser Universo nico, isto , no em contacto com nenhum
externo, visto que o externo no definito nem definvel. A Conscincia primordial criadora,
representvel como um ponto no nada, teria criado 7 nveis, e entre eles 6 dos quais 2 a 2
isoelectrnicos: destes 2, por conveno, em baixo (valores de energia negativos) e 1 mais em
alto (valore de energia positivo), no universo virtual. A nossa existncia seria a colocar-se num
dos nveis energticos mais baixos. Tais nveis vm traados em grficos como segmentos na
sucessiva representao geomtrica.
Como se pode notar, estes nveis energticos pem-se num espao idntico quele obtenvel da
estrutura dos chakra indianos ou das sephiroth hebraicas, rendendo o modelo do Evideon
ideicamente relacionado seja com o Mito seja com as regras de simetria da geometria previstas por
o modelo mesmo. Vai sublinhado como ao interno da Merkaba babilnica, da qual deriva a Kabbala
hebraica, existem algumas abordagens simblicas s quais so associadas antigas simbologias, das
quais reportamos 2 exemplos impressionantes, aparecem decididamente semelhantes ao grfico
tridimensional que obtemos pondo, um em cima do outro, no espao, no tempo e na energia
potencial, as figuras tridimensionais das formas de todos os 7 nveis energticos.
Na realidade o modelo proposto da Merkaba sugere dois tetraedros que se cruzam entre eles. Os
tetraedros na verdadeira tradio merkabita seriam ao invs 3: dos quais 1 parado ao centro e os
outros 2 sobrepostos ao primeiro que rodam um em sentido horrio e o outro no sentido antihorrio. Este modelo portanto, no se refere, como algum pensa, a um modelo simblico do
Universo mas sim a um modelo do ser humano, munido de alma, mente e esprito. Ao contrrio, o
modelo conseguido traando os nmeros das tabelas precedentes, aparece mais semelhante quele
visvel num determinado crop circle encontrado, h alguns anos, nos campos de trigo ingleses (ao
lado direita o modelo traado com os nossos dados da tabela do TST).
No texto Os Quartos de Dzyan, trazido misteriosamente luz da Blavstsky, faz-se meno a
como o universo virtual seja estado construdo a partir de um universo no existente. Algumas
frases fazem claramente referimento ao modelo por ns proposto, onde o nico bloco que serve a
construir o universo parece ser o foto, isto , a luz, e a nica regra existente parece ser a geometria
euclidiana com as regras da sua simetria. O Dzyu (aquela coisa que ns chamamos EVIDEON, N.
d. A.) torna-se Fohat (aquela coisa que ns chamamos FOTES, N. d. A.): o rpido filho dos filhos
de Deus, os quais filhos so Lipika (aquela coisa que ns chamamos HADRES N. d. A.), corre
incumbncias circulares, Fohat o corcel, o pensamento e o cavaleiro. Ele passa como o raio
atravs das gneas nuvens; ele d trs e cinco e sete passos atravs das sete regies Decima e as sete
Debaixo. Ele levanta a sua voz e chama as inmeras fagulhas e rene-as todas. Ele o esprito que
as guia e as dirige. Quando comea a trabalhar separe as fagulhas do reino inferior que oscilam e
fremem de alegria nas suas demoras radiantes e forma com elas os germes das rodas. Coloca-as nas
seis direces do espao e uma no meio, roda central (Clssico referimento ao universo de
EVIDEO, N.d.A.). Fohat traa linhas em espiral para unir a sexta stima a coroa. Um exrcito
de filhos da luz encontra-se num ngulo, os Lipika na roda mediana. Eles afirmam: Isto bom. O
primeiro mundo divino pronto; o primeiro, o segundo. Ento o divino Arpa reflecte-se em
Chhy Loka (O Homem Primeiro, N.d.A.) o primeiro revestimento de Anupadaka (O Primeiro
Criador N.d.A.).
Os nveis claros pertencem ao universo fotnico e aqueles escuros quele anti-fotnico. Por fim,
querendo introduzir neste esquema a racionalizao geomtrica dos dados respeito aos outros eixos
de espao e tempo, expressos sob forma de esferas, tendo conta dos valores obtidos dos dados
expressos nas precedentes tabelas, teremos que, os diferentes nveis energticos seriam
caracterizados de interessantes tramas.
Neste desenho a 3 dimenses nota-se como as esferas pretas e aquelas claras, que representam os
nveis energticos anti-fotnicos e fotnicos, tenham volumes diferentes, mas em todo o caso podese notar como exista um plano de simetria direita-esquerda onde espaos e tempos se anulam
reciprocamente.
As esferas tm 3 valores de volumes.
Indicando simplesmente, com os nmeros 1, 2, e 3 os volumes das esferas, descobre-se como a
soma dos volumes da direita especularmente igual aos volumes da esquerda, assim como no eixo
vertical os volumes das esferas escuras se anulam com o volume das esferas claras.
Mais uma vez, espaos e tempos anulam-se entre eles, codificando a regra geomtrica que, o
universo nasceu do nada, vale, no seu conjunto, nada.
Uma ltima nota vai despendida para analisar os nveis energticos zero (as esferas ao centro dos
grficos).
Estas 2 manifestaes parecem ser muito prximas entre elas ou ser at a mesma manifestao
ainda no separada da sua imagem especular.
Representam o incio do tudo, o foto e o anti-foto que se esto manifestando.
Mas definio de foto e anti-foto tornaremos em seguida.
O sistema simblico de Evideon e o espao das aces: o mundo da PNL
O mundo descrito por Evideon, sendo representativo do bloco primordial, constitui a unidade
construtiva do universo fractlico. O Universo um imenso holograma de um fractal, no-local.
Mas para alm desta complexa definio pudemos constatar como, no mito, h claro rastro do
Evideon assim como em todos os aspectos da realidade virtual. Essa um holograma em que a
nica coisa que conta a geometria e a simetria evidenica. Portanto, se as coisas esto assim,
podemos aplicar as regras de simetria evidenica tambm ao macro-cosmos do nosso
comportamento e em especial s regras que ditam os princpios da comunicao no-verbal, ligada
ao movimento geomtrico do nosso corpo.
Em palavras mais simples, perguntamo-nos se ao interno do mundo da meta-comunicao estudada
pela PNL (programao neuro-lingustica), se fossem instaladas as mesmas regras que estabelecem
a geometria do inteiro Universo.
TCT e VAK em comparao.
Uma das descobertas da PNL est ligada ao movimento dos bulbos oculares usados como sonda do
pensamento. Diz-se de facto, que os canais de entrada das informaes, do externo para o crebro,
Em particular, se temos um sujeito predominantemente visual, ele quando comunica com os outros,
se visto de frente ao interlocutor, mostrar o movimento ocular mais frequentemente olhando para
cima. Se o sujeito auditivo, ter os olhos ao centro, mas se predominantemente cenestsico
baixar os olhos em continuao. Alm disso, ter o olhar esquerda de quem observa se ver na
sua mente imagens do futuro (falsas) enquanto direita de quem olha evocar imagens do passado
(verdadeiras).
Por analogia, quando o sujeito evoca sons verdadeiramente ouvidos (recordados) ter os olhos ao
centro direita de quem observa, enquanto os sons construdos daro origem a um deslocamento
dos bulbos oculares verticalmente ao centro e lateralmente esquerda.
O cenestsico que recorda as sensaes reais, olhar em baixo direita enquanto que, se guarda em
baixo esquerda est evocando palavras ao interno de si mesmo (se est falando dentro).
Principalmente, por conseguinte, poderemos sintetizar com um desenho o comportamento humano
com base no movimento ocular.
Este potente mtodo permite verificar se o sujeito por exemplo, est a mentir, est sonhando ou est
Se pomos o centro dos eixos cartesianos no centro do crnio e os orientarmos da maneira correcta,
apercebemo-nos que o eixo das energias fica vertical respeito ao crnio, enquanto o eixo do tempo,
isto , do ouvir, horizontal e dos lados do crnio. O eixo visual do espao toma a direco frentetrs da testa.
Nesta viso das coisas, o mexer o crnio para a direita ou para a esquerda ou para cima ou para
baixo, produzir um consequente re-alinhamento dos eixos do espao, tempo e energia, isto ,
visual, auditivo e cenestsico, fornecendo um sistema dinmico perceptivo varivel tridimensional.
Ter um sistema perceptivo que tem sede no centro do crnio prev ter uma percepo do prprio
territrio diferente, de acordo com a posio que a cabea assume no observar o mapa do territrio.
Vai depois sublinhada uma outra caracterstica muito importante deste sistema de eixos cartesianos.
Ele em linha com a ideia que cada um de ns se constri um mapa do territrio diferente de aquele
correspondente a uma outra pessoa, onde a diferena entre mapa observada virtual e o territrio
real, representaria uma medida do nvel de consciencializao que o sujeito possui.
Recordemos que para PNL clssica, o mapa a realidade virtual verdadeira enquanto o territrio
representa a realidade real assim como hipoteticamente perceptvel pelo sujeito observador.
Na realidade, agora sabemos que, segundo a fsica quntica de Bohm, o territrio, para ser no
modificvel, deve representar a realidade real e no a virtualidade. Enquanto o mapa do territrio
representa a nua virtualidade modificvel.
Neste contexto, cada ser humano portaria consigo o seu universo interior, caracterizado pelo seu
grupo de eixos cartesianos, que dariam origem a uma percepo do territrio totalmente
personalizada e diferente daquela das outras pessoas. Em palavras pobres, se o senhor A observa
uma rvore, ele poderia estar convencido que
aquela a mesma rvore que est observando
o senhor B: Na realidade, cada um dos 2
sujeitos, como criadores do prprio universo,
criariam uma rvore diferente. Os 2 senhores
pensariam de observar o mesmo objecto,
enquanto no se apercebessem que o universo
virtual do primeiro no idntico quele do
segundo. A nvel macroscpico, os 2 universos
poderiam, no mximo, ser semelhantes, mas a
nvel quntico subatmico, as diferenas
aparecem grandes.
Este modelo, por um lado prev que a
realidade real seja nica, igual para todos (a
Conscincia), mas a realidade virtual
(mutvel) seria de todo subjectiva; por outro
lado, este modelo representativo, constituiria a
Cada ser humano seria uma inconsciente bolha e quando 2 bolhas entrassem em coliso entre elas
(relaes interpessoais), cada uma manifestaria uma sua ideia do universo no se apercebendo que
cada um cria o universo sobre base da sua consciencializao do universo em si. Este facto faria
aparecer o universo a cada um por aquilo que ele cr que seja, j que o criaria, instante por instante,
como ideia de todo pessoal. Vale a pena sublinhar que, no existindo o tempo e o espao, em cada
instante o universo de cada um muda com a mudana das prprias crenas. No existindo o
passado, ningum se recordaria que num presente antecedente, se possua uma viso diferente da
virtualidade, enquanto s a aquisio de consciencializao deste facto, faria compreender a
verdadeira natureza do universo de que, s ns somos os criadores.
Aplicaes do novo modelo aos problemas da PNL
Portanto, no sistema das representaes VAK a direco dos olhos segue um versor tridimensional
do qual o observador veria s a sua projeco num plano vertical ao plano terrestre (o rosto do
sujeito). Reexaminar ento as respostas de tipo VAK permite-nos, por exemplo, compreender como,
se os olhos esto deslocados em baixo, direita de quem observa, o versor que indica a direco
ter uma componente visual indeterminvel. As componentes cenestsica e auditiva seriam
representativas de uma situao igualmente energtica e espacial, onde, a componente auditiva olha
ao passado e aquela cenestsica (versor para baixo) forneceria resposta auditiva, o carcter de
interiorizao. Deduz-se que o sujeito que mexe os olhos naquela direco se esteja a falar dentro.
Vai sublinhado como a componente visual, neste contexto, no seja perceptvel observando o
modelo VAK bidimensional clssico. Portanto, pode-se afirmar que o sujeito est ligando ao som
ouvido dentro de si, uma imagem do passado correspondente aos sons que est re-ouvindo: mas,
uma vez que, provavelmente a componente auditiva se impe, aquela visual tende a contar menos
sobre a resposta geral.
Partindo desta observao possvel notar como, quando o sujeito est em estado hipntico com os
olhos abertos, e esteja re-elaborando imagens do passado (o termo revivescncia, neste contexto,
parece-nos obsoleto, luz da ideia que o universo seja no-local), ele ponha os olhos ao centro no
eixo visual (componente espacial), enquanto v sua frente, no seu presente subjectivo (o passado
que est re-evocando), as imagens de uma cena vivida num passado co-presente com o presente.
Analogamente quando, por exemplo, o sujeito desloca os olhos em alto sua esquerda, esteja
vivendo uma situao que ele coloca no seu passado. Naquele instante ele v e ouve qualquer coisa
que acontece fora de si, j que os valores da componente versorial que dizem respeito ao eixo das
energias (cenestsico), so positivos. Noutras palavras, quando o sujeito olha para cima, recorda
sensaes auditivas e visuais fora de si, enquanto quando olha para baixo est fazendo introspeco,
re-elaborando tambm acontecimentos internos ao prprio ser.
De acordo com esta leitura do sistema VAK podemos acrescentar que seria difcil ter confirmaes
sobre o peso efectivo a dar componente visual (eixo do espao), sendo esse projectado frente-trs
e no tendo correspondentes visuais no movimento dos bulbos oculares, mas, uma vez que o
sistema ligado ao modelo de representao dos movimentos do corpo, ditado das regras de Evideon,
se pode aplicar a qualquer parte do corpo, podemos notar como a lacuna de informaes derivadas
dos bulbos oculares seja amplamente compensada e confirmada pelo movimento das mos. Ser por
este motivo que, quando um sujeito predominantemente visual manifesta o seu vivido visual, tem
necessidade de mexer as mos para a frente e para trs, aproveitando o eixo do espao (aquele
visual). Na PNL notou-se como os movimentos das mos, sobretudo na zona alta do corpo seja
prprio de quem se exprime visualmente. Os auditivos e ainda menos os cenestsicos, no
utilizando o canal visual seno como canal secundrio de expresso, no tm manifestaes notrias
no eixo do espao e no tm necessidade de mexer as mos, que assumiro posies sempre mais
baixas respeito ao centro dos eixos (que se encontra no crebro). Esta seria a verdadeira razo do
porqu os cenestsicos no mexam os braos quando falam e os auditivos as mexam pouco tendo a
ser necessrio compreender como a posio das pessoas entre elas influenciar de maneira
marcada, a comunicao. Noutros termos, o sujeito central ter dificuldade a comunicar com a
pessoa da direita e contemporaneamente com eficincia com aquela da esquerda, porque enquanto
observar a pessoa da direita levar o seu crnio a voltar-se para o seu interlocutor privilegiado e,
orientando os prprios eixos com aqueles do sujeito com o qual a comunicao ser ideal, deixando
o outro sujeito de parte porque no sobreporia eficazmente os seus eixos de referimento com
aqueles dos outros 2 interlocutores. Quem escuta deve estar sempre do mesmo lado, isto , de onde
o orador vira o olhar. A regra fundamental para uma boa comunicao diria portanto:
faz de maneira que o teus eixos se sobreponham perfeitamente queles do interlocutor.
Nestas duas imagens podemos notar a posio errada esquerda e a correcta direita. A posio dos
interlocutores esquerda leva, inevitavelmente, todos os participantes discusso a tomar a palavra
para chamar a ateno do relator e todos se tornam relatores contemporaneamente criando caos
comunicativo.
prprios j que a sua linguagem corprea no percebida correctamente pelos outros. Com base na
pouca experimentao efectuada, pareceria possvel obter nestes sujeitos o regresso norma,
simulando seja com o movimento de rotao do corpo sobre o seu eixo, seja na mente, a rotao do
sistema evidenico, impondo a nvel de simulao mental, que o tempo seja dos lados e o espao de
frente e detrs. Fixada assim a nova orientao, o sujeito ficaria imediatamente curado e em
condies de resolver todos os seus problemas comunicativos.
No estado actual das nossas pesquisas no temos dados suficientes para poder afirmar que certas
doenas ou transtornos psicolgicos tenham como causa o no
correcto alinhamento dos eixos internos. Para citar um s
exemplo, temos a impresso que o autstico possa ter o eixo
cenestsico no lugar do eixo da viso. Se assim fosse, o
autstico na realidade tenderia a no perceber o interlocutor de
fronte a si com a viso mas com a energia que ele emana e
coloc-lo-ia automaticamente num nvel energtico superior,
recusando o contacto. Mas se o autstico tem a possibilidade
de se correlacionar com o outro sujeito prprio com o toque
do corpo; e eis que a pergunta surge espontnea: o autstico
deve ser tocado comeando por detrs (por ex., o ombro) no
por diante? O autstico perceberia no visvel as coisas que
esto em baixo ou em cima, mas rodando a cabea para baixo ou para cima tambm os eixos da
viso se deslocariam e, em palavras simples, o autstico seguiria, mais, perseguiria, sempre o mundo
da imagem sem nunca o alcanar (Head bending). Ele acabaria por no se mexer nunca,
compreendendo que a suas tentativas tendem sempre a falir.
(http://www.nonsolofitness.it/scienza-e-movimento/rieducazione-posturale-in-eta-evolutiva/autismo-lapostura-come-espressione-dell-essere.html ).
sempre o espao e a viso, dir quanto para cima eu v enquanto escrevo, isto , quanto propenso
estou a invadir a sua esfera ou quanto me revelo a ele. O graflogo interpreta esta tendncia ou
constelao grafolgica sustendo que o sujeito que escreve calcando muito no papel um sujeito
que tende a dizer a verdade, muitas vezes a despropsito, porque, dizemos ns, demasiado invasivo
e exuberante com o espao dos outros. Por sua vez o eixo da energia, isto , o eixo cenestsico,
torna-se vertical, ao longo do eixo alto-baixo relativo folha escrita. Naquele contexto Pulver
reconhece em quem escreve com tendncia a ficar na parte alta da escritura, a constelao de quem
pensa muito, de quem idealista, etc. Em baixo por sua vez, est quem pensa ao terreno, ao
material, ao dinheiro, a tudo aquilo que energticamente vem definido baixo, no elevado. O acordo
com o modelo tridimensional do TCT evidente e incontestvel e demonstra que a orientao dos
eixos espacial, temporal e energtico, segue a andadura do crnio do sujeito, dentro do qual reside o
centro do seu universo virtual por ele mesmo criado timo aps timo.
Uma nota importante tem que ser sublinhada neste sede; o
graflogo sustem que ir direita na escritura significa ser
extrovertidos, invadir a esfera dos outros, etc, fazendo aluso
a tudo o que parece estar ligado ao domnio do espao. Na
realidade o escritor pe-se a ideia, no de compartilhar os
espaos mas os tempos com o seu interlocutor. Queria estar
perto dele no tempo e no no espao (ou ento, tambm no
espao, mas como consequncia do tempo). Tambm neste
caso, as variaes no eixo do espao como no sistema VAK,
sofrem da bidimensionalidade do sistema utilizado. No caso
da anlise dos movimentos dos bulbos oculares, tal anlise
sufragada pelo movimento das mos que compensa a falta de informaes espaciais, enquanto no
caso da prova grfica, a nica possibilidade expressiva directa, seria dada da medida da variao de
quanto o sujeito escritor esteja calcando com a caneta na folha enquanto se desloca da esquerda para
a direita. (http://it.wikipedia.org/wiki/Grafologia ). No nos resulta que algum tenha alguma vez
efectuado medidas deste tipo.
Evideon e a constante de estrutura fina do universo.
Tnhamos j anteriormente formulado a hiptese que o universo evidenico fosse uma chave de
leitura de toda a fsica subatmica e tnhamos postulado um novo modelo de estrutura da matria
construdo somente de fotes e anti-fotes, que alm do mais, parecia adaptar-se bem aos resultados
da quntica moderna.
Uma boa teoria, para ser tal, deve poder conter todos os resultados experimentalmente alcanveis e
obtenveis das linguagens construdas ao interno da prpria teoria. O mundo evidenico parecia ser
capaz de satisfazer mesmo as mltiplas lacunas da fsica contempornea e entre estas, sobressaa
entre todas, a incapacidade do modelo clssico em explicar o que fosse a constante de estrutura fina
do Universo. Essa um nmero puro adimensional que vale 1/137 e comparado ao significado
fsico da velocidade da luz. Noutras palavras, ela dada da relao entre a carga do electro ao
quadrado diviso pela constante de Planck multiplicada pela velocidade da luz. Portanto, uma
constante que vincula o valor de outras 3 constantes de importncia capital para toda a fsica
moderna. Vale a pena sublinhar que se a constante universal tivesse um valor diferente daquele que
aparece nos clculos e medido experimentalmente, o universo no existiria ou de qualquer maneira,
no existiria assim como o conhecemos hoje.
A prpria existncia desta constante vem interpretada por alguns cientistas como um indcio da
incompletude do nosso sistema terico actual. As constantes no adimensionais so de facto
associadas a convenes nas unidades de medida e dependem da escolha das mesmas. Uma
constante adimensional, pelo contrrio, independente das unidades de medida e aparece como um
factor arbitrrio numa teoria. (http://it.wikipedia.org/wiki/Costante_di_struttura_fine ).Na histria da
cincia as constantes adimensionais foram, a um certo ponto, eliminadas, causa de uma ampliao
da teoria em que apareciam. A constante de estrutura fina tem uma grande importncia na teoria
filosfico-cientfica do princpio antrpico; de facto, este parmetro adimensional tem uma
influncia fundamental no universo. Se o seu valor fosse diverso, mesmo de pouco (por volta de 1020%) do valor conhecido, o universo seria diferente de como o vemos, e as leis fsicas no seriam
como as conhecemos. Por ex., as relaes entre as foras atractivas e repulsivas entre as partculas
elementares seriam diversas, com consequncias na constituio da matria e na actividade das
estrelas. Num universo com diferente, ns mesmos no poderamos existir. Utilizando as
observaes feitas com os telescpios Keck sobre 128 quasar com redshift de 0,5<z<3, Webb e o
seu grupo descobriu que os espectros eram em acordo com um ligeiro aumento da constante nos
ltimos 10-12 bilhes de anos, que pode ser expresso por:
Foram propostos vrios mtodos para medir se, no passado da histria csmica, tenha assumido
valores diferentes: dada a dependncia deste valor das principais constantes fsicas, seria um
indcio que as leis fsicas variam no tempo. At agora no foram encontrados deslocamentos
significativos no imputveis a erros de medida.
(http://www.lescienze.it/news/2013/07/09/news/costante_struttura_fine_nana_bianca-1733505/ ).
Mas isto no quer dizer que erros no tenham sido feitos. De um estudo sobre 153 medies feitas
junto do Very Large Telescope Projec de ESO, a constante parece mostrar um valor diferente do
passado, abrindo assim hipteses sobre a no validade universal das leis da fsica. As variaes de
valor desta constante provocaria a variao da velocidade dos electres nas orbitais 1s na tabela
peridica, j que tal velocidade calculvel com a relao entre o nmero atmico Z dos elementos
e a constante 137, segundo Max Planck. O aperfeioamento do modelo de Bohr, proposto por
Sommerfeld e Wilson, contm no entanto um aspecto fundamental isto , a avaliao dos efeitos
relativistas. Em particular, Sommerfeld, avaliando a relao entre a velocidade do electro na
primeira orbita do tomo de Bohr e a velocidade da luz no vazio, introduz a constante de estrutura
fina definida como:
Consideraes dimensionais mostram que ela um nmero puro, a nica quantidade adimensional
que pode ser formada com as 3 constantes e, h, e c (respectivamente: carga do electro, constante de
Planck e velocidade da luz no vazio).
Para dizer a verdade, partindo de argumentos de esttica e numerologia, Eddington asseriu que a
constante de estrutura fina (que na poca foi estimado ter um valor aproximado de 1/136), valesse
exactamente 1/136. Quando em 1938 as medies demonstraram que o valor desta constante se
aproximava a 1/137, Eddington procurou explic-lo relacionando 137 ao chamado nmero de
Eddington, uma sua estimativa do nmero exacto de electres no Universo.
Walter Cassani (http://it.scienza.narkive.com/sF69Rer2/sfida-a-smargiassi-la-costante-distrutturafine-puoora-essere-137-intero) demonstraria que: O modelo de ressonncia, completo para os
comprimentos de onda Doppler, informa-nos que, por 1 volta completa do electro, as superfcies
de onda que o precedem viajando velocidade c1 ao longo da rbita, fazem 136 voltas. Assim, a
velocidade das ondas na primeira rbita do tomo de hidrognio c1 < c para c1 = 299.713.701,
57484780619 m /s. Com isto demonstrmos, segundo a lgica da descontinuidade de Schild, a tese
que ns tnhamos proposto, isto , que o verdadeiro valor de 1/alfa um nmero inteiro igual a (138
+136 ) / 2 = 137.
Resumindo, o debate sobre esta constante, como sobre outras, que diz respeito ao seu significado
intrnseco no modelo universal da fsica e sobretudo o debate sobre o facto que estes valores devam
ser reputados constantes, aberto. (http://www.coscienza.org/scienza/incostanza_delle_costanti.htm).
O valor da constante de estrutura fina to importante que, tambm o mundo do esoterismo e da
geometria sagrada se ocupou dele.
(http://users.libero.it/claudioronco/137.html , http://cabala.org/oltreilfiume/137.shtml).
Os clculos efectuados utilizando a Guemtria, a cincia cabalstica hebraica, segundo a qual
existiria uma correspondncia entre as letras do alfabeto hebraico e os nmeros, fariam suster, aos
peritos desta matria, que os nmeros 136 e 138 outro no queriam dizer que onda e partcula, onde
o terceiro nmero 137 teria o significado de luz, isto , de foto.
Se por um lado, este tipo de abordagem poderia ser extremamente dbil, no devemos esquecer que,
muitas vezes, nas pregas do mito se esconde a realidade real, j que o Homem construiu o mito
como imagem do universo, por si mesmo criado inconscientemente.
136 a palavra voz, kol (Quf - Vav - Lamed). Como noto, a voz propaga-se atravs de ondas.
138 por sua vez, a palavra partcula, chelek (Cheit - Lamed - Quf), que significa
bocadinho de matria. Trata-se do mesmo nome que em hebraico moderno utilizado para
nomear as partculas nucleares! De um lado temos a onda e do outro a partcula: os 2 aspectos da
realidade que a fsica ps em evidncia. Portanto, enquanto de um lado a cincia oficial no
encontra respostas concretas e a cabala hebraica (Kabbala) faz entrar tudo na viso da criao
divina, algumas hipteses novas debruam-se sobre a ribalta do pensamento cientfico. A teoria que
prev o Universo de Evideon um teoria dita do todo. Esta teoria prev, de alguma forma, de
poder fusionar os aspectos da gravitao e do electromagnetismo.
(http://it.wikipedia.org/wiki/Teoria_del_tutto).
A constante estrutura fina mede a fora do campo electromagntico que controla como
interagem o electro e o foto. adimensional porque est relacionada com outras 2 constantes
fundamentais: h e c. Os cientistas pensam que deva existir um significado que liga a constante
estrutura fina ao valor que representa a relao entre a circunferncia e o dimetro de um
crculo ou de uma esfera. (http://www.teoriadelcampounico.it/public/FileDoc_5_FileDoc_11_La
%20costante%20struttura%20fine%20per%20WEB.pdf).
alternncia entre a vida e a morte, progresso e decadncia, sorte e desgraa. O tempo, por
conseguinte, repete-se sempre e est sempre scube do facto, elemento essencial desta concepo
temporal. O tempo no pode ser outra coisa que a roda em que todos os seres eternamente
renascem, morrem e se recompem no estado original, como descrevem as mitologias orientais. O
tempo cclico um conceito-chave da filosofia indiana e da filosofia budista, com os conceitos de
samsara, que s o nirvana pode quebrar, aquele de kalachakra e aquele de kalpas ou on, perodos
de bilhes de bilhes de anos, divididos em yuga, equivalentes aproximadamente s quatro eras
(idade do ouro, da prata, do bronze e do ferro) da mitologia grega.
(http://it.wikipedia.org/wiki/Concezione_del_tempo).
raio da circunferncia 136, com valore 136/2 = 21.6450 era a hipotenusa de um tringulo
rectngulo cuja altura (cateto) tinha o valor de 11. 2250. O outro cateto ao invs, assumia o valor de
18.5069. O valor de 11.2250 era caracterstico do comprimento do vector soma dos 3 vectores 3, 6,
9. A posio deste tringulo ao interno do TST tem a caracterstica de ter um ngulo recto posto na
origem dos eixos e o cateto de valor 11,2250 inclinado de um ngulo que est blocado no valor de
13.43 graus sexagesimais. Tal valore corresponderia a fazer assumir ao nosso tringulo uma
inclinao que produziria uma projeco no eixo do tempo (ou do espao) do cateto 18.5064 igual a
um comprimento no superior a 18.00. Por sua vez tal valore no poderia nunca ser superado, j
que, os comprimentos dos catetos do tringulo em questo representam tambm vectores. Por este
motivo a soma do vector projeco do vector 18.5064 no eixo do espao (ou do tempo) do valor
18.00, somada ao comprimento do semi-eixo do espao (ou do tempo) de comprimento 162, produz
o valor mximo e no supervel de 180. Um semi-eixo do TST no pode mostrar um comprimento
superior a 180, isto , todo o eixo no poder ser mais longo que 360.
Estes nmeros de facto, que so nmeros puros a-dimensionais, representam a matemtica do TST
que vai do nmero 1 ao nmero 359, isto , existem bem 360 valores numricos que representam s
ngulos. A representao destes ngulos foi formulada no TST sob forma de valores versoriais.
Transformaram-se os vectores em ngulos. Neste modelo evidente que no existe nenhum nmero
superior a 360 j que no existe um ngulo de 361 graus.
Se por um lado, portanto o cateto 18.5064 possui uma certa inclinao, o seu vector correspondente
no pode ter uma projeco no eixo do espao superior ao valor de18.00, j que, a ultrapassagem
deste valor produziria a construo de um eixo do espao que, no nosso universo, no poderia
existir porque mais longo do possvel (repetimos que, cada semi-eixo deve atingir no mximo o
valor de 180 unidades angulares).
Por outro lado, a inclinao do tringulo com hipotenusa do valor 136/2 = 18.5064, deve ser
inclinado de um certo ngulo, que resulta igual inclinao do vector soma dos 3 vectores 3, 6, 9.
Estes vectores so orientados no espao do TST de maneira tal a ter a origem na ponta dos eixos da
energia. O clculo dos ngulos do vector final fornece, para aquele vector, um valor terico de
(57.688-45) 12.7 graus sexagesimais, em bom acordo com as aproximaes utilizadas para o valor
de 13.4 graus, calculado sobre a base do valor limite do comprimento do semi-eixo do espao.
Conexo entre constantes universais.
Os clculos efectuados produzem um resultado altamente interessante.
Existe, de facto, a possibilidade de ligar a constante de estrutura fina do universo ao P grego () e
constante dita seco urea () numa nica incrvel expresso.
A relao entre a amplitude do eixo da energia potencial e a amplitude do valor da raiz quadrada da
amplitude do espao/tempo exprime a relao entre a constante de estrutura fina do universo
dividido o produto do duplo de multiplicado por o valor da seco urea.
Natureza filosfico-geomtrica do modelo e seu significado intrnseco.
Neste modelo, que estamos procurando tornar claro ao leitor ignaro de geometria trigonomtrica
(que uma geometria banal, antiga e totalmente
arquetpica), como se nota que a Criao tenha sido feita
com o nada. Todos os nmeros simblicos que
representam a Criao so nmeros puros, mas no s;
esses representam somente ngulos, direces e nada
mais. Noutras palavras, a Criao criando, emitiu os seus
produtos e, segundo que os tenha disparado com ngulos
diferentes de um hipottico e virtual centro, esses
manifestaram-se como espaos, tempos e energias e tudo
o resto. No existe campo elctrico, magntico ou
gravitao, mas s ngulos de projeco, num projector
hologrfico de um espao ideico e virtual.
Dito isto, devemos focalizar a nossa ateno nas formas
geomtricas das nossas assunes. O nmero 136 seria
uma circunferncia que representa a base de um cone, inclinado sobre o eixo das energias, com um
oportuno ngulo, que roda sobre o eixo das energias. Este tipo de rotao produz uma estrutura
slida que poderemos descrever com uma imagem precisa.
O tringulo que primeiro formulamos, roda sobre o eixo das energias produzindo um duplo cone.
O sentido de rotao vem fornecido pelo facto que os 3 eixos, onde os 3 vectores 3, 6 e 9 se situam,
no tm uma direco preferencial mas podemos verific-los como rotatrios no eixo das energias.
Analogamente, na parte subjacente, o cone inverte-se para manter as caractersticas da geometria. A
base do cone quase planar com o plano dos eixos do espao e tempo, mas oscila rodando volta
do eixo das energias e se quisssemos seguir um ponto fixo posto sobre a circunferncia de valor
136, esse descreveria uma trajectria comum figura geomtrica da fita de Moebius.
Este smbolo representa o infinito, no s em matemtica mas tambm nas culturas mais antigas.
Representa, no fundo, o universo que no tem nem incio nem fim. uma representao do tempo
circular mas tendo 3 dimenses, representa tambm o espao como um nico lugar recorrente. O
espao e o tempo levantam-se e abaixam-se ao longo da coordenada da energia flutuando no respiro
universal.
Limite superior da constante de estrutura fina.
Para compreender a fundo o valor e o significado da constante de estrutura fina do universo,
preciso encontrar tambm de onde pode vir fora o nmero 138 que representa o limite mximo. Se
se impe a uma circunferncia o valor de 138 teremos que 138/2 = R, onde R assume o valor de
Parece correcto reter, como alguns estudiosos fazem, que o foto clssico no seja uma partcula
mas s uma radiao, j que, o comportamento do hbrido fotnico tem exactamente aquelas
caractersticas. A presena de um caldo de fotes e anti-fotes que convivem e representam o
estrado fundamental da estrutura do Universo j foram postulados por alguns cientistas.
Nota sobre a massa do foto.
Einstein prope para a energia a seguinte equao de base
E =mc2
onde, no entanto, De Broglie sustem que
E = h onde = c/
Deduz-se que a massa do foto assim calculada pode exprimir-se como segue
m = c/ isto c = (m/h)-1
2
2
Mas 1/137 = ; = e /hc; da c = e /h. No sistema de Evideon assim expressa
1/ = (Comprimento eixo energia x 2)/ (Comprimento vector xyz), isto
1/ = 2 L1/L2 ( com x = y = z = 6 para L2)
Deduz-se que
= (m/h)-1 = 2 L1/L2 ; da m = (h/2) (L1/L2)
daqui se deduz que
m = (h/2) [(h/e2) (L1/L2)] onde h/e2 a constante de von Klitzing.
E quando o segundo termo, entre parntesis rectos, assume valor igual a 1, tal frmula fica igual
expresso calculada por Planck, que agora assume significado fsico na realidade virtual porque, se
por um lado a fsica sustem que o foto no tem massa, calcula-lhe uma massa igual ao primeiro
termo da nossa equao. Na realidade basta compreender como quando o termo L1 fica igual a (666666) isto , zero, eis que o foto (e o correspondente anti-foto), assumir massa nula (infinita mais
anti-infinita); confrontar tambm o efeito Hall semi-quntico sobre os fotes e o valor da constante
de von Klitzing (http://it.wikipedia.org/wiki/Effetto_Hall_quantistico#cite_note-1). velocidade da luz
tambm os fotes teriam massa infinita como todos os outros corpos: mas, como o foto, assim
como o v a cincia moderna, seria ao contrrio um hbrido de ressonncia com um anti-foto que
possui uma igual anti-massa, eis que ele no apareceria nunca pesado. Neste contexto, o inverso do
termo da equao entre parntesis rectos, assume o significado de uma velocidade aparente e virtual
num Universo em que, na realidade, no se move nada mas ter-se-ia a impresso hologrfica
contrria. base destas consideraes esto novas interpretaes das conhecidas leis da fsica.
Polarizao do foto.
Se a luz vem feita passar atravs um polarizador, essa pode assumir um comportamento
interessante, j que pode ser dividida em 2 feixes de luz que se diz, de facto, polarizada.
A caracterstica de um polarizador deve ser constituda pelo facto que dis-simetriza a interaco
ptica com o prprio foto.
Noutras palavras, um polarizador pode ser uma substncia qualquer que no possui um plano de
simetria e que portanto pode ser representada por 2 enanti-formas. Alguns cristais de Calcite como
o Espato da Islndia, se oportunamente tratados podem polarizar a luz.
Um dispositivo do gnere age sobre um feixe de fotes polarizados a 45 graus dividendo-os em
feixes que sada do cristal transparente tero 2 direces diferentes. Metade dos fotes como se
decidissem de andar direita e a outra metade esquerda.
A fsica sustem que o feixe de fotes probabilisticamente formado pela sobreposio estatstica de
2 estados qunticos de fotes verticalmente e horizontalmente polarizados e passando atravs do
polarizador eles, concretizam a sua polarizao, fazendo-se diferenciar do polarizador.
uma interaco dis-simetrizante com caractersticas diastereotpicas, por um lado do foto e por
outro lado do filtro polarizador. Em palavras pobres, seja o polarizador que o raio de luz devem ter
caractersticas de dis-simetria particular. O foto clssico simtrico mas deve-se deduzir que os
estados qunticos do foto polarizado verticalmente e horizontalmente, sejam dis-simtricos, isto ,
no possuem um plano de simetria. Isto estaria em acordo total com a observao feita por ns, que
considera o foto clssico da fsica na realidade, a co-presena de um foto e de um anti-foto
polarizados e no simtricos, sendo um a imagem especular do outro. Neste contexto, como uma
mistura racmica de compostos orgnicos (uma mistura de enantemeros) passa atravs de uma
coluna cromatogrfica opticamente activa e produz a separao dos enantimeros, assim um feixe
constitudo por fotes e anti-fotes (uma mistura racma de fotes) vem separado por um
polarizador. Este fenmeno prev que no acto da interaco, os 2 fotes se dissolvessem, se
separassem e logo depois tornassem a equilibrar-se como hbrido de ressonncia composto pelas
duas formas enantimeras.
Geometria sagrada e aspectos esotricos do foto.
Ao atento leitor no ter fugido o particular que caracteriza o hbrido de ressonncia fotnico. Ele
no apresenta massa j que os 2 nmeros simblicos que o representam no eixo da energia (os
extremos numricos do eixo da energia potencial) assumem o valor de 666. Este nmero, conhecido
no mundo esotrico como o nmero da Besta, reveste mltiplos significados esotricos que sofrem
da subjectividade de uma interpretao, muitas vezes deixada imaginao, mais que a uma
verdadeira pesquisa histrica, da simbologia atribuvel a este nmero.
Se o 6-6-6, como diz o Apocalipse, um nmero e um nome de homem, sabemos que, segundo as
culturas da poca, ele indicaria seja o homem que a sua precisa misso. O nmero de homem
poderia ser portanto, o smbolo de um dualismo 3-3-3 x 2, ligado oscilao entre o bem e o mal, e
precisa misso simblica de uma espcie de anti- Trindade, (retomada tambm em Apocalipse
no capitulo 16). Na prtica, Besta anti-Cristo falso-profeta, contrapostos a Padre Filho Esprito Santo, na corrente da outrora contempornea primeira doutrina teolgica sobre a Trindade
Crist (por obra de Tefilo de Antioquia e de Tertuliano I sculo d.C.). Desde ento, a interpretao
do 666 foi atribudo, em geral, ao smbolo do mal.
(http://it.wikipedia.org/wiki/Numero_della_bestia ).
Para alm das multiplicas interpretaes, partindo do pressuposto sempre verificado, que o mito
contm a realidade da imagem do Universo, no nosso caso o nmero
666 representa o ponto de encontro entre o universo de Shiva e o
universo de Vishnu, entre preto e branco, entre bem e mal, entre
aliengena incorpreo e aliengena corpreo, entre diabo e antidiabo. Quando a anti-luz se torna luz deve passar atravs do hbrido
de ressonncia fotnica e portanto, o eixo das energias tem que se
anular permitindo anti-matria de se transformar em matria e
passar do lado do nosso mundo virtual. Este conceito
extremamente apropriado respeito ao significado que podemos tirar
das simples contas que efectumos nesta sede. A compreenso que o
foto que a fsica v, no na realidade o verdadeiro foto, mas o
seu hbrido de ressonncia, faz-nos entender como ele represente o verdadeiro dual j que, num s
objecto existem as duas caras do universo virtual, co-presentes sempre. O universo constitudo por
um nico tijolo fotnico que, se presente no anti-universo de Shiva, se manifesta (se polariza) sob
forma de anti-foto e d origem matria, mas se existe no nosso universo (aquele de Vishnu) ento
polarizar-se-h como luz e dar origem matria. Noutras palavras, a matria com que construdo
seja o universo que a sua imagem especular, dita anti-universo, a mesma. A verdadeira luz penetra
seja o de aqui que o de l. Um dos sinais da besta, neste contexto, representado pelo anti-trscele,
isto por um trscele com sentido rotatrio contrrio quele do trscele que ao invs representa,
como veremos em breve, o nosso lado do Universo.
Mais uma vez parece claro como a numerologia simblica, expresso da assim dita, geometria
metafrico aos modelos fsicos. Trata-se de uma experincia comum que frequentemente golpeia
com a fora e a complexidade do entendimento comum, e est associada a interaces bem
sucedidas em pares e grupos de pessoas que compartilharam experincias universalmente
reconhecidas. A produtividade e a criatividade so evidentemente reforadas e as respostas
cooperativas s emergncias e s catstrofes parecem ser favorecidas. Carlo Mantovani da
Universidade de Urbino pe em relao o significado de Conscincia e de Entanglement quntico
num seu interessante artigo (http://www.uniurb.it/Filosofia/isonomia/2003mantovani.pdf).
A concluso que a conscincia no pode ser
reduzida s leis da mecnica quntica por dois motivos.
Primeiro, essa no pode agir simplesmente em
conformidade ao postulado de reduo sem com isso
gerar paradoxos a nvel macroscpico; segundo,
ningum ainda conhece a verdadeira natureza da
conscincia, mas provvel que essa dependa da
estrutura do crebro e este composto, entre outras
coisas, de electres, protes, neutres e por a fora, por
isso mesmo preciso mudar alguma coisa na
interpretao standard da mecnica quntica. A menos de no dever aceitar de verdade poderes
excepcionais da nossa mente sobre a matria, caso mais conservssemos o principio de
sobreposio e o postulado de reduo, ainda existem boas razes para acreditar que a lua ali,
ainda se ningum a observa. Ns no estamos totalmente de acordo com estas concluses porque
pensamos, por um lado, que a Conscincia esteja fora da medio sendo realidade real e portanto,
imutvel, mas ao contrrio acreditamos que a Conscincia, no instante em que se divide em 2
partes, constri uma realidade virtual quntica em que as 2 unidades conscinciais so entrelaadas
intimamente entre elas e, cada vez que do origem a uma diviso, constituem partes entrelaadas
entre elas. Aquilo que ao contrrio se pode notar, que o entanglement no est confinado apenas
ao mundo do micro-cosmos subatmico, mas tambm ao nvel social. Segundo o modelo de
Evideon, por exemplo, o ser humano est ligado a 3 partes conscinciais que so: alma, mente e
esprito, que aparecem como grupos de vectores quntizados. E se estes 3 elementos so os
responsveis pelos actos dos seres humanos, induzir-lhes-h um comportamento igualmente
quntico. Mas descendo em pormenor, o que que liga 2 electres com spin anti-paralelo tornandoos, no 2, mas sim um s evento, uma s partcula?
Neste Universo, a dualidade s um espelho de uma realidade que se divide e compreende a
diviso, para poder ver a si mesma ao espelho. A geometria do Universo regula todo o mundo
virtual, mas a virtualidade que ns vemos aquela que julgamos que seja. Ns vemos s a parte
virtual e no aquela real do Todo. O Real no se pode ver, se fosse visvel poder-se-ia descrever.
Portanto entre 2 fotes ou electres que se dividem, ns vemos s a parte virtual do fenmeno e no
vemos aquela real: mais, vemos a parte virtual como acreditamos que essa seja, isto , como ns a
estamos criando naquele instante. Os 2 electres entengled entre eles, na realidade, representam s a
ponta do icebergue visvel e perceptvel mas no meio, que liga os 2 electres, tem um subtil elstico
invisvel ao olho virtual, mas no Conscincia, j que, o elstico invisvel a prpria Conscincia.
A Conscincia manifesta-se no virtual como qualquer coisa de totalmente impalpvel e invisvel
que liga as 2 partes daquilo que, a ns, parece dual mas que na realidade no o . Mas a conexo
entre as 2 partes nos totalmente escondida aos nossos sentidos. Cada coisa do Universo
entangled a uma outra coisa, de qualquer outra parte; cada diviso parece tal mas na realidade
no-real porque entrelaada com uma outra coisa. O foto e o anti-foto como as 2 partes da
Conscincia, como os 2 electres do princpio de excluso de Pauli,
(http://it.wikipedia.org/wiki/Principio_di_esclusione_di_Pauli).
Mas se ns somos substancialmente Conscincia que por sua vez constituda por 3 elementos, que
so: alma, mente e esprito, que se comportam como partculas subatmicas, como boses e
fermies no espao e no tempo, evidente que ns mesmos estamos submetidos s leis da quntica,
que no valem s no micro-cosmos subatmico, mas, tambm no macro-cosmos.
Portanto, j que tudo nasce da diviso primordial da Conscincia em 2 conscincias entangled entre
elas, j que a primeira o espelho da segunda (como os spin anti-paralelos dos 2 electres gmeos),
podemos dizer que no incio o Todo se dividiu em 2 com a mesma nica lei de simetria.
A minha conscincia est entangled com uma outra conscincia.
Existiriam pares de conscincias entrelaadas entre elas a nvel quntico com alguma caracterstica
especular respeito a um hipottico plano de simetria. Tudo isto deu origem ao mito do duplo.
O Duplo: a Conscincia gmea.
O mito do duplo nasce da tradio da antiga Grcia com o mito de Hermafrodita, filho de Hermes e
Afrodite, no qual se realizava a unio dos opostos. Vai sublinhado como Hermes era filho de Zeus,
o Jeowha hebraico que, segundo o mito oriental, representa tambm o Adam Kadmon israelita e
portanto, o descendente de Vishnu, como sublinhamos nos trabalhos precedentes.
Finalmente Zeus teve uma ideia e disse: Acho que encontrei a maneira para que os Homens
possam continuar a existir renunciando no entanto, uma vez tornados mais dbeis, s suas
insolncias. Agora cort-los-ei em dois, um a um, e assim se enfraquecero e ao mesmo tempo
duplicaro o seu nmero, ficando-nos mais teis. (Platone, Simposio, 190c-d, trad. it. Franco
Ferrari).
Afrodite ao contrrio, que deriva de (espuma,
aphrs), nasce da espuma marinha, fruto da semente do
membro de Urano, castrado por Cronos, misturado com
a gua do mar. Note-se como Urano, castrado por um
dos seus filhos, Cronos, irmo de Zeus, tem a que ver
com o mito do panteo egpcio onde Osris castrado
pelo irmo Seth e cortado em bocados para evitar que
Isis sua irm, pudesse, com o membro de Osiris dar
origem a uma serie de herdeiros. Segundo Plato, no
incio o mundo era habitado s por indivisos
hermafroditas, que a um certo ponto foram divididos em
2 metades por Zeus, para limitar os poderes e a
insolncia dos seres humanos. Segundo este mito, na
origem dos tempos os seres humanos no estavam
subdivididos por gneros, e cada um deles tinha quatro
braos, quatro pernas e 2 cabeas. Por cime para com a perfeio humana, os Deuses separaram-os
em 2 partes com um raio, criando de cada ser humano primordial, um homem e uma mulher. De
consequncia, cada ser humano procura encontrar a prpria inicial plenitude, procurando a prpria
metade perdida. Segundo o mito no entanto, os seres humanos eram, na origem, um casal que podia
ser formado por 2 mulheres, 2 homens, ou um homem e uma mulher, portanto, no era presente
nenhuma forma de homofobia. (Platone, Simposio, 190c-d, trad. it. Franco Ferrari). Nascer assim o
mito da alma gmea. http://www.ufdc.eu/?p=545
Portanto, por um lado Afrodite Vnus, Astarte fencia, a me dos Deuses em sentido lato, mas,
tambm Eva do paraso terrestre e Heros Ado do paraso terrestre, a parte espiritual do
Homem, a parte masculina, onde, no outro extremo da polaridade existe e Afrodite.
Deus separa, no paraso terrestre o masculino do feminino porque Ele tem medo de um ser perfeito,
que em origem tinha quatro braos e quatro pernas. Mas no mito, Heros unir-se-h com Afrodite e
daquele matrimnio nascer Hermafrodito, um ser nem masculino nem feminino, mas as duas
coisas juntas.
Ferdinando Testa num interessante artigo do ttulo: O mito de Afrodite e os enigmas de Heros
(http://www.testaferdinando.it/il-mito-di-afrodite-e-gli-enigmi-di-eros/), sustem que: Afrodite, a alma de
todas as coisas, encosta-se presena do inexistente com o daimon Eros e o fenmeno e o visvel
tornam-se o rosto a olhar, de fronte ao qual, a esttica da profundidade nos rene aos antigos
movimentos de um corpo no qual retm o respiro e recorda a nossa natureza instintiva, do qual
demasiado frequentemente nos distanciamos, para nos dirigirmos somente ao passado ou procura
Esta lei no escrita parece ser conhecida desde sempre, ainda desta vez, nas razes profundas do
mito. Mas uma lei, para ser identificada como tal, deveria pelo menos ser demonstrvel ainda se no
demonstrada. Em rede encontram-se as mais dspares definies desta lei que parecem
absolutamente desmotivadas e decididamente pouco pensadas. A lei da atraco pode ser um ponto
de partida forte para compreender como o universo virtual exista de verdade e portanto deve ser
mistificada por quem tem o objectivo de no deixar adquirir consciencializao ao ser humano.
A formulao desta lei, que no uma lei mas, caso mais, um princpio, deve ser bem
compreendida. Tal princpio pode-se, tecnicamente, aplicar a todo o Cosmos. Os protes atraem os
electres, as conscincias gmeas atraem-se, as mas caem ao cho, mas, por trs deste princpio,
tem bem mais. A fsica, por exemplo, procuraria o tipo de fora que deve atrair 2 corpos entre eles e
procurar-lhe-ia um algoritmo descritivo do fenmeno. Na realidade a fsica de Bohm, onde o
universo no-local, ningum atrai nada. Nenhuma coisa deslocada de onde est. Mas a ideia do
deslocamento das coisas no espao e no tempo parece uma quimera (animal mitolgico talvez
nunca existido, ideico de uma coisa que no existe).
Na realidade preciso sublinhar como cada um de ns faz o Universo. Portanto a
consciencializao que gera, construindo-as, as leis da fsica. Acredita-se hoje, por exemplo, que as
leis da fsica tenham mudado porque a nossa aquisio cientfica tenha aumentado no tempo. Na
realidade, no seria o conhecimento a aumentar mas a consciencializao do fenmeno que estamos
analisando que, no tempo, muda. O fenmeno muda porque ns, tendo consciencializao que ele
diverso de aquilo que cramos apenas ontem, criamos, de outra maneira, o universo em si. Portanto,
quando Newton acreditava que existisse a fora de gravidade, essa existia de verdade. Depois,
quando Einstein acreditou, afinando a prpria
consciencializao, que o espao-tempo se dobrasse, a lei
da gravidade de Newton no era mais vlida,
simplesmente porque, daquele momento, no foi nunca
vlida; noutras palavras, a fsica moderna apercebe-se,
nestes ltimos anos, que as constantes do universo esto
mudando. Mas, so as constantes a mudar, ou as leis da
fsica que ns crimos em tempos diversos e que so
construdas pela nossa consciencializao? A Criao
seria continua e em continua reformulao, mas, este
fenmeno seria estado erradamente identificado como
evoluo do pensamento cientfico e no como aumento
de consciencializao. A diferena parece extremamente
subtil mas, enquanto no primeiro caso, uma lei seria
vlida para todos, pois que universal, no segundo caso
seria vlida s para as pessoas de igual
consciencializao, j que pessoas com
consciencializao diferente teriam uma viso/criao do mundo diferente. Este fenmeno estaria
na base da actual disputa cientfica.
Onde temos leis de fsica que sejam recriadas no tempo, as constantes universais so
recalculadas de vez em quando porque, por sua vez modificadas. Devemos portanto, comear
a pensar que as leis da fsica tecnicamente sejam efectivamente o fruto da ideia que ns temos
do universo e sejam mutveis no tempo e no espao.
Neste contexto a lei da atraco assume um significado preciso e excepcional. E, como todas as
outras leis, depende do estado de consciencializao de cada um. Portanto, se cada um cr que o
mundo seja dual e separado perceber as coisas separadas e em distanciamento entre elas, mas, se
algum comea a acreditar que o universo seja no-local e que tudo acontece num nico ponto, e
que a dualidade seja s uma aparncia e que tudo UNO, ento criaremos o universo como uma
nica coisa. Noutras palavras, quando os fsicos se aperceberam que 2 electres com spin antiparalelos, eram o mesmo evento, eis que algum comeou a crer que 2 conscincias gmeas fossem
a mesma coisa. Naquele instante, apercebemo-nos que os 2 eventos so um s evento, e daquele
instante eles vm percebidos, na realidade virtual, como se se aproximassem, at ao colapso num
nico lugar espao-temporal.
Quando a gente compreende que o passado e o futuro no existem, eis que comea a formular
teorias em que existe s o presente que a sobreposio entre as funes de onda do passado e
do futuro que se identificam s no presente.
A teoria dos cidos e das bases em qumica um exemplo disso. Arrhenius identifica cidos e bases
na ideia que estas substncias variem a concentrao dos ies H + e OH- em soluo aquosa.
Brnsted diz que preciso ver em que solvente estamos. Lewis diz que os cidos so substncias
que tm as orbitais vazias e as bases so as substncias que tm as orbitais cheias de electres.
Pearson, sustm por fim, que cidos e bases so as substncias que nem sequer se olham entre elas a
menos que no tenham as orbitais cheias e vazias da mesma comparvel energia.
[http://it.wikipedia.org/wiki/Base_(chimica)]; [http://it.wikipedia.org/wiki/Acido];
[http://en.wikipedia.org/wiki/HSAB_theory].
E eis que Pearson se apercebe que as 2 coisas, os 2 compostos, o cido e a base, se encontraro para
formar um sal, s e s se, os seus atributos tero a mesma comparvel energia. Pearson cria a lei
pela qual isto acontece e no real pensar que j antes de Pearson os cidos e as bases se
comportassem como hoje ele diz que se comportam. Noutras palavras, nos tempos de Arrhenius, os
cidos e as bases faziam aquilo que Arrhenius cria que teriam feito. O mundo no portanto,
sempre igual. a nossa percepo que muda, mas porque a nossa consciencializao que muda o
universo mesmo em escalas de tempo breve. Mas parece que ns no nos apercebamos de tudo isto.
Tudo isto v uma re-edio da lei de atraco que assume um significado preciso.
Quando no se tem a consciencializao do facto que alguns fenmenos estejam entrelaados
entre eles, esses aparecer-nos-o divididos e distantes (o distanciamento na virtualidade), mas,
quando temos consciencializao que alguns fenmenos esto entangled entre eles, eis que eles
parecem atrair-se e tender a uma aproximao na realidade virtual.
Um fenmeno fsico aparece-nos de maneira errada, no quando a nossa percepo o percebe
dum outro modo, mas quando a nossa percepo o constri criando-o num outro modo.
Se poder igualmente notar que, tambm neste caso, a dualidade do princpio de causa e efeito no
existe j que, se uma lei fsica muda porque a minha consciencializao no a compreendia, ou se a
minha consciencializao muda e a lei fsica me parece diferente, o resultado final, no mundo dual,
o mesmo. Este o ponto que torna difcil compreender que o Homem no est do lado de c ou do
lado de l de uma barreira, mas est de c e de l contemporaneamente.
A verdadeira lei universal que no existe nenhuma lei universalmente vlida, mas uma serie
de criaes locais, todas verdadeiras e todas falsas contemporaneamente, em perfeito acordo
com os teoremas de Gdel.
Os teoremas de Gdel.
Em lgica matemtica, os teoremas da incompletude de Gdel so 2 famosos teoremas
demonstrados por Kurt Gdel em 1931. Esses pertencem aos teoremas limitativos, isto , que
especificam as propriedades que os sistemas formais no podem ter. Com alguma simplificao, o
primeiro teorema afirma que: Em cada formalizao coerente da matemtica que seja
suficientemente potente para poder axiomatizar a teoria elementar dos nmeros naturais, quer dizer,
suficientemente potente de definir a estrutura dos nmeros naturais dotados da operaes soma e
produto, possvel construir uma proposio sintacticamente correcta, que no pode ser nem
demonstrada nem confutada, ao interno do mesmo sistema.
Uma construo axiomtica no pode satisfazer contemporaneamente as propriedades de coerncia
e plenitude. Se dos axiomas vem deduzida a inteira aritmtica, esses
levaro a uma contradio; se os teoremas derivados no so
contraditrios, existe pelo menos um teorema no demonstrvel a partir
de aqueles ss axiomas, um caso inarrvel do qual no se pode dizer que
seja verdadeiro ou falso. Insistindo a postular com um novo axioma a
verdade de um teorema inarrvel, o problema vem simplesmente
deslocado e a construo re-prope um segundo caso de indeciso.
Tudo isto quer simplesmente dizer que, se uma teoria se baseia por
exemplo, sobre uma particular construo axiomtica de eixos de
referimento que construiro o domnio daquela matemtica, as leis
deduzidas de aquele sistema de referimento poderiam no ser exactas
porque, essas no podem demonstrar que o sistema de referimento seja
universalmente vlido, isto , exacto.
Para que o sistema de referimento possa ser declarado vlido e portanto vlidas todas as leis nele
contidas, necessrio um outro sistema de referimento externo que valide o primeiro, mas, por sua
vez, o segundo sistema de referimento externo deveria precisar de um terceiro e assim por diante.
http://it.wikipedia.org/wiki/Teoremi_di_incompletezza_di_G%C3%B6del
Dito em palavras pobres, as frmulas da fsica e da matemtica no sero com certeza erradas, mas
no podemos sab-lo. Tudo isto de facto, leva formulao do segundo teorema de Gdel que diz
substancialmente, que nenhum sistema coerente pode ser utilizado para demonstrar a sua prpria
coerncia.
A este ponto, temos o problema de demonstrar que o sistema de Evideon , ao invs, fora de todas
as restries dos teoremas de Gdel. Doutra maneira, poder-se-ia crer que se pode fazer de toda a
erva um feixe, como quando, durante uma conferncia numa universidade americana, a Einstein
contestaram que, sendo tudo relativo, tambm a sua teoria da relatividade o era; assim,
analogamente, algum poderia dizer que o sistema de Evideon outro no que um ensimo modo
de ver as coisas com qualidades e defeitos de todas as hipteses de teoria.
Massimo Pregnolato e Paola Zissi em Quantumbionet Accounts 1, 1, 1-12 (2009),
http://www.quantumbionet.org/admin/files/Logica%20inconscio%20e%20schizofrenia.pdf,
num artigo do ttulo Lgica do Inconsciente e Esquizofrenia declaram: Quando demonstramos
um teorema, traduzimos somente, em termos de lgica clssica, o que tivemos verdadeiramente
calculado durante o estado inconsciente no qual agamos como uns computadores qunticos.
O teorema de Gdel demonstrou, no mbito da teoria dos nmeros e daquela dos conjuntos assim
como na anlise matemtica, que no nunca possvel chegar a definir a lista completa dos axiomas
que permita de demonstrar todas as verdades de uma teoria suficientemente complexa. Por estas
razes chamado tambm teorema da incompletude. Revendo este teorema em chave quntica,
deduz-se que ns sabemos que ele verdadeiro porque demonstrvel na fase inconsciente.
Contudo, ns no somos capazes de re-percorrer todos os steps computacionais qunticos, no
somos capazes de traduzir o clculo quntico em clculo clssico. Portanto o teorema de Gdel
parece-nos verdadeiro, mas no demonstrvel. Mas, para o nosso inconsciente, o teorema
simultaneamente verdadeiro e falso (sobreposio quntica) e est demonstrado. No final do
clculo, o valor resultar verdadeiro com uma certa probabilidade. Portanto, durante o clculo
quntico, o sistema formal (classicamente) inconsciente (usa-se cham-lo para-inconsciente) e
completo.
No final da computao quntica, o sistema formal parece-nos consistente e incompleto. Mas s
um problema da nossa conscincia, no um verdadeiro no-go theorem.
O conceito expresso neste artigo leva-nos a suster que uma concluso seja verdadeira e falsa
contemporaneamente, e, se isto parece verdadeiro, isto demonstra inequivocamente que o universo
no-dual. O Universo no d respostas verdadeiras ou falsas mas d s respostas.
Ningum tem razo e ningum est errado, mas cada um consciente do Universo que se criou
volta de si. Gdel morreu suicida, no se alimentando, mais pelo medo de ingerir alimentos
envenenados; praticamente tinha medo de ingerir no seu universo interno, qualquer coisa de
inarrvel que, como demonstrado dos seus mesmos teoremas, teria destrudo o sistema originrio:
Gdel morre por medo de morrer.
Realidade do Universo de Evideon.
O Universo descrito em Evideon, ao contrrio, fora das regras de Gdel. De facto, se verdade
que um sistema de eixos que descreve um sistema de regras, um mundo de regras no por si s
auto-definvel, em Evideon temos o nada que produz o tudo e o anti-tudo.
O foto e o anti-foto.
Os 2 semi-universos esto entangled entre eles e seja o que for que acontea de um lado
especularmente reproduzida do outro. Neste sistema, a parte direita, sozinha, non pode ser definida
seno ajudada por um outro sistema de referimento, a parte esquerda.
Automaticamente a parte esquerda sofre o mesmo tratamento.
As 2 partes, que so enantiomorficas, isto , tm ausncia de um plano de simetria, porque so 2
imagens especulares no sobreponveis, auto-definem-se contemporaneamente.
O aspecto filosfico desta histria leva-nos a concluir, mais uma vez, que o nico sistema autoreferencial o Evideon, onde o Real se espelha no Virtual, onde o entanglement tem vinculados 2
sistemas de cada vez e um a referncia do outro j que, os 2 universos so expresso de um nico
universo gerador.
No existe a possibilidade de dizer que um sistema seja determinvel, mas se 2 sistemas se autodecidem sozinhos e reciprocamente, esta a nica soluo possvel. A Conscincia aparece-nos
mais uma vez, como a nica coisa que existe e que para se auto-definir, deve criar um duplo de si
mesma que a auto-confirme de um hipottico e virtual ponto externo a si mesma (mas pertencendo
a si mesma contemporaneamente). O mito exprime-se na ideia de Gdel com a simbologia do
duplo.
Onde as 2 partes do duplo se auto-definem uma outra, mas sozinhas no tm sentido.
O masculino e o feminino, o Yin e o Yang, parecem mostrar como a dualidade faz sempre e
unicamente parte de um universo nico gerador dos 2 universos especulares geometricamente.
O mito moderno que se exprime frequentemente atravs do cinema, celebra Gdel em diversos
filmes. Estranhamente tambm a Wikipdia, uma enciclopdia cuja verso italiana no brilha por
fantasia e criatividade, cita Matrix como filme que celebra Gdel, onde o mundo criado por uma
mquina cria tambm ao interno de si mesma, um seu pedao de matriz com a tarefa de destruir a
Matrix quando essa fique demasiado perigosa para a mquina criadora mas ao interno desta criao
a mquina criada e representada pelo personagem Neo, no controlada da Criao em si e o final
no como a mquina tinha pensado pudesse ser.
(http://it.wikipedia.org/wiki/Teoremi_di_incompletezza_di_Gdel). Na realidade, o verdadeiro
filme que representa a indecibilidade de Gdel, War Games, onde um computador compreende
que no se pode jogar nenhuma partida porque qualquer que seja a partida que se jogue poder-se-h
perder ou ganhar, mas o nico modo de no perder no jogar, mas este tambm o nico modo
para no ganhar.
Naquele contexto a dualidade no ganha nem perde e totalmente abatida.
A mquina compreende o que o seu construtor no tinha compreendido, ao contrrio do filme
Matrix onde a mquina no entende e morre.
No fundo o jogo representa o dual que se auto-destri j que, se o outro jogador s tu, quando um
dos 2 perde, o outro de consequncia ganha, perderam e ganharam os dois.
visveis) ficaro no ligados entre eles. O sistema fornece uma simetria incolor porque possui um
plano de simetria vertical onde os 2 pontos de unio so caracterizados cada um da presena e
sobreposio de 3 cores fundamentais (azul, verde e vermelho) que fornecem a nenhuma cor. Por
outro lado, as 3 origens dos 3 grupos dos 3 eixos representam a conscincia de alma, mente e
esprito que so, por definio, puntiformes e transparentes. O resultado obtido vem transcrito aqui
de seguida.
A imagem a 3 dimenses que da deriva, representa a esquematizao, mais uma vez, de um velho
smbolo arquetpico clssico da Europa do norte que chamado Triskel (Trscele ou Triskelion).
interessante notar como, quem v na sua simulao mental o triskel que se forma, v os 3 grupos de
vectores que se unem deste modo. Tal unificao resulta reversvel porque a unir-se foram s os
extremos dos 3 grupos de vectores e no as conscincias de alma, mente e esprito, isto , os 3
pontos ou vrtices do tristel, do qual partem os 3 eixos externos passivos (isto , transparentes). As
3 conscincias, no sendo sobrepostas, garantem ao sujeito ainda uma viso da realidade dual e no
integrada. Para obter a verdadeira sobreposio irreversvel, precisa que os 3 braos externos se
sobreponham atravs de uma rotao das respectivas trades de eixos, volta do eixo que une os 2
pontos transparentes, centro de unio dos diversos eixos. S ento as 3 conscincias fundidas juntas,
formaro uma s trade de eixos.
Mais uma vez se nota como a simulao mental efectuada
sobre um sujeito abduzido, na tentativa de se libertar,
produz smbolos arquetpicos pertencentes geometria
sagrada que agora podemos comear a definir como a
geometria com a qual o mundo do foto e do anti-proto
foram ideados.
Vale a pena recordar que o triskel tem origens celtas muito
antigas e que representa substancialmente uma viso do
Universo-Homem baseada sobre o 3. Os 3 braos de
triskel representam para os Celtas a trade humana, alma,
mente e esprito mas tambm, o espao, o tempo e a
energia, e ainda, o passado, o presente e o futuro.
fcil encontrar nas formas arredondadas do triskel
original, a estrutura da trade celta, representativa do
Homem, assim como arquetipicamente era percebida por
uma arcaica civilizao druida. Os 3 braos laterais so na
realidade, os eixos transparentes da trade e basta tir-los, se consideram invisveis, para que o
triskel se transforme no smbolo da flor-de-ltus a 3 ptalas, que para os Egpcios e os orientais
representa, mais uma vez, a flor da vida.
Se notar que o triskel se pode desenhar como se rodasse em sentido horrio ou anti-horrio
construindo uma sustica a 3 braos, identificvel com o smbolo do poder de Deus ou do Demnio.
Na realidade fcil demonstrar, das reconstrues a 3 D transcritas em cima, que s o ponto de
observao do triskel que d a ideia de rotao horria ou anti-horria.
Noutras palavras, no triskel e na sua geometria, existe j a informao que o dual no existe e que
esse, na realidade, outro no seria que uma viso simtrica da dualidade contida num nico objecto.
(http://it.wikipedia.org/wiki/Triscele). Portanto, ainda tendo obtido algo de transparente no se chegou
integrao das 3 componentes conscinciais e um sucessivo step de integrao se tornar
necessrio impondo s 3 conscincias de realizar o mesmo tipo de sobreposio que tinham no
incio do tempo: elas faro o resto.
Existe um segundo modo incompleto mas irreversvel (no sentido que no pode mais fornecer as
esferas da trade separadas), obtenvel sobrepondo espacialmente as 3 conscincias das 3
componentes da trade. Neste contexto os 3 pontos geomtricos de onde partem os 3 grupos dos
eixos cartesianos, viro a sobrepor-se enquanto o resto dos eixos cartesianos se disporo em radial
tridimensional no espao. Poder-se-h notar como esta disposio prev uma soma vectorial dos
vectores cores igual a zero. O sistema integrado parcialmente s no mundo Real mas a integrao
no foi efectuada no Virtual. Ser tambm neste caso, necessrio rodar os grupos de eixos para
obter a sobreposio dos eixos (3 a 3) e integrar tambm a componente virtual.