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MICHAEL HARNER
O Caminho do Xam
Um guia para manter a sade e
desenvolver o poder de curar
Traduo
NAIR LACERDA
Reviso Tcnica
CARMINHA LEVI
EDITORA CULTRIX
So Paulo
Edio
Ano
95
2-3-4-5-6-7-8-9-10
O CAMINHO DO XAMA
Michael Harner
O antroplogo Michael Harner leva-nos com este livro a viver uma odissia
pessoal at a fonte da cura xamnica, o nosso eu mais profundo. Passo a passo, ele
ensina ao leitor tcnicas e exerccios simples para alcanar os estados alterados de
conscincia sem drogas o caminho do xam para a integridade psicofsica e a cura.
No xamanismo, antigo sistema pouco conhecido no Ocidente, est um auxiliar
inestimvel da medicina moderna, e um trabalho cativante de investigao psicolgica e
espiritual.
Michael Harner professor de antropologia na Graduate Faculty of the News
School for Social Research de Nova York. Foi professor visitante nas Universidades de
Columbia e Yale, e na Universidade da Califrnia, em Berkeley, onde recebeu seu
Ph.D. e serviu como diretor-assistente do Museu Lowie de Antropologia. Seu trabalho
de pesquisa levou-o repetidas vezes ao Alto Amazonas, s florestas da Amrica do Sul,
bem como ao oeste da Amrica do Norte e ao Mxico.
EDITORA CULTRIX
ISBN 85-316-0039-1
SUMRIO
Agradecimentos ............................................................................
Introduo .....................................................................................
Captulo I:
Captulo II:
Captulo III:
Captulo IV:
Captulo V:
Captulo VI:
Captulo VII:
Posfcio.........................................................................................210
Apndice A:
Apndice B:
Notas
Bibliografia ...................................................................................230
ndice remissivo ............................................................................237
Nota: O local no texto em que est inserida a numerao, indica o fim de uma pgina e incio de
outra, portando o texto que se encontra aps a numerao pertence a pgina seguinte.
AGRADECIMENTOS
INTRODUO
1
2
Eu lhes ofereo uma parte dessa estratgia, e os acolho com prazer nessa
antiga aventura xamnica. [pg 022]
O CAMINHO DO XAM
Captulo I
A DESCOBERTA DO CAMINHO
Em retrospecto, seria possvel dizer que era quase como o DNA, apesar de que, naquele tempo, 1961, eu
nada sabia sobre o DNA (cido desoxirribonuclico).
usada. Lutei durante horas para lembrar o que acontecera durante aquela
parte da experincia e, virtualmente, trouxe-a fora de volta minha
conscincia. O material [pg 031] recalcitrante era a comunicao feita pelas
criaturas em forma de drages, incluindo a revelao do papel que tinham
tido na evoluo da vida deste planeta e o domnio inato que exerciam
sobre a matria viva, inclusive sobre o homem. Fiquei bastante animado ao
descobrir de novo esse material, e no pude deixar de sentir a sensao de
que eles no haviam imaginado que eu pudesse traz-lo de volta das regies
mais recnditas da mente.
Tive at mesmo uma sensao muito peculiar de medo em relao
minha segurana, porque agora possua um segredo que, segundo as
criaturas, estava reservado aos mortos, aos agonizantes. Imediatamente,
resolvi repartir essa parte do meu conhecimento com os outros, para que o
"segredo" no ficasse somente comigo e minha vida no fosse ameaada.
Coloquei meu motor de popa numa canoa feita de um s tronco e parti para
uma misso evanglica americana que ficava nas proximidades.
O casal da misso, Bob e Millie, era objeto de maior estima que os
missionrios comuns enviados pelos Estados Unidos: eram hospitaleiros,
dotados de senso de humor e compassivos.1 Contei-lhes minha histria.
Quando descrevi o rptil de cuja boca esguichava gua, marido e mulher se
entreolharam, foram buscar a Bblia, e leram para mim o seguinte trecho do
Captulo 12 no Livro do Apocalipse:
"E a serpente lanou pela boca um rio de gua..."
Explicaram-me que a palavra "serpente", na Bblia, era sinnimo das
palavras "drago" e "Sat". Continuei a minha narrativa. Quando cheguei
ao trecho sobre as criaturas com aspecto de drago a fugir de um inimigo
que estava alm da Terra e caindo aqui para escapar aos seus
perseguidores, Bob e Millie ficaram impressionados e, de novo, leram para
1
maiores que esta casa, e eles disseram que eram os verdadeiros senhores do
mundo.
No havia a palavra drago para os Conibo, assim "morcegos
gigantescos" era o que de mais parecido havia para descrever o que eu tinha
visto. [pg 033]
O ndio fixou em mim seus olhos sem luz e disse, careteando um
sorriso: Ah! Eles esto sempre dizendo isso. Mas so apenas senhores
das Trevas Exteriores.
Fez um movimento despreocupado com a mo, rumo ao cu. Senti um
arrepio percorrer a parte inferior da minha espinha, porque eu ainda no lhe
tinha dito que em meu transe eu os tinha visto chegar do espao.
Fiquei estupefato. O que eu havia experimentado j era familiar para
aquele xam cego e descalo, conhecido por ele em suas prprias
exploraes do mesmo mundo oculto no qual eu me aventurara. A partir
desse momento, decidi aprender tudo quanto pudesse sobre xamanismo.
E houve algo mais que me encorajou em minha nova indagao.
Depois que contei toda a minha experincia, ele me disse que no conhecia
ningum que tivesse encontrado e aprendido tanto em sua primeira viagem
com a ayahuasca.
Sem dvida, o senhor vai ser um mestre xam disse ele.
instalaram-se
de
vez
na
comunidade.
Nessa
ocasio,
tomou-se difcil, por isso paramos num pequeno bosque de cana brava para
cortar varas que nos ajudassem a subir. Akachu afastou-se por alguns
momentos e voltou com uma vara de 7,5 cm de espessura, cortada em
madeira leve. Enquanto eu descansava, ele entalhou a madeira,
rapidamente, fazendo alguns desenhos geomtricos simples, e entregou-me
a vara.
Este o seu basto mgico disse ele. O basto vai proteg-lo
contra os demnios. Se encontrar algum, atire o basto contra ele. mais
poderoso do que uma espingarda.
Tateei o basto. Era muitssimo leve, e, obviamente, no serviria para
que algum se defendesse de algo material. Por um momento, eu me senti
como se fssemos crianas brincando de faz-de-conta. Contudo, aqueles
homens eram guerreiros, guerreiros que se empenhavam em contendas e
em repetidas guerras de [pg 038] vida e de morte, contendas entre tribos e
guerras contra inimigos. Sua sobrevivncia no dependeria, acaso, de seu
genuno contato com a realidade?
medida que o dia se adiantava, o caminho foi ficando mais ngreme
e escorregadio. A todo o momento, parecia-me estar dando um passo para
trs, naquela lama com aparncia de tijolo, para cada dois passos que dava
para a frente. Parvamos, de vez em quando, para retomar o flego e beber
um gole de gua misturada com cerveja de mandioca de nosso cantil feito
de cabula. De vez em quando, um deles tirava um bocado de mandioca
cozida e defumada, ou de carne defumada que levavam em suas bolsas de
pele de macaco. Eu, no entanto, estava proibido de comer qualquer
alimento slido.
O senhor precisa sofrer explicou Tsangu para que os
ancestrais se compadeam. De outra maneira, os velhos fantasmas no
aparecero.
caar. No sabia para onde ir. Os nicos seres humanos que eu conhecia na
floresta eram meus companheiros ausentes.
Eu tinha conscincia de que estvamos nos dirigindo geralmente para
o oeste, mas a densa copa da floresta impedia-me de ver a direo do Sol.
A encosta mostrava numerosos atalhos, e eu no saberia dizer qual deles
seria melhor seguir. Quase ao acaso, peguei uma aresta e segui-a
lentamente, quebrando galhos a cada dez passos para que meus
companheiros se guiassem por eles, se viessem procurar-me daquele lado.
De vez em quando gritava, mas no ouvia som algum em resposta. Parei
junto de uma fonte e acrescentei gua cerveja concentrada em minha
cabaa. Enquanto descansava, suando, dezenas de borboletas revoluteavam
ali, muitas vezes pousando na minha cabea, ombros e braos. Observei
como sugavam o suor da minha pele e, simultaneamente, urinavam nela.
Levantei-me e segui em frente, pela floresta, apoiando-me no basto de
balsa. Estava entardecendo. Com o meu pual, ou cutelo curto, cortei
galhos de palmeiras novas e fiz um abrigo rstico. Exausto, bebi um pouco
de cerveja, cobri o corpo com folhagens e logo estava adormecido.[pg 040]
Uma luz fraca filtrava atravs da copa da floresta, quando acordei.
Deitado ali, naquela quietude verde, ouvi um rudo surdo. Tomou-me de
surpresa e no pude perceber qual era a sua direo. Ouvi, imvel, durante
talvez quinze minutos, quando outro rudo irrompeu, longe, minha
esquerda. Sem dvida, era o rudo de uma arma de fogo. Pulei e corri na
direo do som, correndo, tropeando, escorregando ao deslizar, na descida
pelos trechos em declive. De vez em quando, dava o grito de longa
distncia. Outro estouro, dessa vez minha direita. Mudei o curso e logo
me vi descendo por um desfiladeiro escarpado, pendurando-me em
trepadeiras e deslizando de um arbusto para outro. Percebi que havia um
rudo penetrante, como o de um trem de carga em movimento. De sbito,
estava eu margem de um rio, toda semeada de pedras redondas. Cerca de
Essa narrativa no implica recomendao de ayahuasca e maikua para uso do leitor. Os tipos de datura
so na verdade, bastante txicos, e sua ingesto pode produzir srios efeitos adversos, incluindo a morte.
outra bebida, trs anos antes, entre os Conibo, que me havia trazido at ali.
Valeria a pena correr esse risco em prol da minha busca pelo xamanismo?
Logo depois, entretanto, mesmo o pensamento quase lgico se
desvaneceu, quando um terror inexprimvel tomou conta, rapidamente, de
todo o meu corpo. Meus companheiros iam me matar! Tentei saltar, mas,
instantaneamente, eles estavam sobre mim. Trs, quatro, uma infinidade de
selvagens lutava comigo, pressionava-me para baixo, para baixo, para
baixo. Seus rostos estavam acima de mim, contorcendo-se em sorrisos
velhacos. Depois, as trevas.
Fui acordado por um jato de luz seguido de uma exploso como que
de troves. O cho abaixo de mim tremia. Saltei em pnico. Um vento
como o de um furaco atirou-me de volta ao cho. Tornei a me erguer,
tropeando. Uma chuva, como que de espinhos, atirava-se contra o meu
corpo e o vento despedaava as minhas roupas. Relmpagos e troves
explodiam por todos os lados. Agarrei um galho de arbusto para me manter
de p. No sabia onde estavam meus companheiros, os quais eu no via em
parte alguma.
Subitamente, cerca de uns cem ps de distncia, entre os troncos das
rvores, pude ver uma forma luminosa flutuando lentamente em minha
direo. Fiquei olhando, aterrorizado, enquanto ela aumentava, aumentava,
aumentava, transformando se numa forma retorcida. Essa forma retorcida,
gigantesca, com aspecto de rptil, voava diretamente em minha direo.
Seu corpo brilhava, em reluzentes tonalidades de verde, prpura o
vermelho e, enquanto se retorcia entre os relmpagos e os troves, olhava
para mim com um sorriso sardnico.
Voltei-me para correr, e ento lembrei-me do basto de balsa. Olhei
para o cho e no o pude ver. A criatura serpeante estava, agora, apenas a
uns trinta ps de distncia, apequenando-me com sua imensa altura,
enrolando-se e desenrolando-se. Isso fazia dela duas criaturas superpostas.
Relatos completos sobre o xamanismo jivaro podem ser encontrados em Harner 1972: 116-124; e em
Harner1968 ou 1973a.
ombros e saindo da sua pele. V que eles o esto ajudando a fazer a suco
no corpo do paciente. Bebe gua de fumo quase a toda hora para "mantlos alimentados", a fim de que eles no o deixem. [pg 048]
Um xam curandeiro pode ter um tsentsak enviado por um feiticeiro.
Por causa desse perigo, os xams devem repetidamente beber gua de
fumo, a todas as horas do dia e da noite. A gua de Fumo ajuda o tsentsak
da pessoa a estar pronto para repelir quaisquer outros dardos mgicos. Um
xam no sai nem para uma caminhada sem levar consigo as folhas verdes
de fumo, com as quais prepara a gua que mantm seus espritos auxiliares
em alerta.
O grau de violncia e de competio na sociedade jivaro famoso na
literatura antropolgica e contrasta radicalmente, por exemplo, com a
tranqilidade dos Conibo. E tanto os Jivaro como os Conibo esto
afastados dos australianos e de muitas tribos que h muito vm praticando o
xamanismo sem empregar psicodlicos. Ainda assim, o xamanismo jivaro
altamente desenvolvido, dramtico e emocionante. Dessa forma, retornei,
em 1969, preenchendo as lacunas do meu conhecimento e, em 1973,
empenhei-me em mais prtica xamnica com eles.
Durante os dezenove anos, desde quando iniciei o trabalho xamnico
entre os Conibo, tambm estudei um pouco com xams de alguns grupos
indgenas do ocidente da Amrica do Norte: os Wintun e os Pomo, na
Califrnia, os Salish da Costa, no Estado de Washington, e os Sioux de
Lakota, em Dakota do Sul Com eles, aprendi como o xamanismo pode ser
praticado com sucesso sem o uso da ayahuasca ou outras drogas dos
Conibo e dos Jivaro. Esse conhecimento foi particularmente til para levar
os ocidentais prtica do xamanismo. Finalmente, aprendi, atravs da vasta
literatura etnogrfica sobre xamanismo, onde esto sepultadas muitas jias
de informao que suplementam e reafirmam o que tinha sido ensinado
diretamente. Agora, parece ter chegado o momento de transmitir alguns
aspectos prticos dessa antiga herana humana aos que, h sculos, dela
estiveram separados. [pg 049]
Captulo II
Para simplificar, daqui por diante usarei a forma pronominal masculina em referncia ao xam ou ao
paciente, ficando claramente entendido que xams e pacientes podem ser de qualquer um dos gneros.
Eliade 1964: 5
Lowie 1952: XVI-XVII.
quartzo liqefeito. Eliade observa: "Tudo isso o mesmo que dizer que a
pessoa torna-se xam quando est repleta de 'luz solidificada', isto , de
cristais de quartzo..." E sugere: [pg 053] "Essas pessoas percebem uma
relao entre a condio de um ente sobrenatural e a superabundncia de
luz." 5
A noo do xam como algum que est irradiando luz,
principalmente de uma "coroa", uma aura que parte da cabea, tambm
aceita pelos Jivaro. O halo, que multicolorido, forma-se somente quando
o xam fica em estado alterado de conscincia induzido pelo uso da
ayahuasca. S pode ser visto por outro xam que esteja em idntico estado
de conscincia (ver Figura 1).
Fig. 1 - Halo dourado ao redor da cabea de um xam jivaro em estado alterado de conscincia.
Desenhado por outro xam jivaro.
[pg 054]
que vai fazer a viagem visto como "algum que cai ao fundo do mar".
Ele no cai apenas no cho da casa (ECC), mas cai no Mundo Ocenico
Profundo (EXC).
A viagem xamnica uma das mais importantes tarefas a empreender.
A forma bsica dessa viagem e, em geral, a mais fcil de aprender, a
viagem ao Mundo Profundo. Para empreend-la, o xam tem uma entrada
especial ou passagem para o Mundo Profundo. Essa entrada existe tanto na
realidade comum como na realidade incomum. Para os xams aborgenes
da Califrnia, por exemplo, a entrada costuma ser uma nascente, em
especial uma nascente de guas quentes. Os xams tm a fama de viajar
centenas de milhas sob a terra, entrando por uma nascente e saindo por
outra. Os xams australianos da tribo Chepara tambm so tidos como
capazes de mergulhar no solo e dele sair onde quiserem, e os da ilha Fraser,
segundo dizem, "entram na terra e dela saem a uma considervel
14
15
Tnel. Assim, um xam samoiedo Tavgi relata sua primeira viagem pela
entrada para o Mundo Profundo. Ele disse:
16
Fig. 2 - Sepapu [sipapu]. Entrada para o Mundo Profundo. Localizada no Grand Canyon, a oeste
das aldeias hopi. Fonte: Center of Astrogeology, Estados Unidos. Levantamento Geolgico.
19
20
21
22
Fig. 4 - Mscara do xam esquim. Sculo XIX. de Loer Yukon River. Fonte: National Museum of
Natural History, Smithsonian Institution. Foto: Victor E. Krantz.
O fato de os [pg 061] Hopi usarem isso para visualizaes xamnicas nas
viagens ao Mundo Profundo no uma possibilidade comprovada, mas
aparente. Como a sociedade de medicina trabalha de forma altamente
secreta entre os povos pueblanos, os no-hopi talvez jamais cheguem a ter
certeza, nesse caso. Uma recente pintura de um artista hopi, intitulada "Se
Pa Fo Nah" (sipapu-nah), sugere muita coisa, contudo, acerca da
experincia no Tnel que se assemelha a uma mandala (ver Figura 3).
Alis, os crculos concntricos da mandala muitas vezes se parecem
com o aspecto estriado que o Tnel costuma apresentar, e a meditao com
a mandala pode levar a uma experincia que se assemelha entrada no
Tnel. Tal como Joan M. Vastokas observou, em sua exposio sobre
Primeira Viagem
23
Fig. 5 - Mandala de Kunrig. Pintura religiosa (tanka) tibetana-budista, sobre tecido. Fonte: The
Royal Ontario Museum.
[pg 064]
ele apresente. Se isso no der certo, volte, simplesmente, e tente outra vez.
Seja como for, no se canse demais ao fazer sua viagem. Se a fizer
corretamente, ser talvez desnecessrio esforar-se demais. O sucesso da
viagem e da "viso" depende da atitude que se toma entre tentar demais e
no tentar o suficiente.
Ao fim do Tnel, voc atravessar portas. Examine detalhadamente a
paisagem, viaje por ela e recorde seus aspectos. Explore at receber o aviso
para voltar e, ento, suba de volta atravs do Tnel, da mesma forma pela
qual desceu. No traga nada consigo, quando voltar. Essa sua viagem
apenas de explorao.
Quando, na volta, tiver emergido, sente-se e abra os olhos. No
desanime se no o conseguir da primeira vez. Tente de novo com o tambor
em ritmo mais lento ou mais rpido. Pessoas diferentes precisam de
diferentes compassos em diferentes ocasies.
Depois de completar o exerccio, descreva ao seu companheiro o que
viu, para que no venha a se esquecer dos detalhes da sua experincia.
Pode, tambm, escrev-los ou dit-los a um gravador. O registro desses
detalhes experimentais o princpio do acmulo de conhecimentos em
EXC.
Nos meus centros de trabalho, algumas pessoas tiveram a bondade de
me fornecer relatrios de suas experincias durante o primeiro exerccio.
Talvez, lhe seja til fazer a comparao entre sua prpria experincia e a
deles. Aqui vo alguns desses relatrios, prefaciados por meus comentrios.
O leitor ir observar [pg 065] que, s vezes, eles mencionam o fato de eu
cham-los de volta durante a viagem. Isso algo que costumo fazer em
sesses de grupo, simplesmente para coordenar os participantes.
Viagens
Escolhi uma caverna que me era familiar. Tinha estado ali quatro
ou cinco vezes. Fica numa floresta cerrada e a entrada tem cerca de
quatro ps de dimetro. A descida faz-se para um amplo aposento com
vrias passagens que continuam a descer pela montanha. Tive de
passar sobre fendas bastante fundas, e houve um ponto no qual
cheguei a um lugar onde preciso que a pessoa se encolha
literalmente para passar coisa muito difcil de se fazer sozinho.
Continuei a descer para a parte mais profunda da caverna em que
tinha estado. Nunca, realmente, tinha ido alm daquele ponto. Mas
segui adiante e cheguei a uma outra entrada ou, nesse caso, uma sada,
que dava para uma ilha tropical, com uma grande e bela praia,
pssaros tropicais e diversas plantas tropicais. Um tpico paraso
tropical!
Ento, voltei. Foi quase como se eu tivesse estado adormecido,
mas conheo-me o bastante para saber quando estou dormindo. No
estava dormindo.
Fiquei parado ali, sem saber o que fazer. Ento, o senhor bateu o
tambor para que voltssemos, e eu voltei.
Captulo III
Eliade 1964.
Por exemplo, Halifax: 1979: 3
3
Furst 1972: IX
2
adaptaes
radicalmente
diferentes
aos
ambientes
Para realizar seu trabalho, o xam depende de seu poder pessoal, que
quase sempre suplementado pelo guardio e pelos espritos auxiliares. Cada
xam tem, pelo menos, um esprito guardio a seu servio, tenha ou no
tenha tambm espritos [pg 078] auxiliares. Em seu clssico sobre o
conceito do esprito guardio na Amrica do Norte, Ruth F. Benedict
observa que o xamanismo, "praticamente em toda parte, , de certo modo
ou sob certo aspecto, estruturado em tomo do complexo esprito guardioviso..."5
Fora da Amrica do Norte, o esprito guardio igualmente
importante, mas chamado por outros nomes na literatura antropolgica,
tais como "esprito tutelar", em obras do xamanismo siberiano, e "nagual"
no Mxico e na Guatemala. Na literatura australiana, possvel que a ele se
refiram como "totem assistente" e, na literatura europia, como um
"familiar". s vezes, o esprito guardio chamado apenas de "amigo" ou
"companheiro". Qualquer que seja a sua denominao, ele a fonte bsica
do poder para a atividade do xam.
O modo mais conhecido de adquirir um esprito guardio a busca do
esprito em lugar remoto, em regio inculta. O lugar pode ser uma caverna,
o topo de uma montanha ou uma alta cachoeira ou ainda uma trilha isolada,
noite, como se faz entre os Jivaro. H, tambm, maneiras involuntrias,
bem como especiais, para obter um esprito guardio.
Sem um esprito guardio praticamente impossvel ser um xam,
porque o xam deve ter essa slida fonte bsica de poder para tratar, e
dominar, os poderes incomuns ou espirituais, cuja existncia e aes ficam
normalmente ocultas para o ser humano, O esprito guardio costuma ser
um poder animal, um ser espiritual que no s protege e serve o xam
como tambm se toma outra identidade ou alter ego para ele.
5
Benedict 1923:67.
paciente, embora haja excees em que ambos tomam parte. Esse contraste
com a moderna medicina ocidental facilmente compreendido se
considerarmos que o xam deve realizar seu trabalho num estado alterado
de conscincia. A idia fornecer acesso realidade oculta. Esse tipo de
trabalho de responsabilidade do xam, no do paciente.
Em sua essncia, a iniciao xamnica experimental e, muitas vezes,
gradativa, consistindo em aprender, com sucesso, como alcanar um estado
xamnico de conscincia e ver e viajar nesse estado, adquirindo segurana
pessoal e conhecimento de seu prprio esprito guardio, o que garantir
sua assistncia no momento em que estiver em estado xamnico de
conscincia, e aprender com sucesso a ajudar os outros na qualidade de
xam. [pg 081]
Uma fase caracterstica de xamanismo mais avanado ter segurana
pessoal e conhecimento de seus prprios espritos auxiliares. H fases ainda
mais avanadas, bem como alguns tipos importantes de experincias
xamnicas de que este livro no trata. Se o leitor conseguir xito na
experimentao das trs primeiras fases acima relacionadas, poder,
provavelmente, denominar-se um xam. Mas a iniciao xamnica um
processo interminvel de luta e de jbilo, e as decises definitivas sobre a
sua condio de xam sero dadas por aqueles que tentar auxiliar.
Depois de aprender os princpios bsicos, os mtodos e a cosmologia
do xamanismo, o novo xam desenvolve um conhecimento pessoal e poder
atravs da prtica e das viagens. Quando esse conhecimento adquirido, o
xam toma-se guia das outras pessoas. Por exemplo, na sua comunidade
uma pessoa pode ter um sonho ou viso e pedir ao xam que lhe diga o que
aquilo significa. O mestre xam tem condies para dizer: "Oh! sim, o que
voc viu encaixa-se em...", com base no que ele aprendeu por meio de
experincias at o presente. O xam est sempre tentando articular suas
prprias experincias reveladoras como se elas fossem peas de um grande
Devereux 1957:1036.
10
Stanner 1956:161.
"imaginao" ou,
australianos, usando "o olho forte".15 Embora tal vidncia ocorra num
estado alterado de conscincia, seria um prejulgamento no-emprico,
prejudicial compreenso direta, desdenhar essas vises classificando-as
como alucinaes. Tal como o ilustre antroplogo A. P. Elkin observa, a
viso de um xam aborgene "no mera alucinao. uma construo
mental visualizada e exteriorizada, que pode mesmo existir por um tempo,
independentemente do seu criador... Enquanto a pessoa est tendo a viso,
no pode se mover, mas est consciente do que se passa em tomo dela.
Assim, um dos xams da tribo Kattang, N. S. W. [Austrlia] disse-me que...
podia ver e saber o que se passava, mas era como se estivesse morto, sem
nada sentir"16
Normalmente, o EXC permite plena recordao da experincia quando
o xam retoma ao ECC, o que diferente do que acontece com os mdiuns
espritas do Ocidente ou das pessoas que participam das danas de
possesses de espritos no Caribe ou em Java.17 Em outras palavras, o EXC
no produz, obrigatoriamente, a amnsia. Em EXC, parte da conscincia do
xam fica [pg 089] ainda levemente ligada realidade comum do ambiente
fsico ou material onde ele se encontra. Como o seu transe leve, a batida
do tambor muitas vezes mantida pelo assistente para que se conserve em
EXC. Se o tambor se cala, ele pode voltar rapidamente ao ECC, falhando,
assim, no seu trabalho.
O tambor e o chocalho constituem instrumentos bsicos para entrar
em EXC. O xam costuma restringir o uso do tambor e do chocalho para a
evocao e a manuteno do EXC e, assim, sua mente inconsciente vem,
automaticamente, a associar seu uso a um srio trabalho xamnico. O incio
15
Elkin 1945:59.
Ibid.: 74-75.
17
Por exemplo, ver Wittkover 1970:156-157.
16
Tambores xamnicos
Oh! meu tambor multicolorido
Tu que ests no canto da frente!
Oh! meu alegre tambor pintado,
Tu que ests a!
que teu ombro e pescoo sejam fortes.
Ouve, oh! ouve, meu cavalo - minha cora pintada! [pg 090]
Ouve, oh! ouve, meu cavalo tu, urso! Ouve, oh! ouve, tu [urso]!
, tambor pintado que ests no canto da frente!
Minhas montarias cervo e cora.
Silncio, tambor sonoro.
Tambor coberto de pele,
Realiza meus desejos.
Como nuvens esvoaantes, leva-me
Pelas terras da escurido
E abaixo do cu de chumbo,
Desliza como o vento
Sobre o pico das montanhas!18
18
Eletroencefalograma.
21
Jilek 1974: 74-75.
20
sob EXC, de se supor que esse tipo de estudo levar descoberta de que
o EXC envolve habitualmente o nvel teta, bem como o nvel menos
profundo, o alfa.
Ao sacudir o chocalho, o xam fornece estmulo a vias de freqncia
mais elevada no crebro do que aconteceria no caso do tambor, reforando
as batidas do tambor e elevando, assim, o efeito snico como um todo.
Embora o prprio xam possa bater o tambor quando entra em EXC,
sua plena entrada exige um assistente que continue a tarefa de manter o
tamborilar, como se faz entre os Tungus da Sibria, para que o estado
alterado de conscincia do xam seja conservado.22 Uma tcnica alternativa
desenvolvida pelos Tungus deixar o tambor por conta de um assistente,
mesmo antes de o xam entrar em EXC. Esse o mtodo que prefiro, pois,
de outra forma, as exigncias fsicas das batidas de um tambor podem
interferir na minha transio para o EXC. Contudo, o xam deve regular a
rapidez do toque, porque s ele pode ser sensvel propriedade do ritmo.
Nas
tcnicas
que
adotei,
sacudo
um
chocalho,
comeando,
Ibid.
25
Nequatewa 1967:133-134.
26
Captulo IV
ANIMAIS DE PODER
Por exemplo, Gould 1969: 106; Stanner 1965; Warner 1958: 511.
Jilek 1974: 71; Cline 1938: 144.
freqncia com que ele percebido como animal. Mas, s vezes, os Salish
da Costa tambm se referem ao esprito guardio como o ndio, porque ele
pode lhes aparecer tambm sob a forma humana.3 Essa dualidade animalhumano do esprito guardio constitui uma caracterstica comum da
cosmologia das Amricas do Norte e do Sul, bem como em qualquer lugar
no mundo primitivo. Assim, entre os Cocopa do vale do rio Colorado, os
animais aparecem no sonho sob aspecto humano.4 Entre os Jivaro, o
esprito guardio costuma aparecer nas vises como animal e, nos sonhos,
como um ser humano.5
A possibilidade de animais aparecerem como humanos no
surpreendente, dada a difundida crena de que humanos e animais so
biologicamente aparentados (so "parentes") e, nos tempos antigos, podiam
conversar entre si. Na realidade incomum, os animais continuam podendo
manifestar-se sob formas humanas para que os seres humanos entrem em
EXC. S o xam ou a pessoa com tendncias xamnicas pode recuperar a
possibilidade perdida de se comunicar com os (outros) animais. Assim,
quando um homem se torna xam entre as tribos do deserto ocidental ao
Sul da Austrlia, ele adquire o poder de falar aos pssaros e a outros
animais.6 Quando Castaneda se pe a conversar com um coiote, est
avanando no sentido de se tornar um xam.7 Entre os Jivaro, se um animal
falar com voc, isso constituir uma prova de que esse animal o seu
esprito guardio.
Entre os Sioux de Lakota, os animais que so espritos guardies
muitas vezes falam, quando aparecem os que buscam a viso, tal como
relata Lame Deer: "De repente, ouvi os gritos de um grande pssaro que,
3
Veado Manco.
4
16
Tambm
Eu creso, creso,
Eu, cujo passo faz a terra ressoar.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho fora em minhas coxas.
Eu creso, creso,
Eu, que chicoteio as costas com a cauda,
Quando estou com raiva.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho poder em meu ombro corcovado. [pg 104]
Eu creso, creso
Eu que sacudo a crina quando estou raivoso.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho cornos pontiagudos e curvos.25
25
La Flesche 1925: 209. Na srie original de canes, cada estrofe era repetida uma vez.
Stewart 1946: 331, citando R. Beals.
26
29
Da mesma
entre
os
ndios
norte-americanos
das
pradarias,
alguns
freqentemente no conseguiam obt-los, e, em conseqncia, consideravase que eles eram destinados carncia de poder e de sucesso na vida. Entre
os Jivaro, a maior parte dos adultos do sexo masculino acreditava possulos, pois tinham o seguro conhecimento de que, na busca da viso na
cachoeira sagrada, tinham tido xito. Para as mulheres, no era necessrio
obt-los formalmente, porque, nos conflitos tribais, a causa mais comum
34
das mortes violentas, o ataque era dirigido, antes de mais nada, aos adultos
do sexo masculino, e no s mulheres e s crianas.38
O mtodo mais famoso para adquirir um esprito guardio a busca da
viso ou viglia conduzida num local agreste solitrio, como nas tribos das
pradarias da Amrica do Norte.39 A peregrinao dos Jivaro cachoeira
sagrada um exemplo sul-americano da busca dessa viso. Mesmo entre os
Jivaro, entretanto, o poder benfico de um esprito guardio poderia ser
adquirido sem ir em busca da viso. Pais de uma criana recm-nascida, na
verdade, davam-lhe um alucingeno suave para que ela pudesse "ver", e,
esperanosos, julgavam que assim a criana iria adquirir um arutam
wakanl, ou esprito guardio. Os pais, naturalmente, desejavam que o beb
tivesse toda proteo possvel, para que pudesse sobreviver, chegando
vida adulta. Havia, tambm, um alucingeno um pouco mais forte, uchich
maikua ou "datura das crianas", que era administrado com o mesmo
propsito quando a criana estava mais crescida, mas no ainda em ponto
de empreender a busca da viso na cachoeira sagrada.
Os Jivaro estavam certos de que uma criana no teria possibilidade
de alcanar os seis, sete ou oito anos, sem a proteo de um esprito
guardio. Os pais, entretanto, no podiam ter certeza de que um recmnascido ou uma criana muito pequena tivesse realmente obtido a viso e o
poder. Assim sendo, considerava-se essencial, para um menino, fazer, um
dia, a busca da viso de maneira formal, para ficar de todo seguro de que
tinha [pg 107] a proteo de um esprito guardio. A vida no era
considerada to perigosa para as mulheres como era para os homens
naquela sociedade dominada pelos conflitos, mas as meninas tambm
recebiam uma verso mais simples da busca de viso na floresta prxima
da casa.
38
39
Em outras palavras, possvel que uma pessoa possa ter, ou ter tido no
passado, a proteo e o poder de um esprito guardio, sem ter conscincia
disso. Assim, em 1957, um xam Jivaro viu que eu tinha um esprito
guardio, embora eu prprio no tivesse conscincia disso.
Para um xam, imediatamente visvel que muitos ocidentais tm
espritos guardies, como fica evidenciado pela energia, pela boa sade e
por outras manifestaes exteriores do seu poder. [pg 108] E trgico,
segundo o ponto de vista desse xam, que mesmo essas pessoas repletas de
poder nem por isso deixam de ignorar a fonte de onde tal poder emana, e,
40
Cline 1938:141.
Ibid.
42
Ibid.: 142.
41
Chamando os Animais
A Dana Inicial
sacudi-los,
no
Captulo V
seu poder, pois que de h muito ele pode t-lo deixado. Para ter plena
certeza de que se tem um poder animal, h tcnicas especficas a usar. Uma
delas a viagem xamnica ao Mundo Profundo para recuperar o poder
animal que perdeu.
Embora os xams costumem empreender essa viagem sozinhos, os
ndios salish da Costa Oeste do Estado de Washington desenvolveram uma
verso do mtodo de recuperao do poder do esprito guardio, que foi
trabalhada de uma forma incomum. Ali, os xams costumavam fazer a
viagem em grupo.
Para tal, eles formavam uma "canoa de espritos grupais" ou "barco de
espritos grupais", a fim de empreenderem uma viagem cujo propsito era
recuperar o esprito guardio do seu paciente, tirando-o do Mundo
Profundo.1 Ele "no a alma da pessoa, no sentido comum da palavra,
constitui antes seu esprito guardio", que tem de ser recuperado para o
paciente.2 Entre os Salish da Costa, o esprito guardio identificado como
o animal de poder, tal como observamos anteriormente.3
Os Salish da Costa no so convencionais na elaborao dos mtodos
de canoa de espritos do seu grupo.4 Quando uma pessoa comear a
demonstrar sintomas de des-nimo, o que, para os Salish, abrangeria a
perda gradual da propriedade ou da riqueza, ser preciso contratar de meia
a uma dzia de xams para, juntos, se empenharem na tarefa de recuperar o
esprito guardio, viajando para o Mundo Profundo.5
Numa noite previamente combinada, os xams formavam duas canoas
imaginrias colocando-se em duas fileiras paralelas dentro de uma casa
ampla. Ao lado de cada xam, sua tbua mgica de cedro fincada no piso
de terra. Cada tbua era decorada com representaes das experincias do
1
Alguns mestres xams podem agir sem o tambor, mas essa energia snica
costuma ser necessria.
Aprendi esse mtodo em 1961, quando vivia cora os Conibo, cujos
xams costumam usar essa tcnica no tratamento das doenas. Tal como os
Salish da Costa, a viagem dos Conibo ao Mundo Profundo feita numa
canoa dos espritos grupais, embora habitualmente se trate de um vapor
fluvial incomum e no de uma canoa de espritos incomum. Alm disso, a
tripulao Conibo [pg 117] no formada por xams, mas por um s xam,
ajudado por uma grande tripulao de espritos.
O uso de algum tipo de barco das almas ou espritos grupais na
viagem xamnica amplamente difundido no mundo primitivo. Tanto
ocorre na Sibria como na Malsia e na Indonsia, onde relacionado com
o "barco dos mortos".9 Quase sempre a canoa-esprito tem a forma de uma
serpente, como na Austrlia aborgene, ou como a "Canoa das Serpentes"
dos ndios De-sana da floresta tropical da Amrica do Sul. 10 Quanto a
outros grupos, tais como o dos Tapirap do Brasil central, pouco se sabe da
forma especfica da canoa-esprito usada pelos xams.11 s vezes, o xam
pode usar uma jangada de espritos grupais, como na Sibria.12
Com maior freqncia, os xams que empreendem a viagem xamnica
no usam uma canoa ou embarcao em EXC, mas empregam o mesmo
mtodo bsico. Em outras palavras, eles "afundam" no Mundo Profundo
para recuperar um esprito, mas sem se dar ao trabalho de criar um "barco"
ou qualquer outro meio de transporte. De minha parte, quase sempre apenas
tenho a concepo de um barco, quando estou trabalhando no estilo dos
Salish da Costa com um grupo, embora tenha sido o mtodo do barco que
os Conibo me apresentaram. Com o passar dos anos, cada xam deve estar
9
preparado para modificar e adaptar seus mtodos de acordo com o que lhe
parea funcionar melhor.
O mtodo que desejo apresentar ao leitor constitui uma adaptao
relativamente simples e bsica da viagem de recuperao. Essa mesma
tcnica bsica pode ser usada no s para recuperar um esprito guardio
para outra pessoa, mas tambm empregada, com determinadas diferenas,
para recuperar a vitalidade ou a vivificao perdidas da alma da pessoa que
est em estado de coma. Esse, porm, um trabalho mais avanado, que
no ser tratado aqui.
Um dos elementos importantes desse mtodo deitar-se ao lado do
paciente, no assoalho ou no solo. Essa atitude do xam [pg 118] de quedarse ou deitar-se ao lado do paciente um aspecto comum do mtodo de
tratamento atravs da viagem. Uma boa razo para essa prtica est no fato
de ser muito difcil, quando se est em profundo EXC, conservar-se de p.
Mas, mesmo quando a pessoa est em leve EXC, o xam quase sempre
deseja ficar deitado, a fim de ver e sentir a viagem de forma clara, atravs
de um estado de completo relaxamento, sem ter de preocupar-se em se
manter funcionando na realidade comum, o que teria de fazer, se ficasse de
p ou sentado. Um membro da tribo australiana Yaralde descreveu, com
eloqncia, a necessidade de se deitar para ver:
Elkin 1945:71.
da pessoa repousa, antes de mais nada, no peito, embora seu poder emane
de todo o corpo. Ao beber a ayahuasca, o xam jivaro v um arco-ris
invertido no peito de algum que possua um guardio. A idia de que o
guardio reside no peito, antes de mais nada, est, ao que parece,
amplamente difundida, tambm ocorrendo, por exemplo, na Austrlia
aborgene, bem como no oeste da Amrica do Norte.14
O local da fontanela ou da assim chamada "moleira" no topo da
cabea, onde o occipital e o temporal se encontram, um ponto de entrada
e de sada importante para o poder, e por esse motivo que o xam, depois
de soprar o esprito guardio no peito, sopra-o na fontanela do paciente.
Isso para terminar de introduzir o que quer que tenha sobrado do poder
que trouxe de volta. [pg 119]
14
15
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho,
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho.
Eu tenho espritos, [pg 120]
Espritos eu tenho.
Eu, Eu, Eu
(repita mais trs vezes e passe prxima estrofe)
Meus espritos
So como pssaros,
E as asas
E os corpos so sonhos.
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho.
Eu, Eu, Eu.
(repita por mais trs vezes e retome primeira estrofe)
versos como pela melodia. Quanto mais voc usar a cantiga no trabalho
xamnico, mais eficaz ela ser como um auxiliar na alterao do seu estado
de conscincia. Ela pode at agir como um pequeno "gatilho" para ajud-lo
a entrar em EXC.
A pessoa pode, tambm, procurar uma cantiga de poder especial, para
cantar durante a viagem. Essa cantiga pode ser descoberta com maior
facilidade ao realmente fazer uma viagem, e quase sempre refere-se ao que
a pessoa v. Esta adaptao livre que Cloutier fez da cano d um xam
Tsimshian, da Costa Noroeste, constitui um bom exemplo:
sobre rvores
ou na gua
estou flutuando
sobre rvores
ou na gua
estou flutuando
A canoa em que
estou
com um estranho
Ento,
eu
prpria
tentei,
tentei
cantar,
e,
inesperada,
em
especial
depois
de
alguns
anos.
[pg 127]
18
[pg 129] esforar-se demais. Sua busca deve ser feita de certa forma sem
esforo, porque voc estar atraindo poder alm do seu eu comum.
14. Depois de ver o animal quatro vezes, segure-o, traga-o para seu
peito, imediatamente, com a mo. O animal se deixar levar
Fig. 10 Vendo um animal de poder quatro vezes. Desenho de Brbara Olsen. [pg 132]
Fig. 9 - Sada do Tnel para o Mundo Profundo. Desenho de Barbara Olsen. [pg 133]
Fig. 11 (a) Soprando o guardio de volta ao peito do paciente, (b) Soprando o guardio de volta
cabea do paciente. Desenho de Barbara Olsen. [pg 134]
17. Ajude seu companheiro a danar seu animal, a fim de fazer com
que o animal sinta-se bem-vindo, dando-lhe com isso a recompensa de
experimentar seus movimentos numa forma material. Sacudindo o
chocalho, v aos poucos aumentando o compasso, de acordo com os
movimentos do paciente. O tamborileiro segue a orientao do xam.
Depois de alguns minutos, sacuda o chocalho quatro vezes, e, com isso,
termine o toque de tambor e a dana. Ento, delicadamente, ajude o
danarino a sentar-se no cho. Lembre-lhe a necessidade de danar o
animal com regularidade, para que ele deseje ficar em sua companhia.
18. Agora voc pode trocar de lugar com seu companheiro e o mesmo
tipo de viagem pode ser feita por ele em seu benefcio. Quando seu animal
for trazido de volta, voc tambm deve dan-lo.
A maior parte dos ocidentais se surpreende ao descobrir a intensidade
e a realidade da viagem para recuperar um animal de poder.
Aparentemente, sua potencialidade para empreenderem a viagem xamnica
e para serem videntes bem maior do que eles esperam. Se voc ou seu
companheiro no tiveram xito, no desanimem. Tentem de novo, mais
tarde. Alguns dos que tm um maior potencial so lentos no inicio.
A verso livre que Cloutier fez de uma cano de um Simshian da
Costa Noroeste dramatiza a viagem para recuperar um esprito guardio,
neste caso, a Lontra:
Ei, ei,
ei
Ei, ei, ei,
ei
A Lontra caa
nada diretamente para mim
a Lontra est vindo
eu vou flutuar com ela [pg 135]
ei, ei
ei
ei, ei, ei
ei
bem ao meu lado
eu trabalho meu esprito
encanto da abertura
abaixo de tudo
ei, ei
ei
ei, ei, ei,
ei
A Lontra mergulha
nada abaixo de mim
ali na abertura
abaixo de tudo
ei, ei
ei
ei, ei, ei,
ei
A Lontra est em mim
bem fundo no meu ntimo
Lontra Esprito nadando
bem abaixo de mim
ei, ei,
ei,
ei, ei, ei,
ei 19
Viagens
Talvez voc se interesse em comparar a viagem de recuperao do seu
esprito, em suas experincias, com as que teve trabalhando [pg 136] com
um companheiro. Aqui vo alguns exemplos significativos dos meus
centros de trabalho.
No primeiro caso, a pessoa esperou, corretamente, at que um animal
se apresentasse em quatro vezes diferentes. A observao aproximada de
19
Essa viagem em particular foi muito estranha para mim. Foi uma
viagem atravs de um mundo em que nada havia que o fizesse parecer
habitado. Tratava-se de um mundo construdo de um modo
inteiramente artificial, um mundo que fora completamente erguido por
seres humanos ou por outras criaturas inteligentes, tendo sido feito
todo em compartimentos, com formas bem geomtricas. Parecia uma
estao espacial, sem nenhum sinal de vida. Talvez existisse algo por
ali, era a impresso que se tinha, mas escondido, e em termos de
robs.
Sincronicidade
Uma das caractersticas mais interessantes de uma viagem bemsucedida de um esprito guardio o fato de envolver sincronicidade ou
coincidncias notveis. Por exemplo: comum que o paciente, depois de
receber um animal, revele ao xam que j tinha tido uma conexo incomum
com aquele mesmo animal. Pode ter sido uma profunda associao da
infncia, um encontro peculiar recente ou uma antiga tendncia de
colecionar imagens e desenhos da criatura em questo. [pg 140]
Outro tipo de sincronicidade que costuma ocorrer o caso de o
paciente sentir alguns dos mesmos pormenores da viagem que o xam
sentiu, embora no tenha havido comunicao verbal. Essa espcie de
semelhana na experincia ainda mais impressionante quando um grande
grupo de pessoas empreende a viagem xamnica na qualidade de tripulao
da canoa. No muito inusitado que vrios membros da tripulao
encontrem o mesmo animal repetidas vezes e corroborem detalhes
especficos da sua aparncia, quando discutem a viagem, aps o seu
trmino.
No trabalho xamnico, importante estar alerta para a ocorrncia de
sincronicidades positivas, porque elas so sinal de que o poder est agindo
para produzir efeitos muito alm dos limites normais da probabilidade. De
fato, observe-se a freqncia de sincronicidades positivas como uma
espcie de baliza que indica o caminho do lar, assim como um sinal
direcional de rdio indica que os processos e mtodos corretos esto sendo
empregados.
Quando a "boa sorte" se mostra surpreendentemente freqente, o
xam est trabalhando de forma correta e tirando proveito do poder. Aqui
vo alguns casos representativos que ilustram os tipos de sincronicidades
positivos que ocorrem, s vezes, no trabalho de recuperao de um esprito
guardio.
No primeiro caso, a pessoa que atuava como paciente viu o animal de
poder mal ele foi soprado em seu corpo, sem que nada lhe tivesse sido
contado sobre ele pela pessoa que trabalhava como xam.
Parceiro A: Eu no lhe tinha dito que vira o cabrito. Toda vez que
alguma coisa assim acontece, minha mente racional indaga: "trata-se
realmente de uma experincia exterior ou o nosso subconsciente que a
constri? Mas, na verdade, essa uma pergunta despropositada".
O mtodo da canoa dos espritos usada pelos Salish da Costa, que foi
descrito anteriormente, pode ser adaptado para servir a uma valiosa
experincia de grupo, com um grande nmero de pessoas reunindo-se para
20
Captulo VI
PRTICAS DE PODER
Cline 1938:136.
Pur. O mesmo aconteceu comigo. Finalmente, bem acima do rio Taz, ele
encontrou o numkympoi esprito que "deu luz". Assim, a viagem
terminaria bem para mim e eu voltaria em segurana.4 [pg 150]
Infelizmente, o escritor no declarou at que ponto as predies do
xam estavam corretas. Esse o tipo de informao que at os
antroplogos simpatizantes tendem a omitir em seus relatos etnogrficos.
Uma exceo Kensinger, antroplogo renomado, que viveu durante anos
com os ndios Cashinahua, no Peru. Os Cashinahua, tal como os Conibo e
os Jivaro, costumam fazer viagens xamnicas usando a ayahuasca
fermentada. Kensinger fornece este raro testemunho pessoal quanto
exatido da informao que obteve ao viajar:
Manter o poder
essa sorte, no se deixe ficar envaidecido. Voc deve comear uma rotina
semanal para a reteno do poder, conservando seu animal satisfeito,
porque o esprito entrou no seu corpo no apenas para ajud-lo, mas para se
ajudar. Voc ganha o poder dele e ele ganha a alegria de tomar a sentir a
vida sob uma forma material. Assim sendo, toda semana voc deve reservar
alguns minutos para danar seu animal, com o auxlio de chocalhos, como
aprendeu antes. As [pg 151] pessoas que mantm a dana semanal
encorajam seus espritos guardies a ficarem com elas. Se essa prtica no
for mantida, no ser possvel conservar o poder por muito tempo. Aqueles
que mantm a rotina semanal de exercitar seu animal dizem que tendem a
ter sempre uma sensao de otimismo e de poder. Costumam dizer que
podem lidar de forma positiva com os problemas do dia-a-dia, que adoecem
muito raramente e sentem-se fsica e mentalmente sadios.
Mesmo que voc dance e exercite seu animal de poder, de esperar
que, aos poucos, ele se tome inquieto e comece a viajar para longas
distncias enquanto voc dorme, pondo-se a perambular durante a noite. O
poder
permanece
com
voc,
mesmo
que
seu
guardio
esteja
quando o seu guardio animal tem uma conexo fraca com voc. Um
esprito guardio inquieto pode ser afastado de voc e nunca mais voltar.
Como o esprito guardio ou mesmo a alma de uma pessoa podem
estar fora, perambulando enquanto ela dorme, as culturas primitivas eram
previdentes, acordando as pessoas com cuidado. Assim, entre culturas
xamnicas to separadas como as dos Murngin, na Austrlia, e os Warao,
na Amrica do Sul, costuma ser considerado perigoso ser acordado
subitamente.7 Parece que os Murngin viam esse perigo, tanto durante o dia
como noite. "Durante as tardes quentes, os homens costumam [pg 152]
adormecer sombra e, se for necessrio acordar um deles, nunca se faz isso
apressadamente, mas com grande tato e cuidado..."8 Nas casas dos Jivaro,
as pessoas so acordadas o mais delicadamente possvel, muitas vezes por
algum tocando suave e bela msica numa flauta. No preciso dizer que,
para o xamanismo, o uso de um despertador no sadio. Na verdade, s
vezes costuma-se no acordar de forma alguma o xam adormecido.
O tratamento xamnico para o choque ou o medo implica a viagem de
restaurao do poder. Por exemplo, se a pessoa sofresse um acidente de
automvel que a traumatizasse, o xam a trataria, tivesse a vtima sido ou
no fisicamente machucada. Tal trabalho, naturalmente, suplementa, mais
do que substitui, o tratamento mdico ortodoxo. Se a vtima no estiver de
cama, o tratamento especfico ser recuperar ou obter seu esprito guardio
para reenergiz-la. Se a vtima estiver em estado de coma, o primeiro
tratamento ser a recuperao do seu esprito vital ou alma (uma tcnica
avanada que no abordada aqui), a fim de que ela no morra. A velha
expresso "morrer de medo" talvez seja uma reminiscncia dos
conhecimentos xamnicos europeus anteriores acerca desses assuntos.
7
8
Grandes Sonhos
Provavelmente a prtica mais desenvolvida dessa tcnica existiu entre os Iroqueses. Ver Wallace 1958.
intervalo de apenas algumas horas. Se vir que o animal est deitado ali e
no est alerta nem fazendo coisa alguma, ento a situao do paciente
perigosa. Voc deve restaurar-lhe a energia com seu prprio poder
guardio, como fez antes, at que ele esteja novamente correndo, saltando
ou danando sobre o paciente e em tomo dele. No raro, preciso fazer isso
no intervalo de apenas algumas horas durante vrios dias, at que o
paciente esteja definitivamente fora de perigo. Ainda assim,
recomendvel continuar o trabalho uma vez por dia. Mais tarde, se achar
que a pessoa v com simpatia o trabalho xamnico, visite-a, explique-lhe o
que voc esteve fazendo e sugira-lhe que ela prpria visualize o animal, e
"dance-o" mentalmente em seu quarto, enquanto estiver deitado na cama.
Venho sendo constantemente surpreendido ao descobrir quantos ocidentais
que adoecem ou se ferem aceitam, de imediato, a possibilidade de terem
um animal de poder e entram em contato com ele de bom grado.
O jogo do osso
[pg 164]
13
aprimorada do jogo do osso, com o emprego [pg 165] de quatro ossos, veja
no Apndice B a que usada pelos ndios Flathead de Montana.
Quando voc andar pelos bosques ou por outros lugares agrestes, fique
atento aos objetos que podem ser includos em sua bolsa xamnica. Do
ponto de vista xamnico, os objetos que o atrarem, sem um motivo muito
claro, podem ser objetos de poder cujo aspecto espiritual pode lhe ser
revelado no Mundo Profundo, quando de uma viagem. De fato, voc
poder estar recolhendo objetos de poder h muitos anos, sem o saber!
Lembra-se dos ps de coelho da sua infncia? E daquela pedra diferente
que encontrou na orla martima e da pena que achou numa campina da
montanha? Todos esses objetos poderiam ser objetos de poder, com
poderosas associaes e lembranas.
O xam pode juntar esses objetos numa bolsa de poder ou xamnica.
Ele
rene
especialmente
objetos
encontrados
durante
poderosas
algo
que
um
xam
costuma
manter
embrulhado,
Cabea chata.
14
22
28
31
lhe parea
O grande cristal de quartzo mostrado em Kelly 1978, Fig. 5, foi o usado. Estou grato a David Peri por
ter fornecido informao sobre a prtica e a crena quanto ao cristal de quartzo, na Costa Miwok.
isso pode parecer uma crena muito artificial, mas "acabar o mundo" (no
se trata do "parar o mundo" de Castaeda),38 pode ter sido uma descrio
bastante exata do que teria acontecido em nvel individual. O xam pode ter
corrido o risco de que o mundo acabasse para ele prprio, o que, afinal,
vem a ser a mesma coisa, do seu ponto de vista. Mas como? Ao ouvir falar
dessa crena um fsico famoso, David Finkelstein, observou que a morte do
xam poderia bem ser possvel. Ele disse que dar uma pancada violenta
num cristal de rocha de tal tamanho poderia, teoricamente, liberar centenas
de milhares de volts, ou energia suficiente para eletrocutar o curandeiro.39
A cincia ocidental progrediu, sem dvida, a ponto de reconhecer o cristal
de quartzo como um objeto de poder, algo que os xams h milhares de
anos j sabiam. [pg 172]
38
Captulo VII
Plantas auxiliares
Isoladamente, as plantas auxiliares no tm, sequer aproximadamente,
o mesmo poder que os animais tm, mas um xam pode [pg 173] chegar a
possuir centenas de espritos auxiliares, sendo que, dessa forma, o seu
poder acumulado poder, sob muitos aspectos, equiparar-se ao do seu
esprito guardio. Mas a importncia das plantas selvagens est na
variedade de sua capacidade individual. Essas plantas auxiliares tm duas
O filme pode ser conseguido com a University Extension Films, Universidade da Califrnia, Berkeley,
CA 94720.
Vinde, vinde,
Espritos mgicos,
Se no vierdes,
Eu irei ao vosso encontro.
Acordai, acordai.
Espritos mgicos,
Eu vim at vs,
Despertai desse sono.4
retorna ao Tnel ou passa pelo esprito nocivo e vai adiante para obter um
esprito guardio para o doente, o que , em essncia, um tratamento de
manuteno at que seja possvel extrair a energia intrusa.
difcil explicar, mas a viso de uma dessas criaturas no. Tnel
representa, para o xam, a plena certeza de que ela est comendo ou
destruindo uma parte do corpo do paciente. Nesse momento, a pessoa pode
sentir uma reao incrvel e tomar-se consciente de que esse inseto ou outra
criatura mau e inimigo tanto do xam como do paciente. Mesmo um
curandeiro [pg 179] Sioux como Lame Deer, com sua grande reverncia
pelas plantas e pelos animais, mostra essa conscincia quando diz que a
aranha "tem poder tambm, mas para o mal".5 (Ver Figura 13.)
Fig. 13 - Energias intrusas sob a forma de aranhas e de uma cobra. Vistos no corpo de pacientes
por um xam Jivaro que estava em EXC. Desenhado por ele, depois dessa experincia.
L longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias
A Abelha Esprito
5
me v
voa bem alto
e dispara contra mim [pg 180]
Estou todo ensangentado
muitas flechas espalhadas
vou morrer
vou morrer
l longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias
Minha av
me v
seu menino
ela me cura
ela me faz crescer
me alimenta
menino
por dentro
l longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias 6
Ele traz para perto, tambm, um balde ou gamela contendo areia ou gua,
quase sempre uma vasilha que ele [pg 181] j usou muitas vezes e na qual
possa cuspir o que extrair do paciente. Sacudindo o chocalho sobre o
paciente e cantando com toda a fora, o xam concentra-se no chamado aos
seus espritos auxiliares para que o ajudem na suco (ver Figura 14). O
pblico ou a tripulao da canoa, que agora senta-se em crculo de frente
para o paciente e para o xam, contribui para esse esforo cantando
tambm a cano de poder.
O xam deve localizar as energias intrusas de poder negativo que
esto dentro do paciente. Para esse fim, ele usa uma tcnica divinatria. Ao
deixar de tomar ayahuasca para ver o interior do paciente, o xam pode
usar a tcnica que se assemelha ao emprego da vareta divinatria. Em EXC,
com os olhos fechados, ele estende a mo que est livre, movimentando-a
de um lado para outro sobre a cabea e o corpo do paciente, descobrindo,
lentamente, se h alguma sensao de calor, energia ou vibrao que venha
de qualquer ponto do corpo do paciente. Passando a mo de um lado para
outro, lentamente, a algumas polegadas de distncia do corpo, o xam
experiente capta uma sensao definida em sua mo, quando ela se acha
sobre o ponto onde se encontra a energia intrusa. Outra tcnica a de
passar uma pena sobre o paciente a fim de captar alguma vibrao.
Quando o xam sente a localizao especfica, chama os dois espritos
auxiliares, em silncio ou por meio de uma cano, enquanto sacode com
firmeza o chocalho sobre o paciente. Quando v claramente seus auxiliares
se aproximando no escuro, ele, com os olhos ainda fechados, os recebe na
boca. Ali, eles capturam e absorvem a energia intrusa, e o xam a suga do
corpo do paciente. Quando ele v que os dois esto de fato na sua boca,
recebe todos os outros espritos auxiliares para assisti-lo na suco. Agora,
est pronto para a extrao.
Fig. 14 - Preparando-se para fazer a suco da energia intrusa de poder nocivo. Desenho de Barbara
Olsen.
O xam deve ter muito cuidado nesse processo para no permitir que
a criatura voraz que est vendo possa atravessar sua boca e sua garganta,
indo parar no seu estmago. A criatura to emocionalmente repelente,
entretanto, que pouco provvel que o xam5 a engula. Se, por acaso, isso
acontecer, ele deve procurar imediatamente o auxlio de outro xam
especializado na prtica da suco para extra-la. (Essa uma razo que
torna desejvel que o xam tenha parceiros.)
tomar a ench-la com areia limpa ou gua, a fim de que possa ser usada
quando for necessrio. [pg 184]
Fig. 15 - (a) Fazendo a suco de uma energia intrusa. (b) Expelindo a energia intrusa. Desenho de
Barbara Olsen. [pg 185]
Um exemplo
fazer a
suco de
criaturas
intrusas,
mas
fez
cavar no cho do tnel e, logo, surgiu gua ali. Alarguei o buraco feito e
rapidamente deixei o tnel, porque a gua flua com fora e ameaava
inundar-me.
A gua entrou pela caverna com muita fora e lavou os resduos
deixados pelo fogo, levando-os para a extremidade inferior de onde, atravs
de um pequeno orifcio, podia se ver a luz clida, embaada. Desci para l
enquanto a presso da gua subia por trs das pedras que obstruam a
abertura. Dei-lhes alguns pontaps. A abertura aumentou e, finalmente,
abriu-se de todo. A gua suja correu por ali e desapareceu. Luz e ar
comearam a inundar a caverna, a partir daquela extremidade. J no estava
mais to escura. Percebi que eu tinha feito uma boa limpeza. As paredes e o
cho da caverna tinham cor clara, exceto por alguns lugares onde ficaram
restos daquela matria preta. A gua formou um riacho, que corria, pelo
centro da caverna, rumo extremidade inferior onde desaparecia em
direo ao sol que brilhava l fora. (Um sol muito grande! E muito
prximo, tambm!) Com o ar fresco que procedia da extremidade, vieram
andorinhas. Elas voaram em tomo da caverna, fazendo-a parecer viva
novamente. Peguei uma delas quando sa da caverna, e dei-a [um animal de
poder] paciente.
Durante os momentos difceis da minha viagem, a paciente comeou a
respirar com dificuldade, como se pudesse sentir o que estava se passando.
Mais tarde, ela explicou que havia sentindo um esvaziamento gradual na
regio do abdmen. Quando eu lhe disse o que havia encontrado, ela
confirmou que tinha problemas no aparelho digestivo e no ovrio. Seis
semanas depois, em uma carta, ela contou sobre a melhora que teve. A
sensao de estar sufocada desaparecera, e os conflitos [pg 189] concretos
estavam vindo luz. Espero logo v-la de novo. Talvez possamos
estabelecer uma conexo com a parte superior do seu corpo, dessa vez.
minha vida nesta terra foi para isso que fui criada. Fui colocada aqui na
terra para curar as pessoas.
Quando jovem, eu nada sabia sobre issO sempre que sonhava
alguma coisa (tinha vises) porque aquela era a nica forma em que eu
sonhava.
Eu pensava que todos fossem assim; achava que todas as crianas
eram assim. Era sobre esse tipo de coisa que eu costumava falar coisas
que eu sabia e via.
A primeira pessoa que curei foi quando eu tinha pouco mais de doze
anos. Naquela poca era difcil encontrar mdicos brancos; estvamos bem
longe de quaisquer mdicos (brancos).
Certa ocasio minha irm mais moa ficou doente. Ela estava muito
doente e com tantas lceras na boca que todos pensavam que ela iria
morrer. Meu tio-av, que a havia criado, devia estar fazendo planos sem
que eu soubesse disso eu estava brincando l fora. Inesperadamente,
ouvi me chamarem de dentro da casa. Ainda me lembro disso; eram quase
quatro horas da tarde. Ento, quando fui chamada a entrar na casa, ele
disse: "Voc no pode fazer alguma coisa pela sua irmzinha? Digo-lhe que
voc tem um corpo de profetisa. Voc, com seu corpo de profetisa, talvez
possa cur-la. Voc no poderia fazer algo?"
"Gostaria de saber o que vou fazer agora", pensei comigo, porque eu
era pequena e no sabia. No entanto, disse: "Est bem." Isso tinha sido dito
para mim. Meu poder tinha me falado o seguinte: "Se algum dia lhe
pedirem alguma coisa, voc no deve dizer no; voc no nasceu para esse
Conforme Spott e Kroeber ressaltaram em relao ao xamanismo, entre os Yurok no norte da Califrnia,
muitas vezes difcil distinguir, nos relatos dos nativos, entre o sonho e o estado de transe (Spott e
Kroeber 1942:155). Os xams e outros visionrios tendem a associar esses dois estados de conscincia,
em oposio conscincia comum desperta.
fim. Voc [pg 191] algum que estabiliza as pessoas: voc aquela que
as cura." Por isso que eu disse "Est bem."
Depois de concordar, rezei para o cu. Pus minha mo direita sobre a
cabea dela. Nesse momento, uma cano que eu no conhecia veio de
dentro de mim. Surpreendentemente, aquela cano saiu de dentro de mim.
Mas eu no a cantei em voz alta. Ela cantava dentro de mim. "Gostaria de
saber como cur-la", pensava eu comigo mesma. Para meu espanto, ela
ficou boa alguns dias depois. Foi a primeira pessoa que curei...
Inesperadamente, outra pessoa adoeceu. Disseram que ela estava para
morrer com o que os brancos chamavam de "pneumonia dupla". O doente
jazia, quase morto. Era muito longe para ir buscar um mdico branco. A
irm mais velha do doente veio me procurar, e disse: "Vim para lhe pedir
um grande favor. Quero que voc o veja. Mesmo tendo percebido que ele
est morrendo, quero que voc o examine."
Ento, eu fui. Coloquei a mo sobre ele aqui e ali e fiz a suco.
Surpreendentemente, eu o curei. Quando estou fazendo curas, fico cada vez
melhor. Assim como os brancos aprendem, eu tambm aprendo. Cada vez
que trato uma pessoa, eu creso (em habilidade).
Depois de muito tempo vrios anos, cerca de doze ou treze anos,
provavelmente , cheguei a um ponto ainda mais alto. Ento, reparei que
tinha na garganta alguma coisa que servia para fazer suco de dores. E o
poder das mos, descobri o poder das minhas mos. Esse poder est sempre
comigo. Mas os outros no podem v-lo, s eu.
Quando me sento ao lado de uma pessoa, invoco o Nosso Pai. Esse
o meu poder, o de chamar o Nosso Pai. Ento, o meu poder desce em mim.
E quando um enfermo est perto de mim, eu costumo v-lo (o poder). Essas
A sra. Parrish foi, de certa forma, lder da Igreja local dos Santos dos ltimos Dias, e, como
xam mestra, integrou alguns conceitos cristos em seu xamanismo.
coisas parecem [pg 192] inacreditveis, mas eu, eu mesma, sei, porque ele
est em mim. Sei o que vejo. Meu poder assim. Voc pode duvidar, se
no quiser acreditar. No precisa acreditar, mas o meu trabalho.
No caminho que se percorre para entrar na pessoa doente que ali est
deitada, h algo. o mesmo que ver atravs de alguma coisa se voc
puser um tecido em cima de um objeto, poder ver atravs dele. assim
que eu vejo o que est por dentro. Vejo o que acontece ali e posso sentir
com a mo o meu dedo mdio que tem o poder.
O trabalho com o poder das mos como quando voc atira a linha
para um peixe e ele puxa a sua isca parece que ela vai embora com o
peixe puxando a sua linha assim que parece. A dor que se instala em
algum lugar dentro da pessoa parece estar puxando sua mo para ela
voc no pode deixar de sentir isso. Ela deixa que se toque nela. No sou
eu quem coloca a minha mo, como se algum a doena estivesse
puxando um fio. como o que os homens brancos chamam de "m". A
doena em uma pessoa assim como um m.
Ento, ele a toca. E quando o poder toca a dor, seu ar tomado de tal
maneira que voc no pode respirar. Mas no h medo. como se seu peito
estivesse paralisado sua respirao suspensa. Se voc respirasse ao
segurar a dor, a doena poderia ocultar-se. A proporo que a dor aquieta
sua respirao, voc pode sentir a dor ali e pode tir-la com a mo.
Contudo, se a respirao no tivesse sido suspensa, eu no poderia retirar a
dor.
Quando eu a retiro, voc no pode v-la. Voc no pode v-la a olho
nu, mas eu a vejo. Toda vez que eu a mando embora, vejo a doena e sei de
que se trata. Quando a doena apodera-se de uma pessoa, os brancos falam
sobre ela de uma maneira e ns, ndios e tambm xams, a explicamos de
outra. A doena que se apodera da pessoa imunda; creio que a isso que
existindo ali. Depois que ele cresceu, minha voz melhorou. Ele contou-me
com que propsito estava [pg 194] se desenvolvendo. Disse-me; "O poder
est se desenvolvendo." Sem aquilo eu no poderia fazer a suco de
doena alguma. S depois que ele se desenvolveu foi que eu pude curar
doenas atravs da suco.
Ento, ele me deu este basto com desenhos e disse: "Este o seu
poder. Esses desenhos a so smbolos. Essas palavras designam doenas."
E disse ainda mais: "Existem muitas normas a serem seguidas: Voc no
pode tratar de uma mulher menstruada e no pode fazer tratamentos numa
casa onde algum estiver no perodo menstrual. (Nessas situaes) o poder
no ser seu amigo; o poder no vir a voc." E isso foi comprovado.
A primeira vez em que fiz uso da minha garganta num tratamento foi
para uma jovem. Quando tratei dela e fiz a suco da doena, algo como
uma bolha saiu da minha garganta, tal como quando se sopra um grande
balo, foi assim que aquilo saiu da minha boca. Todos os que ah estavam
viram. J tinha estufado muito quando se desprendeu e saiu flutuando da
minha boca. Todos viram isso. Parecia uma bolha de sabo, isso que
parecia ser, de incio.
Desde que isso aconteceu, tenho feito suco de doenas. A doena
que retiro atravs da suco atua tambm como um m, dentro de mim
(exatamente como quando uso o poder das mos).
Neste lugar aqui, onde eu disse que o poder entrou na minha garganta,
a doena atua to depressa quanto a eletricidade atua num piscar de
olhos, como um m. E cessa a respirao. Quando faz isso, quando corta a
respirao, como um m, ela prossegue extremamente devagar.
Contudo, a pessoa no percebe quanto tempo a respirao fica
suspensa. Fica-se naquele estado que os brancos chamam de "transe".
Quando a doena vem para mim, eu estou em transe. Ela sempre me diz:
Armadilhas de fumo
A suco da energia intrusa , como vimos, uma tcnica xamnica
avanada, que exige considervel preparao. Uma tcnica muito mais
8
Oswalt 1964: 223, 225, 227, 229, 231. A sra. Parrish observou que "alguns outros mdicos cospem fora
a doena, com os germes ainda ativos" (Ibid.: 231n).
pelo crculo, na mesma direo. Com uma tesoura, cada pessoa vai
cortando um pequeno quadrado e passando adiante o tecido e a tesoura. Um
pacote de fumo puro passa pelo crculo na mesma direo, e cada pessoa
coloca uma pitada desse fumo (quase sempre Bull Durham) em seu
pequeno quadrado de tecido, dobrando-o para formar uma bolsa. Ento,
concentrado e em silncio, cada participante projeta o que de [pg 197] mais
srio sente para dentro da bolsa de fumo, amarrando-a, em seguida, no
cordel. Depois de todos terem feito isso, o xam levanta-se e anda em tomo
do grupo, pelo lado de fora, sacudindo seu chocalho. Esse procedimento
para ajudar a sacudir a dor, o ferimento, a doena, a infelicidade, para fora
das pessoas, mandando tudo para os laos de fumo que elas seguram sua
frente. O xam anda em volta do grupo, sacudindo o chocalho at sentir
que est comeando a entrar em EXC.
Quando o xam retoma ao seu lugar e larga o chocalho, d incio,
ento, parte mais difcil do seu trabalho. Para fazer isso, ele deve ter
certeza de que possui pleno poder. Assim, nenhum dos espritos que
causam doena e dor, os que foram projetados nos laos de fumo, poder
penetrar nele.
Cantando sua cano de poder, ele apanha a ponta do cordel dos laos
de fumo e caminha lentamente para o centro do crculo. Em seguida, coloca
essa ponta no cho e continua cantando. Ento, devagar e com muito
cuidado, comea a puxar o cordel das mos das pessoas que esto em
crculo, deixando-o cair no cho numa espiral, que vai sempre crescendo no
sentido dos ponteiros do relgio. No decorrer desse processo, o xam pode
sentir ondas de desespero, de desgosto e de dor derramarem-se sobre ele,
enquanto vai, lentamente, dispondo no cho os laos amarrados de fumo.
Ele sente as dores que vai retirando das pessoas em crculo. Essa
experincia emocional pode ser quase que esmagadora. Quando, por fim, a
ltima ponta da cadeia de laos de fumo estiver no cho, ele continua a
Tomar-se o paciente
Amoss 1978:14.
Ento, pede-se ao paciente que dance da forma que mais lhe agradar.
Membros do grupo sacodem chocalhos e batem tambores, ajustando
continuadamente o seu compasso ao do danarino. Voluntrios so
chamados a imitar a dana do paciente, de todas as formas possveis,
danando ao lado dele. Cada movimento do paciente deve ser imitado.
Quando cada um dos danarinos achar que sentiu emocionalmente
que, at certo ponto, se tomou o paciente, deve tocar nele, muito
rapidamente, haurir um pouco da energia intrusa que nele se encontra, e
correr para bem longe, voltando-se para a regio agreste e atirando fora o
poder que conduz consigo, da forma anteriormente descrita.
Quando todos os danarinos tiverem procedido dessa forma e se
sentirem limpos, retomam ao grupo e abraam o paciente. [pg 201]
Todos se renem e do as mos para formar um crculo de poder, com
o paciente entre eles. E o grupo canta uma cano de poder (depois disso,
pode-se empreender uma viagem, para recuperar o animal de poder para o
paciente).
Obviamente, essa tcnica apresenta uma interessante semelhana com
a psicanlise, inclusive no que se refere ao princpio de contra
transferncia, e constitui um exemplo de como as tcnicas xamnicas
muitas vezes anteciparam aspectos dos mtodos de cura s agora
desenvolvidos no Ocidente. O mtodo de "se tornar o paciente", usado
pelos Salish da Costa, tambm tem sua analogia entre os bosqumanos
!Kung da frica do Sul, cujos xams:
... colocam as mos tremulantes nos dois lados do peito da pessoa, ou
onde quer que a doena esteja localizada. Tocam levemente a pessoa ou,
com maior freqncia, vibram as mos perto da superfcie da pele. De vez
em quando, o curandeiro envolve seu corpo no corpo da pessoa, esfregando
seu suor que, ao que se acredita, tem propriedades curativas na
pessoa doente. A doena , assim, atrada para o curandeiro. Ento, este
10
11
Ibid.: 86.
POSFCIO
Consta que Albert Schweitzer disse certa vez; "O feiticeiro tem xito
pela mesma razo por que todos ns [mdicos] temos xito. Cada paciente
leva seu prprio mdico dentro de si. Esse paciente nos procura sem saber
dessa verdade. O melhor que fazemos dar ao mdico que reside dentro de
cada paciente a chance de trabalhar."1
Entre os profissionais da arte de curar, talvez apenas o xam tenha
qualificao para dar "ao mdico que reside dentro de cada paciente a
chance de trabalhar". Embora a falta de moderna tecnologia mdica possa
ter forado os povos primitivos a desenvolver seus poderes xamnicos
latentes, mesmo hoje se est reconhecendo cada vez mais que a sade e a
cura "fsica", s vezes, exigem mais do que um tratamento tcnico. H um
novo ponto de vista quanto ao fato de que a sade "fsica" e a "mental"
esto em ntima conexo, e de que os fatores emocionais podem ter um
papel importante no incio, no decorrer da cura e na cura de uma doena. O
recente acmulo de dados experimentais que comprovam que os
profissionais iogues e de casos regenerativos podem manipular processos
fsicos bsicos, antes considerados pela medicina ocidental incontrolveis
pela mente, apenas uma parte do novo reconhecimento da importncia
que a prtica espiritual e mental tem para a sade. Particularmente
estimulante e implicitamente a favor da abordagem xamnica da sade e da
cura a nova evidncia mdica de que. [pg 203] em estado alterado de
conscincia, a mente pode pr em ao o sistema imunolgico do corpo,
atravs do hipotlamo. possvel que, com o tempo, a cincia venha a
descobrir que a mente inconsciente da pessoa que tratada pelo xam, sob
1
Barbeau 1958:48.
Jochelson 1905:47-54.
AP NDI CE A
AP NDI CE B
o jogo, que d, pelo menos, uma vantagem psicolgica ao lado que tem os
ossos, raramente usada.
Assim que a primeira posio dos ossos foi determinada por um dos
mtodos acima descritos, o time que ganhou a posse explode em cantigas,
batendo, ao mesmo tempo, nas tbuas ou varas paralelas com as varetas
curtas apanhadas antes do jogo. O "capito" tem os dois pares de ossos nas
mos e, aps alguns cnticos e pantomimas, ele atira um deles para uma
pessoa, talvez conservando o outro para si mesmo ou, quem sabe, atirandoo tambm para outra pessoa. Os que recebem os ossos imediatamente
deixam cair as suas varetas e iniciam uma intrincada pantomima, ao mesmo
tempo comeando a esconder os ossos. A escolha dos que devem esconder
os ossos , ao que parece, puramente arbitrria, embora aqueles que os
podem manipular melhor, ou os que so conhecidos por terem sorte no jogo
das varetas, sejam, como bvio, os escolhidos com maior freqncia.
A pantomima que acompanha o jogo tem vrias formas, e a
capacidade do jogador costuma ser avaliada pela habilidade com que
esconde os ossos. Informantes muitas vezes dizem: " preciso conhecer os
movimentos para ser um bom jogador de varetas." Ao mesmo tempo, no
parece haver qualquer significao particular em nenhum desses
movimentos. O jogador, se for homem, costuma ficar de joelhos, e, se for
mulher, fica sentada, com as pernas cruzadas. Como gesto preliminar, os
homens quase sempre jogam os ossos para o ar, apanham-nos, e curvam-se
at que o rosto esteja realmente tocando o cho, e, a essa altura, escondem
os ossos atrs das costas. Pode ser que um deles endireite o corpo e mostre
aos seus oponentes como havia mantido os ossos, repetindo o processo com
variaes. Ele pode segurar os ossos atrs das costas, ou, de forma
caracterstica, com os braos cruzados e as mos debaixo das axilas. De
novo, ao trmino dos movimentos [pg 218] preliminares, o ato final de
esconder feito sob um chapu ou um leno colocado no cho, frente do
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NDICE REMISSIVO
Chocalhos, 90, 92-3, 212, 213; e animais de poder, 109-10, 124-28. 130-35, 144,
145; cristais de quartzo em, 168-69; e energia intrusa de poder. 182-83, 184-85,
198, 200
Clarividncia, 80
Cline,Walter, 108
Cognicentrismo, 17
Costa Salish. Ver ndios Salish
Cristais de quartzo, 53, 166-72
Cristos, 32,35-6, 80, 102
Cultos Vodu, 105
Cura, 14, 19-20, 46-9, 78, 80-1, 157-59, 170, 176-207
Dakota do Sul, 49, 196
Dana, 93; e animal de poder, 102-06, 109-14, 115-16, 125-26, 130-35, 144, 146,
152, 158-59; e energia intrusa de poder, 200-02
Dana dos Deuses-feras, 104
Deitar-se, 119, 126
Dentes de animais, 128, 145, 179-80
Deuses Kachima, 105
Doena mental, 147
Don Genaro, 102
Don Juan, 22, 105, 114
Dormir, 152-53
Drogas, 18-20, 43-5, 47-9, 81, 102, 107. Ver tambm Ayahuasca
Eliade, Mircea, 50-1, 53, 77, 87, 105, 176
Elkin, A. P., 89
Empirismo, 83
Energias intrusas de poder, 48, 176-202, 206
Entrada para o Mundo Profundo, 56-75, 126-28, 140, 145, 179
Equador. Ver ndios Jivaro
Escandinvia, 101
Espritos, 21. Ver tambm Espritos auxiliares, Espritos guardies
Espritos auxiliares, 46-9, 80, 146, 168, 173-84, 197, 206
Espritos guardies, 79-80, 99-121, 125-59, 177, 186. Ver tambm Animais de poder
Esquims, 52-8, 62, 84, 101
Esquims Iglulik, 52-3, 57-8
Estado Comum de Conscincia (ECO), 16-8, 51, 52, 56, 85-6, 89-90, 93-4, 178, 186
Estado Xamnico de Conscincia (EXC), 14-20, 51-75, 84-96, 186; e animais de
poder, 98-9, 100, 111-12; e cristais de quartzo, 68-9. Ver tambm Viagens
xamnicas
Estado de Washington, 99, 108. Ver tambm ndios Salish
Etnocentrismo, 17
EXC. Ver Estado Xamnico de Conscincia
Experincias de morte/renascimento, 15
xtase, 20, 50-1. 56,87
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Finkelstein, David, 172
Fontanela, 119, 130
Fim
http://groups.google.com.br/group/digitalsource
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros