Gyorgy Lukacs e A Crise Na Consciencia D

Verinotio Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . abr./2016 . n.
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Gyrgy Lukcs e a crise na conscincia do proletariado

Caio Vasconcellos1
Resumo:
O objetivo deste artigo discutir a relao entre Lukcs e Weber em Histria
e conscincia de classe. H dois momentos essenciais dessa relao: (1) o
uso dos conceitos de tipo ideal e de possibilidade objetiva na caracterizao
da conscincia do proletariado; (2) a discusso sobre o conceito de
reificao. Em ambas as referncias, nota-se uma leitura crtica que, em
muitos momentos, estabelece rupturas radicais em relao sociologia de
Weber e sua anlise sobre as sociedades modernas.
Palavras-chave:
Lukcs; Weber; reificao; racionalizao
G. Lukcs and the crise in proletariat's consciouness
Abstract:
The purpose of this article is to discuss the relationship between Lukacs and
Weber in History and class consciousness. There are two essential moments
of this relationship: (1) the use of the concepts of ideal-type and objective
possibility to characterize the consciousness of the proletariat; (2) the
discussion of the concept of reification. In both references, there is a critical,
in many instances, radical breaks down in relation to Weber's sociology and
his analysis of modern societies.
Keywords:
Lukcs; Weber; reification; rationalization.
primeira vista, a forte presena da sociologia weberiana em
Histria e conscincia de classe2 toma o aspecto de um contrassenso. No

fosse apenas a inslita estratgia de recorrer a um pensador de matriz
Doutorando em sociologia pela Universidade de So Paulo (USP).
2 A partir deste momento, abreviada como HCC. Mariana Teixeira listou dez referncias
diretas a Weber apenas no captulo A reificao e a conscincia do proletariado. Ainda
segundo a autora, essas referncias atestam um grande conhecimento da obra weberiana
por Lukcs, pois no se limitam aos seus trabalhos mais conhecidos: vemos que o filsofo
hngaro tinha de fato um vasto conhecimento da obra weberiana, j que cita os trabalhos
de Weber sobre poltica, religio (no s os escritos geralmente mais lidos, como A tica
protestante e o esprito do capitalismo, mas tambm as partes sobre o hindusmo e o
confucionismo), cincia (Lukcs no cita nenhum texto em particular nesse caso, mas
refere-se indiretamente aos escritos metodolgicos de Weber), alm de diferentes partes
de Economia e sociedade (sobre a sociologia do direito e os tipos puros de dominao
legtima) (TEIXEIRA, 2010, p. 157).
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Verinotio Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . abr./2016 . n. 21
ideolgica oposta para se posicionar e se afirmar no interior de um debate

marxista, as consideraes de Lukcs acerca dos limites do pensamento
burgus transformam o recurso a Weber em algo capaz de suscitar um
desconforto natural. Somadas a isso, a intransponvel distncia entre a
compreenso do papel da sociologia e do conhecimento terico entre ambos
os autores, as avaliaes absolutamente divergentes a respeito tanto dos
acontecimentos histricos mais imediatos quanto dos rumos e do futuro das
sociedades modernas e do socialismo poderiam tornar esse dilogo
incompreensvel.
No obstante, desde a meno ao conceito de possibilidade objetiva3
e ao de tipo ideal para auxiliar na caracterizao da conscincia do
proletariado, a sociologia weberiana se mostra central para a construo do
argumento de Lukcs. Essa incorporao de alguns aspectos da teoria social
de Weber parece ser essencial, pois contribui para as suas anlises do
capitalismo moderno, das vicissitudes que marcam a formao da
conscincia de classe do proletariado e tambm para a sua prpria
compreenso e interpretao do pensamento de Marx. Portanto, alm de
encontrar em Weber apenas uma descrio refinada e erudita da
imediatidade do capitalismo moderno, Lukcs elege o autor de Economia e
sociedade como uma das referncias obrigatrias para responder a
indagaes da seguinte ordem:
Em primeiro lugar, o que se deve entender (teoricamente) por
conscincia de classe? Em segundo, qual a funo da
conscincia de classe assim entendida (na prtica) na prpria
luta de classes? Tal pergunta leva seguinte: a questo da
conscincia de classe uma questo sociolgica geral ou tem
para o proletariado um significado inteiramente diferente
daquele que teve para todas as outras classes at ento na
histria? E, por fim: a essncia e a funo da conscincia de classe
formam uma unidade ou comportam diferentes gradaes e
camadas? (LUKCS, 2003, pp. 133-4)
3 Embora infelizmente no aprofunde essa observao, Lwy adverte para a existncia de

noes bastante prximas a esta nos escritos de juventude de Marx e mesmo em Hegel, sem
deixar de reconhecer com isso a evidente influncia weberiana (LWY, 1979 p. 195).
Entretanto, como meu objetivo no unicamente apontar o uso de certos conceitos
weberianos em Lukcs, mas interpretar a maneira pela qual o autor de HCC os incorporou
ao seu pensamento, creio que esse dos momentos mais fecundos para este tipo de anlise.
Destaco, ainda, que Lukcs faz referncia explcita a Weber logo aps o uso do conceito de
possibilidade objetiva; em uma nota de rodap, aps definir a conscincia de classe como a
reao racional adequada a ser adjudicada a uma situao tpica determinada no processo
de produo, Lukcs afirma: Infelizmente impossvel aprofundar nesse contexto as
formas particulares desses pensamentos no marxismo, como a categoria muito importante
do mascaramento econmico. Menos ainda indicar a relao do materialismo histrico
com esforos similares da cincia burguesa (como os tipos ideais de Max Weber).
(LUKCS, 2003, p. 142)
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Por outro lado, porm, no se pode deixar de sublinhar que essa

incorporao indissocivel da distncia existente entre esses autores e s
pode ser compreendida em sua integralidade quando no se perdem de vista
essas divergncias em muitos momentos, profundas e radicais. Mais do
que meramente apontar o uso de determinados conceitos ou de salientar
certa proximidade temtica, convm estar sempre atento para as rupturas e
as descontinuidades que Lukcs estabelece mesmo quando a influncia da
sociologia weberiana mais claramente perceptvel. Antes de qualquer
coisa, trata-se de um dilogo complexo e intrincado4.
Guerra, crise e revoluo: o capitalismo em ponto morto
As dificuldades histricas inerentes acumulao de capital, que fez
brotar crises recorrentes no curso das sociedades modernas, de acordo com
Lukcs, admitem duas alternativas de desenlace, a saber, de um lado, a
ruptura ocasionada pelo salto revolucionrio que transformaria
radicalmente as bases e as formas de sociabilidade humana e, de outro, a
continuidade do capitalismo e da submisso dos homens dominao
econmica. Embora o tratamento reservado a essas tendncias seja bastante
desigual o assento recai, evidentemente, sobre as possibilidades
revolucionrias , ambas parecem, vez por outra, concorrer entre si 5 . As
crises e o declnio do capitalismo ou a revoluo socialista, portanto, no
esto sujeitas ingerncia de fatalismos econmicos e, nesse sentido, no
podem ser encaradas como questes que se solucionem de modo mecnico
e automtico. Mesmo uma eventual vitria da burguesia no representa um
acontecimento que se move no interior da imanncia de processos
puramente econmicos, mas se trata de um resultado da impremeditvel
luta de classes. Segundo Lukcs:
4 Ao longo deste ensaio, seguirei em muitos momentos as indicaes de Arato a respeito
das relaes entre Lukcs e a sociologia weberiana. De incio, importante ressaltar que,
de acordo com Arato, os conceitos e as categorias weberianas incorporadas por Lukcs
esto sempre submetidos a um encaminhamento marxista. Segundo Arato: As categorias
weberianas no so mecanicamente utilizadas por Lukcs; elas somente entram em jogo
quando requisitadas pelo desdobramento de um quadro dinmico marxista. A anlise da
reificao se move por meio dos movimentos do trabalho alienado, da reificao da
sociedade capitalista como um todo e da reificao da conscincia na cincia e filosofia da
burguesia. (ARATO, 1972 p. 33)
5 Segundo Jay: Como tal, Histria e conscincia de classe pode ser vista como a mais
articulada expresso em nvel terico dos eventos histrico-mundiais de 1917,
compartilhando, verdadeiramente, todas as suas fatais ambiguidades. Por isso, apresentase como um paralelo no sculo XX das Crticas de Kant e suas relaes com a revoluo
francesa. Na verdade, como veremos, o ponto culminante do marxismo hegeliano
acompanhou o crescimento da onda revolucionria; seu declnio, que j pode ser discernido
na ltima seo do livro de Lukcs, seguiu rapidamente o reverso da fortuna das revolues
no ps-guerra. (JAY, 1984, p. 103)
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Na realidade, o que aconteceu foi que a classe capitalista em

consequncia da passividade do proletariado conseguiu
superar o ponto morto e colocar a mquina novamente em
funcionamento. A diferena qualitativa entre a crise decisiva, da
ltima crise do capitalismo (que pode ser evidentemente uma
poca inteira de sucessivas crises individuais) e as anteriores no
, portanto, uma simples alterao de sua extenso e
profundidade, de sua quantidade em qualidade. Ou, melhor
dizendo, essa alterao manifesta-se no fato de o proletariado
deixar de ser um mero objeto da crise; no fato de florescer
abertamente o antagonismo interno da produo capitalista, que,
por definio, significou a luta da ordem burguesa e da ordem
proletria de produo, o conflito das foras produtivas
socializadas com suas formas individuais anrquicas. (LUKCS,
2003, p. 448)
Virando as costas para a realidade, a burguesia se mostra incapaz de

conduzir os processos sociais mais elementares. Sempre a reboque da
dinmica econmica desenfreada, ela pavimenta inconscientemente o
caminho que conduz do imperialismo guerra mundial. Fantasiando ser
possvel reencontrar a poca das trocas de mercadorias entre capitalistas
individuais, por meio das quais a realizao da mais-valia e da acumulao
de capital seria levada a cabo ao sabor de leis naturais eternas, a burguesia
e sua forma de conscincia ignoram os problemas e as dificuldades que se
avolumam com a reproduo ampliada do capital. Na iminncia de perder
sua posio de liderana e controle neste perodo de evoluo econmica
imperialista, reafirmam no mais das vezes, cinicamente e com altas doses
de esterilidade categorias econmicas vazias e antiquadas e se aferram
irrefletidamente aos seus velhos e ultrapassados contedos ideolgicos.
O resultado no outro seno uma coreografia mal ensaiada e
perigosa. Ante o florescimento de problemas histricos reais que colocam a
possibilidade de acumulao de capital em seus devidos termos isto ,
como um processo dialtico no qual sua continuidade no s no est
assegurada, como sua perpetuao exige esforos extraeconmicos de
magnitude crescente , o mximo que se consegue insistir na crena
ingnua ou dissimulada de um capitalismo de produo bem regrada e livre
das perturbaes dos antagonismos sociais, fazendo vistas grossas s
turbulncias, s incertezas e aos conflitos, cada vez mais recorrentes.
Compartilhando o diagnstico de Rosa Luxemburgo, diz Lukcs:
A impossibilidade econmica da acumulao numa sociedade
puramente capitalista no se expressa, portanto, com o
trmino do capitalismo, to logo o ltimo produtor nocapitalista seja expropriado, mas com as aes que a
aproximao (empiricamente ainda bastante distante) dessa
situao impe classe dos capitalistas: na colonizao febril, na
disputa pelos mercados e pelas matrias-primas, no
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imperialismo e na guerra mundial etc. (...). A classe dominante

do momento tenta dominar essas transformaes conforme a
nica maneira de que dispe e parece realmente dominar os
fatos nos pormenores. Porm, na verdade, as medidas cegas e
inconscientes que lhe parecem necessrias acabam acelerando a
efetivao daquelas tendncias, cujo sentido seu prprio
declnio. (LUKCS, 2003, pp. 365-6)
A burguesia se depara, assim, com um mundo forjado sua imagem,

mas no qual ela j no mais consegue desempenhar nenhum papel ativo,
mesmo nos escassos momentos em que se organiza como classe. A antiga
faculdade de fazer frente aos fenmenos sociais e transform-los no
compasso de seus anseios conscientes se estiolou desde sua vitria sobre o
feudalismo. A fora e o carter inflexvel que as noes de liberdade e
democracia demonstravam durante o sculo XVIII soobraram em face do
automatismo de leis pretensamente naturais da economia. Como
consequncia, a burguesia ainda permanece com a sua fisionomia refletida
em todos os aspectos da sociedade, porm se depara com o reflexo de um
processo em dissoluo no qual ela no mais se reconhece. Retorcendo este
seu espectro, supe que esse mundo responda a leis e regularidades
oriundas da razo; entretanto, o que se verifica, na verdade, o agravamento
e a intensificao de relaes de dominao, mas que j no demonstram
qualquer possibilidade de resolver os problemas prticos impostos pela
evoluo histrica. De maneira direta, a esperana pela libertao da
humanidade deu lugar a uma m conscincia social, cada vez mais silenciosa
e dissimulada. Em HCC:
Mesmo as classes capazes de dominao, no entanto, no devem
ser colocadas todas no mesmo plano, no que concerne estrutura
interna de sua conscincia de classe. O que importa aqui saber
em que medida elas esto em condies de se conscientizar das
aes que devem executar e executam efetivamente para
conquistar e organizar sua posio dominante. Portanto, o que
importa saber at que ponto a classe em questo realiza
conscientemente ou inconscientemente as tarefas que lhe so
impostas pela histria, e at que ponto essa conscincia
verdadeira ou falsa. (LUKCS, 2003, pp. 145-6)
A revoluo socialista surge como possibilidade real e nica

alternativa para verdadeiramente ultrapassar esse estado de coisas. Apesar
disso, sua vitria no est garantida. A partir de sua organizao como
classe, cabe ao proletariado desempenhar um papel ativo e consciente na
conduo desse processo. E, de acordo com Lukcs, esta capacidade e esta
exigncia advm da especificidade histrica dessa revoluo. Pois,
contrariamente ao que ocorrera at ento, a superao do capitalismo
moderno no pode se ancorar no mascaramento das relaes e dos
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interesses sociais, ou por meio de prticas assombradas e aes polticas

merc de algum tipo de fantasmagoria objetiva. Aqui, quando a revelao
da verdade coincide com o grito de guerra, a luta se faz de olhos abertos e
cientes no apenas dos fenmenos da superfcie, mas, sobretudo, das
veladas foras motrizes que movem os acontecimentos. O valor da verdade,
nesse contexto, no se funda sobre um interesse puramente cognitivo;
conhecimento objetivo significa, acima de tudo, organizar o conjunto da
sociedade consoante sua prpria concepo, qual seja, no mais estar
submetida lgica heternoma de autovalorizao do capital e ser capaz de,
pela primeira vez na histria, superar a economia, rompendo sua imanncia
e dirigindo-a conscientemente.
Pois o proletariado combateu o capitalismo obrigando a
sociedade burguesa a um autoconhecimento que inevitavelmente
a fazia aparecer como problemtica a partir de seu interior.
Paralelamente luta cientfica, foi travada uma luta pela
conscincia da sociedade. A conscientizao da sociedade
equivale, porm, possibilidade de conduzir a sociedade. O
proletariado conquista a vitria em suas lutas de classe no
apenas na esfera do poder, mas simultaneamente nessa luta pela
conscincia social, quando, a partir dos ltimos 50 ou 60 anos,
decompe em linha crescente a ideologia burguesa e desenvolve
sua prpria conscincia como a nica conscincia social
adequada. (LUKCS, 2003, p. 421)
A antessala da revoluo
Se o sujeito histrico capaz de conduzir esse processo foi encontrado
e, finalmente, a dialtica pde se despir de suas antiquadas iluses
metafsicas (que o confundiam com noes abstratas e mitolgicas como as
de esprito do povo), de acordo com Lukcs, nem por isso as dificuldades e
as hesitaes da revoluo socialista esto superadas. E mais, elas no
surgem apenas do embate do proletariado com seu adversrio externo.
Conquanto a superioridade material da burguesia ainda permanea um
grande obstculo, o proletariado tem de rivalizar com um inimigo familiar.
Dentro de suas fileiras, a ao poltica revolucionria assediada
insidiosamente por todo tipo de recuos, de reivindicaes polticas e sociais
amainadas e de desvios de rota e de objetivos. Isto porque a ciso e as
contradies que acompanham a formao de classe do proletariado,
diferentemente daquelas da burguesia ou dos demais setores dominantes
em outras pocas histricas, no se manifestam como um limite exterior
sua ao e sua tomada de conscincia. Elas se descerram no interior da
classe dos trabalhadores. As inconvenientes consequncias que Marx
advertia contra a separao entre a sua luta econmica e a sua luta poltica
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se assentam sobre a contradio internalizada e recorrente na conscincia

do proletariado entre os seus interesses imediatos que so imanentes
sociedade capitalista e o seu objetivo final, cuja realizao implica se
desprender de todo empirismo grosseiro, ser capaz de ir alm do dado
imediato e rumar em direo ao seu autoaniquilamento como classe. Diz
HCC:
O caminho da conscincia no processo histrico no se aplana,
pelo contrrio, torna-se sempre mais rduo e apela a uma
responsabilidade sempre maior. A funo do marxismo ortodoxo
a superao do revisionismo e do utopismo no , portanto,
uma liquidao definitiva de falsas tendncias, mas uma luta
incessantemente renovada contra a influncia perversora das
formas de pensamento burgus sobre o pensamento do
proletariado. Essa ortodoxia no a guardi de tradies, mas a
anunciadora sempre em viglia da relao entre o instante
presente e suas tarefas em relao totalidade do processo
histrico. (LUKCS, 2003, pp. 103-4)
interessante observar que Lukcs tece uma continuidade entre o

pensamento burgus e uma forma de conscincia correspondente existente
entre os trabalhadores. A justaposio de fatos pretensamente isolados, a
valorizao irrefletida dos dados imediatos da empiria, o ideal metdico das
cincias naturais e a invocao de seus procedimentos de observao,
abstrao e experimentao so compartilhados por essas figuras do
pensamento ao analisar a vida social. Em ambos os casos, seja motivados
por uma ingnua boa-f, seja por uma desbragada apologia do existente, o
saldo a incapacidade de reconhecer na objetividade das sociedades
modernas o seu carter mutvel e, consequentemente, conformar-se em
desempenhar o ingrato papel de instrumento de combate ideolgico da
burguesia. No polo oposto, sob o ponto de vista da totalidade, essa mesma
objetividade petrificada revelar sua recndita essncia eminentemente
histrica. Todavia, paralisados ante a montona continuidade do
capitalismo, transitando entre o fatalismo econmico e o utopismo tico,
essas tendncias presentes nas classes trabalhadoras permanecem
igualmente inaptas para fazer frente inumanidade das sociedades
modernas. Segundo Lukcs:
Para o indivduo seja ele capitalista ou proletrio , o mundo
ao seu redor, o meio social (e a natureza, enquanto seu reflexo e
projeo terica) devem aparecer como sendo para ele
eternamente estranhos. Esse mundo s pode ser compreendido
por ele se assumir, na teoria, a forma de leis eternas da
natureza, isto , se adquirir uma racionalidade estranha ao
homem, incapaz de ser influenciada ou penetrada pelas
possibilidades da ao do indivduo; se o homem adotar a seu
respeito uma atitude puramente contemplativa e fatalista. Num
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mundo como esse, a possibilidade de ao oferece apenas dois

caminhos, que, no entanto, so dois modos aparentes de mudar
o mundo. Em primeiro lugar, a utilizao para fins humanos
determinados (a tcnica, por exemplo) das leis imutveis,
aceitas com fatalismo e conhecidas segundo o modo j indicado.
Em segundo, a ao dirigida apenas para o interior, a tentativa
de realizar a transformao do mundo no nico ponto do mundo
que permaneceu livre, o homem (tica). Mas como a
mecanizao do mundo mecaniza necessariamente tambm seu
sujeito (o homem), essa tica permanece igualmente abstrata,
apenas normativa, e no realmente ativa e criadora de objetos,
mesmo em relao totalidade do homem isolado do mundo.
(LUKCS, 2003, pp. 123-4)
O fundamento de tal iluso e desse recuo so a prpria imediatidade

e a opacidade das sociedades capitalistas. Embora no seja simples matria
de causa e efeito, essa iluso tanto mais pujante quanto menores forem a
frequncia e a robustez do florescimento das crises econmicas e sociais.
Enquanto essas rupturas e turbulncias permanecem em estado latente, a
sociabilidade capitalista parece verdadeiramente se portar conforme os
fatos puros das cincias naturais. A estrutura da sociedade, portanto, d a
impresso de funcionar sob influncia de leis imperecveis, cuja efetivao
no seria perturbada por fenmenos de outra natureza. Tudo se passa como
se a quantificao e a calculabilidade dos processos de produo material se
transportassem automaticamente para as demais esferas da vida social e
para as diferentes classes da sociedade. Ou, por outros termos, que as
relaes entre os homens fossem governadas harmonicamente por meio da
troca de mercadorias; isto , de um lado, os capitalistas como
corporificao do capital e, de outro, os trabalhadores como
corporificao de sua fora de trabalho desempenhariam placidamente os
desgnios advindos de seus papeis sociais, compartilhando um mesmo
mundo social eterno.
Essa iluso fetichista, cuja funo consiste em ocultar a
realidade e envolver todos os fenmenos da sociedade
capitalista, no se limita a mascarar seu carter histrico,
isto , transitrio. Mais exatamente, essa ocultao se torna
possvel somente pelo fato de que todas as formas de
objetividade, nas quais o mundo aparece necessria e
imediatamente ao homem na sociedade capitalista,
ocultam igualmente, em primeiro lugar, as categorias
econmicas, sua essncia profunda, como formas de
objetividade, como categorias de relaes entre os homens;
as formas de objetividade aparecem como coisas e relaes
entre coisas. Por isso, o mtodo dialtico, ao mesmo tempo
em que rompe o vu da eternidade das categorias, deve
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tambm romper seu carter reificado para abrir caminho

ao conhecimento da realidade. (LUKCS, 2003, p. 87)
A espessura desse vu tamanha que no limita sua influncia s

produes tericas e intelectuais dos trabalhadores, mas repercute at
mesmo dentro das suas instncias partidrias revolucionrias. O partido
poltico dos proletrios, cuja funo seria desempenhar a mediao
necessria entre a espontaneidade e o controle consciente de seus membros,
de acordo com Lukcs, espelha em sua forma de organizao problemas
reais presentes nas classes trabalhadoras. Se os partidos revolucionrios
mimetizam os mesmos princpios que Weber definira muito corretamente
ao tratar dos partidos burgueses, isto , seus membros se portam como
meros coadjuvantes em uma engrenagem, na qual h uma clara e
intransponvel distncia entre as lideranas e o conjunto passivo dos demais
integrantes, longe de se resumir a uma simples questo tcnica, trata-se de
uma questo terica de grande magnitude. Essa contaminao entre esses
tipos alternativos de organizao dos partidos atesta e reflete a prpria
imaturidade do proletariado, ainda refm das formas capitalistas de
pensamento e sensibilidade.
A falsa conscincia, a impossibilidade objetiva de intervir pela
ao consciente na marcha da histria, reflete-se no plano da
organizao na impossibilidade de formar unidades polticas
ativas (partidos), que estariam aptas para mediar a ao de cada
membro individual e a atividade de toda a classe. Como essas
classes e partidos no so ativos no sentido histrico objetivo,
como sua atividade aparente pode ser apenas um reflexo do
modo como so tratados fatalistamente por poderes histricos
no compreendidos, todos os fenmenos resultantes da estrutura
da conscincia reificada e da separao entre conscincia e ser,
entre teoria e prtica, acabam se manifestando. (LUKCS, 2003,
pp. 560-1)
A ao e a conscincia do proletariado
A complexidade da compreenso da ao e da formao da
conscincia de classe do proletariado, de acordo com Lukcs, assume um
aspecto sombrio e de maiores propores quando a comparamos com as
suas manifestaes na poca de Marx. Ante o diagnstico histrico
apresentado e o quadro poltico que lhe correlato, Lukcs lana mo da
sociologia weberiana para tentar interpretar esse processo6. No obstante,
6 Segundo Lwy, Lukcs no foi o primeiro marxista a fazer uso do pensamento de Weber.
Dois anos antes de HCC, do mesmo crculo de intelectuais de Heidelberg que congregava
Weber, Lukcs e outros importantes pensadores, Ernst Bloch j se referia sociologia de
Weber em Thomas Mnzer, o telogo da revoluo e insistia no papel do ascetismo
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o autor de HCC encaminha a questo com pressupostos e uma perspectiva

de interpretao completamente distintos. Essa operao, portanto, no se
resume a uma simples transposio conceitual; ela implica mudanas
tericas e metodolgicas de grande monta em relao a Weber7.
Grosso modo, Weber define os conceitos de possibilidade objetiva e
de tipo ideal como instrumentos metodolgicos capazes de compor uma
cincia da sociedade na qual a questo dos juzos de valor assume um papel
bastante peculiar. No se trata meramente de elimin-los do mbito
cientfico, mas de coloc-los em seu devido lugar, isto , efetuar uma clara
distino entre a atividade do cientista e a do homem poltico. cincia,
caberiam as consideraes sobre a adequao de meios disponveis a um fim
determinado, estimar a probabilidade de certo objetivo ser atingido e sob
quais custos ou mesmo realizar ponderaes a respeito das consequncias
futuras que uma conjuno dada entre meios e fins poderia acarretar.
Entretanto, essa cincia da vida cultural se silencia ante as indagaes
postas pelo homem de ao. O conhecimento emprico incapaz de fornecer
qualquer resposta sobre quais ideias ou valores devam orientar a ao e a
conduta dos indivduos. Sem poder ultrapassar esse umbral para no se
perder em especulaes vazias, o mximo permitido seria uma discusso a
respeito da ausncia ou no de contradio em juzos de valor existentes na
sociedade, sem com isso estar apta a proferir qualquer recomendao sobre
quais ideais devam ser seguidos. Diretamente, ela no rene capacidade de
prescrever ou ensinar a algum o que se deve querer, mas somente sobre o
intramundano e do protestantismo na acumulao de capital (LWY, 1996, p. 433).

interessante que Lukcs critica em HCC este livro de Bloch. De acordo com Lukcs:
Quando, portanto, Ernst Bloch acredita encontrar nesse vnculo dos religiosos com os
revolucionrios no sentido social e econmico um caminho para o aprofundamento do
materialismo histrico e meramente econmico, ignora que seu aprofundamento passa
justamente ao largo da profundidade efetiva do materialismo histrico. Ao conceber o
elemento econmico igualmente como coisa objetiva, qual devem se contrapor o anmico,
a interioridade, etc., esquece que justamente a verdadeira revoluo social s pode ser a
remodelao da vida concreta e real do homem e que aquilo que se costuma chamar de
economia no outra coisa seno o sistema das formas de objetivao dessa vida real.
(LUKCS, 2003, pp. 382-3)
7 Segundo Jay: Para construir sua perspectiva, Lukcs tomou de emprstimo a noo de
Weber de possibilidade objetiva, mas deu a ela uma dimenso ontolgica ausente no uso
mais neokantiano de Weber. Em vez de uma construo fictcia processada pelo observador
com imaginao educada, a possibilidade objetiva para Lukcs estava enraizada nas
condies atuais da sociedade. Logicamente, ela foi apropriada pela realidade descrita,
porque essa realidade era, em ltimo caso, a objetivao do sujeito coletivo do qual o
observador parcial fazia parte. Mas, pelo fato de essa equao s ser verdadeira em ltima
anlise, era ainda necessrio teorizar alm da conscincia emprica do proletariado.
Presumidamente, claro, uma vez que o processo de desreificao acontea, a lacuna entre
a conscincia de classe emprica e a imputada deveria se estreitar e, finalmente, ser banida;
a possibilidade objetiva se transformaria no sujeito existente. (JAY, 1984 p. 112)
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que pode e eventualmente sobre o que quer (WEBER, 2006, p. 17).

Segundo Weber:
Todavia, levar essa ponderao deciso certamente no uma
tarefa possvel da cincia, mas do homem dotado de vontade: ele
sopesa e escolhe entre os valores envolvidos conforme sua
conscincia e sua concepo de mundo. A cincia pode ajud-lo
a tornar-se consciente de que todo agir, e naturalmente tambm
o no-agir, significa nas suas consequncias assumir posio em
favor de determinados valores e, assim, regularmente, contra
outros o que hoje tanto se aprecia ignorar. A ele cabe a escolha
(WEBER, 2006, p.16).
Em Weber, h uma rigorosa e permanente viglia para purificar os

conceitos de possibilidade objetiva e de tipo ideal de quaisquer vnculos com
a resoluo prtica de problemas da vida social. Dessa maneira, a
composio de um tipo ideal, o demorado trabalho conceitual de
caracterizar um evento ou um fenmeno deve se basear na premissa de que
no h uma valorao pressuposta da realidade social. Mesmo nos casos nos
quais o que est em jogo a anlise de uma ideia, que porventura domine
os homens em determinada poca histrica e esteja difusa na sociedade, ela
s pode ser compreendida rigorosamente a partir do momento em que
alguns de seus traos mais significativos so destacados, o imperativo da
coerncia lgica utilizado para desdobrar suas consequncias e o cientista
se exime da tentao de compor um conceito que assuma ares de uma
realidade mais essencial e autntica ou aponte para algo desejvel. Segundo
Weber:
Se queremos tentar uma definio gentica do contedo do
conceito, apenas resta a forma do tipo ideal, no sentido
anteriormente estabelecido. Trata-se de um quadro de
pensamento, no da realidade histrica, e muito menos da
realidade autntica, e no serve de esquema no qual se pudesse
incluir a realidade maneira de exemplar. Tem antes o
significado de um conceito-limite puramente ideal, em relao ao
qual se mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico
de alguns de seus elementos importantes, com o qual esta
comparada. Tais conceitos so configuraes nas quais
construmos relaes, pela utilizao da categoria da
possibilidade objetiva, que a nossa imaginao, formada e
orientada segundo a realidade, julga adequadas. (WEBER, 2006,
p. 77)
A incorporao por Lukcs dessas ferramentas conceituais pressupe

uma desnaturalizao e uma historizao radicais das relaes entre sujeito
e objeto8. A fim de no recair em robinsonadas, ambos os polos devem ser
8 Segundo Merleau-Ponty: O velho problema das relaes entre sujeito e objeto se
transforma e o relativismo ultrapassado a partir do momento em que o formulamos com
Caio Vasconcellos
217
compreendidos tendo em vista a sua gnese histrica concreta, bem como

suas potencialidades de transformao. Ainda em chave idealista, Fichte
teria solucionado no plano das ideias o que persistia como problema
insolvel na filosofia moderna. As idas e vindas de Kant entre a Crtica da
razo pura e a Crtica da razo prtica, suas hesitaes entre os obstculos
teoricamente insuperveis e a sua soluo advinda de um ato tico
individual tiveram o caminho de sua superao pavimentado a partir do
momento em que Fichte reverteu a tendncia atuante na filosofia clssica
alem e apontou para a real identidade entre sujeito e objeto realizada por
meio da atividade prtica. Dessa forma, de acordo com Lukcs, sujeito e
objeto puderam ser concebidos no mais como dois opostos estanques, mas
como elementos de uma sntese dialtica futura. O surgimento concreto do
proletariado cristalizaria a existncia efetiva de um sujeito-objeto idntico.
Porm, ainda refm de concepes dualistas e congeladas de sujeito e
objeto, o acento sobre a historicidade indelevelmente marcada no
surgimento das sociedades capitalistas parece se apagar no momento em
que o pensamento burgus observa os seus desdobramentos subsequentes9.
Segundo HCC:
No melhor dos casos, pode-se chegar a uma tipologia formal das
manifestaes da histria e da sociedade, na qual os fatos
histricos podem intervir como exemplos. Isso significa que,
entre o sistema de compreenso e a realidade histrica objetiva a
ser compreendida, subsiste um lao similar e simplesmente
contingente. Isso pode ocorrer sob a forma ingnua de uma
sociologia que procura leis (como a de Comte e de Spencer),
base na histria, visto que nela o objeto no so os vestgios deixados por outros sujeitos, e
o sujeito, o entendimento histrico, preso na trama da histria, por isso mesmo capaz de
autocrtica. H portanto um vaivm entre um e outro que reduz tanto quanto se queira a
distncia entre saber e histria. Nesse ponto, Weber se detm. Acaba sempre considerando
um crculo vicioso o crculo do presente e do passado, de nossa representao e da histria
real, est dominado pela ideia de uma verdade sem condio e sem ponto de vista, e, diante
desse saber absoluto, dessa pura teoria, nosso saber progressivo degradado categoria de
opinio, de mera aparncia. (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 32)
9 Infelizmente, nos limites deste artigo, no serei capaz de aprofundar as discusses sobre
o papel da histria no pensamento de Weber. Entretanto, corroborando em alguma medida
as afirmaes de Lukcs, interessante notar que Weber parece compreender a
possibilidade do socialismo inscrita num processo de intensificao e agravamento das
tendncias de burocratizao e de especializao j presentes nas sociedades capitalistas.
Segundo Weber: A democracia, em todos os lugares onde uma democracia de grandes
estados, uma democracia burocratizada. E precisa ser assim, pois ela substitui os
elegantes funcionrios honorrios aristocrticos e outros por um funcionalismo
remunerado. Isto acontece por toda parte, e o mesmo acontece dentro dos partidos. Isto
inevitvel e esta realidade a primeira com que tambm o socialismo deve contar: a
necessidade de uma longa formao profissional, uma especializao cada vez mais
profunda e a direo nas mos deste funcionalismo especializado. Outra maneira no h
para dirigir a economia moderna. Mas esta burocratizao universal e inevitvel aquilo
que est por trs de um dos mais citados slogans socialistas: o slogan da separao do
trabalhador dos instrumentos do trabalho. (WEBER, 1997, pp. 256-7)
Caio Vasconcellos
218
em que a impossibilidade metdica de resolver a tarefa vem luz

na absurdidade dos resultados, ou essa impossibilidade metdica
pode ser criticamente consciente desde o incio (como em
Weber), de modo que viabilize uma cincia auxiliar da histria.
Seja como for, o resultado ser sempre o mesmo: o problema da
facticidade remetido para a histria, e o imediatismo da atitude
puramente histrica no superado, quer esse resultado tenha
sido desejado ou no. (LUKCS, 2003, pp. 317-8)
Para preservar a capacidade de perscrutar a historicidade das

formaes sociais, necessrio no se iludir em face das impresses
imediatas. Somente assim a dialtica revela a sua natureza eminentemente
revolucionria. Os seus conceitos so a contrapartida terica do
antagonismo social objetivo10. Algo que o proletariado tem possibilidade de
realizar em sua prtica e em sua atividade cotidiana deve ser transposto para
a teoria. As suas categorias especficas de mediao, que fazem a mesma
realidade reificada aparecer de forma distinta para as classes sociais,
impelem para alm da sociedade moderna 11 . Se a burguesia no pode
ultrapassar as fronteiras de seu mundo social, o proletariado, portador da
perspectiva que garante uma visada mais ampla sobre a totalidade, rene as
condies necessrias para romper essas barreiras tambm no plano do
pensamento. Segundo Lukcs:
Ir alm da empiria s pode significar, ao contrrio, que os objetos
da prpria empiria so aprendidos e compreendidos como
aspectos da totalidade, isto , como aspectos de toda a sociedade
em transformao histrica. A categoria da mediao como
alavanca metdica para superar o simples imediatismo da
empiria no , portanto, algo trazido de fora (subjetivamente)
para os objetos, no um juzo de valor ou um dever confrontado
10 A esse respeito, segundo Francis Hearn: O que Lukcs est dizendo, na verdade, que
a conscincia de classe do proletariado um tipo ideal. Entretanto, ela um tipo-ideal que
difere das construes de Weber em um nmero altamente significativo de caminhos: ela
antes real do que hipottica; ela confere antes uma completa do que uma fragmentada viso
da realidade; ela pressupe algo mais do que uma conexo arbitrria ou fortuita entre a
teoria e a realidade objetiva; e, por constituir uma avaliao sobre as bases da posio de
classe do proletariado com considerao totalidade das relaes sociais, ela submete a um
escrutnio crtico tanto os meios quanto os fins que, desta perspectiva, esto interrelacionados. (HEARN, 1975, p. 540)
11 Dessa forma, h dois processos dialticos operando no pensamento de Lukcs: de um
lado, a relao entre sujeito e objeto, e de outro, a relao entre a imediatidade e a mediao
social. A esse respeito, segundo Arato e Breines: A dialtica do sujeito-objeto idntico (o
centro da filosofia da prtica) e a dialtica da imediaticidade e mediao (as bases de toda
teoria social dialtica) parecem florescer de diferentes pressupostos conceituais.
Sistematicamente, a primeira (que Lukcs desenvolveu antes de Histria e conscincia de
classe) procede do lado do sujeito: o problema encontrar (ou criar) um sujeito que seja
sujeito-objeto idntico por exemplo, o sujeito absoluto de Fichte e Hegel ou o proletariado
de Lukcs. A segunda dialtica, a da mediao (investigada primeiramente por Lukcs em
Histria e conscincia de classe), procede do lado do objeto, isto , a possibilidade histrica
objetiva. (ARATO; BREINES, 1979, p. 131)
Caio Vasconcellos
219
com o ser, mas a manifestao de sua prpria estrutura

objetiva. (LUKCS, 2003, pp. 330-1)
A interpretao da falsa conscincia do proletariado assume um

papel central nesse contexto. Ela no deve ser encarada como mero
equvoco dos trabalhadores, mas como um momento da verdade, ou seja,
precisa ser estudada concretamente como um aspecto da totalidade social.
Diferentemente de Engels, em quem a conscincia foi preterida em favor da
revelao das efetivas foras motrizes que agem nos sujeitos, nessa poca na
qual os interesses econmicos esto, no mximo, inconscientes ou
recalcados, mas nunca escondidos por trs da conscincia, a ao e o
comportamento dos trabalhadores s podem ser compreendidos quando
contrastados com a reao racional adequada conforme a sua posio no
processo produtivo. Por outros termos, as incoerncias, os vacilos ou os
acertos da ao poltica das classes sociais necessitam ser arremetidos e
comparados com a atitude racionalmente esperada diante do lugar e de sua
funo na estrutura econmica e social que lhes confere significado. Dessa
forma, ante as reais potencialidades inscritas na objetividade da sociedade,
o marxismo se torna capaz de formular juzos acerca das escolhas das suas
lideranas polticas, dos objetivos e das metas a serem atingidas pelo
proletariado e das prticas cotidianas dos seus membros sem recair em
algum tipo de utopismo ou em compromissos ticos abstratos. Segundo
Lukcs:
A relao com a totalidade concreta e as determinaes
dialticas dela resultantes superam a simples descrio e
chega-se categoria da possibilidade objetiva. Ao se
relacionar a conscincia com a totalidade da sociedade,
torna-se possvel reconhecer os pensamentos e os
sentimentos que os homens teriam tido numa determinada
situao da sua vida, se tivessem sido capazes de
compreender perfeitamente essa situao e os interesses
dela decorrentes, tanto em relao ao imediata, quanto
em relao estrutura de toda a sociedade conforme esses
interesses. Reconhece, portanto, entre outras coisas, os
pensamentos que esto em conformidade com sua situao
objetiva. (LUKCS, 2003, p. 141)
A dialtica marxista se define em oposio s formas fetichizadas da

cincia e da filosofia burguesas. A fluidez de seus conceitos e a
maleabilidade de suas categorias so condies prvias e obrigatrias para
interpretar o capitalismo moderno, isto , para ultrapassar a imediatidade
que se oferece contemplao passiva. Apenas assim, a fixao no passado
deixa de reinar sobre as formulaes tericas e o presente histrico volta a
mostrar a plasticidade de um processo cuja verdadeira fora motriz deve ser
Caio Vasconcellos
220
o homem e no mais determinados poderes enigmticos.

Concomitantemente, a questo se alarga para alm do plano do puro
pensamento. O estreitamento que permitiu grande filosofia burguesa toda
a sua profundidade e esterilidade dissolve-se diante da constatao dialtica
de que o conhecimento , acima de tudo, uma atividade prtica. A questo
da coisa em si, a faticidade da empiria, o dilema abstrato entre forma e
contedo, a incapacidade de estender a razo aos substratos concretos e
materiais de suas formulaes e o aspecto ensimesmado de um sistema de
leis formais se desvelam como resultados necessrios de uma problemtica
mal colocada. Colocao que, mais uma vez, no se erige sobre enganos
subjetivos, mas condicionada pela perspectiva de classe at ento
ignorada.
Essa mudana contnua das formas de objetividade de todos os
fenmenos sociais em sua ao recproca, dialtica e contnua, e
o surgimento da inteligibilidade de um objeto a partir de sua
funo na totalidade determinada na qual ele funciona fazem
com que a concepo dialtica da totalidade seja a nica a
compreender a realidade como devir social. somente nessa
perspectiva que as formas fetichistas de objetividade,
engendradas necessariamente pela produo capitalista, nos
permitem v-las como meras iluses, que no so menos
ilusrias por serem vistas como necessrias. As relaes
reflexivas dessas formas fetichistas, suas leis, surgidas
inevitavelmente da sociedade capitalista, mas dissimulando as
relaes reais entre os objetos, mostram-se como as
representaes necessrias que se fazem os agentes da produo
capitalista. Elas so, portanto, objetos de conhecimento, mas o
objeto conhecido nessas formas fetichistas e atravs delas no
a prpria ordem capitalista de produo, mas a ideologia da
classe dominante. (LUKCS, 2003, pp. 85-6)
Olho pedra, vejo pedra mesmo

Se, todavia, Lukcs se serviu de alguns elementos da sociologia
weberiana para conseguir tematizar e, com isso, contornar teoricamente a
disjuno entre a conscincia emprica e a conscincia imputada do
proletariado, esta ciso persistiu como problema prtico no curso das
sociedades modernas. E o fenmeno social que subjaz a esta questo tem
um nome preciso a reificao12. Novamente, a teoria social de Weber
12 De acordo com Lwy, Lukcs se vale de duas fontes para elaborar a problemtica da
reificao: de um lado, claro, O capital de Marx, principalmente o clebre captulo sobre
o fetichismo da mercadoria no Livro I, assim como as passagens sobre a coisificao
(Versachlichung) do Livro III (a anlise do capital a juros etc.); do outro lado, as anlises
da sociologia alem sobre a sociedade capitalista industrial, particularmente de Tnnies
(Comunidade e sociedade), Max Weber (Economia e sociedade) e Simmel (A filosofia do
Caio Vasconcellos
221
mobilizada a fim de interpretar esse fenmeno. Considerando-o um

historiador perspicaz do capitalismo moderno, Lukcs encontra em Weber
subsdios materiais e uma problematizao terica a respeito da semelhana
formal entre os princpios de organizao do direito, do estado moderno e
da burocracia e a lgica presente na moderna empresa capitalista;
concomitantemente, fornece tambm elementos para assentar a sua leitura
do pensamento de Marx, centrada no problema do fetichismo da
mercadoria e na anlise das consequncias da universalizao da forma
mercantil em seus planos objetivo e subjetivo.
O fatalismo econmico de certo marxismo vulgar no oferece a
Lukcs elementos para compreender esse fenmeno de universalizao da
forma mercantil13. Por outro lado, resultado principalmente da importncia
conferida na elaborao de seu pensamento aos processos de formao
histrica no surgimento dos fenmenos sociais modernos, Weber parece
no se adequar integralmente s antinomias do pensamento burgus. As
suas discusses a respeito da especificidade histrica do racionalismo
ocidental podem servir, portanto, de modelo ambio de Lukcs de
encontrar uma lgica que se generaliza para o conjunto da vida social.
Baseada nos princpios da calculabilidade e da previsibilidade, na
dominao da natureza e em um ideal sistemtico, essa razo ocidental
atuou na tentativa de circunscrever e subsumir a totalidade dos eventos
sua zona de influncia 14 . A internalizao subjetiva de um princpio
dinheiro). A crtica da Gesellschaft moderna, de seu racionalismo impessoal e calculista, de
sua mercantilizao e mecanizao brutal, de sua submisso ao poder totalitrio do
dinheiro, um dos leitmotive da sociologia alem na passagem do sculo (LWY, 1990,
p. 70).
13 Gillian Rose afirma que Lukcs se mostrou capaz de superar a antiquada e reducionista
tendncia de um marxismo tradicional de encarar as formas jurdicas, burocrticas e
culturais como simples superestrutura ou epifenmeno das sociedades capitalistas. Ao
elaborar o seu conceito de reificao, ressaltando alguns e omitindo certos elementos da
teoria do valor de Marx, Lukcs colocou no mesmo patamar essas formas sociais e a forma
mercadoria e, como consequncia, abriu novas reas da vida social e incorporou os aspectos
crticos da sociologia da racionalizao de Weber e a filosofia do dinheiro de Simmel como
uma extenso da teoria do fetichismo da mercadoria de Marx. Segundo Gillian Rose: Essas
formas sociais no tm nenhuma validade ltima, e a aparncia de eterna ou imutvel
validade desmascarada como uma iluso. Mas o processo que assume a posio de
essncia (o modo de produo) alcana sua validade (unverflscht zur Geltung gelangt) a
partir do ponto de vista da totalidade. As formas sociais so vlidas quando vistas a partir
do ponto de vista de sua mediao com a totalidade, mas no quando vistas isoladas do
processo total. Lukcs afastou a Geltungslogik e suas objetivaes, a lgica dos princpios
constitutivos, da lgica da identidade em direo a uma teoria da mediao histrica.
(ROSE, 2009, pp. 30-1)
14 Ao ressaltar essa razo especificamente moderna em comparao com processos de
racionalizao em sociedades no capitalistas, Lukcs faz referncia explcita ao
pensamento de Weber: O que h de novo no racionalismo moderno que ele reivindica
para si e sua reivindicao vai crescendo ao longo do desenvolvimento a descoberta do
princpio da ligao entre todos os fenmenos que se opem vida do homem na natureza
Caio Vasconcellos
222
homlogo de racionalizao cotidiana da vida e essa formatao dos

principais momentos da sociedade consoante seus critrios individualizam
e particularizam historicamente o nascente capitalismo moderno. Segundo
Weber:
Entre os fatores de importncia incontestvel, encontramse as estruturas racionais do direito e da administrao.
Isto porque o moderno capitalismo racional baseia-se nos
meios tcnicos de produo e num determinado sistema
jurdico e numa administrao orientada por regras
formais. Sem esta, seriam viveis o capitalismo mercantil
venturoso e especulativo, e ainda toda espcie de
capitalismos politicamente determinados, mas no o seria
a empresa racional com iniciativa particular, com capital
fixo e baseada num clculo seguro. Esse tipo de sistema
jurdico e de administrao foi vlido para a atividade
econmica, com relativa perfeio, apenas no Ocidente.
(WEBER, 2001, p.13)
J de sada, entretanto, h uma diferena importante que distancia

esses autores. Se Weber analisa o florescimento do racionalismo ocidental
como um processo histrico de longussima durao, por meio do qual as
diferentes esferas da vida social passam a ser governadas segundo sua
legalidade prpria, Lukcs pretende fundamentar este processo em bases
econmicas peculiares s sociedades modernas. Conquanto guardem
afinidades eletivas, segundo Weber, esses processos de racionalizao no
so redutveis a um nico denominador e resultam de uma mirade de
acontecimentos, em alguma medida, desarticulados. Por sua vez, Lukcs
interpreta este mesmo fenmeno e sua aparncia de autonomia como uma
particularidade do capitalismo moderno. A universalizao da forma
mercantil o elemento central e estrutural da sociedade capitalista , que
aparece como algo dotado de uma legalidade prpria, rigorosa,
aparentemente racional e inteiramente fechada (LUKCS, 2003, p. 194),
o fenmeno que associa todos esses processos, superando assim as
impresses imediatas de independncia15. E mais, ao dotar desse carter de
e na sociedade. Em contrapartida, todos os racionalismos anteriores nunca passaram de
sistemas parciais. Os problemas ltimos da existncia humana persistem numa
irracionalidade que escapa ao entendimento humano. Quanto mais tal sistema racional e
parcial ligado a essas questes ltimas da existncia, mais cruamente revela-se seu
carter simplesmente parcial de auxiliar e que no apreende a essncia. o que se passa,
por exemplo, com o mtodo da ascese hindu, minuciosamente racionalizado, capaz de
calcular com preciso todos os efeitos e cuja racionalidade reside num elo direto e
imediato do meio com o fim, com a experincia vivida, relativa essncia do mundo,
inteiramente alm do entendimento. (LUKCS, 2003, p. 245)
15 De maneira arguta, Marcos Nobre destaca que Lukcs operou cortes bastante
significativos na longa citao que utiliza em HCC de Parlamentarismo e governo numa
Caio Vasconcellos
223
coisa todas as manifestaes da vida social, ela oculta a essncia

fundamental das sociedades, de ser uma relao entre homens
historicamente constituda:
Essa separao entre os fenmenos da reificao e o fundamento
econmico de sua existncia, a base que permite compreendlos, ainda facilitada pelo fato de que esse processo de
transformao deve necessariamente englobar o conjunto das
formas de manifestao da vida social, para que sejam
preenchidas as condies de uma produo capitalista com pleno
rendimento. Assim, o desenvolvimento capitalista criou um
sistema de leis que atendesse suas necessidades e se adaptasse
sua estrutura, um estado correspondente, entre outras coisas. A
semelhana estrutural , de fato, to grande que nenhum
historiador realmente perspicaz do capitalismo moderno poderia
deixar de constat-la. (LUKCS, 2003, p. 214)
No se trata unicamente, porm, de revelar o primado da economia

na conformao dos fenmenos sociais modernos. De acordo com Lukcs,
identificar o fundamento econmico da reificao no elimina toda sua
problemtica 16 . Uma complexa relao entre aparncia e essncia da
Alemanha reconstruda, de Max Weber. Segundo Nobre: impossvel no fazer
referncia aos cortes que Lukcs operou no texto de Weber. Se verdade que alguns
elementos no facilmente assimilveis pelo marxismo foram mantidos como antigas
formas de aquisio capitalista e a nfase no capitalismo moderno, contrassensos do
ponto de vista do modo de produo , a maior parte desses elementos foi expurgada da
citao. O primeiro corte suprimiu o que popularmente chamado justia Kadi,
enquanto o segundo deixou de lado que existiram em toda a parte no passado e ainda
existem no Oriente, alm do terceiro corte ter omitido dos governos teocrticos e
patrimoniais da sia e de nosso prprio passado. O ltimo dos cortes suprimiu houve
circunstncias como: 1) na Inglaterra, onde o desenvolvimento da jurisprudncia estava
praticamente nas mos dos advogados, que, a servio de seus clientes capitalistas,
inventaram formas apropriadas para a transao de negcios, e de cujo meio eram
recrutados os juzes, rigorosamente ligados a um precedente, isto , a maquinaes
premeditadas; 2). Parece evidente a razo do expurgo. Weber jamais pretenderia
privilegiar qualquer esfera de valor como fundamento nico de explicao dos fenmenos
sociais. (NOBRE, 2001, p. 53) interessante observar, mais uma vez, que Lukcs no
assumiu uma postura simplesmente passiva em relao sociologia weberiana; e, mais
fortemente, tal postura crtica em relao a Weber s pode ser compreendida quando
arremetida s diferenas existentes entre suas interpretaes acerca das sociedades
modernas.
16 Dessa maneira, diferentemente do que afirma Vandenberghe, a incorporao de Weber
em HCC se mostra muito mais complexa e no se resume simples inverso causal entre
fatores econmicos e no econmicos na explicao da origem do capitalismo. Segundo
Vandenberghe: Lukcs explicitamente desenvolve as anlises de Weber, mas por
introduzir Marx, ele as deforma em alguns aspectos. Ao contrrio de Weber, Lukcs no
mais apresenta a racionalizao formal do estado, da lei etc. como uma precondio
necessria para a ascenso do capitalismo; em vez disso, ele a apresenta como uma
consequncia do capitalismo. () Por basear todo o seu constructo sobre a identificao da
racionalizao formal e reificao (que capitalista por definio), ele logicamente
forado a inverter a sequncia causal, interpretando as manifestaes do racionalismo
ocidental como signos do processo capitalista infiltrando em todos os aspectos da
sociedade. (VANDENBERGHE, 2009, p. 148)
Caio Vasconcellos
224
sociedade se imiscui aos fenmenos sociais. Sob o capitalismo moderno, a

atividade humana se transformou em um arremedo de uma prtica concreta
e verdadeira. A produo de mercadorias insere uma cesura radical entre as
intenes e os anseios dos sujeitos e os resultados e os produtos obtidos.
Voltada ao valor de troca, a produo material da sociedade limita-se e se
orienta segundo as necessidades de reproduo ampliada do capital. Como
uma avalanche, essa mesma lgica se espraia para a totalidade da sociedade
e torna-se o prottipo de todas as demais formas de objetividade e
subjetividade existentes. A partir de ento, a nica perspectiva capaz de
compreender a efetividade histrica concreta deve se afastar da sua
realidade imediata. No por qualquer apego s generalizaes intelectuais
ou por repugnncia aos dados empricos, mas pelo fato de que essa
totalidade da dinmica social medeia todas as suas formas de manifestao.
Para Lukcs:
No o predomnio de motivos econmicos na explicao da
histria que distingue de maneira decisiva o marxismo da cincia
burguesa, mas o ponto de vista da totalidade. A categoria da
totalidade, o domnio universal e determinante do todo sobre as
partes constituem a essncia do mtodo que Marx recebeu de
Hegel e transformou de maneira original no fundamento de uma
cincia inteiramente nova. A separao capitalista entre o
produtor e o processo global da produo, a fragmentao do
processo de trabalho em partes que deixam de lado o carter
humano do trabalhador, a atomizao da sociedade em
indivduos que produzem irrefletidamente, sem planejamento
nem coerncia, tudo isso devia ter tambm uma influncia
profunda sobre o pensamento, a cincia e a filosofia do
capitalismo. (LUKCS, 2003, p. 105)
Uma vez mais Lukcs se distancia da sociologia weberiana. De acordo

com Weber, no h qualquer possibilidade de o entendimento humano
conseguir abarcar a infinidade de relaes e de condicionamentos que
atuam realmente nos fenmenos sociais. Nem uma interpretao que
acentue os processos socioeconmicos e materiais, nem a problematizao
de certas transformaes culturais e tampouco uma anlise que vise ao
cotejamento dessas perspectivas so capazes de superar os limites
implcitos na operao de ordenamento da realidade no plano do
pensamento. Para Weber, certo frescor e o carter de eterna juventude so
indissociveis das cincias sociais. Perscrutar a significao cultural de um
determinado fenmeno social conduz, necessariamente, tarefa de
examinar as ligaes conceituais entre os problemas, e no as conexes
objetivas entre as coisas. Como todo ponto de vista ser sempre parcial e
reunir apenas um fragmento da realidade, a sociologia no suscetvel de
reconhecer um objeto anlogo aos que se manifestam para as cincias da
Caio Vasconcellos
225
natureza. Pelo contrrio, os fenmenos sociais so carregados de maior

fluidez e indeterminao. A objetividade existente se refere ao sentido
atribudo aos eventos pelos agentes sociais. Isto , ela no est presa
intrinsecamente aos fenmenos sociais, mas brota a partir da vontade e da
capacidade dos seres humanos de conferir sentido a um mundo, a princpio,
catico e carente de significado. Segundo Weber:
A objetividade do conhecimento no campo das cincias sociais
depende antes do fato de o empiricamente dado estar
constantemente orientado por ideias de valor que so as nicas a
conferir-lhe valor de conhecimento. E, ainda que a significao
dessa objetividade apenas se compreenda a partir das ideias de
valor, no se trata de converter isso em pedestal de uma prova
empiricamente impossvel de sua validade. A crena que todos
ns alimentamos sob uma forma ou outra na validade
supraemprica de ideias de valor ltimas e supremas, em que
fundamentamos o sentido de nossa existncia, no exclui, antes,
ao contrrio, inclui, a variabilidade incessante dos pontos de
vista concretos a partir dos quais a realidade emprica adquire
significado. A realidade irracional da vida e seu contedo de
significaes possveis so inesgotveis, e a configurao
concreta das relaes valorativas mantm-se flutuante,
submetida s variaes do obscuro futuro da cultura humana. A
luz emitida por essas ideias de valor supremas ilumina, de cada
vez, uma parte finita e continuamente modificada do catico
curso de eventos que flui atravs do tempo. (WEBER, 2006, p.
105)
Em HCC, a mediao da totalidade social o que confere sentido aos

fenmenos sociais. Suas formas de objetividade se modificam quando elas
so encaradas pelo ponto de vista do proletariado. A dilacerao sofrida pelo
proletariado durante seu turno de trabalho preserva a aspereza de sua
brutalidade e faz com que a venda da fora de trabalho objetivada
transparea no somente como uma simples e imediata troca de
mercadorias, mas tambm como o processo infesto de determinao de sua
existncia. Aquilo que a sensibilidade burguesa considera apenas um
coordenado movimento objetivo se mostra ao proletariado como uma
ciranda doentia e malfadada, cuja reproduo se faz revelia de sua
vontade. A ciso entre a objetividade e a subjetividade nos sujeitos
modernos chega sua conscincia e efetiva uma alterao qualitativa de
perspectiva. Ao mesmo tempo, percebe-se que as formas de sociabilidade
no passam da solidificao de relaes de dominao e que s a sua
superao revolucionria poder garantir a reverso dessa marcha
desumanizante. O que sempre foi objeto nas relaes sociais se reconhece
como o verdadeiro sujeito dos processos histricos e, finalmente, torna-se
Caio Vasconcellos
226
apto a desempenhar o papel ativo e consciente requerido para levar a cabo

a sua misso. Segundo Lukcs:
A categoria da mediao como alavanca metdica para superar o
simples imediatismo da empiria no , portanto, algo trazido de
fora (subjetivamente) para os objetos, no um juzo de valor ou
um dever confrontado com o ser, mas a manifestao de sua
prpria estrutura objetiva. Mas isso s pode manifestar-se e
elevar-se conscincia como consequncia do abandono da
atitude errnea do pensamento burgus para com os objetos.
Pois a mediao seria impossvel se a existncia emprica dos
prprios objetos no fosse j uma existncia mediada, que
assume a aparncia do imediatismo somente porque e na
medida em que , por um lado, falta a conscincia da mediao
e, por outro, os objetos (principalmente) so arrancados do
complexo de suas determinaes reais e colocados num
isolamento artificial. (LUKCS, 2003, pp. 330-1)
Pode-se, assim, interpretar que a mesma separao entre a

personalidade do operrio e a sua fora de trabalho metamorfoseada em
uma coisa que Marx diagnosticou nos primrdios do capitalismo se replica
para o conjunto da sociedade. A objetivao fantasmagrica que ganha
corpo e vida prpria nas relaes mercantis imprime sua estrutura em toda
a conscincia do homem (LUKCS, 2003, p. 222). A abstrao do trabalho
humano, a eliminao crescente de seus aspectos qualitativos, que rompeu
a ligao tradicional de experincias concretas em favor de uma produo
mecanizada, fragmentada e por meio da qual os homens j no mais
conseguem se reconhecer em sua prpria atividade, pautou o princpio de
racionalidade e de organizao concebido a partir da possibilidade do
clculo presente em todos os ramos da sociedade. A economia capitalista,
nica forma social cujos pressupostos puderam ser partilhados pelo
conjunto da sociedade, tornou o antagonismo objetivo presente na indstria
algo comum nas reparties burocrticas, nas instncias jurdicas, na
administrao do estado e na atividade intelectual. Diretamente, o destino
do proletrio se transformou no destino do sujeito moderno. Conforme
HCC:
A racionalizao formal do direito, do estado, da administrao
etc. implica, objetiva e realmente, uma decomposio
semelhante de todas as funes sociais em seus elementos, uma
pesquisa semelhante das leis racionais e formais que regem esses
sistemas parciais, separados com exatido uns dos outros, e
subjetivamente implica, por conseguinte, repercusses
semelhantes para a conscincia, devidas separao entre o
trabalho e as capacidades e necessidades individuais daquele que
o realiza; implica, portanto, uma diviso semelhante, racional e
humana, do trabalho em relao tcnica e ao mecanismo tal
como encontramos na empresa. Trata-se no somente do modo
Caio Vasconcellos
227
de trabalho inteiramente mecanizado e insensato da burocracia

subalterna, que se encontra extraordinariamente prxima do
simples servio da mquina e, muitas vezes, chega a super-la em
vacuidade e uniformidade. De um lado, trata-se tambm da
maneira cada vez mais formal e racionalista de lidar
objetivamente com todas as questes de uma separao
continuamente crescente da essncia qualitativa e material das
coisas s quais se refere a atividade burocrtica. Por outro,
trata-se de uma intensificao ainda mais monstruosa da
especializao unilateral na diviso do trabalho, que viola a
essncia humana do homem. (LUKCS, 2003, pp. 219-20)
Sua ubiquidade no isenta a razo formal de se encontrar com

entraves e barreiras e, da mesma maneira, no garante a sua sobrevida. A
irracionalidade da produo material anrquica, dos movimentos
mecnicos e desarticulados da explorao da mais-valia, cobra
impiedosamente seu preo. Enredada na imediatidade das sociedades
capitalistas, e to parcial quanto o processo de racionalizao que
desencadeia, essa razo se mostra incapaz de compreender os momentos
nos quais o ser qualitativo das coisas se manifesta17. E isso em um duplo
sentido. De um lado, depara-se com um limite imanente, ao no conseguir
interpretar e compreender as perturbaes e irrupes da ordem capitalista;
apesar de sua perenidade e de sua recorrncia, esses perodos so
classificados como pura, completa e inexplicvel ausncia de razo. De
outro, s consegue enxergar o proletariado como objeto das relaes sociais.
A transformao qualitativa da classe dos trabalhadores de meros objetos
em agentes e desencadeadores da crise e do declnio do capitalismo
posiciona-se, assim, alm do seu restrito crculo cognitivo. Presa em suas
antinomias, essa razo formal permanece sempre aqum dos desafios e da
complexidade dos acontecimentos histricos. Segundo Lukcs:
No entanto, essa racionalizao do mundo, aparentemente
integral e penetrando at o ser fsico e psquico mais profundo do
homem, encontra seu limite no carter formal de sua prpria
racionalidade. Isto , embora a racionalizao dos elementos
isolados da vida e o conjunto de leis formais dela resultante se
adaptem facilmente ao que parece constituir um sistema unitrio
de leis gerais para o observador superficial, o desprezo pelo
elemento concreto na matria das leis, desprezo em que se baseia
seu carter de lei, surge na incoerncia efetiva do sistema de lei,
17 A esse respeito, em HCC: Nos perodos de crise, o ser qualitativo das coisas, que leva
sua vida extraeconmica como coisa em si, incompreendida e eliminada, e como valor de
uso que julgamos poder tranquilamente negligenciar durante o funcionamento normal das
leis econmicas, torna-se subitamente (para o pensamento racional e reificado) o fator
decisivo. Ou melhor: seus efeitos se manifestam sob a forma de uma paralisao no
funcionamento dessas leis, sem que o entendimento reificado esteja em condies de
encontrar um sentido nesse caos. (LUKCS, 2003, p. 231)
Caio Vasconcellos
228
no carter contingente da relao dos sistemas parciais entre si e

na autonomia relativamente grande que esses sistemas parciais
possuem uns em relao aos outros. Essa incoerncia manifestase de maneira bastante flagrante nas pocas de crise, cuja
essncia vista do ngulo de nossas presentes consideraes
consiste justamente no fato de que a continuidade imediata da
passagem de um sistema parcial a outro se rompe, e de que sua
interdependncia e o carter contingente de suas inter-relaes
se impem subitamente conscincia de todos os homens.
(LUKCS, 2003, pp. 223-4)
Fazendo, porm, sombra s potencialidades de outro patamar de

civilizao, na dinmica histrica das sociedades modernas, a submisso do
conjunto da sociedade aos caprichos do fetichismo da mercadoria
cristalizou um tipo de prtica social e uma atitude subjetiva cujas
repercusses so visveis no plano do pensamento, na postura dos
indivduos diante da realidade e, por fim, at mesmo em sua atividade
poltica. O carter contemplativo e passivo que Lukcs associa tradio
filosfica europeia, sobretudo pelas antinomias do pensamento burgus,
cuja base material mais evidente o comportamento dos trabalhadores no
interior da indstria moderna, apresenta-se, simultaneamente, como
resultado e pressuposto da reificao. Assim, se Marx j havia chamado a
ateno para essa tendncia do capitalismo de espraiar sua lgica para o
conjunto da sociedade e, nesse processo, reduzir as formas de atividade a
relaes mercantis, ressaltando inclusive suas consequncias funestas e
desumanizantes 18 , de acordo com Andrew Arato, Lukcs adiciona um
elemento essencial a esse diagnstico (ARATO, 1972, p. 35). Ele argumenta
que o comportamento dos trabalhadores incluindo as suas aes e prticas
polticas pode tambm tender a tomar o aspecto de simples contemplao
de uma atividade alienada. Diz HCC:
O aspecto fundamental dessa situao j foi realado vrias vezes
por ns: o homem da sociedade capitalista encontra-se diante da
realidade feita por si mesmo (enquanto classe) , como se
18 Segundo Marx e Engels, no Manifesto do partido comunista: Onde quer a burguesia
tenha chegado ao poder, ela destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Ela
rompeu impiedosamente os variegados laos feudais que atavam o homem ao seu superior
natural, no deixando nenhum outro lao entre os seres humanos seno o interesse nu e
cru, seno o insensvel pagamento vista. Ela afogou os arrepios sagrados do arroubo
religioso, do entusiasmo cavalheiresco, da plangncia do filistesmo burgus, nas guas
glidas do clculo egosta. Ela dissolveu a dignidade pessoal em valor de troca, e no lugar
das inmeras liberdades atestadas em documento ou valorosamente conquistadas, colocou
uma nica e inescrupulosa liberdade de comrcio. A burguesia, em uma palavra, colocou
no lugar da explorao ocultada por iluses religiosas e polticas a explorao aberta,
desavergonhada, direta, seca. A burguesia despojou de sua aurola sagrada todas as
atividades at ento venerveis, contempladas com piedoso recato. Ela transformou o
mdico, o jurista, o clrigo, o poeta, o homem das cincias, em trabalhadores assalariados,
pagos por ela. (MARX; ENGELS, 1998, p. 10)
Caio Vasconcellos
229
estivesse em frente de uma natureza, cuja essncia lhe

estranha; est entregue sem resistncia s suas leis, e sua
atividade consiste apenas na utilizao para seu proveito
(egosta) do cumprimento forado das leis individuais. Mas
mesmo nessa atividade, permanece pela prpria natureza da
situao objeto e no sujeito dos acontecimentos. Desse modo,
o campo de ao de sua atividade totalmente impelido para o
interior: por um lado, consiste na conscincia relativa s leis que
o homem utiliza, por outro, na conscincia relativa a suas reaes
interiores diante do desdobramento dos acontecimentos.
(LUKCS, 2003, p. 284)
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231

Gyorgy Lukacs e A Crise Na Consciencia D

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Verinotio Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . abr./2016 . n.

Gyrgy Lukcs e a crise na conscincia do proletariado

primeira vista, a forte presena da sociologia weberiana em

Histria e conscincia de classe2 toma o aspecto de um contrassenso. No

ideolgica oposta para se posicionar e se afirmar no interior de um debate

3 Embora infelizmente no aprofunde essa observao, Lwy adverte para a existncia de

Por outro lado, porm, no se pode deixar de sublinhar que essa

Na realidade, o que aconteceu foi que a classe capitalista em

Virando as costas para a realidade, a burguesia se mostra incapaz de

imperialismo e na guerra mundial etc. (...). A classe dominante

A burguesia se depara, assim, com um mundo forjado sua imagem,

A revoluo socialista surge como possibilidade real e nica

interesses sociais, ou por meio de prticas assombradas e aes polticas

se assentam sobre a contradio internalizada e recorrente na conscincia

interessante observar que Lukcs tece uma continuidade entre o

mundo como esse, a possibilidade de ao oferece apenas dois

O fundamento de tal iluso e desse recuo so a prpria imediatidade

tambm romper seu carter reificado para abrir caminho

A espessura desse vu tamanha que no limita sua influncia s

o autor de HCC encaminha a questo com pressupostos e uma perspectiva

intramundano e do protestantismo na acumulao de capital (LWY, 1996, p. 433).

que pode e eventualmente sobre o que quer (WEBER, 2006, p. 17).

Em Weber, h uma rigorosa e permanente viglia para purificar os

A incorporao por Lukcs dessas ferramentas conceituais pressupe

compreendidos tendo em vista a sua gnese histrica concreta, bem como

em que a impossibilidade metdica de resolver a tarefa vem luz

Para preservar a capacidade de perscrutar a historicidade das

com o ser, mas a manifestao de sua prpria estrutura

A interpretao da falsa conscincia do proletariado assume um

A dialtica marxista se define em oposio s formas fetichizadas da

o homem e no mais determinados poderes enigmticos.

Olho pedra, vejo pedra mesmo

mobilizada a fim de interpretar esse fenmeno. Considerando-o um

homlogo de racionalizao cotidiana da vida e essa formatao dos

J de sada, entretanto, h uma diferena importante que distancia

coisa todas as manifestaes da vida social, ela oculta a essncia

No se trata unicamente, porm, de revelar o primado da economia

sociedade se imiscui aos fenmenos sociais. Sob o capitalismo moderno, a

Uma vez mais Lukcs se distancia da sociologia weberiana. De acordo

natureza. Pelo contrrio, os fenmenos sociais so carregados de maior

Em HCC, a mediao da totalidade social o que confere sentido aos

apto a desempenhar o papel ativo e consciente requerido para levar a cabo

Pode-se, assim, interpretar que a mesma separao entre a

de trabalho inteiramente mecanizado e insensato da burocracia

Sua ubiquidade no isenta a razo formal de se encontrar com

no carter contingente da relao dos sistemas parciais entre si e

Fazendo, porm, sombra s potencialidades de outro patamar de

estivesse em frente de uma natureza, cuja essncia lhe

PICCONE, P. Dialectic and materialism in Lukcs. Telos, n. 11, pp. 105-33,

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