SILVA, V. C.

Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

A Filosofia da Natureza de Erwin Schrdinger

Vinicius Carvalho da Silva1

Resumo
Erwin Schrdinger foi um dos mais importantes fsicos do sculo XX. Pioneiro da
mecnica ondulatria, um dos fundadores da mecnica quntica. Entretanto, sua
importncia no se limita fsica propriamente dita. Schrdinger produziu
reflexes filosficas valiosas, em reas como Filosofia da Cincia, Filosofia da
Natureza, Ontologia, Epistemologia e tica. Neste artigo, investigamos os
fundamentos da Filosofia da Natureza deste autor, e conclumos fazendo uma
anlise da obra Meine Weltansicht, Minha viso do Mundo, praticamente
desconhecida do meio acadmico nacional.
Palavras chave: Filosofia da Natureza, Filosofia da Cincia, Mecnica Quntica,
Vedas, Upanishads
Abstract
Erwin Schrdinger was one of the most important physicists of the twentieth
century. A pioneer of wave mechanics, one of the founders of quantum mechanics.
However, its importance is not limited to physics itself. Schrdinger philosophical
reflections produced valuable in areas such as Philosophy of Science, Philosophy
of Nature, Ontology, Epistemology and Ethics. In this article, we investigate the
foundations of philosophy of nature by this author, and conclude with an analysis
of the work Weltansicht Meine, "My vision of the World", almost unknown to the
national academy.
Key words: Philosophy of Nature, Philosophy of Science, Quantum Mechanics,
Vedas, Upanishads

1. Schrdinger e a Filosofia

Erwin Schrdinger, fsico terico austraco, de Viena, foi o formulador da

mecnica ondulatria, matematicamente equivalente mecnica matricial desenvolvida
por Werner Heisenberg, e junto desta, uma das bases fundamentais da mecnica
quntica. A mecnica ondulatria de Schrdinger descreve, de um modo geral, as
estruturas materiais subatmicas como eventos ondulatrios no espao-tempo, ou mais
especificamente, descreve de modo ondulatrio a evoluo temporal de sistemas
subatmicos em um espao de Hilbert. Seguramente, Schrdinger foi influenciado pelos
trabalhos de Louis de Broglie, que anos antes, havia formulado uma teoria ondulatria

Mestrando em Filosofia da Cincia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Bolsista CAPES.

A Filosofia da Natureza de Erwin Schrdinger

para a matria, descrevendo o estado dos eltrons nos tomos como ondas estacionrias.
Schrdinger foi laureado com o prmio Nobel de Fsica em 1933.
Entretanto, assim como muitos cientistas, (Einstein, Heisenberg, Bohr, entre
outros), Schrdinger foi responsvel tambm por uma boa produo filosfica, na qual
discorreu acerca de problemas centrais da filosofia, em metafsica, epistemologia,
ontologia et caetera. Na verdade, Schrdinger no compreendia as atividades da cincia
e da filosofia como distinguveis, ou melhor, podemos dizer que para Schrdinger,
embora haja filosofia que no seja cincia, dada a amplitude e o elevado grau de
abstrao do empreendimento filosfico, no pode haver cincia que no seja filosfica.
Schrdinger defendia que a cincia faz parte da filosofia, e exatamente nisto, no fato
de tambm ser uma busca filosfica, que reside seu valor. A relao ntima e
inseparvel entre cincia e filosofia, se d, no pensamento de Schrdinger, em duas
instncias: (i) na genealogia da cincia como a cincia veio a ser e (ii) no sentido
de ser da cincia Porque a cincia vem a ser.

1.1 O nascimento da Cincia na Grcia Antiga

Mais do que uma questo histrica: Em que momento nasceu a cincia?, a
questo que Schrdinger parece levantar Por que, por conta de quais disposies do
esprito, nasceu isto, a cincia?. Talvez o modo mais convencional, e menos refletido
de resolver tal problema seja dizendo que a cincia nasceu da atitude galilaica moderna,
da disposio intelectual, encarnada por Galileu, de promover a sntese entre a
fundamentao terica consistente, metodolgica e sistemtica, e a prtica experimental
criteriosa. Todavia, Schrdinger no coadunou com tal posio e props que a cincia,
mesmo seus desdobramentos mais atuais, como a mecnica quntica, nasceu na Grcia
Antiga como produto das investigaes dos filsofos pr-socrticos. Schrdinger
apresenta de modo original, portanto, uma Histria da Cincia que se distncia da
interpretao prtica convencional que quer nos convencer de que (i) o pensamento dos
filsofos antigos puramente especulativo, e no pode ser considerado cincia e que (ii)
a cincia nasceu realmente na modernidade, com Galileu.
De acordo com o fsico austraco, o nascimento da filosofia tambm o
nascimento da cincia. Em A natureza e os Gregos, o fsico-filsofo de Viena
considera Tales como o primeiro cientista do mundo (SCHRDINGER, 1996: 58).
Qual a caracterstica fundamental se pergunta Schrdinger, que fez dos filsofos pr-

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socrticos, os primeiros representantes daquilo que chamamos de cincia? Schrdinger

defende que a ideia grandiosa que estes homens transmitiram foi que o mundo sua
volta podia ser compreendido (SCHRDINGER, 1996: 58). A convico de que o
mundo pode ser compreendido, carrega em si a crena subjacente tanto de que a
natureza possui uma ordem uma questo de ontologia , quanto de que somos capazes
de entender tal ordem, uma questo de epistemologia. Schrdinger destaca que esta
atitude compreender o mundo como uma ordem complexa e buscar a compreenso de
tal ordem a atitude fundamental da cincia at a atualidade (SCHRDINGER, 1996:
58). Neste sentido, sua proposta forte, e merece ser destacada: O que Schrdinger est
enfatizando, que a atitude fundamental da cincia, em si, e desde sempre, uma
atitude filosfica.
Tal atitude o que Okada2 chama de esprito de busca, buscar o saber das
coisas. Para Schrdinger, esta a primeira condio, de trs, para o estabelecimento do
que chamamos de cincia. As outras duas condies tambm nasceram com os prsocrticos. As duas primeiras se devem a Tales, uma vez que a segunda condio, de
acordo com Schrdinger, o reconhecimento de que toda a matria que compe o
mundo tem, em toda a sua infinita variedade e apesar de tudo, tanto em comum que
deve ser intrinsecamente, o mesmo elemento (SCHRDINGER, 1996: 59). Werner
Heisenberg tambm enfatizou este aspecto. A partir da traduo que fizemos do
primeiro captulo de seu livro Nuclear Physics, podemos constatar que, para o autor,
Tales disse que a gua a fonte de todas as coisas. Como Friedrich Nietzsche exps,
esta sentena expressa trs das mais essenciais e fundamentais ideias da filosofia.
Quais seriam tais ideias? De acordo com Heisenberg:

Primeiro, a questo acerca da origem de todas as coisas, segundo, a

necessidade de solucionar tal questo de modo racional, sem a necessidade de
explicaes msticas e mitolgicas, e terceiro, o postulado de que possvel
reduzir toda a variedade de fenmenos observados, a um nico princpio
organizador. (HEISENBERG. 1953, p 1-2)

E a terceira condio, nascida entre os filsofos pr-socrticos, fundamental

para a constituio do empreendimento cientfico? Para Schrdinger, trata-se de um

Mokiti Okada (1882- 1955), pensador japons em O Saber das Coisas: Creio que, em japons, no h
expresso de sentido mais profundo e sutil do que mono o shiru [o saber das coisas] (...) Analisando
essa expresso, vemos que ela significa experimentar ilimitadamente tudo que existe no mundo, penetrar,
captar a essncia das coisas e exprimi-la de alguma forma. Ou melhor, descobrir o segredo de medir a
ao e as conseqncias de determinado problema (OKADA, 1987: 219).

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passo dado por Anaxmenes. De acordo com o autor, Anaxmenes foi o responsvel pela
atitude cientfica de querer verificar a concordncia entre as previses de um sistema
terico e os fatos do mundo: Anaxmenes no incorreu em fantasias abstratas e
mostrou-se antes impaciente por aplicar a sua teoria a fatos concretos
(SCHRDINGER, 1996: 61).
Segundo Schrdinger, no somente a atitude cientfica nasceu na antiguidade
grega, como tambm certos ramos especficos da cincia natural contempornea. Para o
autor, os atomistas Leucipo e Demcrito, foram de fato os primeiros fsicos da teoria
quntica. o que defende p.ex. em Cincia e Humanismo:
(...) a teoria quntica remonta h 24 sculos, a Leucipo e Demcrito. Eles
inventaram a primeira descontinuidade tomos isolados implantados no
espao vazio. A nossa noo de partcula elementar descende historicamente
da noo que eles tinham do tomo, e conceitualmente deriva tambm da sua
noo do tomo. Ns limitamo-nos simplesmente a segui-la. Os atomistas e
suas idias no surgiram subitamente do nada (...) o atomismo dos filsofos
gregos certamente que no uma conjectura sem fundamento, mas sim o
resultado de uma observao cuidadosa. (SCHRDINGER, 1996, p. 134)

Em suma, em relao questo Por que, por conta de quais disposies do

esprito, nasceu isto, a cincia?, parece, portanto, que Schrdinger identifica a resposta
ao esprito investigativo dos pr-socrticos, para os quais, p.ex. uma observao
cuidadosa da Physis era parte constituinte do filosofar, e enfatiza as trs atitudes prsocrticas fundamentais para o nascimento da cincia: (i) a considerao do mundo
como algo que pode ser compreendido, posto que seja um sistema governado por leis
naturais (ii) a considerao da diversidade de fenmenos fsicos complexos como
efeitos de causas simples comuns e (iii) a atitude de verificao de concordncia entre
as previses das teorias e os fatos do mundo.

1.2 O valor da Cincia

Alm de ser filosfica quanto sua origem histrica, a cincia, para Schrdinger,
seria inescapavelmente filosfica em um nvel mais profundo: o valor da cincia no
est no desenvolvimento de saberes tcnicos e prticos, embora estes sejam
conseqncias valiosas do saber cientfico. O real valor da cincia reside no fato dela
participar da busca humana por resolver as questes filosficas fundamentais.
Schrdinger nos lembra do comando da divindade dlfica conhece a ti mesmo e

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da questo posta por Plotino E ns, quem somos ns afinal? e defende que nenhuma
cincia isolada possui valor epistmico, que transcende a dimenso da praticidade,
apenas a reunio de todos os saberes, movidos pela busca filosfica acerca das questes
fundamentais:

(...) pretendia dizer que considero a cincia como uma parte integrante do
nosso esforo para responder grande questo filosfica que abarca todas as
outras, a questo que Plotino expressou de forma breve: quem somos ns? E
mais do que isso, considero que esta no s uma das tarefas da cincia, mas
a tarefa da cincia, a nica que efetivamente tem importncia.
(SCRDINGER, 1996, p. 132).

Ainda neste sentido, Einstein, em Sobre a Teoria Geral da Gravitao defende

que sem paixo por compreenso, que uma atitude e no um mtodo a velha e
sempre renovvel atitude filosfica de busca pela compreenso da Natureza no
haveria matemtica nem cincias naturais (EINSTEIN. 2010: 12).
A ideia filosfica pr-socrtica de que a natureza pode ser compreendida, de
acordo com Karl Popper, teria sido deslocada do ncleo terico da cincia, dando lugar
a outra concepo filosfica, esta, desenvolvida por Berkeley. De acordo com Popper,
na filosofia de Berkeley, a cincia no podia ser mais que uma hiptese matemtica,
isto , um instrumento conveniente para o clculo e a predio dos fenmenos ou
aparncias de modo que no poderamos consider-la como uma descrio verdadeira
de alguma coisa real (POPPER. 1980: 129).
Popper prossegue afirmando que alguns pragmatistas aboliram a ideia de
conhecimentos puros, encarando a cincia apenas de um ponto de vista instrumental,
e concebendo a verdade em termos de utilidade. Tal viso, segundo o filsofo, teria
se tornado o dogma aceito pela comunidade cientfica, com exceo de Einstein e
Schrdinger. Para Popper, at mesmo Bohr e Heisenberg seriam instrumentalistas
(POPPER. 1980: 144).
Embora Popper esteja certo quanto aos fatos de que (i) a filosofia da cincia
instrumentalista tornou-se, a partir da modernidade, parte do esprito cientfico e (ii)
Einstein e Schrdinger no coadunaram com tal abordagem, parece que o filsofo
equivoca-se ao menos em dois pontos: Primeiro, porque Einstein e Schrdinger no
eram excees. Podemos dizer seguramente, que se entre os anglo-saxes,
principalmente entre os norte-americanos, as questes filosficas mais profundas
permaneceram distantes da vida intelectual de boa parte dos cientistas, o mesmo no

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ocorreu, de um modo geral, entre os homens de cincia do velho mundo, p.ex. entre as
escolas de Frana e Alemanha. Einstein e Schrdinger no so os nicos fsicos
filsofos da primeira metade do sculo XX, mas apenas dois entre muitos outros. O
segundo equvoco de Popper parece ser o de ignorar que, tanto para Bohr, quanto para
Heisenberg, a cincia era mais do que um mero instrumento por meio do qual obtemos
saber tcnico, revelando-se como um dos mais fecundos desdobramentos da tradio
filosfica3. Popper ope ao instrumentalismo, a filosofia da cincia de Galileu, de
acordo com a qual, as teorias no somente so instrumentos, mas tambm e
principalmente descries do mundo, ou de alguns aspectos do mundo (POPPER.
1980: 128).
O que pretendemos endossar quanto este ponto, que embora Heisenberg e
Bohr compreendessem bem a limitao do discurso cientfico, a ponto de afirmar que a
cincia j no um discurso acerca da natureza, mas do modo como a compreendemos,
os dois, em contrapartida, no radicalizaram tal posio, e confiaram que a mecnica
quntica era mais do que um mero modelo, que, em alguns aspectos, mesmo que
limitados, o que a teoria descrevia, tocava, de alguma forma, as tessituras fundamentais
do real. Tal concepo me parece mais prxima da filosofia da cincia de Galileu, e no
de Berkeley, de modo que no parece ser verossmil situar Heisenberg e Bohr entre os
instrumentalistas.
Entretanto, se voltarmos ateno para o que aqui nos fundamental Qual o
valor da cincia para Schrdinger? veremos que, neste sentido, Popper foi preciso: O
valor da cincia no est na produo de utilidades prticas. Schrdinger em Cincia e
Humanismo cita a crtica do filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset ao especialismo
para enriquecer sua proposta: No o conhecimento tcnico, especializado, que deve
ser almejado pelo cientista, mas, isto sim, a busca pelo saber em um nvel mais
profundo. Na medida em que a cincia participa da busca filosfica pelas questes
fundamentais, no deixando escravizar-se por objetivos meramente polticos ou
mercantis, consequentemente a compreenso humana vai tornando-se cada vez maior,
e os bens de utilidade prtica vo sendo amplamente desenvolvidos, no por que sejam
3

Para Heisenberg a filosofia no somente o fundamento terico da prxis cientfica, como tambm a
definio de cincia remete necessariamente ao conceito de investigao filosfica. Isto porque qualquer
investigao cientfica traz em si a busca filosfica pelo saber toda cincia por mais especializada que
seja, diramos, uma investigao acerca do Ser. Heisenberg defende que reconhecer a importncia da
filosofia para a cincia no uma necessidade da filosofia, uma reivindicao da tradio filosfica pelos
louros do pensamento cientfico, mas uma necessidade da cincia a cincia que sai perdendo caso
ignorante deste ponto crucial, pois reduz sua capacidade de compreenso dos prprios problemas
herdados e levantados por seu labor.

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o objetivo da cincia, mas por que so sua conseqncia prtica. O valor da cincia,
enfim, seu esprito filosfico. Retire dela este esprito, e ser como um corpo sem
vida.

1.3 A superao do materialismo na fsica contempornea

At agora estvamos a buscar familiaridade com a filosofia da cincia de

Schrdinger, ou seja, com o modo como ele responde a questo O que a Cincia?.
Mas haver tambm uma filosofia da natureza deste autor? Qual ser sua resposta para a
grande questo posta j pelos pr-socrticos O que a Natureza? Apesar de sua
imensa admirao pelos atomistas, Leucipo e Demcrito, a filosofia da natureza de
Schrdinger, parece-nos, contm como tpicos fundamentais (i) a superao da filosofia
materialista e a assuno de uma ontologia do formal e (ii) a defesa do pensamento
vdico como discurso verossmil acerca do real.
Schrdinger considera inevitvel abandonar as perspectivas do materialismo,
dado os avanos nas cincias naturais de sua poca. A fsica havia se desenvolvido a tal
ponto, que o conceito de matria acabou por tornar-se algo obscuro e incerto, e como
tal, a proposio materialista O mundo fsico (fx), quanto substncia, se reduz a
partculas de matria (m), [fx (m)], carecia de sentido. A realidade material
permanente que experimentamos, no passa de mero efeito dos processos qunticos
fundamentais:
O que so de fato essas partculas, esses tomos, essas molculas? (...) Eles
podem talvez no mximo ser pensados como criaes mais ou menos
temporrias dentro do campo de ondas, cuja estrutura e variedade estrutural,
no sentido mais amplo do termo, so agudamente determinados por meio das
leis de onda na medida em que reaparecem sempre do mesmo modo, que
devem ocorrer como se fossem uma realidade material permanente.
(SCHRDINGER. 2000, p. 66)

Tudo se passa como se pudssemos aplicar s estruturas fundamentais do real,

quilo que Frege declarou acerca dos nmeros em Os Fundamentos da Aritmtica: O
nmero no algo fsico, mas tampouco algo subjetivo, uma representao (FREGE.
1989: 128). Para Schrdinger, o abandono da perspectiva materialista no se confunde,
portanto, com a assuno de um idealismo radical. O pensador permanece considerando
que h uma realidade objetiva, que pode ser compreendida por meio do
empreendimento cientfico, todavia, nega que a resposta ltima acerca do cerne do real
possa se dar por meio do conceito de matria. Portanto, moda de Frege, poderamos

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dizer que na perspectiva de Schrdinger, o nvel fundamental da realidade no algo

fsico, mas tampouco algo subjetivo, uma representao.
Se a matria no ontologicamente fundamental, ento o que ? Outros
pensadores antes de Schrdinger tentaram resolver o enigma. Ostwald, em
Naturphilosophie props o conceito de energia: Tudo o que sabemos acerca do
mundo externo podemos represent-lo sob a forma de proposies sobre a energia
existente, e o conceito de energia revela-se como sendo, sob todos os aspectos, o mais
geral que a cincia produziu at agora (OSTWALD, 1902). Entretanto, Schrdinger
estava ciente das implicaes relativsticas, e compreendia a relao (e=mc) entre
massa e energia. O conceito de energia deveria tambm ele, derivar de um campo mais
profundo. Diante da questo Qual a natureza dos tecidos fundamentais do real?
Schrdinger, como vimos, abandonou os conceitos relativos substncia, foi buscar a
resposta na ideia de forma. A ideia de forma, neste sentido, parece dizer respeito ao
conjunto de relaes fundamentais que estabelecem a configurao daquilo que , e no
ao mero formato.

Mas quando se trata das partculas elementares constituintes da matria,

parece que no faz sentido pensar nelas novamente como consistindo de algo
material. Elas so, por assim dizer, forma pura, nada mais seno forma. O
que surge uma e outra vez em observaes sucessivas esta forma, no uma
quantidade nfima e individual do material. (SCHRDINGER. 1996, p 110)

Recentemente, em correspondncia com o Prof. Gilfranco Lucena dos Santos,

da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, acerca de um artigo de minha autoria
publicado em revista desta instituio, este me lembrou que o formalismo de
Schrndiger se afina com a interpretao da mecnica quntica de Carl Friedrich von
Weitzscker, apresentada na conferncia Die Philosophie eines Phisikers (A Filosofia
de um Fsico) exibida no programa Tele-Akademie da TV alem. De acordo com o
Professor Gilfranco, Weitzscker defende que a matria o produto de determinadas
estruturas

matemticas

simples,

sendo,

portanto,

informaes

puras

(GILFRANCO.2011). Impossvel no lembrar das palavras do filsofo francs Jean

Guiton acerca da nova viso de mundo advinda da mecnica quntica: Primeiro
matria, depois energia, enfim...informao (GUITON. 1992: 153).
A interpretao da mecnica quntica de Carl Friedrich von Weitzscker
parece-me a mesma interpretao que muitas vezes pude ouvir da Dr. Elena Morais
Garcia, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, de acordo com a qual, na nova

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fsica, a compreenso acerca do real tornou-se cada vez mais formal, posto que o
prprio real passasse a ser visto, progressivamente, como algo abstrato, para alm,
muitas vezes, das possibilidades experimentais, retomando-se assim o movimento de
geometrizao da fsica, iniciado com o pitagorismo, ou mais especificamente, com o
Timeu de Plato. Como frisamos, a superao da filosofia materialista um dos tpicos
fundamentais da filosofia da Natureza de Schrdinger. Passemos ento ao outro: As
investigaes do pensador acerca da metafsica vdica.
2. Acerca da obra Minha viso do Mundo
Minha viso do Mundo obra capital no pensamento de Erwin Schrdinger.
Representa a elaborao ltima de sua filosofia da natureza, e ainda assim, ao que me
parece, no possui nenhuma edio em lngua portuguesa. Consultei muitas das
principais bibliotecas nacionais, e tambm no encontrei um exemplar sequer, em
qualquer lngua, da referida obra. As citaes a este trabalho so igualmente escassas.
H alguma coisa no livro Schrdinger e Heisenberg, a Fsica alm do senso comum
de Antnio F.R. de Toledo Piza, doutor em Fsica Nuclear pelo Massachusetts Institute
of Technology, professor de Fsica da USP.
No Dicionrio de Biografias Cientficas, publicado no Brasil pela
Contraponto, h tambm uma breve citao obra em questo. No verbete sobre
Schrdinger, Armin Hermann, professor de Histria das Cincias Naturais e Tecnologia
da Universidade de Stuttgart, escreve que Em seu ltimo perodo criativo Schrdinger
dedicou-se ao estudo aprofundado dos fundamentos da fsica e suas implicaes
filosficas, bem como ao desenvolvimento de uma viso do mundo. E prossegue: De
seu Meine Weltansicht (Minha viso do mundo), publicado postumamente, torna-se
manifesto e evidente que Schrdinger estava muito envolvido com a antiga filosofia
indiana da vida (Vedanta) (HERMANN. 2008).
No livro do Dr. Piza, citado acima, fica clara esta aproximao entre
Schrdinger e os Upanishads, por meio das palavras do prprio Schrdinger:

(...) eu pretendia dar aulas de Fsica Terica e, na vida particular, me dedicar

mais Filosofia (eu estava justamente naquela poca me familiarizando, com
grande entusiasmo, com Schopenhauer [1788-1860] e, atravs dele, com a
doutrina de unidade ensinada pelos Upanishads). (PIZA. 2007, p. 62)

A Filosofia da Natureza de Erwin Schrdinger

Mas o que so os Upanishads? Qual seu contedo filosfico? O prprio Dr. Piza
esclarecer, na mesma obra, que:
Os Upanishads so textos filosficos escritos por sbios indianos entre os
sculos VIII e IV a.C., que aparecem como a parte final dos textos
conhecidos como Vedas e que formam a base da filosofia Vedanta, que
significa o final dos Vedas. Segundo a filosofia Vedanta existe uma
realidade nica, uniforme e fundamental (brahman) que interliga todos os
seres, mas que no acessvel percepo imediata devido interposio de
um mundo de aparncias (maia). A natureza fundamental presente em cada
pessoa chamada athman... (PIZA. 2007, p. 62)

Como um pensador, que como vimos fora um profundo estudioso do

pensamento pr-socrtico, assumiu tambm as perspectivas do pensamento vdico?
Schrdinger, em nenhum momento pareceu pensar a filosofia pr-socrtica e o
pensamento dos indianos antigos como dois discursos excludentes. De fato, sabemos
que, em termos histricos, as interaes entre o pensamento grego e indiano, na
antiguidade, ocorreram muitas vezes e de variadas formas. Em nvel epistmico, tais
interaes revelam uma profunda intimidade entre os dois discursos. Neste sentido, so
particularmente interessantes as investigaes de Thiago S. Santoro, pesquisador da
PUC de So Paulo. Santoro publicou em 2007, em revista desta instituio, o artigo
Herclito e os Upanishads. Nele h um trecho por meio do qual podemos notar a
imensa familiaridade entre as ideias de Tales de Mileto e o pensamento dos antigos
sbios da ndia:
Thales de Mileto, considerado primeira fonte escrita da especulao
filosfica grega, utilizou-se da imagem do Deus Okeans para transformar
este contedo mtico em discurso racional, e assim delimitou a gua (t
hydor), palavra feminina agora acompanhada do artigo neutro, como sendo
princpio e origem de todas as coisas. A imagem da gua que tudo
compreende, smbolo constante em diversas cosmogonias do oriente mdio,
serve tambm como material de anlise para a filosofia indiana. Assim,
tomando a afirmao mtica do Rig Vda, Sanatkumara desenvolve sua tese
no Chandogya Upanishad, dizendo: apenas gua que assume diferentes
formas desta terra, desta atmosfera, deste cu, montanhas, deuses, e homens,
bestas e pssaros, grama e rvores, animais, juntamente com vermes, moscas
e formigas. A gua , de fato, todas estas formas. (SANTORO. 2007, p 70)

Schrdinger no teve dificuldades, ao que nos parece, de conciliar a filosofia da

antiguidade grega e o pensamento dos sbios da ndia Antiga, e derivar desta sntese, os
fundamentos ontolgicos de sua filosofia da natureza. Mas, como, de fato, pode ter
conciliado a sabedoria dos Upanishads com o atomismo antigo, e, por conseguinte, com
sua atividade em fsica atmica? A resposta para tal questo encontra-se no fato de que,

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mesmo antes dos gregos, os sbios indianos j defendiam que a natureza composta por
diminutos corpsculos que se movimentam de acordo com leis naturais. Um enunciado
indiano antigo nos remete a proposta de Fichte em a Doutrina da Cincia: Para Fichte,
o eu pe a si mesmo. Sendo assim. Posto que haja o Eu, ento, o que est posto est
posto No pensamento vdico, o Eu universal, uma estrutura transcendental da qual o
mundo deriva. Isto nos remete novamente, a traar um paralelo com Fichte. Nas
palavras de Rubens Rodrigues Torres Filho em Os princpios constitutivos da
egoidade, nas notas preliminares aos textos de Ficthe na edio do autor da coleo
Os Pensadores:

A palavra eu (ou, mais exatamente, eu puro ou egoidade) designa uma

conscincia transcendental, isto , uma estrutura universal, independente das
conscincias individuais e tomada como pura atividade; encerra em si a
estrutura de todo e qualquer conhecimento terico, ao mesmo tempo que o
fundamento de toda e qualquer ao do homem. (TORRES, 1984. p 9)

Schrdinger pode conjugar o pensamento vdico com o atomismo e a fsica

contempornea, pensando o mundo material como efeito do Eu no sentido vdico: uma
conscincia universal, impessoal, uma estrutura transcendental que determina o mundo,
que controla o movimento dos corpsculos de acordo com leis naturais:
(...) o Eu, no sentido mais amplo do termo, quem controla o movimento dos
tomos de acordo com as leis da Natureza. Essa posio confrontada com a
dos Upanishads (Athman=Brahman, o eu pessoal identificado com o eu
onipresente e eterno) e com a frase dos msticos: Deus Factus sum (Eu me fiz
Deus). (PIZA. 2007, p.177)

O pensamento de Schrdinger , na verdade, uma interpretao peculiar da

mecnica quntica, que resgata o determinismo nesta cincia. De acordo com a
Interpretao de Copenhagen, a aleatoriedade o probabilismo uma caracterstica
inescapvel, tanto da natureza em si, quanto da interao entre os processos de
mensurao e os sistemas qunticos mensurados. Como conseqncia, o determinismo,
um dos pilares filosficos fundamentais da Fsica Clssica, abandonado pela mecnica
quntica. Posto que os sistemas qunticos obedeam, todos, s relaes de incerteza,
logo, os estados anteriores e posteriores de sistemas observados nunca podem ser
determinados. O mesmo ocorre com seu estado presente, uma vez que no podemos
determinar simultaneamente os valores relativos posio e ao momentum de uma

A Filosofia da Natureza de Erwin Schrdinger

partcula observada. Tal estado de coisas enunciado formalmente pelo princpio de

incerteza de Heisenberg:

Na dcada de 1950, David Bohm apresentou uma interpretao alternativa da

mecnica quntica, buscando resgatar o determinismo no escopo desta cincia. Sua
teoria previa que a indeterminao quntica apenas aparente, derivando de um nvel
mais profundo de realidade. O que Bohm fez, foi, grosso modo, postular variveis
ocultas, uma ordem implicada na natureza. Sendo assim, os processos fsicos em nvel
quntico seriam aparentemente aleatrios, porque obedeceriam de modo determinstico,
s variveis ocultas (BOHM. 1998). Embora Bohm seja apontado, por vezes, como o
pioneiro desta interpretao, fica claro que a mesma estrutura de pensamento j est
presente em Schrdinger. De acordo com este, ao observarmos o nvel quntico sem
termos conhecimento do nvel profundo que o sustenta O Eu transcendental ns
somos levados a crer na indeterminao de suas estruturas e processos. Mas tal
indeterminao pura aparncia, posto que seja apenas o rudo, o efeito aparente de
uma ordem fundamental que permanece oculta: o Eu, no sentido mais amplo do termo,
quem controla o movimento dos tomos de acordo com as leis da Natureza (PIZA.
2007: 177).
Obviamente, em termos tcnicos, as formulaes de ambos so diferentes, mas
a ideia geral o fundo filosfico das duas interpretaes muito prxima. Algumas
afinidades parecem estabelecer uma relao entre Schrdinger e Bohmn: os dois
apresentaram interpretaes alternativas da mecnica quntica, buscando superar o que
consideravam como inconsistncias da Interpretao de Copenhagen, e buscaram uma
sntese entre a tradio cientfica ocidental e o pensamento oriental. Schrdinger,
aproximando-se dos vedas e Bohmn, dos ensinamentos do pensador indiano J.
Krishnamurti.
A obra Meine Weltansicht (minha viso do mundo) , em suma, um
produto das reflexes filosficas de Schrdinger, tanto acerca dos fundamentos da
cincia, quanto dos alicerces do real. Quais sero, em linhas gerais, as principais
investigaes deste trabalho?

2.1 O pensamento vdico como fundamento ontolgico na Filosofia da Natureza de

Erwin Schrdinger

SILVA, V. C. Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

A proposta peculiar dos primeiros captulos desta obra de Schrdinger acerca

da importncia da metafsica para o desenvolvimento das ideias. No captulo inaugural
Acerca da metafsica em geral o autor comenta a crtica de Kant metafsica.
Schrdinger parece coadunar com a tradio, e defende que a metafsica terica no
possui uma base slida em que realmente possa sustentar-se. Parece que o grau de
abstrao e generalizao de suas proposies to elevado, que facilmente o edifcio
da metafsica pode vir abaixo. Entretanto, prossegue Schrdinger, para o
desenvolvimento das ideias, prejuzo maior tentar extirpar toda a metafsica, do que
aceit-la em sua natureza. Qual a conseqncia, para a prxis cientfica, para a Histria
e Sociologia da Cincia, da supresso total da metafsica em nossa poca? Nosso sculo,
diz Schrdinger, carece do real esprito cientfico que engendrou todas as conquistas de
outrora, carece daquela busca por sabedoria, da paixo por compreenso, suas
motivaes so meramente prticas, buscando, somente, o desenvolvimento da tcnica.
Schrdinger, portanto, parece situar a metafsica no campo daquela atitude filosfica
fundamental. Tal atitude no , em si mesma, cincia, mas a pr-condio para que
haja cincia: A metafsica no pertence ao edifcio do conhecimento, mas sem dvida,
o andaime, o alicerce, do qual no podemos renunciar, e que nos possibilita que
continuemos a construir tal edifcio (SCHRDINGER. 1988:21).
Metafsica a busca por compreenso, posto que seu valor seja transcendental,
no podendo ser medida meramente por seus resultados prticos, metafsica a
experincia quem tem o esprito cientfico diante do mundo, que se revela para ele como
beleza e mistrio:
Para compreender com maior profundidade, recordemos da angstia, do
espanto e do vazio que invade a todos que compreendem, pela primeira vez,
as palavras de Kirchoff-Mach acerca do objeto da fsica e da cincia em
geral: Uma descrio cientfica deve ser a mais completa e com maior
economia de pensamento possvel. (SCHRDINGER. 1988, p. 19)

A convico que a natureza pode ser compreendida, e que se reduz a estruturas

simples, est na base, portanto, do tipo de experincia metafsica aventada por
Schrdinger. Neste sentido, todo cientista seria um metafsico. o que prope Einstein,
em Sobre a Teoria Geral da Gravitao:

Acredito que todo terico verdadeiro uma espcie de metafsico

domesticado, no importa o quo puro ele se ache como positivista. O

A Filosofia da Natureza de Erwin Schrdinger

metafsico acredita que o logicamente simples tambm o real; j para o

metafsico domesticado, nem tudo que logicamente simples est
incorporado na realidade experimentada, mas toda experincia sensorial pode
ser compreendida com base em um sistema conceitual criado sobre
premissas de grande simplicidade. (EINSTEIN. 2010, p. 12)

Tanto para Einstein, quanto para Schrdinger, portanto, em certo sentido, a

metafsica a condio de possibilidade da cincia. E isto por motivos muito prximos.
Schrdinger ressalta que no pode haver cincia, (i) sem a convico que a Natureza
pode ser compreendida, e sem que a multiplicidade de fenmenos variados complexos
possa ser reduzida a unidade de uma causa simples e (ii) sem aquele esprito cientfico,
aquela experincia metafsica pela qual passa o pensador quando se v diante de um
mundo cheio de beleza e mistrio. Segundo Einstein, no pode haver cincia, sem
paixo pela compreenso, que se desdobra na forte crena de que podemos descrever
a natureza por meio de um sistema conceitual fundamentado em premissas logicamente
simples. Sem esta compreenso, de acordo com Schrdinger, o desenvolvimento das
ideias fica imensamente comprometido, dando origem a uma era tecnicista, sem a
presena do real valor da cincia: A supresso real da metafsica converte a arte e a
cincia em ptreos esqueletos sem vida, incapazes do mnimo progresso
(SCHRDINGER. 1988: 20).
Aps a discusso inicial acerca da metafsica, Schrdinger passa quela que
considera a grande questo filosfica. Em outros escritos verificamos que o autor situou
como questo filosfica fundamental, aquela posta por Plotino: Quem somos ns?.
Em Minha viso do mundo a questo posta por Plotino ganha novos contornos4. No
captulo A questo vdica fundamental a questo Quem somos ns? transmuta-se
em Qual nossa relao com a realidade?, O que o eu individual diante da realidade
mltipla?: A verdadeira dificuldade para a filosofia reside na multiplicidade espacial e
temporal dos indivduos que contemplam e pensam (SCHRDINGER. 1988: 35).
Existe um Eu? Existe um Mundo, objetivo, fora, independente de mim, (de minha
conscincia)? Outros Eus fora de meu Eu? Este Eu cessa de existir com a morte do
corpo? Este Eu, o corpo? O Mundo permanece sendo a, com a morte do corpo?
Schrdinger quer apresentar o pensamento vdico como a soluo destes
enigmas aparentemente insondveis:
4

Na edio espanhola o ttulo da obra Mi Concepcin del mundo, o que me parece mais apropriado,
uma vez que conceber em certo sentido, algo mais forte do que ver. Uma viso de mundo pode ser
simplesmente algo passivo e no elaborado, enquanto uma concepo de mundo parece pressupor um
trabalho conceitual detalhado e ativo.

SILVA, V. C. Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

A filosofia vdica busca demonstrar sua concepo fundamental atravs de

imagens alegricas, dentre as quais, a mais sedutora a de um cristal
multifacetado, que produz centenas de pequenas imagens de um objeto, que
na realidade, um nico objeto, possuindo existncia individual e no
mltipla, no importando quantos objetos ele parea ser. (SCHRDINGER.
1988, p. 35-36)

Os mltiplos indivduos, portanto, no passam de iluso. Todos os Eus so

imagens, reflexos projetados por um nico Eu transcedental. No h partes isoladas,
s h o Todo. A identidade histrica, social e psicolgica das partes efmera. Os
sculos e milnios passaro, e para o Todo ter sido um breve instante. Embora as
partes experimentem a iluso do devir, o Todo permanece. A associao desta
concepo com o pensamento de Parmnides parece irrecusvel, todavia, mereceria um
estudo parte, o que no nos cabe aqui. A semelhana, contudo, aparentemente
inegvel. A frmula vdica S h o Todo, s o Todo permanece e a frmula
parmndica O Ser , o no ser no se apresentam para ns como dois discursos
superpostos que se reforam.
Esta noo nos remete ao desenvolvimento da holografia. Cada quantum de
uma imagem hologrfica compreende todas as informaes do sistema. Podemos, de
fato, projetar toda a imagem, explorando unicamente as informaes de um pequeno
fragmento. Tambm somos remetidos ao conceito de fractal na matemtica avanada
contempornea. Visualizemos um floco de neve ou a imagem de um cristal. Cada
pequena parte que o compe uma miniatura perfeita do sistema inteiro. A parte e o
todo, implicados um no outro. Esta ideia de que cada parte tambm, novamente, o
Todo, est expressa nas palavras de Schrdinger:

Por isto, a tua vida, a que tu vives, no um fragmento do devir csmico,

mas, em certo sentido, a totalidade. No podemos contemplar tal
totalidade. isto que os brahamanes expressam com a sagrada frmula
mstica: tat twan asi, ou seja, Tu s, ou Tu s o que est posto. Ou
tambm com palavras como: eu estou no leste e no oeste, estou embaixo e
em cima, eu sou a totalidade do mundo. (SCHRDINGER. 1988, p 38)

Estes dizeres citados por Schrdinger eu estou no leste e no oeste, estou

embaixo e em cima, eu sou a totalidade do mundo, nos remetem frmula atribuda a
Hermes Trismegisto: O que est em cima igual ao que est embaixo, e o que est
embaixo igual ao que est em cima. Nos dois casos, parece ser proposta a identidade

A Filosofia da Natureza de Erwin Schrdinger

entre as partes e o Todo, entre a natureza individual que existe em mltiplas formas, e o
Eu transcendental que a tudo abarca.
Enfim, qual seriam os princpios da filosofia da natureza de Schrdinger, calcada
na filosofia vdica antiga? Podemos destacar que a filosofia da natureza de Schrdinger
possui quatro fundamentos: ontolgico, metafsico, fsico e tico. No plano metafsico,
o pensador advoga a soluo para o nebuloso tema da morte. Se no somos, no fundo,
somente estes corpos e conscincias individuais, sistemas isolados no espao-tempo, se
somos o Todo e se o Todo permanece, to ilusrio quanto nosso ego, a nossa morte.
Embora as formas individuais padeam as transformaes ininterruptas do devir, somos
o Eu transcendental que permanece.
No plano fsico, como vimos, apresenta o Eu transcendental como realidade
oculta que determina a natureza quntica. Se a realidade ltima, fundamental, o Eu
transcendental, ento o mundo fsico um efeito deste.
No plano moral, defende que podemos derivar uma tica desta concepo de
mundo. Primeiro porque por meio desta concepo, cada um percebe que est
comungado com todos os demais seres, e um profundo respeito pelo mundo deve advir
desta compreenso, segundo porque o entendimento desta verdade no permite que
levemos a vida perseguindo coisas superficiais. A inteno de Schrdinger, neste
sentido, a elaborao de uma tica enquanto prtica de uma vida plena. O autor quer
livrar-se do esprito prtico, no que ele tem de mais superficial, pois valora a vida em
termos de resultados prticos e utilidades. preciso ousar ir alm do mundo. A tica
aqui proposta, parece ter o mesmo sentido atribudo por Wittgenstein em Conferncia
sobre tica: tica a investigao sobre o significado da vida, ou daquilo que faz
com que a vida merea ser vivida (WITTGENSTEIN. 2010). Quando percebemos a
natureza de nossa posio no mundo, a vida v da praticidade superficial perde o
sentido e tudo o que fazemos (mesmo as atividades mais prticas possveis) tem o seu
valor transfigurado, tudo o que fazemos passa a estar preenchido por quela sabedoria, e
isto faz com que a vida merea ser vivida.
Enfim, no plano ontolgico, a filosofia da natureza de Schrdinger pretende dar
respostas radicais para duas grandes questes. A questo pr-socrtica Qual a origem
do Mundo? e a questo posta por Plotino. Quem somos ns?. A origem do mundo
objetivo encontra-se na atividade da estrutura universal oculta, o Eu transcendental. O
mundo , porque tem origem neste Eu, porque dele participa. Este Eu, todavia, no
possui nada de subjetivo ou mstico, a totalidade que permanece. E ns, quem somos

SILVA, V. C. Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

ns afinal? Como vimos, o que tal filosofia prope que Ns somos o Todo. Os
egos particulares so apenas aparncias. S a totalidade real.

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