Tese Mirela Berger PDF

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
CORPO E IDENTIDADE FEMININA
Mirela Berger
Tese apresentada ao Programa de PsGraduao

em
antropologia,
do
Departamento de antropologia da
Faculdade de Filosofia,
Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para obteno do ttulo de
Doutor em antropologia social.
Orientador: Prof. Dr.Renato da Silva Queiroz
Corpo e identidade feminina

Mirela Berger
FFLCH, antropologia, USP, 2006.
Corpo e identidade feminina

Tese de doutorado de Mirela Berger,
FFLCH, antropologia, U.S.P.
A meu pai, que na vspera de seu falecimento

Pediu-me: Filha, promete que esta a ltima?!.
Papai fica muito orgulhoso, mas tambm muito nervoso
Quando voc escreve qualificao e tese...
A Satine, com amor de me...
Uma sociedade s encontra existncia nos corpos pulsantes dos seres

humanos que a constituem: ela vsceras, nervos, sentidos, neurnios... A
histria, desta maneira, no se concretiza apenas em guerras, decretos, tratados,
obras, monumentos ou entronizaes: materializa-se tambm e talvez at
primordialmente em perfumes, sons, miragens, memrias, carcias, distncias,
ascos, evitaes, esquecimentos... No h outra concretude social: uma sociedade
estar nos corpos de seus membros ou no residir em parte alguma.
(Jos Carlos Rodrigues, O Corpo na Histria)
Sumrio
1 - APRESENTAO DO TEMA E DOS OBJETIVOS .....................................................1
2 - CONTEXTUALIZAO DO CAMPO TERICO E DA PESQUISA DE CAMPO .6
2.1 - METODOLOGIA DE COLETA E ANLISE DOS DADOS .......................................................... 6
2.2 - DEFINIO DA AMOSTRA................................................................................................ 10
2.2.1 - Atores e cenrios: .................................................................................................. 10
2.2.2 - Perfil scio-econmico.......................................................................................... 15
a) Estabelecendo os indicadores ................................................................................... 16
b) Analisando e correlacionando os indicadores .......................................................... 26
2.2.3 - Por uma antropologia do corpo. ............................................................................ 37
3 - O LUGAR DO CORPO NA HISTRIA. .......................................................................45
3.1 - DEFINIO DO RECORTE HISTRICO .............................................................................. 45
3.2 - IDADE MDIA E CORPO.................................................................................................. 46
3.2.1 - As festas medievais e os banquetes.......................................................................47
3.2.2 - O comportamento mesa...................................................................................... 49
3.2.3 - Higiene e Imagens Corporais ................................................................................51
3.3 - MODERNIDADE E CORPO ............................................................................................... 54
3.3.1 - Datao Histrica .................................................................................................. 54
3.3.2 - Novas sensibilidades e fronteiras corporais: os manuais de etiqueta....................55
3.3.3 - Higiene e Imagens Corporais ................................................................................59
3.3.4 - Correspondncias e rupturas entre medievais e modernos ...................................63
4 - A NOO DE BELO: REFERNCIAS HISTRICAS E NOES DE BELEZA
PARA AS MULHERES PESQUISADAS. ........................................................................... 69
4.1 - SENTIDO DAS PRTICAS CORPORAIS E DA BELEZA: REFLEXES HISTRICAS. ................. 70
4.2 - CONCEPO DE BELEZA PARA AS MULHERES PESQUISADAS. ......................................... 86
4.2.1 - Sentidos da malhao ....................................................................................... 86
a) Sade ou esttica ...................................................................................................... 87
b) O exerccio como um hbito de infncia..................................................................92
c) Bem estar geral e alvio da depresso. .....................................................................93
d) Gosto ou obrigao?................................................................................................. 95
e) Corpo e maternidade................................................................................................. 99
4.2.2 - Modelos atuais de corpo...................................................................................... 101
a) Freqncia e tipos de atividades fsicas.................................................................. 101
b) Modelos de corpo e beleza ..................................................................................... 106
4.2.3 - Corpo e auto-estima ............................................................................................ 120
4.2.4 - Importncia do corpo: Presente e passado ..........................................................124
5 - O CULTO AO CORPO: PRODUO DE SI MESMO, ESTETIZAO DA VIDA
COTIDIANA E ESPETCULO. ........................................................................................131
5.1 - O CULTO AO CORPO. .................................................................................................... 131
5.1.1 - Entendendo e datando o processo de culto ao corpo........................................... 131
5.1.2 - Existncia do culto ao corpo e suas justificativas para as entrevistadas ............ 135
a) Importncia do Momento Presente, da Tcnica e do Esforo Individual...............138
b) Importncia do corpo na obteno de parceiros afetivos e no mercado de trabalho:
.................................................................................................................................... 142
c) Exposio do corpo. ............................................................................................... 148
d) Modelos de beleza e culto perfeio. ..................................................................152
e) Competio e Cobrana Social............................................................................... 158
5.2 - CORPO PERFEITO, ESTETIZAO DA VIDA COTIDINA E IDENTIDADE ............................. 165

5.3 - MDIA E ESPETCULO NO CULTO AO CORPO: O CORPO MIRAGEM. ................................ 181
6 - A POLISSEMIA DO CORPO. ...................................................................................... 191
6.1 - MECANISMOS PARA A OBTENO DO CORPO PERFEITO ................................................ 192
6.1.1 - Rotina de exerccios fsicos................................................................................. 198
6.1.2 - Alimentao e Suplementos Alimentares ........................................................... 201
6.1.3 - Cirurgias Plsticas ............................................................................................... 210
6.2 - O ESPETCULO DO CULTO AO CORPO: CONTRADIES E DILEMAS. .............................. 223
6.2.1 - Hedonismo, Ascese e disciplinas. ....................................................................... 223
6.2.2 - Perigos do Culto ao Corpo: A Perda da Identidade, Distrbios Alimentares e
espelhamentos................................................................................................................. 232
a) A perda do eu: identidade ou identificao ............................................................ 232
b) O culto magreza: os distrbios alimentares......................................................... 237
c) Espelhamentos: Em quais espelhos as mulheres se miram? ..................................262
7 - CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 270
8 - BIBLIOGRAFIA............................................................................................................. 285
ndice de Grficos
Grfico 1- Indica a faixa etria de todas as entrevistadas......................................................... 17
Grfico 2 - Distribuio da mulheres que possuem namorado ou convivem maritalmente.....18
Grfico 3 - Distribuio das entrevistadas que tm filhos........................................................19
Grfico 4 - Distribuio das entrevistadas segundo a escolaridade ......................................... 20
Grfico 5 - Distribuio das entrevistadas segundo a insero no mercado de trabalho.......... 21
Grfico 6 - Distribuio das Entrevistadas, segundo a faixa de renda ..................................... 24
Grfico 7 - Gastos com cuidados estticos............................................................................... 25
Grfico 8 - Renda de quem est profissionalizada ................................................................... 28
Grfico 9 - Renda das entrevistadas com nvel superior ..........................................................28
Grfico 10 - Renda das entrevistadas com nvel mdio ...........................................................28
Grfico 11 - Nvel de escolaridade apenas entre as desempregadas ........................................29
Grfico 12 - Renda de quem no exerce a profisso ................................................................ 29
Grfico 13 - Distribuio de renda entre mulheres com companheiro..................................... 30
Grfico 14 - Distribuio de renda entre mulheres sem companheiro ..................................... 30
Grfico 15 - Relao entre estado civil e mercado de trabalho ................................................ 31
Grfico 16 - Renda entre as casadas que no trabalham ..........................................................31
Grfico 17 - Mulheres que gostam de malhar .......................................................................... 95
Grfico 18 - Freqncia semanal a academia.........................................................................102
Grfico 19 - Horas dirias de malhao ................................................................................. 102
Grfico 20 - Exerccio e auto-estima...................................................................................... 120
Grfico 21 - Interferncia da malhao nos cuidados corporais ............................................ 122
Grfico 22 - Aumento da importncia do corpo..................................................................... 124
Grfico 23 - Culto ao corpo....................................................................................................135
Grfico 24 - Aparncia fsica na escolha de parceiros afetivos.............................................. 142
Grfico 25 - Aparncia e Mercado de Trabalho ..................................................................... 145
Grfico 26 - Exibio do corpo .............................................................................................. 148
Grfico 27 - Malhadores como uma tribo urbana................................................................... 157
Grfico 28 - Importncia da aparncia fsica.......................................................................... 167
Grfico 29 - Aparncia e desempenho sexual ........................................................................ 170
Grfico 30 - Nudez e corpo .................................................................................................... 171
Grfico 31 - Gosta do prprio corpo ...................................................................................... 176
Grfico 32 - Mdia e culto ao corpo ....................................................................................... 181
Grfico 33 - Regimes.............................................................................................................. 202
Grfico 34 - Medicao para emagrecer................................................................................. 204
Grfico 35 - Evoluo das cirurgias plsticas ao ano............................................................. 212
Grfico 36 - J fez cirurgia esttica ........................................................................................ 214
Grfico 37 - Pretende se submeter a cirurgia esttica no futuro?.......................................... 214
Grfico 38 - Apoio ao silicone ............................................................................................... 220
Grfico 39 - Conhecimento de pessoas com Distrbio Alimentar. ........................................240
Grfico 40 - Possui distrbio alimentar ? ............................................................................... 248
Grfico 41 - Para quem voc se cuida? ................................................................................. 263
Grfico 42 - Para quem as mulheres se cuidam...................................................................... 265
ndice de Figuras
Figura 1 - Glteos e mdia ...................................................................................................... 113
Figura 2 - Padro corporal magra - malhada ..........................................................................119
Figura 3 - A beleza como obrigao.......................................................................................126
Figura 4 - Geladeiras vazias e perfeio fsica ....................................................................... 137
Figura 5 - Tecnologia e corpo................................................................................................. 140
Figura 6 - Aparncia e sucesso ............................................................................................... 160
Figura 7 - Feiticeira ................................................................................................................ 183
Figura 8 - Mdia e modelos de beleza ....................................................................................184
Figura 9 - Disciplina e beleza .................................................................................................198
Figura 10 - Mario Forente usurio de anabolizante................................................................206
Figura 11 - Bonecos Falcon e Action Man............................................................................. 206
Figura 12 - Fisiculturismo e anabolizantes............................................................................. 207
Figura 13 - Usurios de HGH................................................................................................. 209
Figura 14 - Cristina com 5 Kg a mais e a direita, na pior fase das cicatrizes da lipo............. 213
Figura 15 - Anorexia .............................................................................................................. 238
Figura 16 - Capas das revistas "Corpo","Boa Forma" e Dieta J ....................................... 245
Figura 17 - Gisele Bndchen .................................................................................................. 256
ndice de tabelas
Tabela 1 - ndice de Massa Corprea ....................................................................................... 15
Tabela 2 - Atividades Fsicas Realizadas ............................................................................... 104
Tabela 3 - Partes Corporais ....................................................................................................107
Tabela 4 - Academias x Nmero de habitantes ...................................................................... 211
Tabela 5 - Cirurgias plsticas por habitantes.......................................................................... 211
Tabela 6 Idade mdia dos operados..................................................................................... 212
Tabela 7 - Escolaridade apenas das mulheres com Distrbio Alimentar ...............................250
Resumo
O trabalho tem como objetivo perceber e compreender como as mulheres brasileiras de
classe mdia-alta e urbanas (a partir de 1990) pensam a construo de sua auto-imagem, quais
os modelos corporais que influenciam este processo, bem como as tcnicas corporais para
alcan-los. Os eixos de anlise so as representaes corporais, j que uma das hipteses
centrais do projeto que atravs da anlise do ideal de corpo perseguido pelas mulheres, seja
possvel ter acesso a todo um sistema de percepo no apenas de si, mas tambm do mundo
do qual estas mulheres fazem parte, j que o corpo pode ser visto como um microcosmo e
atesta uma marca social. O trabalho investiga as relaes entre corporalidade e identidade
para as mulheres da amostra, questionando, entre outras coisas, se a obteno de um corpo
especfico , na percepo das mulheres, fundamental para que estas se sintam donas de um
estilo de vida e de um pertencimento social especficos. Investiga a importncia da mdia
neste processo, bem como os perigos do culto ao corpo, discutindo e alertando, entre outros
aspectos, para os distrbios alimentares.
Palavras Chaves: corpo, representaes corporais, tcnicas corporais, culto ao corpo,

identidade feminina e mdia.
ABSTRACT
The work has as objective to perceive and to understand as the Brazilian women of
upper-middle class and urban (from 1990) they think the construction of its auto-image,
which the corporal models that influence this process, as well as the corporal techniques to
reach them. The analysis axles are the corporal representations, since one of the hypotheses
central offices of the project is that through the analysis of the ideal of body pursued for the
women, either possible to have access all a system of perception not only of itself, but also of
the world of which these women are part, since the body can be seen as a microcosm and
certifies a social mark. The work investigates the relations between corporalidade and identity
for the women of the sample, questioning, among others things, if the attainment of a specific
body is, in the perception of the women, basic so that these if feel owners of a style of specific
life and a social belonging. It investigates the importance of the media in this process, as well
as the perigos of the cult to the body, arguing and alerting, among others aspects, for the
alimentary riots.
Key Words: body, corporal representations, corporal techniques, cult of the body,
feminine identity and media.
AGRADECIMENTOS E CRDITOS
Digam o que disserem, os nossos dias sero para sempre
(Renato Russo)
Embora escrever um doutorado seja uma das atividades mais solitrias do mundo,
tambm um processo resultante de vrias mos. Umas mais prximas, outras mais distantes,
mas todas presentes de uma forma ou de outra. Talvez seja injusto tentar nomear a todas, a
memria nos trai, deixamos de fora pessoas que torceram pelo trabalho, se fizeram
presentes... A estas deixo minhas sinceras desculpas... Mas, seria igualmente injusto deixar de
mencionar alguns nomes e, assim, aqui vamos ns.
Algumas contriburam diretamente para o processo, lendo os textos preliminares,
discutindo e apontando idias.
Meu prezado orientador, Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz, sabiamente administrou
meus delrios e ansiedades e colocou o trabalho numa perspectiva muitas vezes negligenciada,
qual seja, da biologia, fornecendo contribuies valiosas. Seu bom senso e erudio foram
prestimosos e sou muitssimo grata por ter sido sua orientanda.
Agradeo em especial a Dra Maruska Freire Rameck, que leu no apenas o texto da
qualificao, mas tambm a primeira verso da tese. Considero-a uma co-orientadora, que
indicou divises que organizaram melhor o texto, bem como sugeriu vasta literatura a respeito
das questes de gnero. Sem sua disponibilidade e ateno esta tese no seria o que . O Prof.
Dr. John Dawsey, argidor da qualificao, sugeriu prestimosas leituras e abriu searas onde
eu via apenas deserto.
Quanto ao campo da pesquisa, o apoio da academia de ginstica Cia Athletica,
unidade Shooping Morumbi foi fundamental. Agradeo s meninas da recepo, em especial,
Karla, Renata, Carol e Cyntia, por todo apoio e ateno. Muitas entrevistas foram gravadas no
restaurante Paolla Panine, cujos funcionrios, complacentes, deixavam que eu
permanecesse horas por ali, mesmo depois deles terem arrumado o espao e encerrado as
atividades.
No posso, para preservar a identidade das entrevistadas, nomear cada uma das 80
mulheres que preencheram os questionrios, bem como as 70 que gravaram entrevistas. Mas
sou extremamente grata a elas pela disponibilidade de falarem sobre aspectos to ntimos
quanto relao com o corpo. Muitas deram depoimentos comoventes e polmicos, e na
medida do possvel, procurei contemplar a todas, na escolha dos depoimentos. Ainda assim,
os dilogos travados foram muito mais densos do que parecem aqui, revelando o quanto estas
mulheres esto conscientes acerca da importncia dada ao corpo na atualidade. Alm de
gravarem entrevistas, muitas mulheres ainda fizeram a gentileza de ampliar o espectro da
amostra, levando questionrios extras e pedindo que suas amigas os respondessem. Fernanda
e Cssia foram imbatveis na abordagem das entrevistadas, s vezes com mais mpetos do que
eu mesma.
As professoras de ginstica Alessandra, Carol, Ccera, Cntia, Elaine, Halane, Sabrina,
Tatiana, Val e Vivian foram informantes especiais e levaramme por meandros
desconhecidos dentro do universo da academia. Neste sentido, um agradecimento especial a
doce e inesquecvel Catarina (in memorium), cuja voz por vezes escuto, para dissimular sua
ausncia.
Para minhas amigas de academia, das varias tribos, BodyPump, BodyBalance,
Spinning, alongamento e dana - todo o meu amor e gratido por tantas situaes partilhadas,
informaes, chamegos, pacincia e tudo mais que s amigas queridas podem dar. Ternuras
especiais para Dirce, Maru, Adriana, Carmem, Clara, Cristiane, Daniela, Eunice, Gabriela,
Juliana, Marlia, Licia, Lcia, Luciana, Maruska, Karen, Joana, Marlucci, Nara, Net, Pratricia,
Suzana, Viviane, Mrcia, Walquiria... Graas a Deus, so tantas que se torna impossvel
nomear todas!
Rosa, amiga de todas as horas, s Deus sabe o quanto lhe sou grata, e tambm ao
Marcinho, por tudo! (e isso, como sabemos, no pouca coisa!)
Jose, Raimundo e Gabriel so amigos novos, capixabas, meus portos-seguros nesta terra
ainda misteriosa para mim. Agradeo tambm a Diana e Nilsete, as nicas responsveis em
cuidar do meu lar fsico, enquanto eu morava no escritrio e literalmente, vivia (teses no se
escrevem, se vivem) um doutorado.
Ana, mais do que amiga, guru, que voc continue a iar as mulheres perdidas dentro de
ns. Sua dana e sabedoria nos levam a vrios templos, e ao mais precioso deles, nosso corpo,
no s em sua aparncia, mas realmente, em seu mago.
Agradecimentos especiais ao prof. Villas, que sempre demonstrou interesse pelos rumos
desta pesquisa e que acredita, como eu, que falar de corpo nos remeta a universos mais
amplos do que parea em princpio.
A vida tambm me agraciou com amigos ultrapolivalentes, que por hora consolam as
mgoas e partilham as alegrias; noutras vezes, transcrevem entrevistas, digitam textos,
elaboram grficos, analisam estatsticas, brincam de arguidoras em pleno Ano-novo. Em

especial, minha cunhada Antonieta e minhas amigas desde sempre, Luciene, Silvana, Lodi,
Patrcia, e claro, Juliana. Amigas de dcadas, to presentes em minha vida que seria
impossvel pensar-me sem elas: so esteio, parceiras, irms de alma. So, simplesmente, tudo
de bom que algum pode ter.
Fernando, Otvio, Guilherme e Kau so sobrinhos/afilhados de alma e sangue e,
sobretudo a eles, peo desculpas pelas ausncias, que graas a Deus, incomodam mais a mim
que a eles.
A Camilo, por todo amor que vivemos e que ficara em mim para sempre, como
acontece com nossos momentos mais caros e a toda sua famlia, que tantas vezes foi minha
tambm.
Ao meu ex-colegas e coordenadores da Unisa, que como eu acreditam que ainda vale a
pena lecionar, mesmo com toda precariedade de nosso sistema educacional, todo meu afeto e
gratido. Nelly Robles Baccelar, Vera Ges, Rafa, Luis, Ioli, Tereza, Patricia, Julia, Zeca,
Carlos, Alfredo, Mrcia, Ktia, Celso e tantos outros, bem como ao pessoal das secretrias e
do xerox, meus agradecimentos.
Meus ex-alunos de todas as reas e turmas quero que saibam que se um dia fui
professora, foi graas a cada um de vocs. Nada tomar de mim o prazer de ter visto olhares
que mais pareciam fagulhas ver o saber refletido e emanado de vocs, partilhar
descobertas... Cada turma foi especial a sua maneira e esta tese tambm para vocs, bem
como minhas desculpas pela longa ausncia imposta pelo doutorado. Um dia eu volto e a,
ser para ficar.
Agradeo em especial a Ivan, que nunca perdeu uma s oportunidade para me instigar
sobre a importncia social em divulgar aspectos nocivos do culto ao corpo.
Agradeo tambm a toda FFLCH, em especial ao departamento de antropologia, no s
pela excelncia de seus professores e em especial Carlos Rodrigues Brando, Helosa e Jos
de Sousa Martins, Margarida Moura, Leonel Itaussu de Mello, Carmem Cinira, Lux Vidal,
Sylvia Caiuby, Guilherme Manhani, Eunice Durham, Thiago Pinto de Oliveira, Dominique
Gallois e Maria Lucia Montes -, mas tambm pela confiana em mim depositada. E, sempre,
ao pessoal da ANPOCS, tanto pelos encontros em Caxambu, fundamentais para o progresso
desta pesquisa, quanto pelo carinho e ateno a mim dedicados: Cristina, Mrian, Maurcio,
Robson, Prof. Dr. Flvio Pierucci (em especial) e Prof. Dr. Srgio Adorno, a vocs todos,
minha gratido.
A concesso de bolsa de pesquisa da Capes foi vital para a realizao deste trabalho.
Outras pessoas tambm so e sero sempre lembradas: as meninas do caf, Maria
Alice, Geni, Carlota e Maria, pelo caf e carinho nele embutido; S. Guigui e famlia; Soraia,
Ednaldo, Celso, Rose e Ivonete; S. Lino, Raul, Da. Terezinha, Carminha, Nair e seu pessoal,
Bia e Maria.
Por fim, agradeo a minha famlia (lembremos que as melhores partes de tudo sempre
ficam para o fim) por todo apoio ao longo de tantos anos. Minha av materna, at hoje se
pergunta por quanto tempo eu vou ficar escrevendo teses. Minha irm, atriz e agora
historiadora bem sabe as agruras da vida acadmica. bom que saibam e esta uma boa
oportunidade de dizer-lhes em pblico- que as amo, apesar e por conta de todas as diferenas
inerentes a todos ns.
Pode parecer pieguice e talvez seja mesmo - mas meus bichos de estimao so muito
mais do que meros seres animados, so membros da famlia, companheiros, amigos, do tipo
que se sentam aos nossos ps e esperam, esperam, esperam... Tudo me do e pouco me
pedem, e na solido intelectual e fsica do doutorado eles sempre se fizeram presentes, em
especial, Batata, Ana, Morgana, Pipoca, Kiara e Satine.
Meu companheiro e amor, Edson Silva Marques, bem como toda sua extensa famlia
entrou em minha vida quando eu menos esperava e so muito mais especiais do que eu
poderia imaginar. Alm de diagramar toda a tese, Edson contribuiu com idias, corrigiu meus
rumos e deu sugestes inusitadas e talvez, por isso mesmo, algumas das melhores que eu
recebi. Inmeras vezes adentramos pela madrugada editando imagens e trabalhando at a
exausto. um companheiro em todas as acepes possveis e me faz acreditar, mesmo a
duras penas, que ainda h sentido nesta vida, ainda mais, quando estamos juntos no mesmo
abrao.
Por fim, esta tese um compromisso de honra com meus pais, que tanto sonharam com
ela, mas no a puderam ver concluda. No h dia em que eles no estejam comigo em
pensamento, e enquanto coloco o ponto final desta tese, sei que eles sorriem e dizem, em
unssono: Est feita. E nossa.
Ponta da Fruta (E.S), 14 de julho de 2006.
Corpo e identidade feminina Mirela Berger
1 - Apresentao do tema e dos objetivos

Felicidade entrar num vestido P
(frase de um outdoor de diet shake, produto auxiliar de dietas de
emagrecimento).
Estar magra. Malhada. Definida. Coxas duras. Ausncia de barriga. Bumbum
proeminente e durinho. Perca peso e no ache nunca mais. Fique linda, em clnicas
especializadas no tratamento esttico facial e corporal.
Outdoors, comerciais de televiso, anncios de revistas nos bombardeiam com
mensagens verbais ou imagticas que salientam a importncia de atingirmos um padro
corporal especfico. Homens e mulheres so confrontados diariamente com anncios nas mais
variadas fontes de informao, tais como revistas especializadas, de variedades, jornais
televisivos ou escritos. So comuns, ademais, programas, e mesmo canais de televiso
voltados para a esttica corporal e facial.
As academias de ginstica proliferam pelos bairros (abastados ou no) e fornecem
suportes queles que querem atingir o hoje to alardeado corpo ideal. Quem tem maior poder
aquisitivo, recorre aos personal trainers1, que prometem melhores resultados, j que dedicam
ateno a uma nica cliente num determinado nmero de horas. Para estas pessoas, recorrer a
tal servio, alm de ser importante na construo da esttica desejada, tambm indica um
estilo de vida, em que a vaidade, a negao das marcas de envelhecimento e o estar na
moda so itens fundamentais.
Tambm nunca foi to fcil adquirir aparelhos de ginstica, que hoje podem ser
encontrados em qualquer grande supermercado, comprados por telefone ou pela internet. O
recurso s clnicas de esttica, que se multiplicaram consideravelmente a partir de 1990,
tambm um dos instrumentos das mulheres na busca do corpo ideal. Isto, sem mencionar as
cirurgias plsticas, bastante comuns entre as brasileiras.
Estamos vivendo um perodo de culto ao corpo, que se aprofundou a partir de1980 em
pases como os Estados Unidos e, a partir de 1990, no Brasil.
Neste processo, o corpo configura-se como uma nova cultura e pode fornecer caminhos
para se pensar os mecanismos de identidade feminina.
Profissionais formados em Educao Fsica, que atuam como professores particulares.

Pgina 1

Assim, este trabalho tem como objetivos perceber e compreender como as mulheres
brasileiras urbanas a partir de 1990 pensam a construo de sua auto-imagem, que modelos
corporais exercem influncia neste processo, bem como as estratgias para alcan-los.
Embora o trabalho priorize os modelos corporais, claro que, ao tentar compreender e retratar
os padres de beleza entre as mulheres, os cuidados com o rosto, mos e cabelos tambm
devero ser levados em considerao, pois, como afirma Ivo Pitangy, so constitutivos da
auto-imagem, expressando a individualidade2.
Estamos interessados em apreender os modelos de corpo feminino preponderantes entre
70 mulheres urbanas que se exercitam regularmente e quais as tcnicas para alcan-los. de
interesse da pesquisa perceber, ademais, se houve um crescimento da importncia dada
esttica a partir de 1990, traando uma retrospectiva histrica para comparar a importncia
conferida ao corpo nas dcadas anteriores.
Outro ponto central da pesquisa refletir sobre o fenmeno do culto ao corpo,
procurando entender suas origens e implicaes para a auto-estima e identidade femininas.
As hipteses centrais do projeto so as seguintes.
1) Acredita-se que por meio da anlise do ideal de corpo almejado e perseguido
pelas mulheres seja possvel ter acesso a todo um sistema de percepo no
apenas de si, mas tambm do mundo do qual estas mulheres fazem parte, j
que o corpo pode ser visto como um microcosmo. Ou seja, pretendemos
perceber se a obteno de um corpo especfico , na percepo das mulheres,
fundamental para que estas se sintam donas de um estilo de vida e de um
pertencimento social especfico;
2) A pesquisa de campo aponta para a importncia da mdia na definio e
constituio destes modelos corporais. As mulheres entrevistadas afirmam
que querem se parecer com os modelos corporais estampados nos outdoors,
comerciais de televiso, novelas, revistas de moda, de esttica (como, por
exemplo, a Boa Forma), de variedades (Veja, Revista da Folha, entre
outras), que abordem celebridades (Caras, Chiques e Famosos). Neste
sentido, a etnografia parece apontar para uma grande importncia dos meios
de comunicao neste processo de definio e busca do corpo ideal. Caso
este dado de fato se confirmasse preponderante, na pesquisa de campo, a
Os cabelos, por exemplo, carregam uma vasta simbologia e revelam no s estados de personalidade quanto a
insero em determinado grupo social.
Pgina 2

anlise envolveria tambm, alm das academias e clnicas de esttica, as
imagens corporais que estas mulheres consideram significativas.
Para melhor compreenso e organizao dos dados e anlise, esta tese est dividida em
trs segmentos, o primeiro, trata-se desta apresentao; o segundo reserva-se s consideraes
finais; e o terceiro, refere-se bibliografia; bem como por seis captulos que procuram expor
os tpicos centrais. Em seguida, apresenta-se subdividida em itens e sub-itens, que
desenvolvem pontos mais especficos do trabalho.
O Capitulo 2 -, intitulado Contextualizao do campo terico e da pesquisa de campo
visa explicitar a metodologia utilizada na pesquisa, exposio e anlise dos dados. Apresenta
tambm a indicao da amostra e sua categorizao do ponto de vista de seu perfil scioeconmico (traado apenas em linhas gerais). Apresenta tambm uma breve discusso do
campo terico em que se insere a pesquisa, para que possamos compreender as linhas
analticas que permeiam toda a anlise.
O captulo 3 -, intitulado O lugar do corpo na histria., fornece o contexto histrico da
discusso e estratgico no sentido de oferecer ao leitor as balizas temporais da cultura do
corpo. Ele pretende evocar as representaes corporais da modernidade e do outro do qual
ela procura distinguir-se, qual seja, a Idade Mdia. Longe de tentar desvendar estes dois
oceanos de tempo, a anlise visa dar ao leitor condies para comparar as premissas corporais
entre medievais e modernos, para, em seguida, mergulhar em nosso prprio tempo, a
contemporaneidade.
No captulo 4 -, intitulado A noo de belo: referncias histricas e noes de beleza
para as mulheres pesquisadas., mostramos que a beleza s pode ser entendida dentro de
contextos histricos e culturais que variam de poca para poca. Uma vez tendo esboado os
sculos anteriores no captulo 3 -, comeamos aqui com o incio do sculo XX e nos
estendemos at o momento presente, sculo XXI. Neste captulo, discutimos, entre outros
pontos, o embate entre os discursos da sade e da esttica, utilizados por parte dos mdicos e
outros profissionais da rea de sade, bem como daquelas consideradas formadoras de
opinio3 para explicar a cultura do corpo contempornea.
Mostraremos que a nfase dada ao corpo atualmente no est somente relacionada s
questes de sade. Ela relaciona-se mais com os modelos estticos, que esto longe de serem
3
Quando falo em meio de comunicao, refiro-me a jornais televisivos ou escritos, revistas de variedades e
especializadas, novelas, seriados, programas de entrevistas, etc. Formadoras de opinio so pessoas que
aparecem com destaque nestes veculos de comunicao de massas, tais como apresentadoras de televiso,
produtoras de moda, artistas, modelos, entre outras, e que, por ocuparem uma posio de prestgio, tm
influncia nos processos de veiculao de valores e idias.
Pgina 3

naturais. sabido entre antroplogos que o corpo sempre foi e ser objeto de intervenes
culturais e sobre elas que tese se deter. Como afirmam Queiroz e Otta (2000), um corpo
intocado constitui um mero objeto natural e, como tal, associado animalidade. Assim,
parece imperioso alter-lo, segundo padres culturalmente estabelecidos, para a afirmao
de uma identidade grupal especfica (Queiroz e Otta, 2000: 21).
Ainda neste captulo, comearemos a traar os modelos corporais em vigor na
atualidade, bem como a importncia de que estes se revestem para a auto-estima feminina e
para a prpria construo da identidade entre as mulheres pesquisadas. Mostraremos, j
abrindo caminho para o prximo captulo, que a importncia dada ao corpo cresceu com
relao aos anos de 1920, e mesmo em relao aos sculos anteriores, revestindo-se de novos
significados e constituindo-se, mais do que mera preocupao de um grupo ou outro, num
verdadeiro culto ao corpo.
No Captulo 5 -, O culto ao corpo: Produo de si mesmo, estetizao da vida cotidiana
e espetculo., explicitaremos porque a relao com o corpo na atualidade pode ser
caracterizada como um culto ao corpo, quais as origens deste processo e como ele se
manifesta na vida de nossas entrevistadas.
Ainda neste captulo, mostraremos que o culto ao corpo, ao mesmo tempo em que se
reveste de algumas caractersticas da modernidade, como a estetizao da vida cotidiana e a
produo de si mesmo enquanto obra de arte, tambm as suplanta e nos coloca diante de uma
problemtica nova, devido ao tipo de importncia, sem precedentes em outras pocas, que o
corpo assumiu na contemporaneidade. Por fim, mostraremos que sem a mdia o processo de
culto ao corpo no seria nem efetivado nem alimentado: mdia e culto ao corpo se entremeiam
e se sustentam mutuamente, constituindo-se como verdadeiros pilares da ideologia do corpo.
O captulo 6 -, A Polissemia do Corpo., investiga em primeiro lugar os mecanismos
para a obteno do corpo perfeito. Alm de mostrar as tcnicas que as mulheres utilizam na
luta pelo corpo perfeito, esta primeira discusso visa introduzir os conceitos de disciplina e
ascese, centrais para percebermos como o corpo na contemporaneidade se reveste de
contradies e exige, mais do que explicaes unvocas, anlises interdisciplinares que,
desdobrando-se nas contradies inerentes ao processo de culto ao corpo, apresentam uma
conjuno de conceitos que muitas vezes foram colocados como opostos: ascese, disciplinas e
hedonismo.
Em seguida, no mesmo captulo, mas em item parte, a anlise investiga a contrapartida do processo: se por um lado o corpo ser central na auto-estima e na identidade
feminina das mulheres pesquisadas, da mesma forma, devido existncia e supremacia de
Pgina 4

rgidos modelos estticos, ele tambm aprisiona, anula e dissolve a possibilidade da mulher
gostar-se e afirmar-se enquanto pessoa.
Em ltima instncia, na esteira do esfacelamento da identidade e da auto-estima, o culto
ao corpo pode levar destruio fsica do eu, minando, atravs dos distrbios alimentares, a
sade, e por vezes, levando literalmente morte.
Num movimento elptico, o captulo termina onde se iniciou a prpria tese: perguntando
em qual espelho as mulheres se miram, ou, em outras palavras, em quais modelos de beleza se
inspiram e para quem o fazem.
Nas Consideraes Finais, retoma-se algumas inquietaes que a pesquisa suscitou e,
ainda no movimento elptico acima descrito, recolocam-se estas indagaes como elas
realmente so, pelo carter polissmico do corpo e da cultura que sobre ele se constri: sem
respostas.
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2 - Contextualizao do campo terico e da pesquisa de campo

2.1 - METODOLOGIA DE COLETA E ANLISE DOS DADOS
A coleta de dados dividiu-se em duas etapas: aplicao de questionrios fechados e
realizao de entrevistas gravadas com as mesmas mulheres que responderam ao primeiro.
Ambos foram realizados com mulheres freqentadoras da academia de ginstica Cia
Athletica, Unidade Shopping Morumbi, na cidade de So Paulo, capital.
Com relao primeira etapa, foi elaborado um questionrio fechado com setenta
questes, das quais 48 apresentavam-se sob a forma de alternativas a serem assinaladas e 22
ofereciam espao de algumas linhas para que as mulheres pesquisadas indicassem, por
exemplo, dados como profisso, rea de formao, idade. A prpria diagramao do
questionrio visava respostas breves, j que o seu objetivo era fornecer pesquisadora dados
passveis de serem convertidos em grficos e/ou tabelas. Os questionrios formam aplicados,
em sua grande maioria, pela prpria pesquisadora, embora alguns tenham sido aplicados por
terceiros, j que algumas mulheres se ofereceram para distribuir questionrios entre amigas e
pessoas da famlia. No total, foram aplicados 80 questionrios.
O segundo passo foi tabular4 os dados, obtidos pelos questionrios fechados, e calcular
as porcentagens relativas e totais frente a cada uma das perguntas. O sistema utilizado foi o de
lanar os dados em planilhas do sistema Excel e aplicar as frmulas que permitiam ao sistema
efetuar o clculo das porcentagens. Por meio deste mtodo, foi possvel fazer estatsticas de
quase todos os quesitos5 e saber, por exemplo, que 88% da amostra acredita que existe na
atualidade um processo de culto ao corpo, 9% o consideram relativo e 3% no percebem sua
existncia. Tal procedimento foi feito com todos os itens pesquisados e visava obter as
porcentagens para traar o perfil das entrevistadas e obter uma mdia a respeito dos itens,
esboando o carter mais geral da pesquisa.
Este trabalho de tabulao dos dados e clculo das porcentagens deve-se pesquisadora Silvana Maria de
Souza.
Infelizmente, alguns dados, que surgiram s nas entrevistas gravadas, estavam dispersos demais para serem
tabulados, nestes casos, a porcentagem no aparece. Alm disto, as entrevistas gravadas tm uma dinmica
prpria: muitas vezes, embora haja um roteiro pr-estabelecido, surgem novas abordagens ou temas, em
virtude da interao entre pesquisadora e pesquisadas. Isto dificulta uma anlise estatstica do discurso
falado e limita, portanto, o clculo na forma de porcentagens.
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A partir do clculo das porcentagens, o programa Excell gerou grficos, dando maior
visibilidade aos dados. Foram confeccionados 41 grficos6, inseridos e analisados ao longo da
anlise.
No entanto, a pesquisa realizada, por ser qualitativa em sua essncia, exigia que tais
dados fossem checados e comentados, de modo a extrair a alma da pesquisa, ou seja, o que as
mulheres pensam sobre o corpo e os modos como se relacionam com ele. Era preciso,
portanto, burilar os dados e obter no s informaes, mas pausas no discurso, reflexes,
contradies... Para isso, eram necessrias entrevistas mais profundas, que permitiam, ao
estilo de Geertz (1978), distinguir tiques nervosos de piscadelas. Buscava-se chegar a uma
densidade que s as entrevistas gravadas permitem, e assim foi feito. De incio, o propsito
era entrevistar todas a pessoas que responderam o questionrio fechado, mas isso no foi
possvel por vrios motivos: algumas mulheres no quiseram gravar entrevista, outras s
poderiam faz-lo meses depois do prazo estipulado pela pesquisadora para fechar a amostra,
outras ainda concederam a entrevista, mas, como comum a toda pesquisa, tiveram a sorte ou
o azar do gravador no t-las registrado.
Por conta destes percalos, chegou-se ao nmero final de 70 entrevistas gravadas, todas
conduzidas pela pesquisadora. As entrevistas seguiram um roteiro pr-planejado, baseado nas
perguntas do j referido questionrio fechado, mas as informantes puderam se expressar
livremente e at alterar a ordem das questes discutidas, j que estas muitas vezes apareciam
de forma espontnea na fala das entrevistadas, antes mesmo que as perguntas fossem
formuladas. Se a entrevistada em questo assim o desejasse, poderia enfatizar algum aspecto
com maior profundidade.
Quase todas as entrevistas ocorreram na prpria Cia Atlhtica do Shopping Morumbi,
na cidade de So Paulo, em funo do ritmo de vida das mulheres, que preferem no ter que
se deslocar ou receber a pesquisadora em suas casas. Em mdia, as entrevistas duraram 40
minutos e, posteriormente, todas foram transcritas na ntegra.
Os pontos inaudveis ou confusos do discurso foram anotados e novamente verificados
com as informantes. Foram respeitados as expresses e o modo de falar das entrevistadas,
inclusive grias e palavras abreviadas. No entanto, algumas falas foram reduzidas, ou por
serem muito extensas, ou por misturarem assuntos que no eram de relevncia para anlise em
Os grficos so indicados por ttulos dentro do retngulo que o contm e por fim, com uma legenda. Este
excesso de indicaes justifica-se por motivos meramente de ordem tcnica, para moviment-los atravs
do computador e estabelecer a ordem correta de sua apresentao.
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questo. Nestas circunstncias, elas aparecem com o sinal (...). A transcrio na ntegra
poder ser disponibilizada, se houver necessidade.
Os nomes das entrevistadas foram substitudos por nmeros, para preservar a identidade
das mesmas.
Na elaborao da anlise, em vrios momentos aparecero palavras destacadas, em
geral por negrito. Quando tiverem sido feitas por outros autores, aparecer entre parntesis
que os grifos so do autor. Em todos os outros casos em que aparecerem palavras destacadas,
estas so de inteira responsabilidade da pesquisadora e servem como recurso para ressaltar
pontos importantes do texto.
O critrio para anlise das entrevistas privilegiou as falas gravadas das mulheres,
justamente pela maior densidade de informaes que elas contm, todavia, para a elaborao
das porcentagens, observou-se tambm as respostas do questionrio fechado.
Em vrios momentos houve discrepncia entre os dados obtidos por meio do
questionrio fechado e as entrevistas gravadas. Isto se deve a diversos fatores, que vo desde a
mudana de opinio por parte da entrevistada, em virtude da m compreenso das perguntas
do questionrio fechado, quanto da prpria relao estabelecida entre pesquisadora e
pesquisada. Se no questionrio fechado alguns dados no podiam ser revelados ou o foram de
maneira equivocada, com a entrevista gravada gerou-se uma relao de confiana, o que
permitiu entrevistada relativizar os dados antes informados. Alm do mais, aspectos mais
complexos da relao com o corpo, como, por exemplo, os distrbios alimentares, s foram
compreendidos pela prpria entrevistada quando esta se viu confrontada com eles na
entrevista gravada, gerando, inclusive, momentos delicados e sutis que o questionrio fechado
no permitiu que aflorassem. Tais dados (quando autorizados pelas entrevistadas) foram
includos na anlise e indicados no texto.
Tambm com relao aos dados falados, nem sempre foi possvel isolar, nas falas, todos
os aspectos do discurso e elaborar porcentagens pertinentes a cada um deles. Lembremos ao
leitor que, como salientou Geertz, Fazer etnografia como tentar um manuscrito estranho,
desbotado, cheio de elipses, incongruncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos,
escritos no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios do
comportamento modelado (Geertz, 1978: 20). Infelizmente, nestes casos as recorrncias no
discurso aparecem indicadas pelas expresses muitas mulheres, algumas mulheres, e no
por nmeros exatos. Se estes dados parecem inexatos, justamente porque o so. Quando
lidamos com entrevistas orais, no podemos esperar o grau de exatido que (ilusoriamente)
achamos que temos com os dados mais objetivos de questionrios fechados.
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Tambm no pretendemos ter dado conta de todo o universo das entrevistadas. Isto no
se deve ao campo em si, pois, ao contrrio de muitas investigaes que encontram
dificuldades nesta etapa, no caso da pesquisa em questo obtivemos um rico e vasto conjunto
de representaes (at mesmo devido grande quantidade de entrevistas gravadas 70). Devese mais ao carter da descrio e anlise etnogrficas, pois, evocando Geertz, a anlise
cultural intrinsecamente incompleta, e o que pior, quanto mais profunda, mais
incompleta (idem, ibidem: 22).
Deve-se destacar tambm que descrio e anlise dos dados se mesclam, visto que,
como enfatiza Geertz, a prpria descrio densa j interpretativa desde o incio, ou seja, na
prpria fase de coleta e exposio dos dados. Isto implica em dois pontos centrais para o
trabalho aqui apresentado:
1) Impossibilidade de separar objetivamente descrio dos dados e anlise, bem
como de
separar as respostas do
questionrio
fechado
de
sua
complementao, qual seja, as entrevistas gravadas.

2) Desnecessidade de uma concluso nos moldes tradicionais, j que a mesma
permeia todo o trabalho analtico. Assim, em vez de concluir a tese,
fazemos algumas consideraes finais, que, mais do que oferecer respostas
para tudo o que foi indagado sob a forma de objetivos do trabalho, pretende
sobretudo indicar algumas das idias centrais do mesmo, bem como deixar
algumas perguntas, propositadamente, sem respostas e abertas para
investigaes futuras.
O fio condutor do trabalho a antropologia, em especial a linha interpretativa da
cultura, na perspectiva Geertiziana. Adota-se o conceito de cultura e de sua anlise segundo a
seguinte definio: O conceito de cultura que defendo (...) essencialmente semitico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias que ele mesmo
teceu, assumo a cultura como sendo estas teias, e sua anlise, portanto, no como uma
cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do
significado (idem, ibidem: 15).
Mas, luz desta perspectiva de fundo, outras linhas se mesclam, em especial aquelas
que pensam o corpo, e o fazem percebendo que o corpo um processo scio-cultural
revelador de momentos histricos especficos (Berger,1999: 7). Aqui, a interdisciplinaridade
guia o trabalho e, assim, utilizamo-nos tanto da antropologia clssica e moderna (ver item
2.2.3 Por uma antropologia do corpo), quanto dos trabalhos de historiadores que
privilegiam o corpo enquanto objeto de reflexo.
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2.2 - DEFINIO DA AMOSTRA.
2.2.1 - ATORES E CENRIOS:
A pesquisa foi realizada com 80 mulheres, todas praticantes de atividades fsicas e
freqentadoras da academia de ginstica Cia Atlhtica. Desta maneira, embora o presente
trabalho no se concentre nas linhas analticas que discutem profundamente a questo do
gnero, a mesma no deixou de perpass-lo, at porque, como salienta Lauretis, a partir do
momento em que assinalamos o F num formulrio, ingressamos oficialmente no sistema
sexo-gnero, nas relaes sociais de gnero, e fomos engendradas como mulheres, isto ,
no apenas os outros que nos consideram do sexo feminino, mas a partir daquele momento
ns passamos a nos representar como mulheres. (Lauretis, 1994: 220). Para a autora,
preciso desfazer a idia de uma natureza masculina e feminina (idia que refora as
diferenas entre homem e mulher como de ordem inata) e conceber o sujeito social e as
relaes da subjetividade como a de um sujeito constitudo no gnero: um sujeito
engendrado no s na experincia de relaes de sexo, mas tambm nas de raa e
classe.(idem, ibidem: 208).
Explicitando melhor o conceito de gnero, Scott afirma que o gnero um elemento
constitutivo de relaes fundadas sobre diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um
primeiro modo de dar significado s relaes de poder. (Scott, 1990: 14).
Embora ciente de toda a polmica que envolve as discusses de gnero7, a opo por
entrevistar somente mulheres deve-se aos seguintes motivos:
1) Facilidade de acesso s mesmas devido s redes de relaes travadas no
ambiente da academia de ginstica;
2) Interesse da pesquisadora em delinear um universo especfico (o feminino),
com a maior abrangncia possvel;
3) Ntida percepo de que as mulheres estavam mais dispostas a conversar
com uma mulher sobre aspectos ligados ao corpo que os homens.
4) O culto ao corpo envolve, em um grau bem mais elevado, o universo
feminino do que o masculino8.
Ao longo do presente trabalho, discutirei em vrios outros momentos aspectos relacionados ao gnero, dando
novos subsdios s definies e usos deste conceito. Ver, por exemplo, itens 4.1 -. Sentido das prticas
corporais e da beleza: reflexes histricas. item 6.2.1 -. Hedonismo, Ascese e disciplinas.
8
Sabe-se, hoje em dia, que os homens admitem a vaidade mais do que no passado, no entanto, o tema reveste-se
ainda de tabus. Segundo informao da dona da clnica de esttica Corpo e Desing, situada no bairro do
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O lcus deste trabalho a academia de ginstica Companhia Athltica, unidade
Shopping Morumbi. Trata-se de uma academia voltada para um pblico-alvo abastado, sendo
que a mensalidade mnima para adultos estava cotada em 2004 em R$ 273,00 reais mensais,
acrescida de uma taxa especial para alunos que faam natao. A etnografia mostrou que,
muitas vezes, a mulher no a nica integrante da famlia a freqentar a academia, pois
geralmente a mesma vai com os (a) filhos (a) e/ou com o marido. Embora a academia
estabelea alguns convnios com empresas e lojas, estipulando preos menores para estes
fregueses, ainda assim atinge prioritariamente um pblico de renda elevada.
A academia situa-se no segundo andar do Shopping Morumbi e pode ser vista pelas
pessoas que l ingressam por uma das entradas; na verdade, a academia atrai muito a ateno
do pblico, que normalmente pra para ver as piscinas, todas com teto solar e amplas
vidraas; ou para ver as salas de musculao, que tambm podem ser observadas de vrios
ngulos. O cho da academia , em toda sua extenso, de granito e as estruturas, feitas de
ferro com revestimento de vidro. Possui recepo, vrias salas de ginstica, loja de roupas,
restaurante de grife (Paola Panini), espao para musculao, spinning, uma grande rea para
atividades aerbicas com dezenas de aparelhos, dois vestirios femininos e dois masculinos,
aluguel de toalhas, saguo com televiso, espao para as mes deixarem os bebs brincando
(desde que acompanhados pelas babs), rea das piscinas, sauna seca, espao de esttica,
Biotherme, solarium, nutricionista e fisioterapeuta.
A primeira impresso que se tem ao chegar academia que ela luxuosa e muito
limpa. E, como veremos, oferece uma srie de modalidades de aula, permitindo ao aluno que
execute todas as atividades desejadas, pagando um extra apenas pela natao e pelos servios
opcionais de medicina e esttica. Todas as salas so espelhadas e, na maioria delas, duas
paredes so de espelhos. Na maior parte das vezes, a observao mostrou que as (o) alunas (o)
gostam de se olhar no espelho e os locais mais prximos a eles so os mais disputados.
Tambm gostam de ser vistos, tanto pelos colegas e professores quanto pelas pessoas do
shopping. Para tanto, na sala da musculao, perto dos materiais de peso-livre, os alunos
chegam a abrir as persianas que do para a entrada mencionada. tambm muito comum que
as (o) mesmas (o) circulem pelo shopping, algumas vezes com roupas sociais, outras vezes,
em trajes de ginstica.
O padro bsico de vesturio shorts ou bermudas com camiseta para os homens. J as
mulheres usam shorts, bermudas ou calas de lycra e tops, preferencialmente de grifes, como
Morumbi, em So Paulo, os homens freqentam a clnica s escondidas, perferindo entrar em salas de

esttica mais reservadas (como, por exemplo, quelas situadas no sub-solo) e, pelos fundos.
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os da Trackel e Field, ou Body for Sure. Tanto para homens quanto para as mulheres
parece vigorar uma regra implcita: quanto mais malhado o corpo estiver, menor pode ser o
tamanho das peas e mais justa a camiseta, que no caso das mulheres totalmente dispensvel
(a mulher malhada prefere usar s top, quando muito uma camiseta justinha.). Tnis
marca diferencial: todos reparam nele e comentam se de marca ou no e so poucas as
pessoas que usam apenas dois modelos, pois na maioria das vezes o tnis combina com o
restante das roupas, sendo trocado de acordo com elas.
O ambiente todo decorado com faixas ou cartazes incentivando a prtica de exerccios
fsicos e reforando a idia de que a Companhia Atlhtica um local especial, um clube para
pessoas que partilham o mesmo estilo de vida, cujos valores so estar em forma, alimentar-se
de maneira saudvel, respeitar os colegas e treinadores. Tanto os cartazes quanto os prprios
corpos malhados em seu permanente desfile fazem da academia uma espcie de templo do
culto ao corpo. Circula tambm por l uma revista prpria da academia e a glria para os
alunos nela merecer uma notinha sobre seu desempenho. Quando isto acontece, a
reportagem mostrada pelo eleito a todas as pessoas e guardada como um trofu. Festas na
academia so comuns e sempre ocorrem quando h datas comemorativas. Tambm ocorrem
festas fora da academia, geralmente em bares ou danceterias da moda.
Quase todas as pessoas circulam com garrafinhas, normais ou trmicas, variando apenas
seu contedo, que oscila entre gua, isotnico e sucos turbinados com suplementos
alimentares, como, por exemplo, creatina (um p branco que auxilia no ganho de massa
muscular). Na sala de musculao comum ver preparados lquidos e potes grandes de
suplementos, como Megamass. Homens e mulheres trocam receitas e dicas sobre como
turbinar a malhao.
de se acrescentar que, para o leigo no mundo das academias de ginstica, a linguagem
ininteligvel. preciso ser ao menos um iniciado para poder se comunicar e saber do que
esto falando os nativos. Segue um pequeno glossrio das categorias nativas, reunindo os
termos mais utilizados pelas entrevistadas:
Spinning: aula feita numa bicicleta aerbica de metal, que varia entre 30 minutos
e uma hora. O aluno observa os movimentos do professor e, ao som de msica
eletrnica, simula estar subindo ou descendo montanhas, bem como pedalando
em reas planas. O grau de dificuldade depende da posio (pedalar sentado ou
em p) e do peso colocado na bicicleta. Peso maior simula subida, e menor,
terrenos planos. comum o uso de luz negra. indicada apenas para alunos que
j possuam alguma resistncia fsica e que gostem de atividade aerbica intensa.
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Transport: aparelho em que se movem ao mesmo tempo os braos e as pernas,

como se o aluno corresse no ar, muito procurado por gerar grande queima
calrica.
Crossramp: aparelho aerbico que simula uma rampa de esqui, movimenta as

pernas e pode ser usado com ou sem carga, tambm muito procurado pelos
freqentadores da academia.
BodyBalance: Aula que combina ginstica localizada, ioga, tai chin chuan;
feita com msica geralmente oriental, exige fora muscular, concentrao e
capacidade para soltar o corpo.
BodyPump: Aula de musculao coreografada, em que as sries alternam

exerccios para os membros superiores (peito, costas, braos e abdmen) e
inferiores (pernas e glteos). Utiliza-se uma barra de metal de dois quilos e nas
suas extremidades, so inseridos outros pesos, denominados de anilhas e que
variam de um a cinqenta quilos. O nmero de repeties maior do que na
musculao e o peso, geralmente menor. Exige muita fora e concentrao. As
msicas so norte-americanas em sua maioria; alis, como se pode ver, todas as
aulas so nomeadas em ingls.
Pesos, pesinhos e/ou anilhas: artefatos de metal com unidades de medida (por
peso) que visam gerar sobrecarga muscular.
Prannaball: Aula de alongamento realizada com grandes bolas, sobre as quais

possvel sentar e deitar; bem como com pequenas bolas embebidas em essncias
aromticas que visam estimular os setes chacras corporais.
BodyStep: Aula de ginstica feita sobre plataforma alta (step), com coreografia
rpida, onde o aluno sobe e desce com movimentos danados.
BodyJump : Aula de ginstica feita sobre cama elstica, com coreografia rpida;
exige equilbrio e flego, pois no se pode descer da mesma at o final da aula.
indicada apenas para alunos j iniciados na prtica esportiva, j que exige
muito das articulaes, bem como a capacidade de equilbrio e concentrao.
Hidro: Abreviatura de hidroginstica, ou seja, ginstica realizada em piscinas.
Botox: Abreviatura de sustncia botulmica, encontrada em alguns alimentos,

como o palmito e que, se ingerida, pode paralisar parte do organismo. Foi
sintetizada recentemente por laboratrios e quando aplicada sob a pele, paralisa
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os msculos presentes na regio. hoje muito utilizada por mulheres para
paralisar por cerca de seis meses os msculos da face, como os da testa, evitando
que estes se contraiam e produzam rugas. aplicada com injees sub-cutneas
que devem ser administradas apenas por mdicos, mas que, no entanto, tm sido
realizadas por esteticistas.
Peeling: Processo que promove forte descamao celular atravs do uso de

substncias qumicas. aplicado no rosto com o objetivo de fazer nascer nova
pele. Sua intensidade pode variar e dependendo do caso, pode ser considerado
como ato cirrgico. Visa eliminar rugas. muito utilizado pelas mulheres como
recurso para evitar cirurgias plsticas faciais.
Kansas: Refere-se unidade da academia Cia Athltica situada na rua Kansas.

a preferida por celebridades e/ou pessoas annimas que buscam maior status.
Malhada, seca, definida e/ou sarada: Designa a mulher que tem pouca gordura e
musculatura definida, aparente sob a pele.
Marombeira: Mulher que se dedica assiduamente musculao, geralmente

fazendo um treino com bastante peso, cujo objetivo uma definio muscular
ainda mais evidente do que a da mulher sarada.
Fitness: atividades relacionadas prtica de exerccios podendo caracterizar a

entrevistada (quando usada no sentido de ser fitness, ou seja, praticante assdua
de atividade fsica) ou eventos ligados rea (feira de acessrios, congressos,
competies, etc.).
Shape: nada mais do que a forma fsica do corpo.
Secar: significa perder peso, enxugar as gordurinhas.
Trincar: significa enrijecer e deixar a pele lisa, de modo que os msculos

apaream.
Barriga tanquinho: Fazer com que os msculos abdominais saltem sob a

pele, conferindo ao abdmen o aspecto da parte do tanque destinada a esfregar
as roupas.
Massa magra X massa gorda / Taxa de gordura corporal: massa magra

significa o peso definido pelos msculos, quanto maior a massa magra, mais a
pessoa considerada malhada. Massa gorda deve ser reduzida ao mximo,
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significa tecido adiposo e medida pela taxa de gordura corporal, que tambm
atua como trofu: quanto menor, maior o prestgio social da pessoa.
IMC: significa ndice de Massa Corprea. Trata-se de uma classificao de

indivduos adultos segundo a relao entre altura e peso. obtido dividindo-se o
peso pela altura ao quadrado. Ex: uma mulher de 60 Kg e 1.60 de altura ter o
seguinte IMC 60 divididos por 2,56 = 23, 43. De acordo com a tabela abaixo,
seria considerada de peso normal.
Tabela 1 - ndice de Massa Corprea
Classificao
IMC (Kg/h)
Magro
< 18,5
Normal
18,5-24,9
Com excesso de peso
> 25
Pr-obeso
25-29,9
Obeso classe I
30-34,9
Obeso classe II
35-39,9
Obeso classe III
> 40
A academia conta com dois servios que, embora ocorram no mesmo cenrio e com os
mesmos atores, so vistos pela diretoria como independentes: as atividades regulares que
constam no plano do aluno e um servio extra, de personal trainer. T-lo diferencial de
status, pois significa que o aluno em questo preocupa-se com o seu corpo de uma maneira
mais intensa e dispe de financeiros para faz-lo.
Para uma melhor caracterizao dos atores, foi esboado um perfil-scio econmico das
mulheres entrevistadas, como vermos a seguir.
2.2.2 - PERFIL SCIO-ECONMICO.
Como vimos na caracterizao inicial da amostra, a pesquisa envolveu 80 mulheres que
fazem atividade fsica na academia Cia Atlhtica.
Embora a pesquisadora tenha percebido parte do perfil das mesmas atravs da
observao de campo, optou-se por sistematizar os dados por meio da constituio de um
perfil scio-econmico.
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Deve-se ressaltar que este apenas um recurso para caracterizar melhor a amostra: a
pesquisa no se concentrou neste objetivo; assim, os dados que seguem visam menos explicar
os indicadores elencados, mas sobretudo situar o leitor no universo da pesquisa. Mesmo ao
contemplar a relao entre os vrios indicadores, a inteno permanece a de apenas
contextualizar o campo.
a) ESTABELECENDO OS INDICADORES
Com o intuito de esboar o perfil scio-econmico das mulheres entrevistadas, foram
escolhidos alguns itens dos questionrios, aqui chamados de indicadores, que nos auxiliaram,
ao serem analisados de forma isolada, a definir como formada a nossa amostra.
Posteriormente, ao se cruzar os dados de dois ou mais deles, poderemos correlacionar suas
influncias no universo de nossas pesquisadas. Para isto foram escolhidos os seguintes
indicadores:
Idade.
Estado Civil.
Filhos.
Escolaridade.
Atividade Profissional.
Renda.
Gasto mensal com cuidados estticos.
Vamos a eles.
Pgina 16
Distribuio das Entrevistadas, segundo a faixa etria
3%
1%
13%
23%
18 a 28 anos
29 a 39 anos
40 a 50 anos
51 a 61 anos
62 a 72 anos
20%
no respondeu
40%
Grfico 1- Indica a faixa etria de todas as entrevistadas
A faixa de idade mais representativa (que corresponde a 40%) das entrevistadas

composta de mulheres entre 29 a 39 anos, em segundo, aparece a faixa que vai de 40 a 50
anos (20%). Nestas respectivas faixas de idade, encontramos muitas mulheres que so mes,
bem como mulheres que tm companheiro (vide prximos grficos).
Estas tendem a se concentrar especialmente no perodo da tarde, das 12:00 s 19:00, que
foi o escolhido justamente por reunir maior nmero de mulheres, em especial aquelas que
esto fora do mercado de trabalho. Este dado explica-se porque neste perodo, as mulheres
costumam ir academia com seus filhos ou enquanto os maridos trabalham.
Neste mesmo perodo do dia, encontramos tambm 28% de mulheres nas faixas de 18 e
28 anos, porque neste perodo elas se encontram dispensadas da rotina escolar ou de
faculdade. A pesquisa mostrou que, devido s prprias opes dadas pelo sistema educacional
do nosso pas, a maioria dos cursos, seja do ensino mdio, seja do ensino superior, oferecida
preferencialmente nos perodos matutinos e noturnos, assim, as mulheres nesta faixa etria
freqentam a escola antes ou depois da academia, agendando as atividades fsicas no horrio
da tarde.
As mulheres que esto entre 51 anos 61anos correspondem a 13% da populao
investigada, justamente porque um dos diferenciais que marcam a cultura do corpo atual que
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ela no se restringe s faixas etrias consideradas mais jovens. Ela tende, cada vez mais, a
influenciar mulheres que j esto na chamada terceira idade, ou que caminham para ela.
Acima dos 61 anos temos 1% da amostra, mas esta porcentagem aumentar progressivamente,
porque as mulheres da faixa anterior (51 61 anos) afirmaram pesquisadora que pretendem
fazer ginstica a vida toda e algumas usaram a expresso at ficar velhinha demais, ou at
morrer.
Os professores de ginstica entrevistados observaram que aumentou muito o ingresso
destas faixas etrias no universo da ginstica, a ponto da academia citada, a Cia Athtica, ter
um plano especfico para ela, chamado de Platinun, que promove atividades em ritmo
menos acelerado e voltado para minimizar alguns problemas tpicos da terceira idade, como
osteoporose, dores na coluna, falta de flexibilidade, entre outros.
Companheiros
25%
75%
companheiros
sem companheiro
Grfico 2 - Distribuio da mulheres que possuem namorado ou convivem maritalmente
Como podemos perceber, 75% da amostra constituda de mulheres que tm

companheiro, sendo o restante, 25%, de mulheres sem companheiros.
Do total de 75% das mulheres que tm companheiro, foi impossvel estabelecer a
proporo de mulheres que se casaram no civil e as que vivem maritalmente, embora no
tenham oficializado a relao. Para as prprias mulheres, esta uma questo delicada por
vrios motivos.
Em primeiro lugar, porque embora o casamento civil ainda seja visto por muitas
mulheres como um ndice de status, j h, principalmente nas faixas etrias mais jovens, a
Pgina 18

incorporao da idia de que no necessrio, ter um companheiro, oficializar a relao
atravs de um casamento nos moldes formais.
Lembremos que a prpria lei, acompanhando as mudanas sociais e culturais,
modificou-se e legitimou o concubinato como uma unio estvel, dando aos pares os mesmos
direitos garantidos pela unio civil. Assim, as mulheres, muitas vezes, ficam em dvida,
diante de questionrios fechados, sobre qual opo assinalar, se a definida nos termos da lei e
dos costumes tradicionais ou a definida pelos novos cdigos de convivncia entre homens e
mulheres.
Em segundo lugar, j na dcada de 1960, houve uma mudana de comportamento entre
os sexos e uma maior liberdade sexual de homens e mulheres foi conquistada, permitindo que
os dois sexos convivessem de forma mais ntima, o que diluiu um pouco as fronteiras que
antes demarcavam o que era um Casamento e um namoro, propositadamente grafados
aqui de maneira distinta, para evidenciar que, aos olhos da sociedade mais tradicional, o
primeiro tinha um peso e uma dignificao maiores que o segundo. Hoje, estas fronteiras
esto ainda mais tnues e comum que as mulheres se sintam inseguras quanto ao status de
sua situao: o termo ficar ganhou espao e possvel ficarcom algum durante anos e
anos, sem definir se se trata de um namoro, um noivado ou mesmo um casamento.
A pesquisadora optou, assim, por utilizar as categorias com companheiro e sem
companheiro e no a terminologia usual de casadas e solteiras, fazendo uso das ltimas
apenas para dar fluncia a alguns pontos da discusso.
Filhos
48%
52%
filhos
sem filhos
Grfico 3 - Distribuio das entrevistadas que tm filhos
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Conforme podemos ver, 52% das entrevistadas tm filhos, ao passo que 48% no os
tm. A mdia de filhos da amostra foi de dois ou apenas um s, sendo raro mulheres com trs
ou mais filhos.
Com o advento dos anticoncepcionais, a taxa de natalidade, de um modo geral, diminuiu
e isto ocorreu tambm no do universo das pesquisadas. Mais frente, no item 4.2.1 -, em
especial no item e, a questo dos filhos ser retomada, ao avaliarmos as relaes entre corpo
e maternidade.
Distribuio das entrevistadas segundo a

escolaridade
18%
3%
Primrio Completo
8%
Secundrio Completo
Superior Completo
Superior Incompleto
Ps-Graduao
16%
55%
Grfico 4 - Distribuio das entrevistadas segundo a escolaridade
A pesquisa descobriu que 16% possui superior incompleto, 55% superior completo e
18% cursam ps-graduao, representando 89% das entrevistadas com nvel superior. Esta
informao condizente com as faixas etrias mais expressivas da amostra (18-28 anos: 23%
da amostra e 29-39 anos: 40% da amostra), porque nestas faixas etrias as mulheres j
terminaram o segundo grau e ingressaram na faculdade, ou terminaram a faculdade e
iniciaram a trajetria na Ps-Graduao.
condizente tambm, como veremos, com o fato das mulheres pertencerem s classes
mdia e mdia-alta, porque como sabemos, num pas em que o acesso educao no
igualitrio, mais fcil para mulheres com maior renda dedicar-se aos estudos. Muitas vezes,
difcil para as camadas das classes baixas ingressar em faculdades pblicas, devido
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educao de baixa qualidade que receberam ao longo dos anos e igualmente difcil, pagar as
mensalidades das faculdades privadas.
O restante da amostra composto de 3% que possuem apenas o primrio e 8% que
possuem secundrio completo, totalizando somente 11% da amostra fora do universo do
ensino superior. No entanto, esta porcentagem deve se alterar um pouco, pois duas mulheres,
ambas com 18 anos (Mulher 4 e Mulher 16), ingressaram no ensino superior logo aps a
tabulao dos dados.
J os 3% de mulheres que possuem apenas o primrio corresponde a duas entrevistadas,
Mulher 65, de 61 anos, e Mulher 42, de 66 anos, as quais indicaram que, nas dcadas de 1930
e 1950, no era comum a mulher estudar, reservando-se, por questes de gnero, este
privilgio aos homens. Da mulher esperava-se que ela fosse boa dona de casa e esposa,
bastando-lhe, ademais, conhecer das primeiras letras (como muitas vezes era chamado o que
hoje entendemos como primrio e/ou ensino fundamental). Isso j era o suficiente.
Exerce alguma atividade profissional?

sim
No
32,5%
67,5%
Grfico 5 - Distribuio das entrevistadas segundo a insero no mercado de trabalho
Aproximadamente dois teros (67,5%) da populao estudada exerce a profisso,

enquanto que o restante, 32,5%, encontra-se fora do mercado de trabalho.
A relao entre mulher e mercado de trabalho oscilou consideravelmente ao longo do
tempo, sendo marcada por avanos e retrocessos, ora porque parte das mulheres aderiu ao
papel de donas-de-casa, ora porque lutava contra tais representaes.
Rago (2004), em seu estudo Trabalho Feminino e Sexualidade, mostra aspectos da
trajetria do trabalho feminino no Brasil durante as primeiras dcadas do sculo XX. A autora
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afirma que em 1901 foi realizado um primeiro levantamento sobre a mo-de-obra no estado
de So Paulo, revelando que 49,95% dela era constituda de mulheres e 22,79% de crianas,
num total de 72,74%, porcentagem que aumentou ainda mais em 1919, tanto no Rio de
Janeiro quanto em So Paulo. Mas a partir da dcada de 1920, as mulheres operrias
comearam a sofrer presses para que abandonassem seus empregos, por fora de argumentos
masculinos que identificavam a mulher que trabalhava fora como promscua ou abandonadora
do lar. Assim, a taxa de emprego feminino, que em 1872 correspondia a 76% do operariado
fabril caiu, em 1950, para 23%.
Rameck (2001) aponta que a utilizao da mo de obra operria feminina coincide com
a luta pelo voto, que s se efetivou no Brasil em 1932, no governo de Getlio Vargas. Mas,
segundo a pesquisadora, a mulher passou a ter maior participao no mercado de trabalho s
na dcada de 1970. Os fatores que possibilitaram esse ingresso crescente da mulher no
mercado de trabalho foram de ordem econmica e social. A autora indica as pesquisas de
Leite (1994) e Bruschini & Lombardi (1996)9, que mostram como a expanso da economia,
aliada ao aumento da urbanizao e do desenvolvimento industrial, forneceu maiores
possibilidades de ascenso das mulheres no mercado de trabalho.
Para a autora, a motivao econmica , sem dvida, um dos fatores mais importantes
na insero da mulher no universo do trabalho. A economia gera novos produtos, ampliando
os servios, e estes, por sua vez, demandam a contratao de mais profissionais. uma
dinmica econmica que aumenta as necessidades de consumo, pressionando por uma
ampliao da receita no oramento familiar (Rameck, 2001: 28).
Outro fator indicado pela pesquisadora foi a ampliao do uso de mtodos
anticoncepcionais, que permitiu mulher administrar melhor o seu desenvolvimento pessoal e
profissional: Ela pde, assim, se dedicar tambm a estudos de aperfeioamento,
mobilizando-se para buscar melhor oramento familiar e maior status econmico. Da, outra
grande transformao social para a entrada da mulher dos setores mdios no mercado de
trabalho: o seu ingresso no mundo universitrio (idem, ibidem: 28).
possvel ressaltar que, acompanhando a expanso da economia, os movimentos
sociais, com destaque para o movimento feminista, ganham fora nos anos 197010, e o
9
Leite, L.C.P. Mulheres, Muito Alm do Teto de Vidro, So Paulo, Atlas, 1994. Bruschini, C. & Lombardi,
M.R., O Trabalho da Mulher Brasileira: primeiros anos da dcada de 90, Caxambu, Minas Gerais,
Associao Brasileira de Estudos Populacionais, 1996.
10
Sylvia Caiuby Novaes faz uma interessante discusso sobre os Movimentos Sociais no seu livro Jogo de
Espelhos, Edusp, 1996. Ela mostra, entre outros pontos, que as minorias sociolgicas necessitaram, para se
organizar, passar por diferenas (inclusive ideolgicas) entre seus vrios componentes e se unificaram
como um nico conjunto, na atitude que ela denominou de ns-coletivo.
Pgina 22

trabalho domstico das mulheres comea a ser denunciado como uma subordinao ao
homem, indicando que para as mulheres, trabalhar fora de casa equivaleria a traar o caminho
de sua emancipao.
Devido ao escopo desta pesquisa, no ser possvel enveredarmos pelas numerosas
pesquisas que procuraram estudar as origens e implicaes da diviso sexual do trabalho.
Muitas destas pesquisas esto na rea de gnero e a ttulo de exemplo11, podemos citar a
pesquisadora Joan Kelly, que prope que imaginemos vrios conjuntos inter-relacionados de
relaes sociais, em vez da clssica oposio entre dois ou mais domnios: O que vemos no
so duas esferas da realidade social, e sim dois (ou trs) conjuntos de relaes sociais. Por
enquanto chamaria estas relaes de relaes de trabalho e sexo (...) Em qualquer das
formas histricas tomadas pela sociedade patriarcal (feudal, capitalista, socialista, etc) um
sistema de sexo-gnero e um sistema de relaes produtivas operam simultaneamente (...)
para reproduzir as estruturas scio-econmicas e o domnio masculino da ordem social
dominante (Kelly, 1979: 61, apud Lauretis, 1994: 215).
Outra explicao igualmente interessante dada por Proust (2003), correlacionando os
argumentos que orientam os novos rumos do trabalho feminino progressiva especializao
dos espaos no sculo XX. Segundo este autor, enquanto a casa e o mundo do trabalho no se
constituam como esferas autnomas, homens e mulheres trabalhavam juntos, num mesmo
universo domstico e a diviso do trabalho no era vista como manifestao de desigualdade
ou sujeio: a espacializao dos espaos rompe a igualdade conjugal e institui a mulher
como criada (Proust, 2003: 40).
De todo modo, quaisquer que sejam os motivos e/ou explicaes, o ingresso da mulher
no mercado de trabalho continua a ser uma luta constante e o desemprego entre mulheres
ainda maior do que entre os homens, sendo que, segundo dados do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), 48,9% das mulheres estavam empregadas em 2002, contra
72,8% dos homens12.
No universo pesquisado, como vimos no grfico 4 (Exerce alguma profisso?), 32,5%
das entrevistadas no trabalham, mas no entanto possuem renda elevada, como veremos a
11
Ver Joan Kelly, Woman, history and theory (Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1984; Joan Scott, Womans
History: The Modern Period, in: Past and Prest, 1983; Arakcy Martins Rodrigues, Lugar e Imagem da
mulher na indstria, Cristina Bruschini, O Uso de abordagens quantitativas em pesquisas sobre relaes
de gnero, Mary G. Castro e Lena Lavinas, Do Feminino ao gnero: a construo de um objeto.,
Elizabeth Souza Lobo, O trabalho como linguagem, o gnero do trabalho, In: Uma Questo de gnero,
Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1992, entre outros.
12
Sntese
de
indicadores
sociais
de
2002,
pg.
97,
disponvel
em
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/condicaodevida/indicadoresminimos/indic_sociais200
2.pdf, acesso em 28 de maro de 2006.
Pgina 23

seguir. Era preciso, portanto, investigar tanto os motivos desta no insero no mercado de
trabalho, quanto entender o fato da renda ser independente do exerccio da profisso.
Como a pesquisa no tratava do desemprego, no foram esmiuadas as causas da taxa
de 32,5% de desempregadas, mas questionou-se fatores que poderiam levar a isso, como por
exemplo, a escolaridade.
Mas, antes de procurarmos a relao entre os indicadores, faltava-nos saber como se
distribui a renda entre as pesquisadas, como veremos a seguir.
Faixa de renda
1%
1%
6%
at 780
781 a 1.300
9%
1301 a 2.600
21%
2601 a 5000
mais de 5000
no respondeu
62%
Grfico 6 - Distribuio das Entrevistadas, segundo a faixa de renda
Podemos perceber que as duas maiores porcentagens referemse s faixas de renda de

R$ 2601,00 a 5000,00 (21%) e mais de R$ 5000,00 (62%), o que nos permite categoriz-las
como mulheres de classe mdia-alta e alta13.
De incio, a pesquisa pretendia comparar as percepes sobre o corpo manifestadas por
mulheres de classes sociais diferentes. H pouca bibliografia sobre a percepo corporal de
mulheres dos setores menos abastados. Boltanski (1979) investigou esta questo14; todavia, o
fez antes da exploso da cultura do corpo nos anos de 1990.
13
A pesquisa procurou classificar a renda de acordo com o banco de dados do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), mas no obteve uma classificao da faixas de renda. No entanto, segundo o instituto
citado, os 40% mais pobres ganham em mdia R$ 149,85 e os 10% mais ricos apresentam um rendimento
mdio de R$ 2.744,30. (Sntese de indicadores sociais de 2002, pg. 102, disponvel em
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/condicaodevida/indicadoresminimos/indic_sociais200
2.pdf, acesso em 28 de maro de 2006 )
14
Ver discusso no item 5.1.2 Existncia do culto ao corpo e suas justificativas para as entrevistadas, em
especial, item e, Competio e Cobrana Social.
Pgina 24

No entanto, devido s inmeras questes que envolvem a cultura do corpo na
atualidade, optamos por examinar em profundidade apenas um estrato social; assim, a
pesquisa acabou restringindo-se s mulheres de classe social mais abastada. Como toda
escolha, h aqui perdas e ganhos, pois se a comparao entre dois setores poderia ser muito
rica, tambm poderia limitar a compreenso dos dois universos, obscurecendo pontos
importantes e tornando o trabalho demasiadamente extenso.
Gastos com esttica
de 100 a 400
de 410 a 800
13%
19%
13%
de 810 a 1100
de 1110 a 1400
9%
de 1410 a 1700
4%
8%
11%
5%
18%
de 1710 a 2000
de 2310 a 2500
acima de 2500
no respondeu
Grfico 7 - Gastos com cuidados estticos
De todos os indicadores que visavam delinear nossa amostra, este foi o mais complicado
de ser aferido, por vrios motivos. Em primeiro lugar, a pesquisadora optou por deixar que as
entrevistadas indicassem, de modo livre (sem alternativas a serem assinaladas), o quanto
investiam em cuidados estticos. Isto gerou muita variao dos valores declarados, o que fez
com que a pesquisadora procurasse agrup-los por faixas, que ainda assim, tornou difcil a
visualizao dos dados. Mas o problema central que as mulheres sentem-se inibidas a
declarar abertamente os gastos com cuidados estticos, talvez temendo algum tipo de
julgamento moral por parte da sociedade mais ampla. Alm do mais, muitas mulheres no
incluram o valor da mensalidade de R$ 270,00, ou por serem funcionrias da Cia Atlhtica (o
que as desobriga do pagamento da mensalidade), ou por terem a academia paga pelo marido.
Outras declararam um valor bem abaixo do verdadeiro, fato que foi percebido durante
as entrevistas gravadas, pois, a maioria delas, recorre a servios como drenagem linftica, que
custa em mdia R$ 70,00 e que feita semanalmente por muitas mulheres da amostra. Outras
declararam gastar entre R$ 410,00 e R$ 800,00, mas comentaram com a pesquisadora terem
feito aplicao de botox (substncia que paralisa os msculos da regio da face, evitando
contraes musculares e, portanto, rugas), que custa R$ 780,00, ou que compraram cremes
Pgina 25

faciais como La Prairie, feito base de caviar beluga e que custa por volta de R$ 1.200,00. A
maioria tambm faz uso de cosmticos que prometem inibir a celulite, que em geral, so
caros, ainda mais se forem de grife.
Assim, ainda que possamos agrupar os valores declarados em trs faixas, para melhor
visualizao de R$ 410,00 a 1.100,00 reais, 30% das entrevistadas; de R$ 1.100 a R$
2.000,00, 34% e acima de R$ 2.000,00, 17%- devemos levar em conta que provavelmente, a
maioria da amostra pesquisada gasta bem mais com cuidados estticos do que o declarado15.
b) ANALISANDO E CORRELACIONANDO OS INDICADORES
Uma vez estabelecidos os indicadores centrais, era preciso ver as relaes entre eles e,
na medida do possvel, esboar uma interpretao das mesmas. O trabalho de analisar os
dados e orden-los fez emergir as seguintes correlaes:
15
Renda e Faixa Etria.
Renda e Exerccio da Profisso.
Renda e Escolaridade.
Escolaridade e Desemprego
Renda e No Exerccio da profisso.
Renda, Estado Civil e Exerccio da Profisso.
A revista Veja So Paulo de 03 de julho de 2002 divulgou como matria de capa que algumas mulheres
gastam entre R$ 6.000,00 e 15.000,00 por ms para manter a boa forma. Os rituais de beleza destas
mulheres (que chegam a somar 6 horas dirias) incluem banho de imerso de leite de cabra para manter a
pele clara e jovem, lavagem dos cabelos semanal em salo com gua mineral importada, aplicaes de
laser para estimular a produo de colgeno, academia, personal trainer, terapia ortomolecular, sesses de
massagem, entre outros. Se levarmos em conta a alta renda e a insero social das mulheres pesquisadas
para o escopo do presente trabalho, a pesquisadora acredita que muitas das entrevistadas encaixam-se no
perfil da reportagem acima citada.
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Distribuio das Entrevistadas, segundo a renda e a faixa etria

18 a 28 anos
29 a 39 anos
40 a 50 anos
51 a 61 anos
25
62 a 72 anos
20
no respondeu
15
10
5
m
ai
de
50
50
26
01
2.
a
1
13
0
00
0
60
00
1.
3
a
1
78
00
Grfico 8 - Distribuio segundo renda e faixa etria
Observando-se os dados referentes renda e idade, pode-se perceber que tanto a faixa
(indicada pela cor ameixa) que vai de R$ 2601,00 a 5000,00 quanto acima de R$ 5000,00
correspondem s mulheres que esto na faixa de 29 a 39 anos.
Ainda com renda superior a R$ 5.000,00, temos tambm uma parte expressiva (indicada
pela de cor amarela) que corresponde faixa etria entre 40 e 0 anos e 51 e 61 anos (azul).
Levando-se em considerao que o ingresso no mercado de trabalho se d, para a classe
mdia-alta e alta, por volta dos 20 anos, e que ainda para a mulher a aposentadoria por idade
acontece a partir dos 55 anos, as faixas com maior concentrao de renda decorrem do
exerccio da profisso, configurando-se assim o nosso prximo item de anlise.
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Renda
menos de 1300
1300 a 2600
2600 a 5000
mais de 5000
no declarou
7%
9%
51%
12%
21%
Grfico 8 - Renda de quem est profissionalizada
De fato, comprovou-se que entre os 67,5% das que trabalham, 72% ganham acima de
R$ 2600,00. As atividades profissionais mais citadas por estas mulheres foram:
Professora de Educao Fsica: 9; Professora: 6; Veterinria: 2; Publicitria: 2,
Psicloga: 2 e Administradora de Empresas: 2.
As demais foram: esteticista, empresria, corretora de imveis, nutricionista, mdica,
arquivista, advogada, procuradora do Estado, gerente de importao, fisioterapeuta, lingista,
economista, artista plstica e jornalista.
renda x escolaridade(superior)
6%
8%
6%
Renda x escolaridade m dio
0%
menos de 1300
13%
menos de 1300
1300 a 2600
1300 a 2600
21%
2600 a 5000
2600 a 5000
49%
25%
mais de 5000
no declarou
13%
mais de 5000
no declar ou
59%
Grfico 9 - Renda das entrevistadas com nvel
Grfico 10 - Renda das entrevistadas com nvel
superior
mdio
Podemos ver que, comparativamente, os grficos no indicam mudanas profundas na

relao entre renda e escolaridade. Se for verdade que aquelas com nvel superior (59%)
Pgina 28

ganham acima de R$ 5000,00, tambm verdadeiro que a diferena quanto renda entre estas
e as que tm apenas ensino mdio (49%) de apenas 10%.
Escolaridade das desempregadas
22,2%
basico
supeior
77,8%
Grfico 11 - Nvel de escolaridade apenas entre as desempregadas
Se considerarmos apenas os 33% de entrevistadas que no ingressaram ou no

permaneceram no mercado de trabalho, podemos ver que 21 mulheres, ou seja, 77,8%, so
mulheres que possuem ensino superior, indicando que a falta de escolaridade no
determinante para o ingresso destas mulheres no mercado de trabalho.
Ento, o que poderia explicar o fato destes 33% no estarem no mercado de trabalho?
Uma das possveis explicaes deve-se as questes de gnero e estado civil a mulher opta
por deixar seu emprego para dedicar-se s funes de me e esposa. Ainda assim, a renda de
quem no exerce a profisso alta, como veremos a seguir.
Renda sem exercer profisso

menos de 1300
1300 a 2600
2600 a 5000
mais de 5000
4%
no declarou
0%
7%
19%
70%
Grfico 12 - Renda de quem no exerce a profisso

Pgina 29

A pesquisa indicou que 70% das mulheres que no esto trabalhando desfrutam de
renda superior a R$ 5000,00, sendo, portanto mais elevada a porcentagem das mulheres que
trabalham e obtm a mesma renda (que de 51%).
Como entender ento que 89% das mulheres que tm renda entre R$ 2600,00 e 5000,00
(19%) e acima de R$ 5000,00 (70%) esto fora do mercado de trabalho?
Diversas variveis podem ser indicadas quanto a esta questo: duas entrevistadas
(Mulheres 4 e 16) declararam a renda da famlia e no as suas individuais, e como so de
famlias abastadas, justifica-se a renda declarada. A idade contribui tambm, pois trs
mulheres esto na faixa etria de 18 anos, sendo, portanto, bastante jovens; alm do mais,
pertencem a uma classe social economicamente favorecida e podem se dar o luxo de apenas
estudar, postergando o ingresso no mercado de trabalho.
Outras, independentemente do estado civil ou da escolaridade, tm renda de
aposentadoria e/ou herana de famlia.
No entanto, se considerarmos as 27 entrevistadas que no ingressaram ou no
permaneceram no mercado de trabalho e/ou que tm renda elevada, 21 delas, ou seja, 77,77%,
so mulheres que tm companheiro, indicando que as questes de gnero e estado civil
interferem na opo16.
Renda com companheiro
Renda sem companheiro
10%
5%
62%
23%
5%
menos de 1300
20%
1300 a 2600
2600 a 5000
menos de 1300
1300 a 2600
2600 a 5000
60%
mais de 5000
15%
mais de 5000
Grfico 13 - Distribuio de renda entre mulheres
Grfico 14 - Distribuio de renda entre mulheres
com companheiro
sem companheiro
16
Para os limites deste trabalho a discusso ser apenas apontada, no constituindo nem o cerne, nem os
objetivos desta pesquisa.
Pgina 30

Se analisarmos os dados referentes renda X casada, podemos perceber que entre as
mulheres com companheiros, as duas maiores faixas salariais correspondem a 62% das que
ganham acima de R$ 5000,00 e 23% das que ganham entre R$ 2600,00 a 5000,00, totalizando
85% de mulheres casadas com renda alta.
J para as mulheres solteiras, a faixa das mulheres que ganham acima de R$ 5000,00
corresponde a 60% e 15% ganham entre R$ 2600,00 a 5000,00, totalizando 75% de mulheres
sem companheiro com renda nas faixas descritas acima.
A diferena entre os dois grupo pequena, totalizando 10% a mais de renda para as que
tm companheiro.
Restava-nos, por fim, indagar como o estado civil interfere na insero feminina no
mercado de trabalho.
Mercado de trabalho x Companheiro
Renda das mulheres casadas que no

trabalham
6%
37%
63%
casada sem
trabalho
casada
trabalhando
94%
menos de 2600
2600 ou mais
Grfico 15 - Relao entre estado civil e mercado de Grfico 16 - Renda entre as casadas que no
trabalho
trabalham
No que se refere relao entre trabalhar ou no e ter companheiro, percebemos que um

tero das mulheres (37%) esto casadas e no trabalham, enquanto que 63% esto casadas e
trabalham.
Do total de 37% de mulheres que so casadas e no trabalham, 94% tm renda acima de
R$ 2600,00.
claro que, nos limites deste trabalho, no possvel analisar em detalhes a influncia
do estado civil sobre a insero profissional, nem explicar a alta renda das mulheres casadas e
desempregadas. Nosso intuito traar um esboo das variveis que nos permitam conhecer
um pouco do universo de nossas pesquisadas.
No entanto, fato que a opo por no trabalhar relaciona-se com o estado civil e
com a renda declarada, seja familiar, seja advinda da prpria condio de classe destas
Pgina 31

mulheres. Nos depoimentos percebemos tambm que se configura, para boa parte delas, uma
situao de dependncia econmica do marido.
So questes delicadas, primeiro porque as discusses sobre o gnero no so
consensuais, gerando inmeras polmicas e debates entre os que se enveredem por elas17; e
segundo, porque as prprias mulheres entrevistadas se posicionam de maneira ambgua sobre
a relao entre estar casada e no trabalhar.
Embora haja pouco consenso entre as vrias linhas de pensamento que abordam a
questo do gnero, alguns pontos parecem comuns a diversos autores (embora as solues
propostas possam ser totalmente divergentes), podendo ser emprestados a esta discusso.
Em primeiro lugar, falar em gnero remete necessariamente ao poder, ou nas palavras
de Saffioti: "O poder/prestgio distribudo/conquistado na luta cotidiana dos diferentes
contingentes humanos na base da contradio entre as classes sociais, do antagonismo entre
raas/etnias em presena e dos interesses opostos de homens e mulheres gerados pela
organizao social de gnero" (Saffioti, 1997: 142).
Em segundo lugar, a construo das diferenas de gnero interfere diretamente na
situao econmica feminina, criando entraves para que a mulher possa se inserir no mercado
de trabalho com maior representatividade numrica (o trabalho feminino foi cerceado ao
longo dos tempos) e financeira (as mulheres ganham em mdia menos do que os homens,
mesmo quando ocupam cargos iguais). Outro enclave para a relao feminina com o mundo
do trabalho refere-se a fatores de ordem cultural, uma vez que sobre homens e mulheres
constroem-se representaes diversas, associando-se, comumente, a mulher ao universo da
casa, do lar; e os homens ao universo da rua e do trabalho.
Este enclave leva-nos ao terceiro ponto, expondo mais uma das divergncias nos
estudos sobre o gnero: onde se situaria a causa primeira das diferenas entre homens e
mulheres?
Mais uma vez, as opinies so divergentes. Diversos autores tentaram explicar as
diferenas entre homem e mulher calcando-as no sexo, entendido aqui como resultados de
conformao gentica, colocando as discusses no terreno da biologia. Mas, como afirma
Rameck (2001), estas teses no se sustentam frente aos estudos pautados nos modelos de
criao e socializao, que reforam a noo de que gnero , antes de tudo, produto de
construes sociais, ou, como diria Chodorow (1978), a criao de seres heterossexuais e
17
Agradeo pesquisadora Maruska Freire Rameck por ter chamado a ateno para as discusses sobre gnero,
bem como por ter indicado valiosas sugestes bibliogrficas., incluindo sua tese de doutorado, Dinmicas
da voz e do gnero: uma questo de poder, Puc, 2001 (indicao completa na bibliografia).
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com identidades de gnero deve-se a um processo social extremamente complexo e
profundamente no natural . Graas s relaes de gnero, as diferenas entre homens e
mulheres so profundas: As capacidades e orientaes que descrevi (de matronagem) devem
ser construdas no interior da personalidade; elas no so comportamentais. As capacidades
das mulheres para maternar e suas habilidades para retirar disto gratificao so fortemente
internalizadas e psicologicamente reforadas, e so construdas, ao longo do processo de
desenvolvimento, no interior da estrutura psquica feminina (Chodorow, 1978: 39, apud
Saffioti, 1992: 188, 190).
Esboados os enclaves que nos interessam diretamente, falta-nos perceber como as
entrevistadas lidam com a associao ter companheiro/no-trabalhar/ (que corresponde 37%).
Vamos ento nos deter agora sobre a fala de algumas mulheres:
No, agora no trabalho mais. Eu fui professora de Educao Fsica, formada pela
PUC. Mas quando eu tive o meu filho eu parei, foi uma opo(Mulher 14, 34 anos)
No, no momento no trabalho, eu era dentista. S cuido dos meus filhos(Mulher 47,
40 anos)
Agora no trabalho. Eu me casei, tive filho e a preferi no trabalhar fora. Como sou
artista plstica, ainda fao peas em casa, mas mais como hobby (Mulher 70, 30 anos)
No trabalho. Trabalhei quando me formei n, fiz enfermagem na PUC de Campinas, a
eu trabalhei l cinco anos, depois casei, vim pra c, parei de trabalhar para cuidar de
marido, de casa e de filho(Mulher 36, 45 anos)
Sou do lar, j trabalhei (Mulher 65, 61 anos).
Para estas mulheres, bem como para outras da amostra, o casamento foi um divisor de
guas na opo por no trabalhar, varivel mais importante do que a escolaridade,
contrariando a afirmao de Saffioti de que mulheres escolarizadas e/ou competentes
profissionalmente dificilmente abandonam o seu emprego quando se casam ou tm filhos
(Saffioti, 1979: 358).
Tais mulheres incorporaram a idia de que com o casamento devem se ocupar das
atribuies domsticas de me e esposa. Na verdade, a questo ainda mais complicada, pois
como vimos na perspectiva de Chodorow (1979), a organizao social de gnero afeta, por
conseguinte, os processos e estruturas psquicas inconscientes. As mulheres citadas aderiram
s representaes de gnero da mulher organizadora do lar e me zelosa.
Pgina 33

Cabe lembrar que os papis correspondentes tanto s mulheres quanto aos homens s
podem ser entendidos dialeticamente: A lgica que preside operao das relaes de
gnero dialtica, pois reflete concepes de gnero internalizadas por homens e
mulheres (Saffioti, 1992: 193).
A dialtica sustenta o eixo analtico de Saffioti, que se prope a ver o sexo enquanto
fator de estratificao social que ao mesmo tempo exprime e nega as relaes de produo
(...) (Saffioti, 1979: 356).
A autora assinala que a mulher na sociedade de classes capitalista oscila entre aderir aos
papis construdos (e ao status associado ao segundo que Saffioti chamou de status reflexo
do marido) de mulher economicamente ativa ou como me de famlia [ou dona-decasa] ociosa (do ponto de vista do sistema dominante de bens e servios), que goza do
status reflexo do marido (idem, ibidem: 356).
preciso, no entanto, em virtude da peculiaridade da amostra, dar um novo sentido
expresso me de famlia [ou dona-de-casa]. As mulheres da amostra pertencem classe
mdia-alta ou alta e no assumem exatamente as funes do lar, como lavar e passar roupa,
fazer a faxina da casa e cozinhar. Elas atuam mais como uma espcie de governantas de suas
prprias casas. Explicando melhor, devido sua posio de classe favorecida
economicamente, cabe no oramento familiar a contratao de empregadas domsticas,
passadeiras, cozinheiras e babs. Assim, as mulheres pesquisadas, mais do que realizar os
trabalhos, os supervisionam, verificando sua eficcia no andamento do lar. Quando assumem
alguma funo delegada s empregadas, como cozinhar ou organizar itens e aspectos da casa
(como por exemplo, as roupas no armrio), o fazem menos por necessidade do que por
demandas do gnero. Espera-se delas que continuem zelando pelo lar, pelo maridos e filhos,
atestando assim sua capacidade em manter a harmonia e o funcionamento do lar.
Mas numa poca em que vigoram as tiranias da aparncia, ser apenas boa me e
esposa no basta, cabendo s mulheres se adequarem aos padres estticos estabelecidos,
como veremos nos prximos captulos18. Assim, parte do prestgio social da mulher advm de
sua aparncia e parecido com o que Saffioti afirmou, mas, invertendo os termos, os homens
tambm se beneficiam da imagem fsica de suas esposas ou companheiras, configurando uma
atitude de status reflexa: o embelezamento das mesmas confere prestgio ao homem, pois ao
circular com elas nos meios sociais que cobram beleza, eles se afirmam como viris
18
Em especial Captulos 4 - ( A noo de belo: referncias histricas e noes de beleza para as mulheres
pesquisadas.), 5 (O culto ao corpo: Produo de si mesmo, estetizao da vida cotidiana e espetculo.) e 6
(A Polissemia do Corpo.)
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(conquistaram e mantiveram mulheres bonitas), bem sucedidos (capazes de manter
economicamente a casa e ainda permitem que a mulher possa se cuidar- e se cuidar ser
interpretado pelas mulheres como estar bonita). Vejamos como as mesmas mulheres que
falaram da opo por no trabalhar em razo do casamento comentam o peso da beleza:
Meu marido paga minha academia (...) Porque quando voc est bem fisicamente, voc
coloca uma roupa, fica melhor, o teu marido te elogia (...). Meu marido me d total
apoio, porque bom tambm pra ele ter uma mulher bonita ao lado, todo mundo gosta
(Mulher 14, 34 anos)
Muito, muito, ele que fica falando: a sua perna t flcida, precisa fazer mais
exerccio com a perna, bumbum t caindo e tal ... ele fica falando. Sempre. Se gosta um
pouco ele d um toque tambm, t sempre preocupado. O meu marido me cobra muito.
Principalmente pelo fato de eu no trabalhar, ento ele acha que eu tenho a obrigao
de estar me mantendo bem, fazendo ginstica, vindo direto na academia (Mulher 47, 40
anos)
No comeo, eu acho, quando novo, quando conhece, v primeiro a aparncia, a
esttica(Mulher 36, 45 anos)
Meu marido gosta de me ver sempre arrumada e cobra de mim atividade fsica, at
paga minha academia. Qual homem no gosta de estar com uma mulher bonita?
Em todos os casos mencionados acima, a academia paga pelo marido. Nestes casos, se
a
mulher
dona-de-casa
usufrui
da
renda
aferida
pelo
marido,
ela
tambm
ingressa/permanece na relao com outros capitais todos eles construdos culturalmente e

nas relaes de gnero: as aptides para ser boa me, administrar a casa e ser bela, pois a
beleza se tornar, como veremos, um dos capitais simblicos19 da mulher contempornea.
No se pretende dizer com isso que a importncia da beleza necessariamente maior
para as que no trabalham, pois, como ser visto no captulo 5.1.2 (em especial, item e)
Competio e Cobrana Social), ela se disseminou pela sociedade de modo a influenciar as
mulheres das classes mdia-alta e alta de uma maneira geral. O que se afirma que se
desejamos traar um perfil scio-econmico das mulheres pesquisadas, temos que salientar
que por causa dos mecanismos de gnero e pela cultura j que as relaes de gnero devem
ser pensadas tambm na esfera da cultura- , cuidar do fsico fundamental para a obteno de
signos de prestgio que a elevem na esfera social e que, ao mesmo tempo, alimentam as
19
Ver discusso no subitem 5.1.2 -b).

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relaes de gnero ao estabelecer a beleza, a feminilidade e o poder de seduo como armas
femininas.
A ttulo de resumo, segue uma breve sistematizao dos dados que caracterizam a nossa
amostra. Podemos afirmar que as principais caractersticas do pblico entrevistado so:
1) a maioria (63%) composta de mulheres da faixa etria entre 18 e 39 anos,
seguida logo aps por 20% que compreende a faixa etria entre 40 e 50 anos.
2) 75% delas tm companheiro ou convivem maritalmente e 52% da amostra
tm um ou mais filhos.
3) 89% tm nvel superior, bem como 18% cursam ps-graduao, indicando
alto nvel de escolaridade no universo pesquisado.
4) 2/3 da amostra (67,5%) exercem profisso.
5) 83% ganham acima de R$ 2.600,00 reais por ms, sendo que desta
porcentagem, 62% correspondem s entrevistadas com renda superior a R$
5.000,00.
6) Do total de 33% das entrevistadas que esto fora do mercado de trabalho, tal
opo justifica-se mais por questes de gnero do que pela escolaridade, que
como vimos, elevada. Pode-se dizer que faz parte do estilo de vida destas
mulheres abastadas que elas se dediquem s funes de governanta da casa e
me, delegando ao companheiro a funo de prover economicamente o lar.
7) Mesmo entre as desempregadas, a renda familiar declarada alta, sendo que
94% delas afirmou renda mensal acima de R$ 2.600,00.
8) J se delineia que para as mulheres entrevistadas o cuidado com a aparncia
importante, no s para a auto-estima, mas tambm em termos de status,
pois a beleza se configurar como um capital simblico.
Uma vez esboado o universo com o qual estamos lidando, falta-nos contextualiz-lo
historicamente, bem como compreender que, como salientou Rodrigues, o corpo
socialmente concebido, e que a anlise da representao social do corpo oferece uma das
numerosas vias de acesso estrutura de uma sociedade particular (...) (Rodrigues, 1983:
44, 63).
preciso investigar, portanto, como a estrutura social e a cultura imprimem-se no
corpo, caminho este que traaremos em seguida.
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2.2.3 - POR UMA ANTROPOLOGIA DO CORPO.
Ns no temos um corpo, ns somos um corpo.
(Lgia A. Amaral)
Desde 1990, a questo da corporalidade e das representaes que o corpo suscita so
meus objetos de reflexo. Durante a graduao, analisei como pessoas portadoras de
deficincia fsica pensavam seus corpos e se relacionavam socialmente20. No mestrado,
verifiquei como o cinema internacional veicula a deficincia fsica congnita e, desta forma,
constri representaes sobre o corpo de pessoas portadoras de deficincias21. Nestes
trabalhos, pude perceber que um dos modelos mais vigorosos de constituio corporal do
Ocidente era o espelhado pelo corpo grego, cujas principais marcas de perfeio diziam
respeito beleza e funcionalidade. Desta forma, a deficincia estampada no prprio corpo
negava um padro de Humanidade tido como ideal, instaurando uma desordem tanto no que
diz respeito esttica, quanto funcionalidade. Ela marcava sua presena na constituio
fsica portanto, no plano da natureza - do indivduo e impunha uma desordem no plano da
cultura, pois, como vimos, este "corpo ideal" conseqncia de um processo cultural. E
sobre este corpo diferente e apreendido como desigual que se fundam o preconceito e o
estigma. Alm disto, com a exploso da cultura do corpo a partir de 1980, a imperfeio do
corpo marcado por uma deficincia se torna ainda mais visvel. Foi justamente no embate
destas duas corporalidades to distintas que nasceu a idia de investigar o outro lado da
moeda, ou seja, avaliar os significado inerentes a um tipo de corpo especfico que a sociedade
atualmente fabrica, que o corpo feminino perfeito.
A opo de refletir sobre as representaes corporais no nova na Antropologia. O
corpo sempre constituiu um fecundo campo terico desta disciplina, sendo objeto de reflexo
de autores como Marcel Mauss, que, em trabalhos clssicos como As Tcnicas Corporais
(1974) e A Noo de Pessoa (1974), nos chama a ateno para as vrias maneiras possveis
por meio das quais cada sociedade impe ao indivduo um uso rigorosamente determinado do
seu corpo, bem como da fabricao de mscaras sociais que se sobrepem ao indivduo.
Segundo ele, atravs da educao das necessidades e das atividades corporais que a estrutura
social imprime sua marca nos indivduos: adestram-se as crianas (...) a dominar reflexos
(...) inibem-se medos (...) selecionam pausas e movimentos (...) A educao da criana est
cheia do que chamamos detalhes, mas que so essenciais. Quantidade de detalhes, no
20
21
Ver Berger, Mirela; Gonalves, Cristiane e Montanari, Patrcia- Quando o espelho no reflete: alunos
portadores de deficincias na Usp, relatrio final, CECAE/USP, 1991.
Ver Berger, Mirela A Projeo da Deficincia, Dissertao de Mestrado, PPGAS, USP, 1999.
Pgina 37

observados, e dos quais necessrio fazer a observao, compem a educao fsica de
todas as idades e dos dois sexos. (Mauss, 1974: 221).
Mauss alertava para a premente necessidade de se fazer o inventrio e a descrio de
todos os usos que os homens, no curso da histria e principalmente em todo o mundo, fizeram
e continuam a fazer de seus corpos. Para ele, os limites da dor, da excitabilidade, da
resistncia so diferentes em cada cultura. Sua premissa bsica que o homem, sempre e em
toda parte, soube fazer de seu corpo um produto de suas tcnicas e de suas representaes. A
sociedade fabrica, de acordo com pocas e lugares, esteretipos e modelos de comportamento
que se inscrevem no corpo.
Sobre o corpo, j apreendido como algo no domnio da cultura, sero impostas tcnicas
corporais (Mauss, 1974), ou seja, atos tradicionais e eficazes que combinam elementos
biolgicos, psicolgicos e socioculturais, sem que os prprios agentes e objetos tenham
sempre conscincia disto. Rodrigues (1983) refora esta tese assinalando que o corpo humano
permanentemente afetado pela ocupao, religio, estrutura de classes, grupo familiar e
outros fatores da cultura, ainda que seus usos apaream em nossa conscincia como naturais.
Este autor pretende demonstrar que a estrutura social encontra-se simbolicamente impressa no
corpo, e a atividade corporal nada mais faz seno torn-la expressa: Em cada sociedade
poder-se-ia levantar o inventrio destas impresses-mensagens e descobrir-lhes o cdigo:
bom caminho para se demonstrar na superfcie dos corpos, as profundezas da vida social
(Rodrigues, 1983: 44).
Por esta via, entendo o corpo no apenas como um produto da cultura, mas tambm
como um dos lcus privilegiado de reflexo e produo da prpria cultura. O presente
trabalho caminha tambm na direo proposta por Mauss, elencando as percepes corporais
da mulher urbana ps 1990 e as tcnicas corporais por elas utilizadas.
O corpo um reflexo da sociedade que articula significados sociais e no apenas um
complexo de mecanismos fisiolgicos; assim sendo, impossvel pensar o corpo sem
considerar a pluralidade de sentidos que ele engloba. Ou, para citar novamente Rodrigues,
Inspirado no seu prprio corpo, o homem concebeu relaes entre os astros, as estaes, as
coisas, os animais e os deuses; reconhecemos no nosso corpo e no das pessoas que conosco
se relacionam um dos diversos indicadores da nossa posio social e o manipulamos
cuidadosamente em funo deste atributo. Vemos, no nosso prprio dia-a-dia, o corpo se
tornando cada vez mais carregado de conotaes: liberado fsica e sexualmente na
publicidade, na moda, nos filmes e romances; cultivado higinica, diettica e
terapeuticamente; objeto de obsesso de juventude, elegncia e cuidados (idem, ibid: 46).
Pgina 38

Segundo o autor, arranhando, rasgando, perfurando, queimando a pele, imprimem-se
cicatrizes signo que so formas artsticas ou indicadoras de status (...) (Rodrigues, 1983:
63). Cada uma destas prticas se explica por uma razo especfica, dada pelo contexto sciocultural em que foram produzidas, que pode ser ritual ou esttica, indicando ritos
propiciatrios, marcas tribais, signos de status social, ritos de passagem, entre outros.
Diversos outros antroplogos privilegiaram o corpo em seus estudos, mostrando-nos
que toda sociedade utiliza-se de formas especficas de marcar o corpo de seus membros.
Clastres (1988) mostrou como nas sociedades primitivas o corpo tinha o status de uma
escritura, j que as normas sociais eram inscritas nele. Assim, a tortura corporal servia como
um ritual de iniciao e como um modo de gravar na pele e na memria dos iniciados os
ensinamentos sociais. A marca corporal funcionava como um sinal de que aquele jovem era
plenamente membro da aldeia e que no poderia se esquecer disto, j que trazia no prprio
corpo uma marca inscrita pela sociedade: Na exata medida em que a iniciao ,
inegavelmente, uma comprovao da coragem pessoal, esta se exprime se que podemos
diz-lo no silncio oposto ao do sofrimento. Entretanto, depois da iniciao, j esquecido
todo sofrimento, ainda subsiste algo, um saldo irrevogvel, os sulcos deixados no corpo pela
operao executada com a faca ou a pedra, as cicatrizes das feridas recebidas. Um homem
iniciado um homem marcado. O objetivo da iniciao, em seu momento de tortura,
marcar o corpo: no ritual iniciatrio, a sociedade imprime sua marca no corpo dos jovens.
Ora, uma cicatriz, uma marca, so indelveis (...) A marca um obstculo ao esquecimento,
o prprio corpo traz impressos em si os sulcos da lembrana o corpo uma
memria.(Clastres, 1988: 128).
Michel Foucault (1987) mostrou como o corpo tambm se configurava como o substrato
onde se inscrevia a lei. A tortura, que inclua a marcao com ferro em brasa no corpo dos
condenados, visava tornar marcado e visvel o mal que ele havia cometido. Foucault tambm
enfatiza que a sociedade capitalista, em funo do adestramento para o trabalho, faz um
rigoroso controle dos corpos de seus membros. Sendo assim, as tcnicas corporais evidenciam
a presena de montagens fisio-psicolgicas atravs de uma srie de atos e marcas, que so
inscritos no corpo pela sociedade e que evidenciam o seu poder, fazendo com que o corpo
esteja mergulhado num campo poltico, econmico e cultural
Seeger (1979) salientou que impossvel pensar em uma antropologia das sociedades
indgenas do Brasil sem levar em conta as categorias de espao, tempo e pessoa. Ele nos
lembra que a originalidade das sociedades tribais brasileiras reside na elaborao de uma
noo de pessoa calcada na corporalidade. Segundo ele, as etnografias precisam se reportar
Pgina 39

aos modos como cada sociedade lida com o corpo de seus membros e os elabora como uma
construo social. Viveiros de Castro (1979) compartilha da posio de Seeger ao mostrar
como se d a fabricao do corpo na sociedade xinguana e como este processo a base de
todo um complexo sistema de construo de identidades onde o corpo figura como matriz e
fonte de significado.
Entre as mulheres pesquisadas, estas questes ficam muito evidentes. Para quem
observa de fora as prticas corporais das freqentadoras da Cia Atlhtica, pode parecer
futilidade ou falta do que fazer dedicar tantas horas malhao e a outros cuidados com
cabelos, rosto e corpo. Mas, para as prprias mulheres, trata-se de colocar em prtica
mecanismos de construo da identidade, e esta no pode ser considerada abstraindo-se as
questes estticas. Malhar e cuidar da aparncia, para o grupo pesquisado, fazem com que as
mulheres se identifiquem e identifiquem as outras como membros de uma espcie de cl, no
qual a forma fsica apresenta-se como referencial classificatrio. Trata-se, portanto, de uma
questo de identidade e de apreenso moral: numa sociedade onde o corpo malhado
apresenta-se como objeto de adorao e classificao, no possu-lo no estar inserido. E
mais, como veremos, sobre o corpo no malhado recair um estigma e uma culpa, j que um
dos pilares da ideologia do corpo perfeito recai no esforo individual. Assim, como refora
Eckert (1995), Os corpos se inserem numa vasta teia de representaes, ideologias e
concepes morais (Eckert, 1995: 165). Esta autora cita Merleau-Ponty: Operador sine
Qua non de todas as prticas sociais, o corpo projeto sobre o mundo (Merleau-Ponty,
apud Eckert, 1995:21). O corpo ser assim como uma tela, o lugar da visibilidade de cdigos
de conduta, de regras estticas e do prprio gosto cultural das mulheres pesquisadas.
Neste sentido Queiroz e Otta (2000) afirmam que o corpo e os usos que dele fazemos,
bem como as vestimentas, pinturas e ornamentos corporais, tudo isso constitui, nas mais
diversas culturas, um universo no qual se inscrevem valores, significados e comportamentos,
cujo estudo favorece a compreenso da natureza da vida sociocultural. (Queiroz e Otta,
2000: 19).
Certeau (1994) enfatiza estas conexes entre corpo e sociedade. Segundo ele, as
gramticas sociais do poder induzem ou obrigam as pessoas a corrigir um excesso ou dficit
corporal, sendo que as atividades de extrao ou conteno remetem a um cdigo que mantm
os corpos submetidos a um ideal ideologicamente construdo.
assim tambm que determinados tipos de produtos postos disposio do pblico,
graas a uma bem sucedida estratgia de marketing comercial, modelam igualmente os
corpos, impondo-lhes uma forma e um tnus que tm o valor de uma carteira de identidade.
Pgina 40

Esta uma outra forma de fazer com que os corpos se tornem um espao de escrituras visveis
s diversas formas sociais e indicativos de pertencimento a grupos especficos. Como vimos,
Clastres (1988) nos mostra que nas sociedades primitivas a modelagem do corpo tem como
objetivo verificar a resistncia pessoal e demonstrar um pertencimento social: sobre o corpo
que a lei escrita, ou seja, o corpo fsico atuar como memria do corpo social. Acredito que
nas sociedades contemporneas, e neste caso especfico, no Brasil, este culto ao corpo, que
trabalha no sentido de amold-lo a alguns padres pr-estabelecidos, tambm evidencie
pertencimentos sociais, defina vises de mundo de grupos especficos e estilos de vida22 aos
quais se tenta aderir para se obter reconhecimento social, como veremos mais adiante.
Alm disto, se hoje boa parte da construo da identidade parece passar por um corpo
magro, malhado, jovem, como ficam as mulheres que no aderem a estas lgicas? Como elas
se vem e so vistas pela sociedade mais ampla? Como lidam com regras culturais que
definiram padres muito especficos de beleza?
Para alm de conhecermos mais a fundo os padres corporais marcantes no Brasil,
enquanto antroplogos devemos nos perguntar o que est por trs da busca deste corpo
considerado saudvel e bonito, questionando certos modelos que, antes de serem naturais
ou individualizados, so produzidos pela sociedade, e atingem uma coletividade. Mauss j
nos alertava para o fato de que nosso corpo no foge a uma dupla ordem de fenmenos,
pertencendo ao mesmo tempo natureza e cultura. Embora a busca de um padro corporal
dependa do indivduo, de sua disciplina e fora de vontade, como toda tcnica corporal obra
da razo prtica coletiva.
So diversas as questes antropolgicas que podemos evocar nesta poca de culto ao
corpo. Percebo, entre elas, que talvez nas ltimas dcadas estejamos vivendo embates entre os
padres fisiolgicos do corpo e os culturais. O bitipo ideal das brasileiras, embora marcado
pela diversidade, tem caminhado bastante para a magreza. O padro de distribuio da
gordura corporal pode ser determinado calculando-se a razo entre a medida da circunferncia
da cintura e a da circunferncia do quadril (RCQ), sendo que esta taxa exibe variaes de
acordo com a procedncia da pessoa: europia, asitica, africana ou sul-americana. Entre as
mulheres europias, esta taxa maior devido estatura e a configurao corporal (quadris
mais estreitos); j entre as brasileiras, menor, j que nosso bitipo caracterizado por
mulheres mais baixas e de quadris mais largos. Ou seja, biologicamente impossvel igualar o
padro corporal destas mulheres. At aqui, nenhum problema, no fosse o fato de que boa
22
Segundo Siebert (1995), estilo de vida a maneira dos homens produzirem, cotidianamente, sua existncia
social, dos modelos de consumo s formas de organizao do lazer e das relaes interpessoais. Todo este
conjunto condicionado pelos valores e pelas normas culturais dominantes (Siebert, 1995: 19)
Pgina 41

parte das brasileiras est tentando ficar cada vez mais magra, fazendo o (im)possvel para se
aproximar dos padres europeus, que so os mais presentes nos editoriais de moda
brasileiros!
A preocupao esttica de uma classe significativa de mulheres, ainda mais no que diz
respeito ao modelo do corpo excessivamente magro, est deixando de ser um problema que
possa constituir uma preocupao apenas individual e ocasional, a ponto de se transformar
inclusive num problema muito mais amplo, com implicaes na sade23.
O estudo aprofundado da juno entre a fabricao deste corpo pelas mulheres, os
modelos corporais produzidos pela sociedade e o papel da mdia neste processo, pode revelar
muito sobre os modelos corporais do nosso tempo e, ao nos questionarmos sobre algo que nos
veiculado como natural, podemos lanar luzes sobre as vantagens e desvantagens desta
esttica da fome e de outros modelos corporais presentes em nossa sociedade.
Desta forma, algumas questes se colocam e podem ser respondidas por uma
investigao que busque compreender como as mulheres ps 1990 constroem sua identidade e
que modelos corporais exercem influncia sobre este processo. O que ser pessoa entre as
mulheres com poder aquisitivo no Brasil? Ocorrem variaes deste modelo entre as classes
sociais? Quais os modelos arquitetnicos corporais que a nossa sociedade produz? No que
eles se baseiam? Qual o papel dos meios de comunicao de massa neste processo? Como a
antropologia visual pode nos auxiliar no entendimento desta proliferao imagtica de corpos
magros e de suportes para alcan-los, presentes nos meios de comunicao e na sociedade
mais ampla? Ser que esta maior preocupao com o corpo pode estar relacionada com a
expanso dos processos de gravao da auto-imagem, como a fotografia, os vdeos caseiros,
entre outros? Como e porque entender a proliferao de revistas ligadas esttica? Estas so
algumas das questes que a tese visa decifrar.
Tambm importante ressaltar que o corpo est no centro de numerosas discusses em
curso na atualidade. Tenho percebido que a cada ano se amplia no Brasil o nmero de
publicaes no cientficas sobre a questo do culto ao corpo e, principalmente, a respeito de
seus templos preferenciais, ou seja, as academias de ginstica e as clnicas de esttica e
cirurgias plsticas. Todos ns conhecemos pessoas que eram sedentrias e despreocupadas
com a esttica e que de um tempo para c se tornaram malhadoras. Tambm temos contato
com pessoas que sofrem de distrbios de alimentao (como a anorexia nervosa e a bulimia).
23
No Jornal Nacional de 12/10/2000, saiu uma reportagem sobre os danos que dietas rgidas provocam na
memria e no raciocnio, afirmando que uma semana de dieta rgida pode causar danos cerebrais
irreversveis.
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A cultura do corpo nunca esteve to visvel, mas, apesar de percebermos o que acontece em
nossa volta, temas relacionados s academias de ginstica parecem fteis para algumas
comunidades cientficas. Os E.U.A. so pioneiros no que se refere aos estudos sobre esta
questo. So inmeras as publicaes cientficas a este respeito, inclusive em revistas e
jornais cientficos relacionados rea de sade, mas que contam com uma abordagem mais
holstica do corpo e de suas representaes. No Brasil, at o incio de 2000, temas
relacionados cultura fsica na contemporaneidade apresentavam-se como uma seara aberta
por alguns ncleos de pesquisa, mas inexplorada. Somente alguns discutiam com visibilidade
o tema, entre eles o grupo de pesquisa Antropologia do Corpo e da Sade do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(PPGA/UFRGS) e o Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA) do
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Neste ltimo destacam-se as pesquisas de Csar Sabino As Drogas de Apolo: O
Consumo de Anabolizantes em Academias de Musculao, e os trabalhos de Miriam
Goldemberg.
No departamento de antropologia da USP, no h nenhum grupo de pesquisa estudando
o tema, mas tivemos o livro organizado por Renato Queiroz, O Corpo do Brasileiro: Estudos
de Esttica e Beleza(2000). No entanto, posteriormente, no surgiu nenhuma outra pesquisa
no departamento sobre o tema, e creio que esta a primeira tese que versa sobre a cultura
fsica atual. J em outros estados, como o Rio de Janeiro, entre 2000 e 2005 os trabalhos se
multiplicaram e vrias teses e livros foram defendidas e publicados, entre eles, os trabalhos de
Alexander Edmonds (2002) sobre cirurgias plsticas, e outros trabalhos de Miriam
Goldemberg (2002 e 2004) e Sabino (2000). Em So Paulo, destacam-se as historiadoras
Mary Del Priori (2000 e 2004) e Mnica Raisa Schpun (1999), ambas do departamento de
Histria da Universidade de So Paulo.
Acredito que este crescimento do nmero de publicaes reflete a importncia que
temas relacionados ao corpo na contemporaneidade tem alcanado em vrias partes do pas.
De temas marginais e tidos at como suprfluos, as academias de ginstica e a identidade da
mulher malhadora hoje esto em evidncia e apontam para antigas e novas lgicas que tm
como suporte privilegiado o corpo e seus mecanismos de visibilidade. Talvez estejamos,
como propunha Mauss (1974), contribuindo com uma parte do infinito inventrio do uso que
os homens fazem de seus corpos, num cenrio (as academias de ginstica), at o incio do
sculo XXI, pouco explorado.
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Por fim, na temtica do corpo, preciso ressaltar o magistral trabalho de Lic
Wacquant, em seu livro Corpo e Alma: notas etnogrficas de um aprendiz de boxe (2002),
que de uma forma literalmente visceral, prope que a sociologia deve se esforar para
capturar e restituir essa dimenso carnal da existncia (...) Para tanto, nada como a
iniciao inicitica e mesmo a converso moral e sensual ao cosmo considerado como
tcnica de observao e anlise, ou, em outras palavras, a necessidade de tematizar uma
sociologia no somente do corpo, no sentido do objeto (o ingls fala of de body), mas
tambm a partir do prprio corpo como instrumento de investigao e vetor do conhecimento
(from the body) (Wacquant, 2002: 11, 12). Wacquant inicia seus estudos num clube de
boxe de um bairro do gueto negro de Chicago e vai percebendo que a reflexo scioantropolgica a respeito do boxe deveria mostrar que a prtica do esporte faz do corpo ao
mesmo tempo a sede, o instrumento e o alvo (Wacquant, 2002: 32) da pesquisa, ao ponto
dele, que nunca havia praticado esportes, converter-se ao boxe para melhor apreender, de
dentro, a lgica do sistema.
Com este trabalho, o autor situa definitivamente o corpo no centro da reflexo
acadmica e recoloca as questes j levantadas pelos antroplogos ps-modernos, que
defendem, entre outras idias, que o pesquisador pode participar do grupo estudado e, ainda
assim, manter a distncia metodolgica e o estranhamento fundador da disciplina. Para
Wacquant, trata-se, mais do que estudar o corpo contemporneo, faz-lo a partir do prprio
corpo, dando assim uma dimenso ainda maior corporalidade, ela mesma transformada em
objeto e mtodo de anlise.
O presente trabalho compartilha totalmente da postura adotada pelo autor e salienta a
importncia de uma pesquisa em que o corpo figure ao mesmo tempo como objeto e eixo
catalisador das discusses.
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3 - O lugar do corpo na histria.

3.1 - DEFINIO DO RECORTE HISTRICO
Memria mutante das leis e dos cdigos de cada cultura, registro das
solues e dos limites cientficos e tecnolgicos de cada poca, o corpo no
cessa de ser (re) fabricado ao longo do tempo. Pois o corpo , ele prprio,
um processo
(Denise Bernuzzi de SantAna)
Nosso corpo no algo simples e que remeta exclusivamente ao domnio da biologia.
Muito pelo contrrio, enquanto matriz e suporte de significados ele extremamente complexo
e diversamente pensado atravs do tempo e da histria. Cada sociedade tem seu corpo,
assim como ela tem sua lngua, escreve Michel de Certeau (1982). E, do mesmo modo que a
lngua, o corpo est submetido gesto social tanto quanto ele a constitui e a ultrapassa. No
possvel falar do corpo sem nos darmos conta de que a concepo do que seja um corpo
esteticamente perfeito sempre uma construo cultural que varia de acordo com as diversas
sociedades existentes, variando, portanto historicamente. SantAna (1995) refora que o
corpo, enquanto resultado provisrio das convergncias entre tcnica e sociedade, sentimentos
e objetos, pertence menos natureza do que a histria.
Afirmar que o corpo pertence histria nos obriga a fazer uma dupla distino: primeiro
temos que levar em conta que a prpria importncia conferida ao corpo algo que varia
historicamente; e em segundo, devemos nos deter nos sentidos atribudos ao corpo nas mais
diversas pocas.
Embora o objeto deste trabalho seja compreender a relao entre corpo e identidade
feminina no presente, somos obrigados a fazer uma breve retrospectiva histrica. De outro
modo, como perceber os elementos que aproximam e distanciam o atual culto ao corpo do
tratamento dado s questes corporais no passado? Fala-se hoje da crescente importncia
dada, por exemplo, aparncia fsica e aos mecanismos para tornar-se bela, entre eles, a
malhao. Mas se a importncia aumentou, porque em outras pocas ela tambm se
apresentava. Portanto, o que mudou? De qual forma mudou?
Contudo, antes de iniciar esta retrospectiva, necessrio estabelecer um recuo. Como
salientou Lvi-Strauss, todas as sociedades humanas tm atrs de si um passado que
aproximadamente da mesma ordem de grandeza (Lvi-Strauss, 1993: 340). Podemos voltar
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infinitamente na histria, seja qual for o tema, e talvez mais ainda no tocante a algo to
intrnseco a ns, como o corpo. Mas parece ser um consenso na literatura especializada que
um ponto de ruptura central para a compreenso do tema a modernidade, uma vez que a
ascenso do iderio e costumes burgueses marca uma profunda transformao nas relaes
com o corpo, como veremos mais adiante. Novamente, temos um problema inicial, referente
datao da modernidade, que oscila entre um sentido mais restrito, a passagem do sculo
XVIII para o XIX e, um mais amplo, a partir do sculo XVI.
Em princpio, resolvemos o problema do recuo histrico se elegermos com razo - a
modernidade como um marco central. No entanto, como nos indica magistralmente Rodrigues
(1999), a Idade Mdia coloca-se como referencial central para contrastar e relativizar nossas
prprias convices e sensibilidades: as mentalidades e as sensibilidades medievais so
aquilo contra o que a cultura capitalista e, mais adiante, a cultura industrial se define. Estas
culturas se posicionam diante da cultura medieval e afirmam enfaticamente para elas
mesmas: isto o que no queremos ser, isto o que renegamos da maneira mais convicta e
radical. De certo modo, a Idade Mdia constitui, se posso dizer assim, o outro especfico da
sociedade contempornea (Rodrigues, 1999, grifos do autor).
Desta forma, a estratgia adotada aqui quanto ao recuo temporal est longe de traar
uma histria do corpo, tarefa das mais ingratas, at porque esta jamais seria coesa e linear,
caminhando mais no sentido de elencar alguns fragmentos de pocas e processos histricos
que engendram diferentes posturas frente ao corpo, bem como de fornecer pistas para a
anlise do corpo enquanto objeto heterogneo e plural, para, em seguida, traarmos os
modelos corporais das mulheres urbanas brasileiras a partir de 1990.
3.2 - IDADE MDIA E CORPO
Pensar o corpo outra maneira de pensar o mundo e o vnculo social;
uma perturbao introduzida na configurao do corpo uma perturbao
introduzida na coerncia do mundo
(David Le Breton)
A Idade Mdia, talvez mais do que qualquer outro perodo histrico, concentra ao seu
redor inmeros preconceitos. Nos livros de Histria, com exceo dos mais recentes, ela
chamada de poca das trevas (em contraposio ao Iluminismo), do dogmatismo religioso,
dos povos brbaros... Rodrigues (1999) comenta que estas acusaes, longe de
corresponderem realidade, atestam mais o nosso etnocentrismo. Tambm se veicula a idia
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errnea de que durante aquele perodo, era reduzida a importncia dada ao corpo e alega-se
que isto se deve ao predomnio da religio, que enfatizaria os aspectos ligados alma. No
entanto, as preocupaes com o corpo no estavam ausentes na Idade Mdia, talvez apenas
recebessem outro enfoque.
Portanto, para uma melhor compreenso da cultura corporal moderna e ps-moderna
temos primeiro que investigar como a Idade Mdia pensou questes relativas ao corpo. O
primeiro ponto que salta aos olhos que os medievais percebiam o universo de maneira
absolutamente integrada, tornando difcil escolher alguns pontos para esta discusso, na
impossibilidade e incapacidade de abordar todos eles. Foram privilegiados os pontos que
tocavam mais diretamente aos temas da alimentao e dos cuidados corporais.
3.2.1 - AS FESTAS MEDIEVAIS E OS BANQUETES
Para Mikhail Bakhtin (1987), as festas na Idade Mdia eram constantes, carnavalescas e
diretamente ligadas a banquetes, ou seja, ingesto de alimentos e bebidas em maior
quantidade que a ingerida diariamente. Festejava-se nos campos, nos castelos e at nas
Igrejas. Nestes momentos ritualizavam-se os conflitos e dava-se margem s pulses sexuais,
gestualidade obscena, e comilana. O consumo de bebida era intenso, sobretudo a cerveja,
localmente produzida e consumida por adultos e crianas. As festas davam o tom da
existncia e eram, em geral, permeadas pelo cmico. Nem a Igreja escapava: parte das
festividades acontecia no interior do templo ou em suas adjacncias. Segundo Rodrigues, em
algumas parquias era costumeiro comer e beber mesa de comunho. A prpria figura de
Deus era representada por um gluto insacivel, como um ser que tem fome, possuidor de
uma barriga gigantesca, capaz de devorar os pecados do mundo (Rodrigues: 72).
A insolncia e a irreverncia marcavam o tom das festividades: a festividade era
simultaneamente todas estas coisas encontros e desencontros, comemoraes e conflitos - ,
mas sempre matizada por um estilo caracterstico, estilo governado pela alegria e
transbordamento (Rodrigues, op.cit.: 67).
Dentre as festas mais comuns estavam as festas dos tolos, as de ridicularizao do rei, as
celebraes dos solstcios, as festas de casamento... Quando no havia uma festa em
andamento, comentava-se sobre as passadas e preparava-se as futuras. Havia festas na cidade
e no campo, na casa de ricos e de pobres e quem chegasse era bem vindo, tendo sido
convidado ou no.
A hospitalidade era um trao marcante dos medievais: o homem medieval abria as
portas de sua casa e dava guarida, fosse a casa ser grande ou pequena. Recebia-se aqueles que
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chegavam como era possvel, pois no existiam ainda lugares ou datas predefinidos para a
hospitalidade. Os castelos constituam uma espcie de habitat comunitrio, fazendo parte das
obrigaes dos homens poderosos hospedar pobres, viajantes e outras pessoas que estivessem
de passagem. Os cmodos mais pblicos das habitaes dos senhores, como as salas, estavam
preparados para festas.
Era comum ao homem medieval oferecer banquetes. Rodrigues narra que em 1460 um
simples negociante genovs gastou com o banquete das bodas de sua filha um tero do que
custou a alimentao de toda a famlia (dez pessoas) durante um ano. Quando Bernardo
Ruccellai se casou com a filha de Piero de Mdice, em 1466, estavam sentados em torno da
mesa principal 170 convidados, e mais 500 espalhavam-se pelas outras mesas. Foram
consumidos cento e vinte barris de vinho, trs mil aves, dois mil e oitocentos pes (Heers,
apud Rodrigues, 1988).
Bakhtin afirma que o papel das imagens de banquete no livro de Rabelais enorme e
esto elas mescladas s do corpo grotesco: as imagens da alimentao esto ligadas do
corpo e da reproduo (fertilidade, crescimento, parto). (Bakhtin, 1987: 244). Para o autor,
comendo que o homem medieval se encontra com o mundo: O comer e o beber so uma
das manifestaes mais importantes da vida do corpo grotesco. As caractersticas especiais
deste corpo so que ele aberto, inacabado, em interao com o mundo. no comer que
estas particularidades se manifestam da maneira mais tangvel e mais concreta: o corpo
escapa s suas fronteiras, ele engole, devora, despedaa o mundo, f-lo entrar dentro de si,
enriquece-se e cresce s suas custas (op.cit: 245). E mais, alm de encontrar-se com o
mundo atravs da comida, o homem medieval tambm via o mundo por ela, tanto que o autor
afirma que o banquete o enquadramento essencial da palavra sbia, dos sbios ditos, da
alegre verdade.(idem, ibidem: 249). Para Bakhtin, o banquete deve ser compreendido como
triunfo vitorioso e renovao, estando, portanto, relacionado com a alegria e com o prazer24.
Os celeiros destinavam-se a guardar alimentos para eventualidades, nunca para apenas
acumular o alimento: O alimento ainda no havia sido transformado numa espcie de
combustvel, destinado restaurao das energias utilizadas pelo organismo (...) Se existia o
cuidado e, mesmo a preocupao, de acumular alimentos no celeiro (...) tal no acontecia,
todavia, seno como uma espcie de previso, ou melhor, como uma proviso para as
festividades (Rodrigues, 1999: 139).
24
A ttulo de comparao com a poca presente, ver a discusso sobre a anorexia no captulo 6 - A Polissemia do
Corpo.
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Segundo Elias, comer e beber nessa poca ocupavam uma posio muito mais central
na vida social do que hoje, quando propiciavam com freqncia, embora nem sempre - o
meio e a introduo s conversas e ao convvio (Elias, 1990: 74). Como vimos
anteriormente, a comida fazia parte das festividades e era consumida em abundncia. Mas
quais eram as regras de etiqueta mesa para o consumo da comida ofertada?
3.2.2 - O COMPORTAMENTO MESA
Segundo Elias e Rodrigues, os quadros que retratavam pessoas mesa, at incio do
sculo XV, mostram bem poucos utenslios, sendo comum, tanto entre ricos, quanto entre
pobres, comer com as mos ou levar lquidos como sopa diretamente da travessa boca. No
havia garfos, a faca era o talher bsico alis, era um instrumento multifuncional, servindo
tanto para matar pessoas quanto para cortar um pedao de carne - e tambm no havia pratos
individuais. Utilizavam-se as mesmas facas e talheres para diferentes alimentos. Ainda que
houvesse luxo mesa entre a alta classe secular, de modo geral comer era visto como uma
necessidade bsica que no requeria maiores sofisticaes (Rodrigues, 1999; Elias, 1990).
Os animais eram servidos inteiros na mesa, mesmo aqueles de maior tamanho, como
porcos e bois. Inteiro aqui quer dizer no s no-fatiados, mas com cabea, patas, vsceras,
olhos... A tnica era fartar-se, sempre, retirando dos aparadores as comidas que agradassem o
paladar, sem seguir uma ordem especfica. Provavelmente, soaria estranho aos ouvidos de um
medieval que ele deveria evitar a gordura ou comer moderadamente. De fato, o que aparece
nos manuais de etiqueta da poca so alguns conselhos, que, como ressaltam Elias e
Rodrigues, soariam ingnuos frente nova sensibilidade e rigidez da poca moderna.
Segundo Elias, o conceito que orientava o comportamento social considerado aceitvel na
Idade Mdia apareceu em francs como courtoise, em ingls como courtesy e em italiano
como cortezia. Eles estabelecem: assim como as pessoas se comportam na corte. Segundo
o autor, o padro estabelecido era relativamente homogneo e poderia ser chamado de
simplicidade ou ingenuidade. So menos numerosas, como alis em todas as sociedades em
que as emoes so manifestadas mais violenta ou diretamente, as nuanas psicolgicas e as
complexidades no conjunto geral de idias. H amigos e inimigos, gente boa e gente m,
desejo e averso (Elias, idem: 76). Elias acredita que a rusticidade devia-se ao fato de que
isso atendia s necessidades das pessoas e que parecia importante exatamente desta forma. As
orientaes de comportamento eram simples e motivadas mais por sensaes (como gostar ou
no de algo) do que por ditames sociais, ainda que houvessem comportamentos recusados e
aceitos. O autor cita alguns destes exemplos, retirados de manuais de comportamento da
poca:
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Um homem refinado no deve fazer barulho de suco com a colher
quando estiver em boa companhia. Esta a maneira como se comportam na corte
pessoas que se entregam a hbitos grosseiros.
Algumas pessoas mordem o po e, em seguida, grosseiramente,
mergulham-no na travessa. Pessoas refinadas rejeitam esta maneira rude.
Se um homem bufa como uma foca quando come, como acontecesse com
algumas pessoas, e estala os beios como um campons bvaro, ento ele
renunciou a toda boa educao
(extrados do Hofzucht, de Tannhuser, cdigo de comportamento)
Os que se levantam e fungam repugnantemente sobre os pratos, como se
fossem sunos, pertencem classe dos animais do campo
Bufar como um salmo, comer voraz e ruidosamente como um texugo e
queixar-se enquanto come eis trs coisas realmente indecorosas
(extrados de Ein spruch der se tische Krt (Uma palavra sobre aqueles
mesa ).
No babes enquanto bebes, porque isto um hbito vergonhoso.
Ouvi dizer que alguns comem sem lavar as mos (se isto verdade, um
mau sinal.) Que seus dedos fiquem paralticos!
No educado enfiar os dedos nas orelhas ou nos olhos, como fazem
algumas pessoas, nem introduzi-los no nariz, quando estiveres comendo. Esses
trs hbitos so feios..
(extrados de Conenance de table).
Elias salienta que no ato de comer tudo mais simples e so menos restringidos os
impulsos e as inclinaes. Nos manuais da poca no foram encontradas restries
alimentares de ordem esttica, apenas indicaes normativas quanto ao comportamento. Mas
mesmo estas, inclusive nas cortes feudais, ainda no sancionam grandes restries s emoes
e, se comparado a pocas posteriores, o controle ainda suave.
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3.2.3 - HIGIENE E IMAGENS CORPORAIS
O mesmo carter displicente e festivo dos medievais frente comida e s regras de
etiqueta podia ser encontrado tambm na relao que mantinham com o banho e outros rituais
de higiene. Mesmo quando algum chegava das longas viagens, o que se reparava era o brilho
ofuscado das espadas e no a poeira ou os odores.
Assim como entre os gregos, os banhos eram pblicos e menos destinados questes
higinicas do que ao prazer. claro que se limpar fazia parte do banho, mas seu sentido ainda
no era moral e nem era a funo privilegiada. Eles ocorriam em mdia a cada quinze dias e
eram coletivos. Rodrigues afirma que no havia separao entre os sexos, e os banhos
romanos e medievais constituiam-se como locais privilegiados de sociabilidade, onde o corpo
figurava como uma espcie de altar, onde se cultuava o prazer: Talvez dando seqncia
tradio romana, o banho medieval estava vinculado a uma sociabilidade ldica e festiva,
com suas distraes, dissipaes e, muito freqentemente, excessos. Os banhos eram locais
onde as pessoas comiam, bebiam, deixavam-se massagear e se divertiam (Idem, ibidem:
156).
A proximidade fsica fazia parte do banho do mesmo modo que fazia parte de outras
situaes, como o prprio ambiente da casa, onde muitas vezes dormiam todos os seus
habitantes num mesmo espao, at mesmo partilhando-o com animais.
Segundo o autor, As casas na Idade Mdia no eram locais de enclausuramento,
mesmo em seus interiores. Seus cmodos eram poucos, mas de natureza multifuncional. E se
a compararmos s casas de hoje, poderemos afirmar com toda tranqilidade que se
destinavam a um nmero enorme de usurios (Idem, ibidem: 138). O conceito de ntimo no
tinha o sentido de coisas a serem preservadas e sim de coisas misturadas: No o sentido de
aquilo que se deva esconder`, mas o de nada h a esconder`.
Todo este cdigo de comportamento gregrio, nos banhos ou na mesa, no deve ser
analisado como negativo ou incivilizado, como bem mostra Elias. Eles eram coerentes
com a sociabilidade medieval, calcada mais na liberdade do que no controle rgido: O que
faltava nesse mundo courtois, ou no mnimo, no havia sido desenvolvido no mesmo grau,
era a parede invisvel das emoes que parece hoje se erguer entre um corpo humano e
outro, repelindo e separando, a parede que freqentemente perceptvel mera aproximao
de alguma coisa que esteve em contato com a boca ou as mos de outras pessoas (...) (Elias,
op.cit: 82).
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No que diz respeito aos hbitos de higiene e s imagens corporais na Idade Mdia,
sintetizadas na obra de Rabelais, Bakhtin percebe a preponderncia do que ele denominou de
realismo grotesco ou grotesco popular, cujas origens se assentam na cultura popular medieval.
Corpos despedaados, valorizao dos orifcios corporais, rgos destacados do corpo, comer
em excesso, deglutir, expelir excrementos e urina, nascer, parir, morrer. Nos vrios
personagens que Rabelais mostra em seus livros, todos so representados por imagens
hiperblicas do corpo e das funes corporais, bem como de seus orifcios. Neste contexto,
soltar gases ou referir-se genitlia feminina ou masculina so prtica comuns e no
despertam sentimentos de pudor; pelo contrrio, so louvveis, como podemos ver nestas
passagens da obra de Rabelais, comentadas por Bakhtin:
Perdida a cabea, perece apenas a pessoa; perdidos os colhes, perecer toda a
natureza humana.
(extrado de Rabelais, Obras, Pliade, p. 233; Livro de bolso, vol. I, p. 217219)
Os rgos genitais so as prprias pedras por meio das quais Deucalio e Pirra
reconstituram o gnero humano abolido pelo dilvio (...)
(extrado de Rabelais, Obras, Pliade, p. 356; Livro de bolso, vol. III, p.
133)
Outro exemplo, retirado de uma obra de Hipcrates25, em referncia s virtudes do

molho verde, confirma como o escatologismo medieval rebaixado e renovado nas imagens
do baixo material e corporal:
De trigo verde fareis belo molho verde, de ligeira cozedura, (...) o qual vos alegra o
crebro, (...) expurga a bexiga, enche as partes genitais, corrige o prepcio, encrusta a
glande, retifica o membro; faz-vos um bom ventre, arrotar bem, soltar gases, peidar, cagar,
urinar, espirrar, soluar, tossir, cuspir, vomitar, bocejar, assoar-se, (...) e mil outras
vantagens raras
(extrado de Hipcrates, Epidemias, Primeiro Livro, p. 671)
25
Bakhtin afirma que a influncia da Antologia de Hipcrates sobre o pensamento filosfico e mdico da poca
de Rabelais foi intensa, a ponto deste ltimo realizar, em junho de 1531, um curso sobre um texto grego de
Hipcrates e, nos anos seguintes, publicar duas obras do autor, acrescidas de comentrios seus.
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Bakthin tambm afirma que o corpo humano aparece na obra de Rabelais como melhor
material de construo do que pedras e rochas, como ele exemplifica com a construo das
muralhas: as muralhas mais slidas so as constitudas pelos ossos dos guerreiros( idem,
ibidem: 273, negritos do autor)
Para o autor, o corpo que emerge do universo medieval um corpo eminentemente
social, e mais ainda, csmico e universal: O corpo individual est totalmente ausente da
imagem grotesca vista no seu limite, pois essa formada de cavidades e excrescncias, que
constituem o novo comeado; de alguma forma a passagem de dupla sada da vida em
perptua renovao, o vaso inesgotvel da morte e da concepo. (...) O grotesco ignora a
superfcie sem falha que fecha e limita o corpo, fazendo dele um fenmeno isolado e acabado.
Tambm, a imagem grotesca mostra a fisionomia no apenas externa, mas ainda interna do
corpo: sangue, entranhas, corao e outros rgos. Muitas vezes, ainda, as fisionomias interna
e externa fundem-se numa nica imagem.( Idem, ibidem: 282). Rodrigues corrobora esta
afirmao dizendo que aparncia e interior eram indissociveis para o homem medieval, uma
remetendo outra. Do mesmo modo que a aparncia era considerada positiva por revelar
tudo, o interior tambm devia ser visvel, fosse pelas cavidades corporais, fosse pelo que era
expelido delas (Rodrigues, 1999).
Alm disto, no h entre os medievais separao entre o corpo e o restante do
mundo:Os corpos esto entrecruzados, misturados s coisas e ao mundo. A tendncia
dualidade dos corpos afirma-se por toda parte. O aspecto procriador e csmico do corpo
sublinhado em todos os lugares (Bakhtin, 1987: 282).
O autor afirma que em vrios episdios e imagens narrados por Rabelais, o baixo
corporal figurava sobretudo no sentido estrito do termo. No entanto, a boca escancarada tem
tambm (...) um papel importante. Ela est, naturalmente, ligada ao baixo corporal
topogrfico: a boca a porta aberta que conduz ao baixo, aos infernos corporais.(Idem,
ibidem: 284, negritos do autor).
Bakhtin, as figuras dos gigantes e as lendas a eles associadas, comuns nas imagens
carnavalescas e nas festas populares, mesclam-se concepo grotesca do corpo e
estabelecem paralelos entre os fenmenos naturais e o relevo locais. Isto se explica porque,
como j dissemos, no havia separao entre o corpo e o mundo, as pessoas assimilavam e
sentiam em si mesmas o cosmos material, com seus elementos naturais, nos atos e funes
eminentemente materiais do corpo: alimentao, excrementos, atos sexuais (...) (Idem,
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ibidem: 294, negritos do autor). Tais imagens eram disseminadas por toda parte, sendo,
portanto, familiares e compreensveis para todos os contemporneos de Rabelais.
O corpo, formado pelas profundidades fecundas e excrescncias reprodutoras, jamais
se delimita rigorosamente do mundo: ele se transforma neste ltimo, mistura-se e confundese com ele: mundos novos e desconhecidos nele se escondem (como na boca de Pantagruel).
O corpo toma uma escala csmica, enquanto o cosmos se corporifica. Os elementos csmicos
se transformam em alegres elementos corporais do corpo crescente, procriador e vencedor.
(Idem, ibidem: 297, negritos do autor).
Desta maneira, o corpo no contexto medieval era percebido pela experincia, era
experimentado e mantinha relaes com todo universo de significados da Idade Mdia. Se o
corpo continha tudo, era a morada do cosmos, era tambm o veculo de comunicao com
Deus e, ao mesmo tempo, continha em si mesmo o sagrado e o profano. Incontido, era o corpo
do transbordamento, da abundncia, das formas opulentas, da alegria desregrada e
carnavalesca. Um corpo que no conhecia ditames alimentares, nem mesmo de conteno ou
forma fsica, bem diferente do modelo corporal que ser instaurado no processo de
modernidade, como veremos a seguir.
3.3 - MODERNIDADE E CORPO
Cada poca tem seu prprio passo, olhada e jeito (...) no somente nas
maneiras e gestos, mas at na forma do rosto
(Baudelaire)
Aos poucos o controle efetuado sobre si atravs de terceiros vai
convertendo-se em autocontrole e vigilncia. Deste modo, o eu se
transforma em crcere cada vez mais exguo.
E cada um, em carcereiro sempre mais severo de si mesmo
(Jos Carlos Rodrigues)
3.3.1 - DATAO HISTRICA
Comecemos pelo primeiro problema, qual seja, o da datao histrica. Para Berman
(1994), possvel dividir a modernidade em trs fases:
1) Do incio do sculo XVI at o fim do XVIII, quando as pessoas estavam apenas
comeando a experimentar a vida moderna;
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2) A partir da onda revolucionria de 1790. Com a Revoluo Francesa e suas
reverberaes, ganharia vida, de maneira abrupta e dramtica, um grande e moderno pblico,
que compartilharia entre si o sentimento de viver em uma era revolucionria;
3) No sculo XX, o processo de modernizao se expande a ponto de abarcar
virtualmente todo o mundo, e a cultura modernista atingiria alto grau nas artes e no
pensamento. Desta maneira, Berman acredita que a modernidade continua sendo o cenrio em
que nossas vidas se desenrolam; ao contrrio da corrente que caracteriza nosso tempo como
sendo da ps-modernidade.
Featherstone (1995) afirma que alguns componentes unificariam a experincia da
modernidade ps-modernidade, dificultando as tentativas de estabelecer parmetros para
definir o fim da primeira. Para Featherstone, os choques, os trancos no processo histrico, a
nfase na estetizao da vida cotidiana, a transformao da realidade em imagens, a
transformao arquitetnica, entre outros aspectos, perduram at hoje e, em certo sentido,
unificam a experincia da modernidade ps-modernidade.
Segundo Berman, Existe um tipo de experincia de tempo e de espao, de si mesmo e
dos outros, das possibilidades e perigos da vida que compartilhada por homens e
mulheres em todo o mundo. Designarei este conjunto de experincias como modernidade. Ser
moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento,
autotransformao e transformao das coisas em redor mas ao mesmo tempo ameaa
destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. (Berman, 1994: 15).
No conjunto de sua obra, Baudelaire concebeu diversas definies do que seria a
modernidade. Em uma delas, afirmou: Por modernidade eu entendo o efmero, o
contingente, a metade da arte cuja outra metade eterna e imutvel (Baudelaire, 1864: 2).
Esta definio aponta para a dificuldade de se definir a experincia vertiginosa da
modernidade, ressaltando, ao mesmo tempo, uma de suas caractersticas centrais, o desejo de
mudana.
3.3.2 - NOVAS SENSIBILIDADES E FRONTEIRAS CORPORAIS: OS MANUAIS DE ETIQUETA
De incio, o que salta aos olhos que toda uma nova sensibilidade a respeito do corpo e
da nudez ter incio (nos ltimos sculos da Idade mdia e depois no perodo do
Renascimento) e levar a formas de controle que, cada vez mais, vo ser interiorizadas nos
indivduos e vo alcanar sua plenitude no sculo XXI, quando o corpo ser inscrito na nova
lgica do culto ao corpo perfeito, malhado, magro, exposto, mas, ao mesmo tempo,
aprisionado em rgidos padres estticos. Alm de processos de controle cada vez mais
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rgidos, o corpo e as relaes que mantemos com ele passaro por um processo de
fragmentao, processo este que se refletir em outras reas, como os domnios de saber, a
especializao dos cmodos nas residncias, do afastamento do homem com relao ao seu
corpo e ao dos outros: A nova sensibilidade se constitui basicamente em ruptura com os
princpios medievais e se define simbolicamente em oposio a estes. No essencial, esta
constituio assumiu a forma de um contnuo processo de fragmentao daquele todo
amalgamado que a cultura medieval configurava. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que
o processo de constituio disto que denominamos modernidade e contemporaneidade se deu
antes de tudo pelo aparecimento nos comportamentos, nos pensamentos e nos sentimentos
das pessoas - de esferas mais ou menos autnomas, nas quais se supem residirem
experincias relativamente independentes. Autonomizao e fragmentao, ali onde a
mentalidade medieval via confluncias e superposies (Rodrigues, 1999: 109).
Acredito que no sculo XXI este processo de fragmentao tambm se encontra no
auge, como veremos com os processos de segmentao das partes do corpo que devem ser
trabalhadas, dos grupos musculares, das dietas de emagrecimento ou aliadas ao ganho de
massa muscular.
Alm do mais, embora as mulheres atuais digam que cuidar do corpo tambm cuidar
da alma e da sade, percebo que elas esto, na verdade, tentando rebater o oposto, ou seja, a
supremacia das formas corporais em detrimento de todo o resto. O corpo, na modernidade,
parece se configurar como uma unidade autnoma, separada do mundo e que legitima prticas
(como os regimes) que minam a sade e atestam o processo de fragmentao inscrito no
corpo; e ao mesmo tempo o corpo assume uma posio privilegiada de insero no mundo,
pois ter um corpo malhado ser importante para a aceitao social.
Mas, sobretudo, o corpo da modernidade espao de coero, de controle externo e
interno, de adequao a padres estanques de beleza e juventude.
Um bom comeo para se pensar a questo do controle a mudana do conceito de
courtoise para o de civilit, que aparece na obra de Erasmo de Rotterdam, em 1530, De
civilitate morun pueriliun (da civilidade em crianas). Trata-se de um manual de etiqueta pra
orientar o comportamento e o decoro corporais de pessoas em sociedade, e embora seja
dedicado a um menino nobre, alcanou boa parte da sociedade europia, como a Frana,
Inglaterra, Portugal, Alemanha, Itlia, entre outras. Como vimos, regras de etiqueta j
estavam presentes entre os medievais, na forma de poemas mnemnicos ou mesmo manuais,
mas com o tratado de Rotterdam e com outros que se seguiram ocorre uma mudana no tom e
no rigor das prescries. Muitas das prescries a respeito do comportamento mesa
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aparecem tanto na poca medieval quanto na moderna, mas com tratamento e contexto
diferentes. Aos poucos, segundo Elias, o uso do conceito de courtoise e as representaes que
ele suscita foram progressivamente superados pelo conceito de civilit, at que o segundo, por
volta do sculo XVII, assume preponderncia na Europa. Comea a emergir uma crtica
voracidade, ao comer exageradamente, atitudes comparadas agora falta de modos atribudas
aos camponeses e aos comportamentos animais: "A ascenso do conceito de civilidade nas
sociedades de corte marca o incio da condenao dos excessos corporais valorizados na
sociedade tradicional, dentre eles a embriaguez, a comilana, a gordura. Comea a se
delinear outro ideal de corpo, contido, refinado, esbelto (Elias, op.cit.: 4). Outro autor, Jorge
Crespo, tambm ressalta que nesta transio do conceito de courtoise para o de civilit,
ocorrer uma tentativa de aumentar e estender as regras morais e corporais toda sociedade e
no apenas a alguns setores da mesma: a cortesia no dava a dimenso do coletivo, do que
se entendia por civilizao; a cortesia no era um gesto propiciador da utilidade vantajosa
ao progresso social. O carter urbano de um corpo media-se pela sua capacidade de ser
repetido pela maioria, pela possibilidade de ser acessvel a todos, isto , na medida em que se
podia tornar-se pblico (Crespo, 1990: 504). E, neste processo de civilizao, o corpo
adquire papel central, pois, por meio de seu controle e adestramento que o homem moderno
poder diferenciar-se dos que lhe precederam: A civilizao do corpo traduzia-se num
conjunto de preceitos e tcnicas, de gestos e maneiras de viver que podiam reconhecer-se nos
mais variados momentos da vida humana, no viver quotidiano de um colectivo de homens
ansiosos por se desprender, ao mesmo tempo, da barbrie dos costumes da minoria rude e
das virtudes de uma minoria, para caminhar finalmente em direo a outros valores mais
fraternos e envolvendo a coletividade inteira (idem, ibidem: 504). Vai estabelendo-se, por
toda Europa, a importncia da disciplina dos comportamentos individuais, sobretudo dos
gestos e da alimentao, e, delineando-se novos padres corporais, que atestassem o triunfo
do esprito. A alimentao exagerada favorecia a doena, diminua as foras corporaes,
bem como a vontade de esprito, impedindo os homens de desempenharem aes de utilidade
para a sociedade, ofendia os preceitos religiosos e, alm disso, fazia perder a capacidade
para o matrimnio (idem, ibidem: 515). A frugalidade na alimentao visava o
endurecimento do corpo o domnio sobre si mesmo.
O corpo hiperblico da poca medieval vai sendo substitudo por imagens de corpos
mais verticalizados, alongados, silenciosos e contidos e, necessariamente, aumenta o controle
sobre a alimentao, sobretudo pelos excessos alimentares e tambm sobre os alimentos
aceitos e condenveis, dentre os ltimos, a gordura, considerada vil.
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As pessoas passam a se controlar mais e cresce o grau de considerao esperado dos
demais. Mas o mais importante para a nossa discusso que aumenta a compulso em
policiar o prprio comportamento. Vejamos alguns trechos de diferentes manuais de
comportamento da poca:
Algumas pessoas levam as mos ao prato de servir logo que se sentam.
Lobos fazem isso...
No seja o primeiro a tocar o prato que foi trazido, no s porque isto
demonstra gula, mas tambm porque perigoso. Isto porque algum que pe, sem
saber, alguma coisa quente na boca, tem que ou cuspi-la ou, se a engolir, vai
queimar a garganta. Em ambos os casos ele se torna to ridculo como digno de
pena.
uma boa idia esperar um pouco antes de comer, de modo que o menino
se acostume a controlar suas inclinaes
(extrados de De civilitate morun pueriliun - da civilidade em crianas).
Antigamente a pessoa podia...molhar o po no molho, contanto apenas
que no o tivesse mordido ainda. Hoje isto seria uma mostra de rusticidade.
Antigamente a pessoa podia tirar da boca o que no podia comer e jog-lo no
cho, contanto que o fizesse habilmente. Hoje isto seria sumamente repugnante
( De Noveau Trait de civilit, de Antoine Courti, 1672).
Faz parte do decoro e do recato cobrir todas as partes do corpo, exceto a
cabea e as mos. No tocante s necessidade naturais, correto (mesmo no caso
de crianas) satisfaz-las apenas onde a pessoa no puder ser vista.
Nunca certo se referir s partes do corpo que devem estar sempre
escondidas e s necessidades corporais a que a sociedade nos sujeitou, ou mesmo
mencion-las
Voc no deve...nem se despir nem ir para a cama na presena de
qualquer outra pessoa. Acima de tudo, a menos que seja casado, no deve ir pra
cama na presena de qualquer outra pessoa do mesmo sexo
(La Salle, Ls Regles de la biensance et de la civilit chrtienne)
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Percebemos nestas passagens que o tom das proibies se torna mais imperativo e
tambm maior a necessidade de se distinguir o novo comportamento do medieval, agora
considerado incivilizado. No jogo da alteridade, condutas antes permitidas tornam-se
repugnantes e os medievais sero, ao mesmo tempo, o espelho no qual nos miramos e do qual
procuramos nos afastar. As crianas so orientadas a internalizar regras de conduta, tal como
conter os impulsos. Crespo (1990) salienta a este respeito: Tudo quanto contribusse para
sublinhar o corpo em relao aos outros se tornava alvo de crtica. A tosse, o bocejo, o
arroto ou o gesto de assoar-se podiam ser lcitos a no ser que contribussem, pelo som, para
evidenciar uma presena (op. cit: 511).
O corpo individual ser separado do corpo social e as atividades que os medievais
levavam a cabo de forma gregria sero agora separadas e escondidas. O contato entre os
sexos e a exposio do corpo diminui. As pessoas passam a observar mais umas as outras e a
se auto-observarem. A nudez ser revestida de pudores e dever ser evitada ao mximo. Do
mesmo modo que o garfo, o leno e os talheres individuais, surgir a camisola de dormir e
tambm, posteriormente, as roupas ntimas.
3.3.3 - HIGIENE E IMAGENS CORPORAIS
Se durante o contexto da Idade Mdia percebemos uma certa liberalidade com relao
aos hbitos de higiene (como, por exemplo, soltar gases) e mesmo com as partes e funes
corporais ligadas ao baixo corporal, na modernidade haver maior controle sobre estas, como
podemos perceber nestas passagens do Tratado de Roterdam citado por Elias:
A pessoa educada deve sempre evitar expor, sem necessidade, as partes s
quais a natureza atribuiu pudor. Se a necessidade a compele, isto deve ser feito
com decncia e reserva, mesmo que ningum mais esteja presente. (...)
Prender a urina prejudicial sade e urinar em segredo diz bem do
pudor. H aqueles que ensinam que o menino deve prender os gases,
comprimindo-os no intestino. Mas no conveniente, esforando-se para ser
educado, contrair uma doena. Se for possvel retirar-se do ambiente, que isto
seja feito a ss. (...)
(extrado de Erasmo de Rotterdam, De civilitate morun pueriliun, 1530)
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O tratado tem, portanto, a funo de cultivar sentimentos de vergonha e delicadeza
sobre aquilo que entre os medievais seria considerado comum, apontando para novos padres
de relacionamento com o corpo.
Bakhtin tambm comenta esta interdio ao falar do novo cnon que regeu a linguagem
oficial e literria modernas, ao dizer que estas interdizem a meno de tudo que diz respeito
fecundao, gravidez, ao parto, etc., isto , de tudo que trata do inacabamento, do
despreparo do corpo e da sua vida propriamente ntima. Uma fronteira rigorosa traa-se
ento entre a linguagem familiar e a linguagem oficial de bom-tom(Bakhtin, 1987: 280).
Segundo o autor, os rgos genitais, o traseiro, o ventre, o nariz e a boca, to valorizadas entre
os medievais, deixam de ter importncia para os modernos.
Os banhos pblicos, tambm comuns na idade Mdia, sero, segundo Vigarello (1985),
substitudos a partir do sculo XVII pela higiene seca e imbudos de conotaes morais: tanto
homens quanto mulheres limpavam as partes do corpo que podiam ser expostas mos e
rostos com um leno, em vez de lav-los. Surge tambm a lavagem setorial, nos ps e nas
partes intersticiais do corpo, que poderiam suar e exalar mau cheiro. O banho com gua e
mais, de imerso, praticamente desaparecem.
No entanto, a supresso da gua, que aparentemente estava ligada a uma tentativa de
afastamento do corpo, produziu em certo sentido o efeito oposto, j que as pessoas gastavam
mais tempo e empenho para disfararem os odores e salientar as partes visveis do corpo, bem
como das roupas que cobriam as partes proibidas. Acompanhando o processo de
fragmentao j comentado, algumas peas do vesturio se autonomizam e se destinam a
separar o interior do exterior, como as roupas de baixo e a camisola. Ser sobre as roupas de
baixo que a limpeza agora se deter; estas sero quase que uma segunda pele e se
transformaro nos signos privilegiados do cuidado com o corpo. Num contexto de pudor da
exposio corporal, a camisola de dormir servir para esconder este corpo dos olhares dos
outros e de si prprio.
Mas o mais importante que com estas mudanas no vesturio percebemos algo mais
complexo: a necessidade de controle mesmo nas esferas da casa e a nova dimenso que a
palavra intimidade passa a ter, com bem mostram Elias e Rodrigues; nas palavras deste
ltimo, O ntimo passou a adquirir, com os hbitos de vesturio e de limpeza das roupas,
um lugar que no possua. Isto porque a mudana de camisa e de roupas de baixo aps a
transpirao constitui um gesto de si para si, eminentemente. Constitui um ato privado,
derivado de uma sensibilidade privada. Significa uma nova orientao dos sentidos, agora
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direcionados para dentro. Pressupe uma vigilncia de si. Exige uma ateno reflexiva nova.
Por intermdio desta, cada um passa a se policiar a si mesmo (Rodrigues, 1999: 164).
Como a histria dos costumes no segue uma linha linear, o banho, que entre gregos e
medievais era fonte de prazer e progressivamente vai ser associado ao pecado, encontra certa
reabilitao no sculo XIX. Por volta desta poca a higiene tambm ganha um novo sentido e
os higienistas vo comear a aliar o banho sade e as manses tero cabines de banho
individuais, o que aumentar ainda mais o sentido do ntimo como algo segregado, proibido
aos outros (e qui a si mesmo): A histria da casa extremamente solidria a do corpo. O
estabelecimento da separao de corpos um evidente criador de fronteiras, definidor e
redefinidor da idia de individualidade (...), pois passa a exigir que o corpo contenha dentro
de si tudo que oferea algum risco de transbordar as fronteiras que o definem como
individual: os arrotos, os flatos, as transpiraes, a saliva, o hlito, os catarros e, mais tarde,
os pensamentos e sentimentos. Tudo isso tinha livre curso nos tempos medievais e, portanto,
dever ser dramaticamente modificado. Agora, novas mentalidades, novas sensibilidades,
novas individualidades: devem ser aprisionadas e circunscritas aos limites privados do
corpo. preciso que a arquitetura o viabilize (Rodrigues, 1999: 147)
Todas estas transformaes se iniciam a partir do sculo XII e refletem, segundo
Rodrigues uma vontade de afastamento do corpo que encontrou sua plena realizao no
sculo XIX, quando as partes corporais que no pudessem ser vistas tambm no poderiam
ser abertamente objetos de discurso (idem, ibidem: 161).
Embora as idias de Rodrigues me paream corretas, eu diria que a palavra afastamento
no foi bem empregada neste contexto. Afastamento sugere que os modernos se distanciam
do corpo; no entanto, no isso que acontece, como Rodrigues percebe e assinala nas pginas
posteriores do livro. O corpo estar no centro de toda discusso moderna, o prprio tratado de
Rotterdam uma evidncia disto, mas o que acontece que sobre ele se colocaro disciplinas
rgidas de controle das funes corporais, do que se deve vestir, do que se deve comer. A
partir do sculo XVIII, a ginstica tambm entrar em cena e o corpo ser cada vez mais
domesticado, trabalhado, exercitado. Mas ser tambm escondido pelas roupas pode-se
dizer que o corpo que desponta no incio da modernidade um corpo trabalhado, domesticado
e necessariamente, coberto - , at que depois, sobretudo nos sculos XX e XXI, ser
novamente despido e exibido.
J vimos que com a transio do conceito de courtoise para o de civilit, toda uma
mudana na relao com o alimento e com o corpo se processar. As imagens hiperblicas do
corpo sero progressivamente substitudas por outro ideal de corpo, agora esbelto, contido,
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refinado e individualizado. Surgiro os manuais de higiene e toda uma viso burguesa do
corpo, que ao mesmo tempo em que colocam o corpo no centro de variados processos,
tambm promovem uma separao entre corpo e mundo. As pessoas passam a se preocupar
com a comida de uma maneira totalmente diferente daquelas vigentes no passado, contendo
os excessos em funo do novo modelo de corpo.
justamente neste contexto que Jorge Crespo (1990) situa o surgimento da idia
moderna de Educao Fsica, que, segundo o autor, surgiu em Portugal, na primeira metade
do sculo XIX.
Antes deste perodo, eram comuns os espetculos circenses populares, que trabalham o
corpo com acrobracias, contorcionismos e outras prticas do gnero. Tais espetculos eram
alvo de contorvrsias pelos vrios setores da sociedade portuguesa. Se por um lado as
autoridades policiais os consideravam menos perigosos que os espetculos teatrais que
poderiam difundir idias subversivas , por outro no escapavam do crivo destas mesmas
autoridades, bem como dos mdicos sanitaristas, em ascenso no perodo (pois, tambm eram
formados, em sua maioria, por estrangeiros, considerados os propagadores de idias contrrias
ao bem-estar da nao). Para os portugueses, era consenso de que o progresso da sociedade
portuguesa passava por um fortalecimento moral, cvico e fsico de seus habitantes. Como
ressalta Crespo, O pensamento e ao da poca traduziam-se, pois, em actos
criteriosamente elaborados, revelando a existncia de clculos e estratgias que finalmente
se procuravam adequar situao, na tentativa de controle dos corpos e das energias dos
portugueses, reunindo-as para as grandes tarefas do progresso e da civilizao (Crespo,
1990: 10).
Mas, era necessrio difundir um programa de ginstica mais adequado aos objetivos dos
portugueses do que as acrobacias. Assim, em finais do sculo XIX, um professor de escolas
municipais de Lisboa, Alfredo Dias, apresenta um programa de ginstica sem aparelhos e que
recuperasse o conceito grego da prtica. A ginstica surge ento com funes profilticas;
gerando calor e, atravs do suor, expelindo os maus odores e tambm associada economia
do corpo: toda energia despendida pelo corpo deveria estar a servio da construo da nao.
Est dado o primeiro passo para que a prtica seja adotada como bsica na formao escolar
do jovem portugus. No entanto, segundo Crespo, a ginstica ainda est amalgamada ao
controle do cio e educao do esprito, visando formar indivduos dotados de vitalidade
corporal e mental, que auxiliassem o Estado na tarefa de empurrar a nao para frente: Para
alm de uma slida formao moral, baseada no autocontrole e no escrupuloso respeito
pelos outros, o que se recomendava tambm, era um programa de exerccios corporais que
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pudesse contribuir para o vigor do esprito na perspectiva do mens sana in corpore sanoo
(Crespo, ibidem: 498). O autor ressalta ainda que O corpo enredava-se, assim, em mltiplos
condicionamentos, submetendo-se a normas cada vez mais racionalizadas, e convertia-se,
atravs das subtilezas do controlo social, em vigilante de si prprio (idem, ibidem: 499).
Ser s a partir do sculo XX que a ginstica e o esporte se autonomizam e passam a
constituir-se como disciplinas parte, como veremos no prximo captulo.
O que interessa de imediato para a nossa discusso que o corpo moderno ser pensado
de uma maneira muito distinta da medieval, como veremos a seguir, ao traarmos as
correspondncias e rupturas entre os modelos corporais medievais e modernos.
3.3.4 - CORRESPONDNCIAS E RUPTURAS ENTRE MEDIEVAIS E MODERNOS
Havia, portanto, entre os medievais, clareza das normas a serem seguidas, seja na mesa,
seja nos banhos pblicos, seja na relao com a casa. Havia padres alimentares e corporais,
regras de etiqueta claras. Portanto, o que mudou com relao modernidade? Ou, em outras
palavras, qual a importncia e o sentido dados s prticas corporais e no que isto se distingue
do culto ao corpo da poca moderna?
Primeiramente, o tom do discurso, que entre os medievais era menos incisivo e que,
progressivamente, vai se tornando mais taxativo a partir que a modernidade avana. Assim,
no sculo XIII recomendava-se, por exemplo, com uma insistncia capaz de suscitar
desconfiana, que aquele que por ventura tossisse ou assoasse o nariz cuidasse de se virar
para o lado, a fim de que nada casse sobre a mesa de refeio. No sculo XIV, j era
indelicado assoar o nariz na toalha de mesa. No sculo XV, o tom passou a ser um pouco
mais imperativo: no assoe o nariz com a mesma mo que usa para segurar a carne.` Em
1589 o tom de ordem aumentou: que ningum antes, durante ou aps as refeies suje as
escadas` ( Elias, 1990:136-137 apud Rodrigues, 1999: 147).
Elias diz que as regras medievais dariam as instrues de comportamento da seguinte
maneira: Corta e no rompas o po, enquanto que no tratado de Erasmo de Rotterdam, De
civilitate mourum puerlium (Da civilidade em crianas), de 1530, a mesma regra apareceria
assim: Deves deixar a uns poucos cortesos o prazer de apertar o po na mo e, em
seguida, parti-lo com os dedos. Deves, sim, cort-lo decentemente com a faca.
A mudana parece pequena, mas no , porque nesta passagem vemos que os modernos
perderam a simplicidade (pensada por Elias como oposio simples entre bom e mau) e
passaram a enxergar as coisas com mais diferenciao, com maior controle das emoes,
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aumentando, portanto, significamente o grau de coao e de exigncia quanto ao
comportamento.
Deve-se ressaltar tambm que com a modernidade, intensifica-se o convvio social em
virtude das transformaes urbanas e da acelerao do ritmo de vida. Assim, uma das
diferenas entre as prescries modernas e medievais que na primeira, as prescries so
menos detalhadas e transmitidas principalmente pela cultura oral; enquanto que, na segunda,
as prescries, alm de mais detalhadas, so tambm observadas em razo da convivncia
cotidiana.
Com a nova ordem burguesa, temos a formao de uma classe de nobres vindos das
mais diversas classes sociais, os velhos laos ancorados em slidas relaes estamentais se
esfacelam e, por esta razo, a questo do bom comportamento uniforme torna-se cada vez
mais candente, especialmente porque a estrutura alterada da nova classe alta expe cada
indivduo de seus membros, em uma extenso sem precedentes, s presses dos demais e do
controle social (Elias, op. cit.: 91). preciso homogeneizar o comportamento de modo a no
ofender o grau de considerao esperado dos demais26.
Em segundo lugar, podemos dizer que, ao contrrio do que afirmam alguns textos sobre
a Idade Mdia27, o corpo tinha sim grande importncia entre os medievais. Como vimos, boa
parte da experincia da vida passava pelo corpo, podendo-se mesmo dizer que o mundo
medieval era, de uma certa maneira, corporificado. Mas o sentido dado ao corpo, comparado
com o que se d na poca moderna, diferente. Na Idade Mdia, observamos uma maior
liberdade corporal, tanto no tocante s suas manifestaes (escarro, flatulncias) quanto sua
forma. No havia, como acredito haver atualmente, indcios relativos a um padro de esttica
corporal, ou se havia algum era menos claustrofbico do que ocorre hoje. Como vimos, neste
universo, a preferncia recaa sobre imagens hiperblicas do corpo e das funes corporais,
inclusive com a valorizao dos orifcios corporais como a boca, o nus, os rgos genitais,
entendidos como locais privilegiados de circulao da vida. Esse corpo excessivo - at mesmo
Deus era gluto - representado por Rabelais atravs dos personagens Pantagruel e
Gargantua, que so grandes e gordos (Bakhtin, 1987). Segundo Rodrigues, o corpo medieval
era totalmente diferente daquele que surgir no ambiente aristocrtico-capitalista. Era um
26
27
Ver discusso no item:Sentido das prticas corporais e da beleza: reflexes histricas.

Recentemente, em um artigo lido para esta tese, Romero (1993) afirma que na Idade Mdia os dados sobre o
corpo so de acentuado desprestgio, isto , toda e qualquer preocupao com o corpo foi banida. A
influncia da Igreja era grande, extinguindo at os Jogos Olmpicos. Os preceitos religiosos e o bem da
alma eram colocados em oposio ao corpo. Tal afirmao exemplifica parte destes preconceitos, j que,
como veremos, os dados e as reflexes nos mostraro justamente o contrrio.
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corpo de orifcios dotados de liberdade, de expresso, de aberturas que falam, que podem
usar da sinceridade (...) Era o corpo do nus que expele gases, do nariz que escorre. No era
um corpo contido pela musculatura (...) Nada desta couraa muscular que oprime os orifcios
para que no se manifestem em pblico, para que se retenham, para que se escondam. Nada
de uma rigidez que separa o interior corporal do exterior, que desenha os limites do corpo,
restringindo-os sua corporalidade individual (...) O corpo medieval nada tinha a ver com
aquele que pensamos conhecer e que abriga a nossa sensibilidade. No se tratava do corpo
singularizado e individualizado do burgus. No era um corpo circunscrito em si. No era
um corpo contido (...) No era um corpo visvel apenas do exterior e que mostrasse apenas
uma superfcie, uma fachada lisa e quase sem fendas (Rodrigues, 1999: 85).
Certamente, era tambm um corpo no-malhado, ou pelo menos, no da forma como
conhecemos hoje. As atividades no campo ou mesmo na cidade trabalhavam o corpo, mas no
tinham por funo deix-lo rgido. O corpo era ponte de relao com o mundo, mas no o
prprio fim. Quanto ao consumo de alimentos hoje execrados pela mdia, como a gordura
animal, as recomendaes so de que no se lamba os dedos engordurados ou seque-os no
casaco, apenas limpe-os na tolha de mesa. (extrados do Hofzucht, de Tannhuser, cdigo de
comportamento). Em consonncia com uma corporalidade expansiva e glutona, as regras
quanto ao que se poderia comer eram muito mais fluidas. No parecia haver prescries de
regimes alimentares para a manuteno de formas corporais esbeltas; pelo contrrio,
valorizava-se a possibilidade de se comer muito e bem. A gordura, tanto animal quanto
humana, ainda no era depreciada, e seu consumo, portanto, era permitido.
J na modernidade, segundo Bakhtin, a hiperbolizao totalmente excluda do novo
cnon. A imagem do corpo individual rouba-lhe toda possibilidade de ocorrncia (Bakhtin,
op.cit.: 281).
As regras de apresentao da comida tambm so indcios de uma profunda mudana de
sensibilidade na passagem das duas pocas. Se na Idade Mdia, como vimos, os animais eram
levados mesa inteiros, nossa sensibilidade atual ordena que eles sejam servidos em pedaos,
como por exemplo, sob a forma de bifes, num mecanismo que Rodrigues chamou de
desidentificao do alimento (Rodrigues, 1999: 142). Tal processo deve ocorrer longe de
nossas vistas, para que elementos como o sangue, as vsceras, os gritos e a dor do animal
ocorram fora do palco da vida social, ocorrendo em bastidores como aougues e matadouros e
por pessoas consideradas por ns como de status inferior.
Alm disto, inegvel a importncia que o corpo assume na modernidade, a tal ponto
de ser, ao mesmo tempo, mecanismo e alvo da ao. O corpo ocupa na modernidade o centro
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das atenes, sendo investido de prticas alimentares e exerccios que visam, em ltima
instncia, o prprio corpo. Ele fecha-se em si mesmo, a ponto de tornar-se claustrofbico.
O terceiro ponto a ressaltar que, no perodo medieval, corpo e alma ainda no haviam
se fragmentado, como ocorrer na modernidade.
Segundo Rodrigues (1999), quando falamos da Idade Mdia devemos ter em vista que a
cosmoviso medieval postulava uma integridade absoluta do universo. Macrocosmos e
microcosmos se fundiam, se indiferenciavam e no se contrapunham. Para o homem
Medieval o mundo enrolava-se sobre si mesmo: a terra repetindo o cu, os rostos mirandose nas estrelas e a erva envolvendo em suas astes os segredos que eram teis ao homem
(Foucault, 1968: 64, apud Rodrigues, 1999). Desta maneira, esprito e matria tambm no se
opunham, no sendo possvel falar, entre os medievais, de uma separao entre corpo e alma,
como muitas vezes falamos na contemporaneidade. Em vrias situaes, principalmente ao
expor o tema da presente pesquisa para pblicos universitrios, uma das indagaes que mais
me faziam se o culto ao corpo da contemporaneidade est ou no desvinculado de questes
filosficas e como isto se processava no passado. Perguntam tambm se o corpo tinha grande
importncia entre os medievais ou se estes apenas se preocupavam com questes religiosas,
como a salvao da alma. Rodrigues (1999) afirma que a corporalidade medieval era
valorizada em si, at porque continha o que hoje chamamos de espiritual: o simbolismo
corporal tinha lugar crucial nos padres medievais de pensamento e sentimento (...) o corpo
medieval no era um mero revelador da alma: era o lugar simblico em que se constitua a
prpria condio humana (...) no mundo medieval, esprito e matria, corpo e alma no se
separavam. Nada era verdadeiramente esprito, nada era verdadeiramente matria (idem: 56,
60).
J com a modernidade um processo de fragmentao foi se impondo e separando
universos (como corpo e alma) que antes apareciam mesclados. Uma parte desta
fragmentao pode ser percebida no mecanismo de banir do discurso algumas partes
corporais, em especial, o baixo corporal, de outras partes consideradas mais nobres, como a
cabea (depositria da alma) e os olhos (janelas para a alma e, portanto, imbudos de
expressividade). Outra parte deste processo de fragmentao pode ser percebida nos discursos
e nas representaes miditicas sobre o corpo, uma vez que nas revistas ligadas ao corpo,
como por exemplo as publicaes mensais Boa Forma e Corpo, a tnica recai unicamente
no poder dos exerccios, dietas e cosmticos de interferirem na forma fsica, sem maiores
discusses sobre os efeitos dos mesmos na psique.
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As questes estticas suplantam as metafsicas e o Homem que desponta neste cenrio
meramente fsico, malevel, moldvel s ideologias (tambm corporalizadas) de nossa poca,
a ponto de comprar, por meio de cirurgias plsticas, o corpo que deseja.
Na prtica atual de exerccios, fragmenta-se o trabalho em funo dos msculos que se
quer atingir, fazendo com que bceps, trceps, quadrceps e outros paream mais com unidades
autnomas do que como partes de um sistema integrado.
A quarta diferena entre a Idade Mdia e a Moderna que, na primeira, alm de no
haver uma separao entre corpo e alma, tambm no havia entre corpo individual e corpo
social. Como vimos com Batkhin, o corpo individual era ausente na cultura medieval, o
indivduo se dissolvia no corpo social, csmico e universal (Bakhtin, 1987). Tudo que se
relaciona com o corpo era pblico: o comer, o dormir, o banhar-se. Os contatos interpessoais
caracterizavam-se por abraos freqentes, por contatos fsicos, banhos pblicos. At as
atividades excretoras eram feitas em pblico e as partes baixas do corpo, hoje policiadas at
no discurso, eram nomeadas sem rodeiros e valorizadas, j que eram verdadeiras portas
abertas para o mundo. Como as fronteiras entre corpo individual e social no estavam
estabelecidas, a relao com a vergonha e a nudez no se coloca luz da sensibilidade
moderna. Elias analisa algumas gravuras medievais produzidas entre 1475 e 1480 e
organizadas no livro Mittelalterliches Hausbunch (livro de Imagens da Idade Mdia),
ademais de alguns quadros deste perodo e percebe que so comuns imagens de pessoas nuas,
de ambos os sexos, tomando banhos ou em folguedos amorosos, em rios ou campos abertos.
No se trata, segundo o autor, de imagens que circulariam em mos privadas como
pornografia e sim imagens cotidianas, que mostram um padro de vergonha diferente do
nosso, retratos de uma sociedade na qual as pessoas davam vazo aos impulsos e
sentimentos de forma incomparavelmente mais rpida, mais fcil, espontnea e aberta do que
hoje, na qual as emoes eram menos controladas e, em conseqncia, menos reguladas e
passveis de oscilar entre extremos (...) claro que havia controle, restries, mas estes se
faziam em uma direo diferente e em grau menor que em perodos posteriores, e no
assumiam a forma de autocontrole constante, quase automtico (Elias,1990: 210).
J na Idade moderna, o corpo se singulariza e se distancia do mundo, tornando-se cada
vez mais privado. O corpo se individualiza e, ao mesmo tempo, individualiza a pessoa que o
porta. Ele j no reflete mais o cosmos e sim o seu dono, que a pessoa. Ele se basta em si
mesmo e pleiteia cuidados em seu prprio benefcio. Em ltima instncia, no nos
exercitamos nem mesmo para ns e sim para o nosso corpo, para que ele ateste seu prprio
triunfo.
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Ainda nesta linha de raciocnio, Bakhtin analisa os cnons que norteavam a literatura no
perodo medieval e, posteriormente, na modernidade28, mostrando que as representaes
grotescas do corpo dominaram as artes, sendo que o cnon moderno s comeou a influenciar
a literatura europia a partir do sculo XVI. Segundo ele, A propriedade caracterstica do
novo cnon ressalvadas todas as suas importantes variaes histricas e de gnero um
corpo perfeitamente pronto, acabado, rigorosamente delineado, fechado, mostrado do
exterior, sem mistura, individual e expressivo (...) Da mesma forma se fecham todos os
orifcios que do acesso ao fundo do corpo. Encontra-se na base da imagem a massa do
corpo individual e rigorosamente delimitada, a sua fachada macia e sem falha. Essa
superfcie fechada e unida do corpo adquire uma funo primordial, na medida em que
constitui a fronteira de um corpo individual fechado, que no se funde com os outros
(Bakhtin, op.cit: 279, negritos do autor). Na concepo moderna, a vida ntima do corpo e
tudo que reflita seu inacabamento sero banidos para a vida privada e tero sentido mais
estreito, sem relao com a vida social ou com o cosmos.
Para o autor, o corpo do novo cnon um nico corpo; no conserva nenhuma marca
de dualidade; basta-se a si mesmo, fala apenas em seu nome; o que lhe acontece s diz
respeito a ele mesmo, corpo individual e fechado (...) Todos os atos e acontecimentos s tm
sentido no plano da vida individual: esto encerrados nos limites do nascimento e da morte
individuais desse mesmo corpo, que marcam o comeo e o fim absolutos e no podem jamais
se reunir nele. (idem, ibidem: 281, negritos do autor).
Da mesma forma, na modernidade, fecham-se os orifcios corporais e as referncias a
eles e s suas funes so evitadas e/ou censuradas. No tratado de Erasmo de Rotterdam
vimos claramente como as atividades sexuais e mesmo o simples ato de soltar gases em
pblico so vistos como indecorosos, sendo normatizados e reprimidos (Elias, 1990).
Embora fosse possvel apontar outras diferenas entre as concepes medievais e
modernas do corpo, temos materiais suficientes para perceber, no prximo captulo, como se
desenrolam as discusses atuais, explicitando, entre outros pontos, os paralelos e as rupturas
entre a noo de beleza para as mulheres pesquisadas e as duas vises do belo analisadas at
agora.
28
A respeito desta discusso, ver captulo 5 - do presente trabalho, O culto ao corpo: produo de si mesmo,
estetizao da vida cotidiana e espetculo.
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4 - A noo de belo: referncias histricas e noes de beleza para

as mulheres pesquisadas.
Na novela das oito, eu no gosto de ver novela, mas eu vi a mulher
[Dbora Secco], ela perdeu totalmente a expressividade, no t falando do
seio, t falando do rosto, ela no precisava ter colocado aquele monte de
silicone e agora ela ri, botox daqui pra cima, isto no mexe!!! Ento as
pessoas esto perdendo a expresso, a natureza, a naturalidade, isto
horrvel. a degradao, isto no beleza. A beleza uma coisa que nasce
do pntano, com a flor de Narciso (Mrcia Molina).
Das tarefas ingratas, certamente uma das piores definir o conceito de beleza.
Corremos srio risco de, assim como no conceito de cultura, mergulharmos num pntano
conceitual e, sobretudo, filosfico. Portanto, nossos objetivos aqui so infinitamente mais
simples, mas ainda assim, dificlimos: traarmos um panorama dos sentidos dados s prticas
corporais e bem como das acepes de beleza ao longo da modernidade.
Em seguida, comearemos a questionar como as mulheres pesquisadas concebem a
prtica de exerccios fsicos e a beleza, analisando, entre outros aspectos, quais as partes do
corpo feminino consideradas por elas as mais importantes na definio de um corpo bonito.
Veremos como a relao com o corpo desemboca na idia de auto-estima e como esta
vista como central no processo de construo da identidade feminina. Em seguida, veremos
como, embora a auto-estima esteja ligada fundamentalmente a sentir-se bem consigo mesma e
com o corpo, ela no deixa de remeter sociedade mais ampla, j que o sentido do que seja
um corpo aceitvel e bonito , em larga medida, construdo socialmente. Por mais que as
mulheres digam que fazem ginstica por que gostam, ou porque se sentem bem, e que gostam
de seu corpo mesmo quando ele no se encaixa nos padres estticos determinados, veremos
que a questo muito mais complexa e aponta diretamente para a emergncia do corpo
enquanto um forte capital simblico, passvel de ser usufrudo, mas tambm exibido, desde
que conforme os modelos definidos como belos pelo grupo social mais amplo. No horizonte
desta discusso, embora no como alvo central, j desponta a mdia, que como veremos no
captulo 5 - (O culto ao corpo: Produo de si mesmo, estetizao da vida cotidiana e
espetculo.), indissocivel dos processos atuais de valorizao do corpo e da beleza.
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4.1 - SENTIDO DAS PRTICAS CORPORAIS E DA BELEZA: REFLEXES HISTRICAS.
Comecemos por indagar o que significa falar em sentido das prticas corporais. Casa
Nova (1996) afirma que o corpo social e individual fazem parte de um sistema mais amplo
que lhes confere sentido. Construmos um imaginrio cultural e nele o corpo se inscreve como
o mais imaginrio de todos os objetos imaginrios, como afirmou Barthes em entrevista a
Alain Grillet em Porque amo Barthes29. sobre o corpo que a sociedade ir projetar seus
valores e seus discursos de poder. Mas, como se daria a tomada de conscincia do prprio
corpo? Casa Nova afirma que o domnio e a conscincia do corpo s puderam ser alcanados
pelo efeito dos investimentos do corpo pelo poder: ginstica, msculos, nudez, exaltao da
beleza fsica, conduzindo ao desejo de seu prprio corpo por meio de um trabalho insistente,
meticuloso, que o poder exerceu sobre os vrios corpos, das crianas, das mulheres, dos
soldados, do corpo sadio (Casa Nova, 1996: 147). Ou seja, sobre o corpo se investe um
sentido construdo no embate de discursos sociais e dos sujeitos existentes no momento,
fazendo com que no corpo possamos ver parte das estruturas scio-culturais e de poder.
Duarte (1996) diz que falar do corpo desenterrar antigas idias que povoam h
milnios os sonhos e pesadelos da humanidade e que, de tempos em tempos, so chamados
novamente a marcar sua presena (Duarte, 1996: 178). Segundo a autora, enquanto a
natureza vista como fora rude e primitiva, o charme, o glamour, a elegncia e outros sinais
do corpo so vistos como armas contra a natureza, ou seja, foram criadas pelos homens,
abstraes cultivadas como poderes: O belo refere-se inteligncia e cultura. Cada cultura
fabrica o seu prprio corpo, moldando-o s suas regras e valores (Duarte, 1996: 178).
Segundo Queiroz e Otta (2000) O corpo humano submetido a um processo de
humanizao, e sua experincia modificada pela cultura (Queiroz e Otta, 2000: 21).
Quando falamos em beleza, vrios aspectos devem ser considerados. Isto porque no s
variam os indicativos de beleza de poca para poca, mas tambm a prpria importncia da
beleza e os mecanismos para alcan-los. Alm da poca histrica, a geografia tambm
interfere no peso dado beleza e nos seus indicativos. O que vlido para as reas urbanas
no o necessariamente para o campo.
Se no entendermos a trajetria das definies de beleza, dificilmente entenderemos a
especificidade do momento atual, e no poderemos entender a importncia que o culto ao belo
alcanou no final do sculo XX e incio do XXI. Por isso, somos obrigados a proceder a uma
breve retrospectiva histrica da beleza, antes de nos perguntarmos sobre os modelos atuais.
29
Grillet, A. Porque amo Barthes, Rio de Janeiro: UFRJ, 1995, p.22.

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Arajo (2004) afirma que nos sculos XVII e XVIII a sina das mulheres coloniais era o
confinamento. Elas poderiam sair s ruas em raras ocasies e sempre vigiadas de perto por
parentes ou serviais. Com a idade de 15 anos j se casavam, com maridos escolhidos pelos
pais e a quem passavam a devotar respeito. A sexualidade continuava controlada pela igreja,
visando procriao, todo erotismo ou excesso era condenado.
Neste contexto, qual a importncia que se atribua beleza e aos cuidados com o
corpo?
O primeiro ponto que considero importante destacar que se faz necessrio diferenciar,
no sculo XVII, mulheres das reas urbanas e rurais. Embora o controle social fosse comum a
ambas, entre as mulheres da oligarquia rural os imperativos quanto manipulao da
aparncia eram mais severos. Maria Castilho Costa (1985) analisou retratos de mulheres
paulistas e verificou que o que aparece nos retratos so mulheres de postura altiva, vestidas de
negro at o pescoo, no mximo com um broche na gola, mas no geral sem jias nem
pinturas, com cabelos presos em coques discretos. Quanto fisionomia, sempre dura, sem
sorrisos, o rosto exibindo rugas que ostentam com orgulho sua passagem pelo tempo e so
indcios de sobrevivncia a situaes difceis. A postura ereta e as mos cruzadas sobre o
colo. Mesmo entre as mulheres mais jovens, o padro o mesmo, sem dissimulao das
rugas. Os casamentos so em geral arranjados e, menos do que a beleza, valorizam a tradio
da famlia da noiva e do noivo. Os sobrenomes daro a estirpe dos pretendentes e sero
critrios de classificao e escolha dos parceiros. Sabe-se claramente quem quem na
sociedade e os valores recaem sobre a honra, tradio, religio catlica - e classe social.
Beleza e juventude no so consideradas importantes neste meio.
J entre as mulheres coloniais urbanas, ocorrem algumas mudanas. Tanto Arajo
(2004) quanto Del Priori (2000) mostram que estas viviam contradies com relao beleza.
Se por um lado as mulheres abastadas saam s ruas cobertas de luxo, de roupas vistosas e
cabelos armados em verdadeiras esculturas - nas raras ocasies em que isto era permitido -,
por outro lado, em casa apresentavam-se em completo desleixo, notado inclusive por
estrangeiros que nos visitaram. Mary Graham afirmou que dificilmente poder-se-ia acreditar
que metade delas eram senhoras da sociedade. Como no usam nem coletes, nem espartilhos,
o corpo torna-se quase indecente, desalinhado logo aps a primeira juventude; e isto tanto
mais repugnante quanto elas se vestem de modo muito ligeiro, no usam lenos ao pescoo e
raramente os vestidos tm qualquer manga. Depois, neste clima quente, desagradvel ver
escuros algodes e outros tecidos, sem roupa branca, diretamente sobre a pele, o cabelo
preto mal penteado e desgrenhado, amarrado inconvenientemente, ou ainda pior, em
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papelotes, e a pessoa toda com a aparncia de no ter tomado banho.(Dirio de uma
viagem ao Brasil, Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo, Edusp, 1990, pg 137; apud Arajo,
2004). Del Priori confirma tais impresses, dizendo que as mesmas mulheres que se
produziam com esmero para sair s ruas, em casa ficavam cobertas com um timo, espcie
de camisolo branco, de tecido leve, que no as atrapalhavam nas atividades domsticas. No
havia nenhuma preocupao em manter a forma do corpo ostentada na juventude. Segundo
Freyre (1986), resultado, decerto, dos muitos filhos que lhes davam os maridos; da vida
morosa, banzeira, moleirona, dentro de casa; do fato de s sarem de rede e debaixo de
pesados tapetes de cor (...), ou ento de bang ou de liteira; e no sculo XIX, de palaquim e
carro de boi. Algumas senhoras at na igreja entravam de rede, muito anchas e triunfantes,
nos ombros dos escravos (Freyre, 1986: 400). As meninas casavam-se muito cedo, com
doze, treze, quatorze anos. Com quinze anos, caso solteiras, j causavam preocupao aos
pais e com vinte, estavam condenadas solterice. Freyre diz que Quase todos os viajantes
que nos visitaram durante o tempo da escravido contrastam a frescura encantadora das
meninas com o desmaiado do rosto e o desmazelo do corpo das matronas de mais de 18. De
Mrs. Kindersley j vimos a opinio: as senhoras ficavam com o ar de velhas muito depressa.
Seus traos perdiam a delicadeza e o encanto. O mesmo notou Luccock no Rio de Janeiro.
Olhos vivos, dentes bonitos, maneiras alegres tal o retrato que nos traa das meninas de
treze ou quatorze anos. Aos 18, j matronas, atingiam a completa maturidade. Depois dos
vinte, decadncia. Ficavam gordas, moles. Criavam papada. Tornavam-se plidas. Ou ento
murchavam. Algumas, certo, tornavam-se fortes e corpulentas como o original de um certo
retrato antigo, que hoje se v na Galeria do Instituto Histrico da Bahia: mas feias, de buo,
um ar de homem ou virago (idem, ibidem: 401-2)
Outro foco de tenso vinha da relao beleza versus preceitos religiosos. Del Priori30 diz
que a preocupao feminina com a aparncia no era pequena. S que ela era controlada
pela Igreja (Del Piori, 2000: 27-8). Deter-se demais sobre a aparncia era pecaminoso, at
porque alterava a obra do Criador, que fazia seus filhos sua imagem e semelhana. Do ponto
de vista dos relacionamentos afetivos, tambm no era considerado adequado associar o
casamento escolha de parceiras bonitas, como pregavam os catlicos: Quem ama sua
mulher por ser formosa, cedo lhe converter o amor em dio; e muitas vezes no ser
necessrio perder-se a formosura para tambm perder o amor, porque como o que se
emprega nas perfeies e nas partes do corpo no o verdadeiro amor, se no apetite, e a
nossa natureza sempre inclinada s variedades, em muito no durar. ( Del Priori, 1993)
30
Vrias das consideraes que seguem foram emprestadas da autora, em especial, do livro Corpo a corpo com a
mulher, citado na bibliografia.
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Alm disto, ao embelezar-se em demasia a mulher poderia despertar a libido masculina,
incorrendo novamente em pecado. Lembremos que a luxria figura para a Igreja Catlica,
muito forte no momento, como um dos sete pecados capitais. Mas o que era considerado
demasiado em termos de cuidados estticos e o que era considerado normal? Quem
estabelecia os limites eram a Igreja e a Medicina, nasce nesta poca a idia de cosmtica
saudvel, que seria aquela que, mais do que embelezar, visava tratar medicamente os males,
no os extinguindo de todo, mas disfarando-os atravs de pomadas, ungentos e loes. Para
Del Priori, O curioso que no limite entre a cosmtica saudvel, aquela capaz de sanar
males e doenas, e a cosmtica para embelezar era estreito. As mulheres resvalavam de
uma para outra, sob o olhar sempre condenatrio de maridos, padres e mdicos (idem,
ibidem: 30). O alvo principal era o rosto e empregavam-se nele loes feitas de materiais
como leite, acar, mel, gua de rosas e at excrementos animais, que passavam antes por um
processo purificador. Acredito que como as tcnicas de beleza so sempre tcnicas culturais
que visam corrigir ou alterar elementos do corpo, em ltima instncia, elemento da natureza,
tais procedimentos purificados eram fundamentais para se empreender esta passagem da
natureza para a cultura, processo semelhante ao de cozimento e transformaes dos alimentos.
Investia-se tambm em roupas, j que elas tinham um papel poltico-social, funcionando
como um signo de hierarquizao e pertencimento a grupos sociais. Jias tambm cumpriam
funo semelhante. A partir do sculo VXIII, a importncia destes itens cresce e a moda,
trazida da Europa, comea a ser uma grande preocupao por parte das mulheres, havendo, no
Rio de Janeiro, em 1821, cinqenta e quatro modistas francesas. Os vestidos eram longos,
embora decotados, e os sapatos eram muito valorizados. Vigorava aqui a idia de que os ps
femininos deveriam ser pequenos e delicados, e era comum, como entre as orientais, que os
ossos do p fossem dobrados dimenso dos sapatos, mostrando que estas mulheres
pertenciam a uma classe social abastada, no necessitando de ps largos, estes associados s
trabalhadoras e escravas.
Portanto, os critrios de beleza que definiam a mulher eram: ser branca, nunca
demasiadamente pintada, com os cabelos cuidados e adornados em complicados penteados,
bem vestida, e de talhe esguio. Vale ressaltar que o modelo da roupa procurava evidenciar a
cintura, sempre bem marcada e projetar os seios, bem como, atravs do uso de estruturas de
ferro nos quadris, as famosas anquinhas, sugerir avantajados quadris31.
31
Veremos mais adiante, quando discutirmos os padres corporais entre as mulheres pesquisadas os motivos da
preferncia por esta estrutura de corpo. Para maiores informaes, ver o texto de Queiroz e Otta (2000),
indicado na bibliografia.
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O talhe esguio e alongado dos corpos femininos era valorizado, mas este no era
conquistado via regimes ou exerccios. Entra aqui um outro tipo de coero sobre o corpo: o
espartilho32. Para Del Priori, Inicia-se toda uma severa esttica da compostura, uma tica da
contrao. A vida nas cortes europias, ou na nossa, iria controlar todas as possveis
turbulncias do corpo, sua expanso ou vacilaes. O envelope em couro ou pano duro, que
cobria dos joelhos aos ombros, servia tambm para conter a moleza intrnseca do corpo
feminino, corrigindo sua fragilidade natural e constitutiva. Vitria da razo sobre a natureza,
da fixidez contra os movimentos intempestivos, da impassibilidade sobre a emoo, o
espartilho junto com a luva, as plumas do chapu e o salto alto do sapato remetia aos
signos nobres da improdutividade (idem, ibidem: 52). A mulher da elite tentava a todo custo
distanciar-se da imagem de decomposta, agora associada exclusivamente s escravas e
mulheres do povo.
Embora no sculo XIX a beleza parea ser j mais importante do que no sculo anterior,
um dos marcos decisivos para se entender a mudana na importncia dada beleza ocorre no
sculo XX, nos anos de 1920.
Neste perodo, a cultura urbana de So Paulo vai ressaltar a necessidade de novos
modos de vida, mais em consonncia com os ideais de modernidade trazidos da Europa, e um
destes a necessidade de fazer exerccios fsicos e de cuidar da aparncia. No entanto, como
veremos, os exerccios ainda so leves, diretamente associados questes teraputicas e
higienistas e a beleza deve ser buscada, mas sem excessos, dentro de um contexto onde ainda
se ressaltar a naturalidade. O corpo ser um mecanismo atravs do qual se adere ou no a um
estilo de vida mais moderno.
O paulistano comea assim a aderir aos esportes: ligado ao estilo de vida das classes
dominantes, o estilo esportivo vai valorizar o corpo como suporte da distino. Segundo
Defrance (1978), a ginstica surge como disciplina autnoma no sculo XIX e so trs as
caractersticas que a distinguem das prticas corporais tradicionais:
1) por se separar das atividades da vida ordinria (trabalho) e extraordinria
(jogo, competio), objetivando apenas a cultura do corpo. O exerccio passa
a ser medido, feito por sries de repeties, etc;
2) o exerccio fsico rompe com o tempo social da vida camponesa, das cortes e
passa a seguir um calendrio fixo, a intensidade dos exerccios fsicos passa
32
Espartilhos so coletes rgidos, nos quais so perpassadas barbatanas rgidas e superpostas e que podem ser
progressivamente apertados, com a finalidade de reduzir ou corrigir as regies do torso (costelas, cintura,
barriga). Seu uso, seja por razes ortopdicas, seja por estticas, se difundiu no final do sculo VXII. Para
mais informaes sobre os espartilhos, ver Vigarello (1995), indicado na bibliografia.
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de moderada (pelo discurso mdico) para intensa e medida por pesos, quilos,
metros, de acordo com necessidades individuais;
3) a competio se torna aberta a todo indivduo. Courtine (1995), no magistral
artigo Os Staknovistas do Narcisismo: body-buildinng e puritanismo
ostentatrio na cultura americana do corpo mostra como nos E.U.A, entre
1870-1880, a cultura fsica e o esporte tornaram-se verdadeiras paixes, a
ponto de numerosas academias de ginstica se espalharem por todo territrio
americano e ser criada uma seita religiosa denominada Cristandade
Muscular, cujo credo era: a moralidade tanto uma questo de forma
muscular quanto de piedade religiosa, e os melhores cristos tm o dever de
possuir um corpo atltico. Sustentava-se inclusive que Jesus Cristo fora,
antes de tudo, um homem de ao, um atleta espiritual, sua vida
testemunhava seu entusiasmo pelas alegrias e esforos deste baixo mundo, e
seu calvrio no fora mais do que uma corrida de obstculos, conduzindo-o
ao primeiro lugar no podium.
J para Crespo (1990), como vimos, a ginstica deve ser compreendida levando-se em
considerao que dela depende o triunfo da civilizao sobre a barbrie. Segundo o autor, a
educao fsica faz parte do crescente processo de racionalizao do mundo moderno e atinge
o seu pice na transio do sculo XIX para o sculo XX. Seu desenvolvimento em Portugal
deve-se incorporao de um discurso cientfico novo que, em ruptura com o passado,
rejeitava a idia de um corpo imutvel e definitivamente formado por determinaes
externas, bem como constitudo por elementos diversos, relacionando-se entre si e
funcionando em completa interdependncia, com sua autonomia prpria (Crespo, 1990:
562). O que dava elasticidade e firmeza aos rgos era a maneira como as mltiplas fibras
nervosas teciam suas malhas e dinamizavam as relaes entre as diversas partes. Esta
possibilidade, segundo o autor, transformou-se num elemento primordial na gnese do
conceito de organismo e, ao mesmo tempo, tornou possvel o desenvolvimento da idia de
educao fsica e, em especial, justificaria a importncia dos exerccios do corpo na
manuteno da vida. Enquanto dominava a teoria humoral, a utilizao de meios artificiais
(...) justificava-se pela necessidade de dinamizar as partes lquidas do corpo. Este no
dispunha, em qualquer caso, de capacidades prprias de imprimir o requerido dinamismo,
para eliminao de matria nociva. Em relao ao passado, a possibilidade de movimentar
as partes slidas, atravs dos exerccios, constitua uma soluo mais eficaz. (idem, ibidem:
562). A ginstica daria tambm s crianas maior auto-domnio e capacidade para superar a si
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mesmas, permitindo a elas inverter o curso dos fenmenos orgnicos. A experincia atestava
que o exerccio fsico dava aos praticantes uma aparncia corporal diferente, podendo
constituir-se em motivao essencial para o desenvolvimento de si mesmo e da nao.
De todo modo, independentemente de suas origens, a ginstica logo se torna uma febre
por vrios pases, saindo das igrejas e dos clubes, passando para os ringues de luta e, o mais
importante, para as ruas, podendo ser vista em qualquer parte. Fazer exerccios e ter um corpo
ao mesmo tempo sem gordura e com msculos passa a ser um ideal tanto para homens quanto
para mulheres. Estava aberta a via que, um sculo mais tarde, conduziria ao fenmeno do
culto ao corpo.
No entanto, no Brasil o exerccio s vai ter importncia no sculo seguinte, a partir da
dcada de 1920. Segundo Schpun (1999), alguns dos marcos fundamentais para se entender a
cultura fsica que comea a desabrochar nos anos de 1920, so a necessidade de se ingressar
na modernidade e a transferncia do centro de poder do campo para a cidade. Esta mudana
geogrfica far com que a oligarquia rural, instalada nas metrpoles, tente, a todo custo, criar
estratgias de diferenciao econmica e social frente aos negros, que embora livres da
escravido, no foram integrados sociedade mais ampla.
Alm do mais, a energia eltrica, a incorporao das mquinas no cotidiano das pessoas,
bem como a inveno da fotografia e do cinema desestabilizam as antigas temporalidades e
impem a velocidade, o controle do tempo e a mobilidade. Isto gera um nmero cada vez
maior de pessoas convivendo juntas.
Neste cenrio, preciso normatizar o comportamento, inclusive atravs de disciplinas
fsicas, da multido que ocupa as ruas. Ser preciso, semelhana do que ocorreu na
passagem da Idade Mdia para a Moderna, quando indivduos de diferentes origens sociais
so reunidos cambulhada (Elias, 1990: 91), definir as regras corporais e de etiqueta que os
indivduos, e em especial as mulheres, devem seguir para serem identificados como
pertencentes a classe social mais ou menos abastada.
Alm de normatizar os cdigos de conduta e dar-lhes homogeneidade, o exerccio fsico
tambm seria o operador simblico que distingue os tradicionais, os velhos, dos fortes, jovens
e saudveis, ou, numa palavra, modernos. Estar em movimento estar em consonncia com a
utopia do progresso, que, por sua vez, se confunde com a da juventude. Est lanado o trip
que at hoje marcar parte de nossa cultura: juventude, beleza e exerccios.
Deve-se lembrar que a nfase recai na mulher pela prpria disposio da cidade, que
com habitaes mais prximas e passeios pblicos, permite que as mulheres, antes reclusas e
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isoladas nas Casas-Grandes, passem agora a circular No entanto, esta sada da mulher do
ambiente domstico casa provocar suspeitas e apreenses, e um dos modos de control-la
ser atravs de cdigos de conduta que se inscrevero, sobretudo, no corpo feminino, como
o caso da apresentao fsica. A este respeito, Perrot afirma: O corpo est no centro de toda
relao de poder. Mas o corpo das mulheres o centro, de maneira imediata e especfica.
Sua aparncia, sua beleza, suas formas, suas roupas, seus gestos, sua maneira de andar, de
olhar, de falar e de rir (provocante, o riso no cai bem s mulheres, prefere-se que elas
fiquem com as lgrimas) so objeto de uma perptua suspeita (...) toda mulher em liberdade
um perigo e, ao mesmo tempo, est em perigo, um legitimando o outro (Perrot, 2005: 447).
Neste contexto, a ginstica para as mulheres ter funes profilticas: acreditava-se que
a mulher, quando demasiadamente confinada ao espao domstico, poderia desenvolver
histeria e melancolia, sendo aconselhvel, portanto, que ela fizesse alguns exerccios ao ar
livre. Mas est associada tambm aquisio e conservao da beleza.
J os homens, deveriam se diferenciar da oligarquia rural atravs da adeso a prticas
esportivas. Nos anos 20, temos uma multiplicao dos eventos esportivos: tnis, golfe,
hipismo, futebol, natao, ginstica, danas. Dentre estes, s a ginstica, a natao e o tnis
sero considerados exerccios femininos; haver uma ntida distino de gnero: os homens
fazem esportes, deles se exige competitividade, agilidade, agressividade e virilidade, ao passo
que as mulheres devem fazer exerccios leves, cuja finalidade mais esttica do que
propriamente esportiva. Na verdade, esta diviso de gnero entre atividades masculinas e
femininas constri a representao da mulher enquanto objeto de desejo, enfatizando que para
serem vistas e desejadas pelos homens, elas devem ser, antes de tudo, belas, discurso este que
as prprias mulheres incorporaro. Vale lembrar que para Lauretis, A construo do gnero
tanto o produto quanto o processo de sua representao(Lauretis, 1994: 212). Ou seja,
atravs das relaes de gnero homens e mulheres vo criando e interiorizando representaes
sobre si mesmos e sobre o outro, e vo sendo recriados por elas.
Neste mecanismo de construo de papis, as mulheres comeam a ser incentivadas a
praticar atividades fsicas moderadas, bem como surgem os sales de beleza femininos.
Schpun diz que em 1914, na cidade de So Paulo, havia cinco sales femininos e, em 1929,
estes passam para trinta e quatro. Inicia-se tambm, entre as classes mdias, o consumo de
cremes, maquiagem, produtos para os olhos, que so produzidos de modo caseiro ou
importados da Europa, embora j se pretendam modernos. SantAnna (1995) afirma a
existncia, entre os anos de 1900 e 1930, de produtos que prometem afinar a cintura,
branquear a pele, tirar pelos. Tais produtos no recebem ainda o nome de cosmticos, so
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chamados de remdio, mostrando uma associao entre beleza e sade, que so misturadas
nos discursos higienistas e mdicos. A feira aparece como uma doena e os remdios
prometem cur-la: Aliados s preocupaes higinicas, inmeros cuidados com o corpo
tendem a ser tratados, unicamente, sob o prisma medicinal (SantAnna, 1995: 124). Schump
tambm ressalta esta associao entre beleza/higiene. No h ainda referncias sobre o prazer
que estes tratamentos podem proporcionar, do mesmo modo que tambm no h na,
publicidade da poca, imagens invocando beleza e sensualidade, como ocorre atualmente.
No entanto, ser bela j comea a ser um imperativo, tm incio os concursos de misses,
algumas lojas de departamento como o Mappin Stores surgem e a moda tambm se
desenvolve. A beleza corporal comea a tomar o lugar da beleza espiritual. Neste sentido, a
importncia da beleza nos anos de 1920 marca uma ruptura importante, a da primazia do
corpo sobre o esprito. At este momento, inclusive ao longo do sculo XIX, o cultivo do
corpo se justificava sempre por servir consecuo de valores morais, sobretudo os
patriticos. Entre os gregos, o cuidado de si atravs da ginstica e da alimentao atestava as
condies de cidadania e democracia. Sennett (1997) e Foucault (1985) mostram que no
perodo arcaico grego, ser bom orador e bom poltico era indissocivel de exercitar a alma
com a filosofia e o corpo com a ginstica. J entre os medievais, no havia esta ruptura entre
corpo e alma, do mesmo modo que tambm no havia separao entre corpo individual e
social: tudo era parte de um continuum perfeitamente orquestrado por Deus. Ser a partir da
modernidade e da contemporaneidade que esta ruptura se processar. Se o corpo na
Antiguidade e na Idade Mdia era uma ponte para se alcanar algum ideal colocado fora do
corpo como a democracia, a relao com o cosmos, o triunfo da nao -, na modernidade ele
o prprio ideal. A partir dos anos de 1920, no Brasil, o corpo comea a ganhar uma
autonomia e comea a se fechar em si mesmo, sendo, num s momento, o mecanismo e o alvo
da ao.
Vrias revistas da poca, como A Cigarra e Sport alardeiam a importncia da
beleza: A coqetterie a qualidade mais admirvel da mulher. Graas ela, muitas mulheres
feias parecem bonitas, e as bonitas encantadoras (A Cigarra, julho de 1920). claro que
permanecem alguns movimentos contrrios, que tentam normatizar fortemente o apelo da
beleza. SantAnna (1995) diz que ainda prevalecer a idia de que a verdadeira beleza
fornecida por Deus, no sendo possvel conquist-la de modo individual. E como ainda h
uma forte vigilncia moral (por parte da Igreja, dos mdicos e dos homens) sobre o excesso de
cuidados com o corpo, no cotidiano as experincias de embelezamento sero vividas como
segredos entre amigas. Pintar-se em demasia ou dar muita importncia aparncia ser
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comportamento de mulheres mundanas e pervertidas e, portanto, condenado. Em algumas
camadas, a beleza ainda ser vista como um dom, que pode, desde que sem excessos, ser
potencializado. Tambm ser possvel dissimular a beleza, fingindo ser bela perante o marido
atravs de recursos como pomadas e maquiagens. Lingeries e cintas (que nesta poca j
substituram os espartilhos) podem corrigir alguma adiposidade. A ginstica, embora comece
a fazer parte da vida feminina, ainda no ter, como hoje, a funo de remodelar o corpo,
servindo mais para manter aquilo que j se tem ou melhorar o que for possvel33. Ainda h nos
discursos da poca uma prescrio para que a beleza seja algo natural, completamente
diferente de nossos tempos, onde vigora o belo fabricado por tratamentos estticos agressivos,
bem como por cirurgias plsticas.
Mas de modo geral a boa aparncia comea a ser cada vez mais requisitada e pouco a
pouco vai se estabelecendo um padro corporal. Qual ele?
O primeiro aspecto da beleza que desponta a juventude. Os anos 1920 daro incio ao
banimento da mulher velha: estamos nos distanciando das mulheres aristocratas do sculo
XVIII, que antes de terem vergonha de suas rugas, as exibiam como prova de maturidade e
austeridade. No cenrio dos anos 1920, as marcas do tempo j no sero bem vistas e os
cosmticos que prometem acabar com elas sero amplamente consumidos. A modernidade
instaurar o culto ao jovem, ao novo. Se no for possvel ser eternamente jovem (no se pode
parar o tempo), ser necessrio ao menos parec-lo, atravs de tcnicas de maquiagem,
cosmticos, penteados e roupas.
Alm de jovem, a mulher deve ser magra, pois ocorrer uma associao entre gordura,
velhice e feira, como destacam vrios autores (Schupm, 1999; Del Priori, 2000; SantAnna,
1995; Lipovetsky, 1997; Giddens, 1997). Uma revista de poca, Revista feminina diz:
feio, triste mesmo ver-se uma pessoa obesa, principalmente se se tratar de uma senhora;
toca s vezes as raias da repugnncia (Revista Feminina, 1923). Del Priori comenta que a
magreza tinha mesmo algo de libertrio: leves, as mulheres moviam-se mais e mais
rapidamente, cobriam-se menos com vestidos mais curtos e estreitos, estavam nas ruas
(Idem, ibidem: 75). Foi-se o tempo em que a gordura estava associada a status financeiro,
como entre os nobres. Agora ela ser vista como sinal de lassido moral e de fraqueza, os
33
Crespo afirma que, em Portugal, no sculo XIX, ainda vigorava a crena de que o corpo no era uma matria
totalmente moldvel: ele continha em si prprio as potencialidades de sua configurao. Talvez
carregando ainda reminiscncias da filosofia dos humores, os higienistas visavam liberar o corpo de
contenes como espartilhos para que o corpo, ele mesmo, fosse instrumento para a sua criao, mas,
dentro dos limites assegurados pela heretitariedade. Era impensvel neste perodo que o corpo pudesse
ultapassasr a si mesmo, adquirindo formas totalmente diferentes daquelas dadas pela gentica (Crespo,
op. cit.).
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gordos sero vistos como preguiosos e indolentes, incapazes de controlar a ingesto de
comida e de exercitarem-se34. Ser magra era ter mais liberdade de agir e de movimentar-se,
alm de livrar as mulheres de couraas como o espartilho. Comea-se a pensar o corpo em si
mesmo, o prprio ritmo de vida moderno e a possibilidade de sair s ruas faro com que a
mulher deseje manter uma forma fsica que baste por si s, que no tenha que ser contida por
mecanismos externos. Veremos que na atualidade isto se exacerba, j que as cirurgias
plsticas vo permitir a reconstruo do corpo, substituindo a necessidade de sutis por
prtese de silicones; de cintas por retirada de gordura via lipoaspirao.
Outro critrio que fazia uma mulher ser considerada bela era ser loira, aspecto
ressaltado por Freyre (1986) e, depois, reforado tanto por Schump (1999) quanto por Del
Priori (2000). Freyre diz que a moda das loiras chegou ao Brasil com as bonecas de porcelana
francesa, todas loiras, de olhos azuis e vestidos de seda. Ele acredita que ao chegar s mos
das meninas ricas fez com que algumas crescessem contaminadas de um certo arianismo,
desejando que suas crianas nascessem loiras como as bonecas e tambm para consolidar esta
caracterstica como padro de beleza das mulheres dos trpicos. Isto aliado aos ideais de
branqueamento e eugenia vividos entre ns com o fim da escravido e a chegada dos
imigrantes europeus, consolida de vez a mulher loira como modelo hegemnico de beleza.
Era importante tambm que, alm de loira, tivesse cabelos bem cuidados, finos e lisos,
ou, no mximo, delicadamente ondulados, pois estes tambm eram um poderoso smbolo de
status, como afirmam Queiroz e Otta, o estado dos cabelos pode ser revelador da trajetria
de vida de uma pessoa, da sua condio de existncia e do momento que vivencia no interior
de um determinado grupo social (Queiroz e Otta, 2000: 27)35. Cabelos crespos ou ondulados
em demasia remetiam aos traos da raa negra, sendo, portanto, mal vistos.
Por fim, na mesma lgica de associar branqueamento e progresso da sociedade
brasileira, a mulher, para ser considerada bela, deveria tambm ser branca, da o sucesso de
inmeras pomadas e loes que visavam clarear a pele.
Schump comenta que em linhas gerais o modelo de beleza era elitista e profundamente
marcado por nuances raciais; caractersticas que remetessem raa branca eram mais
valorizadas e funcionavam como marcadores de classe. Assim, a beleza no era para todas,
34
Schump diz que numa das revistas de poca, a Cigarra (segunda quinzena de dezembro de 1922), aparecem
caricaturas de mulheres pobres, freqentemente domsticas, ou ao menos encarregadas das tarefas caseiras
das quais as mulheres burguesas parecem desligadas. E so ao mesmo tempo feias e gordas, tendo s
vezes, os traos bem masculinos. A caricatura das domsticas faz contraponto das patroas: estas so
bonitas, delicadas e esbeltas.
35
A respeito da vasta simbologia sobre os cabelos, ver o texto de Leach, intitulado Cabelo Mgico, in: Journal
of the Royal Anthropological Institute, n. 88, 1954: 147-64.
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mas dirigida s mulheres da elite e contribuir para reforar esta identificao entre beleza e
classe social. neste contexto tambm que elas freqentam os locais onde acontecem os
esportes hpicos36. Tambm por este motivo, os cuidados com a aparncia sero normatizados,
atravs dos conselheiros de beleza, em geral homens, que vo instruir as mulheres sobre como
lidar com a maquiagem, com as roupas, de modo que ela encontre a medida correta para
enfeitar-se. Se maquiada demais poderia ser confundida com prostitutas, mas quando
maquiada na medida certa, a mulher diferenciava-se das outras pelo seu bom gosto, pelos
produtos utilizados, em geral caros e pela ostentao de um tempo livre para se dedicar a esta
atividade. Ensina-se tambm s mulheres como controlar seus corpos, como se sentar de
maneira sensual, mas no vulgar e, sobretudo, como andar. A mulher aprender assim uma
srie de condutas que se apresentam como tcnicas corporais, ou seja, ou seja, atos balizados
pela tradio e eficazes, muitas vezes inconscientes, passados de uma gerao a outra por
meio da educao. (Mauss, 1974).
Mas se a beleza parece se configurar como uma necessidade, cabe perguntar a quais
propsitos servia. Por que a mulher tinha, mais do que no passado, que se preocupar em ser
bela? Segundo Schump, a beleza estava lidada ao prestgio social da mulher, de sua
capacidade para fazer-se bela, de seu poder de fazer-se ouvir, de ocupar um lugar junto aos
homens (...) Para se mais exata, a beleza de uma mulher colabora sobretudo, segundo a
maioria dos discursos examinados, na conquista de uma posio social verdadeiramente
prestigiosa, a de mulher casada (Schump, 1997: 90).
Como podemos ver, a mudana com relao s mulheres da oligarquia, sobretudo rural,
no pode ser mais profunda. Imersas numa rede de relaes que definia as pessoas por suas
posies sociais, nomes de famlia e honra, a beleza contava muito pouco. Eram os ttulos de
nobreza que conferiam valor s mulheres, bem como as prendas domsticas e o apego s
tradies. Com a modernidade, homens e mulheres ingressam na multido, que se por um
lado aparentemente aproxima as pessoas, tambm as distancia, pois elas se perdem no
anonimato. Distinguir-se da multido passa a ser uma necessidade e o corpo ser um dos
mecanismos que possibilitar esta distino. Da a importncia da beleza, que pode ser
apreendida num simples olhar. Ainda que as mulheres da elite ainda tenham nome e
sobrenome e parte dos casamentos ainda sofra arranjos por parte da famlia, ser bela torna-
36
Schup comenta que entre os homens, o esporte tem claramente um carter elitista: os cosmopolitas absorvem o
novo, desde que ele colabore na composio de uma imagem de uma classe dirigente que s tem olhos
para o futuro, afastando-se daquilo que representa o tradicional. O esporte se presta a este papel, refora
as identidades de classe e o projeto social em vigor.
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se mais uma vantagem, que pode potencializar melhores parceiros, pode proporcionar um
bom casamento.
Outra maneira de se firmar os modelos corporais aceitos para poca so os concursos de
misses, inexistentes at a dcada de 20. Schump mostra que os concursos vm para ficar,
embora fossem criticados por senhoras catlicas, que condenam a exposio e o julgamento
sobre os corpos. Os concursos ainda no prevem desfiles, os leitores votam nas mulheres
conhecidas, o que atesta que o universo da escolha restrito mulheres belas da sociedade.
So os homens que elegem as mais bonitas, pois, segundo a ideologia da poca, teriam mais
competncia para isso, o que nos remete de novo questo do gnero. Ao homem atribudo
o poder de julgar, entre outros aspectos, a beleza, e, como lembra Scott, o gnero um
primeiro campo no seio do qual, ou por meio do qual, o poder articulado (Scott, 1990:
16). O ponto mais interessante ao meu ver que nestes concursos, a escolha de quem a
mulher mais bonita refora o modelo de beleza importado da Europa e dos E.U.A, ou seja, da
mulher alta, magra e loira, semelhante ao que acontece hoje, tanto com os concursos de
misses quanto com os concursos de top model, reforando, aos olhos da sociedade mais
ampla, os esteretipos estticos. Eles contribuam para formar um gosto e para gerar a
assimilao social de um modelo. Para a autora, os concursos fizeram muito sucesso na poca
porque reforavam o otimismo do pas em sua modernidade, primeiro, porque provava que no
Brasil a elegncia e a beleza estavam bem representadas; e segundo, porque permitiam ao pas
se afirmar como civilizado, j que todos os outros pases, considerados desenvolvidos,
tinham seus concursos de misses.
Por fim, este triunfo da beleza seria impossvel sem o auxlio da moda e da mdia. A
moda que faz sucesso nos anos de 1920 ainda tem inspirao francesa, mas como o cinema
americano comea a despontar e o Brasil trava relaes polticas e militares com os E.U.A,
aos poucos os modelos norte-americanos de roupas, comidas, filmes e outro bens culturais
passam a fazer parte do nosso universo e sero associados aos ideais de modernidade que
tanto desejamos alcanar. Sobretudo, chegam a ns os padres corporais das divas do cinema
e vai se criando na mentalidade da mulher brasileira uma preocupao com o corpo e com a
moda muito mais intensa do que no passado. Segundo Cott (s/d), no sculo XX tornou-se
possvel no s reivindicar um estilo de vida americano, mas tambm difundi-lo: Durante os
anos 20, 40% dos lares adquiriram rdios, e a freqncia semanal dos cinemas duplicou-se,
atingindo no final da dcada 100 a 115 milhes de espectadores. Inquritos indicavam que
mesmo as estrelas de cinema tinham substitudo os lderes polticos, empresariais ou
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artsticos como as figuras mais admiradas pelos jovens. Novas formas de comunicao
forjavam informaes e valores comuns (Cott, s/d: 95, 96).
A difuso das fotografias contribui ainda mais para a fixao de imagens, seja
veiculando imagens de mulheres bonitas e famosas, seja fixando nossa prpria imagem, que
passa a se objetivar e cristalizar frente aos nossos olhos e aos dos outros. Para entendermos
este processo, basta pensarmos em ns mesmos: embora altamente familiarizados com as
fotografias e ao mesmo tempo vendo nossa imagem corporal refletida no espelho, quantas
vezes j no nos surpreendemos ao olhar nossa imagem em uma fotografia? Parece que a
imagem congelada e fixada no papel (ou hoje, na tela do computador ou da prpria mquina
de fotografia) nos permite nos ver de outra maneira, at mesmo estranhando nossos corpos.
Quem nunca se olhou numa foto e sentiu-se estranhamente magro ou gordo demais, como se
estivesse olhando-se pela primeira vez Nossa, esta sou eu? Imaginemos ento esta
sensao num contexto em que a fotografia ainda era uma novidade, bem como as prprias
preocupaes estticas.
Se a preocupao esttica j era alta nos anos 1920, a partir dos anos 1950 esta
importncia s faz crescer. possvel correlacionar este fato com o desenvolvimento da
economia, que durante o governo do presidente Juscelino Kubitschek passou por saltos de
crescimento, gerou mais empregos assalariados (inclusive da mo de obra feminina) e
estimulou o consumo.
Neste perodo temos tambm um reforo da prpria mdia e dos modelos corporais por
ela veiculados. A partir da metade do sculo XX, as imagens penetraro cada vez mais no
nosso cotidiano. Multiplicam-se as revistas dirigidas s mulheres, sejam de moda, sejam de
variedades, e em todas elas figuram mulheres bonitas nas capas. A televiso ainda um artigo
de luxo, mas cada vez mais ingressa nos lares brasileiros, bem como se intensifica o hbito de
ir aos cinemas. Uma legio de mulheres bonitas se apresenta ao olhar e parece nos dizer que
ser bela fcil, desde que se utilize o produto X.
Neste jogo econmico-cultural, beleza e mercado consumidor se atrelam cada vez mais:
a beleza vira item de consumo e as mulheres, consumidoras potenciais de tecnologia que
possibilitam a aquisio da beleza.
Segundo SantAnna, Cinelndia, Capricho, Querida, esto entre as publicaes onde
os conselhos de beleza so recomendados por estas mulheres-mitos. Mulheres belas
aconselhando outras mulheres, de modo informal e extremamente didtico, quase
sussurrando como bom, fcil e importante se fazer bela, dia aps dia (...) Mulheres sempre
jovens afirmando com uma nfase antes nunca vista, que no vale pena sofrer por falta de
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beleza. Ao lado desta nova tendncia, as regras de beleza prescritas pelos mdicos e
moralistas das dcadas anteriores se tornam insuficientes, austeras e ultrapassadas. Desde
ento os produtos de beleza agora raramente chamados de remdios adquirem um poder
antes pouco reconhecido. Segundo a publicidade, eles podem influenciar diretamente o
psiquismo de cada mulher, tornando-a no somente mais bela como tambm mais feliz e
satisfeita com ela mesma (SantAnna, 1995: 128).
Vo desaparecendo as idias, ainda presentes nos anos de 1920, de que a beleza um
dom de poucas e que as tcnicas para refor-la so segredos; agora, as novas empresas de
cosmticos e os prprios conselheiros de beleza colocam-na como ao alcance de todas. Mas se
por um lado a beleza se democratiza, por outro caber mulher a culpa por sua feira. Ser
uma tnica constante que s feia quem quer e a estamos muito prximos dos discursos
atuais que consideraro a mulher feia e gorda hoje, tornados sinnimos - como negligente,
sem fora de vontade, desleixada. A beleza surge como uma promessa acessvel para todas,
mas tambm comea a ser uma priso: no haver felicidade fora da beleza; para ser moderna,
feliz no casamento e principalmente, feliz consigo mesma, ser preciso ser bela, ou ao menos,
empenhar-se para tal. Cada mulher deve travar sua luta contra a feira e ser a nica
responsvel por bani-la de suas vidas. Afinal, as tcnicas esto disponveis, os cosmticos se
tornam mais acessveis s camadas mdias da populao, e at mesmo para as mais pobres, as
revistas indicam como conseguir um corpo mais bonito, ainda que para isso, seja preciso
exercitar-se em casa, as lojas de departamento passam a oferecer roupas mais em conta, a
mulher ganha seu prprio dinheiro... Para ser bela, basta que a mulher se empenhe e descubra
o prazer de faz-lo.
Vamos nos distanciando cada vez mais dos modelos que associavam a beleza apenas a
preceitos mdicos e higinicos; agora, o prazer e a sensualidade se infiltram nos discursos e
passam a justificar a beleza em funo das prprias mulheres, que j no temem tanto a
condenao moral e social da beleza por parte da igreja. SantAnna diz que A partir dos
anos 60, uma imagem comea a se tornar freqente nas revistas femininas: aquela de uma
mulher sob a ducha, seminua, olhos fechados, mos e braos envolvendo o prprio corpo,
sugerindo o prazer de estar consigo. Ao invs de olhar diretamente o leitor, esses modelos de
beleza, muitas vezes annimos, parecem no necessitar mais de aprovao alheia. So
mulheres sempre jovens, que se querem iguais a todo mundo e que sugerem um
contentamento nico e solitrio: aquele de cuidar do prprio corpo. (Idem, ibidem:133).
Para a autora, esta liberao do corpo sedutor e da positividade que o prazer comea a
ocupar na vida feminina, advm dos movimentos de liberao ocorridos na dcada de 1960,
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da contracultura, do desenvolvimento da publicidade e da prpria cosmetologia e indstrias da
beleza, que proliferam em vrias partes do mundo. Tudo isso parece dar mulher
oportunidades nunca antes concedidas no livre acesso aos produtos e tcnicas de beleza. A
mulher j no teme ser confundida com prostitutas em virtude do uso excessivo de produtos
ou mesma da importncia dada ao corpo, tambm no teme mais nem a Igreja, nem os
companheiros. Seus medos agora recaem mais em serem incompetentes no uso dos recursos,
ou de serem privadas deles por questes econmicas. Temem no se encaixarem nos modelos
difundidos e serem culpabilizadas e penalizadas por isso.
Courtine (1995) ressalta os paradoxos quanto ao corpo institudos a partir da metade do
sculo XX: Assim, entre as finalidades das prticas esportivas, a busca de um prazer
pessoal no cessou de coexistir com desejo de vencer e com o cortejo de disciplinas e de
sofrimentos que seu atributo. As ambigidades desse hedonismo inscrevem-se ainda,
literalmente em sua linguagem, isto , no carter paradoxal e na fora performtica desses
enunciados obrigatrios que levam busca de um bem-estar na atividade fsica. Have fun:
a alegria um dever moral, uma forma insistente de obrigao. No mesmo contexto, o bem
estar psicolgico (feeling good) entendido como uma conseqncia da forma fsica
(being in shape). Esta ltima expresso deve tambm ser tomada ao p da letra (da mesma
maneira que sentir-se bem na prpria pele): o sentimento de prazer provm de uma
aplicao, de um trabalho sobre a forma do corpo que tende a se confundir, desde esta
poca, com uma virtude pblica (idem, ibidem: 100-1).
Todos estes mecanismos de projeo da beleza a patamares nunca antes vistos, bem
como da associao complexa entre beleza/obrigao/prazer se potencializam a partir da
dcada de 1980, nos E.U.A, quando ocorre o chamado culto ao corpo37 e chegam aqui no
Brasil uma dcada depois, a partir de 199038. Para Courtine, os anos 1980 conheceram um
desenvolvimento muito intenso do mercado do msculo e do consumo de bens e servios
destinados manuteno do corpo. Basta lembrarmos que os anos 1980 foram marcados pela
onda da aerbica, protagonizada por Jane Fonda, atravs do livro e do vdeo Jane Fonda
Workout Book. Com collants, meia cala, calas de lycra, polainas, tnis e faixa na cabea,
Jane Fonda convidava todas as mulheres a malharem ao som de msicas norte-americanas
agitadas, proclamando que a conquista da boa forma passava pelo esforo e dedicao, coisas
altura de todas as mulheres, alis, de cada uma das mulheres. Ela apregoava que o corpo era
37
38
Para compreender melhor este processo, ver item 4.2 do presente trabalho.
por esta razo que embora o presente trabalho esteja preocupado com o culto ao corpo a partir de 1990 no
Brasil, em alguns momentos aparecer referncias dcada de 80, devido ao fato desta cultura ter se
iniciado neste perodo nos E.U.A
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a nica realidade sobre a qual o indivduo, e s ele, tinha controle. Era s seguir os
ensinamentos do vdeo e do livro para alcanar a to sonhada forma fsica. E ns brasileiros,
j vidos pelas promessas de beleza para todos, embarcamos na onda.
O sentido da prtica de exerccios muda drasticamente. As academias se multiplicam no
Brasil e supermercados e lojas de departamento comeam a vender diversos aparelhos de
ginstica, de pesos esteiras e bicicletas ergomtricas, alm de roupas prprias para a
malhao, que ficam cada vez mais justas, evidenciando os progressos e fracassos desta luta
corporal. O tom leve da cultura fsica dos anos 1920 abandonado e inicia-se um fervoroso
culto ao suor e ao esforo fsico concentrado. Agora se exercitar um imperativo e jamais a
mulher atual aceitaria de bom grado apenas dissimular atravs de cintas suas adiposidades. A
prpria cultura de exposio do corpo inviabiliza esta prtica, as roupas so mais curtas e, a
partir dos anos de 1990, com a incorporao das calas de cintura baixa, a barriga, que antes
poderia ser disfarada pelo prprio tecido da roupa, tende agora a ser exposta e liberta, e
precisa estar sequinha. Influenciados pelos E.U.A, comeamos a dar mais valor aos
msculos, e s atividades que visam o crescimento muscular pressupem rotina, disciplina,
esforo rduo. Faz-se necessrio incorporar a malhao s atividades cotidianas, reservando
um tempo pra sua execuo, ainda que se tenha tambm que trabalhar e/ou estudar.
4.2 - CONCEPO DE BELEZA PARA AS MULHERES PESQUISADAS.
A partir de agora, veremos como estas questes relativas beleza e s atividades fsicas
se apresentam para setenta mulheres urbanas, freqentadoras da academia de ginstica
Companhia Athltica, unidade Shopping Morumbi. A inteno perguntar, de maneira
semelhante ao que foi feito atravs da retrospectiva histrica, quais os sentidos que estas
mulheres do ginstica e aos cuidados com o corpo, bem como questionar sobre os modelos
de corpo atuais (bem como de alguns mecanismos para alcan-los) e o significado da
aparncia na auto-estima feminina. Por fim, questionaremos a importncia do corpo na
atualidade, perguntando-nos se as mulheres entrevistadas percebem mudanas com relao
importncia do corpo no passado e no presente.
4.2.1 - SENTIDOS DA MALHAO
Comecemos perguntando por que as mulheres entrevistadas comearam a fazer
ginstica regularmente, ou, no termo nativo, a malhar?
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De antemo preciso ressaltar que os sentidos dados prtica fsica encontram-se
mesclados: esttica, sade, gosto, combate ao stress, entre outros, se confundem e
embaralham, um remetendo ao outro.
Mesmo assim, foi feito um esforo classificatrio de orden-los minimamente, de modo
a guiar o leitor pela profuso de sentidos que o corpo condensa em sua pluralidade.
a) SADE OU ESTTICA
Parece que como tudo o que se refere ao corpo, as respostas so dbias. Muitas alegam
sade como principal motivo, mas analisando com mais cuidado e instigando as mulheres a
falarem sobre o assunto, percebe-se que tambm ocorre uma associao entre malhar e ser
bela, ou melhor dizendo, a malhao aparece vinculada questes estticas, como a conquista
de um corpo mais magro e/ou mais tonificado. Muitas vezes, trata-se realmente das duas
coisas, mas cada mulher pode pender a balana para um dos lados e, por conta desta opo,
dedicar-se a um treino mais leve ou mais intenso, bem como eleger as atividades que
realizaro.
Vejamos algumas das respostas:
Bem, primeiro, acho que eu sempre gostei de esportes, mas mesmo pra manter o corpo
assim, no ficar muito gorda. Eu gosto, mas tambm tem a aparncia (Mulher 6, 19
anos).
Porque eu gosto, pela sade e pela esttica. Eu senti que o meu corpo no estava bom e
precisava mudar (Mulher 9, 27 anos).
Esttica. No tem outra razo. S esttica. Depois eu fui vendo que comeou a melhor
minha sade, postura. Eu quero um corpo perfeito. (Mulher 10, 26 anos).
Eu comecei a fazer ginstica porque... , eu acho que eu achei que eu estava ficando
com umas gordurinhas que eu no tinha antes e como eu no sei parar de comer [ela ri],
ento pra eu comer tudo o que eu quero a eu optei por fazer ginstica, e para espairecer
a cabea tambm (Mulher 33, 35 anos).
Tem tudo a ver com esttica hoje (Mulher 18, 23 anos).
Mais por esttica. Porque eu acho que eu sempre posso ficar melhor, eu posso levantar
mais peso, fazer mais abdominal. Eu acho que no tem fim (...). Tem um pouco de
exagero, eu tenho noo disto, ento eu tento puxar um pouco o freio, seno, eu fico
horas fazendo ginstica.(Mulher 64, 39 anos).
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Por esttica. Lembro como se fosse hoje, o meu companheiro comentou que eu estava
flcida. A eu comecei com hidroginstica, fui vendo melhora no corpo, ficando mais
magra, mas tambm mais durinha, e hoje, embora tenha tambm questes de sade
muito por esttica, pra ficar com um corpo legal (Mulher 68, 34 anos).
Ficar com o corpo malhado. sempre a esttica, pra mim. Esttica pra mim, no para
os outros. Eu sempre fui muito perfeccionista comigo mesma, eu me cobro demais
(Mulher 45, 43 anos ).
Dentre as respostas mais citadas, a esttica aparece em primeiro lugar, sendo

diretamente apontada por 45 (56,25%) mulheres, independentemente de suas faixas etrias
(ela apontada tanto por mulheres nas faixas etrias de 18-28 anos e 29-39 anos, quanto por
mulheres das faixas etria de 40 a 50 anos, de 51 a 61 anos e de 62 a 72 anos). possvel
perceber que, dentre os motivos relacionados esttica, o principal est associado perda de
peso. Malhar configura-se ento como uma das estratgias para controlar a adiposidade e
manter o corpo em dia. Como dizem as entrevistadas, ela uma aliada no extermnio das
gordurinhas no desejadas e aparece tambm como um fator de equilbrio entre a necessidade
de manter o corpo e o prazer de comer. Ou, em outras palavras, fazer exerccios minimiza os
efeitos da ingesto de alimentos calricos e permite algumas fugas das dietas rgidas. Fazer
exerccios tambm auxilia, na opinio das mulheres, a adquirir um corpo com musculatura
mais definida, menos flcida e, como veremos, pelos modelos estticos atuais, no basta estar
magra, preciso estar magra e malhada.
Um ponto polmico que a pesquisa de campo indica que as mulheres oscilam entre
citar a esttica como motivo principal e camufl-la sob o discurso da sade, talvez por temor
de serem julgadas fteis. Esta mais uma contradio de nosso tempo e cultura, que incita as
pessoas a se preocuparem mais com esttica e aparncia, mas, ao mesmo tempo, parece
condenar moralmente aquelas que assumem esta associao. Assim, muitas iniciam a fala,
como veremos, citando a sade, mas na seqncia remetem-se tambm esttica:
Eu acredito em sade, principalmente. E na esttica claro, ento sade e esttica pode
ser? Esttica porque eu me sinto melhor, eu me sinto mais leve mais esquia, mais ... mais
disposta, mais atraente, porque no? eu gosto de me sentir bem, de ser elogiada, "puxa
voc esta bem!" (...) alm da sade em primeiro lugar (...) no pretendo deixar de fazer
at ficar bem velhinha, e que eu possa escolher outras atividades mas sempre fazendo
ginstica (Mulher 42, 66 anos)
Eu malho pela sade e pela esttica. Primeiro a sade, fundamental, te estimula, e
depois fazendo isso, vendo o seu corpo, se comparando com pessoas da sua idade que
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no tm um corpo adequado, voc fica mais feliz. melhor malhar do que fazer plstica,
lipo, no caso, a melhor coisa malhar (Mulher 43, 39 anos).
Sade em primeiro plano. Claro que no decorrer, como eu j tenho 51 anos, houve
outros objetivos, j tive aquela fase de ter personal, pra ficar com o corpo definido,
queria uma musculatura mais definida, se bem que eu no tenho aquele bitipo de definir
musculatura, mas eu queria, ento eu acho que os objetivos vo mudando, agora a
sade (Mulher 19, 51 anos)
Pra ter condicionamento fsico e tambm pela parte esttica. Sade e esttica (Mulher
35, 36 anos)
Nos relatos acima, exemplificados entre tantos outros, podemos ver que a sade o
aspecto mais valorizado, mas que, mesmo nestes casos, a esttica aparece, s vezes, como um
ganho a mais e, por outras vezes, como um fator to importante quanto a sade. interessante
destacar que segundo Novaes, para mulheres na faixa de 16 a 48 anos, malhar est
associado sade; porm, o prprio conceito de sade refere-se, ele mesmo, s melhorias
estticas (Novaes, 1987, apud Del Priori: 96). Lembremos que 83% (ver indicador
, item
2.2.2 -, perfil scio-econmico) da nossa amostra corresponde justamente a faixa descrita pela
autora.
Assim, a sade aparece como razo utilitria em algumas falas, quando na verdade,
trata-se de esttica, cuja origem repousa nas cobranas impostas pela sociedade mais ampla.
Como vimos, as noes de beleza so construdas socialmente, de acordo com parmetros de
pertinncia impostos por grupos sociais especficos.
tambm a sociedade que disponibiliza ou no para os seus membros a possibilidade
de acesso aos recursos que devero ser utilizados na conquista do modelo de beleza e, como
salienta Rodrigues: os homens [no sentido de humanidade, no de sexo] no perdem a
possibilidade de lanar mo desses recursos, para se aproximarem do ideal de esttica
corporal que a sociedade define, destacando, dissimulando ou atenuando particularidades de
sua aparncia: submetem-se a dietas especiais, praticam exerccios fsicos, pintam-se ou
deitam-se em mesas de operaes cirrgicas porque crem que, procedendo assim, estaro
incrementando a vitalidade de sua constituio orgnica e social (Rodrigues, 1983: 64).
Foram poucos os relatos que no tocam na questo da esttica, ressaltando apenas a
sade:
...Por questo de sade n? At por remorso n, porque como eu fumo e eu sei que
bem prejudicial eu resolvi dar um antagonista, me deu aquele medo, porque voc sabe
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que no saudvel, mas voc fazendo atividade fsica e espero que deus seja bom
comigo. Esttica nunca foi o meu principal objetivo. Graas a Deus eu sempre fui magra,
eu nunca tive problema de sobrepeso e o que me levou alm da sade foi o remorso
mesmo, o medo de ter um infarto pelo cigarro e comecei a gostar, o div do analista
que eu no pago, eu digo isso pra todo mundo, no desmerecendo o analista, e pelo
menos na atividade eu jogo os meus demnios todos pra fora (Mulher 44, idade no
declarada).
Eu comecei com hidro porque eu tenho lordose, cifose, a eu fiz RPG e a fisioterapeuta
mandou eu procurar hidroginstica ou alongamento, como eu no gosto de alongamento
eu fui fazer hidroginstica.. (Mulher 52, 48 anos)
Eu tenho escoliose e bronquite, e ai eu comecei... antes da bronquite eu comecei a
praticar mais exerccios fsicos, independentemente do que fosse por causa da minha dor
nas costas, eu tinha muita dor nas costas (Mulher 29, 54 anos).
Porque o mdico alegou que eu tinha fibromialgia e que eu precisava malhar pra me
livrar deste mal, a eu comecei a freqentar a academia e a fazer ginstica (Mulher 55,
44 anos)
J alguns relatos questionam a importncia dada esttica e constituem um contraponto

ao grupo anterior. Inclusive, as crticas ao processo de culto ao corpo viro principalmente
destas mulheres:
Porque faz bem a sade, eu penso muito sabe, mas pra frente ... eu tambm no que eu
malho o tempo todo, imagina, mas eu acho que tambm uma questo de sade, eu acho
que a malhao tambm no pode ser vista como um lado ...uma coisa de esttica, eu
no vejo somente por este lado no, vejo tambm pelo lado da sade (Mulher 58, 27
anos).
Eu nunca faria por questes estticas, s por sade mesmo. Eu me sinto bem, muito
bem, eu no sou fantica, tanto que eu fao s uma ou duas horas (...) eu fao
unicamente por questes de sade, a finalidade esttica est em segundo plano, mas um
benefcio extra e muito bom, porque bom voc estar bem (Mulher 63, 42 anos).
Eu acho que a grande maioria faz exerccios por uma questo esttica. o culto ao
corpo, se voc comea a ficar com barriga, a sociedade te cobra muito, ento voc se
sente na obrigao de fazer exerccios, te fazer cirurgias, correr riscos, at sem
necessidade, tem gente que fica to aficionada pelo fsico que comea a se olhar no
espelho e se achar gorda, a pessoa pode at estar dentro dos padres, mas ela extrapola,
tem gente que bulmica, tenho uma amiga que j foi anorxica (Mulher 21, 44 anos)
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Eu fao ginstica no s para o culto ao corpo. Eu sou de Parati, estado do Rio, e l eu
caminhava muito e aqui eu vi que o meu cardiovascular estava muito ruim, porque aqui
eu no ando (...) Eu comecei a fazer esteira, cardiovascular, um negcio chamado
aerodana, fiz vrias modalidades, mas hoje eu fao esteira, fao localizada, pra ter um
pouco mais de tnus, por causa da idade (...) o culto que eu tenho o culto sade, e
lgico, isto vai do meu grau de escolaridade, eu sou doutora. (Mulher 66, 44 anos)
Outro dado que ao meu ver refora a importncia dos motivos estticos na prtica
regular do exerccio a fala das orientadoras, professoras ou mesmo alunas da Companhia
Athltica, que, quando questionadas sobre como vem a balana entre sade e esttica,
afirmam:
Muitas pessoas hoje falam que por causa da sade, mas eu no acredito que seja por
causa disto, acho que primeiro vem a esttica, com certeza (...) eu, como orientadora,
converso com todos os alunos novos, eu acho que a grande maioria o que eles buscam
mais por esttica mesmo. Eles vm, falam, poucos, acho que de dez, um ou dois vem por
recomendao mdica, ou pela sade mesmo. O pessoal diz, eu quero ganhar massa,
eu quero perder gordura, eu quero fortalecer isto e aquilo... mais ou menos isso
mesmo (Mulher 10, 18 anos)
Ah, uma coisa agrega a outra n [sade e esttica] (...) A maioria vem por esttica, e a
depois quando eles esto assim motivados, a eles comeam a ver o outro lado, de
disposio, tnus... a grande maioria procura o mdico mais por causa do problema
esttico, mas que pode estar associado a algum outro fator, mas a o mdico recomenda
que venha academia , tanto que no entram tantos gordinhos na academia, porque
tm vergonha, eles acham que aqui s tem gente bonita que t com o corpo bonito.
(Mulher 8, 25 anos)
A maioria das alunas por esttica, no por sade, por esttica. Tem muita gente
pensando na sade, mas a maioria no corpo. Eu acho que o conceito de sade est
aumentando, porque voc v muita terceira idade fazendo, ento t aumentando, mas pra
pegar a grande maioria, corpo, ficar bonita, ficar bem, e ficar na mdia, sabe, na
grande referncia que a televiso. (Mulher 18, 23 anos)
Acho que a maioria esttica n? A grande maioria, n? Entre elas, tem outras que
malham por vrios motivos. Mas a maioria por esttica mesmo. Eu vejo a esttica nas
meninas de 16, 17 anos, at nas de 30. Tambm depende de como elas esto, do que elas
esto buscando, porque s vezes o seu estado te faz cuidar muito mais pra buscar um
parceiro, estar mais enxuta, n? (Mulher 19, 51 anos)
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Eu acho que os dois , acho que todo mundo busca a sade por causa desta vida que a
gente vive, s vezes muito sedentarismo, ento muita gente vem na academia em busca da
qualidade vida (...) mas a ideologia dos homens aumento da massa muscular,
hipertrofia forte, eles tambm vem para academia em busca de esttica, em busca de um
corpo saudvel, malhado, um corpo delineado, ento as duas coisa esto ligadas, o
pessoal vem pela sade, mas junto com isso est a melhoria do corpo (Mulher 54, 26
anos).
Sade e esttica, desta maneira, mesclam-se nos discursos das entrevistadas, como
veremos por exemplo, quando discutirmos a freqncia academia de ginstica ( item 4.2.2 ), que embora seja camuflada sob o discurso da sade, na verdade, o contraria na prtica.
b) O EXERCCIO COMO UM HBITO DE INFNCIA
Outro motivo muito citado pelas entrevistadas quando questionadas sobre os motivos
que as levaram a fazer exerccios o fato do esporte ou atividade fsica em geral fazer parte
da vida desde a infncia. A propsito, todas as professoras indicaram que comearam a fazer
atividade fsica por paixo adquirida no seio familiar:
Na verdade acho que este estmulo veio desde os meus pais. Desde os trs anos eles me
incentivaram a ser mais saudvel, entender o corpo, caminhavam mais para este lado da
sade, da importncia (Mulher 5, 22 anos)
Na verdade eu fao desde criana, uma coisa que eu fao desde os seis anos, depois
que eu terminei o bal eu fazia aula de dana e comecei a fazer musculao e esteira pra
complementar o treino (...) porque no bal a gente trabalha muito a perna, mas no
trabalha os braos, ento eu comecei a fazer um pouco de musculao para o brao e
abdominal (...), esteira eu sempre gostei de fazer (Mulher 22, 32 anos).
Bom, sempre pratiquei atividades fsicas, no colgio eu sempre gostei de praticar todos
os esportes (...) desde criana eu fiz natao, bal e ginstica olmpica. Hoje em dia vejo
a importncia das atividades fsicas mesmo para qualidade de vida, pro bem estar, pra
melhorar a auto-estima, para estar mantendo uma aparncia legal e saudvel,
preocupada mais com uma esttica do corpo. (Mulher 54, 26 anos)
Ah, ginstica eu gosto, sempre gostei de fazer atividade fsica e sempre usei ela como
uma forma de lazer, ento quando eu no estou fazendo nada, eu estou fazendo atividade
fsica (...) e tambm por causa da sade, porque ...a gente aprende quando est fazendo
faculdade o que bom o que ruim, ento a gente procura manter pra ter uma vida mais
saudvel(...) (Mulher 57, 28 anos).
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Fui ginasta, da artstica (...) eu participei de competies, e expressivas, campeonato
brasileiro, campeonato fora, pan-americano...eu sempre gostei de desporto, ento isso t
em mim, at hoje eu procuro algum campeonato mster, alguma coisa assim da minha
faixa, pra brincar, porque eu sinto falta. Eu sempre gostei (Mulher 59, 39 anos).
Ah, sempre fiz, desde novinha, sempre fiz, sempre gostei de ginstica, e sempre fazendo.
Na poca nem tinha academia, quando eu vim pra c, a gente fazia l na Ala Shermam e
a quando fechou...na poca no tinha academia n, a foi abrindo, abrindo, a o pessoal
da Alla Shermam veio pra c, ns estamos aqui desde o comeo (Mulher 36, 45 anos).
Desde pequena eu fao atividade fsica, isto passou a fazer parte de mim. Se eu no
fizer, eu fico chata, eu fao mais com a finalidade de sade mesmo, eu fao pra me sentir
bem, eu comecei com 8 anos, hoje eu tenho 42 (...) Eu acho que o corpo a morada da
alma, ento voc deve cuidar dele pra que voc possa permanecer mais tempo.(Mulher
63, 42 anos)
Vemos que os processos de socializao so fundamentais para se criar o hbito da

ginstica. Se a criana convive com uma famlia que valoriza as atividades fsicas e as pratica
no dia-a-dia, tende a perpetuar estes hbitos quando adultas e pass-los gerao seguinte.
Embora a faixa etria das mulheres tenha variado bastante de18 anos a 69 anos - , em geral
concentrou-se na faixa de mulheres de 29 a 39 anos (40%), que nasceram por volta da dcada
de 70- 80, perodo em que a atividade fsica j estava mais valorizada socialmente.
Provavelmente, se esta pesquisa fosse realizada novamente com as filhas destas
mulheres, perceberamos um aumento ainda maior do hbito da ginstica desde a tenra
infncia, j que suas mes so malhadoras assduas e tendem a transferir a seus filhos os
hbitos adquiridos. Tanto que, se olharmos novamente o grfico 1 (Idade Geral), podemos
perceber que 23% da amostra tem entre 18 e 28 anos e muitas so filhas das mulheres
entrevistadas que se concentram nas faixas de 40 a 50 anos e de 51 a 61 anos.
c) BEM ESTAR GERAL E ALVIO DA DEPRESSO.
Outro motivo assinalado pelas mulheres foi o bem-estar de modo geral, adquirido por
meio da prtica regular de exerccios. A atividade fsica seria um modo de manter o corpo em
movimento e tambm de se socializar, conhecer novas pessoas:
Condicionamento fsico, vontade de fazer uma outra atividade e de certa forma foi um
pouco pelo social tambm (...) conhecer outras pessoas, trocar idias, aqui a gente
encontra gente divertida, gente chata, de todo jeito. ( Mulher 12, 48 anos).
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Eu sempre fiz ginstica, eu fui atleta, eu joguei vlei profissional dos 10 aos 15 anos,
ento eu sempre fiz muita ginstica. Quando eu parei o vlei eu comecei na Cia Atltica,
t aqui h uns vinte anos, nesta unidade h sete anos. Os objetivos principais so bem
estar e manter a forma (...) eu fao ginstica no para ter um corpo mais bonito, mais
malhado, eu fao para o meu bem-estar, pra eu me sentir bem. Pra eu colocar uma roupa
e sentir que t bacana, pra eu no me sentir apertada, por isso que eu fao ginstica,
pra eu me sentir bem (Mulher 16, 36 anos).
Foi porque eu sempre fiz muito esporte, sempre...meus cavalos, e com a idade, quando
eu fiz 40 anos, eu comecei a perceber que estava faltando foras...e ento eu comecei a
levar mais a srio.. a academia, a musculao, ginstica e tudo mais, para poder
continuar indo viajar, esquiar na neve, fazer mergulho submarino, porque eu adoro todos
os tipos de esportes e foi por isso que eu comecei a fazer academia pra valer. mais
fsica do que esttica, mas lgico que ajuda tambm na parte esttica.Voc no fica com
gorduras localizadas, voc fica com um porte mais bonito, uma postura mais bonita e
tudo isso te ajuda para voc se sentir melhor. (Mulher 39, 58 anos).
Nas falas de Mulher 16 e Mulher 39 vemos claramente o que Courtine (1995) queria
dizer quando afirmou que a partir dos anos 1960 o bem estar psicolgico (feeling good)
entendido como uma conseqncia da forma fsica (being in shape). Ainda que no se
visem necessariamente fins estticos, ao se exercitarem as mulheres se sentem melhor;
primeiro, pela liberao de hormnios como a serotonina; em segundo, porque aprenderam
que o corpo deve estar em movimento (queiramos ou no, faz parte de nossa ideologia) e em
terceiro, porque bem estar fsico e psicolgico parecem hoje indissociveis.
Trs mulheres afirmaram ter comeado a se exercitarem como uma espcie de vlvula
de escape, motivada por depresso. Reencontrar-se com o corpo seria um modo de
reencontrar a si mesmo e retomar a alegria de viver:
Eu comecei h quinze anos atrs quando eu perdi uma irm que eu amava muito, at a
eu odiava ginstica, ficar suada no era comigo, eu era comodista. Depois que minha
irm morreu, eu pirei. A o analista falou pra eu procurar uma academia de ginstica, no
comeo eu fazia sem gostar, depois eu comecei a gostar da coisa, gostar e hoje eu sou
viciada, isto que voc est vendo (Mulher 65, 61 anos)
Porque eu tava muito deprimida. Meu corpo estava muito fraco, tava muito difcil
mesmo Mirela, ento foi uma forma de eu estar me encontrando. H quatro anos eu t
malhando, eu fui atleta tambm por quatro anos, a eu parei, neste momento eu fiquei
muito mal porque eu acho que corpo tudo, atividade fsica fundamental, a eu ficava
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muito angustiada, muito deprimida, chateada, muito mal, por isso que eu entrei na
academia. (Mulher 34, 33 anos).
Porque eu entrei numa depresso ultimamente. Alis, ultimamente no, j vai fazer um
ano... Foi em agosto do ano passado. Entrei numa depresso muito forte e ento uma das
coisas que eu achei que poderia me ajudar era a atividade fsica. E tambm porque eu
estava assim com uma auto-estima muito baixa, eu tinha engordado e eu queria
emagrecer. A eu fiz uma dieta e comecei a fazer e consegui (Mulher 31, 54 anos).
As falas das mulheres 34 e 31 apontam um dado curioso, pois indicam que em

momentos de crise geralmente no temos nimo para uma srie de funes e o abandono do
corpo reflete este estado de esprito, do mesmo modo que para estar feliz consigo mesma, para
se gostar, preciso estar de bem com seu corpo. Acaba sendo um ciclo vicioso: deprimidas,
abandonamos os cuidados com o corpo, e, ao faz-lo, potencializamos nossa tristeza. Por
outro lado, cuidar do corpo nos alegra e motiva novamente, restabelecendo os canais de
sintonia conosco mesmo.
d) GOSTO OU OBRIGAO?
Embora a malhao estivesse presente na vida de todas as mulheres entrevistadas, era
preciso saber se elas gostavam ou no da prtica, para depois entender a influncia da mesma
na construo da auto-estima.
Gosta de Malhar?
3%
0%
sim
no
mais ou menos
97%
Grfico 17 - Mulheres que gostam de malhar
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S 3% da amostra afirmou gostar mais ou menos, nestes casos, a prtica de exerccios
deve-se muito mais cobrana, por parte dos maridos e das outras pessoas, para que elas
faam esta atividade. Como fazer algo pelo corpo e com o corpo se tornou um imperativo
social, a mulher que opta por no fazer atividade fsica ser olhada de soslaio, como se ela se
negasse a fazer parte de algo que um dever, seja em nome da sade ou da esttica. Da a
necessidade de, mesmo contra os desejos mais ntimos, aderir a malhao:
Ah, hoje em dia j virou um hbito to . ... se eu pudesse optar, e se no fizesse um
nenhum efeito, tanto para a sade quanto para a esttica, eu no faria. Mas como eu sei
que um ... necessrio hoje. Eu fao (...) eu sou muito preguiosa. E normalmente
quando eu comeo a fazer ginstica eu fico com a roupa de ginstica o dia inteiro e.. e ai
acabo no me arrumando e quando eu no fao ginstica fico mais arrumada .. ai eu
comeo a ficar mais avacalhada quando eu t na ginstica, assim, em termos de ...
roupa de vestimenta (Mulher 47, 40 anos).
No, eu nunca gostei de academia, eu fao porque uma necessidade, no que eu goste,
uma necessidade. Se eu pudesse estar em casa agora, sentada, eu estaria, no estaria
aqui, eu no gosto de atividade fsica. Mas uma necessidade, em primeiro lugar por
causa da sade, em segundo lugar, por causa do corpo. (Mulher 32, 33 anos)
Olha, eu no gostava, entendeu, este ano eu t gostando mais, as atividades que eu
comecei a fazer, a dana, tanto a do ventre quanto o bodyjan, o prannaballs, eu peguei
as atividades que eu gosto mais pra mim no...Pra eu ficar mais interessada. Se fosse s
pra ficar na esteira e na musculao eu no daria conta (Mulher 33, 35 anos).
Eu no gosto, foi orientao mdica. Eu fao at, e aqui tem vrias opes. Hoje eu no
posso dizer que eu no gosto, mas no amo (Mulher 52, 48 anos).
Mais ou menos, eu malho assim porque preciso, mas no sou apaixonada no (Mulher
58, 27 anos).
Por outro lado, vrias mulheres afirmaram que gostam muito de malhar, embora no
tenham especificado os motivos:
Eu gosto muito (Mulher 63, 42 anos)
Adoro, a paixo da minha vida, viciei (Mulher 29, 54 anos)
Muito, muito. Eles me indicaram, mas desde os seis anos eles perceberam que era uma
coisa com a qual eu me identificava muito, alm de qualquer outro assunto (Mulher 5,
22 anos)
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Eu adoro. Minha vida malhar (Mulher 14, 34 anos)
Entre as que gostam e especificaram os motivos, percebi ser intensa a associao j

assinalada entre bem estar fsico e psquico, alm da liberao de hormnios. A ginstica
tambm foi citada como modalidade de terapia, tanto nas entrevistas quanto em conversas
informais:
Comecei a gostar, o div do analista que eu no pago, eu digo isso pra todo mundo,
no desmerecendo o analista, e pelo menos na atividade eu jogo os meus demnios todos
pra fora (Mulher 44, idade no declarada).
Eu adoro, eu me sinto viciada em ginstica. minha sesso de terapia, o analista que
eu no pago (Mulher 65, 61 anos)
Note-se que em ambas as falas aparecem quase que a mesma expresso: o analista que
eu no pago. A fala compreensvel, j que o convvio com outras pessoas, o uso da fora
e/ou da concentrao nas atividades, bem como as tcnicas de relaxamento de algumas aulas e
a sensao de estar fazendo algo para si acabam contribuindo para que a mulher alivie parte
do stress e das tristezas.
Outras falas tambm apontam para este sentido:
Muito, muito, hoje se tornou meu vcio na verdade, no consigo viver sem a ginstica.
Quando eu no venho eu sinto muita falta. D culpa, bastante, bastante, se eu no venho.
Academia, pra mim uma terapia. Sempre falo pra todo mundo, no existe nada melhor
do que fazer a ginstica, se eu entro com um determinado humor aqui eu saio com outro,
sempre melhor, pra mim a minha terapia. Aqui eu fico bem, mais disposta, melhora o
humor, melhora o nimo, melhora tudo, ento meu vcio em funo disso, me faz bem
ao extremo, fisicamente e muito mentalmente, psicologicamente pra mim um bem
extremo. (Mulher 20, 33 anos)
Eu dou 100 % de importncia academia. Primeiro pelo astral das pessoas, se voc
est deprimida voc vem, faz uma aula que te levanta; segundo, que pra sade mesmo,
fundamental pra gente, quanto mais melhor (Mulher 67, 29 anos).
Tem um pouco de auto estima, sempre tem. Voc se sente bem. Eu acho que a gente
libera [endorfina] ou sei l, acaba se sentindo bem, se sente bem depois de fazer aula. Eu
sempre me senti bem e sou feliz. Eu j incorporei isso. J faz parte da minha rotina
malhar e vou malhar at o fim da minha vida. (Mulher 7, 39 anos).
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Gosto (...) me sinto viva, me sinto feliz.(...) a tal da serotonina, que alimenta o
crebro, os msculos, bem por a mesmo, porque ela me deixa...eu me sinto viva, sou
capaz de poder fazer alguma coisa, me movimentar, que eu acho brbaro, a pessoa poder
mexer os braos, as pernas, os dedos, uma ddiva de Deus, ento eu gosto por isso, eu
me sinto viva (Mulher 55, 44 anos).
Outras cometam que quando voc comea a fazer atividade fsica constantemente, o
corpo se acostuma, passa a ser como comer, tomar banho, trabalhar, uma atividade constante
e rotineira, que gera mais disposio pra enfrentar os outros aspectos do dia a dia, alm de dar
uma sensao, muitas vezes comentada, de misso cumprida, o que confirma ainda mais a
importncia que o corpo alcanou na atualidade:
Eu gosto. Desde pequena eu fao bastante esporte e eu j to muito acostumada, se eu
no fao eu me sinto muito mal, assim, sempre, o corpo j acostumou (...) Eu me sinto
meio inchada, meio parada demais, sempre (Mulher 6, 19 anos)
Eu acho que eu criei um hbito, n, meu corpo precisa, eu gosto de fazer tudo aqui, em
geral gosto de manter a flexibilidade, fico com dor no corpo quando eu no treino,
porque como eu treino muito o corpo sente, me d sensao do corpo atrofiando, acho
que falta de flexibilidade, ento por isso, lgico entra o fator de sade, muito forte.
(Mulher 8, 25 anos).
como tomar banho, escovar dente, pentear cabelo, dormir, a atividade fsica faz parte
da minha vida (Mulher 64, 39 anos).
Viciei, viciei no bom ... eu me sinto mal, me sinto ..., me falta alguma coisa. Se eu
pudesse viria todos os dias, mais horas. E eu fao bastante exerccio, voc sabe. Body
pump, body balance, musculao, aerbica, e tudo que aparece assim, aparece num
horrio em que eu posso fazer, eu fao. Eu adoro ginstica. E adoro porque eu me sinto
bem, porque foi excelente para mim para tudo (Mulher 42, 66 anos).
Fao com prazer. No adianta, para mim foi fcil, pode ser que um dia eu acorde com
preguia, mas eu acabo fazendo, entendeu? Que nem com o trabalho, tem dia que a
gente no est querendo ir trabalhar mais tem que ir, eu ponho uma ... eu, isto faz parte
da minha rotina, entendeu? (...) de uma maneira geral, quando no d para eu vir para a
ginstica aqui na academia, ou eu corro, ou eu tenho bicicleta, ou mesmo como eu tenho
as crianas eu acabo tambm tendo que fazer alguma coisa n, eu acabo me
exercitando. (Mulher 51, 34 anos).
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Nossa, ela [a academia de ginstica] a extenso da minha casa, porque eu acho que
cada vez os espaos esto menores e voc tem mais stress, mais coisas pra fazer (...)
ento aqui eu fao uma aerbica, que compensa o meu cardiovascular e tranqiliza,
porque voc joga a adrenalina. Vira um hbito, como escovar os dentes, eu falo pra
minha irm. (Mulher 66, 44 anos)
J outras mulheres enfatizaram mais os benefcios estticos alcanados com a ginstica

e, semelhana do que percebi quanto questionei o motivo que as levou a malhar, os mesclam
com o discurso da sade:
Hoje eu gosto, mas antes no, no gostava, mas hoje eu peguei gosto, por causa disto,
voc vai vendo a diferena no corpo e a voc quer cada vez melhorar mais e hoje eu
gosto bastante, eu fao por gosto (Mulher 1, 30 anos)
Gosto. Agora eu parei um pouquinho, mas eu fazia musculao, dana, boxe, ginstica
e agora eu estou fazendo s dana do ventre. Mas eu sempre fiz por causa do corpo, pra
o corpo, simplesmente para o corpo ficar bonito e tambm para aliviar o stress (Mulher
15, 31 anos)
Gosto! Na verdade quando eu no fao, eu me sinto mal, eu comeo a me achar feia,
gorda, acaba me fazendo mal, eu fico de mau-humor, ento pra t bem eu tenho que estar
fazendo alguma coisa (Mulher 22, 32 anos).
Adoro, eu viciei em ginstica, amo ir pra academia, um bem que eu fao pelo meu
corpo, quando no vou fico triste e culpada (Mulher 68, 34 anos).
Note-se esta ltima fala, em que aparece a expresso um bem que eu fao pelo meu
corpo. Ela sintetiza parte de nossa discusso, pois mostra que o corpo, aos poucos, vai
alcanando tal importncia que no limite, a mulher malha para o seu corpo, ainda que tambm
para si: o corpo a pessoa, ou pelo menos, parte essencial dela e de sua insero social.
e) CORPO E MATERNIDADE
Outro motivo para a prtica da ginstica apontado pelas mulheres foi o nascimento dos
filhos. Muitas delas se queixam de seu corpo aps o parto. A mudana no corpo gera
angstias, ainda mais quando a sociedade veicula de maneira to ostensiva a necessidade das
mulheres terem um corpo perfeito. O nascimento dos filhos engendra sentimentos
contraditrios: se por um lado os filhos so fonte de felicidade e realizao para vrias
mulheres, eles so tambm fonte de angstias, pois t-los submeter o corpo a processos de
Pgina 99

mudana39. Devido s presses sociais e estticas, ser preciso depois seguir dietas e fazer
ginstica para a (re)conquista de um corpo atraente, mulheres antes sedentrias comeam a
sentir a necessidade de fazer ginstica s aps o nascimento dos filhos, justamente porque
neste perodo o corpo passa por uma srie de transformaes radicais e segundo as
entrevistadas, depois do parto e da amamentao, o corpo fica feio, ou, segundo as falas
nativas, flcido, com gordurinhas:
Eu sempre gostei de atividade fsica, mas antes dos meus filhos nascerem eu fazia bem
pouco, eu era meio relaxada, mas depois que eu tive as meninas, que o corpo ficou mais
feinho, a eu comecei a ser mais assdua na academia, at porque elas comearam a
fazer, a eu tinha que vir todos os dias porque elas faziam todo dia, a eu comecei a pegar
gosto pelo negcio, eu vi a diferena do corpo, comeou a melhorar bastante, a eu
passei a me empolgar e passei a vir cada vez mais (Mulher 1, 30 anos).
Foi depois do terceiro filho que eu senti necessidade de fazer (...) Porque eu fiquei um
pouco mais flcida. O principal motivo acho que foi esttico. Eu ainda no pensava como
eu penso hoje, eu ainda no sabia o que eu sei hoje. Hoje a sade, a esttica ficou em
segundo plano (Mulher 17, 61 anos)
Eu fao desde 1981, quando o meu filho nasceu, ai eu tinha engordado muito e entrei
na Ala Shermam, pra comear a fazer ginstica pra emagrecer, ai eu nunca mais parei
(...) (Mulher 30, 51 anos)
Bem, eu j fao ginstica h quase vinte anos, praticar esportes eu sempre pratiquei,
mas depois eu fiz, parei, a depois que eu tive filho, a quando eu tive o segundo filho eu
no tava mais me gostando, uns quilos a mais, a eu resolvi voltar. Tambm porque eu
no tava me sentindo bem comigo mesma, a insatisfao pessoal com o corpo est ligada
com o psquico das pessoas, se voc no malha voc no t...legal. (Mulher 46, 42
anos)
Manter a forma. Porque eu tive trs filhos n, eu sempre fui magra, mas em
conseqncia das minhas gravidez, das trs, eu engordei um pouco e eu sou assim muito
neurtica por um corpo assim...no perfeito, mas...um corpo que d prazer de colocar
uma roupa, de usar um biquni, de ir pra uma praia (Mulher 60, 40 anos)
Um outro depoimento foi significativo, pois nos faz pensar se, devido cobrana de se
ter um corpo perfeito, teremos uma queda nas taxas de natalidade:
39
E como veremos mais a frente, item 4.2.1 -, em especial, item 4.2.1 -e), o nascimento dos filhos ser
amplamente citado como legitimador de cirurgias plsticas, principalmente, abdomemplastia, implante de
silicone e sustentao dos seios.
Pgina 100

A minha tia teve o primeiro filho dela e o meu tio tinha o sonho de ter vrios filhos e ela
j fez a operao, sem o meu tio saber, no dia do parto, pra no ter mais filhos, pensando
em que? No amor que ela tinha pelo meu tio? No filho dela, que no vai ter irmos? No,
ela s pensou nela. Eu no quero mais, pelo meu corpo, por mim. (Mulher 5, 22 anos).
No temos ainda como responder esta questo, para tanto seria preciso analisar as taxas
de natalidade no passado, compara-las com as do presente e esperar que parte da amostra
(23% das mulheres esto na faixa de 18 a 28 anos) inicie e/ou d continuidade ao ciclo
reprodutivo.
Mas certamente, se os modelos atuais de corpo e a importncia do mesmo para a autoestima continuem a ganhar importncia, a mulher relutar em perder as formas adquiridas,
diminuindo ou mesmo evitando o nascimento dos filhos.
4.2.2 - MODELOS ATUAIS DE CORPO
Como j afirmamos anteriormente, sobre o corpo fsico sero impostos modelos
culturais de beleza e atratividade, fazendo com que o corpo seja significado, ou seja,
imbudo de sentidos construdos no seio da sociedade. Estes modelos variam, obviamente, de
acordo com a multiplicidade de culturas humanas, como salienta Rodrigues (1983): O que
sexualmente estimulante em uma sociedade pode exercer o efeito exatamente contrrio em
outra. H, na frica central, um ideal de esttica feminina que identifica beleza com a
obesidade, sendo a moa, poca de sua puberdade, submetida s mais diversas tcnicas,
capazes de faz-la o quanto mais gorda (...) (Rodrigues, 1983: 74).
Assim, faltava-nos perceber quais so os modelos corporais da sociedade atual, bem
como os mecanismos para alcan-los.
a) FREQNCIA E TIPOS DE ATIVIDADES FSICAS
Fazer ginstica associa-se conquista de um corpo mais bonito, mais apresentvel e do
qual a mulher possa se orgulhar. S que, para isto, disciplina fundamental e um dos modos
pela qual ela se manifesta na freqncia s atividades fsicas:
Pgina 101
Distribuio das Entrevistadas, segundo

a frequncia semanal academia
3%
1 a 2 vezes
9%
3 a 4 vezes
5 vezes ou mais
no respondeu
44%
44%
Grfico 18 - Freqncia semanal a academia
Podemos perceber que as duas maiores faixas, se somadas, correspondem a 88%
indicam que as mulheres dedicam boa parte da semana s atividades fsicas: 44% das
mulheres vo academia trs ou quatro dias na semana, e outras vo cinco dias ou mais.
comum que as entrevistadas freqentem a academia nos finais de semana, indicando a
importncia da mesma em suas vidas.
Mas, por quanto tempo l permanecem?
Horas dirias dedicadas malhao
3%
1%
4%
1 a 2 horas
19%
3 horas
4 horas
mais de 4 horas
no respondeu
73%
Grfico 19 - Horas dirias de malhao
Pgina 102

Segundo o grfico, 73% permanece apenas por 1 ou 2 horas, 19% por 3 horas, 4% por
4 horas e s 1% fica mais de quatro horas.
S que, na prtica, as coisas mudam. A observao participante, como nos lembra
Malinowski (1984), permite que faamos uma ntida distino entre o que os nativos dizem
que fazem (representao) e o que eles efetivamente fazem (ao).
Assim, o campo mostrou que as mulheres malham geralmente por trs ou mais horas.
comum que as mulheres emendem duas aulas na seqncia e ainda faam cardiovascular ou
musculao, o que ultrapassa duas horas dirias. Alm disto, pelos corredores da academia, de
modo discreto, funciona um tipo de troca bem peculiar: a de tquetes de entrada do
estacionamento.
Explicando melhor: Os shoppings, de uns tempos para c, comearam a cobrar pelo
estacionamento, emitindo na entrada do veculo um tquete que indica a hora e que deve ser
validado e pago na sada. As tabelas de preo variam de um estabelecimento para o outro, mas
em geral, cobra-se pela primeira hora e depois, por perodos, sendo que o primeiro deles de
quatro horas. Bem, a academia estudada fica no Shopping Morumbi e a mesma faz uma
gentileza aos alunos: d-lhes um papel que, ao ser apresentado com o tquete, isenta o
pagamento do estacionamento, desde que no ultrapasse quatro horas. Depois deste perodo, o
aluno deve arcar com a diferena de preo.
Mas o que acontece que os alunos vivem ultrapassando o tempo e, portanto, para no
pagar o tempo excedido, trocam os tquetes com aqueles que entraram depois e no vo ficar
as quatro horas. Um mesmo tquete pode passar na mo de pelo menos duas pessoas.
Alm desta prtica, uma outra atesta a permanncia de muitas mulheres por mais de
quatro horas: simplesmente pegar o papel, validar o tquete depois de quatro horas, sair do
shooping e entrar de novo, recebendo um novo tquete. Resta agora, por simpatia ou sorte40,
receber outro salvo-conduto.
Acredito que esta relutncia das mulheres entrevistadas em assumirem as horas que se
dedicam academia vem das contradies de nossa sociedade, j referidas, de incentivar o
culto ao corpo mas, ao mesmo tempo, de rotular de fteis ou desocupadas as mulheres
que aderem a ele. Decorre tambm da j comentada tendncia, estimulada pela mesma razo
descrita acima, de vincular a prtica de exerccios fsicos sade e no busca de um corpo
perfeito. Vale lembrar que o discurso da sade prega que o correto se exercitar trs vezes
40
As atendentes da recepo so orientadas a fornecer apenas um tquete por aluno.

Pgina 103

por semana, cerca de uma hora por dia, e as mulheres sabem disto e fazem de conta que
incorporam o discurso.
Atravs de uma tabela41, podemos ver as atividades fsicas preferidas pelas setenta
mulheres que gravaram entrevista:
Tabela 2 - Atividades Fsicas Realizadas
41
Mulher 03
Mulher 04
Mulher 05
Mulher 06
Mulher 07
Mulher 12
Mulher 14
Mulher 16
Mulher 20
Mulher 21
Mulher 22
Mulher 24
Mulher 26
Mulher 27
Mulher 29
Mulher 30
Mulher 31
Mulher 32
Mulher 33
Mulher 34
Mulher 35
29
18
22
19
39
33
34
36
33
44
30
18
19
18
54
57
54
33
35
33
36
Mulher 36
Mulher 38
Mulher 39
Mulher 40
Mulher 41
Mulher 42
Mulher 43
Mulher 44
Mulher 45
Mulher 45
Mulher 47
Mulher 49
Mulher 51
Mulher 53
Mulher 54
Mulher 55
Mulher 56
Mulher 57
45
48
58
32
19
39
43
40
40
27
34
29
26
44
57
28
musculao, esteira, bicicleta, ginstica e alongamento

musculao, spinning
Tudo que voc puder imaginar eu j fiz
musculao, spinning, esteira
Yoga, step, abdominal, alongamento, spinning.
natao, dana, local e alongamento
Body pump, body step, power jump, RPM, Abdomen
corrida, spinning, bicicleta e musculao
Musculao e aerbico
Dano e caminho, eu ando muito
bal clssico, localizada e musculao, corrida e alongamento
natao, capoeira e ginstica localizada
dana, cardiovascular, alongamento, e s vezes, natao
Musculao
Bodypump, balance e ioga
Bodypump, spinning, body Jan, dana do ventre
alongamento, pilates e musculao
aerbico, local e bodypump
Dana, musculao
dana, bike, hidroginstica e musculao
body pump, body step, body balance, body combat, alongamento, jump fit, step,
etc
musculao, alongamento e aerbico
Natao, hidro e dana
aerbico, musculao e pilates
aerbico, dana e musculao
Cardiovascular e musculao
Body pump, body balance, musculao, aerbica, prannaball, ioga, alongamento
pedalar, musculao e corrida
aerbica, localizada
alongamento, musculao e aerbico
alongamento, musculao e aerbico
spinning e pump
Pump, jump, spinning, step, abdominal, corrida
corrida, spinning, bicicleta
Corrida e musculao
Musculao, spinning, natao, aerbica
flexibilidade, musculao
musculao, cardio
musculao, futebol
A pesquisadora tentou organizar os dados em um grfico, mas considerou que como as mulheres fazem muitas
atividades ao mesmo tempo, ficaria difcil mensurar isto por porcentagens, sem contar, que ao
convertermos todos os dados qualitativos em nmeros, perdemos o perfil individual de cada mulher. Vale
ressaltar que, para diminuir a poluio visual de uma tabela j extensa, optamos por classificar somente
as mulheres que informaram as atividades que praticam no questionrio fechado, deixando de fora as que
no responderam.
Pgina 104
Tabela 2 - Atividades Fsicas Realizadas

Mulher 58
Mulher 59
Mulher 60
Mulher 61
Mulher 64
Mulher 65
Mulher 66
Mulher 67
27
40
42
27
40
59
Mulher 68
34
dana do ventre, aerbico e musculao

bodypump, body step, body jump, musculao.
bodypump, caminhada e transport
Abdominal, alongamento, body balance, esteira, bicicleta
Musculao, local, aerbica, body balance
Bodypump, transport, body balance, esteira, Jump Fit.
dana do ventre, aerbica, local, musculao
dana do ventre, Jump Fit, aerbico, musculao, alongamento e vou tentar
encaixar ioga
bodypump, spinning, dana do ventre, aerbico, bal clssico, abdmen e
alongamento
Analisando os dados da tabela e os grficos, podemos ver que as mulheres fazem uma
srie de atividades fsicas e que combinam atividades de cardiovascular com aulas
localizadas, bem como musculao e danas. O ritmo de atividades no necessariamente
reduzido entre pessoas mais velhas; por exemplo, podemos citar Mulher 65, 59 anos, que faz
Bodypump, Transport, Body Balance, esteira, Jump Fit, indo academia cinco ou mais vezes
semanais; ou Mulher 42, 63 anos que tambm vai todos os dias da semana e faz Body Pump,
Body Balance, musculao, aerbica, Prannaball, ioga, alongamento. Mulheres entre 30 anos
e 40 tambm so assduas e diversificam as atividades, como o caso de Mulher 14, 34 anos,
que vai os cinco dias da semana e faz Body Pump, Body Step, Power Jump, RPM, abdmen.
Ou seja, o ritmo de atividades intenso, tanto em termos de dias, quanto de atividades.
Estamos muito longe aqui da idia de ginstica leve, apregoada nos anos vinte. Naquele
perodo, como vimos, j era bem grande a importncia dada ginstica, mas ainda assim,
incomparvel com o que ocorre no presente. A partir dos anos de 1980, com a cultura do
corpo, temos uma transio dos exerccios leves e teraputicos para exerccios intensos, que
tm a finalidade de modificar muito mais profundamente o corpo do que ocorreria no passado.
Schump (1997) cita um trecho da revista Sports, no qual as mulheres so aconselhadas a
optar pela dana clssica que, seguida da ginstica leve, seriam as atividades mais indicadas
s mulheres: A graa feminina como um im secreto, encanto mgico que num sorriso,
num gesto, seduz e cativa. A educao fsica feminina deve, pois, visar principalmente este
trao caracterstico do sexo (...) A mulher no necessita de msculos de Hercules. Os
exerccios de esttica, a harmonia das formas, a graa dos movimentos so prprios e
caractersticos da fisiologia feminina (...) (Sports, janeiro de 1920, apud Schump, 1997). J
um conselheiro da poca e escritor de artigos das citadas revistas, Fernando de Azevedo, diz
que a terceira atividade recomendada s mulheres a caminhada, mas de curta distncia, pois
visa mais o aspecto higinico das sadas ao ar livre do que o trabalho muscular.
Pgina 105

Mudou a poca, mudaram os costumes. O que era intenso h sessenta anos atrs seria
considerado mnimo para as mulheres de hoje. A atividade fsica feminina no se presta
mais a este carter higinico e nem obedece to rigidamente s fronteiras entre atividades
fsicas masculinas e femininas. claro que, atualmente, ainda h inmeras segmentaes de
gnero entre malhadores homens e malhadoras mulheres; como no passado, os homens
continuam a trabalhar mais as partes superiores do corpo (braos, trax, peito, ombros) e as
mulheres, as inferiores (pernas e glteos); as mulheres tambm no buscam ficar to
musculosas quanto os homens. No entanto, a distino entre mulher/ginstica leve X
homens/esforo muscular, definitivamente no faz mais parte do universo dos bodybuilders.
Mesmo entre as mulheres que optam pela dana clssica como atividade principal, como o
caso de Mulher 22, mesmo assim, h um desejo de trabalhar os braos atravs de outras
atividades, como a musculao, pois com ela ser possvel adquirir maior tnus muscular.
Esta diversificao e intensificao das atividades fsicas femininas deve-se aos prprios
modelos de corpo e de beleza em geral que as mulheres visam alcanar.
Bem, e quais so eles?
b) MODELOS DE CORPO E BELEZA
Numa sociedade multirracial como a brasileira e num cenrio de globalizao, podemos
detectar vrios tipos de constituio corporal e facial, bem como vrias concepes do que se
considera belo ou feio. No entanto, dois pontos parecem convergentes: o primeiro refere-se
importncia da beleza na atualidade. Algumas pesquisas norte-americanas42 e outras,
brasileiras, como a de Lucila de Sousa Campos, trabalham com a importncia da beleza na
seleo de parceiros, atravs da anlise das mensagens de sesses como a Classiline43, do
Jornal Folha de S.Paulo. Um exame do nmero de respostas das caixas-postais revelou que as
mulheres que anunciaram beleza receberam mais telefonemas em comparao com aquelas
que no anunciaram este atributo. Alm dos estudos cientficos, um passeio pelos
supermercados, shoppings centers e drogarias, assim como uma anlise dos comerciais
televisivos nos mostra uma avalanche de produtos de beleza e de mensagens enfatizando a
importncia do estar bonita. Alm disto, vrias caractersticas femininas tm sido
postuladas como ideais e acentuadas pela mdia e pelas cirurgias plsticas.
42
Tais como a de Erich Goode, Gender and Courtship entiltlement: Responses to personal Ads, Sex Roles, 34,
141-69, 1996; e a de M. W. Widerman, Evolved Gender Differences in mate Preferences: Evidence fron
Personal Advertisement, Ethology and Sociobiology, 14, 331-52, 1993.
43
O jornal em questo (assim como vrios outros) reserva uma parte para que mulheres e homens possam deixar
mensagens (que definem o tipo de parceiros que buscam, bem como listam as qualidades pessoais que
possam atrair eventuais interessados).
Pgina 106

O segundo refere-se evidncia, segundo Queiroz e Otta, da existncia de alguns
padres universais, como sugerem certas evidncias de similaridades interculturais no
julgamento da beleza facial e corporal (Queiroz e Otta, 2000: 38/39). Segundo os autores,
caractersticas que lembrem crianas (olhos grandes e arredondados, nariz pequeno, testa
ampla, bochechas salientes) so bem vindas entre as mulheres. As operaes plsticas de rosto
visam, entre outros, corrigir assimetrias na face, tais como nariz grande ou adunco.
Nas ltimas dcadas parecemos assistir a um embate entre alguns modelos corporais, o
que dificulta ainda mais a definio do que ou no considerado belo. No entanto, em termos
de modelo corporal, quando questionadas sobre o que seria um corpo perfeito, as mulheres
oscilaram entre dois modelos principais: a) as que classifiquei como bodybuilders, que
querem um corpo magro, mas malhado, com msculos aparecendo, b) as que optam por um
corpo bem magro, cujo referencial o corpo das modelos44.
Utilizei duas estratgias para tentar apreender as concepes de beleza e de corpo ideal
entre as pesquisadas: 1) indagar, atravs de questionrio fechado, as partes do corpo de que
mais gosta; as partes do corpo s que d mais ateno; as partes do corpo que gostaria de
mudar, as cirurgias plsticas que faria e o que mais inveja nas outras mulheres; 2) atravs da
entrevista gravada, indag-las sobre o tipo de corpo que consideram bonito e o tipo de corpo
que percebem como padro.
Quando questionadas atravs do questionrio fechado sobre as partes do corpo que mais
do ateno, que mais admiram no prprio corpo e que mais invejam nas outras mulheres,
obtivemos os seguintes resultados45:
Entrevistada
44
45
Tabela 3 - Partes Corporais

Idade Partes do
Que d
Partes do corpo
corpo
mais
que gostaria de
que mais ateno
mudar
gosta
Mulher 1
30
Peitoral,
trax e ps
Seios
Mulher 2
31
Ombros,
gmeos
abdmen
Mulher 3
29
Braos
Pernas e
Coxas, queria que

fossem mais grossas,
glteos mais volumosos
e torneados
Glteos, diminuir o
tamanho, a celulite,
definir o abdmen
inferior
O bumbum, porque
Cirurgia
plstica
que faria
Lipo
Lipoescultura
e silicone
Lipo
No houve relatos de mulheres fisioculturistas, com exceo de mulher 61, que no chega a s-lo, mas que
gosta de msculos mais aparentes que as outras mulheres.
Os dados foram colhidos atravs de questionrio fechado e as mulheres podiam indicar livremente, por
escrito, as partes do corpo que mais gostavam no seu corpo, mais davam ateno, que gostariam de
modificar e que invejavam em outras mulheres. Igualmente ao caso anterior, a pesquisadora optou por
manter os dados em tabela, ao invs de condens-los em grficos.
Pgina 107
Entrevistada

Idade Partes do
Que d
Partes do corpo
corpo
mais
que gostaria de
que mais ateno
mudar
gosta
bumbum
Mulher 4
18
Mulher 5
22
Mulher 6
19
Mulher 7
39
Mulher 8
25
Mulher 9
27
Mulher 10
18
Mulher 11
26
Mulher 12
48
Mulher 13
Cabelo,
rosto e colo
Barriga
Mos e
barriga
semidefinida
Quadril,
ombros
Rosto,
bumbum,
coxa,
panturrilhas,
mos
Colo, mos
grande
Barriga
Cirurgia
plstica
que faria
Lipo
Nariz e seio
Barriga
Diminuir nariz e
aumentar seio
Reduo de peito
Rosto
Seios flcidos
Seios, nariz e
orelha
Bumbum,
coxa, rosto
Os braos, gordura no
trceps
Barriga
Abdmen e
glteo
Glteos
A barriga, feia e gorda Lipoaspira

o
Pernas, engross-las,
Silicone nos
so muito finas
seios
Glteo, tem celulite
Peito e glteo
Reduo de
peito
abdmen
Pneuzinhos laterais
Lipo
58
Mos e
costas
Coxas
definidas
Pernas e
abdmen
Pernas
Barriga
Emagrecer como um
todo, menos nas pernas
Mulher 14
34
Pernas
Barriga
abdmen definir mais
Mulher 15
31
Rosto
Mulher 16
36
Boca e
barriga
Ps, mos,
rosto
Seios, bumbum, mais

massa muscular
Ombros, coxas e
flancos
Mulher 17
61
Peito, seios
Lipoaspira
o, plpebras,
seio
Lipoaspira
o
Lipoaspira
o
Lipoaspira
o no
abdmen
Peito, seios.
Mulher 18
23
Bumbum
Silicone
Mulher 19
51
Glteo e
abdmen
Pernas,
Glteos
Mulher 20
33
Barriga, tenho flacidez
Mulher 21
44
Costas e
braos
Seios e
pernas
Pernas
longas e
bem
torneadas
abdmen,
coxa
Olhos
expressivos
e seios
proporcionai
s
Braos
definidos
Colo,
pernas,
bumbum,
feminilidade
Cintura,
pernas,
barriga
abdmen e
cintura
Quadril, muito grande Lipoaspira

o
Flacidez na barriga
Sim, para a
barriga
Barriga e
rosto
Pgina 108
Entrevistada

Idade Partes do
Que d
Partes do corpo
corpo
mais
que gostaria de
que mais ateno
mudar
gosta
Mulher 22
30
Pernas
definidas
Mulher 23
48
Mulher 24
18
Mulher 25
19
Mulher 26
18
Mulher 27
18
Mulher 29
54
Mulher 29
57
Lourdes 31
54
Mulher 32
Mulher 33
33
35
Mulher 34
33
Mulher 32
36
Mulher 66
Mulher 37
45
33
Mulher 38
48
Mulher 39
58
Mulher 40
32
Mulher 41
Mulher 44
19
Em geral
Pernas
Mulher 43
39
Pernas
Mulher 45
43
Mulher 46
42
Mulher 47
40
Pernas
longas e
bem
definidas
Seios e
pernas
Pernas
Pernas
definidas
Boca
carnuda
Cabelo,
olho, boca,
cor e bunda
Pernas,
olhos
Ombros
largos
Seios,
pernas e
rosto
Seios, colo
bonito
Rosto
Ps, mos ,
olhos
Rosto, seios,
altura
Pernas
torneadas e
musculosas
Pernas,
costas
Ps e mos
Postura
segura
Cintura,
colo
Rosto, cabelo
e pernas
Pernas,
abdmen,
Glteos
Peito e
abdmen
Rosto
Cabelo
Pernas
Seios, ficaram flcidos

Nada
Cirurgia
plstica
que faria
Prtese nos
seios
Seios e rosto
abdmen ,porque tem

gordura
Nariz e barriga
Lipoaspira
o
Plstica no
nariz
No, apenas perder peso No faria
enrijecer
Seios
Todo o corpo Barriga, tem celulite e

flacidez
Rosto, mos Bunda grande
e ps
Silicone
Rinoplastia e
lifting
Todas que eu
achasse
necessrias
No sei
Traseiro
o traseiro
Barriga
Barriga
Barriga, grande
Seios, por causa da
amamentao
Barriga, porque
flcida
Seios, so muito
volumosos
Barriga
Seios
Plstica no rosto
Cintura
Olhos
Reduo de
mama
Lipoescultura
Barriga
Pernas,
braos e
peitoral
A todas
abdmen
Rosto, tronco Barriga e cintura

e membros
Barriga
No
Barriga e
seios
No faria
No
Pernas e seio
Seios
Barriga
Boca, pernas,
geral
Pernas e
Abdmen
Pernas e
Abdome
No
Nada
Prtese nos
seios e
lipoaspirao
No
Se precisar
Seios
Facial
Seios mais firmes
Lipo
Pernas,
braos
Bumbum,
Bumbum
Abdome
Diminuir a mama e os
Lipoescultura
Pgina 109
Entrevistada

Idade Partes do
Que d
Partes do corpo
corpo
mais
que gostaria de
que mais ateno
mudar
gosta
Mulher 48
40
Mulher 49
27
Mulher 50
26
Mulher 51
34
Mulher 52
48
Mulher 53
34
Mulher 54
26
Mulher 55
44
Mulher 56
57
Mulher 57
28
Mulher 58
27
Mulher 59
Mulher 60
39
40
Mulher 61
Mulher 62
27
42
Mulher 64
39
Mulher 65
Mulher 68
59
34
Mulher 71
42
Mulher 72
Mulher 73
57
35
Mulher 74
Mulher 75
34
Mulher 76
35
grossas
Cabelo,
pernas
Pernas,
Glteos,
rosto
Olhos,
expresso
De tudo
Ndegas,
Pernas
Costas,
barriga,
Pernas
Cirurgia
plstica
que faria
braos
Glteos
culotes
e plpebra
Peito
Pernas,
bumbum e
peito
Cabelo
No
No
Barriga,
quadris
Pernas
Seios
abdmen
Pernas,
Glteo,
abdome
De tudo
Ndegas e
pernas
Cintura,
Pernas,
barriga
braos
Braos,Pern Braos,Perna
as
s
Pernas
Glteos
torneadas
Sim, seios,
lipo
Abdmen, no
definido
Seios maiores
No
Costas, tem gordura
Todas
No
No
Barriga, ficou diferente

depois da gravidez
S melhoraria, no
mudaria
Lipo
Silicone nos
seios
Prtese nos
seios
Seios e costas, diminuir

Rosto, Pernas Barriga, coxa
No faria,
sofri muito
com uma
Seios, lbios Rosto
No
No
O conjunto Rosto e mos Aumentar massa
Silicone nos
muscular
seios e no
bumbum
Olhos e
Barriga e
Pernas
coxas
Pernas
Pernas
abdome
Lipo
Mos,
Pernas
Definir bumbum, ter
Lipoescultura
sorriso
mais cintura. Seios
,levantaria os
cados
seios
Perna, rosto Pernas e
Abdmen, depois das
Seios
e bunda
Glteo
crianas teria que
mudar
Olhos
Dentes
Barriga
Todas
Muitas
Todas
As
necessrias
Braos,
No
No
pernas
Costas,
Glteo e
Diminuir a cintura
Lipoaspira
busto
abdome
o
Pernas,
Todas
No
Sim
Abdome
Pgina 110
Entrevistada

Idade Partes do
Que d
Partes do corpo
corpo
mais
que gostaria de
que mais ateno
mudar
gosta
Mulher 79
33
Bumbum,
ombros,
costas
Pernas
Mulher 80
35
Seios
abdome
Nenhuma
especfica
Cirurgia
plstica
que faria
Bumbum, estmago,
Lipo, prtese
seios
nos seios
Ser mais alta, ter pernas No
mais finas
Dentre as partes preferidas pelas mulheres em si mesmas, a perna foi uma das mais
citadas (39 entrevistadas, 48,75%) e as caractersticas principais que a colocam neste posto
so a facilidade em trabalh-las na ginstica e a firmeza. As pernas tambm so citadas
tambm como uma das partes s quais as mulheres mais dedicam ateno, sendo ressaltadas
por 24 mulheres (30%). Talvez isto se explique devido a maior facilidade de trabalhar os
msculos das pernas, que alm de maiores, so solicitados em atividades rotineiras, como
andar, subir escadas, etc, estando, portanto, em constante atividade. Vale lembrar tambm que
desde o advento da mini-saia, as pernas passaram a ser foco da ateno masculina. Mos,
seios e glteos aparecem seguidos nas preferncias femininas, com respectivamente 8 (10%),
9 (11,25%) e 9 (11,25%) indicaes. O restante da preferncia divide-se em braos, cabelos,
colo, ombros, ps, costas, com pouco ou nenhum destaque para as outras partes. O rosto,
olhos e boca somam 18
(22,5%) indicaes. Os olhos, nas falas femininas aparecem
destacados mais por sua expressividade do que pela cor. J a boca aparece principalmente
acentuando-se os lbios, que so valorizados quando carnudos, numa clara referncia
sexualidade, ainda mais em tempos em que injeo de silicone nos lbios anda to em voga, j
que as mulheres associam lbios carnudos a uma boca sexy.
Um dado importante que na lista de preferncias femininas a cintura recebeu apenas
uma indicao, mas quando questionadas sobre a parte do corpo que gostariam de mudar, esta
regio, tambm indicada como parte lateral do abdmen, ou apenas abdmen absoluta
campe, totalizando 30 (37,5%) indicaes no quesito parte do corpo que d mais ateno.
Das entrevistadas, 24 ( 30%) mulheres gostariam de mudar esta regio e 26 (32,5%) delas
indicam a lipoaspirao ou a lipoescultura como a cirurgia plstica que mais gostariam de
fazer. As razes femininas alegadas que se trata da regio que mais acumula gordura,
responsvel pelos temidos e odiados pneuzinhos, fazendo inclusive com que as mulheres,
mesmo as menos simpatizantes da plstica manifestem desejo de modific-la atravs de
cirurgias. Ressalta-se que a regio muitas vezes ficou flcida e apresenta excessos de gordura
localizada:
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A barriga o que mais me frustra, acho que praticamente eu no vou praia por causa
da minha barriga, que mais me incomoda, at quando eu me relaciono eu no me sinto
muito vontade, com amigos e amigas, isto um problema para mim (Mulher 6, 19
anos)
O pneuzinho lateral, eu acho que ele me incomoda, eu gostaria de lipoaspirar esta
parte, porque ele um dos pontos que pegam e no tem como tirar mais, ele sempre
estar l, impressionante, pode reparar, mulher que teve filho...o pneuzinho... (Mulher
12, 48 anos)
importante para mim no ter barriga, eu odeio estar barriguda, odeio! (Mulher 13,
59 anos)
Voc nunca vai me ver de top, porque eu tenho uma gordurinha na barriga que me
incomoda, que no sai, ento eu no gosto de abaixar, dobrar o corpo e ela aparecer, me
incomoda (Mulher 14, 34 anos)
S que eu sempre tive uma barriga, abdmen, sempre, eu fui consultar um cirurgio
plstico e ele falou olha, este tipo de gordura localizada uma herana gentica, sua
me tem, naturalmente a me dela tambm teve, e isso, no vai sair com ginstica
nunca, e como eu sempre fiz exerccio fsico, a vida inteira, mas sempre tive aquela
dobra na barriga quando voc senta, e isso me incomodava (...). Eu fiz uma
lipoaspirao, fiz s no abdmen, fiquei super feliz (Mulher 16, 36 anos)
Eu tenho uma gordura localizada na barriga que todos os mdicos j disseram que eu
no vou perder com a ginstica, no tem como, o meu bitipo, a minha me tambm
tem uma barriga praticamente idntica,(...) s vezes eu dou uma disfaradinha (...)
Eu faria na barriga, porque uma coisa que me incomoda, no s esttico, eu tive
rompimento da musculatura na gravidez, ento quer dizer, a minha barriga no vai sair
sem cirurgia, mesmo se eu fizer regime, por mais que eu emagrea, s a cirurgia resolve.
Mas mesmo que eu no precisasse, que o meu caso no fosse cirrgico pra barriga, eu
faria, porque uma coisa que me incomoda bastante (Mulher 32, 33 anos)
Um corpo perfeito um corpo sem pneuzinhos (Mulher 34, 33 anos)
Outra parte do corpo citada pelas entrevistadas so os glteos, que so alvo predileto de
ateno de16 mulheres (20%), seriam modificados por 13 (16,25%) mulheres e causam inveja
feminina em 15 (18,75%) casos.
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Esta regio recebe constante ateno, mais at do que a declarada pelas mulheres no
questionrio fechado. comum ver mulheres realizando exerccios de agachamento ou de
definio dos glteos com caneleira, coisa que no acontece entre os homens, j que por
diferenas ligadas ao gnero, eles preferem trabalhar as partes superiores do corpo. A
pesquisa confirma que o Brasil ainda , segundo uma das entrevistadas, o pas da bunda e
que esta deve ser firme. No toa que toda revista ligada esttica efatiza tratamentos e
exerccios para turbinar e enrijecer esta regio, como podemos ver no exemplo a seguir:
No entanto, como uma regio de interveno
cirrgica mais difcil, poucas so as entrevistadas que a
mudariam com cirurgias plsticas (s trs entrevistadas
a modificariam). O uso de prtese de silicone nas
ndegas ainda pouco difundido entre ns, mas
acredito que se a importncia dada ao corpo continuar
crescente, logo um nmero maior de mulheres vo
aderir prtica.
Sabino (2002) diz que esta preocupao em
otimizar o tamanho e a forma das ndegas foi chamada
por Gilberto Freyre como dignificao das ancas
(1986). Segundo o autor, na sociedade brasileira a
Figura 1 - Glteos e mdia
mulher com ancas e ndegas mais salientes seria

considerada mais feminina e teria mais vantagens no
jogo de seduo. Isto aliado tcnica corporal de andar mexendo as cadeiras, projetando os
seios para frente e empinando as ndegas, conferiria a estas mulheres elevado valor sexual
para os homens (Sabino, 2000). J para Queiroz e Otta, as razes para esta escolha remetem
ao nosso passado evolutivo: Cintura e ndegas so atributos unicamente humanos. Os
grandes smios chipanzs, orangotangos e gorilas no possuem nem cintura, nem
ndegas. Estas ltimas evoluram por causa da rotao do sacro, do desenvolvimento da
pelve e do msculo glteos maximum para a postura bpede. A cintura foi criada pelo
ilium curto, pela vrtebra lombar aumentada, pela curvatura lombar da espinha, enfatizada
pelo acmulo de gordura subcutnea no fascia glteo. Assim, a RCQ [relao cintura
quadril] pode ter significado funcional nico na espcie humana. Os homens detectam este
sinal nas mulheres e o utilizam para fazer julgamentos sobre a atratividade. (Queiroz e
Otta, 2000, 46).
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Os seios tambm aparecem com muito importantes na construo da auto-estima
feminina. Recentemente, em uma aula de abdominal, uma aluna comentou que no poderia
fazer alguns exerccios, pois tinha acabado de colocar silicone nos seios e o professor de
ginstica perguntou quantas aqui puseram silicone? De cerca de dez alunas presentes, s
duas no levantaram as mos! No entanto, como impossvel modificar a forma dos seios
com ginstica, sendo possvel apenas tonificar o msculo peitoral, que ainda assim fica
coberto pela gordura, esta parte no muito trabalhada pelas mulheres, que preferem corrigila, caso necessrio, com prteses de silicone, aspecto que abordaremos posteriormente.
Um dado que no foi comentado com nfase nas entrevistas, mas que perceptvel ao
primeiro olhar, que na concepo de beleza os cabelos assumem grande importncia:
valoriza-se muito os cabelos com aspecto sedoso, que tenham brilho e, sobretudo, que sejam
lisos. Nos anos de 2004/2005, vrios tratamentos capilares surgiram com a promessa de
hidratar os fios e alis-los: cauterizao trmica, escova progressiva, escova definitiva, entre
outros. E as mulheres da academia aderiram em peso! Muitas vezes, antes das aulas,
discutamos a polmica sobre os dois ltimos mtodos, pois ambos prometem cabelos mais
lisos, s que usam em sua frmula queratina e formol e veiculou-se muito na imprensa que o
formol poderia causar cncer. As questes variavam sobre a veracidade da informao e se
valeria a pena ou no correr o risco em funo da esttica. As opinies se dividiam: quem
havia feito encantava-se com os resultados imediatos, mas se preocupava com os futuros, mas
dia a dia crescia o nmero de mulheres que aderiam a prtica e chegavam academia com
cabelos esvoaantes, que pareciam sados de comercial de televiso. Uma delas, Mulher 40,
que por ser dentista e lidar com formol no acreditava nos riscos, chegou um dia na aula de
dana muito feliz com seu cabelo alisado, dizendo que ele era antes muito volumoso e lhe
dava muito trabalho;
quando outras mulheres a bombardeavam com advertncias, ela
respondeu Antes morrer de cncer do que de tristeza de ter o cabelo que eu tinha!.
No podemos esquecer que embora vivamos o mito da democracia racial, cabelos
ondulados ou crespos so associados s caracterstica fenotpicas dos negros e, portanto,
pouco valorizados nos nosso imaginrio46. Como destacamos anteriormente, j na dcada de
1920 fomos seduzidos pelo modelo de mulher que vinha da Europa, muitas de cabelos loiros e
lisos, que rapidamente viraram smbolo de status. Dentre as modelos da moda e atrizes, o
cabelo liso faz muito mais sucesso que cabelos encaracolados, e vrias delas, quando
alcanaram sucesso profissional, alisaram as madeixas, como por exemplo, as cantoras
Daniela Mercury, Ivete Sangalo; as atrizes Dbora Bloc, Cludia Raia, Cristiane Torloni,
46
Vale lembrar que muitas pessoas referem-se ao cabelo crespo como ruim.
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Luiza Tom; a jornalista Ftima Bernardes, a modelo Luma de Oliveira... A lista poderia
prolongar-se infinitamente... O cabelo liso parece ser associado idia de mulher elegante e
bem sucedida, sendo, portanto, valorizado entre as pesquisadas.
Na segunda etapa para tentar estabelecer os padres corporais e de beleza, incentivei as
mulheres a comentar as respostas dadas no questionrio fechado, a partir de depoimentos
falados. Vejamos algumas falas femininas sobre o modelo de corpo que elas almejam
alcanar:
Eu sempre fui magra e pretendo continuar sempre magra, portanto eu fao bastante
aerbico, eu nem pretendo ficar musculosa, mais manter um corpo, ficar mais rgida,
estas coisas. Um corpo perfeito pra mim significa um corpo com pouca gordura e mais
massa muscular (Mulher 1, 30 anos)
Um corpo harmonioso, sem muita gordura. Hoje a mulher tem que ser definida, no
pode ter uma gordura e antigamente era uma Marilyn Monroe, mais cheinha (Mulher 3,
29 anos).
Um corpo perfeito deve ter muitos msculos e pouca barriga. Isto em 100% das
mulheres, d uma sensao de misso cumprida (Mulher 5, 22 anos).
O corpo ter pouca gordura. Eu queria emagrecer e ficar mais tonificada (Mulher 9, 27
anos).
Ah, um corpo com o mnimo de gordura, massa muscular, tnus muscular, isso.
O padro de corpo perfeito magra, mas com peito (Mulher 19, 51 anos).
Eu acho que a minha opinio bate com a de todo mundo, tem que ser aquela magra,
sem barriga, ereta... Que voc veja que tem uma atividade fsica, que tem uma postura,
eu acho que isto conta muito, o plano de todo mundo, ser uma pessoa esbelta, fina, eu
acho que isto conta (Mulher 32, 33 anos).
magra, mas malhada (Mulher 69, 45 anos)
Sem flacidez e com tudo no lugar. Um corpo perfeito significa ter bunda, ter peito
empinado, ter cintura, ser dura, ter uma estatura razovel (Mulher 47, 40 anos).
Olha, eu quero um corpo bem tonificado, nada flcido, o corpo um pouco mais
durinho, mas nada muito definido, muito grande, magra definida, magra tonificada.
Pgina 115

Eu quero o que todo mundo quer, um corpo magro, mas malhado (Mulher 70, 30
anos)
De uma amostra de oitenta mulheres, cinqenta e uma (63,75%) elegeram o corpo

magro e malhado como seu ideal de beleza. Outras vils das mulheres so a celulite e as
estrias, citadas por vrias delas. O que isto significa? Acredito que como hoje a exposio do
corpo est maior, tanto no sentido do corpo estar mais em evidncia, quanto de estar mais
exposto, as mulheres querem um corpo sem gordura, at porque aprenderam a perceber
gordura como algo negativo. preciso, ento, para desnudar o corpo, ou mesmo para vesti-lo
com roupas que marquem as formas, livr-lo de adiposidades, no vocabulrio nativo
chamadas de pneuzinhos. Mas s isso no basta, pois preciso tambm exibir um corpo
tonificado, firme, um corpo que se diferencie de um corpo no malhado, no modificado pela
cultura fsica. Embora os rgidos padres possam levar busca de uma magreza extrema,
como veremos mais adiante, no consenso geral o corpo feminino deve ter alguma musculatura
aparente. Da a escolha das mulheres por atividades que promovam gasto calrico, como Body
Step, Body Jump, Jump Fit e da musculao, do Body Pump, das aulas de local e abdmen,
que atuam no sentido de fornecer tnus muscular. De todo modo, preciso malhar para
alcanar o padro de corpo que se quer.
Segundo Novaes, a prpria expresso malhar j significativa, pois vem de malhar
com esforo o ferro para que ele se amolde a novas formas (Novaes, 1997: 23). S que aqui,
trata-se de malhar o corpo, pedao por pedao, parte por parte, consertando as partes ruins
ou substituindo-as por novas (no caso da plstica), o que nos leva novamente a idia de que o
corpo do humano atual fragmentado, como vimos na discusso sobre a modernidade (ver
item 3.3 -). Cada parte dele, embora se conecte a um todo, nica, a ponto do msculo se
configurar quase que como uma unidade e entidade autnoma, ou, nas palavras de Travaillot
(1998), o ltimo must o msculo. O corpo ideal o musculado, firme, flexvel, dinmico
e resistente (Travaillot, 1998: 95).
No se come para manter a sade como um todo, mas para alimentar o msculo, e
tambm no se come qualquer coisa, a quantidade certa de protena e carboidrato para que
Ele, o msculo, cresa. Inclusive, neste processo de fragmentao que devemos entender a
musculao para a maioria das mulheres. Em geral, estas no gostam de musculao,
preferem atividades mais grupais, como aulas de ginstica e cardiovascular, mas aderem
musculao por necessidade, j que sabem que ser ela que dar o tnus muscular desejado.
E, geralmente, no a tem como atividade fsica principal, ela apenas um complemento que
vai trabalhar de modo mais intenso as partes femininas consideradas atrativas, como pernas e
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glteos. Aqui a musculao entra menos como atividade prazerosa do que como atividade
necessria, e seus objetivos so muito mais especficos e caminham na direo de dar
mulher os recursos para se tornar malhada e, portanto, poderosa aos olhos dos homens e
das prprias mulheres.
Embora (quando questionadas sobre o corpo que queriam alcanar) a maioria tenha
dado respostas que adjetivam o corpo malhado, magro, tonificado , ressaltando
caractersticas estticas como definidoras do corpo ideal, tambm encontramos respostas que
tendem a salientar outros pontos, como a sade, a funcionalidade do corpo e a sensao de,
simplesmente, gostar dele, consider-lo harmnico e equilibrado mesmo quando ele no
corresponda aos padres:
Ah, assim, eu acho que um corpo que obedea quilo que voc quer fazer, entendeu?
De repente voc quer caminhar, mas voc no est em condies, porque voc t um
pouco acima do peso (...) ento acho que um corpo legal aquele que d condies pra
voc fazer aquilo que voc quer, voc pra se sentir bem (...) (Mulher 57, 28 anos)
Voc se sentir bem, mas com sade (...) Acima de tudo, se eu fosse um pouco mais
gordinha eu iria para uma academia, ia fazer alguma coisa para a minha sade. Para
problema do corao, colesterol, etc, mas no porque tem que ficar bonita porque a
sociedade me cobra que tem que ser bonita. Eu fao tudo tipo pra mim, nem para a
sociedade nem para ningum (Mulher 58, 27 anos).
Eu acho que ... um corpo bonito ... aquele que a pessoa se sente bem, t, mas por
exemplo, eu posso falar para voc isto, mas as pessoas que passam na rua vo falar: ah,
s vezes eu no vou achar aquele corpo bonito, s vezes porque tem uma barriguinha,
alguma coisa. Mas se for parar para pensar, isto, um corpo em que voc se sente bem,
entendeu? Porque se a pessoa tem aquela barriga mas ela no liga, ela anda de top, ou
ela seque uma postura adequada ela no vai ... ela mostra que ela est bem com aquilo
ela vai passar aquilo para a gente entendeu? (Mulher 26 )
o que consegue integrar-se harmonicamente com a alma, tornando-se belo (Mulher
63, 42 anos)
Mente s, corao tranqilo, corpo em sintonia. Perfeio uma utopia (Mulher 21,
44 anos)
Nestas falas a beleza no percebida tanto em termos do corpo se adequar a uma forma
preconcebida, mais um estado de esprito que associa bem estar fsico ao equilbrio
emocional, rompendo em parte com os modelos hegemnicos que definem a mulher bonita
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como magra, malhada, tonificada. Mas, mesmo entre estas mulheres, s vezes a esttica vai se
infiltrando no discurso, como algo que elas no gostariam de valorizar, mas que tambm no
conseguem abstrair de todo.
J com relao pergunta existe um padro de corpo perfeito e de beleza difundido
pela mdia?, as respostas foram unnimes: todas as mulheres, mesmo as que esto em busca
de outras formas de beleza e que ressaltam conexes entre beleza e espiritualidade,
perceberam e apontaram que o padro hegemnico mesmo a magra malhada:
Meninas mais magras, pode ver, eles no colocam meninas gordinhas pra fazer uma
propaganda de biquni, ento o modelo de beleza em forma, sem excesso de gordura,
com bom tnus muscular (...) (Mulher 2, 31 anos).
Ser aquela mulher magra, com peito, com bunda, sabe, que todo mundo fala nossa,
ela. Claro que errado a gente seguir um padro corporal, mas na verdade, todo
mundo segue. Quem colocou este padro foi a mdia. Eu acho que ela estabeleceu um
tipo de pessoa e as pessoas vo seguindo este tipo, por exemplo, a mulher bonita hoje a
que no tem barriga, que tem peito e bunda, at as modelos j esto assim, que nem a
Gisele Bndchen, que a mais famosa, assim, eu acho que a mdia coloca as pessoas
deste jeito e a o povo em volta vai e segue a mdia. (Mulher 4, 18 anos).
Mulheres altas, magras, fora da mdia da populao, eu acredito (Mulher 9, 27 anos)
Eu acho que o corpo definido. o corpo definido, malhado, da mulher sem nenhuma
gordura, sem nenhuma celulite. Magra sem nenhuma celulite, isso. (Mulher 26, 18
anos)
Qual o modelo? Bom. O modelo bunda n. A histria da bunda redonda, perfeita, em
p, tanto pro homem como pra mulher. Algum que tenha uma bela bunda, em p, pernas
longas... Magra. Magra. Mas tem que ter bunda e tem que ter seio n... No uma
Gisele Bndchen magra, mas no tem muita bunda. Ela no tem muito as curvas assim
que o brasileiro gosta n... gosta at de culote... eu acho isto um absurdo, mas enfim
A mdia, as modelos, olha as meninas, elas querem ser como as modelos, magrrimas,
altas, siliconadas, a mdia acaba criando mesmo um padro. (Mulher 43, 39 anos)
Ah, a magreza, a pessoa malhada, n, a pessoa de academia, a pessoa que est com um
corpo musculoso, que est com um corpo sem nada fora do lugar, sem estrias, sem
flacidez, sem celulite, sem nada disto. Eu acho que isso que a mdia cobra (Mulher 45,
43 anos).
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Acho que a imprensa, as modelos, acho que vrias atrizes, acho que a televiso traz
muito isso, este padro, voc v por exemplo, caldeiro do Huck, voc olha, eles fazem
toda uma nfase, na salva - vidas, ela bem este padro de mulher gostosa, aquele
mulhero, malhada, ento este o padro da mulher brasileira.. (Mulher 59, 39 anos)
Ah, sempre um corpo bonito como o da Gisele Bdchen, o exemplo, difcil voc ver
um exemplo de pessoa obesa, ou gordinha, difcil voc ver numa capa, em qualquer
lugar ou num outdoor, sempre uma pessoa que tem um corpo que...chama
ateno.(Mulher 62, 27 anos)
A mdia aparece nas falas femininas como sendo a

principal veiculadora de padres estticos, auxiliando a criar,
no imaginrio, estratgias de seduo deste corpo magro e
malhado. A ttulo de ilustrao, selecionamos uma capa de
revista (Figura 2), entre outras possveis, para exemplificar
este modelo corporal. Este fascnio da mdia se explica porque
a imagem possui uma dinmica prpria: o poder da imagem
algo incontestvel e passvel de apreenso imediata. A
imagem toca diretamente os sentidos, imediatamente captada
no s pelo olhar, mas tambm pela emoo e pela razo.
Figura 2 - Padro corporal
Ela sugere uma variedade de coisas que s com dificuldade
magra - malhada
uma outra forma de apreenso do real e do imaginrio

percebe e transmite, alm de ter um grande poder de sntese.
Uma s imagem condensa uma srie de elementos e diz muito sobre a percepo do real que a
pessoa que a registrou ou criou possui. Ela pode ser apropriada das mais diferentes formas:
pode ser um instrumento poltico, ldico, artstico, etc. Atravs dos mltiplos elementos que
pem em cena (e tambm dos mltiplos elementos que deixam de pr em cena), as imagens
constroem mitos, contam histrias, enfim, registram tempos, lugares, sentimentos,
condensando uma srie de eventos e representaes.
Neste caso em questo, de to familiarizados com imagens de corpos perfeitos,
acabamos acreditando que eles so no s reais, mas que contm em si a verdade, ou,
melhor dizendo, nos ditam quais os modelos que devemos aceitar se quisermos ser aceitos
tambm. Vemos mulheres lindas na mdia o tempo todo, recebemos via publicidade virtual ou
convencional inmeras mensagens imagticas que sugerem que emagrecer e ser bonito um
passaporte para a felicidade. Como as imagens so formas privilegiadas de condensar e
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veicular representaes sociais, no me espanta que as falas das mulheres da Cia Atlhtica
remetam mdia e falem de um corpo que, de to perfeito, quase vira miragem.
Este corpo ser to importante que interferir na construo da auto-estima feminina,
como veremos a seguir.
4.2.3 - CORPO E AUTO-ESTIMA
Se malhar parece ser uma atividade central na vida das mulheres entrevistadas e se elas
tm clareza do corpo que querem alcanar e do corpo veiculado como ideal, cabe nos
perguntar qual o papel que os cuidados com o corpo tm no processo de construo da autoestima feminina. Percebi que para a maior parte das entrevistadas, malhar foi uma espcie
de divisor de guas entre gostar ou no gostar do corpo, levando muitas mulheres a mudar a
percepo de si e investir ainda mais nos cuidados estticos, como alimentao, massagens,
drenagem linftica e at cirurgias plsticas. Muitas entrevistadas, antes de comearem a
malhar estavam num processo de abandono do corpo, no se importando muito com roupas,
recusando convites para sair, descuidando da alimentao e at mesmo, por estarem infelizes,
apresentando um certo mal-humor no trato com as pessoas, como comentou uma das
entrevistadas, Mulher 24, era assim, eu me sentia mal, como eu te falei, eu no queria sair
na rua, porque eu tinha engordado muito, eu no queria mais sair, ficava de mal-humor, hoje
no.
Voc acha que fazer exerccios mudou a sua

auto-estima?
3%
1%
63%
33%
no
um pouco
muito
no respondeu
Grfico 20 - Exerccio e auto-estima
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Segundo o grfico 20, a prtica de exerccios regulares interfere bastante na auto
estima. Para 63% ela influi na auto-estima. Para 33% ela influi um pouco. Somente 3%
responderam que no.
Embora 33% da amostra tenha assinalado que a malhao interfere apenas um pouco,
nas entrevistas ficou claro que isto se deve, em parte, ao fato das mulheres no terem
alcanado o padro corporal que desejavam e menos da importncia que estas atribuam ao
corpo.
Vejamos o que as entrevistadas dizem a respeito da relao entre malhao e autoestima:
Claro, porque um corpo bonito melhora a sua auto-estima e a voc reafirma a sua
identidade, voc tem mais vontade de aparecer, de estar entre as pessoas, mesmo de se
mostrar, n, entre aspas (Mulher 2, 31 anos)
Muda, com certeza, muda muito a auto-estima. Se voc est se sentindo bem com voc,
se voc est se sentindo bem com o seu corpo voc fica muito mais bonita, acorda mais
feliz, quando voc olha no espelho e voc est se sentindo bem esteticamente, voc se
sente melhor, com certeza. Ento voc muda, voc fica mais feliz, voc dorme melhor
A roupa cai melhor, sem dvida. Se voc est gorda, nada fica bem, agora no,
qualquer coisa est bem. Se voc pe uma cala, uma blusa, tudo cai bem ento voc se
sente bem, e isso faz com que interiormente voc se sinta bem, qualquer coisinha que
voc faz por fora melhora por dentro, por incrvel que parea (Mulher 69, 45 anos).
Voc se sente em forma novamente, se esfora. Eu tenho 54 anos e o corpo muda muito
e os exerccios ajudam a modelar... Voc comea a vestir roupas que voc no vestia
mais no . Isso d uma levantada boa. Mexe muito com a auto estima... (Mulher 31, 54
anos).
Corpo e auto-estima? Pra mim essencial. Eu gosto, e eu gosto de me ver bem pra
mim, para os outros, assim, no me interessa. Se gostam ou no pouco me importa, cada
um tem a sua imagem das outras pessoas ( Mulher 37, 33 anos).
Ah, sem dvida, a auto-estima diretamente proporcional beleza fsica e qualidade
de vida. (Mulher 44, idade no declarada).
A ginstica me deixa mais confiante, eu me sinto bem fazendo ginstica, ento isso
acaba refletindo em mim (Mulher 64, 39 anos).
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muito importante, voc se olhar no espelho e se sentir bem, voc tem que se gostar, eu
acho que foi um comeo maravilhoso voc se sentir bem com o seu corpo (...) Melhorou a
auto-estima. Mas o que melhorou mesmo foi a plstica (Mulher 55, 44 anos).
Eu me sinto muito bem quando eu fao exerccio, me sinto mais bonita quando eu
consigo atingir o meu objetivo, eu acho que influencia. Me faz bem, eu me sinto melhor,
me encaixo neste padro que foi e imposto, massificado (Mulher 9, 27 anos).
Ainda com relao a auto-estima, 84% das entrevistadas afirmaram que passaram a
gostar muito mais de si a partir da hora que ingressaram na academia de ginstica e que isto as
influenciou a cuidar da aparncia de modo geral. como se a prtica regular de exerccios
fsicos tivesse alavancado outros cuidados com o corpo:
interferncia da malhao na auto-imagem e nos

cuidados com o corpo
1%
1%
no interfere
14%
84%
interfere um pouco
interfere muito
no respondeu
Grfico 21 - Interferncia da malhao nos cuidados corporais
Nas falas esta associao fica evidente:

Nossa, muito, assim, antes eu odiava academia, e... tava bem, e me sentia bem com o
corpo e depois eu fui, fui comparando, fui olhando e fui vendo que no tava legal, muita
gordura, t com uma alimentao errada, ento assim, depois que emagrece voc se
acha linda, maravilhosa, se at se cuida mais, eu passei a me cuidar mais depois que eu
emagreci. Mudou totalmente os cuidados com o corpo, passei a fazer drenagem linftica,
passei a cuidar mais da pele, passar protetor solar, fiz dieta, tive uma reeducao
alimentar, eu no como muita gordura, como pouqussima gordura, como muita fruta,
muito cereal, muita coisa integral, mudei radicalmente, at porque tava me sentindo bem,
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ento voc v que muda, voc fala bom, vou mudar totalmente, ento mudou muito os
cuidados, muito, mudou muito mesmo (Mulher 49, 27 anos).
Sim, eu acho que influi bastante. o que eu digo, hoje eu me gosto mais do que
antigamente eu acho que por isso eu gosto muito de malhar, eu acho que a minha autoestima se elevou muito desde que eu comecei a fazer diariamente, eu acho que influi
bastante, mudou at a alimentao (Mulher 1, 30 anos)
Muito! O meu corpo tem vrios defeitos, at por causa da idade, mas eu gosto muito
mais dele hoje do que quando eu tinha 18 anos. Quanto mais eu fao atividade fsica,
mais tenho vontade de investir no meu corpo, seja na alimentao, seja em tratamentos
estticos. Sinto-me mais magra, mais malhada e isto d mais auto-confiana na gente,
pra se expor, usar roupas mais justas, mostrar a barriga e mesmo se cuidar mais
Antes de fazer ginstica eu era meio largada, me achava feia, cada, nem vontade de
comprar roupa eu tinha. Depois que comecei com a ginstica, fui vendo que dava pra
melhorar minha aparncia, comecei a fazer drenagem linftica, a me cuidar mais, at no
banho, usar bucha vegetal pra diminuir a celulite. Mudou muito, e pra melhor (Mulher
70, 30 anos).
O que podemos apreender das falas transcritas? Bem, em primeiro lugar, que quase
todas as entrevistadas associam malhao e auto-estima, com exceo de duas entrevistadas,
Mulher 57, que prefere ficar mais vontade porque v o corpo como um instrumento para o
lazer e Mulher 52, que no gosta de atividades fsicas, mas que tambm associa a auto-estima
ao corpo. O que muda apenas o mecanismo tratamentos estticos e plsticas para
alcanar esta satisfao consigo mesma. Todas as outras afirmam que fazer exerccios fsicos
faz com que elas se sintam mais bonitas, para si prprias, para os companheiros e para a
sociedade em geral. Olhar-se no espelho e gostar da imagem refletida, sentir-se bem ao vestir
uma roupa, perceber o corpo tomando nova forma depois das gestaes faz com que as
mulheres se sintam mais confiantes, e, como ressalta Proust, a reabilitao do corpo
certamente constitui um dos aspectos mais importantes da vida privada. Com efeito, ela
modifica a relao do indivduo consigo mesmo e com os outros (Proust, 1993: 102). Sentirse bem consigo mesma torna-se questo de honra, e fazer exerccios um mecanismo
fundamental neste processo, que d mulher nova identidade, na medida em que a percepo
de si mesma indissocivel da relao com o corpo. Mesmo quando as entrevistadas no
salientam questes estticas como centrais para a auto-estima, reforam que fazer exerccios
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melhora a auto-estima por liberar hormnios, gerando assim uma sensao de prazer e de
satisfao consigo mesma.
Mas, se houve uma reabilitao do corpo na construo da auto-estima, significa que
no passado esta importncia podia ser menor. Cabe-nos perguntar, ento, o que mudou, e
como mudou.
4.2.4 - IMPORTNCIA DO CORPO: PRESENTE E PASSADO
Vimos que o corpo, enquanto suporte do indivduo, sempre foi importante na construo
da identidade, e isto ocorria tanto entre gregos da Antiguidade, quanto entre as populaes
medievais.
No entanto, como j foi ressaltado, a partir da modernidade a relao com o corpo se
modifica, seja em termos da importncia dada ao corpo, seja com relao aos mecanismos que
o controlem. De simples meio, o corpo passa a constituir um fim em si mesmo, ou como diria
Proust, A novidade do final do sculo XX a generalizao das atividades fsicas que tm
como fim o prprio corpo: sua aparncia, seu bem estar, sua realizao. (Proust, 1992:
102). Ou seja, embora a importncia do corpo estivesse presente em outros perodos
histricos, ser com a modernidade que o corpo passar a ser o centro de todo um complexo
sistema de disciplinas e cuidados e mais ainda, a partir dos anos de 1980 nos E.U.A e dos
anos de 1990 no Brasil, ele ser cultuado.
Para entender melhor este mecanismo de ascenso do corpo a um patamar nunca antes
visto, formulei s mulheres duas perguntas: 1) Mudou a importncia dada esttica?; 2)
Como era no passado? Os dados obtidos foram:
Importncia dada ao corpo com relao ao

passado
0%
5%
no aumentou
aumentou um pouco
aumentou demais
95%
Grfico 22 - Aumento da importncia do corpo
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Como podemos ver, 95% da amostra citou um aumento da importncia dada ao corpo,
bem como a multiplicao das academias. H um consenso de que aumentou a importncia
dada ao corpo, tanto no que se refere busca pela sade, quanto pela esttica. Algumas j
afirmam que h um exagero nesta busca da beleza, o que aponta para o processo de culto ao
corpo, que abordaremos no prximo item. Vejamos as falas:
Ah, mudou muito. Antigamente era muito mais raro. Hoje tem academia em tudo que
canto e todo mundo faz, raro [no fazer], hoje at quem tem baixa renda, eu conheo
gente que trabalha em casa de famlia e faz academia, ento hoje t todo mundo ligado
pra este lado, antes no, era raro, hoje todo mundo est buscando um corpo mais
perfeito (Mulher 1, 30 anos)
Nossa, demais, uma neurose, chega a ser uma neurose. Eu acho que ... A mdia que
faz isso n, todo mundo acha super importante o corpo, eu acho. (Mulher 3, 29 anos)
A importncia aumentou muito, eu acho que por causa das informaes que esto se
multiplicando a cada dia, assim, voc liga o rdio, esto falando do corpo, tem
vinculao com a sexualidade, de voc ter que atrair algum, ento todo mundo, um
ciclo, assiste a televiso, to comentando, na internet, esto comentando, a voc vai num
grupo de pessoas, tocam no assunto, olha o corpo dela, voc t comentando um assunto
de novela, est sempre em evidncia, em demasia (...) As pessoas esto dando muita
importncia, est virando um problema muito grande (Mulher 5, 22 anos)
Exageradamente, h uma preocupao excessiva com o corpo em detrimento da
formao intelectual , com certeza (Mulher 23, 48 anos).
Aumentou muito, a esttica aumentou muito, voc v que hoje tem maiores empregos, o
pblico est muito voltado para a esttica. Voc vai ao cabeleleiro, esttica mesmo,
clnica, cirurgia plstica, como aumentou, o Brasil considerado o pas que tem maior
ndice de pessoas que fazem cirurgias plsticas por esttica, ento aumentou muito,
muito maior, eu acredito que muito maior (Mulher 24, 18 anos).
Eu acho que aumentou com certeza, nossa, aumentou muito, acho que foi colocada
mais em funo da mdia, as pessoas na televiso, se mostrarem to mais na televiso,
assim... E a o que acontece, t televiso voc acha que t certo, que tem que ser igual,
todo mundo admira, todo mundo quer fazer (...) todo mundo quer t copiando, t,
levando uma pessoa que no gostasse
de academia, ou que nunca tentasse fazer
nenhuma h. vinte anos atrs, hoje fica olhando na televiso que importante e
comea a fazer com certeza absoluta (Mulher 27, 18 anos)
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(...) T relacionado com a mdia, ento o que h uma exarcebao no desta
percepo do corpo como todo, mas uma exarcebao no sentido esttico e fsico, no
o homem em sua completude, o homem fragmentado. o fsico, no o emocional, as
questes que so fundamentais para a alma no fazem parte desta esttica que a mdia,
cada vez as pessoas vem mais, elas se ouvem menos, cada vez elas se do menos, ento
bem o homem fragmentado, o homem esttico, o homem fsico. um homem mquina,
um homem que voc pe coisas, voc tira coisas (...). Mas o holstico, o homem
completo, no percebido pela mdia (Mulher 30, 51 anos)
Aumentou bastante. Tanto que hoje tem silicone, operao de barriga, enfim, tem
aumentado muito, eu acho. Eu acho no, eu tenho certeza. A freqncia academia
tambm tem aumentado, porque hoje todo mundo quer o corpo perfeito (Mulher 32, 33
anos)
Aumentou. A prpria mdia faz com que voc, principalmente a mulher, antigamente o
homem no era tanto, agora comeou a tambm ser o homem, mas a mulher tem muita
cobrana. difcil voc ver, pode reparar, antigamente o pessoal falava: "nossa a pessoa
fuma!" era vista como uma coisa assim errada, hoje em dia tambm: "voc no faz nada,
fica o dia inteiro sem fazer exerccio, ela no pratica nenhum, nenhum esporte, ento
um lado negativo, acho que tem a cobrana. (Mulher 51, 34 anos).
Eu percebo. Eu acho que mais por conta da mdia. Eu acho que sempre teve esta
cobrana n, mas hoje o povo est mais aparente...mais despido n...hoje voc anda mais
vontade, e isso te...voc se cobra mais (Mulher 60, 40 anos)
As falas apontam para um cenrio onde os cuidados com

o corpo so centrais. preciso ir ao cabeleleiro, ginstica, s
clnicas de esttica. O corpo adquire uma importncia nunca
vista em outros perodos histricos, a ponto de algumas das
entrevistadas se referirem a ela como uma neurose. J no
possvel, em vrios grupos sociais, entabular uma conversa
que no toque em assuntos referentes ao corpo. O corpo virou
assunto primordial: como malhar passou a ser parte de um
estilo de vida, no aderir prtica significa no partilhar um
Figura 3 - A beleza como
obrigao
universo de valores e, at mesmo, no ter assunto. Se no

passado o cio, como defendia Aristteles, era privilgio dos
abastados, hoje ele tem que ser preenchido com alguma
atividade fsica. Na religio do culto ao corpo, a preguia um pecado mortal. As

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entrevistadas dizem tambm que hoje a aparncia que conta para se conquistar um parceiro.
Ser uma mulher inteligente menos importante do que ter um belo corpo e a beleza j no
um direito, mas um dever, como ilustra a reportagem da revista da folha (Figura 3, Revista
folha 03/09/2000)
Neste contexto, de acordo com Maruska Freire Rameck (2001), o corpo deve ser visto
como um indicador segundo a perspectiva de Charles Sander Pierce, para quem a semitica
seria a doutrina formal dos signos, onde signo algo que permanece em algum, substituindo
alguma coisa. A diviso bsica dos signos se faz entre trs categorias principais:
1) cones: Signos que se assemelham quilo que significam, da forma como a
fotografia se assemelha ao objeto fotografado; o cone um sinal que se
refere ao objeto que denota, em virtude de certas categorias que lhe so
prprias.
2) Indicadores: Signo cujo significado se esclarece mediante efeitos que seu
objeto nele produz, como a sombra pode ser um indcio da posio do sol;
o indicador sinal que se refere ao objeto que denota em virtude do fato de
que realmente afetado pelo objeto.
3) Smbolos: signo que se associa a objetos graas a convenes especiais, tal
como se d com as palavras; o smbolo signo que se transforma em signo
porque como tal entendido.
O corpo seria um indicador, uma marca social, porque se a mulher bonita (e bonita
aqui significa magra e torneada), revela que ela bem resolvida e bem sucedida47. Em nome
da manuteno ou conquista deste indicador, e incentivadas pela mdia, as mulheres aderem
atividade fsica. Mesmo aquelas que no gostam de ginstica se sentem impelidas tentar se
aproximar dos modelos corporais veiculados, acreditando que esta adeso pode lhes conferir
status, melhores oportunidades afetivas e de trabalho.
As entrevistadas comentaram que no passado a preocupao com o corpo era menor48, o
corpo estava menos visado, menos exposto, e os critrios para que um homem escolhesse uma
47
E at mesmo, bem equilibrada. Inmeras matrias de jornal ou revistas reforam a associao entre magreza e
equilbrio emocional, como podemos ver no seguinte exemplo: Ela emagreceu 17 kg e se tornou um
exemplo. Dbora teve que mudar seus hbitos para perder peso. Hoje, magra e equilibrada, ajuda outras
pessoas a vencer a luta contra os quilinhos a mais. (matria da revista Corpo, outubro de 1999).
48
De setenta mulheres, somente duas afirmaram que suas mes e avs se preocupam com a aparncia: olha, eu
venho de uma famlia que sempre se preocupou, ento isso pra mim j era parte de uma educao. Minha
av fazia ginstica, minha av se preocupava, minha me se preocupava eu sempre me preocupei, ento
eu acho que faz parte da educao, como te ensinam a comer, te ensinam a fazer ginstica, te ensinam a
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companheira tambm eram outros. Alm disto, como alguns autores j ressaltaram, a mulher,
depois de casada, tendia a se preocupar mais com a famlia e abandonar os cuidados com o
corpo:
H algumas dcadas atrs o padro de beleza da mulher era ser uma boa me,
encontrar uma pessoa para casar, tinha que ter uma cinturinha, quadril largos porque
isto ideal de mulher para que ela possa gerar filhos, produzir uma famlia pra da
continuidade a gerao (...), antigamente era bem diferente , ento no tinha esta busca
constante pela a beleza pelo o corpo ideal ento hoje em dia, este negcio de academia,
cada vez mais as pessoas procuram personal, procuram a academia, procuram atividade
fsica, mesmo que seja ao ar livre, que no tinha antigamente (Mulher 54, 26 anos).
Por que no tinha a mdia, no tinha esta exposio, os homens tambm no
procuravam a mulher linda, maravilhosa, eles viam mais por dentro da pessoa, e hoje,
realmente, elas vem mais a pessoa por fora (Mulher 62, 27 anos).
Bom, tinha que ser uma boa dona de casa ... voc ... sabendo cozinhar direitinho j
tinha mil pontos. Hoje os valores mudaram, o corpo conta bem mais (Mulher 47, 40
anos)
Muito. Porque acho que muda um pouco ... o que uma mulher teria que ter h 50 anos
atrs para ser atraente para um homem, n? Ela deveria saber bordar, deveria saber
cozinhar, deveria saber cuidar da casa, hoje no, uma mulher atraente para o homem
uma mulher com bunda dura, que no tem celulite... ( Mulher 50)
Eu percebo assim, eu vejo que hoje os cuidados estticos que existem n, so muito
maiores que na poca em que minha me era adolescente, tanto que antigamente, na
poca de nossos avs, at na poca da minha me, a mulher casava e relaxava n, ento
era muito comum ter mulheres casadas que "matronavam, ficavam gordinhas, aquele
corpo de mezona mesmo. Porque no se importavam, passavam a no ligar mais para
isto, de uns tempos para c a mulher comeou a se preocupar mais, hoje no importa a
idade que ela tem, n. (Mulher 40, 32 anos)
Ah, eu acho que naquela poca no. Porque na poca da minha me, no era tanto
deste jeito, a mulher era ligada na famlia, tinham que cuidar da casa, do marido, lgico
que elas deviam tentar alguma coisa, mas de no ser to neurticas quanto as mulheres
de hoje (Mulher 25, 19 anos)
estudar. Eu acho que uma parte da educao. Eu acho que toda criana tem que aprender tambm a ter
uma atividade fsica, a saber que importante cuidar do corpo (Mulher 39).
a minha av, imagina, nasceu em 1920, ela tem cuidado at hoje, minha av no tem uma pinta de sol na mo,
ela trabalhava na roa, ela fazia luvinhas, para ela no tomar sol... (Mulher27)
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As falas das mulheres trazem novamente tona as questes j assinaladas no item 4.1 ( Sentido das prticas corporais e da beleza: reflexes histricas), mostrando como a mudana
de valores se deu no cotidiano delas mesmas e de suas antecessoras. Mostram que o corpo
feminino, antes considerado sem tanta importncia, alcana no presente o centro da atenes.
Igualmente, ressaltam que no passado o corpo era mais escondido pelas roupas, sendo
possvel disfar-lo mais, at fazendo uso de espartilhos, o que no acontece hoje:
As roupas eram diferentes, eram to compridas n, em 1800, com saia comprida,
corpete, manga bufante, ningum conseguia ver se ela tinha barriga ou no tinha,
colocava um espartilho, apertava tudo, tava tudo certo, se escondia mais. Hoje no, no
Rio cultua muito mais esttica, as pessoas vivem de biquni, como que no vo pensar
mais no corpo se ele est mais exposto, n? (Mulher 8, 25 anos).
Eu acho que no tinha tanta exposio do corpo, talvez por isso elas no dessem tanta
importncia, no tinha tanta facilidade de academia, e no tinha tanta cobrana
tambm (Mulher 9, 27 anos).
com certeza ... porque ... hoje a gente tem ... uma cobrana muito maior, as mulheres
valorizam muito isto, antigamente eu acho que no. As roupas eram diferentes, os
costumes eram diferentes, antigamente era vestido, tudo coberto, sabe, uma outra
preocupao, hoje no, hoje totalmente diferente (...) propaganda de cerveja ento,
nem se fala n, mulher de biquni, s. [risos] (Mulher 10, 18 anos).
Na percepo das mulheres a cobrana pelo corpo perfeito tambm aumentou muito
relativamente ao passado:
Imagina, minha me comeou a fazer academia agora, ela nunca fez na vida dela,
comeou agora, minha av nunca fez, acho que no tempo dela nem havia academia (...)
Em todos os aspectos, no havia esta preocupao com o corpo (Mulher 1, 30 anos)
Acho que era um pouco menos, no tinha esta neura, sabe, das pessoas quererem ficar
em forma, gordurinha aqui...Acho que d pra ver isso pelo modelo de mulher (Mulher
3, 29 anos)
Porque no tinha esta cobrana, eu acho assim, no tinha um padro de beleza, no
tinha um esteretipo, ah, o bonito ser magra, assim, assim (Mulher 19, 51 anos)
No via. Eu acho que no relacionamento com o corpo as exigncias hoje so muito
maiores, at pra procurar emprego voc tem que estar com esta questo resolvida, ficou
tudo mais difcil, eu acho. E tambm no Brasil, mais forte aqui do que nos outros
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pases, os europeus no tm este culto ao corpo to grande, os EUA, tm regies onde
eles cultuam o corpo, mas como o Brasil, pases tropicais, nas regies com praia esta
questo com o corpo sempre maior. (Mulher 32 ).
No, eu acho que a beleza no era to importante no passado. Eu acho que a beleza
era, nasceu bonita, tudo bem, no nasceu, no fazia nada para mudar. Hoje em dia tem
n coisas, a pessoa muda, quando a pessoa tem vontade, fora de vontade, condio
financeira, a pessoa muda. A pessoa tem como melhorar. Antigamente, a pessoa nascia
do jeito que era, se aceitava melhor. Hoje em dia voc tem silicone, tem que pegar
peso, voc tem que fazer com que o msculo cresa, sabe uma neurose at. Chega a ser
at exagero. Eu acho que antigamente era uma coisa mais normal, hoje em dia esta
extrapolando (Mulher 51, 34 anos).
Um ponto merecedor de destaque que as informantes percebem que no passado, as

mulheres aceitavam mais o corpo que tinham. claro que tambm se empenhavam, como
vimos com Del Priori, SantAnna, Schump, Proust e Vincent, em melhorar sua aparncia, mas
cada poca fabrica suas prprias exigncias e o que suficiente para uma, no para a
seguinte. Com todo o aparato tcnico disposio do pblico feminino e, principalmente, da
prpria importncia que o corpo atingiu, as mulheres urbanas acreditam que podem e devem
construir seu prprio corpo, alterando desde detalhes como adiposidades, at retirando
costelas para afinar a cintura. O corpo se tornou mais moldvel e ser a cultura que fornecer
os novos moldes. Malh-lo se tornou uma necessidade, ou, como diria Proust, Mais do que
as identidades sociais, mscaras ou personagens adotadas, mais at do que idias e
convices, frgeis e manipuladas, o corpo a prpria realidade da pessoa. Portanto, j no
existe vida privada que no suponha o corpo. A verdadeira vida no mais a vida social do
trabalho, dos negcios, da poltica ou da religio: a das frias, do corpo livre e realizado
(Proust, 1992: 105-6).
Eu iria alm e diria que mais do que tudo isso, o corpo virou uma religio, um culto
permanente e dirio, que se desenrola nos templos de mrmore, vidro e ferro das academias
de ginstica, e cujos mentores so a mdia, os personal trainer, os nutricionistas, os cirurgies
plsticos.
sobre este culto ao corpo que nos deteremos nas pginas que seguem.
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5 - O culto ao corpo: Produo de si mesmo, estetizao da vida

cotidiana e espetculo.
No social todo culto hipcrita; na intimidade, ele verdadeiro.
Neste captulo, faremos uma discusso sobre o fenmeno do culto ao corpo, procurando
especificar sua datao, tanto para autores que o estudaram, quanto para as mulheres
entrevistadas.
Em seguida, mostraremos como as entrevistadas pensam e se relacionam com o
processo de culto ao corpo e tambm como o justificam. Analisaremos as principais
justificativas que as mulheres pesquisadas citaram para explicar o culto ao corpo, e que so:
A importncia do momento presente, da tcnica e do esforo do indivduo.
A importncia do corpo no mercado de trabalho e na conquista de parceiros

afetivos.
A exposio do corpo.
Os modelos de beleza e o culto perfeio.
A competio e a cobrana social.
Dois pontos sero analisados separadamente, devido ao peso que as prprias

entrevistadas deram a eles e quantidade de informaes que eles renem, a saber: a relao
entre corpo perfeito e identidade e a importncia da mdia no processo de culto ao corpo.
5.1 - O CULTO AO CORPO.
5.1.1 - ENTENDENDO E DATANDO O PROCESSO DE CULTO AO CORPO.
Estar bela, malhada, sentir-se bem consigo mesma. No ter gordurinhas sobrando. Ter
um corpo rgido, cabelos e pele impecveis. Ser admirada por sua beleza ou por seu corpo em
forma. Ter um corpo perfeito. Encaixar-se nos padres de beleza massificados. Cultuar o
corpo, desej-lo belo, mas, ao mesmo tempo, malh-lo. Submet-lo a esforos fsicos para que
ele desabroche em sua melhor forma.
Estas falas, todas nativas, apontam para um processo central das ltimas dcadas (19802000), que o culto ao corpo. Embora seja quase impossvel estabelecer com certeza quando
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as expresses culto ao corpo e cultura do corpo apareceram pela primeira vez, numerosos
antroplogos, socilogos e historiadores vm se utilizando destes termos para designar um
comportamento onde o corpo figura como elemento central e definidor de identidades. Mais
do que ser apenas um meio, o corpo transforma-se no prprio fim, ou, como diria Maffesoli, o
que parece desconcertante atualmente que o corpo tomado em si mesmo; h uma espcie
de culto ao corpo que ganha cada vez mais importncia na vida social. Veste-se o corpo,
cuida-se do corpo, constri-se o corpo, e neste sentido que se pode falar de um culto ao
corpo como sendo (um pouco por todo lado do mundo) uma das marcas deste hedonismo
(Maffesoli, 1998).
Como em todo culto, temos, por um lado, a ideologia que o alimenta (e seus
mecanismos de veiculao e sustentao) e, por outro, seus atores. No caso do culto ao corpo,
Body-building ou Bodybuilder so os termos genricos utilizados em academias de
ginstica e musculao para designar aqueles que, por meio de exerccios, pesos e aparelhos
procuram construir seu corpo, deixando-o magro, definido, musculoso e rgido. Nestes
termos, vrias categorias aparentemente diversas esto englobadas e, em geral, elas so usadas
tanto para homens quanto para mulheres, independentemente da idade. Embora seja mais
usada para designar aqueles que freqentam assiduamente academias de ginstica, tem sido
empregada tambm por modelos e atrizes que buscam o corpo magro, j que as prprias
mulheres afirmam que no adianta apenas ser magra, mas preciso tambm ter um corpo
trabalhado. Em outras vezes, o termo Bodybuilder substitudo pelas mulheres
entrevistadas por malhados (as) e o processo por malhao.
Sempre que falarmos aqui em cultura do corpo ou culto ao corpo, usaremos estes
termos, em especial os mais nativos deles, que so malhados (as) e malhao. Em
alguns momentos, quando o objetivo for falar dos distrbios de anorexia ou bulimia, faremos
uso tambm da classificao mulheres bem magras.
Independentemente dos termos, de fato o corpo e o trabalho muscular esto em toda
parte. Segundo Courtine, foi-se o tempo em que ele estava restrito aos estdios e ringues de
luta; hoje ele aparece a todo instante pelas telas de cinema, pela televiso e, principalmente,
nas ruas: Entre a multido de passantes, os bodybuilders destacam-se por sua forma de
andar: braos afastados, cabea enfiada no pescoo, peito abaluado, rigidez, balano
mecnico (...) O corpo do bodybuilder pretende tirar todo o benefcio do peso no campo do
olhar, satur-lo de massa muscular. Impor-se no olhar alheio. O msculo marca. Ele um
dos modos privilegiados de visibilidade do corpo no anonimato urbano das fisionomias. O
body-builder no anda; ele conduz seu corpo exibindo-o como um objeto imponente
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(Courtine, 1995: 82, 83). Entre as mulheres, tambm fcil identificar quem ou no
malhada pelo modo imponente com que estas andam, pelas roupas, normalmente mais
justas e que evidenciam os contornos e por decotes, fendas, ombros mostra, alm do olhar,
normalmente entre o sedutor e seguro e pela imponncia da postura. O desejo deste corpo
feminino magro e definido e a cultura visual que ir se desenvolver a partir dele, nos lembra
Courtine, muito antigo, mas explodiu nos E.U.A definitivamente a partir de 1980, quando
ocorreu um desenvolvimento considervel do mercado do corpo magro e musculoso e do
consumo de bens e servios ligados sua manuteno, alm de todo um aparato da mdia que
nos refora o tempo todo como este corpo desejvel e necessrio. Para ele, todas estas
prticas de gerenciamento do corpo, que florescem a partir de 1980, so sustentadas por uma
obsesso dos invlucros corporais: o desejo de obter a tenso mxima da pele; o amor pelo
liso, pelo polido, pelo fresco, pelo esbelto, pelo jovem; ansiedade frente a tudo que na
aparncia parea relaxado, franzino, amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou
distendido; uma contestao ativa das marcas do envelhecimento no organismo. Uma
negao laboriosa de sua morte prxima (Courtine, 1995: 86).
No Brasil, o fenmeno do culto ao corpo explode nos anos de 1990, ou seja, dez anos
aps seu incio nos E.U.A.
Este processo de culto ao corpo no alvo apenas dos pesquisadores: entre as
entrevistadas, em vrios momentos, foi citada de forma espontnea, a expresso culto ao
corpo, seja para critic-lo, seja para refor-lo enquanto mecanismo fundamental de
construo da identidade. Quase todas esto familiarizadas com a expresso e com o processo
em si e surpreendentemente, muitas foram precisas em dat-lo:
Olha, eu digo...[pensa]. Mais ou menos, de uns quinze anos pra c. Mas acho que hoje
est mais forte do que h 15, 20 anos atrs (Mulher 1, 30 anos)
H uns dez, quinze anos, por a (Mulher 6, 19 anos)
A esttica uma coisa de uns dez anos (Mulher 16, 36 anos)
Olha, dos anos 90 pra c aumentou. porque antes eu tambm no era muito ligada,
mas eu acredito que dos anos 90 pra c deu uma guinada, uma aumentada, ou est mais
ntido, as pessoas esto falando mais. Mas eu acho que maior esta nfase dada ao
corpo (Mulher 22, 32 anos)
Sempre houve, a humanidade sempre manipulou isto eu acho, sempre houve ideal
esttico em todas as fases, eles mudaram, mas eu acho que de dez anos pra c maior
Pgina 133

por conta do envolvimento exagerado
com
a indstria farmacutica, indstria de
cosmtico, com a indstria de roupa, de bens de consumo, como de roupa mesmo

Eu no sei, hoje eu tenho 33 anos, eu tenho percebido isto de uns quinze anos pra c,
at uns quinze anos atrs as pessoas no davam tanta importncia pra atividade fsica,
para o corpo em si, sempre deram, mas de uns quinze anos pra c tem aumentado
bastante (Mulher 32, 33 anos)
Comeou na dcada de 80, depois desta dcada comeou a busca pelo o corpo, que
comeou a surgir estas novas tecnologias, o mercado do modelo t crescendo mais,
comeou a busca das adolescentes, esta busca das adolescentes foi at mais recente, eu
vi uma matria na Veja da semana passada, estes casos de anorexia, bulimia, que isto
a influencia muito as adolescentes que vem na TV, a mdia tambm cresceu:
antigamente no era to claro pra gente o que acontecia em outro pas, no tinha esta
globalizao, hoje em dia no, a gente sabe tudo o que acontece e cada vez mais as
crianas e adolescentes tm acesso cultura de outro pas, isto est influenciando o
modo de vida das pessoas (Mulher 54, 26 anos).
Olha, eu acho que...grave mesmo, de uns 5 anos pra c, t insuportvel, mas j tem
vindo de um tempo a, quanto, uns dez anos, oito, eu acho um exagero, o comrcio. Tem
gente assim, fazendo plstica como quem arranca um dente (...) Coisa com o rosto
tambm, tem uma srie de senhoras da minha idade, eu vou fazer 58 este ano, as
sessentonas esto todas com a cara igual, eu acho assim uma cara de barbies, o botox,
aquela boca, so todas muito semelhantes, loirona. (Mulher 56, 57 anos).
Comeou h dez anos, ah, eu vou pra academia pra perder peso, e corre, corre, est
naquela busca incessante, tipo meu marido mesmo, est h cinco anos, nunca fez com
regularidade, mas agora faz para manter o peso ou para perder peso (Mulher 63, 42
anos)
As mulheres entrevistadas indicaram que houve um aumento da importncia dada ao

corpo entre os ltimos 5 e 15 anos, o que compreende o perodo de 1990 a 200549, exatamente
o mesmo percebido entre os pesquisadores da rea. Isto se explica por vrias razes, mas, de
modo geral, as mulheres entrevistadas sentem, literalmente na pele, este desabrochar da
cultura fsica. Muitas no faziam atividades fsicas antes deste perodo, mas se sentiram
motivadas a faz-lo nos ltimos quinze anos, e/ou assistiram outras pessoas do seu crculo de
49
claro que este processo se prolongar ainda por muito tempo, mas o corte temporal foi o ano de 2005,
quando foram realizadas as ltimas entrevistas de campo.
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relaes se iniciando na malhao. Tambm percebem o culto ao corpo atravs do aumento
do nmero de academias e pelo fato de que se exercitar e cuidar da aparncia virou assunto,
est na mdia, nas conversas, permeia todo universo das entrevistadas. Percebem que a mdia
aumentou o nmero de publicaes destinadas ao corpo, bem como a exibio de mulheres
bonitas nas novelas e/ou em outros programas televisivos.
Veremos, no item a seguir, como as mulheres explicam e lidam com este processo de
culto ao corpo.
5.1.2 - EXISTNCIA DO CULTO AO CORPO E SUAS JUSTIFICATIVAS
PARA AS ENTREVISTADAS
Quando questionadas se percebem um processo de culto ao corpo e por que ele ocorre,
de imediato a grande maioria (88%) afirmou, sem titubear, que sim:
Voc acha que podemos falar atualmente de um culto

ao corpo?
3%
9%
sim
no
mais ou menos
88%
Grfico 23 - Culto ao corpo
Somente 9% das entrevistadas responderam mais ou menos, dizendo que o processo

de culto ao corpo pode depender de grupo social, no sendo dominante em todos eles:
Eu acho que mais ou menos. Por exemplo, no ambiente da academia isto mais
evidente, no meu local de trabalho isto no existe. No meu ambiente de trabalho so 12
mulheres, todas na faixa dos 30/40, nenhuma fez cirurgia plstica e aqui na academia, no
grupo que a gente convive muita gente j fez cirurgia plstica, pelo menos alguma. Ento
eu acho interessante, dependendo do grupo isto mais importante ou menos importante.
Eu percebo isto, as pessoas aqui querem, a maioria, nem todas, mas as pessoas que tm o
hbito de vir com muita freqncia acabam tendo um culto ao corpo, esttica, muito
maior do que as pessoas com as quais eu convivo fora da academia (Mulher 35).
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Depende, mais ou menos...Eu acho que a classe mdia alta se preocupa muito com isso
e d muita importncia ao corpo, aqui no Brasil, e esquece de ver outras coisas,
enquanto que em outros pases no assim, completamente diferente, no tem esta
importncia que a gente d, no tem. Meu filho morou um ano e meio em Londres e ele
ficou impressionado, ele falou Me, aqui no tem disso, uma coisa muito engraada,
no tem, Mirela, no tem, principalmente as pessoas depois de uma certa idade, no se
preocupam muito, no s isso, a gente v e acha que as pessoas vivem at melhor, sabe
eu tenho uma irm dentista, e hoje, a primeira coisa que as pessoas procuram a
esttica, clareamento, aparelho, tudo (...) (Mulher 38, 48 anos)
No entanto, a maioria (88%) das entrevistadas reconhece sua existncia, e dentre as

pessoas que responderam sim, muitas j elecaram, de forma espontnea, as razes para isto.
Percebe-se que parte das mulheres passa a viver em funo disto, procurando emagrecer
e se submeter s plsticas. No que este processo se diferencia da cultura fsica iniciada da
dcada de 1920? Em vrios aspectos, como veremos, mas em linhas gerais, o culto ao corpo
atual se diferencia do passado principalmente em termos de nfase. Como vimos, a beleza
sempre foi importante, mas ganha uma dimenso avassaladora aps os anos de 1980. Vrios
motivos explicam este fenmeno: a globalizao, as melhorias tcnicas na rea de cosmticos,
alimentos e aparelhos de ginstica, os recursos imagticos e sua penetrao em todas as
classes sociais, o fato da mulher cada vez mais ingressar no mercado de trabalho e ter renda e
autonomia para se dedicar a investimentos estticos, dentre outros.
No ser nosso objetivo aqui elencar e explicar exaustivamente todos os motivos do
culto ao corpo, mas sim debater alguns deles e mostrar como o corpo vai assumir um lugar
privilegiado nas referncias simblicas de nossa cultura. Segundo Del Priori, Uma
radicalizao compulsiva e ansiosa a empurrou nos ltimos dez anos, e a segue empurrando
para a trade abenoada pela mdia: ser bela, ser jovem, ser saudvel! Graas supremacia
das imagens, instaurou-se a tirania da perfeio fsica. Hoje, todas querem ser magras, leves,
turbinadas. Num mundo onde se morre de fome, grassa uma verdadeira lipofobia (Del
Priori: 79).
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Figura 4 - Geladeiras vazias e perfeio fsica
Ter uma mesa farta deixou de ser motivo de orgulho e alguns dos indicadores deste
extremado culto forma fsica so a geladeira e as prateleiras da dispensa vazias50. So
comuns reportagens televisivas ou escritas que, semelhana dos reality shows, invadem a
residncia de famosos e mostram como estes aderem parca alimentao, exibindo geladeiras
sem nenhuma comida calrica, apenas com gua, yogurtes, saladas, como mostra a Figura 4.
Amalgamadas no discurso, aparecem diversas variveis, dificultando um pouco o
trabalho analtico de classific-las e orden-las. No entanto, acreditando, como Lvi-Strauss,
que toda ordem melhor do que o caos, procurei encontrar os principais fios condutores de
cada uma delas. Aos poucos, alguns foram se mostrando centrais, como por exemplo, a
importncia da beleza no mercado de trabalho.
Quando questionadas se percebem um processo de culto ao corpo e porque, obtivemos
as seguintes classificaes:
50
E o mais curioso, que a ditadura do eterno regime se produz justamente no seio da chamada sociedade da
abundncia ( Sahlins, 1968 ), quando a sociedade no s produz o necessrio sua sobrevivncia, mas ao
contrrio, caracteriza-se pela constante produo de excedente. Ver M. Sahlins, La premire socit
dabondance, in: Les Temps Modernes, outubro de 1968.
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a) IMPORTNCIA DO MOMENTO PRESENTE, DA TCNICA E DO ESFORO INDIVIDUAL.
Uma, entre vrias entrevistadas, afirma: Voc v pessoas que se drogam, tomam
anabolizantes, esterides, pelo corpo, e esquecem da sade, isto tambm um culto ao corpo,
porque esquecem que amanh isto pode prejudicar muito, um culto ao corpo, porque no
pensam no que vai fazer mal, s pensam no agora, ficar bem bonita agora, mas depois eles
vo ver as conseqncias, porque s pensam no agora, no que to fazendo agora (Mulher
24, enfatizando a palavra em negrito).
Esta fala aponta para dois pontos importantes: o primeiro que o culto ao corpo est
ligado ao que Maffesoli chamou de presentesmo (Maffesoli, 1998), ou seja, a demasiada
primazia do presente na contemporaneidade: vive-se para o agora, para o instante imediato; a
tradio, to rica no perodo anterior contemporaneidade, descartada e o futuro est
demasiado longe para se pensar nele. Nas conversas informais com as entrevistadas, muitas
reforaram este dado, quando questionadas sobre as conseqncias de atitudes como regimes
extremos, bronzeamento artificial, uso de drogas para emagrecer ou mesmo de anabolizantes,
afirmando que no vale a pena se preocupar demais com os seus efeitos nocivos em longo
prazo, que o importante estar bonita agora. O outro ponto que merece destaque que a
entrevistada aponta para um dado que se repetir e fundamental para se entender a
modernidade e o processo de culto ao corpo: a questo da tcnica.
Trs outras entrevistadas (escolhidas entre outras) ressaltam este ponto:
Culto ao corpo? Eu acho que hoje em dia, bastante...tem cirurgia plstica, n? Botox.
Essas coisas acabam deixando a pessoa mais ligada, n? (Mulher 60, 40 anos)
As salas de musculao, se voc for ver, o que tinha antigamente e o que tem hoje, hoje
voc tem aparelhos que voc pe a chave e ele te diz o que voc tem que fazer, a
tecnologia auxilia, dos aparelhos de musculao, e mesmo de som, hoje a coisa muito
mais rica do que quando eu dava aula (Mulher 14, 34 anos).
Hoje voc tem muitos recursos, se voc quiser melhorar o teu corpo, tem muita coisa
a, a plstica, nossa, uma febre. Voc pode ver isso, tem demais, voc querendo
melhorar voc tem condies para fazer isso, s voc querer. As mulheres so mais
independentes. E quando voc mais independente, voc trabalha, voc tem que estar
bem com voc, voc trabalha, ento voc tenta melhorar o que? Voc. Pra mostrar pras
pessoas e pra voc. Pra voc t bem. importante. (Mulher 12, 48 anos)
Courtine (1995) refora a importncia da tcnica e do comportamento regrado na

construo corporal do bodybuilder aps os anos de 1980. Segundo ele, o desenvolvimento do
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mercado do msculo e do consumo de bens e servios destinados manuteno do corpo,
alm de toda uma tecnologia do suor (hight-tech sweat), so alguns dos itens que
diferenciam as prticas atuais das antigas prticas de musculao e que neste sentido, marcam
um processo de culto ao corpo diferente de outros processos ligados ao corpo no passado.
Segundo ele, a tnica da atualidade que preciso sofrer se distraindo: a sofisticao
eletrnica do material quer fornecer novos meios para favorecer a constncia exigida pela
disciplina e combater a dor do esforo e tambm o tdio da rotina (Courtine,1995: 84).
Outra pesquisadora, Sylvie Malisse51 (Malisse: 160, apud Del Priori, 200:91), afirma
que, a partir dos anos de 1970, junto com as bonecas Barbie chegaria ao Brasil o body
bussiness, ou seja, mquinas e tcnicas do corpo que promoveriam um markenting de
vivncias corporais e passaramos de uma esttica feminina uma tica feminina, tica que
obrigaria a mulher a responsabilizar-se por seu prprio envelhecimento e a consumir produtos
e tcnicas para evit-lo. A mulher passa a ser responsabilizada por sua imagem e cobrada por
ela, reforando assim esteretipos e construes de gnero. Ela incorpora que uma das suas
responsabilidades, enquanto mulher, ser/estar bonita.
Esta associao entre tcnica e markenting corporal claramente visvel na academia
de ginstica Cia Athltica. H um grande investimento no aparato tcnico, seja dos
equipamentos de ginstica em si (esteiras, transport, bicicletas, aparelhos de musculao),
seja de televisores e circuitos integrados de televiso que permitem monitorar todo o ambiente
da academia. Recentemente, a academia adquiriu esteiras com monitor de televiso de tela
plana acoplado, ou seja, possvel caminhar na esteira assistindo televiso, fixada na altura
certa dos olhos e individual, cada esteira tem a sua. Voc pode sintonizar o canal que quiser
e se exercitar/distrair ao mesmo tempo. Nas academias mais sofisticadas, as mquinas de
exerccio tm entrada para uma chave prpria de cada aluno, que registra todas as
informaes sobre o que ele deve fazer e do que efetivamente foi feito, alm da superviso
constante dos instrutores. Tudo isto parece nos dizer que a tecnologia para obteno de um
corpo perfeito est disponvel, voc s no a utiliza se no quiser. E pior, tambm s no
conquista um corpo perfeito se no quiser. Desta forma, atribui-se a conduta do aspirante a
portador do corpo perfeito consegu-lo ou no. A esttica se vale do discurso da cincia e se
legitima por ele, como mostra a Figura 5.
51
Sylvie Malisse, A la recherche du corps ideal culte fminin du corps dans la zone balnaire de Rio de
Janeiro, Cahiers du Brsil Contemporain, 31, sem data.
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Outro pilar que sustenta a ideologia do corpo

perfeito que o mesmo passa pelo esforo do
indivduo, ou seja, a nfase de que o indivduo sozinho,
utilizando-se de aparelhos, pesos, muita ginstica,
alimentao e produtos qumicos pode construir seu
corpo ideal, to veiculado e reforado pela mdia. Ou
seja, ele no precisa e nem deve se conformar com o
que Deus lhe deu, j que, com seu esforo, ele pode
corrigir o que no corresponde ao padro cultural de sua
poca e lugar. Estamos na era da tecnologia do suor
(high-tech sweat) e, atravs dela, acredita-se que
Figura 5 - Tecnologia e corpo
podemos escolher o corpo que queremos ter: Voc

pode se tornar a pessoa que sonha ser, dizem os body-
builders. Voc pode desafiar ao mesmo tempo o inato e o adquirido e fazer de voc um
outro (S. Fussel, 1991: 73). Como pretendo demonstrar, no to simples assim, pois, na
verdade, no sei se temos tantas escolhas, j que temos que seguir os padres de corpo
estabelecidos pela sociedade.
Mas, de todo modo, a ideologia que se vende aos adeptos do culto ao corpo que o
indivduo, ele e somente ele quem vai prestar contas ao olhar crtico e hierarquizante de
seus pares, alm de se submeter ao escrutnio da fita mtrica, da balana e do espelho em um
processo que exige dele uma conduta asctica, racional e individualista. E mais, alm de ser
produto do esforo individual, passa pela conquista de um corpo que s ele vai ter e,
posteriormente, da forma fsica como veculo de afirmao de status, conquista de parceiros
sexuais em mesmo nvel esttico e insero social. Goldenberg e Ramos tambm apontam
que, para se atingir a forma ideal e expor o corpo sem constrangimentos, preciso investir na
fora de vontade e na autodisciplina, como reforam, inclusive, as revistas de esttica.
como se a possibilidade de construir um corpo ideal, com o auxlio desta tecnologia
do suor se confundisse com a construo de um destino, de uma obra. Klh (2002) cita um
entrevistado, freqentador de academias de ginstica: Hoje eu sei que posso traar o meu
prprio destino, associando o aumento de seu volume muscular conquista de respeito por
si mesmo. Outras entrevistadas tambm ressaltam que o indivduo pode e deve recorrer a
todos os recursos tcnicos disponveis para a obteno do corpo perfeito:
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Passa muito pelo esforo do indivduo. Eu no acho que passa um pouco. Depende de
mim se eu quero ter um corpo magro e saudvel ou no. Tanto o homem quanto a
mulher, hoje feio quem quer, hoje todo mundo usa aparelho nos dentes, todo mundo
tinge o cabelo... Antigamente diziam No, no vou usar aparelho, muito caro, no
possvel pra minha pessoa, hoje s voc querer que possvel sim, voc tem que
investir, isto tem que estar claro pra voc. (Mulher 64, 49 anos).
Exige vontade, exige disciplina, exige perseverana, porque s vezes, voc t cansada,
voc no t com a mnima vontade de vir, a exige perseverana,voc fala, no vou ir,
nem que eu peque um pouco mais leve, vai da insistncia. Ginstica... se voc no
insiste, se voc no coloca uma vontade, voc no faz, voc vem um dia, fica duas
semanas sem vir... (Mulher 49, 27 anos)
Pra conquistar o corpo que voc quer exige esforo, inevitvel, por isso que eu acho
que ginstica, pra quem t comeando, ela ... difcil, no fcil, tem que trabalhar o
esforo, tem que tornar isso um hbito na sua vida, tem que ir contra a preguia, contra
o desnimo, porque cansativo, exige muito. No muito fcil, ela tem que ser
gradativa, se esforando, adquirindo o hbito, seu esforo vai fazer diferena, voc vai
sentir, vai aumentando o seu grau de ginstica, sua capacidade, tem que ter pacincia,
persistncia, eu acho que a o exerccio se torna um hbito, voc no pode mais viver
sem, mas tem que ter esforo, difcil. , mas voc conquista sim (Mulher 20, 33 anos).
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b) IMPORTNCIA DO CORPO NA OBTENO DE PARCEIROS AFETIVOS E NO MERCADO DE

TRABALHO:
Outro motivo fundamental para que haja um culto ao corpo , segundo as entrevistadas,
a importncia que o corpo assumiu na obteno de parceiros afetivos e melhores empregos:
Voc acha que a aparncia fsica interfere

na escolha de parceiros afetivos?
1%
11%
pouco
mais ou menos
29%
bastante
no respondeu
59%
Grfico 24 - Aparncia fsica na escolha de parceiros afetivos
Vemos que s 11 % declararam que a aparncia fsica influi pouco. Para 29% ela
importante na escolha e para 59%, beleza e aparncia so relativas na escolha dos parceiros.
No entanto, estas porcentagens devem ser vistas com algumas ressalvas, principalmente a
faixa de 59%, que responderam mais ou menos.
Isto se deve a vrios motivos, que s puderam ser detectados com as entrevistas
gravadas. Algumas mulheres responderam mais ou menos porque j eram casadas h algum
tempo, muitas conheceram seus maridos e se apaixonaram, ainda que eles no fossem
considerados por elas bonitos. Outras responderam que mais ou menos no questionrio
fechado, mas depois na entrevista admitiram que a aparncia fsica conta muito:
Ficava chato responder isso, me senti ftil, preferi por s mais ou menos (Mulher 70, 30
anos),
Na escolha de parceiros afetivos? Ah, acho que todo mundo tenta dizer que no, mas
no fundo
voc no vai querer uma pessoa horrvel, acho que legal e tal a
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personalidade, isso que conta mesmo, mas tambm no pode ser uma pessoa muito feia.
Tem que ter uma atrao fsica tambm (Mulher 5, 22 anos)
Eu acho que num primeiro momento at sim, mas quando a pessoa vai se conhecendo,
a no tudo. Mas num primeiro instante a aparncia conta bastante (Mulher 1, 30
anos)
Conta. Eu acho que pra mulher sim n? Eu acho que na primeira impresso o que
conta. A beleza conta muito, depois no... A beleza mais importante do que no passado.
Hoje em dia... se tem uma mulher bonita e uma mulher feia eles vo pra bonita primeiro.
Eu no tenho muita dvida. Por isso que tem esses problemas todos nas adolescentes.
Elas j se sentem muito cobradas. Muitas meninas j colocando silicone nos seios,
porque elas sentem a necessidade disso (Mulher 7, 39 anos).
mais ou menos importante porque eu dou bastante valor ao ser humano. Eu gosto de
conhecer mais interiormente uma pessoa. mais ou menos porque primeira vista a
aparncia tem certa importncia assim, de voc...pelo menos pra voc se... Como que
se diz... Se enquadrar. No enquadrar, ficar mais relaxada, mais a vontade, que voc se
identifica (Mulher 31, 54 anos)
Total! O que vende a imagem, n? Voc pega uma mulher com 100 quilos, quem vai
chegar perto desta mulher? Ela pode at arrumar um namorado, mas pra ela arranjar
este cara muitas vezes vai trabalhar com ela, vai conviver com ela, ele vai conhecer
outros valores, muitas vezes o cara est muito carente, ou ele tem problemas de autoestima, muito difcil voc ver um cara bem resolvido com uma tranqueira do lado (...)
quando a mulher gorda, mal -arrumada, mas porque? Porque j esto casados, s
vezes at por questes financeiras mantm [o casamento]. Mas eu acho que muito
importante. Para o homem principalmente, acho que o fsico conta mais para o homem
do que para a mulher, muito mais, muito mais, mais fcil voc ver uma mulher com um
homem feio do que um homem com uma mulher feia (Mulher 34, 33 anos).
Por outro lado, vrias mulheres foram enfticas na opinio de que a aparncia conta
muito na escolha dos parceiros:
Para eu escolher algum, a parte fsica importa. Eu no quero uma pessoa que no faa
nada, que seja gorda, que no goste de esporte, porque no vai me acompanhar, eu sou
uma pessoa esportista, que gosta de estar sempre fazendo alguma coisa, ento nesse
aspecto me atrapalharia uma pessoa que no pudesse me acompanhar. O que eles
pensam de mim realmente importante, porque eu me esforo pra estar dentro de um
equilbrio. (Mulher 39, 58 anos).
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, na escolha dos parceiros, eu sempre digo pras adolescentes que o homem no vai
atrs da mulher pela beleza interior, ele depois descobre a beleza interior, se ela ,
intelectualmente satisfatria pra ele. Mas a primeira coisa que chama ateno, o fsico,
sem dvida, se olha pra mulher, alguma coisa te encanta (...) O cara vai olhar pra
matrona? Dificilmente. Eu acho que no, querer se enganar dizer que o homem vai
atrs da beleza interior, do mesmo jeito que a mulher tambm no vai. Quando a gente
olha pra um cara, a gente v se um gato, depois quando ele abre a boca, voc sai
correndo, no satisfaz, mas a primeira coisa que te chama ateno a beleza fsica (...)
(Mulher 44, idade no declarada).
Olha, no relacionamento afetivo, com o meu marido nem tanto porque ele j me
conheceu gordinha, alis, nos dois estvamos gordinhos quando casamos (...) mas hoje
um cobra o outro mais para estimular o outro a no deixar cair a peteca (...) (Mulher 28,
35 anos).
Eu acho que no vamos ver [no momento do intercurso sexual] no, mas depois na
hora do banho, voc vai fazer alguma coisa interfere um pouco, puxa, a minha mulher
uma gata, isto interfere, eu acho que sim. A que t, no precisa ser maravilhosa, tem
que t ajeitada, isso que eu acho. A pessoa no tem que t linda maravilhosa pra dar
teso pro marido, voc tem que t bem(...) (Mulher 55, 44 anos).
Para encontrar um companheiro eu acho que sim. quase um pr-requisito (Mulher
19, 51 anos)
Vale lembrar que hoje o contato corporal entre os parceiros muito mais intenso e
direto do que nas dcadas anteriores. Na dcada de 1920, um rapaz e uma moa que
iniciassem um namoro tinham pouco contato fsico antes do casamento, sendo vigiados por
parentes, em geral, da moa. Conversava-se muito antes de um envolvimento mais fsico, ao
contrrio do que ocorre hoje. Se h algumas dcadas atrs as afinidades morais, intelectuais e
mesmo de assuntos comuns podiam at compensar detalhes da aparncia, hoje isto bem
mais difcil de ocorrer. As pessoas jovens se encontram em baladas, onde o corpo e a
aparncia figuram como primeiros mediadores. de praxe ficar logo no primeiro encontro,
sendo, portanto, mais difcil abstrair o corpo do outro. Desta maneira, os padres corporais
acabam tendo maior importncia que tinham no passado, pois funcionaro como iscas,
atraindo ou no potenciais parceiros.
Pgina 144

Percebemos tambm nas falas que a beleza hoje uma espcie de capital simblico que
agrega representaes de sucesso e de status, ou, como definiu Pierce, um indicador52 de
pessoa bem-sucedida. A beleza vira mercadoria, passvel de ser comprada atravs de diversas
tcnicas, e mais do que tudo, desejada, contemplada. Todos querem ser belos e/ou, ter ao lado
pessoas belas. Hoje, ter um corpo malhado um sinal de status e, num cenrio em que os
casamentos no so mais arranjados como eram na aristocracia, nem dependem tanto de
nomes e sobrenomes. Em tempos de culto ao corpo, apela-se para a beleza. Ou, como diria
uma das entrevistadas:
s vezes, no nem papo, nem conversa, nem isso que a pessoa tem pra te oferecer,
se voc anda com uma pessoa bonita as outras pessoas te olham de uma maneira
diferente, se a pessoa bonita elas te olham diferente. No meu caso conta [a aparncia
na escolha dos parceiros], eu sou honesta em dizer, no meu caso conta, com certeza
A pesquisa questionou tambm a importncia da aparncia fsica no mercado de

trabalho. Para 59% das entrevistadas, h uma associao direta entre aparncia e mercado de
trabalho:
A aparncia fsica influi no mercado de trabalho?
1% 5%
pouco
mais ou menos
59%
35%
bastante
no respondeu
Grfico 25 - Aparncia e Mercado de Trabalho
52
Ver discusso sobre os signos enquanto marcadores sociais no item 4.2.4 -- Importncia do corpo: Presente e
passado.
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No mercado de trabalho a beleza tambm se torna um poderoso atrativo, ou, como

disseram as entrevistadas, quando no decisiva53, ao menos, abre portas:
Realmente a beleza abre mil portas (...) Existem vrios tipos de beleza, o que belo pra
mim, s vezes pra voc no . Mas a beleza importa e numa entrevista de emprego ela
conta (Mulher 45, 43 anos).
Ela o carto de visita, ento acho que voc t fazendo entrevista pro trabalho, voc,
eu acredito nisso, se voc no t legal esteticamente, voc no se cuida, voc passa
desleixo, voc obeso, voc passa uma coisa negativa, p o cara no se cuida, ento isso
deve influenciar no trabalho (...) eu acho que isso, isso ajuda muito (Mulher 49, 27
anos).
No mercado de trabalho eu acho que a aparncia influencia bastante. Eu j vi at
reportagem na televiso de pessoa gorda que no consegue emprego. Eu no digo que
tenha que ter um corpo perfeito, escultural, nada disto, mas tem que ter alguma coisa
Olha, eu nunca tive experincia, pois eu sempre fui patroa n. Eu nunca trabalhei pra
ningum. Ento eu no vivo esse dia a dia para saber, mas eu acho que sim. Pelo que eu
observo, eu acho que deve ser muito importante a aparncia (Mulher 31, 54 anos).
Ah sim, eu no achava to importante, mas eu tenho uma amiga que...ela no bonita
(...) e ela foi recusada, no aceitaram ela no trabalho dizendo que ela feia, ento assim,
muito importante, no s pela beleza mas pela maneira que voc vai se apresentar.
Uma pessoa bem vestida, uma pessoa bem arrumada que sabe falar direito e t bem com
o corpo, sabe, magra, com certeza tem mais oportunidade (...) (Mulher 41, 19 anos)
No mercado de trabalho influi. As pessoas obesas... Hoje em dia considerado uma
discriminao at. Mas influi. (Mulher 7, 39 anos)
A aparncia influi mais ou menos no mercado de trabalho. Porque no adianta voc
ser muito bonito e no saber falar direito, no saber se expressar (...) Mas a aparncia
conta mais hoje pra arranjar um emprego do que no passado (Mulher 12, 48 anos)
53
Segundo informaes de uma comissria de bordo que trabalha para uma empresa de aviao brasileira, a
direo da mesma informou aos seus funcionrios, em especial, para as funcionrias, que o novo uniforme
seria confeccionado somente at a numerao 42 e deu um prazo de trs meses para que as funcionrias
acima desta numerao reduzissem seu peso, sob pena de demisso ou diminuio da escala de trabalho
das que no se adequassem nova silhueta.
Pgina 146

As falas ressaltam que ter corpo e rosto bonitos to importante quanto ser competente,
pelo menos num primeiro momento. Escolhe-se o candidato tambm se levando em conta sua
apresentao pessoal; assim, duas pessoas com a mesma formao no tm necessariamente a
mesma chance, o de melhor aparncia vence a disputa. Pode ser que depois o empregador
perceba que no foi uma boa escolha e que faltam outros atributos ao funcionrio, e at o
demita. Se o trabalho envolver atendimento ao pblico, a beleza se torna ainda mais
importante, pois se acredita que ela vai atrair o cliente, que depois, pode se interessar pelo
produto.
Se o trabalho desenvolvido estiver ligado ao corpo, como no caso dos professores de
ginstica, esteticistas, nutricionistas, terapeutas corporais, etc, ele fundamental, muitas
entrevistadas disseram que o corpo o prprio carto de visitas e que ter um corpo malhado
lhes confere legitimidade profissional:
Eu acho que a aparncia influi sim no mercado de trabalho. Eu acho que as pessoas
que dizem que no, no esto sendo verdadeiras. Eu fui fazer uma vez uma entrevista
numa academia e a gerente falou assim pra mim: Veio uma outra professora de bal,
mas ela era gorda, ela nem quis saber o currculo da professora. Ela foi muito clara, ela
falou que no tinha contratado a pessoa porque ela era gorda, na academia tem isso,
vendedora... (Mulher 22, 32 anos)
Eu trabalho com sade,
ento pra mim, professora de educao fsica, muito
importante este cuidado como o corpo, a gente vende um pouco disso, no voc ter um
corpo bonito que voc vai se tornar uma profissional bem qualificada, mas acho as
pessoas que vem em busca de ns, elas buscam um pouco disso, elas se espelham na
gente(...) se voc cuida ou no do seu corpo, isto influencia muito (Mulher 54, 26 anos).
Tambm. Acho que as pessoas no vo chegar e contratar qualquer pessoa, de qualquer
jeito ... o corpo, eu como fao educao fsica, o meu carto de visita, entendeu. Meu
corpo para o meu aluno vai ser meu carto de visitas, ento acho que importante para
o mercado de trabalho. (Mulher 10, 18 anos).
Ah, eu acho, imagem tudo, pelo menos na minha profisso; por exemplo, eu pelo
menos no consigo ser tratada por uma pessoa... feia, digamos. Eu no conseguiria ser
tratada por um terapeuta gordo demais, que fosse descompensado, at porque a minha
linha terapia corporal (...) muito difcil voc contatar um personal gordo, s se voc
soubesse que a pessoa tem um currculo muito bom, porque imagem tudo (Mulher 34,
33 anos).
Pgina 147

Da educao fsica, com certeza. Influi tanto a aparncia, como a idade n. Ento a
professora, ou o professor, se ele no tiver um shape, ele o espelho, como se fosse
num nutricionista e ele fosse obeso, ento a nossa profisso um espelho, nossa, se essa
pessoa no se cuida, eu no quero ficar igual, a primeira coisa que a pessoa pensa n,
ento eu acho que importante (Mulher 59, 39 anos).
Mas, de todos os motivos que tentam explicar o culto ao corpo, os mais significativos,
ao meu ver, se relacionam aos seguintes temas: exposio do corpo, existncia de modelos de
beleza, culto perfeio, competio e, sobretudo, a mdia.
c) EXPOSIO DO CORPO.
A intensa exposio do corpo foi largamente citada e 53% da amostra julgou-a
exagerada e 43% julgou intensa, o que totaliza 96% da amostra. Um total quase inexpressivo
(3%) acha que o corpo est mais ou menos exposto:
Voc acha que hoje a exibio do corpo

...
0%
1%
53%
3%
43%
pequena
mais ou menos
intensa
exagerada
outros
Grfico 26 - Exibio do corpo
As entrevistadas afirmam:
Acho que at por conta da exposio do dia-a-dia, a pessoa est mais exposta, as
roupas, blusinha curtinha, regatinha, cala mais apertada, em funo disto (Mulher 2,
31 anos)
Existe sim. Eu acho que conforme foi se mostrando o corpo, foi diminuindo a roupa,
voc vai cuidando mais do corpo, voc vai a praia e v os biqunis cada vez menores, as
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pessoas mostram cada vez mais o corpo, ento voc tem que estar em ordem pra que todo
mundo olhe pra voc e veja e digam olha, t toda trincada, como dizem. A mdia
contribui muito. Sempre v alguma coisa de esttica. Sempre. Eu acho um exagero isso,
no precisa. No tem como ser perfeito. Da vai sair, vai extrapolar o humano. Vai
comear a colocar aqui, tirar ali, pra qu ? (Mulher 7, 39 anos).
Eu acho que mais a exposio que tem hoje em dia e no sei... voc querer...se
igualar, ou ficar parecida, voc sempre tem uma referncia e acho que hoje em dia est
muito exposto isso, t bem exposto, todo mundo anda pelado... (Mulher 18, 23 anos)
Pode. Porque voc v que uma pessoa magra hoje tem mais chance em tudo, at na
roupa, voc vai loja, do 40 pra cima quase no tem, todo mundo tem que ter assim o
corpo da Gisele Bndchen, no momento isso, eu acho assim, muito, no uma falta de
respeito, mas uma pena que eles s peguem com relao a isso, no vejam os outros.
De fato, basta observarmos ao redor para constatarmos que as roupas esto cada vez
menores, e no apenas roupas de banho, as roupas cotidianas diminuram progressivamente de
tamanho. Se nos remetermos aos sculos anteriores aos sculos XX e XXI, esta mudana
radical. Mas mesmo se reduzirmos o universo da comparao aos ltimos dois sculos, temos
o advento da mini-saia nos anos sessenta e nos anos setenta o biquni de duas peas, que
utilizado por Leila Diniz chocou boa parte da sociedade da poca (que, para aumentar a
polmica, utilizou-o estando grvida). Comparado aos biqunis de hoje, ele seria, no mnimo,
considerado gigantesco. Dos anos de 1990 pra c as calas de cintura baixa fazem total
sucesso e a cada ano, esto mais baixas. Os tamanhos diminuem nas lojas, como dizem duas
das entrevistadas:
Os nmeros das lojas de roupa esto sempre cada vez menores, cada vez que voc
chega l a numerao menor, menor, menor (Mulher 62, 27 anos)
Por que se voc est toda flcida, voc vai s lojas e as lojas tm sempre manequins
menores, voc vai, acha a roupa linda, mas voc no consegue entrar, porque realmente
as roupas vo diminuindo, hoje o esteretipo o da mulher magra, das modelos, magras,
magrrimas. (Mulher 37, 33 anos).
A indstria da moda diminuiu e apertou o tamanho das roupas e, ao mesmo tempo,

associou a elas uma urea de beleza; ento, quando a mulher vai s compras, se precisar de
tamanhos um pouco maiores, precisa recorrer a lojas especializadas. Foi-se o tempo em que
s aqueles considerados obesos precisavam comprar roupas em lojas que lhes fornecessem
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um tamanho adequado. Devido estas mudanas nos padres das roupas, possvel que
mulheres no obesas, dentro de uma mdia de peso e altura considerados normais, no
consigam comprar roupas G em lojas de departamento, pois o G de hoje semelhante ao
P de dez anos atrs. Segundo Proust, mostra-se cada vez mais o corpo: cada etapa desse
desnudamento parcial comea provocando certo escndalo, depois se difunde rapidamente e
acaba se impondo, pelo menos entre os jovens, aumentando a distncia das geraes (...)
Mostrar os seios e as coxas deixa de ser indecente. E nas cidades, durante o vero, vem-se
os homens de bermuda, camisa aberta ou tronco nu. O corpo no apenas assumido e
reabilitado: reivindicado e exposto viso de todos (Proust, op.cit.: 105).
Alm disto, h uma correlao entre o fato do Brasil ser um pas tropical sendo,
portanto, maior aqui a exposio do corpo, incentivando o culto ao corpo, como bem indicam
as mulheres:
Eu vou muito aos Estados Unidos e eu vejo isso perfeitamente, o que eu vejo de gente
mais gorda, mais obesa, s que l a preocupao com o corpo e com a auto-estima no
tanto como no Brasil, talvez por ser um pas tropical, onde as mulheres esto com menos
roupas, mais expostas, mais quente, o brasileiro um povo mais sensual, ento eu sinto
isso, da auto-estima ter crescido com relao ao corpo, a valorizao do corpo, mas isso
uma coisa muito forte do Brasil (Mulher 16, 36 anos)
Eu fui para Londres e ... l nas danceterias a menina que chama a ateno ela no
aquela magra, pelo contrrio. Eu vi uma gordinha danando(...), tinha vrias magras e
ela no tava nem ai, por que quem estava de estilosa, uma postura mais alegre era a
gordinha, que danava melhor, mais solto, mais desencanado, aqui voc no v isto.
Aqui, aqui a esttica mais forte, eu acho que o padro mais rigoroso (...) Um pas
tropical, ... no sei, talvez a intimidade, a cultura, outro jeito, no sei (Mulher 26, 18
anos).
uma coisa meio, no sei, falando do Brasil, eu conheo um pouco porque eu viajo,
nos lugares que eu conheo no to assim, aqui a gente d um valor exagerado,
exacerbado com o corpo, acho que tem a ver com este culto da juventude e da beleza.
Aqui no Brasil existe essa sensualidade, pas tropical, ento o corpo est sempre
exposto (...) a gente cultua a beleza fsica...tudo! A juventude e a beleza. Aqui a beleza e
a juventude contam muito para se ter um companheiro (Mulher 31, 54 anos)
No Rio cultua muito mais esttica, as pessoas vivem de biquni, como que no vo
pensar mais no corpo se ele est mais exposto, n? (Mulher 8, 25 anos)
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O que percebo um crculo vicioso: como as roupas esto menores e o corpo est na
ordem do dia, este fica mais exposto. Ora, o que mais visvel, pelo menos na nossa cultura,
deve ser mais bonito, ento a maior exposio do corpo faz com que ele se transforme em
alvo das atenes e, portanto, num objeto cultuado. Cultua-se a aparncia e/ou beleza e
investe-se em mecanismos para se alcanar o padro de corpo veiculado, seja atravs da
malhao, seja atravs de dietas. S que, uma vez alcanado este formato de corpo, o que
fazer com ele? Escond-lo? Pelo contrrio: na medida em que o corpo vai ficando mais
bonito, voc tambm quer exp-lo mais. Este um dos pontos centrais da cultura do corpo e
central para nossa reflexo. Como a identidade sempre um mecanismo construdo no embate
de relaes, o que eu sou e o que eu penso de mim no existem independentemente do modo
como os outros me vem e, ao faz-lo, no s me vem, mas me avaliam. Ento o corpo
malhado fundamental para a auto-estima das pessoas, para que elas se sintam, como dizem
as entrevistadas, bem consigo mesmas, mas isto s alcana sua real importncia se visto e
admirado pelos outros, da a necessidade de exposio.
Ou seja, se verdade que a exposio leva a um culto ao corpo, o contrrio tambm
verdadeiro: faz parte da prpria ideologia do culto ao corpo que o mesmo plstico, passvel
de ser remodelado com exerccios e dietas e que, quando isto acontece, o corpo passa a ser
passvel de exposio. Alis, ainda mais complicado: para boa parte das entrevistadas o
corpo s pode ser exposto se estiver malhado:
Eu gosto de estar sempre com uma roupinha de ginstica bonita, eu gosto de por a
roupa e ver que ela est bonita no meu corpo, no pode estar com banha sobrando aqui e
ali (Mulher 65, 61 anos).
muito bom quando dizem no vestirio Voc t com um corpo, bonita. Quando a
gente est se trocando, d pra ver todos os detalhes, a uma amiga te diz isso, a gente j
fica melhor, porque to te vendo inteira, sem uma mscara ou uma roupa que te cobre as
imperfeies, voc vai ficar mais satisfeita. (Mulher 43, 39 anos).
Eu acho que medida que o corpo melhora, a gente vai descobrindo [no sentido de
tirar a roupa] mais ele. Quando a gente comea, quer esconder um pedao da barriga,
mas depois, voc vai vendo que t melhorando, que j no tem mais barriga, voc vai se
expondo. A gente comea com aquela camisetona grandona (risos), a voc vai
diminuindo o tamanho dos tops e se mostrando mais (Mulher 69, 45 anos)
Quando eu chegava na academia, ficava insegura com meu corpo e no tirava a
camiseta, nem nas aulas! Depois que a barriga foi ficando definida, comecei a sair do
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vestirio s de top e cala de lycra. A eu fiquei mais sequinha e mallhada e hoje eu ando
de top e shortinho!!! (Mulher 68, 34 anos).
Eu no ficava s de top at melhorar. Quando eu no estava vindo na academia, eu no
gostava de tirar a camiseta, eu tinha bastante gordura lateral, mas foi melhorando, eu fui
perdendo a vergonha e tirando a camiseta, hoje eu no tenho problema de usar short, top
ou cala (Mulher 1, 30 anos)
Aumentou bastante a exposio do corpo, e voc tem que estar malhado para expor
(Mulher 2, 31 anos)
Eu acho que conforme foi se mostrando o corpo, foi diminuindo a roupa, voc vai
cuidando mais do corpo, voc vai praia e v os biqunis cada vez menores, as pessoas
mostram cada vez mais o corpo, ento voc tem que estar em ordem pra que todo mundo
olhe pra voc, veja e digam olha, t toda trincada. (Mulher 50, 26 anos)
interessante notar que em todas as falas aparece praticamente a mesma idia, ou seja,
de que o corpo deve estar pronto para ser exibido, no sentido de estar malhadoo suficiente.
Esta viso do corpo profundamente diferente da idia professada por Bakthin (1987), que
considera o corpo medieval em sua essncia inacabado, contento em si imperfeies e falhas,
e estando, da mesma forma que o mundo, em permanente construo. Ele no era limitado por
uma fachada externa perfeita (ver item 3.2.Idade Mdia e Corpo). Nada mais distante da
concepo atual que postula que o corpo deve ser exposto s quando estiver bonito o
suficiente para isso. A idia de pronto remete aqui idia de perfeito, como veremos a
seguir.
d) MODELOS DE BELEZA E CULTO PERFEIO.
Outro dado que aparece nas entrevistas e que confirma a dificuldade de estabelecer a
ordem dos fenmenos a questo da perfeio, muitas vezes citada para se explicar o prprio
culto ao corpo.
Existe uma cultura da perfeio. Voc v que hoje o perfil dos que malham mais o
jovem. E eles no s malham como vo pra cirurgia plstica, pem silicone (Mulher 10,
26 anos).
Ah, muita cultura da perfeio. Existe, nossa, muito, muito. Ainda mais em quem faz
ginstica, quer que a pessoa que esteja do lado seja perfeita, hoje em dia est todo
mundo malhando, at de madrugada, tenho amigos que trabalham o dia todo e so
triatletas, e muitos cobram das esposas que trabalham, que tm filhos e no conseguem ir
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academia, enchem o saco delas, cobram muito delas porque so gordinhas, tem
celulite. Eu vejo muito na minha turma que as mulheres so cobradas para estarem bem
Total cultura da perfeio, total, enlouquecedora. Elas fazem as plsticas porque elas
acham que vo ser mais amadas e a elas fazem e percebem que no so mais amadas
por causa disto, e a comeam mil paranias, tipo, mudei meu corpo e a pessoa que eu
amo no me ama mais por causa disto, ou no reconheo o meu corpo, depois tem
que ter um trabalho de reconhecimento do corpo (...) mas acho que no na questo de
colocar ou no prtese, a questo que as pessoas acham que ter um corpo melhor ou
mais bonito garantia de amor (Mulher 34, 33 anos).
Vive uma cultura da perfeio. Infelizmente vive. A mulher tem que ser maravilhosa,
tem que ser Daniella Cicarelli, bem isso (Mulher 38, 48 anos).
Se no existisse uma preocupao com a perfeio no haveria tanta gente fazendo
cirurgia, plsticas, lipoaspirao, lipoescultura, eu acho que assim, uma coisa ou outra,
uma pessoa que no tenha nada de peito, esteja se sentindo mal, quer se sentir bem, tudo
bem que ela coloque, mas tem coisas que chega a se mutilar (...) (Mulher 41, 19 anos)
Esta busca da perfeio, o que influencia muito isso a publicidade, que a gente tem
hoje, voc vai a qualquer avenida, voc v a quantidade de outdoor, o mercado
publicitrio cada vez mais investe em mulheres bonitas para poder divulgar os seus
produtos (...) isto influencia muito a busca perfeio, a busca pelo ideal, pelo corpo
Aqui na academia demais, s pelos espelhos que a gente tem na academia, a
quantidade de espelhos que a gente tem aqui absurdo (Mulher 57, 28 anos).
Existe hoje uma cultura da perfeio, demais, nunca est bom. Voc se prope a treinar
bastante, a comer direitinho, mas voc sempre vai olhar no espelho e achar alguma coisa
que no est boa, se voc no tiver muita ocupao, toma muito do seu tempo, ento se
voc tem muito tempo pra pensar numa coisa s, acho que ela toma uma direo
exagerada, uma neurose (...) principalmente para quem tem poder aquisitivo alto. As
mulheres querem sempre mais, eu acho que tem um exagero sim (Mulher 5, 22 anos)
Podemos perceber que no processo de culto ao corpo, meio e fim se confundem,

tamanha a supremacia dos modelos estticos. preciso estar bela, ou at mais do que bela,
perfeita. E o que ser perfeita? Uma das entrevistadas (Mulher 14, 34 anos) diz que os
prprios maridos cobram a perfeio das esposas, mas estas so gordas, tm celulite. Ento,
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por oposio, a mulher perfeita a magra, sem celulite. E tambm sem estrias. Com seios
duros, levantados e grandes. Com o corpo malhado e tonificado, com ndegas arredondadas e
firmes. Cabelos impecveis, rosto sem rugas. Pele uniforme, lisa. Cintura fina. Ou seja,
mulheres com um corpo e um rosto que nunca envelhecem, apesar da idade; no perdem as
formas, mesmo depois de vrios filhos; cujos cabelos so sedosos e brilhantes, mesmo com o
passar dos anos. A cultura da perfeio dissolve as marcas do tempo e proclama o triunfo da
tcnica e da padronizao sobre o eu: se o seio caiu, levante-o com plsticas, voc pode ter
um seio melhor do que tinha aos 18 anos. Com botox, voc se livrar das rugas de expresso;
voc malhou bastante, mas no conseguiu uma cintura de pilo? s tirar as costelas! O
corpo da atriz de televiso o que voc sempre quis? possvel com plsticas. Engordou por
causa dos filhos e a rotina no permite exerccios? Faa de madrugada. Somos compelidas a
alcanar um padro esttico que muitas vezes no tem nada a ver com a estrutura do nosso
fsico, ou com a nossa idade: o padro das modelos, ou, como disse uma entrevistada, temos
que ser todas iguais a Daniella Cicarelli (modelo e atriz de televiso). A beleza est na mdia,
na moda, nos outdoors e, mais que um direito, hoje um dever. A feira constrange,
envergonha. Isola. Ou, como diria a mulher 11, a sociedade discrimina quem feio, quem
tem um corpo feio. E como os parmetros esto cada vez mais altos, qualquer detalhe j o
bastante para que sejamos vistos como no-perfeitos: uma gordurinha nfima sobrando, dois
ou trs quilos a mais, um bumbum com um pouco de celulite e alguma flacidez, vincos na
pele, seios tamanho mdio... Ser saudvel e bonita no basta, preciso ser perfeita. Mesmo
que para isso seja preciso recorrer a plsticas, como diz uma das entrevistadas:
Para algumas criaturas virou neurose, se retalham todas e saem tentando lipoescultura,
para modificar tudo (Mulher 42, 66 anos).
Algumas entrevistadas reforam a existncia destes padres estanques de beleza e a

influncia dos mesmos no processo de culto ao corpo:
Eu acho que sim, total. um padro de beleza pra massacrar n, eu acho que as
meninas sofrem muito com isso, porque a brasileira no tem este corpo que exigido, de
quadril estreito, a elas querem diminuir o quadril, aumentar peito, bem diferente do
corpo da brasileira, eu acho que um padro de beleza que faz as mulheres sofrerem
muito (Mulher 19, 51 anos).
Com certeza, com certeza. Com certeza voc tem hoje um padro esttico que um
padro fsico (...) que faz com que a maioria de ns, mulheres, todos ns, alguns tem uma
graa divina que no se deixam tocar por isso, mas a maioria das pessoas de alguma
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forma se sente tocada. Se voc no est dentro deste padro que na verdade retocado
pela mdia, voc... est excludo. (Mulher 30, 51 anos)
Acho que estas manequins muito magrinhas, as meninadas, at as velhas querem ficar
lindas, maravilhosas, e tambm os muitos recursos que a gente tem, plsticas, peeling,
massagens, botox, tudo isso leva a pessoa a ficar, a querer ficar cada vez mais jovem,
no ficar velha (Mulher 55, 44 anos).
Eu acho que so os padres, voc tem modelos magrrimas, a mdia mostrando
mulheres sensuais, nos comerciais, na TV, ento voc estabelece padres e a quem est
fora deste padro no aceito socialmente, ento eu acho que vem da, de ser aceito
socialmente. E quem estabelece este padro muito a comunicao (Mulher 16, 36
anos)
, tem muita gente que passa 24 horas pensando, ah, eu no posso comer isso porque
vai engordar, vai para a barriga, vai para o culote, (...) tem mulher que passa o dia
inteiro comendo fruta, tomando sopa, tomando gua, porque tem que emagrecer, tem
que emagrecer, no assim (Mulher 25, 19 anos)
H uma evidente descartabilidade de pessoas que paream envelhecidas ou fora de

esquadro e uma luta constante para dissimular os indcios corporais que atestem este
afastamento da juventude ou do padro que caracteriza o corpo perfeito. Talvez esta busca do
corpo perfeito, aliada percepo de que ele possa ser algo construdo, sejam algumas das
razes no s da preocupao de uma faixa etria mais jovem com o corpo, mas inclusive
para o aumento da freqncia da terceira idade nas academias de ginstica, como comprovei
atravs da pesquisa de campo.
Featherstone (1992:170) afirma que a cultura do consumidor prende-se a uma
concepo autopreservacionista do corpo que encoraja os indivduos a adotarem estratgias
instrumentais para combater a deteriorao e a decadncia, e agrega a essa concepo a noo
de que o corpo um veculo do prazer e da auto-expresso. Neste sentido, Debert (1999: 21)
afirma que os idosos possuem maior disponibilidade para o consumo e que parte deste
potencial aplicado na transformao corporal, j que esta auxiliaria construo de uma
auto-imagem e de um reflexo mais positivo de si para a sociedade envolvente. De toda forma,
disciplina e hedonismo se combinam na medida em que as qualidades do corpo so tidas
como plsticas e os indivduos so convencidos a assumir a responsabilidade da sua prpria
aparncia. A publicidade, os manuais de auto-ajuda e as receitas dos especialistas em sade
esto empenhados em mostrar que as imperfeies do corpo no so naturais nem imutveis e
que, com trabalho corporal disciplinado, pode-se conquistar a aparncia desejada; as rugas ou
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a flacidez se transformam em indcios de lassitude moral e devem ser tratadas com a ajuda de
cosmticos, da ginstica, das vitaminas, da indstria do lazer.
Sabino (s/d) afirma que nas academias brasileiras o consumo de anabolizantes e a
prtica constante de exerccios fsicos fazem parte do processo de construo ritual da pessoa,
cuja lgica central passa pela transformao fsica do corpo.
Falar em ritual remete-nos clssica obra de Turner, O Processo Ritual (1974), em
que o autor nos mostra que uma das chaves centrais para o entendimento de qualquer cultura
reside nos ritos, j que os mesmos so indcios para a compreenso de pensamentos,
sentimentos e relaes entre os nativos e o seio de suas comunidades. Entre os vrios ritos
sociais, destacam-se os chamados Ritos de Passagem, ou seja, ritos que acompanham toda
mudana de lugar, estado, posio social de idade (Arnold Van Gennep, 1960, apud Turner,
1974). Tais ritos caracterizam-se por trs fases: 1) Separao, 2) Margem, ou limem e 3)
Agregao. A primeira fase marca o afastamento do indivduo (aqui chamado de nefito) de
um determinado grupo ou ponto fixo na estrutura social. A segunda, marca o processo de
transio, quando o nefito inicia o lento aprendizado das regras, valores e linguagem do
grupo ao qual quer ascender. A terceira fase consuma a passagem e reintegra o indivduo no
grupo, fazendo com que o mesmo assuma os direitos e deveres de sua nova posio.
Quando analisamos o campo da academia de ginstica, tambm podemos perceber que a
mesma configura-se como tribo urbana, cuja tica est calcada na esttica corporal e que
vem em seus corpos esculpidos uma marca de status e diferenciao social. Quando
questionadas se as malhadoras assduas poderiam ser vistas como uma tribo urbana, 75%
responderam que sim:
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O pblico que faz atividades fsicas

regulares pode ser visto como uma tribo
urbana?
3% 4%
sim
18%
no
mais ou menos
no respondeu
75%
Grfico 27 - Malhadores como uma tribo urbana
Os motivos alegados para esta associao foram:

O culto ao corpo vira at uma tribo. Eu acredito. Porque se voc no estiver dentro, pra
algumas pessoas t, se voc no estiver dentro, voc excluda. excluso social. Ento
tem muita gente que est dentro desta tribo para no ser excluda (Mulher 48, 40 anos).
Eu acho que depende do grupo que voc est, entendeu? Da faixa etria, do scio
econmico, de repente voc vai numa favela, l no importa se voc est gorda ou se est
magra, voc faz parte da comunidade ali de outro jeito, e de repente num lugar como a
Cia Atlhtica, de repente aqui pra voc ser mais aceita voc tem que ter um corpo
melhor (Mulher 57, 28 anos)
Culto ao corpo sim. Tem muita gente que malha pra isso, pra voc t na moda n, pra
voc estar dentro deste culto ao corpo, que vira at uma tribo, n? (Mulher 49, 27 anos)
Ou seja, dentro da tribo dos malhadores, podemos perceber claramente as fases descritas
por Turner: As mulheres, ao ingressarem em uma academia, desejam, em sua maioria,
construir um corpo magro e levemente musculoso, para se separarem e se contraporem ao
grupo das no-malhadas, gordas, desleixadas. Elas querem sentir-se integradas e aceitas
em uma sociedade que valoriza a forma fsica como referencial de status e sucesso. Ela
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tentar, a partir de ento, adequar seu corpo forma correspondente dos novos papis que
deseja assumir. Assim, ela separa-se do grupo das sedentrias, o que corresponde primeira
fase do processo ritual, qual seja, a separao.
Durante a segunda fase, ela encontra-se num processo de liminariedade. Ela ainda
uma nefita e precisa aprender as regras do grupo, que no caso, envolve praticar exerccios
com regularidade, consumir produtos especficos, manter uma dieta alimentar, conhecer o
nome das aulas, enfim, socializar-se no campo da musculao e dos outros setores das
academias. O processo permeado de rituais, que envolvem vestimentas, condutas, dialeto
prprio, enfim, toda a manipulao de um universo instrumental e simblico, que no est
livre nem mesmo da j consagrada eficcia simblica (Lvi-Strauss, 1991), ou seja, do
poder, que prprio do rito, de atuar sobre a realidade agindo sobre a representao que estes
indivduos fazem da realidade. Quem adepto de exerccios fsicos sabe que a simples
realizao do treino previsto j d ao praticante a sensao de ter melhorado seu corpo, ainda
que ele saiba que os resultados no so to rpidos assim e exigem regularidade. Mas, ao
menos, ele sente que fez a sua parte quanto ao corpo, como dizem as entrevistadas, uma
misso cumprida. Pelo menos, ele no poder ser rotulado de fraco, desleixado: ele
luta (j que h uma verdadeira cruzada contra as adiposidades) para mudar o seu corpo e
empenha-se para isso, o que, no limite, lhe confere at fibra moral, segundo os valores
postulados pela ideologia do corpo perfeito.
Na terceira fase, agregao, ela consagrada ao papel de malhadora: suas atitudes e
seu prprio corpo atestam que ela agora uma nova mulher, que no se conformou com o que
Deus lhe deu, correu atrs, batalhou, ficou mais bonita e mais segura (Mulher 70, 30 anos).
O corpo malhado lhe conferir uma nova identidade, um novo lugar no seio da
comunidade a qual ela pertence, como podemos comprovar a seguir.
e) COMPETIO E COBRANA SOCIAL
A preocupao com o corpo, a importncia que ele alcanou no mercado de trabalho,
nas relaes afetivas e na relao das mulheres consigo prprias e com os outros, e a
existncia de padres corporais muito evidentes introduzem no sistema duas variveis
importantes: a competio e a cobrana social. Muitas mulheres se referiram a elas ao falar do
culto ao corpo:
Ah, eu acho que entra muita coisa, ... insatisfao pessoal, as pessoas comeam a se
cuidar, a ficar mais bonitas, existe aquela coisa, um clima de competio, voc v hoje
uma pessoa bonita, bem arrumada, com um corpo legal, transada, (...) porque que eu no
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vou ficar tambm? Ento isso mexe com o ego, alimenta aquela coisa de voc querer
ficar igual, ficar parecido, conseqentemente o culto ao corpo que eleva a auto-estima,
uma coisa ligada na outra (Mulher 46, 42 anos).
As pessoas hoje esto muito ligadas ao material, so muito competitivas, infelizmente,
eu fui uma adolescente gordinha e eu ... sempre fui feliz em relao a isto. Agora hoje em
dia eu vejo que a meninada mais gordinha fica em depresso (...) o apego ao fsico
muito maior (Mulher 47, 40 anos).
Eu acho que as pessoas se comparam muito hoje em dia, a comparao t muito
grande, se voc tem, eu quero mais do que voc, vou pra academia porque tenho que
ficar melhor do que ela, em todos os sentidos, depois pela parte do corpo tambm, acho
que antes era material, agora tambm pro lado corporal da coisa (Mulher 61, 29
anos).
Creio que, como o corpo se transforma ele prprio em uma mercadoria rentvel,
passvel de ser desejado, exposto, comprado, e como veremos com Debord, a modernidade
instaura um culto mercadoria, nada mais coerente que ter um corpo perfeito adquira tanta
importncia quanto ter bens, sejam eles mveis ou imveis. Como j foi tido, o corpo se torna
um capital, mais um elemento no circuito das trocas econmicas e sociais e a competitividade
do mundo dos negcios se transfere para o corpo. At porque, como este corpo perfeito custa
muito dinheiro, ele no para todos: s para aqueles que podem pag-lo (embora, enquanto
marca de sucesso, seja desejo da classe baixa). O corpo instaura assim, no roll das
diferenas, mais uma, a esttica. Num cenrio como o nosso, em que a falta de dinheiro pode
levar ao descrdito social e a noo de cidadania passa pela insero no mercado de consumo,
inferiorizando as pessoas mais pobres e privando-as, muitas vezes do acesso sade e
alimentao, instaura-se mais uma clivagem, a da aparncia fsica. Esta, inclusive,
indissocivel da prpria clivagem econmica, pois o corpo perfeito custa muito dinheiro,
requer alimentao diet sempre mais cara que a comum -, cirurgias plsticas54, tratamentos
estticos que correspondem a vrios salrios mnimos, roupas de ginstica de griffe... Atravs
do corpo reafirma-se mais uma excluso social: o corpo malhado nas academias, como
comentou Boltanski (1979), diferente do corpo do trabalhador, que um meio para a
atividade e no um fim em si mesmo, que deve ser conquistado via malhao. Nas camadas
superiores da hierarquia social, diminui o volume do trabalho manual em favor das atividades
intelectuais, fazendo com que os indivduos alterem o sistema de regras que regem suas
54
Embora revistas e cirurgies plsticos ofeream cirurgias plsticas em doze parcelas, inegvel que o acesso
elas maior entre as mulheres das classes mdia-alta.
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relaes com o corpo, dedicando a ele cuidados mais atentos e especficos. Uma maior
preocupao com a manuteno da forma fsica e da valorizao da graa, maleabilidade e
flexibilidade corporais so mais comuns e intensas nos segmentos abastados do que nas
camadas menos favorecidas economicamente. A valorizao da magreza mais intensa nas
camadas superiores. Nos segmentos subalternos, para os quais a fora muscular desponta
como um atributo de maior valor, muitas vezes o magro visto como fraco. A diferena na
terminologia interessante e comprova esta idia: pessoas de maior peso (mais cheias) so
chamadas de gordas entre as classes sociais mais abastadas e de fortes entre os menos
favorecidos. Da que duas pessoas da mesma corpulncia fsica sero consideradas magras
entre os pobres e gordas entre os ricos.
Alm do mais, o trabalho muscular aqui no est ligado ao trabalho rotineiro dos
trabalhadores braais, no est a servio do sustento familiar mas se configura como um
marcador de classe e da maior capacidade de despender tempo e dinheiro com os cuidados
estticos.
Portanto, se o corpo de uma pessoa for mais malhado do que o de outra, em termos
hierrquicos, a primeira ganha. Ou, como diz Del Priori, A indstria cultural ensina s
mulheres que cuidar do binmio sade-beleza o caminho seguro para a felicidade
individual. o culto ao corpo na religio do indivduo
em que cada um simultaneamente adorador e adorado.
Mas o culto no para todos. O tal corpo adorado um
corpo de classe. Ele pertence a quem possui capital
para
freqentar
determinadas
academias,
possui
personal trainer, investe no body fitness; este corpo

trabalhado e valorizado at adquirir as condies ideais
de competitividade que lhe garanta assento na lgica
capitalista. Quem no o modela est fora, excludo
(Del Priori: 92).
No importa se ganho de status, de dinheiro, de
empregos ou de sucesso afetivo, o que importa que
Figura 6 - Aparncia e sucesso
atravs do corpo mais malhado a pessoa pode afirmarse como superior outra, mais competente, mais capaz,
mais plenamente realizada. O corpo bonito literalmente pode fornecer mais sucesso
econmico, mesmo para aquelas que no so modelos, como exemplifica a Figura 6, a
aparncia define o sucesso ou fracasso pessoal. Ele vende uma imagem de positividade e de
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sucesso que pode se converter em ganhos efetivos. Ou, ento, ele tambm pode fazer vender
cosmticos, roupas, cirurgias e outros itens. Na medida em que se cria uma necessidade, que
ter o corpo perfeito, preciso tambm disponibilizar os meios para alcan-lo, e estes custam
dinheiro, fazem a economia girar. A ideologia do corpo perfeito cria demandas, e num pas
capitalista, demandas so vitais para o sucesso da economia. Pode-se comprar tudo hoje em
dia, de cosmticos prtese de glteos. Vivemos em uma permanente vitrine de corpos e no
demorar o dia em que compraremos, junto com os produtos de limpeza no supermercado,
uma prtese de silicone, ou, como diria uma das entrevistadas:
Ento, eu acho que a gente pode pensar em vrios fatores, polticos, econmicos,
sociais, culturais, pensar, por exemplo, no econmico: o corpo entra em uma linha de
produto de consumo, atualmente as mulheres compram peito, compram bunda, compram
a perda de culote, o corpo hoje acho que bem de consumo. Como voc fala ai do corpo,
tipo se o corpo est mais exposto, eu acho que exposto tem vrios sentidos n. Exposto
como tela, se voc for pensar nos piercing, nas tatuagens, das plsticas, e exposto porque
est desvelado mesmo, est mostra (Mulher 50, 26 anos).
sabido inclusive que muitas mulheres, principalmente as que esto na mdia, fazem
troca de prtese de silicone porque enjoaram do tamanho ou resolveram que alguns mililitros
a mais fazem uma grande diferena. Submetem-se uma operao plstica no para corrigir
algum defeito esttico muito pronunciado, mas porque a moda pede seios de X centmetros.
E uma busca sem fim, j que a prpria idia de perfeio contm em si mesmo a eterna
renovao.
Vejamos algumas falas nativas:
Talvez seja por futilidade, s que esta futilidade j virou (...) , vamos dizer assim, uma
cultura. Ento hoje a mdia tambm viu que o que todo mundo gosta de ver na televiso
um rosto bonito, um corpo bonito, s vezes fala um monte de asneira, ou s aparece uma
bunda na televiso danando, o que d ibope para eles n, a gente esta em um pas
capitalista, precisa ganhar dinheiro, cada uma faz o que faz (Mulher 26, 18 anos).
Ah, eu acredito que seja...[ela pensa]... a futilidade mesmo, as pessoas esto mais fteis
hoje, o capitalismo, pra vender...se voc for mais ftil, compra mais rpido (Mulher 29,
54 anos)
Eu acho que so as indstrias. Do eternamente jovem so as indstrias de cosmticos,
sem sombra de dvida, agora de corpo, no sei quem definiu este padro, sem quadril,
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sem bunda, sem peito, ou s com peito agora, porque as modelos, elas so magras, mas
agora colocam peito, ento fica aquela coisa... (Mulher 19, 51 anos)
Quando falamos no processo de culto ao corpo, percebemos que a presena de modelos

corporais e a busca da perfeio caminham juntas com a competio, mas tambm com a
cobrana social, assinalada em vrias falas:
Hoje, quando voc entra numa conversa qualquer, a pergunta bsica que surge voc
faz algum esporte, faz academia, ento o corpo passou a ser uma coisa assim, ah, o
corpo, o que importa a cabea, hoje mudou. E as pessoas valorizam mais o corpo
(Mulher 2, 31 anos)
uma cobrana social. Antigamente no fazia parte do assunto, voc encontrava as
pessoas, ningum perguntava para voc: voc faz exerccio? Hoje em dia faz parte,
voc faz alguma academia, voc corre? Sabe, faz parte do dia a dia das pessoas, ento
isto cobrado. Agora muitas pessoas comearam a fazer exerccios por causa disto. Se
ela fala "ah eu no fao ginstica", ela j vista de uma outra forma: "nossa, essa ai no
faz nada, sabe? eu acho que as mulheres esto muito neurticas, elas, entre elas at
colocam, elas no fazem isto por causa do marido, entre elas. Elas competem, acho que
isto muito ruim (Mulher 51, 34 anos).
Acho que pode falar num culto ao corpo e voc v muito isso aqui na academia. (...) T
muito exagerado. Eu vejo a discriminao, eu conheo muita gente que faz triatlon, e
falam, Olha, aquela tem uma gordurinha a mais, tem que ser perfeita. (Mulher 14, 34
anos)
Eu acho que a sociedade, principalmente a mdia tem cobrado muito isso. Tem cobrado,
ento as pessoas comeam a querer ser igual, ah eu quero ser igual a manequim que
aparece na televiso, isso faz a pessoa desenvolver este excesso de preocupao
esttica. (Mulher 40, 32 anos)
Como percebemos nas falas, malhar virou tema de conversas, virou assunto. Em
entrevista revista Boa Forma, a atriz Carolina Ferraz observou que: Brinco com as minhas
amigas que preciso fazer uma plstica, s para ter assunto55. Se voc no pratica algum
esporte, ou no faz atividade fsica, corre o risco de ser olhada pelos outros de modo
depreciativo, como se a sua falta de atividade fsica ou de no preocupao com isso refletisse
uma certa lassido moral, uma preguia condenvel em tempos de exaltao das formas e dos
movimentos. H uma cobrana para que, ao menos, faamos nossa parte quando se trata do
55
Revista Boa Forma, editora Abril, maro de 2002.

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corpo e isso significa fazer exerccios, ou como disse Perrot (1998), No espao pblico a
mulher tem quase um dever de beleza (...) A burguesia reproduz este modelo segundo uma
diviso dos papis sexuais que delega s mulheres a ostentao do luxo e do lazer (Perrot,
1998: 22).
Vale perguntar, no caso de nossas mulheres, cobrana de quem? Eu diria que
generalizada, dos maridos ou companheiros, das outras mulheres, de si mesmas e da
sociedade como um todo.
Algumas ressaltam que a cobrana por um corpo perfeito interna, mas destacam
tambm a influncia da mdia e da sociedade mais ampla:
Eu me cobro. Meu marido sempre acha que est bom. Eu me cobro porque eu detesto
pr uma roupa e ficar feia, eu gosto de manter as coisas que eu tenho, que eu gosto, eu
detesto comprar roupa maior (Mulher 19, 51 anos)
Eu fao porque no tem jeito, eu sou obrigada. Se eu pudesse estar em casa sentada eu
estaria, no estaria aqui. Eu no gosto de atividade fsica.
A cobrana, segundo ela, vem de todos os lados e, indiretamente, at do marido. Ela diz:
Ele um exemplo, acorda s 5 horas da manh, vai todo dia pra academia, chovendo
ou fazendo sol. Ento ele um grande incentivador meu a no parar.
Outras mulheres so mais explcitas quanto cobrana (e o apoio) dos maridos ou

companheiros, afirmando que comearam a malhar por causa disto:
A imagem que meu marido tinha de mim me incomodava h uns trs anos atrs, que ele
achava que eu tinha que emagrecer. Eu era muito sedentria, foi depois de um dia que
ele falou, eu tava comendo e bebendo lquido ao mesmo tempo, ento ele falou para
com isso, voc s t engordando, ento eu falei opa, pra a, tenho que emagrecer, foi
depois disso, juro pra voc, eu mudei radicalmente. Eu procurei um endocrinologista,
comecei a fazer uma dieta, reeducao alimentar, e mantive isso, emagreci e comecei a
fazer ginstica. No que ele no gostasse do meu corpo, mas ele viu que eu no tava me
cuidando n, ento me incentivou a mudar (Mulher 49, 27 anos).
Meu marido me apia e cobra muito. Quando no vou academia ele pergunta No
vai porque? Porque eu gosto muito de tomar sol tambm, no, voc tem que malhar.
Na alimentao a gente tambm se pega muito no p (Mulher 43 )
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Para agradar o seu parceiro, deixar o seu parceiro...os dois terem um relacionamento
mais...no sei, acho que como o meu marido tambm da rea, ento a gente vive esta
febre de corpo, ento a gente se cobra muito e acho que pelo nosso estilo de vida
mesmo (Mulher 59, 39 anos).
Aqui, a cobrana est ligada s construes de gnero, que atribuem mulher os papis
de bonitas, atraentes, bem como da j referida atitude reflexa (Saffioti, 1979)56, por meio da
qual os homens exigem, mas tambm se beneficiam da aparncia embelezada de suas
companheiras.
Um outro relato muito emblemtico para se pensar a questo da cobrana: Mulher 13,
de 59 anos, mudou de uma das unidades da Cia Atltica, a unidade da rua Kansas57 para a
unidade do shooping Morumbi, e ela comenta sobre o peso que a beleza e o corpo tem de
acordo com estes dois locais:
Com relao aos padres da mdia, primeiro tem a idade , o aspecto cronolgico
fundamental, eu mesmo no revelava minha idade [59], tinha vergonha da minha
idade, at que chegou um momento astrolgico em que voc conscientiza a idade. A eu
mudei da Kansas, vim para c e falei a minha idade e nem por causa disto caiu o mundo
entendeu? E at me permiti engordar alguns quilinhos. Na Kansas existe uma cobrana
muito grande neste sentido, eu no sei se voc conhece a Kansas? (...) onde a
Feiticeira treina, onde treina esta que casou com o Mike Jagger, ento existe um culto
ao corpo l excessivo, tanto da parte dos homens, como das mulheres, gatos e gatas.
Eu pergunto a ela se a presso pelo corpo perfeito maior na Kansas do que na

unidade do Morumbi e ela diz:
Muito mais! E a, os mortais, os normais, saem de l, voc no encontra uma gorda
treinando l de jeito nenhum, voc se sente mal de ficar gorda l, onde s tem gente
bonita. Beleza l uma obrigao, se voc quer participar desta sociedade que a
dos jovens , [freqentadores de] Maresias [praia de Maresias, litoral Norte], voc tem,
no mnimo, de ter um ponto alto na parte do corpo (Mulher 13, 59 anos)
Ou seja, o corpo, a magreza, a juventude passaram a ter tanta importncia na nossa

cultura que inibem as pessoas de procurarem uma academia de ginstica se elas no esto
perto da perfeio! uma cultura claustrofbica, que ao mesmo tempo em que nos empurra
56
57
Ver discusso no item 2.2.2 Perfil scio-econmico. Renda, Estado Civil e Exerccio da Profisso.
A academia de ginstica Cia Atlhtica tem vrias unidades dispersas pela cidade de So Paulo (e tambm por
outros estados) e, destas, a unidade da rua Kansas foi eleita como a predileta dos famosos, principalmente,
daqueles que esto na mdia, como atores, atrizes e apresentadoras de programas televisivos e, que buscam
conquistar e/ou reforar seu status.
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para a necessidade de malhar, tambm exclui do mundo das malhadas aquelas que ainda
no chegaram l, mas que esto procurando ao menos entrar em forma. como se houvesse
academia para sarados e academias para no sarados, unidades corretas para uns e no
para outros! Ser que os obesos precisam fazer ginstica em casa e s se matricularem na
academia quando estiverem magros? Quando puderem, enfim, desfilar seus corpos sarados e
se auto-afirmarem por ele?
Dois outros depoimentos evidenciam a cobrana social e sua relao com o
estabelecimento de modelos corporais e, conseqentemente, da necessidade de se ter um
corpo perfeito.
Sim, o tempo todo, a gente cobrada, voc olha no espelho, e o que voc busca uma
imagem que te impuseram para ser buscada, ento o que tem de excesso, ou de diferente
em relao ao que padroniza como bonito incomoda, j que eu no consigo preencher
este ideal. Isto gera frustrao (Mulher 23, 48 anos).
As mulheres esto preocupadas com um padro social porque hoje a sociedade, a
mdia mesma, ela exige que a mulher seja perfeita, tenha um corpo perfeito, seja bonita,
cheirosa... A gente teve um congresso agora, na nossa rea de educao fsica. E meu
marido muito querido, eu tambm sou muito conhecida...Bem, tem um ano e quatro
meses que eu tive o ltimo filho e eu t voltando agora, e a eu ouvi um comentrio assim
Nossa, eu no sei como ela no tem cimes do marido, que uma pessoa to querida ,
eu fiquei pensando, Eu tambm no sou um tribufu, eu t muito bem comigo mesma.
Ento aquele lado, ela teve filho, ela ainda no t perfeita, ento voc tem que t
perfeita, as pessoas no te do um prazo. Voc tem que ta perfeita ali, aquela hora.
Quais as implicaes desta cobrana pelo corpo perfeito na construo da identidade

feminina? Ser que podemos falar de uma estetizao da vida cotidiana no universo de nossas
entrevistadas, bem como associar a figura do bodybuilder ao do dndi do sculo XIX ?
So estas as questes que procuraremos analisar no item seguinte.
5.2 - CORPO PERFEITO, ESTETIZAO DA VIDA COTIDINA E IDENTIDADE
Como ter um corpo perfeito passou a ser uma preocupao central para que a mulher se
sinta aceita e valorizada, as exigncias sobre os cuidados com o corpo aumentaram. A mulher
passa a se sentir cada vez mais responsvel pela aquisio deste corpo, j que ela
incentivada a crer que pode conquist-lo atravs da malhao, das plsticas e de outros
recursos. Ela prpria quer ser perfeita porque em ltima instncia, isto significa ser aceita,
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fazer parte de um sistema social em que o corpo figura como um mecanismo de status, ou nas
palavras de Sabino, As relaes sociais ficam dependentes da forma ostentada pelo corpo
(Sabino, 2000: 64). As minhas entrevistadas dizem:
Eu acho que ningum gosta de se sentir margem da sociedade, todo mundo quer estar
ali no meio, quer ser, entre aspas, normal, todo mundo busca ser aceito pela sociedade,
ser bem visto, ser comentado, admirado (Mulher 5, 22 anos)
Acredito que por isso, pelo bem estar que as pessoas sentem quando esto esteticamente
melhores, esteticamente mais bonitos, elas se sentem melhor socialmente, acho que por
isso (Mulher 24, 18 anos).
Nestas falas percebemos que o corpo importante para a mulher tambm do ponto de
vista da insero social, fazendo com que, ao se alcanar os padres estticos de magreza,
juventude e tnus muscular, a mulher se sinta mais pertencente ao grupo ao qual ela almeja
pertencer. O corpo lhe confere, alm de um incremento na auto-estima, uma identidade social:
Eu acho que eu estou muito bem, s que eu quero a perfeio, o que com a minha idade
vai ser difcil. Se eu estivesse com 25 anos, tiraria de linha. Mas comparando com
pessoas que eu conheo, as filhas do meu marido, uma tem 31; a outra 35, se voc for
comparar eu dou de dez a zero nas duas. Ento, quando voc encontra algum que
nunca fez exerccio, voc v a diferena, o brao no tem torneado. Pra minha idade,
filha, t maravilhoso (Mulher 65, 61 anos)
Malhar se tornou parte do meu estilo de vida. Gosto quanto sinto os msculos
aparecendo, d mais coragem de por uma cala cintura baixa. Hoje no consigo pensar
em parar a academia, a ginstica est ligada minha identidade, eu preciso dela para
me sentir bem, programo as outras atividades em funo da academia (Mulher 68, 34
anos)
Sim, com certeza pelo menos, malhar faz parte da minha vida, a partir do momento que
voc comea malhar, que voc conhece amigos, faz um grupo, a malhao, a ida pra
academia se torna uma coisa prazerosa e faz parte do cotidiano da vida, malhar um
modo de vida (Mulher 54, 26 anos).
, eu acho que realmente est ligado auto-estima, eu me aceito e procuro melhorar,
eu percebo hoje que eu sou magrinha, eu sou muito mais olhada e admirada por homens
e mulheres com relao ao tempo que eu era adolescente. Eu tambm no era uma
gordinha feliz, porque tem gente que gordinha e bem resolvida, eu no era, porque
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com dez quilos a mais no a imagem que eu tenho de mim, a imagem que eu tenho de
mim, a que reflete o meu interior, esta que est aqui (Mulher 28, 35 anos).
A aparncia fsica reveste-se de uma importncia muito grande, a ponto de influenciar

o relacionamento da mulher consigo mesma e com os outros.
Somente 4% da amostra afirmou que a aparncia fsica pouco importante, ao passo
que 14% a consideraram mais ou menos importante. J a maioria, 82%, considerou-a muito
importante:
O quo importante a aparncia fsica para

voc?
4%
14%
pouco importante
mais ou menos
importante
muito importante
82%
Grfico 28 - Importncia da aparncia fsica
interessante observar que das trs mulheres (4%) que responderam no, duas
parecem de fato no se importar com a aparncia, enquanto uma no a considera importante
para si, mas acha que ela importante para os outros:
Eu sou to pouco ligada nisso que eu nem reparo (Mulher 33, 35 anos)
Eu nunca fui uma pessoa assim de me cuidar, nunca fui de passar creme, arrumar
cabelo, fazer unha, s voc ver, minhas unhas so horrveis, eu jogo bola, eu uso
chuteira, eu tenho calo no p, eu nunca fui de me importar(Mulher 57, 28 anos)
Pra mim, como pessoa, no conta nada. Mas na sociedade, acabam excluindo quem
gordinho, justamente nas escolas de ballet, tem crianas que so mais gordinhas e so
rejeitadas pelas prprias crianas, deixam ela de lado, dizem, ela no consegue, ela
gorda (Mulher 22, 32 anos)
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Um relato interessante, dentre aqueles que indicam uma relativa importncia do corpo,
foi o seguinte:
Na verdade, como eu mudei muito a minha personalidade,o corpo no malhado, ele me
irrita, s que eu no vivo em funo do corpo, (...) porque eu acho que eu tenho mais pra
oferecer do que o prprio corpo (...). Ele no fundamental na minha vida, no mais o
nmero um, ento eu no sou dependente do meu corpo, eu sou dependente da minha
cabea hoje em dia. Eu queria que ela coordenasse o meu corpo, eu queria dar menos
importncia para algumas coisas e mais para outras, o meu problema no com o meu
corpo, com a minha cabea. (Mulher 53, 29 anos).
A entrevistada acrescentou que j se sentiu escrava do prprio corpo, teve problemas

de relacionamento por isso, entrou em depresso, mas depois fez terapia e relativizou suas
opinies. No entanto, percebemos que na sua fala ainda h uma tenso quanto ao corpo, um
desejo de que ele fosse menos importante do que na verdade .
Dentre as que consideram a aparncia fsica muito importante, podemos ressaltar as
seguintes falas:
, eu acho que a coisa da aceitao passa pelo corpo sim. No tem tanta preocupao
de mostrar que a pessoa inteligente, de eu mostrar que eu tambm sou, minha inteno
j atrair por alguma coisa do corpo, cabelo, ou msculo a mais, estar magra, voc
tenta passar alguma coisa do seu corpo pra chamar a ateno (Mulher 5, 22 anos)
o que conta hoje em dia, tanto que o pessoal vive de esttica, o vnculo disto a TV, a
academia cada vez mais voltada (Mulher 10, 26 anos).
Eu nunca consegui alcanar os meus objetivos, eu nunca consegui ficar com o corpo
definido, mas mudou no sentido de eu no perder este corpo, mas eu no t num ponto de
estar feliz com o meu corpo. Mas o corpo muito importante. Eu acho que a pessoa
precisa se sentir forte, firme; se ela no se sente, se ela no se encontra, no tem como
ela entrar no corpo do outro (Mulher 34, 33 anos).
O corpo te d mais auto-confiana, acho que voc fica mais... segura de si (Mulher 3,
29 anos)
Segundo Proust, De fato, o corpo se tornou o lugar da pessoa. Sentir vergonha do

prprio corpo seria sentir vergonha de si mesmo. As responsabilidades se deslocam: nossos
contemporneos se sentem menos responsveis dos que as geraes anteriores por seus
pensamentos, sentimentos, sonhos e nostalgias; eles os aceitam como se lhes fossem impostos
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de fora. Em contraposio, habitam plenamente os seus corpos: o corpo a prpria pessoa.
Mais do que identidades sociais, mscaras ou personagens adotadas, mais at do que idias e
convices, frgeis e manipuladas, o corpo a prpria realidade da pessoa. Portanto, j no
existe mais vida privada que no suponha o corpo. A verdadeira vida no mais a vida
social, do trabalho, dos negcios, da poltica ou da religio: a das frias, do corpo livre e
realizado (Proust, op.cit: 105-106).
Concordo quase que integralmente com Proust, exceto por um ponto: o autor parece
acreditar que, j que o corpo fundamental na construo da prpria identidade - como alis,
tambm meu ponto de vista -, sentir vergonha dele quase que inaceitvel, pois seria sentir
vergonha de si mesmo. Mas o problema justamente este: o culto ao corpo instaura uma
contradio, pois se h o postulado de que o corpo central para a construo do eu, tambm
nos diz que este corpo no qualquer corpo, o corpo malhado e, como vimos, mais do que
isso, ele o corpo perfeito, que por definio j inatingvel. Por mais que as mulheres
tenham recursos financeiros para se submeterem s plsticas - e no so todas que os tm -,
isto nunca ser o suficiente, pois nenhuma delas pode parar o tempo, e o culto ao corpo da
atualidade quer congelar o tempo, quer anular sua passagem. Portanto, impossvel, pela
rigidez atual dos nossos parmetros e pela prpria dinmica do processo, encontrar esta total
plenitude de satisfao das mulheres consigo mesmas. Mesmo as modelos e atrizes, que so
as referncias das mulheres comuns, esto insatisfeitas com sua aparncia; entre o restante da
populao 64 % gostariam de mudar alguma coisa no cabelo, 50% no esto satisfeitas com
seu peso e 20% gostariam de perder mais de dez quilos (Del Priori: 84)
Dentre as entrevistadas, o que percebi que muitas mulheres sentem vergonha de seus
corpos, os quais, segundo uma avaliao mdia seriam considerados bonitos (so
proporcionais com relao altura, tm tnus muscular) porque os padres estticos esto
muito rgidos e a idia de perfeio est incutida na cabea das pessoas, dificultando uma
plena aceitao de seus corpos.
Esta vergonha do corpo imperfeito pode ser vista no dia-a-dia, mas adquire especial
sentido em trs contextos especiais: 1) no vestirio feminino; 2) em situaes de nudez, em
especial, com os companheiros; 3) nas praias e/ou piscinas, que envolvem o uso de trajes de
banho.
O vestirio feminino um campo privilegiado de investigao, ao qual, graas
benesse do gnero, a pesquisadora pde ter livre acesso. Embora seja impossvel gravar
entrevistas no espao exguo do mesmo, l se descortina muito dos sentidos e relacionamentos
da mulher com o seu corpo e, principalmente, com o corpo das outras. Como diz a sabedoria
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popular, mulher repara mesmo em mulher. L, podemos ver as mulheres que tm
vergonha de seu corpo e evitam despir-se na frente das outras, recorrendo a toalhas para
disfarar as trocas de roupa, bem como aquelas que, em vez de caminhar, literalmente
desfilam nuas pelo vestirio. Tambm vemos que as mulheres procuram desvendar os
segredos corporais das outras e chegam a fingir que esto pegando alguma coisa no armrio
s para conferir se a outra tem celulite, se flcida, se tm seios to firmes quanto parece
quando esto de top. Depois comentam com as amigas o corpo de beltrana, e em geral
falam mal dele. Sbias aquelas que se cobrem...
L tambm reside um personagem central nas tramas do culto ao corpo: a balana. s
vezes vil, noutras mocinha, as mulheres no passam inclumes por ela. Pesam-se, ficam
alegres quando perdem peso, tristes em outros momentos, pois se peso ideal significa gordura
a menos, tambm pode significar perda de massa muscular.
A nudez tambm importante no relacionamento com o parceiro; na verdade, bem mais
do que o declarado no questionrio fechado. Neste, quando questionadas se a aparncia fsica
interfere no desempenho sexual, 24% disseram mais ou menos, 24% disseram que sim e 47%
disseram que no
Voc acha que a sua aparncia fsica pode

atrapalhar o seu desempenho sexual?
5%
sim
24%
24%
no
mais ou menos
47%
no respondeu
Grfico 29 - Aparncia e desempenho sexual
Ah, hoje, este aspecto de desnudar eu j no estou mais to preocupada porque eu

acho que eu estou melhor hoje em dia, o que me incomodava mais era o peito cado, e eu
fiz a plstica, eu t mais satisfeita, ento eu no fico mais... Mas determinada posio
[sexual] um peito cado fica feio, ento realmente pode atrapalhar(Mulher 47, 40 anos).
que realmente eu nem pensei neste lado que voc est me perguntando do peito, que
eu no tinha. Mas a minha auto estima se elevou muito com relao a isso [ter colocado
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prtese de silicone], a relao com o meu marido, porque eu no gostava, tipo, na
relao [sexual] eu deitada parecia uma tbua de passar roupa (Mulher 1, 30 anos)
, eu fico incomodada com relao a algumas partes, barriga, coxa, eu no sou
totalmente adepta da luz acesa, mas eu acho que mais coisa da cabea da mulher do
que do homem (Mulher 9, 27 anos)
A minha sorte que eu tenho um marido que dez, ele uma pessoa muito bacana,
mas s vezes, como eu disse, eu deixo de danar pra no me expor, eu no deixo te ter
relao para no me expor, mas eu me sinto acanhada em algumas situaes por causa
do meu corpo. Acontece muitas vezes. Eu poderia ser muito mais solta, mais desinibida
se eu tivesse um pouco melhor (Mulher 32, 33 anos)
Relao com a nudez
0%
39%
3%
58%
no sente
dificuldades em se
desnudar
se desnuda, mas se
preocupa com sua
aparncia
evita que o parceiro a
observe desnuda
no respondeu
Grfico 30 - Nudez e corpo
Ainda a respeito da nudez diante do parceiro, 39% afirmaram que sentem vergonha em
se desnudar por causa da preocupao com a aparncia, enquanto 58% dizem que no se
sentem constrangidas
Conversando com as mulheres, elas tambm relativizaram os dados do questionrio
fechado, semelhana do que aconteceu com as perguntas sobre a importncia da aparncia
na escolha de parceiros e no desempenho sexual:
Ah, eu morro de vergonha, do meu corpo todo (...) Eu no consegui responder
pergunta do que eu acho mais bonito no meu corpo, eu fiquei imaginando, imaginando e
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no soube responder. Infelizmente, eu gostaria de ser, assim, bem diferente (Mulher 5,
nfase dela)
Sim, sim por causa ... esse problema que eu tive de princpio de anorexia, acho que
ficou um coisinha aqui na minha cabea e uma coisa minha mesmo. Eu no me sinto
completamente vontade, mesmo namorando h muito tempo. (Mulher 10, 18 anos).
Quando eu me desnudo eu me preocupo com a minha aparncia porque eu sou uma
mulher de 51 anos, ento bvio que o meu senso esttico e o meu senso crtico esto
acima, infelizmente, de questes assim, do homem fragmentado, ou seja, apesar de eu
perceber isso, eu no consigo me abster desta preocupao (Mulher 30, 51 anos)
Ah, sempre me preocupa a minha aparncia, sempre me incomodou. Eu sou ligada em
manter o peso, deixar a perna durinha, a barriga, me incomoda, tanto que quando eu tive
beb, eu tava fora do peso e voc fica com aquela barriga meio flcida devido
gestao, sempre me incomodou, mais a mim do que a ele. (Mulher 45, 43 anos)
Somente uma entrevistada afirmou, categoricamente na entrevista gravada, no sentir

nenhuma vergonha de expor seu corpo ao parceiro:
Nenhuma vergonha. Acho at engraado algumas mulheres dizerem que no
conseguem tirar a roupa de luz acesa, se cobrir na relao, eu acho que quando voc
est com algum voc tem que ter a maior intimidade possvel, ento eu no tenho
nenhum tabu com o meu corpo, muito pelo contrrio (Mulher 16, 36 anos)
Segundo Goldenberg (2004), a preocupao com um padro especfico de corpo tem

atrapalhado a vida sexual tanto de mulheres quanto dos homens, embora os segundos no se
importem tanto com a forma dos seus prprios corpos, incomodando-se mais com as
insatisfaes femininas. Um de seus entrevistados afirmou: Muitas vezes estamos no meio da
transa, no maior clima e ela pergunta: estou gorda? Ou insiste em transar no escuro para eu
no ver o corpo dela. Perco totalmente o teso (Homem, 35 anos, solteiro, engenheiro). A
autora tambm cita mais duas pesquisas, uma do Journal of Sex Research, que entrevistou 200
mulheres universitrias e concluiu que um tero da amostra, independentemente de serem
magras ou gordas, preocupam-se com a imagem corporal que seus parceiros fazem delas
durante o ato sexual. A outra pesquisa, coordenada por Camita Abdo, do projeto sexualidade,
Hospital das Clnicas, entrevistou 3.000 homens e mulheres, de todas as classes sociais. A
pesquisa apontou que 35% das mulheres pesquisadas alegam falta de libido, e o motivo
apontado a angstia de no corresponder mulher de corpo perfeito que aparece nas revistas
e propagandas de TV. (Goldenberg, 2004: 43-4).
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Segundo Thbaud (s/d), os movimentos de revalorizao da sexualidade e do desejo
feminino so acompanhados de uma presso normativa em prol dos modelos de aparncia,
inspirados pelas modelos e atrizes de televiso. A publicidade vende-lhes os meios para
alcanar a beleza, mas, fundamentalmente, vende-lhes representaes de si prprias.
justamente isso o que a presente pesquisa percebeu. As mulheres, inclusive aquelas
casadas h muito tempo, vivem uma situao curiosa: devido ao tempo de relacionamento, a
tendncia seria diminuir o pudor frente ao parceiro, por causa da intimidade que os anos lhes
conferem; no entanto, como o corpo embora bonito - passou por transformaes e j no
corresponde aos modelos de perfeio, as mulheres ficam mais constrangidas frente aos
parceiros do que ocorria no passado. Se por um lado ocorreu uma maior erotizao da
sociedade brasileira, que vem reclamando mais liberdade sexual s mulheres, incentivando-as
a buscar o prazer, a investir em tcnicas de seduo (no passado mal vistas), por outro lado,
surge um novo algoz do desejo feminino: os padres estticos rgidos e inalcanveis. Diante
das mulheres perfeitas que aparecem na mdia, as mulheres comuns no se reconhecem e,
portanto, tambm no se aceitam. Da a necessidade de suplantar esta normalidade por meio
da malhao e, principalmente, das cirurgias plsticas.
A exposio do corpo na praia ou em piscinas outro fator de constrangimento para as
mulheres, porque nestas situaes, alm do parceiro, outros homens e, sobretudo outras
mulheres vo estar observando o corpo uns dos outros, a cobrana pela perfeio tornando-se
ainda maior e as mulheres temendo os comentrios negativos sobre sua aparncia, ainda mais
se a exposio ocorrer na presena de conhecidos e amigos. Em enqute realizada entre suas
leitoras, a revista dieta j, perguntou: Voc dispensa programas como ir praia ou a uma
festa por causa do excesso de peso? tendo 51,5% responderam sim e 48,5% responderam
no ( Dieta j. Ano VIII maio de 2004 ).
Das entrevistadas, 3% chegam a no ir praia, ou vo com roupa comum e alegam ter
esquecido o biquni, s para no se sentirem constrangidas a expor um corpo que no se
assemelha ao corpo veiculado nos meios de comunicao. 65% vo praia e no tm pudores
quanto exposio do corpo, e 31% cobrem as partes do corpo de que no gostam:
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Em ocasies como praia e piscina, voc...

3%
1%
evita estes locais
0%
31%
65%
frequenta, mas fica de short e

camiseta
cobre as partes do corpo das
quais no gosta
usa trajes de banho sem se
incomodar
no respondeu
Grfico 30: Exposio do corpo em praias e/ou piscinas
Muitas tambm alteraram suas respostas por ocasio da entrevista gravada:

No, no, eu no vou por um biquni se eu tiver gorda, vou por um mai. Ento as
pessoas na praia, na rua, nas academias, escondem... tem sempre um ridculo que vai
n? Mas eu acho que mudou, as pessoas escondem sim (Mulher 2, 31 anos)
, na praia, assim, eu no vou deixar de tomar sol porque eu me acho gorda, nem nada,
mas se tem algum em que eu esteja interessada, eu no mostro a perna, eu tenho
estrias, isso me incomoda bastante, ento eu coloco a canga assim do lado, pra cobrir
um pouco, mas eu no deixo de fazer as coisas que eu gosto por causa disto, eu s dou
uma disfarada (Mulher 6, 19 anos)
que eu tenho um lado racional muito forte, ento se pra ir pra praia e ficar com
neura melhor no ir. Quando eu era bailarina, eu j tive muito problema com peso, eu
j cheguei a no ir ou ia, mas no levava o biquni, arranjava uma desculpa, e eu tinha
um corpo super normal, mas a minha concepo do meu corpo era de que ele estava
imenso, porque as meninas com quem eu fazia aula estavam secas, esturricadas, ento o
meu ponto de referncia era muito baixo. Eu chegava a ir pra praia de cala jeans, de
camiseta, a minha me me levou para o psiclogo, tudo, pra eu ter uma noo, uma
melhor percepo do meu corpo. (Mulher 8, 25 anos).
Na praia d um pouquinho de receio sim. No vou dizer pra voc que vou por fio
dental porque no vou. Porque eu tenho vergonha por no estar com um corpo to
perfeito, eu gosto de perfeio, como no tem, eu coloco uma coisa que no vai mostrar
tanto quanto uma garota perfeita usaria. (Mulher 15, 31 anos).
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Duas das entrevistadas davam muita importncia ao corpo, mas alegam que de to
vitimadas pelo processo mudaram suas posies e hoje tentam ter uma relao mais tranqila
com o corpo:
Eu evitava piscina, praia, nossa, tudo! No queria nem sair na rua, s usava camiseta.
Hoje no, j normal, at porque eu tento emagrecer (...) Antes eu deixava que isto
atrapalhasse a minha vida, mas hoje no (Mulher 24, 18 anos)
Se eu fico vontade na praia, eu coloquei que fico, mas no incio eu no ficava. Eu
acho que era imaturidade, tambm, da minha parte, hoje eu no, eu no me incomodo,
eu tenho muita estria, isso sempre me incomodou, eu ia pra praia e usava short. Acho
que era por causa da idade mesmo viu, voc vai amadurecendo e... talvez dando
importncia para o que realmente importante... (Mulher 53, 29 anos)
Uma das entrevistadas afirmou que sente tanta vergonha do corpo que no vai praia:
Ah, na praia eu no vou. De biquni, jamais. Se eu tiver que ir, jogar um vlei, eu j
vou de propsito de cala, de top, ou vou de roupa normal, pra ter uma desculpa, ah, eu
vim s pra jogar, eu j sou tmida, eu sou gordinha, ento eu evito (Mulher 5, 22 anos)
A fala da Mulher 5, embora no tenha sido a nica neste sentido, emblemtica, pois
ela professora de educao fsica e apresenta um corpo trabalhado pela ginstica. Alm do
mais, ela tem 1,69 e 58 kgs, 22 anos. Tem um peso adequado para a idade, no tem nada que
possa ser interpretado como defeito fsico e que possa gerar algum tipo de constrangimento.
No entanto, como os padres de beleza fsicos atualmente esto muito rgidos, exigindo-se da
mulher um corpo muito magro e muito malhado, isso acaba distorcendo a imagem de pessoas
que, no passado, seriam consideradas totalmente normais, mas que hoje, diante dos modelos
de beleza, acabam se vendo ou sendo vistas como fora dos padres aceitveis de uma cultura
do corpo perfeito.
J 31 % das entrevistadas responderam que vo praia ou piscina, mas que procuram
cobrir as partes do corpo que no gostam:
Na minha cabea muito importante a aparncia fsica. Hoje em dia eu fao terapia,
fao um monte de coisa porque isto me influenciava muito, eu no tinha coragem de tirar
a roupa na frente de ningum, tinha vergonha de ir pra praia, colocar um biquni.
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Tenho vergonha. Eu uso mai. Eu j no uso mais biquni. Usava biquni at bem pouco
tempo. De uns 4 anos, mudou o meu corpo, eu j no uso mais. Porque eu no gosto de
mostrar a barriga. Eu no me sinto bem. Voc se cobra isso, estar perfeita. Minha
barriga no est mais perfeita, est cheia de celulite (Mulher 31, 54 anos)
Eu sou apaixonada por praia e por sol. Mas jamais fico s de biquni porque tenho
flacidez nos glteos, que ginstica nenhuma resolve. Se eu estiver com conhecidos, no
entro no mar na frente deles s para no ter que andar com a bunda balanando.
Procuro um lugar mais isolado e, mesmo assim, se tiver uma pessoa por perto, mesmo
que eu no conhea, j fico com vergonha da flacidez. Perdi a conta de quantas vezes
entrei no mar de canga.(Mulher 68, 34 anos)
que na praia eu sinto mais a coisa de voc estar na passarela, todo mundo olha
assim, na praia, ento eu tenho uma vergonha s vezes de tirar a roupa e ficar s de
biquni, eu sempre cubro a parte que eu no gosto, que barriga e coxa. Em lugar com
muita gente eu no me sinto vontade (Mulher 62, 27 anos).
No entanto, curioso que quando questionadas se gostam ou no do corpo, as opinies

ficaram um pouco divididas, pois 57% afirmaram que sim e 39% responderam mais ou
menos. S 3% respondeu que no.
Voc gosta do seu corpo?
1%
39%
57%
sim
no
mais ou menos
no respondeu
3%
Grfico 31 - Gosta do prprio corpo
Talvez isto se deva ao fato de que muitas mulheres malham intensamente e

conquistaram o corpo que queriam, ampliando, portanto, o ndice de satisfao com o prprio
corpo. Muitas tambm tiveram acesso cirurgias plsticas estticas e com isso passaram a
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gostar mais do prpria corpo. Dentre as que responderam mais ou menos (39%), os principais
motivos so algumas gorduras localizadas ou mesmo excesso de peso:
Eu nem gosto, nem desgosto. Eu sei que tem alguns pontos pra melhorar, eu malho
bastante pra tirar algumas gorduras laterais, gorduras localizadas, mas enfim, nunca
tive problema. Como eu sou magra, tem hora que eu queria ter mais bunda, precisava
perder um pouco de barriga, ento tem algumas coisas que precisam melhorar, mas eu
no tenho porque no gostar dele (Mulher 1, 30 anos)
, eu continuo no gostando muito, mas no mais aquele negativo que eu tinha,
agora eu t tentando, eu comecei a aceitar, vendo que eu t emagrecendo, eu t
aceitando, comeando a gostar, isso (Mulher 62, 27 anos).
Porque no , concorda, perfeito. Tem algumas coisas que tem que melhorar, mas...
Perfeito, certinho de uma jovem n? Que tem tudo no lugar, eu tive dois filhos, n?
Antes de eu ter nenm eu era diferente, n? (Mulher 52, 48 anos)
s vezes eu me incomodo se eu estou um pouco gorda, alguma coisa assim me
incomoda. Dependendo do grupo em estou, aqui na academia eu me sinto assim, meio
fora do padro, porque um pessoal mais malhado, mais forte, assim entendeu? Sem
gordura, e eu na minha famlia j no esse padro, no clube onde eu sou scia tambm
no tem esse padro, todo mundo no culto ao corpo, l o padro famlia, ento l eu
me sinto bem, e aqui s vezes eu no me sinto to bem, depende mais do lugar onde eu
estou (Mulher 57, 28 anos)
Uma fala muito interessante a da Mulher 8, que declarou que hoje est mais infeliz
com o corpo, embora ele tenha melhorado, porque ele se tornou uma preocupao antes
desconhecida:
Eu gosto da estrutura do meu corpo, mas eu tenho incmodo com a gordura localizada
(...) Eu j tive 8 Kgs a mais (...) e achava que eu tava tima, nunca nem pensei, a eu
comecei a emagrecer, o dia que eu fiz a comparao das fotos, eu no acreditava, nossa,
como eu fiquei deste tamanho e no tinha percebido?. Ento hoje, eu t muito mais
infeliz com o meu corpo do que com dez quilos a mais porque hoje eu tenho mais
preocupao com ele. Hoje eu penso muito mais nele do que antes, antes eu tava
desencanada. (Mulher 8, 25 anos)
Como entender a importncia que as mulheres atribuem aos cuidados com o corpo?
Para Klh (2002), foi-se o tempo em que os discursos religiosos, filosficos ou morais
orientavam a vida da coletividade. Hoje so as cincias biolgicas que orientam os valores da
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indstria do corpo, a ponto de Sfez, no seu artigo Sade Perfeita a utopia do final do
sculo (1995) e na sua tese A Sade Perfeita (1996), proclamar a morte das utopias da
comunicao em favor das utopias do corpo. O cuidado de si volta-se para a produo da
aparncia, segundo a crena j h muito difundida de que a qualidade do invlucro muscular,
a textura da pele, a cor dos cabelos, o volume do corpo atestam o sucesso de seus
proprietrios. Courtine acredita que todas estas prticas de gerenciamento do corpo que
florescem a partir de 1980, so sustentadas por uma obsesso dos invlucros corporais: o
desejo de obter a tenso mxima da pele; o amor pelo liso, pelo polido, pelo esbelto, pelo
jovem; ansiedade frente a tudo que na aparncia parea relaxado, franzino, machucado,
amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou distendido; uma contestao ativa das marcas
do envelhecimento no organismo. Uma negao laboriosa de sua morte prxima (Courtine,
1995: 86). Para o bodybuilder, construir um corpo que atenda aos padres de sua poca
constitui ao mesmo tempo uma obrigao e uma marca de identidade. O corpo trabalhado
um dado essencial de um estilo de vida que ir diferenci-lo de outros grupos. Se por um lado
h dor, disciplina, regras rgidas de alimentao, conduta e treino, tambm h o prazer de
perceber o corpo desabrochando a partir do prprio esforo: Alm do sentimento de cansao
e plenitude corporal amide vivaz que ele proporciona, o treino , ele mesmo, sua prpria
recompensa, quando o lutador consegue dominar um gesto difcil, que oferece a sensao
nova de ter redobrado sua potncia, ou quando obtm uma vitria sobre si mesmo.
(Wacquant, 2002: 88).
Como vemos, a tnica principal do universo dos bodybuilders diz respeito necessidade
de produzir a si mesmo, produo esta que passa primeiramente pelo corpo e, ademais,
depende deste corpo como um dos mecanismos de status e diferenciao. claro que a
preocupao com o corpo muito antiga, e como veremos mais adiante, Foucault (1985)
comentar que os gregos eram adeptos da cultura de si. No entanto, acredito que determinadas
razes para o culto ao corpo que se vive hoje possam remontar modernidade. Sabe-se que
algumas das caractersticas centrais que definem a modernidade so a estetizao da vida
cotidiana, o predomnio da tcnica e a busca incessante da racionalidade. Para Featherstone
(1995) possvel falar da estetizao da vida cotidiana em trs sentidos:
1) atravs das subculturas artsticas que produziram os movimentos dadastas,
surrealista e da vanguarda histrica, a partir da primeira Guerra Mundial, que procuravam
apagar as fronteiras entre arte e vida cotidiana;
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2) a estetizao da vida cotidiana pode designar o projeto de transformar a vida numa
obra de arte, pondo em evidncia as questes estticas;
3) o terceiro sentido da estetizao da vida designa o fluxo veloz de signos e imagens
que saturam a trama da vida cotidiana na sociedade contempornea.
Para o presente trabalho, nos interessam particularmente o segundo e o terceiro sentidos
propostos por Featherstone.
Foucault (1986: 41-2) concorda com a concepo de modernidade de Baudelaire, na
qual a figura central o dndi, que faz do seu corpo, seu comportamento, seus sentimentos e
paixes, sua prpria existncia, uma obra de arte. Em O Pintor da vida moderna, Baudelaire
diz: Assim ele vai, corre, busca. O que procura? Seguramente, este homem, tal como eu o
retratei, este solitrio de uma imaginao ativa, viajando atravs do grande deserto de
homens, tem um objetivo mais elevado do que de um vadio, um objetivo mais elevado do que
o prazer fugitivo da circunstncia. Ele procura aquela coisa que nos permitir designar a
modernidade (Baudelaire, 1864: 334). Nesta concepo, o homem moderno o homem que
procura inventar a si prprio. Imerso na multido, o dndi se movimenta, mais do que isto, ele
desfila. Se por um lado ele est dissolvido na multido, por outro, tambm se destaca dela.
Baudelaire estava consciente de que a multido, com seu fluxo veloz de corpos, era ao mesmo
tempo o local de encontros mudos e o palco do processo de decodificao e interpretao da
aparncia das outras pessoas.
O dndi era um ser humano dotado de um corpo, cuja aparncia e conduta transmitiam
impresses e signos legveis aos que estavam ao seu redor. Vesturio, estilo, tom de voz58,
expresso facial, maneiras, porte e modo de andar, volume do corpo, peso, tudo isso
constituiu o estilo do dndi e o diferenciava da multido. Tambm Simmel e Benjamim
mostraram como a paisagem urbana ficou estetizada e encantada, graas arquitetura, aos
outdoors, vitrines, mas, sobretudo pelas pessoas reais que se movimentavam por estes
espaos: indivduos que se munem de roupas, penteados, ou que adotam formas especficas e
estilizadas de movimentar ou aprumar seus corpos.
A proximidade entre o dndi do sculo XIX e o bodybuilder da atualidade, ao meu ver,
inegvel. Para ambos, o estilo de vida fundamental, e um dos principais cenrios em que
este estilo se revela no prprio corpo e nos mecanismos de sua construo. Tanto quanto
para o dndi, para o bodybuilder seu corpo como uma escultura e uma escritura que ele
58
A respeito da importncia da voz, ver a tese de Doutorado de Maruska Rameck, 2001, indicada na bibliografia.
Pgina 179

mesmo tem que esculpir e inscrever. Msculos que aparecem sob a pele, mecanismos para
firm-la e deix-la lisa, sempre lutando contra as marcas do tempo, formas corporais
determinadas por um padro esguio, cuidadosamente calculado e contido, roupas justas que
evidenciam esta construo, so estes os referenciais dos bodybuilders. E da mesma maneira
que o dndi, ao mesmo tempo em que o bodybuilder circula imerso na multido, tambm
tenta diferenciar-se dela, ser olhado, admirado. Seu passeio pelas ruas, pelos shoppings, pelas
praias tambm seu desfile, permanentemente reconstrudo a cada sesso de ginstica, a cada
alimento calrico no ingerido. Cuidar do corpo deixa de ser unicamente uma questo de
sade para ser uma questo de esttica, um passaporte para a autoafirmao.
No universo pesquisado, estes mecanismos so muito evidentes: basta olhar ao lado e
eles esto claramente visveis. As mulheres da academia Cia Atlhtica procuram se
diferenciar atravs de seus corpos esculpidos, roupas de grife, conduta, gestos. Muitas levam
os filhos e so acompanhadas pelas babs dos mesmos, que so facilmente distinguidas das
freqentadoras: as primeiras usam geralmente roupas brancas, normalmente calam chinelos
de dedo, muitas usam toucas ou tm os cabelos presos, quase sem maquiagem, rolias de
corpo ou mesmo obesas. Vale lembrar Rodrigues, que comentou como a modernidade
legitimou espaos de confinamento dos pobres pelos burgueses e definiu o tratamento a que
estes deveriam ser submetidos quando freqentassem, para a convenincia da elite, os
ambientes desta ltima: Por esta via, entende-se que coisas to aparentemente ingnuas,
inofensivas, racionais e funcionais, como os aventais das cozinheiras e arrumadeiras (...),
as luvas dos mordomos, as toucas das babs, os bons e chapus de padeiros e entregadores
...acabassem tendo uma funo ritual e significantemente implcita e inconfessada,
terminando como instrumentos simblicos de marcao de distanciamento e de separao
sociais (op.cit: 170).
Os corpos dos bodybuilders esto permanentemente em construo, mas tambm em
exibio, so corpos mensagens, que falam pelos sujeitos. Verdadeiros outdoors, produtos, e
ao mesmo tempo, veiculadores da cultura do corpo, o que nos remete a outros pontos centrais
da prpria modernidade: estamos falando, em ambos os casos, do fluxo veloz de imagens e
signos que saturam a vida cotidiana e a transformam num espetculo permanente. Basta um
simples passeio s ruas para que tenhamos a sensao de estarmos imersos num mundo de
imagens que veiculam os valores centrais de nossa poca. Alis, nem precisamos sair de casa:
as imagens nos chegam pelo computador, pela televiso, pelos jornais e revistas que
assinamos, entre outros meios.
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Assim, quando indagamos sobre o processo de culto ao corpo, impossvel dissoci-lo
da mdia, como veremos a seguir.
5.3 - MDIA E ESPETCULO NO CULTO AO CORPO: O CORPO MIRAGEM.
Na etapa de construo do projeto de pesquisa, j tinha percebido que a mdia teria
papel central na cultura do corpo, mas, por estratgia de pesquisa, resolvi esperar o decorrer
do campo, por medo de acabar induzindo os resultados. Mas mesmo quando eu no falava da
mdia com as mulheres, estas o faziam por mim e ao investigar as brechas que as prprias
entrevistadas davam, chego a concluso de que a comunicao um dos pilares do atual culto
ao corpo. A importncia dada ao corpo to grande que Lucien Sfez59 chegou a proclamar a
substituio do culto informao por uma religio biogentica, calcada na utopia do
corpo. No entanto, acredito, ao contrrio de Sfez, que a comunicao est vivssima, e mais,
a grande aliada e ao mesmo tempo veiculadora desta utopia do corpo perfeito. O desafio
para mim est em procurar descobrir como estes dois pilares muitas vezes se entremeiam,
precisam disto para sobreviver e mais, dizem muito a respeito da concepo de pessoa e de
valores centrais nossa sociedade.
Quando questionadas sobre a relao entre mdia e culto ao corpo, a esmagadora
maioria, 96% afirmou que sim, a mdia influi no processo de culto ao corpo. Absolutamente
nenhuma mulher respondeu que no, e apenas 4% da amostra responderam mais ou menos:
A mdia contribui para a idia de culto

ao corpo?
0%
4%
96%
sim
no
mais ou menos
Grfico 32 - Mdia e culto ao corpo
59
Sfez, Lucien - Sade Perfeita utopia do final de sculo.; In: O Estado de So Paulo, 7 de outubro de 1995,
n.788, ano 16.
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As mulheres por mim entrevistadas sempre mencionam a leitura de revistas ligadas
aparncia fsica, como Boa Forma, Dieta J, entre outras, e assinalam que a mdia auxilia
a propagar o culto ao corpo:
Eu acho que a mdia influencia em tudo, nas revistas, na televiso, em tudo quanto
lugar. Muito. Voc s v aquela perfeio. Eu acho tambm que no se pode chegar ao
exagero, mas na televiso voc v aquele corpo, aquele cabelo. A mdia bombardeia a
gente com imagens, ento voc tem que trabalhar a cabea pra voc no chegar a se
sentir feia, se sentir mal (Mulher 43, 39 anos).
Mais uma vez a mulher, coitada, se v escrava do culto ao corpo, o que uma pena, a
gente luta, luta, luta e mais uma vez a mdia... Eu no vou fazer cirurgia de peito por
causa da esttica, mas muitas esto fazendo, ns estamos sendo massacradas pela
mdia. (Mulher 69, 45 anos).
Pode. Tambm por isso. Acho que t tudo englobado e a mdia a grande culpada.
essa minha concluso. Porque, hoje em dia eu acho que a mdia t to em cima assim
... mostrando modelos, magras lindas, maravilhosas, n, o modelo da mulher atual
agora, magrinha, ento um sinal assim de beleza n, e as mulheres valorizam muito
isto. (Mulher 10, 18 anos) .
Porque na mdia voc v o que? Esttica, mulher bonita, mulher sarada, homens fortes,
com corpos delineados, ento o pessoal vai atrs da moda. Hoje esttica moda
Tem uma cultura do corpo, tanto que seno no teria tanto outdoor com moa de
biquni, a academia coloca uma pessoa com um corpo bonito, qualquer produto que voc
vai vender, mesmo que no tenha ligao direta com o corpo, a pessoa que t na
propaganda tem um corpo bonito, beleza virou mercadoria, virou bsico, necessrio...
(Mulher 8, 25 anos)
Percebo, por causa da mdia. A mdia explorou muito o bumbum perfeito, o cabelo
perfeito, o peito perfeito. (Mulher 15, 31 anos)
Pode, pode sim, h um estmulo enorme para que se cultue estes padres estticos
de juventude, que levam consigo a magreza, para que se seja feliz, est claramente
vinculado a felicidade a isto na mdia. A mdia tem influncia muito grande
tanto
incentivando um ideal de beleza quanto incentivando o uso de produtos para que

alcance miraculosamente este ideal (Mulher 23, 48 anos).
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Hiiii, totalmente! A mdia umas das que mais influencia para pirar a cabea das
mulheres. Com o conceito de beleza, de quase tudo que h, para mim bem claro.
Mdia, em primeiro lugar mdia. Voc tem padres de beleza de acordo com os sculos
e a tendncia do ser humano se igualar, o ser humano no gosta de ser diferente, na
grande maioria das vezes ele quer ser igual sociedade, e a, no oba-oba, voc vai na
leva alm da sade (Mulher 44, idade no declarada).
Eu trabalhei numa matria outro dia, do Gabeira, e ele comeou a fazer as pessoas
pensarem um pouco mais sobre isso, isto no finalzinho da dcada de 70. Realmente as
pessoas comearam a buscar exerccios, isto foi estourar mais de uns tempos pra c,
mas acho que ele que deu um toque porque ele fazia ginstica, ele corria, ele comeou
esta coisa de culto ao corpo e as pessoas pegaram carona na idia e foram. (Mulher 46,
42 anos)
Um dado interessante sobre a influncia da

mdia e que foi comentado de maneira espontnea
por trs entrevistadas que o culto ao corpo veio na
esteira dos grupos de pagode e ax, como o o
Tchan e com a valorizao do corpo semi-desnudo
e
malhado
das
personagens
Tiazinha
Feiticeira60 ( Figura 7 ) . Em todos estes casos, o

corpo era claramente um fetiche, no sentido de ser
exposto
como
perfeito
alvo
dos
desejos
masculinos61. Criou-se todo um clima de erotizao

que passava pela exposio de corpos malhados e
que contribuiu para a divulgao de um padro de
Figura 7 - Feiticeira
60
61
Em 1999, a Rede Globo de Televiso criou dois personagens que rapidamente se difundiram por revistas, e
mais, no imaginrio da populao. Feiticeira, o personagem de Joana Prado, aparecia em geral com
roupas de odalisca ou biquni e sempre com um vu cobrindo parte do nariz e a boca. Tiazinha,
personagem de Susana Alves, aparecia numa verso light de sadomasoquista, com lingerie preta, mscara
nos olhos e chicote. Ambas tinham grande apelo ertico e viraram fetiches e/ou smbolos sexuais.
A este respeito, Lauretis (1994) comenta que h diversas tericas feministas escrevendo sobre a sexualizao
das mulheres no cinema e nas propagandas, desenvolvendo descries e crticas dos discursos psicosocial,
esttico e filosfico, subjacente representao do corpo feminino enquanto lugar primeiro da sexualidade
e do prazer visual. Ela indica para uma melhor compreenso do tema o trabalho de Stephen Heath,
Narrative Space, in: Questions of cinema, Bloomington, Indiana Univ. Press, 1981).
Pgina 183

corpo que, por sua vez, invadiu as casas via televiso ou atravs de revistas como a
Playboy, a Sexy e a Boa Forma. Alis,
justamente na poca de exploso destes grupos e das
personagens citadas, Joana Prado62 saiu na capa da
Revista Boa Forma, cuja chamada de capa era O
feitio do corpo perfeito.
Em outra capa, Figura 8, desta vez da revista
corpo, temos a chamada Fique gostosa como
elas, com a exibio da modelo Luma de Oliveira,
tambm muito citada como referencial de beleza. Se
associarmos a capa com a fala da prpria modelo,
enfatizando que considera a plstica uma aliada,
temos
clara
associao
entre
modelos/plsticas/mdia exercendo forte impacto

sobre o imaginrio de mulheres comuns.
Figura 8 - Mdia e modelos de beleza
At mulheres que no faziam ginstica

sentiram-se ameaadas por estas imagens de mulheres sedutoras, que poderiam enfeitiar seus
companheiros e roubar-lhes a ateno. Aderir malhao, para algumas destas mulheres, foi
uma tentativa de diminuir a distncia entre elas, simples mortais, e as gostosas da televiso:
Eu acredito. Eu acho que muita gente nega. Mas eu acho que tem isso, tem nas novelas,
em todo lugar. No s o sexo, mostrar o corpo, a eu acho que acaba sim, virando um
culto. Eu acho que comeou na poca daquele grupo o tcham, que comeou a dar
nfase na mulher mostrar o bumbum, ficar danando daquele jeito, depois veio a
Tiazinha, a Feiticeira, tudo isso contribuiu para que todo mundo se ligasse mais no
corpo, no visual, na gostosona, malhar pra ficar durinha. (Mulher 22, 32 anos)
Eu acho que de 1990 pra c, aumentou muito, quando, o Luciano Huck colocou,a
Tiazinha e a Feiticeira na televiso rebolando, e a todo mundo, eu no fazia academia,
comecei fazer nessa poca, e o professor tinha a playboy da feiticeira, e eu tinha um
namorado nessa poca, que ficava babando pelas formas da feiticeira, eu ficava
possessa. Ento eu ia pra academia, pedia a playboy do filha da me, colocava no cho e
ficava olhando pra ela e me matando numa academia. E eu falava filha da puta vou
ficar igual a voc. A, o que acontece, a gente tem a nossa prpria personalidade, s que
62
Alis, Joana Prado escolheu a academia pesquisada, a Companhia Athltica como seu espao da malhao,
ela freqenta a unidade Kansas e de vez em quando, aparece na unidade Shopping Morumbi.
Pgina 184

o meio tambm influencia. Tem pessoas que sempre foram apaixonadas por atividade
fsica, sempre fizeram, e outras que comearam por conta disso, eu fui uma das que
comearam por causa da mdia (Mulher 53, 29 anos)
Olha, eu acho que h uns dez anos atrs, porque quando eu comecei aqui j tinha uma
certa... J estava um buchicho destes grupos de pagode, de ax e Carla Perez, e a
comeou o boom, de uns dez anos pra c, a comeou esta coisa de culto ao corpo, de
esttica (Mulher 15, 31 anos)
Featherstone afirma que a centralidade da manipulao comercial das imagens,

mediante publicidade, mdia, exposies, performances e espetculos da trama urbanizada da
vida diria, determina, portanto, uma constante reativao de desejos por meio das
imagens (Featherstone, 1995: 100). De tanto ver o corpo malhado exposto, seja no dia a dia,
seja na mdia, acostumamo-nos a desej-lo, e de tanto desej-lo, ele se tornou vital para ns.
Baudrillard retoma este aspecto, afirmando que as imagens tm um papel novo e central
na cultura de consumo. Para Baudrillard, a concentrao, a densidade, a abrangncia da
produo de imagens na sociedade contempornea nos empurra para uma sociedade
qualitativamente nova, o mundo simulacional, no qual se aboliu a distino entre realidade e
imagem, estetizando-se a vida cotidiana. Tudo se transforma em espetculo, como j diria
Debord: Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo
se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido
diretamente tornou-se uma representao (Debord,1992: 13). Debord percebe que o
espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao entre pessoas, mediada por
imagens. Tambm enfatiza que o espetculo a afirmao da aparncia e a afirmao de
toda vida humana. Ele se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel e inacessvel.
No diz nada alm de o que aparece bom, o que bom aparece (Debord, 1992: 16).
No que se refere cultura do corpo na contemporaneidade, a imagem central, primeiro
porque toda cultura do corpo passa por imagens reais do corpo, projetadas como espetculos
e, segundo, porque as imagens veiculadas pelos meios de comunicao so indissociveis
deste processo de desejar e construir um corpo ideal.
Sabemos que as imagens so formas privilegiadas de recorte, apreenso e organizao
do real e do imaginrio. Atravs dos mltiplos elementos que pem em cena, as imagens
constroem idias, contam histrias, enfim, registram tempos, lugares, sentimentos. Assim
como um "fato social total" (Mauss, 1974), condensam uma srie de eventos e
representaes. No universo dos bodybuilders, proliferam revistas especficas destinadas aos
cuidados com o corpo. Revistas de fisiculturismo, Boa forma, Dieta-J, Corpo, so
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alguns dos exemplos. Alm destas, evidente o quanto a preocupao com o corpo tomou
conta de vrias outras revistas como Veja, poca e de jornais dirios como Folha de S.
Paulo, Estado de So Paulo, etc.
As revistas citadas so prenhes em imagens que priorizam corpos considerados bonitos.
Alm disto, comum fotos que contrastam situaes chamadas de antes e depois. As
fotos do antes so imagens corporais de mulheres que eram gordas e infelizes; j as do
depois mostram imagens destas mesmas mulheres, agora magras e bonitas, atravs do
produto X ou da clnica tal. Vincula-se felicidade beleza e, por sua vez, beleza
magreza. Estas imagens so cruciais na construo e reafirmao de alguns modelos
corporais, bem como da representao de gnero a eles associada. Segundo Lauretis (op.cit),
os termos para uma construo de gnero ocorre atravs de tecnologias (como o cinema, a
televiso, as revistas) e discursos institucionalizados com o poder de controlar o campo do
significado social e assim, promover e implantar representaes de gnero(Lauretis, op.cit:
228).
Constri, atravs da formas miditicas, a representao da mulher como bonita,
preocupada com a aparncia, que se cuida, que admirada por homens e mulheres por seus
atributos fsicos.
O processo de construo destas imagens altamente fecundo para anlise. Nas fotos
que representam o antes, as mulheres aparecem desfocadas, desarrumadas, s vezes com
um olhar vazio e uma postura displicente. No parecem nada felizes. Nas fotos do depois,
graas a recursos como maquiagem, enquadramento da foto, ngulo em que a mulher
fotografada, enfim, aps produo imagtica, estas mulheres aparecem bonitas, com roupas
sensuais, sorridentes. Numa palavra: felizes. claro que parte do resultado final de uma
imagem depende de vrios elementos extra-imagem, de aspectos ligados inteno que o
produtor da imagem tinha, mas no caso destas fotos de antes e depois, cabe uma provocao.
Boa parte da impresso de felicidade pode ser uma construo, mas ser que estas mulheres
no esto de fato mais felizes? Se, como afirmava o outdoor de Diet Shake, visvel nas ruas de
So Paulo no vero de 2003, felicidade entrar num vestido P, realmente a informao
corrente parece afirmar que, na medida em que estas mulheres emagreceram, a percepo de
si e do mundo se modificou na proporo direta em que elas conseguiram atingir o padro de
beleza da sua poca. Tambm foi demonstrado pela pesquisa de Goldenberg e Ramos que a
exigncia da boa forma no se limita s atrizes ou modelos: Por intermdio do cinema, da
televiso, da publicidade e de reportagens de jornais e revistas, a exigncia acaba atingindo
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os simples mortais, bombardeados cotidianamente por imagens de rostos e corpos perfeitos.
(Goldenberg e Ramos, 2002: 26).
Tais imagens induzem a correlao entre obter o corpo perfeito e alcanar a felicidade.
A publicidade surge neste processo como uma espcie de operador totmico (Rocha, 1995), e
as formas perfeitas como totens miditicos. Sabino (2002) concorda com Rocha e diz que :
Tal como um selvagem saber identificar o comportamento e a aparncia de uma pessoa
do cl do urso ou da guia, podemos identificar, pela aparncia ou conduta, algum que
marombeiro ou se dedica regularmente ao mundo da musculao e das academias (Sabino,
2002: 145).
claro que falar da influncia dos meios de comunicao na construo de modelos
corporais da nossa poca levanta polmicas: sabemos que, principalmente a partir de 1980,
vm surgindo novos enfoques sobre a interao entre recepo e comunicao63. Esses novos
enfoques questionam a relao de predomnio do emissor sobre o receptor, enfatizando que as
mensagens so resignificadas pelos receptores, que, dessa forma, deixam de ser uma tabula
rasa e passam a interagir no sentido da mensagem. Assim, claro que nem tudo o que
veiculado pelos meios de comunicao aceito pelos receptores: tenho acompanhado as
discusses sobre o padro de corpo perfeito que aparecem em Revistas como poca, Veja
e no jornal Folha de S. Paulo, por ocasio do j referido desfile Morumbi Fashion. Tem
sido comum nos nmeros mais recentes destas revistas o embate entre pessoas que
contribuem para formao de opinio e que discutem se as modelos brasileiras devem seguir
os padres ditados para as modelos internacionais, que, em mdia, so mais altas e magras do
que as mulheres brasileiras. Alguns especialistas da rea clamam a altos brados que preciso
modificar este padro, resgatar a sensualidade das curvas femininas, escapar da tirania da
magreza. No entanto, estes discursos no so incorporados pela maioria. As mulheres que
aprenderam a relacionar o corpo magro com o corpo bonito no esquecem a lio assim to
facilmente.
De toda maneira, mesmo que algumas imagens sejam refutadas, a caracterstica
espetacular da nossa sociedade se mantm e, da mesma forma que na modernidade, o
espetculo constitui o modelo atual dominante na sociedade (...). A linguagem do espetculo
63
Com relao mdia, importante destacar que a partir de 1980, vm surgindo novos enfoques sobre a
interao entre recepo e comunicao. Estes novos enfoques questionam a relao de predomnio do
emissor sobre o receptor, enfatizando que as mensagens so resignificadas pelos receptores, que, desta
forma, deixam de ser uma tabula rasa e passam a interagir no sentido da mensagem. Assim, claro que
nem tudo o que veiculado pelos meios de comunicao aceito pelos receptores, como atestam as
discusses travadas no mundo da moda, que oscilam entre o culto magreza e as novas tendncias que
pedem a modificao este padro, num resgatar da sensualidade das curvas femininas.
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constituda de sinais da produo reinante, que so ao mesmo tempo a finalidade ltima
desta produo (Debord, 1992: 14-15). Para os bodybuilders, o corpo representa ao mesmo
tempo um projeto em si, uma vez que a identidade e auto-estima parecem passar cada vez
mais pela aquisio de um corpo perfeito e uma marca de distino, representante de um
estilo de vida, para os outros.
Falar em estilo de vida nos remete a Bourdieu, mais especificamente sua obra La
Distinction (1979), em que ele afirma que a preferncia por certos bens culturais funciona
como um marcador de classe. Quando o autor analisa a pequena burguesia surgida com a
modernidade, ele afirma que tal segmento tenta se diferenciar de outros grupos, como os
camponeses e agricultores (que tendem a adotar uma viso do mundo pessimista e nostlgica),
adotando uma viso de mundo progressista. O conceito de habitus aparece na sua obra para
descrever o conjunto de disposies que determinam os gostos e caracterizam esta camada
social. Ele emprega tal conceito para designar as disposies inconscientes, esquemas
classificatrios, preferncias explcitas e evidentes para a noo que o indivduo tem da
adequao e validade de seu prprio gosto por certas prticas e bens culturais. de suma
importncia para este trabalho destacar que o habitus no opera apenas no plano da
cognoscibilidade cotidiana, mas est inscrito no corpo, manifestando-se no seu tamanho,
forma, volume, nos modos de sentar, comer e beber, no grau de estima pelo corpo. Bourdieu
chega a afirmar que o corpo a materializao do gosto de classe: o gosto de classe est
corporificado (Bourdieu, 1974).
Mauss j nos alertava que sobre o corpo imprimem-se marcas e tcnicas sociais, idia
reforada por Rodrigues (1983) ao afirmar que o corpo humano permanentemente afetado
pela ocupao profissional, religio, estrutura de classes e etc. Para ele, a estrutura social
encontra-se simbolicamente expressa no corpo e a atividade corporal nada mais faz seno
torn-la expressa. Para Certeau (1994) as gramticas sociais do poder induzem e suscitam as
pessoas a corrigir um excesso ou dficit corporal. assim tambm que determinados tipos de
produtos postos disposio do pblico, graas a estratgias comerciais, modelam os corpos
impondo-lhes uma forma e um tnus que tm o valor de uma carteira de identidade. Neste
sentido, a anlise de Bourdieu dos habitus da nova pequena burguesia nos mostra que para o
pequeno-burgus era fundamental, enquanto membro de uma classe social especfica, adotar
uma postura corporal que o diferenciasse, por exemplo, do burgus. Enquanto este ltimo
revelava um sentimento de bem-estar e segurana com relao ao seu corpo, o pequenoburgus estava inquieto com ele, observando-se e corrigindo-se constantemente. por este
motivo que o pequeno-burgus sente-se atrado por tcnicas de manuteno corporais, por
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esportes, por comidas saudveis, por academias de ginstica, enfim, por dispositivos que
tratam o corpo enquanto um signo para os outros, e no como um instrumento, remetendo-nos
distino dos signos segundo o modelo de Pierce64.
Entre as mulheres urbanas da atualidade, o corpo malhado funciona da mesma
maneira: as mulheres entrevistadas, quando alcanam o corpo magro que desejam, ou
enrijecem grupos musculares, sentem-se prximas ao mundo das mulheres que elas admiram,
sentem-se pertencentes a um grupo seleto, que caracterizado, entre outras coisas, pelo poder
cuidar de si, pelo sinal de que no se entregam s tentaes alimentares de uma maneira
desregrada (Mulher 68, 34 anos), enfim, correspondem aos padres corporais da sociedade em
que vivem. Nas academias, ao adquirir um corpo malhado, o (a) aspirante a bodybuilder vai
sendo consagrado a um novo papel. Esses ritos vo demarcando as posies entre dominados
e dominantes, entre aqueles que so, como dizem os informantes fortes, saudveis e
bonitos e os que so fracos, doentios e feios. Neste sentido, possvel repetir, com
Bourdieu que as instituies so atos de magia social, pois criam a diferena ex-nihilo
(Bourdieu, 1996:100).
Vimos, portanto, que impossvel falar de identidade feminina entre as mulheres
urbanas sem nos remetermos s relaes que estas estabelecem com seus corpos. O corpo
ser, ao mesmo tempo, suporte e substrato da identidade Seja na conquista de parceiros, ou de
melhores empregos, a auto-estima, fundamental para a construo de uma identidade positiva,
passa pelo corpo. O corpo passa a ser essencial para que a mulher se sinta bem consigo
mesma, pertencente sociedade mais ampla e valorizada porque soube aproveitar bem os
recursos tcnicos na construo de um corpo bonito. Mesmo que em outras esferas a mulher
tenha adquirido sucesso e prestgio, aos olhos dos outros e de si mesmas, se elas no
conquistarem tambm um corpo ao menos bonito, sero consideradas em dficit. Isto nos leva
a pensar que, como em qualquer processo, em especial aqueles que se desenvolvem sob as
contradies de uma sociedade que se pretende moderna, o culto ao corpo traz em seu mago
conquistas e retrocessos por parte dos envolvidos no processo. Se ele positivo porque
restabelece os laos das mulheres com o que h de mais individual e primrio, ou seja, o
corpo; tambm representa inmeros perigos, que sero alvo de nossa ateno a partir de
agora. Veremos no prximo item, como a supremacia do corpo perfeito pode levar ao
contrrio da construo de uma identidade: ao aderir a modelos de beleza padronizados, pode
ocorrer uma recusa do prprio corpo, caso ele no se encaixe nos modelos fornecidos. Pode
provocar tambm uma perda de identidade no sentido de que as marcas do tempo e das
64
Ver discusso na pg 127, item 4.2.4 -.

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prprias caractersticas genticas podem ser apagadas e reduzidas atravs de cirurgias
plsticas, dissolvendo marcas constitutivas do eu e substituindo-as por formas e feies
padronizadas. Pode levar tambm dissoluo fsica total, gerando distrbios alimentares que
podem levar ao esfacelamento da personalidade e, em casos mais graves, morte. E por fim,
o culto ao corpo contm em si um carter de excluso e desconfiana com respeito queles
que no so como ns, que no se encaixam nestes padres estticos de nossa era.
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6 - A Polissemia do Corpo.
Os problemas mais graves da vida moderna derivam da
reivindicao que o indivduo faz de preservar a autonomia e a
individualidade de sua existncia face s esmagadoras foras sociais, da
herana histrica, da cultura externa e da tcnica de vida
(Georg Simmel)
Ser moderno viver uma vida de paradoxo e contradio. sentirse fortalecido pelas imensas organizaes burocrticas que detm o poder
de controlar e destruir comunidades, valores, vidas; e ainda sentir-se
compelido a enfrentar estas foras, a lutar para mudar o seu mundo,
transformando-o em nosso mundo
(Marshal Berman)
Vimos que o corpo um dos principais suportes da nossa existncia e identidade, a
ponto de Keleman sugerir que em vez de falarmos Penso, logo existo, deveramos dizer:
Eu sou corporificado; portanto, experencio que sou (Keleman, 2001:26). De fato, a
experincia da corporificao que nos d a dimenso de estarmos vivos. Ela nos d a
percepo de um passado corporificado, de uma vida histrica e de um presente, experincia
esta universal. Sabemos tambm que nosso corpo no repousa simplesmente no domnio da
biologia, muito pelo contrrio. Enquanto matriz e suporte de significados, ele extremamente
complexo e diversamente pensado atravs do tempo e da histria. Cada sociedade tem seu
corpo, assim como ela tem sua lngua, diria Michel de Certeau (1982). E, do mesmo modo
que a lngua, o corpo est submetido gesto social tanto quanto ele a constitui e a ultrapassa.
No possvel falarmos de corpo sem nos darmos conta que a concepo do que seja um
corpo esteticamente perfeito sempre uma construo cultural que varia de acordo com as
diversas sociedades existentes, variando, portanto, historicamente. SantAna (1995) refora
que o corpo, enquanto resultado provisrio das convergncias entre tcnica e sociedade,
sentimentos e objetos, pertence menos natureza do que a histria: Memria mutante das
leis e dos cdigos de cada cultura, registro das solues e dos limites cientficos e
tecnolgicos de cada poca, o corpo no cessa de ser (re) fabricado ao longo do tempo. Pois
o corpo , ele prprio, um processo (SantAna, 1995: 12).
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Portanto, o corpo contm de imediato um carter polissmico. Ele alvo de inmeros
mecanismos para alcan-lo, tais como a freqncia e o tipo de atividades fsicas realizadas; a
alimentao e os suplementos alimentares. Sobre o corpo sero impostas prticas ascticas e
as mulheres sero consideradas as agentes principais para o sucesso ou fracasso deste corpo,
como veremos no sub-item 6.1.
Estes processos e a prpria relao com o corpo tambm engendraro dinmicas que a
um s tempo, se aproximam e se opem. Isto ficar claro na discusso realizada no sub-item
6.2.1, em que discutiremos como no processo de culto ao corpo, ascese e hedonismo
caminham de mos dadas.
Alm disto, outras contradies emergem da cultura do corpo. Se a busca pelo corpo
perfeito fundamental para a auto-estima e para a identidade feminina, tambm pode ameaar
esta identidade, levando padronizao e aos distrbios alimentares, como veremos no item
6.2.2.
6.1 - MECANISMOS PARA A OBTENO DO CORPO PERFEITO
Afirmar que o corpo pertence histria nos coloca diretamente no cerne da questo: so
inmeros os trabalhos, dentro da sociologia, da antropologia e de vrias outras disciplinas,
que se voltaram para a tenso entre os mecanismos de liberdade individual e de sujeio
social. Este tema caro para todas estas cincias, e ao longo do tempo, foi abordado das mais
diferentes maneiras, sendo que uma delas constitui a anlise das relaes entre corpo,
identidade e sociedade.
Hoje em dia, fala-se muito do culto ao corpo e dos motivos que diferenciam este
processo de outros mecanismos de adorao do corpo no passado. Questiona-se, entre outros
pontos, se o culto do corpo atestaria um movimento de triunfo do indivduo, de domnio sobre
o prprio corpo ou se seria mais uma forma de manipulao e de controle social, inscrita no
corpo. Ou, recolocando a questo no mbito das discusses sobre a identidade, possvel
questionar em qual medida o corpo pode ser, ao mesmo tempo, um dos pilares da construo
do eu, ou um fator de frustrao diante dos rgidos padres estticos e, tambm, veculo de
homogeneizao e padronizao das diferenas. So questes polmicas e talvez um dos
caminhos para abord-las seja olhar mais atentamente para o processo de culto ao corpo que
vivemos hoje.
J vimos que para os bodybuilders o corpo central no processo de construo ritual da
pessoa. por meio de seu adestramento na ginstica e do gerenciamento de recursos estticos
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que o corpo vai se tornar um capital simblico, um trofu a ser exposto e mesmo um
diferenciador de status entre aqueles que malham e os sedentrios.
Uma vez em consonncia com os padres estticos difundidos pela sociedade, que no
caso das mulheres, envolvem magreza, tnus muscular e seios avantajados, o corpo ser
cultuado e glorificado.
Quais os referenciais simblicos que orientam esta cultura e as prticas a ela
associadas? Um deles o da imagem apolnea, ou seja, o corpo dos deuses da Antigidade
clssica que serve de modelo para os bodybuilders. Nas minhas pesquisas de campo, este
dado fica claro: vrias das mulheres entrevistadas disseram querer se parecer com uma deusa
grega (Mulher 68, 34 anos), A Gisele Bndchen uma grega (Mulher 2, 31 anos). comum
tambm que as mulheres se refiram aos homens sarados e, portanto, considerados bonitos,
como deuses gregos. Que idia elas fazem do corpo dos deuses? Onde se apia este
referencial? Esta questo foi colocada s mulheres, ao que elas afirmaram ter lido a expresso
em revistas, junto com a foto de mulheres bonitas (Mulher 70, 30 anos). Questionei-as sobre a
imagem em questo e elas disseram tratar-se de mulheres bem magras, com seios firmes,
ndegas bem desenhadas, pele sem manchas e com aparncia firme. Parece-me que as
mulheres queriam indicar uma proporcionalidade nos traos corporais, o que contribua para
que tais mulheres fossem chamadas de deusas e que, no final, acabasse ocorrendo a
associao deusa = mulher com corpo bonito.
Vernant (1989) afirma que a expresso corpo dos deuses remonta ao perodo arcaico
grego, quando no eram conhecidas as distines corpo/alma e natural/sobrenatural. O corpo
humano era visto como tendo a necessidade de reproduzir o corpo dos deuses. Deuses e
homens faziam parte de um mesmo universo de sentido, embora exibissem diferenas. O
corpo humano era percebido em sua efemeridade, enquanto o corpo dos deuses no perecia.
Mas havia sempre a tentativa de se chegar ao esplendor de Deus, esplendor este que seria
manifesto quando o corpo fosse como deveria ser, ou seja, radiating, youth, vigor and
beauty, similar to a god, like unto the Immortals (Vernant, 1986: 28). Para que o corpo
atingisse estas qualidades e se aproximasse do corpo dos deuses, artefatos como maquiagem,
jias, roupas e outros adornos sobre o corpo, alm de uma pele que parecesse lisa, polida,
firme e jovem, eram fundamentais. Havia um supercorpo, que envolvia perfeio e beleza,
testemunho da imortalidade: If the gods are immortal and imperishable, it is because, unlike
men, their corporality possesses, by nature and even in the very heart of nature, that constant
beauty and glory with the social imagination shihver to in vente for mortals when they no
longer have a body to display their beauty or an existence that can win them glory. Living
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always in streng and beauty, the gods have a superbody: a body made entirely and forever of
beauty and glory( ibidem, id. pg 34). O corpo divino deveria ser, ao mesmo tempo, pesado e
leve, etreo, impalpvel, devendo se parecer com uma esttua de materiais nobres. A
identidade individual passava pela aquisio de um nome e pelo prprio corpo. O corpo era
visto como substrato da identidade e marca de pertencimento e de distino: There has never
been a man without a name, whether he is noble or peasant, everyone receives one at time of
bird. Similarly, it is the body that gives a subject his identity, by distinguishing him from all
of his peers throught his appearance, his physiognomy, his clothing and insignia (ibidem, id.
pg 40).
No nosso caso, as mulheres urbanas tambm acreditam que este corpo malhado seja
indcio da perfeio e fundamental para a construo de uma identidade altamente valorizada
neste perodo histrico e na nossa cultura, que a identidade de malhadora. Mas elas no
esto interessadas na imortalidade diante dos deuses e nem no ingresso ao paraso celestial:
esto preocupadas com uma outra forma de imortalidade, a alcanada pelo sucesso atestado
no corpo e pelo corpo, no para a aprovao divina, mas para a aprovao de seus pares, que
podem ser tanto os parceiros afetivos, quanto a famlia, os amigos, o restante da sociedade.
Sucesso este que tambm conduz imortalidade, pois se cristaliza nos olhares e nas formas
miditicas como fotografias e vdeos. Se a mulher em questo for VIP (very important
people) e/ou famosa, o sucesso de seu corpo e de si mesma pode se eternizar em revistas,
comerciais de televiso e at mesmo no cinema.
Um outro ponto deve ser destacado relativamente ao universo simblico dos
bodybuilders, pois fundamental para que se alcance este sucesso corporal. Sabino percebe
que aps 1980 ocorre o surgimento de um novo ethos, que ele chama de asctico, e que se
caracteriza pela profunda preocupao de integrao aos valores constitutivos da cultura
dominante, combatidos anteriormente pelos grupos da contracultura. Isto ocorreria tanto no
plano do simblico quanto no das prticas, caminhando no sentido de uma esttica corporal
que valoriza o cultivo muscular e hierarquiza a realidade a partir de valores relacionados a
este cultivo. Ou seja, estaramos vivendo um processo de construo do corpo onde a forma
fsica apresenta-se como atitude no desviante (Sabino, s/d: 5).
Turner (1974) mostra que a recompensa pelo corpo asctico no a salvao espiritual,
mas a aparncia embelezada, um eu mais disputado. Na mesma linha de raciocnio,
Baudrillard destaca que o culto higinico e diettico, bem como a obsesso pela juventude,
elegncia e feminilidade, associados ainda com prticas sacrificiais, suplantam a importncia
da alma: O Mito do prazer que o circunda tudo hoje testemunha que o corpo se tornou
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objeto de salvao. Substitui literalmente a alma, nesta funo moral e ideolgica
(Baudrillard, s/d: 136).
Se, no iderio mstico e religioso, as concepes sobre a vida sbria e temperada tinham
como referncia uma defesa contra as tentaes da carne, a subjugao do corpo atravs das
rotinas de manuteno corporal a precondio para a conquista de uma aparncia mais
aceitvel, para a liberao da capacidade expressiva do corpo. Neste sentido, Del Priore
(2000) afirma que Diferentemente de nossas avs, no nos preocupamos mais em salvar
nossas almas, mas em salvar nossos corpos da desgraa da rejeio. Nosso tormento no o
fogo do inferno, mas a balana e o espelho (Del Priori, 2000: 52). Como o corpo perfeito
colocado, estrategicamente, segundo Novaes65 (1997: 22), como estando ao alcance de todas,
ele j traz em si a culpa caso no seja conquistado. preciso exercit-lo at o limite para
expiar a prpria culpa da no-perfeio, ou de uma refeio mais calrica, de um desvio de
conduta. E o algoz do corpo em pecado por no ser perfeito o espelho, tanto o de vidro
quanto o de carne e osso das pessoas nas quais nos miramos em busca da perfeio. Hoje, ser
belo ser aceito e valorizado e isso passa pelo trabalho rduo e pelo comportamento asctico
frente ao corpo.
Wacquant
afirma a respeito do boxe: O que de imediato choca seu carter
repetitivo, rido, asctico: suas diferentes fases repetem-se ao infinito, dia aps dia, semana
aps semana, com nfimas variaes (Wacquant, 2002: 78).
Sabino, Turner e Wacquant, ao falarem de comportamento asctico, obviamente esto
retomando os trabalhos de Max Weber, em especial A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo (1904). Weber procurou mostrar que as sociedades modernas e ocidentais se
distinguiam das demais sociedades do passado tanto enquanto lcus do saber quanto do
capitalismo. Segundo ele, a racionalidade, a tcnica e um ethos especfico, que ele chamou de
asctico, seriam fundamentais seja para o triunfo do capitalismo, seja para o progresso da
cincia e caracterizariam o mundo moderno: O processo de racionalizao no campo da
cincia e da organizao econmica determina indubitavelmente uma parte importante dos
ideais da vida da moderna sociedade burguesa. Foi esta racionalizao que deu f
reformada sua tendncia asctica (Weber, 1989: 50, 82). No ser possvel aqui detalhar a
obra de Weber, mas importante frisar que a idia de auto-controle, bem como o sentimento
65
Novaes afirma que a estratgia da mdia inteligente, pois se as revistas de plsticas em geral dialogam com
mulheres das classes econmicas mais privilegiadas, por outro lado, os canais de TV Shoptime, os
catlogos, as lojas de departamento e cosmticos, bem como os planos populares de cirurgia plstica em
12 parcelas sem juros fazem com que as mulheres mais pobres acreditem que esta promessa de beleza
para todas e no apenas para a elite.
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da obrigao em realizar tarefas e munir-se da tcnica e da cincia como aliadas, vo aparecer
fortemente no universo dos bodybuilders.
Na maioria das vezes, este processo de construo ritual da pessoa dolorido: os
tratamentos estticos produzem dor, e mesmo os exerccios, principalmente aqueles que
envolvem fora muscular, deixam o corpo dolorido. Injees de botox nos msculos faciais,
choques eltricos na estimulao russa, injees de colgeno pra preenchimento dos sulcos,
mesoterapia, entre outros, produzem sofrimento fsico em prol do prprio fsico, que depois
dos tratamentos pelo menos segundo as promessas ascende a uma nova e melhor forma.
Isto sem falar da plstica, que devido manipulao dos tecidos, cortes e pontos, produz
dores por semanas, e s vezes, por meses. Estamos aqui muito distantes dos tratamentos de
beleza da dcada de 1920, que perto destes, podem ser considerados paliativos e leves, j que
envolviam, em sua maioria, exerccios moderados e, principalmente, cremes e poes que
disfaravam a feira (SantAnna, 1995). Distantes tambm da idia veiculada nos anos de
1960 de que era possvel e desejvel se embelezar sem dor, com prazer. Aqui, ainda que o
prazer exista, ele advm da dor, ou melhor, da eficcia simblica - e real - de ver, atravs do
empenho, uma nova identidade aflorar apesar e por conta do esforo, pois entre os
informantes corrente a frase se o msculo est doendo, est crescendo e, alm disto, o
sofrimento infligido ao corpo que faz com que os rituais sejam o que so, j que os indivduos
aderem de maneira tanto mais decidida a uma instituio quanto mais severos e dolorosos
tiverem sido os rituais iniciticos a que se submeteram (cf. Clastres, Turner, 1974).
Segundo Travaillot (1998) o exerccio, alm de conferir essa imagem de um corpo
empreendedor, conquistador, ativo, tambm aproxima as noes de beleza, forma e sade.
Nada de beleza sem sade. Nada de sade sem exerccio. a religio do esforo,
adotando um modelo de escola, mas sob um regime no escolar, alegre e erotizado
(Travaillot, 1998: 154).
Vimos que a beleza passa a ser responsabilidade feminina: a construo do corpo
perfeito passa pelo esforo do indivduo e preciso fazer o que for para que o corpo perfeito
seja alcanado. muito comum nas aulas de ginstica que se faa referncia necessidade de
fazer o corpo sofrer, para o seu prprio bem: Fora, nimo, vai estar todo mundo pronto
para o vero, interno de coxa e bumbum durinho (bal clssico, 23/05/2005); judia do
abdmen, vamos deixar ele trincado (aula de abdmen, 7/06/2005); Di, mas bom! Tudo
duro agora, bumbum e perna, sem moleza (aula de body pump, 08/08/2005) . A etnografia
revelou tambm que, para as entrevistadas, realizar um treino puxado (termo nativo)
Pgina 196

tambm purificador, na medida em que expia culpas (ligadas ao consumo de alimentos
considerados calricos), raiva, mgoas e outros sentimentos:
Quando eu estou com muita raiva ou mgoa adoro socar e socar o Bob [boneco usado
nas aulas de boxe]. Saio suada, cansada, mas to aliviada... (Mulher 69, 45 anos).
Exige muito esforo. Nada vem de graa. Eu preciso fazer os dois, ginstica e
alimentao. No adianta a pessoa s malhar, malhar, malhar e no cuidar da
alimentao. uma dieta eterna. E a malhao eterna tambm. No ... como eu
digo: um dia a menos no resto da minha vida. Eu malhei um dia a menos do resto da
minha vida, porque a gente malha a vida inteira. Tem que malhar (Mulher 7, 39 anos).
Ai, muito difcil, muito difcil que eu malho h quase 4 anos e assim, melhorei muito, s
que muito difcil, muito lento o processo, e exige muito esforo. Qualquer paradinha
que voc d, qualquer descansadinha, voc j perde tudo o que voc ganhou. Todos os
msculos, toda a definio, muita gente diz que a musculao uma atividade muito
traioeira, porque voc se mata, se mata, se mata e depois uma paradinha que voc d
voc perde tudo o que voc ganhou (Mulher 10, 18 anos).
Ter resultado exige um sacrifcio, no vou dizer pra voc que fcil voc se manter
magra, existe uma escolha, ou voc come um po de queijo, ou voc toma a sua xcara de
ch verde, o po de queijo uma satisfao imediata, o ch verde em longo prazo.
Existe uma disciplina, e tem que ser rgida, porque a oferta de comida e de guloseima
muito grande, ento voc tem que ser muito disciplinada, eu reconheo que sou muito
disciplinada. (Mulher 28, 35 anos)
Malhar exige disciplina, fazer ginstica exige disciplina, porque malhar...voc tem que
ter uma continuao, ento voc tem que ter uma disciplina para voc saber coordenar
as atividades com o seu ritmo de vida, com seu ritmo de
trabalho, de sono, de
alimentao, tudo exige uma disciplina, voc fazer uma dieta, digo fazer dieta no aquela
coisa rigorosa, buscar, um cardpio certo. (Mulher 54, 26 anos).
Quando analisamos os universo da academias de ginstica, fica claro a um olhar atento

que o processo de culto ao corpo est permeado de rituais onde o autocontrole fundamental:
h uma rotina a ser seguida desde que o bobybuilder acorda: o que comer antes do treino,
durante e depois dele, quais exerccios fazer, com qual potncia e sries de repeties, enfim,
toda uma srie de comportamentos ascticos em que tudo racionalmente calculado para
atingir um fim especfico, qual seja: a construo do corpo perfeito. Ter disciplina passa a
ser uma mensagem constante nos meios publicitrios e vai encontrando eco nos discursos de
Pgina 197

pessoas annimas, como nossas entrevistadas. Como ilustra a Figura 9, possvel e necessrio
conquistar disciplina:
E neste processo, fundamental que o indivduo
observe, julgue a si mesmo e estabelea os canais para
melhorar o que for preciso, seja na intensidade do treino,
seja na alimentao.
Talvez alguns ingredientes desta asctica poo
mgica que pode levar indivduos no malhados a
malhados sejam a freqncia academia e o tipo de
atividade realizada, alimentao, o uso de suplementos
alimentares e cirurgias plsticas.
6.1.1 - ROTINA DE EXERCCIOS FSICOS
J falamos da rotina dos exerccios no captulo 4,
Figura 9 - Disciplina e beleza
em especial no item 4.2.2 - (Freqncia e tipos de

atividades Fsicas) para mostrar como nos deslocamos da idia de ginstica leve introduzida
nos anos de 1920, para a de malhao intensa aps os anos de 1980, mas precisamos retomla aqui, pois ela fundamental nas idias de disciplina e de ascese.
Vejamos alguns dados etnogrficos:
Segundas, quartas e sextas eu fao de 50 a 60 minutos de aerbico, depois vou para
aula de bodypump, depois para o bodybalance. De tera e quinta, bodystep, uma
aula super bacana, coreografada, super puxada, pauleira, antes eu vou musculao
fazer um pouco de brao, de perna, depois da aula fao 30 minutos de transport.
Geralmente d trs horas por dia, seis dias por semana. (Mulher 65, 61 anos).
Eu fico 4 horas aqui [na academia] todos os dias. Eu fao Jump Fit, dana do ventre,
musculao, s. E alongamento e flexibilidade (Mulher 69, 45 anos).
Eu malho de segunda sexta, quatro horas por dia. Segunda, quarta e sexta, uma hora
de aerbico no Crossramp, depois musculao para membros inferiores e dana do
ventre. s teras e quintas, abdmen, musculao para membros inferiores e
spinning.(Mulher 68, 34 anos).
Eu fao muita coisa: fao yoga, fao step, fao abdominal, fao alongamento, fao
spnning, fao musculao, eu fao bastante coisa. claro que em dias alternados, no
Pgina 198

fao tudo num dia s, fao em dias alternados, mas fao tudo isso. Tem dias que eu
exagero, quando eu vejo que engordei (Mulher 7, 39 anos).
Os relatos acima mostram que para o bodybuilder muito importante ter uma rotina
bem estabelecida na academia, que inclui diferenciar os membros superiores dos inferiores
para maximizar o treino, comparecer toda semana e sempre se exercitar por no mnimo duas
horas.
H um rigor com relao s atividades que devem ser desenvolvidas e a observao
comprovou-me que de fato as mulheres seguem a rotina descrita pesquisadora. Tambm
possvel perceber que as mulheres entrevistadas falam um dialeto prprio, dificilmente
compreendido por um leigo, ainda mais porque a maioria dos termos provm do ingls, assim
como algumas das aulas66: transport, bodypump, bodybalance, bodyjump, crosramp,
transport, fitness, bodysistem.
As entrevistadas afirmam que no vivem mais sem fazer algum tipo de atividade fsica;
ela quase uma droga, vicia. Se nos anos de 1960 os hippies utilizavam drogas (como por
exemplo a maconha) como uma forma de romper com a sociedade mais ampla, agora as
mulheres utilizam a ginstica (e tambm produtos para emagrecer, anabolizantes, hormnio
do crescimento) para se integrarem ao sistema. Vrias mulheres enfatizaram que mesmo nas
frias procuram compensar a ausncia da academia. Vejamos alguns dos relatos:
Hoje no, acho que eu sairia correndo no meio da Avenida 23 de maio, assim, que nem
uma louca. Quando eu viajo tambm, imagina. De manh cedo, eu tenho a sorte do meu
marido me acompanhar. A gente anda na praia, corre, e isto todo dia. (Mulher 69, 45
anos).
Eu j me peguei fazendo bceps com garrafa de coca-cola e insistindo em tomar o
controle do pedalinho no parque para exercitar as pernas. Se tivesse que sair da
academia, faria ginstica em casa, na rua, em qualquer lugar. Quando viajo, a regra
sempre caminhar muito e subir e descer encostas de morros! Eu sou viciada em
ginstica (Mulher 68, 34 anos).
Eu me considero viciada em ginstica. Faz to parte do meu estilo de vida que quando
eu viajo, a minha preocupao se a cidade tem alguma academia de ginstica, t
entendendo [risos] Eu preciso de ginstica1 [enftica]. At eu morrer, se Deus quiser, eu
66
A academia Cia Atlhetica est credenciada para dar aulas do Programa BodySistem, que patente dos
E.U.A Os professores precisam fazer cursos de especializao e as aulas so padronizadas e sinconizadas
com as dos E.U.A, tanto no que diz respeito aos nomes e movimentos, quanto msica. As aulas seguem
conjuntos especficos de msicas e repeties, chamados de mix, e estes s podem mudar quando isto
ocorre no pas de origem.
Pgina 199

vou estar com 80 anos aqui, fazendo ginstica, a melhor coisa da vida (Mulher 65, 61
anos).
Nas frias eu fui pra praia e o que eu fiz, j que eu no tenho academia l, acordar,
dar uma boa caminhada, correr, nadar, eu aproveito o mar, dou umas braadas,
dano...Eu at relaxo, como, bebo, mas depois sagrado queimar.(Mulher 43, 39 anos)
Isto se justifica por vrias razes: pela necessidade de construir um corpo ideal e mantlo, pelo fato da ginstica estar to incorporada vida das mulheres que se equipara a escovar
os dentes ou tomar banho todos os dias, pelos mecanismos de compensao entre comer, se
distrair e manter as formas corporais... Comenta-se mesmo que a ginstica e o controle
alimentar esto de uma tal forma incutidos no ethos feminino que no ir academia ou comer
em excesso d culpa:
O que falta tempo, mas quando eu no venho eu fico mal, eu acho que eu t
perdendo, at porque aqui no barato. E segundo, que o corpo, o seu corpo pede, para
voc comer mais tranqila, pra voc ficar mais tranqila com seu consciente. Eu dou 100
por cento de importncia academia (Mulher 67, 29 anos).
Se eu tiver um compromisso tarde, eu no venho, eu troco, eu venho de manh, agora
se eu no venho mesmo, no outro dia eu procuro compensar. Mas eu no gosto de faltar.
Parece que voc fica se auto-punindo, ai Meu Deus do cu, porque que eu no fui. A
mesma coisa a alimentao, eu saio fora durante o final de semana, ento de segunda
sexta eu fico no grelhado, na salada, e se eu tenho um compromisso que me tire da dieta,
no outro dia eu tenho que compensar (Mulher 69, 45 anos).
Para eu no vir academia s quando eu estou muito doente, do contrrio, minha filha,
eu estou todos os dias aqui, inclusive aos sbados!!! [enftica] (Mulher 65, 61 anos).
Se eu no for eu fico pssima. Me sinto culpada e sem energia pra nada. Fico at de
mau-humor. Evito muito faltar e quando falto, fico me torturando. (Mulher 68, 34 anos)
Todas, todas tm culpa quando comem demais ou no fazem ginstica. Todas, a lei da
compensao, no fui ontem hoje vou fazer o dobro, no fui treinar, hoje no vou comer,
ou comi demais tenho que treinar muito hoje, segunda feira a academia lota... Culpa
depois de comer comigo e com qualquer outra pessoa, come e depois fala, eu no
precisava ter comido tudo isso (Mulher 8, 25 anos)
Wacquant, em seu magistral livro Corpo e alma: Notas etnogrficas de um aprendiz de

boxe (2002), tambm fala do comportamento asctico entre os lutadores de boxe: A ascese
Pgina 200

coletiva, cujo mestre-de-obras no ginsio Deedee, construda imagem de sua vida
pessoal espartana: levantar cedssimo, dormir cedo, alimentar-se base de legumes cozidos,
peixe fresco e carne magra (frango e peru), jamais tomar pop [refrigerante] nem comer
doces, raramente tomar um copo de bebida alcolica e fazer uma visita ao mdico a cada seis
meses (Wacquant, 2002: 128). Wacquant mostra que o desenvolvimento bem-sucedido de
uma carreira no boxe supe uma gesto rigorosa do corpo, uma conservao meticulosa de
cada uma de suas partes, enfim, um gerenciamento racional do capital especfico que os
recursos fsicos representam: O gym , tambm, uma escola de moralidade, no sentido
Durkheimiano, isto , uma mquina de fabricar o esprito de disciplina, a ligao com o
grupo, o respeito ao outro, assim como a si mesmo, a autonomia da vontade. O carter
monstico, seno penitencial, do programa de vida do pugilismo faz do indivduo sua
prpria arena de desafio e convida-o a descobrir a si mesmo (Wacquant, 2002: 32).
No universo das mulheres pesquisadas, tambm perceptvel que a academia de
ginstica parece fechar-se sobre si mesma, como diria Wacquant, numa espcie de ilha de
ordem e virtude, onde no se discute poltica, religio ou qualquer outro assunto que no
diga respeito academia. Fala-se do corpo, da vida pessoal, dos mecanismos de aceitao, e,
principalmente, da vida que se desdobra naquele cenrio: das dietas alimentares, do peso, da
porcentagem de gordura corporal, de massa gorda versus massa magra, do novo treino puxado
passado pelo instrutor, da dor que se manifesta no corpo aps o treino...Mas fala-se tambm
da satisfao em perceber o corpo sendo moldado, construdo, admirado tanto pelos colegas
de treino quanto pela sociedade envolvente (amigos, famlia e meros desconhecidos que
lanam olhares aprovativos s mulheres quando cruzam com elas nos mais variados espaos.).
Simmel (1976) tambm destaca que por sociabilidade podemos entender os processos puros
de associao que tm seu fim neles mesmos, estas formas de interao social no limite
desprovidas de contedo ou dotadas de contedo socialmente andinos.
6.1.2 - ALIMENTAO E SUPLEMENTOS ALIMENTARES
Outro elemento central citado pelas mulheres na construo do corpo e da identidade de
malhadora a alimentao, que segundo elas, deve ser muito regrada. Embora a relao
com o peso tenha mostrado que metade da amostra est satisfeita com seu peso, ainda assim
as mulheres fazem regimes para emagrecer. Como vimos com Elias (1990) e Rodrigues
(1999)67, na passagem da Idade Mdia para a Moderna temos uma mudana de sensibilidade
quanto s questes alimentares e corporais, sendo que um dos indcios desta mudana refere-
67
Ver captulo 3, sub-item 3.3, discusso sobre a modernidade.

Pgina 201

se questo do controle. Se na Idade Mdia banquetear-se com alimentos calricos era sinal
de status e de alegria vitoriosa, na Moderna isto assume um carter de culpa, j que a
modernidade refora as sanes frente ao corpo. Para Elias, temos uma mudana na prpria
estrutura da personalidade, que pressionada por sanes sociais externas, desenvolve
mecanismos de autocontrole mesmo quando o indivduo encontra-se sozinho em casa:
Impulsos que prometem e tabus e proibies que negam prazeres, sentimentos socialmente
gerados de vergonha e repugnncia entram em luta no interior do indivduo (Elias: 1990:
189).
As mulheres da Cia Atltica, por mim entrevistadas, dizem exatamente isso. Controlam
o que comem e o quanto malham porque sentem culpa quando comem demais ou deixam de
fazer um exerccio. Se o alimento, em especial o calrico, pode fornecer prazer, tambm
suscita a culpa e se malhao produz endorfina e, portanto, prazer, tambm exige esforo e
dor. Mesmo que ningum esteja vendo, o policiamento intenso, parte da prpria pessoa e faz
parte at dos momentos de lazer, como as frias.
A pesquisa mostrou que 59% das entrevistadas j fez ou faz algum tipo de controle
alimentar:
Voc faz ou fez regimes para

emagrecer?
41%
sim
59%
no
Grfico 33 - Regimes
Os depoimentos comprovam os dados do grfico:

Eu sou muito chata comigo mesma, eu me cobro muito, ento se eu como alguma coisa
errada s vezes, eu j acho que eu vou engordar. Na verdade aquele negcio, voc
come com culpa (...).Eu fiz uma dieta e eu tinha que parar de comer doce, a eu podia
Pgina 202

comer de vez em quando, mas a eu decidi que no ia comer nunca mais e hoje em dia eu
no consigo comer, se eu comer, eu passo mal (Mulher 4, 18 anos)
Regime eu sempre fiz, depois que eu comecei a treinar eu fiz dieta, pra ganhar massa,
aumento de protena, diminuio de carboidrato, j fiz vrias dietas da moda (...) se voc
quiser saber eu sei todas (Mulher 18, 23 anos).
Eu para falar a verdade eu j cheguei a fazer dieta algumas vezes, hoje em dia (...) o
que fao alimentao saudvel, comer balanceado, eu tenho que calcular quanto de
protenas, carboidratos, vitaminas que eu posso comer em cada refeio (...) Agora eu
acho que a gente vive em busca do bem-estar, quando chega final de semana, voc vai
sair com os amigos, comer uma pizza, eu acho que tem que comer, voc no tem que
ficar em busca desta alimentao e ficar sem o prazer de comer um doce, uma pizza,
beber um vinho. (Mulher 54, 26 anos).
Assim de no comer totalmente no, mas evito carboidrato noite, uma coisa assim,
sabe, balanceada (...) Mas por exemplo, eu no gosto de sair durante a semana porque a
gente come o que no deve, e no pode, sair da linha s de final de semana e olhe l
Pode parecer besteira, mas eu sinto culpa, se eu comer demais. Eu me alimento bem,
como de trs em trs horas, mas uma barra de cereal, uma salada de frutas, uma
salada, eu procuro no comer gordura, fritura, arroz, feijo, batata, nada disso, a no
ser final de semana.(Mulher 67).
Dieta, eu vivo de dieta [ela estava comendo uma fruta depois de um treino de 4 horas].
Mas no sou escrava, se eu tiver que comer um doce, eu vou comer, mas s um
pedacinho. No a torta inteira. o excesso que faz mal. Mas como eu fao muita
ginstica, eu posso me dar o luxo de comer, eu no passo vontade. (Mulher 65, 61 anos)
Dentre as entrevistadas, elevado o nmero de mulheres que j tomaram alguma

medicao para emagrecer:
Pgina 203
Tomou ou t oma al guma medi cao par a

emagr ecer ?
1%
20%
79%
si m
no
no r es pondeu
Grfico 34 - Medicao para emagrecer
79% das mulheres declararam j terem tomado algum tipo de frmula ou remdios
industrializados. Elas dizem:
Eu j fiz todos os regimes possveis, inclusive com frmulas para emagrecer. J tomei
muita anfetamina e vrios outros remdios que foram proibidos depois. Quando como,
penso assim: este pedacinho de carboidrato, com este de protena vai fazer crescer meu
msculo.... (Mulher 68, 34 anos).
J fiz dieta vrias vezes, agora no estou fazendo, mas to precisando fazer. J tomei
remdio pra emagrecer. (Mulher 2, 31 anos)
, eu fiz regime h pouco tempo, agora. Tomei remdio porque eu trabalho de segunda
a segunda e se eu diminusse a parte nutricional eu no ia ter disposio para o trabalho,
ento eu tive que acelerar o processo com remdio. Tive os efeitos colaterais normais, os
esperados, sabe, dilatao das pupilas, sudorese demasiada, minha mos ficavam
geladas, dava umas vertigens, escurece tudo (Mulher 5, 22 anos)
, eu j tomei. Quando eu entrei na musculao, na nutricionista eu tomei um pra
queimar gordura, um tal de C.L.A, que falam, tomei, e eu melhorei muito, voc toma
ele, voc se exercita e voc vai queimando gordura (...) Nossa, eu melhorei bastante
Pgina 204

Sempre me espanta que em nome da beleza, da perda de peso, aceitemos nos submeter
aos efeitos colaterais to bem descritos pela Mulher 5 - dos remdios para emagrecer.
Tememos um infarto, nos empenhamos em fazer tudo que a medicina aconselha, fazer
atividade aerbica e diminuir a ingesto de gorduras. Mas deliberadamente, atravs dos
remdios para emagrecer, elevamos os batimentos cardacos a ponto de termos insuficincia
respiratria e mesmo infartos. A maioria deles contm anfetamina, que vicia em dias e
muito nociva para o organismo, gerando um desequilbrio hormonal muito grande, bem como
taquicardia e depresso. sabido tambm que provoca danos no crebro e ocasiona distrbios
como anorexia e bulimia68. Mas, em nome de alguns quilos a menos, aceitamos os riscos.
que na verdade, a leitura outra. No se trata de meros quilos perdidos. Trata-se de fazer as
pazes com o espelho e, portanto, consigo mesma. Trata-se de se sentir integrada e, portanto,
aceita. Trata-se de ascender, via corpo, ao grupo das bonitas e bem sucedidas. Trata-se de
existir, numa cultura em que beleza e magreza se associam, sendo pr-condio de
felicidade...
Percebe-se claramente, atravs das entrevistas e das observaes de campo, que a
ingesto de alimentos feita de modo meticuloso, visando proporcionar nutrientes para que o
msculo trabalhado se recupere, mas evitando qualquer alimento calrico que possa resultar
em adiposidade e dificultar a visualizao dos msculos.
Alis, msculo uma palavra que dita a todo instante na academia, pois tanto os
homens quanto as mulheres esto muito preocupados em fazer com que eles aflorem e a
procura pela atividade de musculao se d menos por gosto e mais por necessidade, como
ressaltaram as falas j analisadas. Todos os bodybuilders trocam receitas de suplementos
alimentares e em algumas conversas em surdina lanam mo de termos incompreensveis at
alguns anos atrs, como anabolizante, protena sintetizada, hormnio do crescimento, entre
outros. muito comum ver as mulheres com garrafinhas com lquido colorido, normalmente
um suco acrescido de protenas ou carboidratos que potencializam o trabalho muscular. Os
homens, menos discretos, carregam potes imensos de produtos como MegaMass e vrios
outros, e fazem sua poes mgicas na lanchonete.
68
Por ocasio da pesquisa, duas das entrevistadas vieram conversar com a pesquisadora, pois queriam tomar
remdios para emagrecer e precisavam da opinio de algum que entendesse do assunto (j que o mesmo
parte da pesquisa). Foram alertadas sobre os sintomas e riscos e ambas procuraram um mdico e iniciaram
o tratamento. Alguns dias depois, voltaram a falar com a pesquisadora, dizendo que se sentiram to mal
que desistiram da medicao; segundo elas, os sintomas no compensam, eu prefiro os meus quilos a
mais.
Pgina 205

No entanto, h no cenrio um ator escondido: o
anabolizante. Proibido por lei, considerado droga, capaz de
fazer com que os msculos cresam muito rapidamente e de
modo muito ostensivo, mas tambm pode levar, entre os
homens, ao cncer de fgado e prstata, impotncia sexual,
agressividade, cirrose heptica e a vrios casos de morte.
Acontece com o anabolizante a mesma coisa que ocorre com o
preconceito racial: as pessoas dizem que existe racismo no
Brasil, mas no so preconceituosas; da mesma forma, fala-se
de anabolizantes, mas ningum assume que ministra, nem os
alunos que os tomam. At porque como o discurso da sade e o
da esttica se misturam, no interessante assumir que em
funo da esttica seja possvel tomar substncias que minem
Figura 10 - Mario Forente

usurio de anabolizante
a sade e possam at matar. Alm do mais, como vivemos o

culto do esforo, fundamental que os msculos adquiridos sejam vistos como resultado do
trabalho rduo e no do uso de substncias ilegais. Ocorre com os anabolizantes algo
semelhante ao que acontece com a
cirurgia plstica para as mulheres:
sempre vai ter algum dizendo que os
msculos, ou os seios grandes no caso
das
mulheres,
so
de
mentira,
foram comprados, ou que a pessoa

optou pelo caminho mais fcil. Uma
cintura
fina
conquistada
com
exerccios tem maior valor simblico

na tribo dos malhadores do que aquela
conquistada com a retirada de costelas.
Do
mesmo
modo,
msculos
conquistados s com malhao e dieta

so mais bem vistos do que aqueles
conquistados com anabolizantes, fazendose de seu uso um tema cercado de tabus e
que,
muito
lentamente,
abre-se
Figura 11 - Bonecos Falcon e Action Man
ao
pesquisador.
Pgina 206

Normalmente ele vem tona quando a pessoa que toma falece ou fica muito doente,
como foi o caso do estudante de publicidade e comerciante Mrio Forente (Figura 10), de 21
anos, que, com 17 anos, passou a tomar anabolizantes, para chegar mais rpido ao corpo com
que sonhava. Em oito meses, ele ganhou 20 quilos de massa muscular, mas pouco tempo
depois comeou a ter gripes constantes e dores abdominais e descobriu que seu fgado estava
se esfacelando por causa dos anabolizantes69.
Outra reportagem, desta vez publicada na revista Veja de 28 de novembro de 2001,
intitulada A cincia da Boa Forma, tambm comenta os perigos dos anabolizantes, bem
como mostra que a proporo dos bonecos Falcon (1974) e Action Man (2001) reflete a
mudana no padro corporal masculino70 (Figura 11).
Figura 12 - Fisiculturismo e anabolizantes
69
Fonte revista tudo edio no 1 de 4 de fevereiro de 2001, pagina 32.

70
interessante observar que, medida que as mulheres emagreciam, os homens procuravam malharpara
parecerem mais fortes e encorpados. Talvez possamos relacionar tal fato a mecanismos de compensao
adotados pelos homens: com o progressivo ingresso da mulher no mercado de trabalho, os homens, em
parte, sentiram-se ameaados em sua masculinidade e, uma das formas de auto-afirmao passa pela
conquista de um corpo que invoque atributos como fora, potncia e virilidade.
Pgina 207

No universo pesquisado, s uma das entrevistadas afirmou ter cincia da existncia de
anabolizantes na academia, e curioso que ela inclusive falou dos bonecos citados na
reportagem acima:
, o anabolizante acaba com tudo, tanto a identidade como a personalidade da pessoa,
muda muito, aquela coisa de comparao. Eu acho que no vale a pena, acho que cada
pessoa tem o seu lado bonito, j pensou se fosse todo mundo igual? Seria um monte de
boneca, n? Um monte de Barbie, um monte de Bob. Acho que isso teve uma influncia
muito grande, n, os bonecos mudaram a proporo, a proporo fsica dos bonecos
mudou. Ento, antes era o Bob, n, hoje em dia aquele boneco enorme (Mulher 61,
29 anos).
Quando questionada se comum o consumo de anabolizantes pelos freqentadores das

academias, ela titubeou, mas afinal disse:
Existe, muito. Existe, muitas academias... Hoje em dia tem muita fiscalizao...
Esconde muito..., isso e aquilo, mas... Quando morreu de vez em quando, aparece um
morreu disso, morreu daquilo, mas no ...s a questo da morte, a morte morreu
acabou, entendeu? Eu acho que a questo de...das conseqncias de...e das...seqelas
que causa... (Mulher 61, 29 anos)
Alm dos anabolizantes, outro recurso conquistado com o apogeu da tcnica para
potencializar a obteno de msculos mais definidos e de manter a juventude o hormnio
GH (sigla para growth hormone), produzido naturalmente no corpo humano pela hipfise71
(glndula localizada na parte inferior do crebro), mas que foi sintetizado pelos laboratrios
de bioengenharia. Ao contrrio do anabolizante, ele no proibido; a partir de 1994 a
substncia foi liberada pela Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria, mas a venda s poderia
ser feita com prescrio mdica e reteno da receita, depois de constatada a deficincia do
hormnio no organismo. Mas a substncia vem sido contrabandeada dos E.U.A e no
barata: ampolas suficientes para um ms saam por R$ 2.000,00 no ano de 2001. A Revista da
Folha de 28 de Janeiro de 2001 fez uma sondagem sobre o assunto e colheu alguns
depoimentos sobre o uso deste hormnio, que na verso sinttica conhecido pela sigla HGH.
At mesmo os donos de academia e instrutores de ginstica injetam a substncia e ela
comum antes do incio dos campeonatos de fisiculturismo. Seu uso aumenta no vero, devido
a maior exposio do corpo. Uma das entrevistadas, de 19 anos, observou: o preo para
ficar com um corpo legal. Ainda mais no vero, que todo mundo quer se exibir. Por causa do
71
Este hormnio comeou a ser usado por volta de 1970 para auxiliar crianas com problemas de naninismo e
era retirado da hipfise de cadveres humanos.
Pgina 208

HGH, vou estar perfeita para passar o carnaval na praia. A mudana ntida. Meu corpo
est mais bonito. Todo mundo me pergunta o que eu estou tomando. Eu digo que s
malhao. Este depoimento refora a idia j comentada de que preciso ostentar um corpo
perfeito, mas evitar atribu-lo ao uso de recursos potencializadores como as drogas sintticas.
preciso fazer acreditar que foi apenas o empenho do(a) malhador(a) que levou a este corpo
to cultuado e desejado. No entanto, ocorre com o HGH o mesmo que ocorre com quase toda
as tcnicas atuais de construo do corpo perfeito, a balana oscila entre esconder tais
procedimentos ( para fazer crer que o corpo foi conquistado s com o empenho ) e ostentlos. Assumir procedimentos como plsticas, aplicao de hormnios, sesses de esttica, etc
atesta duas condutas importantes do culto ao corpo:
1) Indicar status econmico, j que os tratamentos so caros e destinam-se
portanto, s classes abastadas.
2) Ostentar a adeso tica corporal da perfeio fsica e pleitear o status
simblico desta condio.
Desta forma como ilustram a seguintes figuras, comportamentos como injetar hormnio
na coxas, que poderiam ser considerados aberrantes a dcadas atrs, so hoje realizados s
claras:
Figura 13 - Usurios de HGH
O hormnio, alm de potencializar os msculos, tambm responsvel por deixar a pele

mais jovem e o cabelo mais bonito. Na reportagem citada, um usurio, arquiteto e decorador,
de 43 anos diz: Uso por uma questo de preveno. Quero manter meu visual sempre jovem.
Quero viver pouco, mas quero viver feliz. O que podemos concluir com esta fala? Podemos
Pgina 209

atribui-la falta de instruo? Podemos dizer que isto futilidade, coisa de quem no tem
nada melhor para fazer? No o caso. A pessoa em questo levanta s sete da manh, deixa
os filhos na escola e vai trabalhar, saindo do escritrio s s 20:00 horas. Depois vai para a
academia, malha por uma hora, diverte-se na noite, volta pra casa e aplica o hormnio por
volta das duas horas da manh (como o organismo j produz este hormnio e seu pico de
produo ocorre das 22:00 s 3:00 horas, injet-lo neste horrio potencializa os efeitos da
substncia). Acredito que o procedimento se deva mais importncia que a esttica alcana
na atualidade, fazendo com que o corpo perfeito vire uma nova ideologia, ou como preferem
alguns, um culto.
A cincia e a tcnica sero centrais no processo de constituio ritual da pessoa entre os
bodybuilders. Sabino (s/d) assinala que nas academias ocorre o uso de anabolizantes como
recurso para se chegar mais rapidamente forma fsica desejada, mostrando como a tcnica e
a cincia se infiltram no cotidiano dos bodybuilders. Os anabolizantes vo servir ao mesmo
tempo como potencializadores da performance muscular e como um rito de passagem: Entre
os marombeiros h um rito de passagem, ou como prefere Bourdieu, um rito de instituio,
no qual o uso da droga surge como um item crucial na transio do indivduo de um status
para outro no campo da musculao (...) Este rito delimita a distribuio da autoridade no
interior do campo (Sabino, s/d: 16).
6.1.3 - CIRURGIAS PLSTICAS
A maioria das mulheres tem uma relao dbia com seu corpo: se, por um lado, esto
satisfeitas com as melhorias e as atribuem ginstica e ao esforo pessoal, por outro, no
poupam recursos financeiros para alterar o que acham que deve ser corrigido. Os dados
tambm reforam o quanto a tcnica tem impregnado os mecanismos de construo do corpo,
bem como atesta o crescimento do setor de cirurgias plsticas. Segundo uma pesquisa
recente1, realizada entre modelos, 100% das mesmas estavam insatisfeitas com seus corpos e
realizariam correes cirrgicas, 96% fariam lipoaspirao e implante de silicone nos seios.72
Se este descontentamento existe entre mulheres que so consideradas mais bonitas do que a
mdia da populao, imagine entre ns, pobres mortais. Del Priori (2000) afirma que
Annimas, as que no so belas, simplesmente recusam seus corpos, tanto mais quanto
vivemos hoje a supremacia da aparncia. A fotografia, o filme, a televiso e os espelhos das
academias do mulher moderna o conhecimento objetivo de sua prpria imagem. Mas,
tambm, a forma subjetiva que ela deve ter aos olhos de seus semelhantes. Numa sociedade
72
Revista Galileu, n. 155, junho 2004.

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de consumo, a esttica aparece como o motor do bom desenvolvimento da existncia (...) A
feira vivida como um drama. Da a multiplicao de fbricas de beleza cujo pior fruto
a clnica de cirurgia plstica milagrosa (Del Priori, 2000: 80).
Vejamos alguns dados relativos ao nmero de academias e habitantes em alguns pases
e dados sobre o crescimento das cirurgias plsticas:
Relao do nmero de academias de ginstica e habitantes nos maiores mercados de
fitness (dados de 2003):
Tabela 4 - Academias x Nmero de habitantes

Pas
Populao em
Nmero de
milhes
academias
E.U.A
288
18.200
Alemanha
82
6.000
Brasil
177
6.000
Reino Unido
58
3.700
Frana
60
3.000
Itlia
57
2.000
Dados de 2003, Fonte: Jornal Folha de S. Paulo, 11 de fevereiro de 2004
Tabela 5 - Cirurgias plsticas por

habitantes
Pas
Cirurgias por 100 mil
habitantes
Brasil
207 pessoas
E.U.A
185 pessoas
Europa
40 pessoas
Fonte: Sociedade brasileira de Cirurgia plstica
.
Na Revista Veja, de 06 de maro de 2002, saiu uma reportagem de oito pginas,
intitulada corpo venda, sobre os exageros da plstica. Ela confirma o dado de 350.000 mil
brasileiros operados em 2001, ou seja, em cada grupo de 100.000 habitantes, 207 foram
operados, mais do que o nmero de plsticas realizadas nos E.U.A, que no mesmo perodo
registraram 185 cirurgias por 100.000 habitantes. Segundo a pesquisa, o mercado da plstica
est em expanso: em sete anos, desde a edio do plano Real, o nmero de cirurgias plsticas
realizadas no Brasil cresceu 250%:
Relao entre o nmero de cirurgias plsticas e o ano:
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Grfico 35 - Evoluo das cirurgias plsticas ao ano
Segundo a pesquisa, em duas dcadas, a idade mdia dos operados brasileiros

diminuiu 20 anos:
Tabela 6 Idade mdia dos

operados
Anos 80
Anos 90
2000
55 anos
40 anos
35 anos
Um dos problemas citados pela reportagem que as cirurgias plsticas so anunciadas

como recursos simples, que quase no oferecem riscos, alm de acessveis a todos por meio
do parcelamento do valor. Mas no diz que, na verdade, como em qualquer cirurgia, os riscos
so, em vez de mnimos, muito elevados, podendo deixar seqelas irreversveis ou mesmo
levar morte. A reportagem cita o caso de uma publicitria de 33 anos, 1,70 metro de altura,
58 quilos, 62 cm de cintura e 103 cm de quadris, mas que, insatisfeita com o seu corpo,
procurou a clnica de cirurgia plstica Sant, considerada uma das mais famosas e
freqentadas por atrizes, para fazer uma lipoaspirao. A dona da clnica a incentivou a fazer
tambm uma plstica no abdmen, para eliminar a flacidez e as estrias causadas por duas
gestaes. A publicitria aceitou: Naquele momento, toparia qualquer coisa para sair de l
com as formas perfeitas. Mas, depois da operao, vieram os problemas, a pele ficou to
esticada que ela no podia estender a barriga e tambm ficou com feridas em carne-viva. De
l pra c, teve que fazer mais trs cirurgias para corrigir a primeira e tentar restaurar o
umbigo, que foi totalmente retirado por causa do estiramento da pele.
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Outros exemplos citados pela mesma revista so elucidativos dos riscos e dos excessos
da cirurgia plstica, como o de duas mulheres que se submeteram a ela e tiveram seqelas
ruins. A primeira, fez lipoaspirao na barriga73 e a segunda, implantou silicone nos seios.
So numerosos os casos de
cirurgias plsticas mal sucedidas e
as denncias de erro mdico;
segundo o conselho Federal de
Medicina, aumentaram 35% de
2000 para 2001. Basta lembrar do
mdico Densio Marcelo Caron,
que embora no fosse cirurgio
plstico, prometia a perfeio por
R$ 7.100,00 reais, embora tenha
sido acusado da morte de cinco
Figura 14 - Cristina com 5 Kg a mais e a direita, na pior fase
das cicatrizes da lipo
mulheres em Goinia e Braslia e

ainda responde por mais trinta e
cinco processos de impercia.
Segundo pesquisas da Revista Corpo a Corpo, em enqute pblica, foram colhidos os

seguintes dados:
voc j pensou em fazer cirurgia plstica? 94% Sim; 6% No. (setembro de
2003).
voc j tomou remdio para emagrecer? 61% Sim; 39% No. (agosto de 2003).
Dentre as minhas entrevistadas, a porcentagem de mulheres que j fizeram algum tipo
de cirurgia esttica foi de 43%, sendo que as mais citadas foram reduo de nariz,
lipoaspirao e prtese de silicone nos seios:
73
Revista Tudo, 04 de fevereiro de 2001.

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Voc se submeteu a cirurgia

esttica?
sim
43%
57%
no
Grfico 36 - J fez cirurgia esttica
Entretanto, quando questionadas se pretendem se submeter a cirurgias no futuro, a

porcentagem de mulheres adeptas da plstica sobe vertiginosamente, passando para 72%.
Somente 18% afirmaram categoricamente que no fariam plstica, ou por temer a cirurgia, ou
por condenarem o excesso de cuidados com a aparncia que ela representa.
Voc pretende se submeter a cirurgia

plstica no futuro?
1%
8%
1%
18%
sim
no
talvez
72%
no sabe
no respondeu
Grfico 37 - Pretende se submeter a cirurgia esttica no futuro?
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Quando indagadas a respeito, as mulheres disseram:
Minha me e irm eram intelectuais e ao mesmo tempo belas, eu tambm valorizava
isso demais, as primeiras mesadas que eu recebia eu comprava em produto de beleza,
gastava uma fbula, assim que foi possvel fazer algum tipo de plstica eu j fiz, lipo,
plpebra... Eu queria que na hora tirasse a roupa eu estivesse perfeita. Eu faria de
novo! [enftica]. Eu j pus silicone, eu j tudo, entendeu, agora eu quero fazer um
grande lifting, talvez eu faa uma lipo... (Mulher 13, 59 anos)
Eu j mudei o meu nariz, eu dei uma afinada porque eu tinha desvio de septo. Eu pus
prtese de silicone no peito. Se precisar, fao outras. Depois que eu tiver um filho, se
precisar, acho que nada me impede, pra gente melhorar, hoje existe tanta tcnica, o
importante a gente estar bem com a auto-estima, isto fundamental. (Mulher 43, 39
anos).
Eu fiz plstica, lipoaspirao, voc sabe, a celulite melhorou. Eu mudaria ainda mais.
Eu tenho que estar bem comigo mesma, se eu achar que devo fazer... Voc sabe que eu fiz
outras plsticas, eu olhei, pensei, isto aqui no t legal, ento eu fiz e faria de novo
Sim, com certeza, j fiz e vou fazer de novo [enftica]. Eu fiz seio, mas no pus silicone
no, eu s fiz sustentao e fiz uma lipo dos lados e abaixo da cintura, aquela gordurinha
localizada que eu no conseguia tirar na ginstica, ento eu fiz sim! Se precisar, eu no
tenho medo no, o problema o dinheiro. No tenho medo de nada. A nica
preocupao voc ir a um bom cirurgio (Mulher 69, 45 anos)
Com certeza absoluta faria plstica. Quero levantar os seios, fazer lipo na cintura, tirar
os culotes e j guardei um dinheiro para fazer plstica na barriga se eu tiver filho. S
com exerccios no se consegue um corpo perfeito (Mulher 68, 34 anos).
Coloquei prtese nos seios. S. Me incomodava bastante. Mudou minha auto-estima,
porque eu no tinha n [seio] Eu amamentei as minhas filhas at quase um ano, eu j
tinha pouco, ai amamentando eu fiquei com nada, e aquilo me incomodava bastante, eu
no podia usar top sem enchimento, ento pra mim era muito desagradvel, na praia, eu
usava mas no gostava (...) Eu t super satisfeita, eu sou outra pessoa (Mulher 1, 30
anos)
Ser outra pessoa. Esta fala emblemtica. Primeiro porque, de fato, com a plstica a
identidade se modifica, j que ela est calcada no corpo. Segundo, porque atrelado plstica,
temos um comportamento curioso de desinibio por parte das mulheres. Como elas esto
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mais seguras da beleza de seu corpo, sentem-se mais vontade para exp-lo. uma cena
comum no vestirio feminino as mulheres mostrarem os seios operados umas para as outras.
Durante a pesquisa, presenciei duas cenas de desinibio e total felicidade com o novo corpo.
A entrevistada citada acima, Mulher 1, falou de sua plstica de seios, do quanto estava
contente e, no final, depois de encerrada a entrevista, eu comentei sobre a prtese,
perguntando se ela estava bem e se a cicatriz no a incomodava: ela chegou a puxar o top pra
me mostrar os seios, mas estvamos em pleno restaurante, foi por um triz, rimos muito.
Karen, dona de uma clnica de esttica, que ps implante de silicone, alm de me mostrar os
peitos me fez toc-los pra mostrar como eram rgidos. Del Priori (2000) comenta que quando
fotografou mulheres que tinham feito plsticas recentes estas estavam to eufricas com os
resultados a ponto de querer compartilh-los com uma desconhecida.
Nenhuma das mulheres afirmou ter problemas quanto s cicatrizes, fato que tambm
chocou Del Priori (2000) em suas pesquisas. Minhas entrevistadas comprovam que a cicatriz
no importante, diante da satisfao com as novas formas (vide, por exemplo, a fala de
Mulher 69). As mulheres tendem a minimizar as cicatrizes diante do apelo de formas mais
definidas, seios mais firmes ou diminuio da adiposidade. Na pesquisa de campo comprovei
que a existncia de gordura localizada e de seios flcidos e/ou pequenos incomoda muito mais
do que estrias e cicatrizes. Se fosse possvel, as mulheres ficariam tambm sem as segundas,
mas no sendo, optam pela remodelagem do corpo, ainda que tenham que adquirir cicatrizes.
Vejamos mais algumas opinies sobre as cirurgia plsticas:
Eu apoio, eu acho que tem que tem mais que fazer, pra ficar mais feliz, pra ficar mais
vontade, eu acho que se pra ser mais feliz, tem que fazer (Mulher 3, 29 anos)
Ento eu acho que assim, ela se sentir bem, eu acho que tudo tem limite. Se voc for
fazendo, fazendo sem limites para atingir um auge, ou ficar parecido com algum ou ser
mais que algum, j descontrole, j que fora da realidade, tem que ter o p no cho.
A pessoa tem que ver o limite dela, at onde ela vai, e se sentir bem, ponto (Mulher 26,
18 anos).
Maravilhosa. T a pra ajudar, t a pra resolver, tem a corretiva, tem a esttica, eu
acho que a gente no pode, como tudo, exagerar n, voc tem que ver no que aquilo pode
te ajudar e tambm no momento de parar, porque tem mulheres totalmente desfiguradas,
que querem ter a pele mais esticada do que uma garota de 20 anos. Eu acho assim,
vamos corrigir, temos uma bolsinha [nos olhos] vamos. Tem uma gordurinha aqui,
vamos lipar, vamos, mas eu no vou querer ter o corpo, ou o rosto, eu acho mais
complicado o rosto com menos marcas do que deveria uma mulher madura. Hoje eu no
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faria nunca no rosto, no sei se daqui h dez anos eu vou querer fazer, vamos ver n,
quanto tempo eu vou resistir. (Mulher 45, 43 anos).
No que eu seja contra. Eu sou a favor que voc se sinta bem com seu corpo. Eu acho
vlido, agora tudo tem seu limite, tm umas pessoas que perdem a noo do negcio e
acaba se tornando um vcio. Mas eu considero a cirurgia plstica um complemento para
esta nova era da modernidade, as mulheres que trabalham, que tem dinheiro... e como eu
falei para voc, por exemplo uma mulher que amamenta, que teve 3 filhos, que
amamentou, tm que fazer, isto mexe com a auto estima da mulher. (Mulher 58, 27
anos).
Como possvel perceber as mulheres apiam a plstica se esta for trazer satisfao
pessoal, se for contribuir para elevar a auto-estima.
Outro dado que apareceu entre as entrevistadas que a cirurgia plstica esttica surge
como um recurso aceitvel e bem visto s quando a mulher j se valeu de todas as outras
possibilidades, j fez exerccios, j fez dietas, ou seja, j se empenhou o bastante, mas no
conseguiu se livrar de uma ou outra gordura localizada, especialmente aquelas situadas na
cintura.
Neste contexto, a cirurgia plstica esttica um plus, uma espcie de prmio que a
mulher se d na conquista do corpo perfeito:
Eu sempre fiz ginstica, eu fiz esportes, desde criana, s que eu sempre tive uma
barriga, eu fui consultar um cirurgio plstico e ele falou olha, este tipo de gordura
localizada uma herana gentica, sua me tem, e isso no vai sair com ginstica
nunca, e como eu sempre fiz exerccio fsico, a vida inteira, mas sempre tive aquela
dobra na barriga quando voc senta (...). Eu fiz uma lipoaspirao, fiz s no abdmen,
fiquei super feliz (Mulher 16, 36 anos)
Eu sempre malhei a srio, cuidei da alimentao e consegui melhorar muito o meu
corpo, mas os seios no tinham jeito, por mais que eu me empenhasse... Achei que eu
merecia me dar este presente, eu fiz e ainda fao a minha parte. (Mulher 68, 34 anos)
Eu sempre fui atleta, eu sempre tive aquele padro certinho de musculatura, mulher
malhada, mas eu nunca tive muito seio, hoje isso me incomoda, depois de ter tido filho,
amamentei bastante... Ento a nica coisa que s vezes, muda a minha auto-estima, e
eu gostaria at de fazer um implante, at pra melhorar esta minha auto-estima, eu acho
que eu mereo. Depois de um silicone eu vou ficar bem melhor! (Mulher 59, 39 anos)
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Eu tenho uma gordura localizada na barriga que todos os mdicos j disseram que eu
no vou perder com a ginstica, o meu bitipo (...) se eu pudesse fazer uma plstica eu
faria. (Mulher 20, 33 anos)
Outra entrevistada refora a idia, mas afirmando no ser merecedora da plstica:

Eu nunca fiz, porque que eu nunca fiz o certo, porque primeiro eu tenho que fazer a
minha parte, sinceramente, eu nunca falei, ah, eu vou melhorar minha dieta, eu vou
treinar regularmente, eu nunca tive disciplina... (Mulher 34, 33 anos).
Neste caso, ela no se julga digna da plstica porque est embebida da idia de que
precisa primeiro se esforar com ginstica e alimentao, para depois fazer jus a este tipo de
interveno.
S uma entrevistada justifica a cirurgia plstica como um passo anterior e/ou
independente da ginstica:
Eu fiz abdmen e busto. Maravilha, depois que voc fez isto, a auto-estima muito
mais rpida do que na ginstica. Os resultados so mais evidentes e se voc souber
manter, a ginstica vai ajudar, mas o que resolve mesmo a plstica, no meu caso foi,
porque eu tinha seio cado, barriga cada, a minha pele muito flcida, se eu fizesse s
ginstica ia levar 300 anos pra melhorar alguma coisa (Mulher 55, 44 anos).
Outros dois relatos merecem destaque porque vm de mulheres que faro fortes crticas
ao culto ao corpo, mas que se sentem compelidas a cair em tentao e aderir s prticas que de
incio condenam:
Faria , eu no tenho pressa nos seios, acho que no vou fazer , mas tenho quase
50 anos, no sei se quando eu tiver 60, se eu estiver muito abatida, acho que o
bombardeio da mdia interfere, voc olha no espelho e se compara, a europia tem uma
facilidade maior pra envelhecer saudvel, do que as brasileiras, que querem estar com o
rosto muito esticado, n, acaba pegando n? (Mulher 23, 48 anos)
Se eu pudesse eu faria na barriga, que t mole. Eu nunca achei que eu iria fazer. Mas se
eu pudesse hoje... (Mulher 21, 44 anos)
A maioria das mulheres apia a plstica quando a mulher j teve vrios filhos e
necessita levantar os seios cados com a amamentao. Ou se a pessoa tiver seios
desproporcionais ao corpo, ou uma barriga excessiva. A a plstica justificvel.
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Mas a plstica condenada se for para mudar detalhes insignificantes ( claro que a
definio do que ou no insignificante varia de mulher para mulher) ou, por exemplo, para
adequar o tamanho dos seios s exigncias da moda. condenada tambm quando se
transforma em um vcio, quando a mulher faz uma em seguida outra e nunca se contenta,
neste caso as entrevistadas tendem a afirmar que a mulher em questo est com problemas
psicolgicos. Tambm se comentou que a deciso de operar deve ser sempre da prpria
mulher, que ela no deve se submeter plstica nem para agradar o marido e nem deixar de
faz-la s porque ele no quer. Neste ponto, a independncia financeira feminina conta
muito: se a mulher trabalha ou mantm alguma fonte de renda, pode investir em si mesma
atravs da plstica sem ter que recorrer ao aval financeiro do marido. Caso contrrio, ela tem
que convenc-lo a concordar e pagar a cirurgia. Algumas mulheres observaram tambm que
por terem suas cirurgias pagas pelos maridos, isto aumentou a cobrana deles para que elas
mantenham o corpo em forma. Uma das entrevistadas afirmou que o marido lhe deu um
ultimato dizendo-lhe que agora ela tem que se esforar mais na ginstica e controlar a
alimentao, porque ele no lhe pagar outra plstica.
Em todos os relatos citados, h alguns denominadores comuns. Primeiro, o motivo
central alegado pelas mulheres para fazer a plstica a auto-estima. Todas destacaram a
importncia de se sentirem bem consigo mesmas, da a necessidade de corrigir aquilo que as
incomoda.
Em segundo lugar, j que, como vimos no item 4.2.3 -, a auto-estima est diretamente
ligada ao corpo, a perfeio fsica aparece como um pr-requisito para o bem-estar e justifica
as intervenes cirrgicas. Para amar-se necessrio ter um corpo perfeito.
Em terceiro lugar, dentre as cirurgias realizadas e/ou almejadas, as campes absolutas
so lipoaspirao (ou lipoescultura) e implante de silicone nos seios. Isto se explica porque,
como vimos, o modelo esttico dominante em nossa poca caracterizado pela ausncia de
gorduras, seios grandes e firmes e tnus muscular. Como o tnus muscular no pode ser
conseguido com cirurgias plsticas, a nfase recai sobre os dois primeiros itens. Outra
cirurgia que vem sendo cada vez mais realizada no Brasil a prtese de silicone nos glteos,
que visa arredond-los e levant-los, mas que s foi citada por uma entrevistada - Glteo,
mais glteo. Peito nem tanto. Eu no gosto, a forma dele, muito esparramado, no um glteo...
um glteo disforme (Mulher 10, 26 anos) - embora existam suspeitas de que uma segunda
entrevistada a tenha realizado, sem contudo assumir.

Com relao ao uso de silicone nos seios, 84% aprovam seu uso:
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Voc apia o uso de silicone?
16%
sim
no
84%
Grfico 38 - Apoio ao silicone
Segundo a historiadora Elizabeth Haiken (1997), a plstica se tornou aceita

publicamente nos EUA no sculo XX. De sua origem como cirurgia reconstrutora em
soldados feridos na guerra,
ela acabou encontrando sua maior
fonte de pacientes em
mulheres que queriam melhorar a aparncia. Isto se deve em funo de dois motivos
principais:
1) a crena de um vnculo fundamental entre auto-estima e aparncia fsica;
2) a crena de que a aparncia tem valor de mercado. Isto aliado as idias (ps 1950) j
vistas de que as mulheres so responsveis por sua beleza e que esta est ao alcance de todas,
reabilitou de vez a cirurgia plstica esttica como um recurso aceitvel.
E curioso: no s a habilita enquanto procedimento, mas tambm como uma prtica que
no precisa ser escondida. As entrevistadas assumem suas plsticas, falam sobre elas, avisam
as colegas e os professores sobre o tempo em que ficaro afastadas e no dissimulam. No se
vem tentativas de despistar a ausncia da academia alegando frias ou outros compromissos;
as mulheres falam abertamente: semana que vem vou fazer lipo ou vou colocar peito.
Isto com muita naturalidade. E se algum interlocutor insinuar, por exemplo, que os seios no
so delas, so de mentira, so artificiais, elas retrucam das mais variadas formas so meus
sim, eu paguei por eles, so meus, mas melhorados, a cor do seu cabelo tambm no
natural, e por a vai. Em algumas tribos da academia, ter passado por cirurgia plstica
mais natural do que no ter se submetido a nenhuma; o que choca mais a ausncia do
silicone do que sua presena. Embora a discusso sobre a relao natural X artificial seja
muito complexa e fuja aos objetivos deste trabalho, pertinente a anlise de SantAnna. Esta
autora afirma que ainda nos anos de 1920 vigorava a idia de que a mulher no precisava
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necessariamente ser bela, mas fingir s-lo. Nos sculos anteriores, esta dissimulao era
ainda mais possvel com as roupas longas, com os espartilhos e anquinhas s o marido
saberia o quanto esta mulher era ou no verdadeira. No sculo XX, com a progressiva
diminuio das roupas e o maior desvelamento do corpo, dissimular torna-se impossvel e o
prprio corpo assume o lugar das roupas: ele deve ser firme, torneado, magro. Qualquer
detalhe anatmico perceptvel e se faz necessrio corrigi-lo por meio da ginstica e das
cirurgias plsticas.
Edmonds (2002) assinala que a plstica to importante na vida do brasileiro que em
1999 a escola de samba carioca Caprichosos de Pilares levou para a avenida o samba-enredo
No universo da beleza, mestre Pitangy. O autor comenta que o samba, alm de fazer supor
que a cirurgia plstica nas mos de Pitangy seria uma prtica democrtica, oferecendo beleza
a ricos e pobres, tambm colocava a plstica como um misto de procedimento mdico de alta
tecnologia, servio de luxo ao consumidor e transformao psicolgica, esta ltima,
enfatizada pelo prprio cirurgio: o objetivo da cirurgia plstica a harmonizao do corpo
com o esprito (...) visando a estabelecer um equilbrio interno que permita ao paciente
reencontrar-se, reestruturar-se, para que se sinta em harmonia com a sua prpria imagem e
com o universo que o cerca (Pitangy, Revista Brasileira de Cirurgia, maro/abril, 1985, vol.
75, n 2, apud Edmonds, 2002: 215).
sempre interessante reforar que esta relao entre a cirurgia plstica e a psique uma
estratgia eficaz para que o paciente no seja rotulado de vaidoso semelhana da
associao que mencionei entre malhao e sade X malhao e esttica .
Um ltimo ponto importante que em sua anlise sobre as cirurgias plsticas no Rio de
Janeiro, Edmond cita a observao de Sander Gilman (1999), registrada no livro Making the
Body Beautiful, em que este autor defende uma interpretao da cirurgia plstica como meio
de passing ou impostura, isto , um meio de pessoas estigmatizadas se fazerem passar
por normais (ser aceito como o que no ) atravs das plsticas. Para ele, todas as plsticas
teriam este carter de impostura. interessante que Edmonds critica o conceito de impostura
e o faz por dois motivos: 1) porque ele evoca o conceito de normalidade, enquanto que para
muitas das mulheres que fazem plstica o desejo de perfeio; 2) porque ele insinua que a
paciente est tentando, passivamente, amoldar-se a um grupo ou juntar-se a ele, enquanto que
muitas mulheres afirmam que fizeram a plstica por si mesmas, no se submetendo s
presses sociais.
Concordo plenamente com o autor e comprovei com minhas pesquisas que de fato as
mulheres, quando se submetem plstica querem se sobressair por suas formas, serem mais
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admiradas por elas, e no apenas estar na mdia. Elas ambicionam um plus, que s a
plstica pode proporcionar. justamente este algo a mais que a torna vital na construo da
auto-estima e da identidade feminina. J com relao ao segundo ponto assinalado por
Edmonds fazer plstica para si mesma e no para o outro -, coloco ressalvas, pois acredito
que a questo mais complicada. A resposta dada plstica semelhante resposta dada
pergunta para quem malha ? A primeira resposta para si mesma, ou seja, totalmente
relacionada com auto-estima. Mas o que eu sou sempre remete ao modo como o outro me v;
ento, sempre para os outros tambm. Trabalharemos melhor esta questo mais frente; por
ora, quero apenas apont-la.
As falas das mulheres entrevistadas tambm apontam que as cirurgias plsticas bem
como outros aspectos do culto ao corpo podem ser perigosas por estarem to banalizadas
que acabam gerando o efeito contrrio: em vez da mulher ficar mais bonita e se destacar das
demais, ela fica feia e padronizada. Ou, como colocou Mulher 56:
Tem gente fazendo plstica como quem arranca um dente, no assim, as pessoas no
esto procurando um profissional, vo atrs de qualquer um, lgico que nem todo
mundo tem poder aquisitivo pra fazer tudo isso e assim vai. Coisa com o rosto tambm,
tem uma srie de senhoras da minha idade, eu vou fazer 58 este ano, as sessentonas esto
todas com a cara igual, uma cara de barbies, o botox, aquela boca, so todas muito
semelhantes, loironas, eu olho e digo Nossa, voc t ridcula. (Mulher 56, 57 anos)
a beleza obtida a qualquer custo, a beleza que, em vez de libertar a capacidade

expressiva, escraviza, como um feitio que se vira contra o feiticeiro. Tal crtica nos leva ao
cerne deste trabalho. Acredito que o corpo seja realmente central na construo do eu em
nossa cultura. Acredito tambm que, ao se voltar para os cuidados consigo mesma a mulher
seja capaz de se valorizar, elevar sua auto-estima. Ao adquirir um corpo que lhe d prazer e
orgulho, ela faz deste um reduto que deve ser valorizado, cuidado. E isto pode ser positivo, j
que o corpo nossa primeira e ltima morada, pelo corpo experimentamos quem somos e nos
relacionamos com o mundo. Mas quando o corpo cultuado ao extremo, parte da positividade
se dissolve e o mesmo corpo que pode nos trazer conquistas e alegrias, tambm passa a ser
fator de frustrao diante dos rgidos padres estticos e, ademais, lugar de homogeneizao e
padronizao das diferenas. Em vez de nos libertar, nos oprime. Em vez de nos integrar,
isola, a ns mesmos e aos outros, os que no se encaixam nestes padres. Em vez de levar
sade e identidade, pode levar doenas, em especial aos distrbios alimentares, que
fragmentam o eu e at matam.
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Imagem apolnea, ethos asctico, disciplina, conduta racional, individualismo. Parece
que na medida em que as discusses avanam, surgem mais perguntas do que respostas.
Elementos contraditrios parecem se mesclar, utopias se sustentam mais do que se
ultrapassam.
A partir de agora, tentaremos nos deter nas contradies do espetculo de culto ao
corpo, que parece indissocivel das prprias contradies da modernidade, palco onde se
desenrola.
6.2 - O ESPETCULO DO CULTO AO CORPO: CONTRADIES E DILEMAS.
6.2.1 - HEDONISMO, ASCESE E DISCIPLINAS.
Comecemos pelo debate tenso entre hedonismo X ascese. Um dos elementos centrais
que constituem ao mesmo tempo o universo da modernidade e o fenmeno do culto ao corpo
a estetizao da vida cotidiana, marcada pela necessidade de fazer da vida e de si mesmo
uma obra de arte, o que introduz mais um elemento na discusso: o hedonismo, central na
cultura narcsica que se desenvolve com a modernidade. O culto ao corpo, o prazer em
observar-se no espelho, a gesto rigorosa das formas, etc so elementos que, para alguns
tericos, permitem falar de uma cultura narcsica. Segundo Courtine (1995), se esta posio
terica puder ser admitida, seus melhores exemplos seriam o espetculo e as prticas dos
bodybuilders, inteiramente absorvidas pela aparncia do corpo e destinadas confeco da
auto-imagem. Mas, em se tratando de algo to polissmico como o corpo, reduzir sua anlise
afirmao de uma cultura narcsica seria empobrecer a anlise e ainda mais, uma vez que o
ambiente dos bodybuilders altamente marcado pela disciplina e coero, pode fornecer um
contra exemplo do que foi afirmado anteriormente. De fato, talvez, disciplina e hedonismo
convivam de alguma maneira no processo de culto ao corpo. Courtine compartilha desta
posio, afirmando que a gerao ps 1980 tem um ethos que pode ser chamado de
puritanismo ostentatrio, combinando numa s prtica, disciplina rigorosa com desejo de
exibio, autoprivao asctica com afirmao positiva do eu. Malhar o corpo, judi-lo, levlo ao limite, para depois mostr-lo e ador-lo. Trata-se de um comportamento hedonista
tambm porque a idia de prazer ser central na atual cultura do corpo: prazer de estar
consigo mesma; prazer em mostrar-se e prazer sexual, porque envolve a seduo do outro
pelo fsico. Longe de corpos cobertos, as imagens na mdia tendem a correlacionar beleza,
exposio do corpo e seduo. Ao contrrio da dcada de 1920, os corpos no esto mais
escondidos nem pelas roupas nem pelos preceitos cristos, eles esto mostra, desvelados.
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Courtine tambm defende que a idia de metamorfose essencial ao bodybuilder:
possvel um renascimento individual, que passa por uma converso corporal. Essa idia,
progressivamente, inscreveu-se no puritanismo americano sobre o corpo a partir do sculo
XIX, quando cuidar do corpo foi se associando salvao da alma. Assim, durante o sculo
XIX, o interesse pelas prticas de gerenciamento corporal vai mudar o prprio modelo de
homem que se tinha at ento: o homem magro, plido e esguio foi sendo substitudo pelo
modelo musculoso e viril, referenciais que, embora modificados, chegaram tambm s
mulheres, que comearam a desejar um corpo mais trabalhado. A partir de 1860, inmeras
academias de ginstica foram construdas nas cidades e, para os americanos, o corpo j era
uma nova fronteira. Paralelamente, a medicina fez do movimento corporal um signo da
sade, um modo fundamental de expresso da vida. Pouco a pouco, os aparelhos de ginstica
escaparam das academias e entraram nos lares, passando a ser um elemento da decorao
domstica, uma pea colocada vista. Impossvel no lembrar de Benjamim, quando ele diz:
Para o homem privado, o interior da residncia representa o universo (...) O seu saloon
um camarote no teatro do mundo (Benjamin, 1985: 37). A casa , ao mesmo tempo, o
refgio e o espao de expresso da personalidade, para si e para os outros. Ter os
equipamentos em casa atesta claramente a vinculao aos novos ideais estticos aos quais se
deve aderir para conquistar status e reconhecimento social. tambm a constatao de que
cuidar do corpo preenche ainda mais o cotidiano: Lutar contra o tempo morto, a vacuidade,
a desocupao: esses prolongamentos da tica puritana da tarefa marcaram profundamente
o desenvolvimento da indstria esportiva. O esporte torna-se um modo de vida (Courtine,
1995: 94-95).
O ponto complexo que construir um corpo no apenas um exerccio de disciplina,
mas provoca tambm o prazer e a exposio daquilo que foi construdo, colocando este corpo
no cenrio dos espetculos, da cultura narcsica e do consumo de massa que os alimenta,
mesclando, desta maneira, ingredientes aparentemente opostos como ascese, hedonismo e
disciplina. Courtine mesmo diz que a cultura contempornea do corpo paradoxal, complexa
e recusa explicaes unvocas, pois mescla uma forma de compromisso estabelecido com a
tica puritana, com o espetculo e hedonismo de uma sociedade de consumo de massa.
Acredito tambm que temos, por um lado, uma postura calcada na lgica do
individualismo, da cultura asctica como construtora da identidade de malhadora e, por
outro lado, mecanismos de sujeio foucaultianos que aprisionam, uniformizam e restringem
os sentidos.
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Para Sabino (2002), hedonismo, ascetismo e disciplina caminham, no atual processo de
culto ao corpo, de mos dadas. Ele afirma que enquanto a proposta racionalista dos religiosos
dos sculos XVI e XVII era disciplinar o corpo para libert-lo das paixes, promovendo uma
esttica da alma, a proposta racionalizante do saber leigo visa administrar as paixes para
control-las. Para ele, a esttica da alma atravs do corpo reduziu-se apenas ao corpo,
ressaltando a disciplina no como elemento oposto ao hedonismo, mas como auxiliar deste:
Tal aspecto pode ser percebido nos supermercados de imagens em expanso, em que os
super-heris-produto so atores, cantores, modelos e atrizes, pessoas belas e bem sucedidas
que professam a tica e o credo da diverso e de um suposto savoir vivre, conquistado,
porm, com esforo asctico (Sabino, 2002: 150).
Falar de um processo disciplinador inscrito no corpo nos remete diretamente a Michel
Foucault, principalmente s obras Vigiar e Punir (1978), A Histria da Sexualidade 1, 2 e 3
(1976-1984) e A Microfsica do Poder (1979).
No primeiro volume da Histria da Sexualidade, Foucault observa como a sexualidade,
comumente considerada como uma questo natural de mera diviso entre sexos, deveria na
verdade ser entendida como construda na cultura de acordo com os objetivos polticos da
classe dominante. O conceito de tecnologia sexual , definido como um conjunto de
tcnicas para maximizar a vida, servia para explicitar as tcnicas desenvolvidas pela
burguesia a partir do final do sculo XVIII
visando assegurar sua hegemonia e criar
mecanismos de sujeio. Tais tecnologias se debruavam, em especial, sobre quatro objetos

do conhecimento: a sexualizao das crianas e do corpo feminino, o controle da procriao e
a psiquiatrizao do comportamento sexual anmolo como perverso. Podemos aqui retomar
o conceito de gnero, analisado por Teresa Lauretis, como um mecanismo de poder e de
relaes estabelecidas entre os sexos: Pode-se comear a pensar no gnero a partir de uma
viso foucaultiana, que v a sexualidade como uma tecnologia sexual, desta forma; proporse-ia que tambm o gnero, como representao e como auto-representao, produto de
diferentes tecnologias sociais, como o cinema, por ex., e de discursos, epistemologias e
prticas crticas institucionalizadas, bem como de prticas da vida cotidiana.(Lauretis,
1994: 208).
No universo pesquisado esta relao entre gnero e sexualizao das mulheres fica
evidente, como podemos perceber nestas duas falas:
Eu acho que a mulher muito mais cobrada do que o homem com relao ao corpo. E
infelizmente a gente no consegue ser feliz se a gente tem um corpo muito em desacordo
com o que a gente acha bonito. A cobrana do corpo e a facilidade das academias,
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antigamente pra voc fazer esporte, voc tinha que procurar, era longe, no tinha a
preocupao com o culto do corpo, hoje no, voc tem academia em qualquer bairro,
trs, quatro, disposio pra voc fazer... (Mulher 45, 43 anos)
muito importante, principalmente para as mulheres, para o homem no, porque o
homem, na nossa sociedade, ele tem que ser bem sucedido, charmoso, j basta. A mulher
no, se ela for bonita, o que conta mais (Mulher 47, 40 anos)
Outro ponto central da obra de Foucault para nossa discusso est no ltimo volume da
Histria da Sexualidade O cuidado de si, quando o autor mostra que ao analisar os textos
dos primeiros sculos produzidos na Grcia, mais do que interdies sobre os atos sexuais, o
que aparece a insistncia que convm ter para consigo mesmo; a moralidade, a
amplitude, a permanncia, a exatido da violncia que solicitada; a inquietao com
todos os distrbios do corpo e da alma que preciso evitar por meio de um regime austero
(...) (Foucault, 1985: 46). Seria o que ele chamou de cultura de si e que, segundo seus
dados, estaria fortemente presente na cultura grega. O cuidado de si envolvia, por um lado,
um rigoroso treinamento e constituio corporal; e por outro, o cuidado com a alma, realizado
atravs da filosofia. Em Epicteto encontramos, segundo Foucault, a mais alta elaborao
filosfica deste tema: o ser humano definido nos dilogos como o ser a quem foi confiado o
cuidado de si. Coroando com razo tudo o que j nos foi dado por natureza, Zeus nos deu a
possibilidade e o dever de nos ocuparmos conosco. na medida em que livre e racional que
o homem na natureza o ser a quem foi encarregado do cuidado de si mesmo (Cf. M.
spanneut, Epiktet, in Reallexikon fr Antike und christentum).
O cuidado de si, para Epicteto, um privilgio-dever, um dom-obrigao que nos
assegura a liberdade, mas ao mesmo tempo obriga-nos a tomar-nos ns prprios como objeto
de toda nossa aplicao. enquanto mestre dos cuidados de si que Scrates apresenta-se aos
seus juzes: Deus mandatou-o para lembrar aos homens que eles devem cuidar, no de suas
riquezas, nem de suas honras, mas deles prprios e de suas almas. Assim, para os Epicuristas,
a filosofia deveria ser considerada como o exerccio permanente dos cuidados consigo. E
cuidar de si significava manter o corpo e a mente em constante exerccio, aspecto ressaltado
tambm por Sennet (1997), para quem, na Grcia Antiga, cidadania, nudez e corpo em forma
eram indissociveis: A Grcia Antiga civilizada fez de seu corpo exposto um objeto de
admirao. Para o antigo habitante de Atenas, o ato de exibir-se confirmava sua dignidade
de cidado. A democracia ateniense dava liberdade de pensamento a mesma nfase
atribuda nudez (Sennet, 1997: 30).
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O autor comenta tambm que as figuras escavadas em pedra nos mrmores de Egin,
no Parthernon, retratavam pessoas jovens, exibindo corpos perfeitos e nus. A nudez tinha
total relao com a forma como os gregos concebiam o corpo, em especial o masculino, que
por ter a possibilidade de gerar e manter calor, no necessitava de roupas. Para os gregos, um
corpo musculoso nunca estava totalmente nu. Mas para que o corpo e a prpria alma se
mantivessem aquecidos, duas prticas eram fundamentais: a primeira, exercitar o corpo nos
ginsios; e a segunda, aquecer a alma e a fala atravs da filosofia e da oratria: O ginsio
modelava o corpo dos rapazes na ltima etapa da adolescncia, quando a musculatura
comea a pressionar a superfcie da pele, mas as caractersticas sexuais secundrias,
especialmente a barba, ainda eram pouco evidentes. Esse momento do ciclo da vida parecia
ideal para estabilizar o aquecimento corporal dos msculos (idem, ibidem: 41).
Sennett tambm afirma que o ginsio ateniense ensinava que o corpo era parte de
uma coletividade maior, a plis, e que pertencia cidade (idem, ibidem: 42).
Foucault retoma esta discusso, questionando se a cultura de si desenvolvida no mundo
helenstico grego e romano seria reflexo de um individualismo, que confere cada vez mais
espao aos aspectos privados da existncia, aos valores da conduta pessoal e ao interesse que
se tem por si prprio. Para ele, a resposta seria paradoxal, j que a prpria noo de
individualismo por vezes deixa de contemplar questes centrais e indiscriminadamente
usada para realidades diferentes. Segundo o autor, quando se fala em individualismo, convm
distinguir trs coisas:
1) a atitude individualista, caracterizada pelo valor absoluto atribudo ao indivduo e
pelo grau de independncia que lhe atribudo em relao ao grupo ao qual ele pertence;
2) a valorizao da vida privada (relaes familiares, atividades domsticas e interesses
patrimoniais);
3) a intensidade das relaes consigo, isto , das formas nas quais se chamado a se
tomar a si prprio como objeto de conhecimento e campo de ao para transformar-se,
corrigir-se, purificar-se e promover a prpria salvao.
Sua concluso que as exigncias de austeridade sexual que foram expressas na
poca imperial no parecem ter sido a manifestao de um individualismo crescente. Seu
contexto antes de tudo caracterizado pela cultura de si (Foucault, 1985: 48-9). Se a isto
acrescentarmos que o cuidado de si no requer apenas uma ateno difusa, mas todo um
conjunto de ocupaes, de labor, requerendo, principalmente, a comunicao com o outro,
percebemos que, de fato, a cultura de si no constitui um exerccio de solido, mas uma
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prtica social: O princpio do cuidado de si adquiriu um alcance bastante geral: o preceito
segundo o qual convm ocupar-se consigo mesmo em todo caso um imperativo que circula
entre numerosas doutrinas diferentes; ele tambm tomou a forma de uma atitude, de uma
maneira de se comportar, impregnou formas de viver; desenvolveu-se em procedimentos, em
prticas e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e ensinadas; ele
constituiu assim uma prtica social, dando lugar a relaes interindividuais, a trocas e
comunicaes e at mesmo a instituies; ele proporcionou, enfim, um certo modo de
conhecimento e a elaborao de um saber (Foucault, 1985: 50). Ela tomou forma em
estruturas institucionalizadas, que contavam com autoridades reconhecidas, que, por estarem
mais avanadas, conduziam os nefitos na prtica dos exerccios, da mesma maneira que
fazem os instrutores de ginstica e os personal trainers da atualidade. Wacquant tambm
salienta este aspecto normalizador do comportamento quando descreve a academia de boxe:
O pugilismo um conjunto de tcnicas, no sentido que lhes atribui Mauss, isto , de atos
tradicionalmente praticados por sua eficcia, um saber prtico composto de esquemas
imanentes prtica. Disto resulta que o ato de inculcar as disposies que formam o boxista
relaciona-se, essencialmente, a um processo de educao do corpo, a uma socializao
particular da fisiologia, em que o trabalho pedaggico tem por funo substituir o corpo
selvagem por um corpo acostumado, quer dizer, temporalmente estruturado e fisicamente
remodelado segundo as exigncias prprias do campo (Wacquant, 2002: 79).
Isto nos coloca diretamente no cerne da questo. J foi dito anteriormente que falar em
corpo nos remete tenso entre liberao individual, expressa entre outras coisas no cultivo
de si e na possibilidade de construir a seu modo o corpo perfeito, e os mecanismos de
sujeio, que podem ter se deslocado de seus cenrios mais tradicionais para ocupar seu lugar
no controle do corpo do indivduo. Tanto Foucault quanto Sennett apontam para os perigos
desta cultura exarcebada de si: E, finalmente, o ponto de chegada dessa elaborao ainda
definido pela soberania do indivduo sobre si mesmo; mas esta soberania amplia-se numa
experincia onde a relao consigo assume a forma no somente de uma dominao, mas de
um gozo sem sentido e sem perturbao (idem, ibidem: 72). J Sennett aponta para os
perigos de modelos rgidos de perfeio corporal, que se por um lado integram o indivduo
nos cdigos culturais de sua cultura, tambm excluem os demais: Imagens ideais do corpo
humano levam representao mtua e insensibilidade, especialmente entre aqueles que
possuem corpos diferentes e fora dos padres. Em uma sociedade ou ordem poltica que
enaltece genericamente o corpo, corre-se o risco de negar as necessidades dos corpos que
no se encaixam no paradigma (Sennett, 1997: 22).
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Se por um lado as prticas de transformao corporal, atreladas ao hedonismo, parecem
caminhar no sentido do individualismo, tambm inegvel que elas so indissociveis de
condutas civilizadoras, pois no mago da promessa de libertao do corpo, interiorizam-se
novas normas e estratgias de controle. Se somos livres para construir nossos corpos e nos
transformarmos na pessoa que queremos ser, tambm estamos sujeitados moralmente e
aprisionados pela ditadura do corpo perfeito. Rompemos com os espartilhos do passado,
queimamos sutis na dcada de sessenta, mas hoje o prprio corpo, modificado por cirurgias
plsticas e por exerccios que se impe ao olhar como rgido, duro, de formas cuidadosamente
contidas por um lado, e exarcebadas, por outro. Foucault (1979) afirma que Como sempre,
nas relaes de poder, nos deparamos com fenmenos complexos que no obedecem forma
hegeliana da dialtica. O domnio e a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser
adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o
desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do prprio corpo...tudo isso conduz ao
desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que o
poder exerceu sobre o corpo das crianas, dos soldados, sobre o corpo sadio. Mas, a partir
do momento em que o poder produziu este efeito, como conseqncia direta de suas
conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder, a
sade contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do casamento,
do pudor (Foucault, 1979: 146).
O culto ao corpo que estamos vivenciando hoje, ao meu ver, atesta este paradoxo:
quanto mais proclamamos e somos seduzidos pela ideologia de que ter um corpo perfeito
fundamental na constituio da nossa auto-estima e identidade, sendo um reflexo da nossa
possibilidade e direito de nos ocuparmos conosco mesmo, mais mergulhamos nas coeres
estticas de nossa poca, como atestam, entre outros fenmenos, a obsesso com a magreza, a
multiplicao de dietas, de revistas que proclamam a boa forma, a disseminao de cirurgias
plsticas e de lipoaspirao, as tcnicas de rejuvenescimento...Ou, como diria Mulher 66:
Uma coisa que me chama ateno em Los Angeles, voc vai a um restaurante,
Hollywood est l, ridculo, so trs alfaces no prato e meu marido pagou uma fortuna,
mulheres super malhadas, cabelo sempre arrumado, no tem uma ruga, como se no
tivessem idade, s que pra mim, isto no vida. Se cada ruga que a mulher tivesse ela
pudesse pintar de uma cor e isto a valorizasse, quando a gente estivesse toda pintada,
que interessante seria...mas aqui na Companhia Athltica, o culto ao corpo o culto da
mulher desejada... A gente v isso nas conversas do banheiro, na balana que todas
olham. (Mulher 66, 44 anos).
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Foucault j ressaltava, pelo menos desde a dcada de 1970, que para fazermos uma
genealogia da moral moderna seria preciso fazer uma genealogia do corpo: Trabalhos nesta
linha visam mostrar a diferena entre as grandes transformaes do sistema estatal, as
mudanas do regime poltico ao nvel dos mecanismos gerais e dos efeitos de conjunto e da
mecnica de poder que se expande por toda a sociedade, assumindo as formas mais regionais
e concretas, investindo em instituies, tomando corpo em tcnicas de dominao. Poder este
que intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos o seu
corpo e que se situa no nvel do prprio corpo social, e no acima dele, perpasando a vida
cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder (Foucault,
1978: 198). Para Foucault, os poderes da sociedade moderna no estariam localizados em
nenhum ponto especfico da estrutura social, mas sim diludos como uma rede de dispositivos
que no permitiriam escape. A disciplina seria como um mecanismo difuso, mas altamente
eficaz, que permitiria, entre outras coisas, o controle minucioso das operaes do corpo,
assegurando a sujeio constante de suas foras e lhes impondo uma relao de docilidadeutilidade: Atravs da explorao econmica (e talvez ideolgica) da erotizao, desde
produtos para bronzear at os filmes pornogrficos... Encontramos um novo investimento que
no tem mais a forma de controle-represso, mas de controle-estimulao: Fique nu... Mas
seja magro, bonito, bronzeado! (Foucault, 1979: 146). No cerne das tcnicas disciplinares,
esto quatro estruturas: o controle do tempo, o tipo de organizao dos espaos, a vigilncia
constante e o registro contnuo dos conhecimentos (para que, ao mesmo tempo em que o
poder seja exercido, tambm se constitua um saber).
Todos os mecanismos descritos acima so visveis no universo dos bodybuilders, tanto
no que se refere ao corpo malhado quanto no tocante ao corpo extremamente magro que
tambm prolifera em tempos do culto ao corpo.
Controlar o tempo fundamental para a construo do corpo perfeito: preciso
observar uma freqncia academia, tanto em termos de dias da semana quanto das horas
destinadas atividade fsica. Os instrutores tambm ressaltam que preciso respeitar
intervalos entre as sries de exerccios e se dedicar atividades aerbicas por pelo menos 40
minutos. Em termos de distribuio espacial, as academias consideradas de ponta
(Companhia Athltica, Runner, Frmula, Bioritmo, etc) tm investido na visibilidade
dos espaos, fazendo uso de vidro e estruturas metlicas (como as galerias do sculo XIX, to
bem descritas por Benjamin (1995)). Esta visibilidade cumpre vrias funes: mostrar ao
pblico de fora deste circuito a imagens de corpos em construo, atestar o status de uma
parcela da populao que pode despender tempo e dinheiro para cuidar do corpo, reforar o
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prprio culto ao corpo, mas tambm visa o controle das atividades. Pelo vidro possvel ver o
que o interior esconde, perceber se os freqentadores esto desempenhando corretamente as
atividades, ou o mais comum: os prprios bodybuilders se olham de soslaio, como se
estivessem apenas flanando o olhar, mas no nos enganemos, pois eles observam cada detalhe
da performance do outro, atravs dos espelhos, comparam resultados, comentam (geralmente
mal) daqueles que no parecem atentos ou disciplinados o bastante. Algumas entrevistadas,
por sinal, percebem esta competio e criticam o culto ao corpo por levar a esta necessidade
de estar sempre bem fisicamente e, de preferncia, melhor que o outro:
Vou pra academia porque tenho que ficar com o bceps do tamanho do mundo, e... Eu
acho que as pessoas esto exagerando demais ento... Hoje se submetendo a faca a...
Passar por cima de qualquer pessoa, passar por cima de tudo pra ficar melhor do que a
outra (Mulher 61, 29 anos).
Demais. Mas a que t, se voc faz pra ficar bem consigo, voc quer ser a melhor em
Pilates, a eu ainda acho que meio esportiva a coisa, mas no uma coisa em que as
pessoas ficam radicais, tomam tudo. Eu no gosto de ser fantica em nada, eu no sou
fantica nem politicamente, nem religiosamente, eu respeito muito o redor, eu tento ver
os dois lados (Mulher 56, 57 anos).
No uma coisa espontnea, eu acho que isto que est faltando no ser humano de
hoje (...) ningum sabe mais quem , todo mundo igual, (...) eu at brinquei com a
minha irm outro dia, a gente chegou numa loja, a minha irm loira. Cabelo chapinha.
Voc olha de fora, voc no sabe quem quem, e todas so iguais, usam jeans, camiseta,
saltinho, silicone, jeans (...) no sei se isto uma falta de personalidade, no possvel
que todo mundo seja igual, entendeu? No possvel (Mulher 51, 34 anos).
Tambm observam os alimentam ingeridos pelos outros e por si mesmos, numa

contagem de calorias que beira o surrealismo (muitos andam com cadernetas onde listam a
quantidade de margarina posta no po - ambos diet, claro -, colheres de acar, balas ou
chicletes, enfim, tudo o que foi consumido no dia). Como se no bastasse, j foi dito que
moda nas academias que o bodybuilder receba uma espcie de chave eletrnica que deve ser
inserida nos equipamentos de musculao e ginstica e que contm todas as informaes do
que a pessoa tem que fazer naquele dia, incluindo o nmero de sries, de repeties e at o
grau de potncia correto. Se qualquer um destes elementos for burlado, fica registrado na
chave. No final de um perodo de trs meses, um dos instrutores acessa os dados e conversa
com o aluno a respeito de sua performance. Ser que estamos muito distantes do panptico de
Benthan, descrito por Foucault?
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Nesta gaiola de ferro, os sentidos da busca do corpo perfeito misturam-se e at
mesmo se opem, enveredando ora pela realizao pessoal, ora minando-a, como vermos a
seguir.
6.2.2 - PERIGOS
DO
CULTO
AO
CORPO: A PERDA
DA
IDENTIDADE,
DISTRBIOS
ALIMENTARES E ESPELHAMENTOS.
a) A PERDA DO EU: IDENTIDADE OU IDENTIFICAO
Outras entrevistadas tambm alegam que seus principais motivos de crtica ao culto ao
corpo esto ligados ao perigo de se perder a identidade em funo da necessidade - mais do
que da opo - de ser belas e de terem que se submeter a ideais estticos estanques:
Eu no sei se beleza isso, porque eu no considero isso uma beleza, acho que ser bela
voc estar se sentindo bem, entendeu? s vezes ela no est se sentindo bem, mas a
sociedade quer que ela fique daquela forma, ento acho que isso pra mim no beleza.
Eu acho muito feio esta coisa de botox. Hoje em dia as pessoas mudam a boca, as
pessoas mudam a testa, mudam a, a orelha, sabe, eu acho que no deve ser assim
Pra conquistar um corpo perfeito... Eu
vi uma vez aquelas aplicaes pra fazer
colgeno nos lbios. uma dor... Algumas rugas a gente deve aceitar... Eu acho que a
gente deve aceitar um pouco que o tempo vai passando, isso parte da vida. uma luta
contra isso... Eu acho que voc tem que envelhecer bem, ter uma postura bonita, eu acho
que isso mais vlido do que um monte de...de uma cara. Eu acho que as pessoas
perdem a noo do que estar bem. Eu acho que uma pequena plstica uma coisa,
agora se transformar, se deformar, no vale a pena (...) A maioria das pessoas vo
clnica de bronzeamento, se bronzeiam sem a menor noo do que isso pode ocasionar.
Eu vi numa reportagem perguntando se a pessoa sabe que pode causar cncer e ela
disse: eu no t nem ai, eu quero ficar bronzeada, eu quero ficar bonita. (Mulher 7,
39 anos).
Esta fala, alm de apontar para a padronizao, sinaliza tambm que, em nome da
beleza, as mulheres esto incorrendo em procedimentos como o bronzeamento artificial, que
esto na contra-mo da sade, o que corrobora ainda mais que a sade mais uma desculpa
para os tratamentos, que tm por finalidade real a esttica.
Ainda com relao possvel perda de identidade gerada pelo culto ao corpo, temos as
seguintes falas:
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Eu acho que as pessoas esto perdendo a identidade mesmo, a idia a padronizao,
voc sai noite voc v as menininhas, todas de 20 anos vestidas iguais, o cabelo igual
(...), fisicamente tambm, a vontade de ter aquele perfil idntico, eu acho isto lamentvel,
porque a gente perde muito sendo todo mundo padronizado, todo mundo igualizado (...)
se voc comea a querer ser tudo igual, padronizar tudo, voc perde a possibilidade da
diferena que muito enriquecedora (Mulher 35, 36 anos).
Voc perde a personalidade, voc perde um pouco, ou total. Eu, na poca que eu fui pra
academia, me sentia toda gostosinha, e fui bem desejada por ele [pelo namorado], mas
depois eu vi que era uma relao muito vazia, e se a gente pensar s no culto ao corpo
eu desisto dessa relao. Eu sou escrava de fazer a mo, de estar com o p em ordem,
agora de ficar cultuando o corpo eu no sou mais escrava, o que me incomoda eu tento
por no lugar, mas no sou mais escrava disto (Mulher 53, 29 anos).
Eu acho que a tendncia perder [a identidade], a voc tem que (...) fazer um
trabalho mais intelectualizado pra enxergar esta manipulao. A gente tem uma
manipulao muito intensa hoje em dia, do que ler, do que pensar, como agir, existe a
tendncia a massificar, mais interessante politicamente, mais confortvel pra quem
vende. (Mulher 23, 48 anos).
Neste sentido, o culto ao corpo sempre jovem e belo passa a ser perigoso. Ele anula a
possibilidade da diferena, pois proclama a altos brados que ser bela hoje ser magra, alta,
jovem, de cabelo loiro e liso, com a pele sem rugas e o corpo malhado. Concordo plenamente
com Del Priori, que alerta: Mal se percebe que nossa sociedade valoriza no a identidade,
mas a identificao (Del Priori,2000: 81).
Ou, como diria uma das entrevistadas, Mulher 21:
um mundo de competitividade, e coisa de... assim: ficar parecido, ficar igual,
padronizar e tambm competir, acho que as duas coisas vem juntas e vai depender do
objetivo em si, da deslocalizao de uma pessoa, se ela vai usar mais uma ou outra.
Lembremos que Lvi-Strauss (1993) refora os perigos do mecanismo de identificao,

discutidos primeiramente por Rousseau, porque para conseguir aceitar-se nos outros (...)
necessrio, primeiro, recusar-se em si mesmo
(Lvi-Strauss, 1993: 44). Quando nos
colocamos como os nicos modelos possveis, negamos a humanidade aos que no so como
ns. O culto ao belo opera mais um mecanismo de discriminao numa sociedade j repleta
de desigualdades em todos os nveis, como a nossa. Ser malhada passa a ser normal, e
no-malhada, o desvio. E entre as mulheres pesquisadas, que fazem parte da gerao yuppie
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ps anos 80, o desejo ser aceita, integrada, e no desviante. Assim, a mulher passa a aceitar
sem muitas crticas o modelo de culto ao corpo. So poucas aquelas que, nas palavras de
Mulher 30:
Tm uma graa divina que no se deixam tocar por isso.
Esta fala aponta para algo interessante: embora a escolaridade possa ter alguma
influncia na possibilidade de se enxergar a manipulao, no resolve o problema porque
podemos at perceber que o culto ao corpo fragmenta o homem, o manipula, mas no
escapamos disto:
A gente no escapa do processo de fragmentao do homem. De jeito nenhum. Voc faz
parte do processo. Est a sua humanidade e a sua modernidade. Voc bombardeada
por isso, sabe que isso acontece, mas voc no tem como se abster disso (Mulher 30, 51
anos)
Durante o Mestrado74, vrias vezes, defrontei-me com outro tipo de culto, o da

informao. Ao discutir a questo da discriminao e do estigma relativos a portadores de
deficincias fsicas, ouvi inmeras vezes que a soluo para o fim do preconceito era simples,
bastava investir na informao. Acreditava-se piamente que o preconceito era resultado
apenas da falta de informao e que se as pessoas comuns convivessem com portadores de
deficincias e tivessem mais conhecimento sobre eles, os integrariam sem estigmatizao.
Como seria bom se fosse to fcil. No se percebia que as idias, preconceituosas ou no,
estavam fortemente incutidas na viso de mundo das pessoas que, por anos, foram
socializadas nesta cultura, cresceram ouvindo que havia padres corporais de anormalidade
X normalidade.
O mesmo ocorre com o culto ao corpo e com uma de suas veredas mais alarmantes, a
anorexia e a bulimia. Como veremos, dentre as mulheres vitimadas por distrbios alimentares,
temos universitrias das mais diferentes reas do saber, de lnguas, educao fsica e pasmem,
de nutrio. Todas sabiam75 que se alimentar bem fundamental, conheciam os distrbios,
mas diante da supremacia dos modelos, no plano individual, acabaram incorrendo nos erros
que combatem no plano pblico dos discursos, o que nos leva algumas consideraes.
74
75
Dissertao de mestrado A projeo da deficincia, Programa de Ps Graduao em Antropologia Social,

FFLCH, USP.
A frase no passado mesmo pois uma das mulheres faleceu por causa da doena, antes do trmino deste
trabalho.
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Primeiro, que a modernidade s pode ser pensada nas contradies que lhe so inerentes
desejo de mudana X permanncia; crtica ao consumo X consumismo desenfreado;
hedonismo X disciplina e o culto ao corpo no escapa disto. Podemos ento criticar esta
supremacia do corpo, bradar pela necessidade (real) de desnaturalizao dos padres
corporais, alertar sobre suas conseqncias nefastas alienao, padronizao das diferenas,
excluso social mas ser que de fato e sinceramente, escapamos totalmente dele? Ser que
honestamente podemos ser crticos tenazes daquilo que nos bombardeia de forma to direta,
seja na mdia, nas relaes afetivas, seja em qualquer outro contexto em que o corpo e rosto
belos e esculpidos nos so apresentados como fetiches?
Miriam Goldenberg (2004) coloca a questo acima com muito bom humor, ao falar da
seduo do objeto. Lic Wacquant (2002) no escapou seduo do boxe e, ao fazer uma
etnografia sobre uma academia de boxe nos E.U.A., transformou-se em nativo. Outro
exemplo que ela cita de uma orientanda que pretendia estudar e criticar os concursos de
misses no Rio de Janeiro e acabou no s participando dele, mas sendo escolhida como miss
cidade do Rio de Janeiro. Este dilema de tentar pensar criticamente algo que nos incomoda,
mas que para nosso susto, nos atinge, foi vivido pela prpria Goldenberg, que se props a
estudar e criticar o atual culto ao corpo e que at a publicao de um de seus livros, Nu e
Vestido (2002), nunca tinha ido ao dermatologista, usado hidratante, filtro-solar e outros
procedimentos tidos como bsicos, mas que teve sua primeira ida ao dermatologista (em
funo das exigncias do campo) transformada em uma cruel iniciao nesta cultura de
culto ao corpo (...) o especialista, ao me examinar, disse categoricamente: Por que voc no
faz plstica para tirar o excesso das plpebras? Por que no coloca preenchimento nos
sulcos ao redor dos lbios? Voc vai rejuvenescer dez anos! Seu tom imperativo me soou
como uma verdadeira acusao: Por que voc no quer ficar dez anos mais jovem? Voc
culpada por estar envelhecendo! Durante quase um ano vivi o dilema: fao ou no fao
plstica? Coloco ou no preenchimento nos sulcos dos lbios? Botox ou no botox na testa?
Ser jovem, magra e bela!, o imperativo categrico de nossos dias. Tornei-me uma
verdadeira nativa desde ento, aprisionada por um determinado modelo de corpo. Uma leve
esquizofrenia tomou conta de mim no incio deste sculo XXI. Se, de um lado, analiso e
critico o atual culto ao corpo, de outro passei a ser uma fiel consumidora de caros produtos
dermatolgicos (provavelmente ineficazes) e muitssimo preocupada quando a balana
anuncia um quilo a mais. (Goldenberg: 28/29).
Mesmo dentre as minhas entrevistadas, duas delas, muito crticas frente ao culto ao
corpo, pensam em ceder tentao da plstica (Mulher 21 e Mulher 23). Uma delas, diz no
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sei por quanto tempo eu vou resistir plstica (Mulher 45, 43 anos). Outras dizem que no se
deveria dar tanta importncia beleza, mas infelizmente este o padro (Mulher 10, 18 anos).
Eu mesma, que neste exato instante escrevo esta tese, percebo todos estes mecanismos, at os
analiso e questiono, mas sou freqentadora assdua de academias de ginstica, fao regimes
(quase sempre) e sonho com a lipoaspirao que, finalmente, me dar uma cintura de pilo.
Pode-se perguntar: trata-se de futilidade aderir a algumas exigncias do culto
aparncia? Segundo algumas entrevistadas, sim:
, eu acho assim, a gente t vivendo uma fase que tudo est sendo a coisa da esttica. O
homem, o ser humano, um ser esttico, que busca o belo, isto desde que o ser ser, mas
a gente est vivendo uma coisa assim do superficial. Ento este culto beleza (...) a
forma como est sendo cultuada pela mdia, pela sociedade, pelas celebridades, pela
superficialidade, at rima, n, celebridades, superficialidade... A coisa da beleza para
as pessoas aparentarem esta casquinha, ento a gente t vivendo uma poca de coisas
plsticas. Nada natural, abaixo a natureza, realeza siliconizada, tudo plstico, tudo de
mentira, um mundo de borracha, e as pessoas tambm esto ficando assim!! (Mulher
21, 44 anos)
As pessoas ficam muito superficiais, acho que fica muito mais difcil abordar algum
assunto mais profundo, porque elas esto extremamente ligadas ao corpo, esttica, ao
fsico, acho que so pessoas que tm uma falsa felicidade, pessoas que no esto bem
consigo mesmo, que no tm relacionamentos profundos. Eu vejo que estas pessoas so
superficiais, a gente no pode contar com elas em situaes difceis, so coleguinhas,
vamos dizer assim, no so amigas (Mulher 51, 34 anos).
Embora eu concorde com estas falas e tambm considere que quando a aparncia fsica
passa a ser tudo na vida, em detrimento do esprito, do prazer de sentar mesa com os amigos
e se fartar de tudo que for bom e engodativo nos colocamos em risco, no acredito que todas
que enveredem por este caminho sejam superficiais. A questo, por passar pela construo da
identidade, da auto-estima e da aceitao, muito mais complexa. Ainda mais porque, como
vimos, para as mulheres, a auto-estima associa-se identificao com o modelo de corpo
padro sugerido pela mdia, sendo, portanto, padronizada, em vez de ser especfica a cada
pessoa. Como afirmei e sustento, podemos perceber e criticar o processo, mas nem sempre
escapamos dele. Ter um corpo considerado feio, num cenrio onde a feira exclui, no
muito confortvel. Podemos alegar que isto no nos interessa, que preferimos ser nicos em
nossa beleza, inteligentes, sensveis, espiritualizados. Mas o olhar do outro vai nos dizer tudo
bem, seja isto tambm! Mas te custa muito cuidar um pouco da aparncia?. Acho que
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chegaremos a ponto de constituirmos, os no-malhados, no siliconizados, uma contracultura, at mesmo um gueto. E se optarmos por esta via, teremos que assumir todas as
vantagens e tambm os nus inerentes a nadar contra a mar.
b) O CULTO MAGREZA: OS DISTRBIOS ALIMENTARES
Outra crtica ao culto ao corpo vem da Mulher 21 e caminha no sentido de se definir a
magreza como referencial de beleza. Segundo ela, as indstrias da moda, aliadas mdia,
fazem com que cultuemos um corpo esqulido, que, para ela, vendido como belo, mas na
verdade no o :
Eu assisti um desfile da So Paulo Fashion Week, com a minha irm; a menina mais
gorda, pegando o meu brao, que eu tava magrinha na poca, a coxa dela, no chegava
a 70%, do que o meu brao na parte superior, eu olhava pra aquilo, as meninas
pareciam de cera e meninas assim de 13 (...). Eu fiquei olhando (...) e prestando muita
ateno no comentrio das pessoas que estavam sentadas, jovens, eu t na faixa dos 40,
pessoas mais jovens falando que aquilo era ridculo. impressionante como as pessoas,
na intimidade, elas tem este discernimento, mas quando elas vo pra a coletividade elas
querem ser borrachas, o belo plstico, o belo fabricado. Ento um culto hipcrita, no
social todo culto hipcrita, na intimidade ele verdadeiro (Mulher 21, 44 anos).
Entre aqueles que optam pelo corpo extremamente magro (principalmente as mulheres),
tambm podemos perceber os complexos mecanismos que, ao mesmo tempo em que liberam,
tambm aprisionam os sujeitos em formas corporais rgidas.
O culto magreza inicia-se j nos primrdios do sculo XX, embora se potencialize a
partir da metade do mesmo e tenha seu auge a partir dos anos de 1980, momento em que o
culto ao corpo e os modelos corporais a ele associados ganham maior visibilidade.
Para Philippe Perrot (1984), a mulher magra foi mais do que uma moda, foi o
desabrochar de uma mstica da magreza, uma mitologia da linha, uma obsesso pelo
emagrecimento, tudo isso temperado pelo uso de roupas fusiformes (Philippe Perrot, L
travail ds apparences ou ls transformations du corps fminin XVIII-XIX sicle, Paris:
Seiul,1984, pp 196/7, apud Del Priori, 2000: 66).
Como vimos anteriormente, esta mstica da mulher magra vem da Europa e
indissocivel do ingresso feminino no mundo do exerccio fsico, seja sobre bicicletas, nas
quadras de tnis, nas aulas de dana, e isto j nos anos de 1920. O corpo deveria ser esbelto,
leve e delicado. Inicia-se a perseguio e desprestgio do embonpoint, os quilos a mais, ainda
que discretos. Comeamos a fase, segundo Lipovetsky (1997), da cultura lipfoba, o horror a
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tudo que mole, relaxado, gordo. Ser magra passa a ser sinnimo de ser gil e de ter controle
sobre o seu corpo, elementos fundamentais da modernidade. E como impossvel exercitar-se
com roupas muito elaboradas, como anquinha e espartilhos, o corpo fica mais exposto e
visado do que a moda. A ditadura da moda se desloca para o corpo: moda e corpo foram
variando, ao longo do sculo XX, na razo inversa, ou seja, quanto mais a moda se
pluralizava em diversos estilos e tendncias, mais o corpo se fixava em um novo ideal, o da
magreza. Ao longo do sculo XX, esta tendncia crescente. Dcada aps dcada o padro de
magreza mais exigente. As estrelas do cinema dos anos 40/50 so mais gordas, mais
redondas do que as da era Twigg, e ps anos 60, mais retilneas.
Nesta busca das mulheres pela magreza, dois tipos de distrbios alimentares tm
entrado em cena nos nossos dias: a bulimia e a anorexia. Tais distrbios passaram a ser mais
conhecidos aps terem afetado pessoas famosas ou que estavam em evidncia na mdia. A
princesa Lady Diana, a princesa Victria da Sucia, uma das participantes do Big Brother
Brasil (Leika), a cantora do grupo americano The Carperts so alguns dos exemplos mais
conhecidos.
Um outro exemplo veiculado pela mdia foi de
Melaine Antunes Bosi, que, em 1997, com quinze anos,
1m61, deu entrada no Hospital das Clnicas de So
Paulo, pesando apenas 30 quilos. Foi o desfecho de um
regime altamente restritivo, iniciado quando Melaine,
ento com 18 anos, resolveu perder quatro dos seus 48
quilos, para ficar como as modelos das revistas.
Aliando dieta com excesso de exerccios, Melaine esteve
perto da morte e fala a respeito dos efeitos colaterais da
magreza extrema: Eu j no tina gordura alguma no
corpo. Vivia com frio e fraqueza. Perdi at o cabelo.
A anorexia seria um Distrbio de personalidade
Figura 15 - Anorexia
que se manifesta por extrema averso ao alimento, que

resulta em perda de peso que chega a ameaar a vida e
em geral ocorre nas mulheres jovens. considerada uma enfermidade histrica, porm s
vezes se assemelha ou precede uma psicose. A mulher vitimada pela anorexia nervosa acaba
obsessiva pela magreza extrema, deixa de comer e pode vir a falecer. (Stedman, 197976).
76
O artigo no consta da bibliografia, pois, lamentavelmente, foi perdido pela pesquisadora e foi impossvel
localiz-lo. Foram mantidas, no entanto, suas informaes, pertinentes ao escopo desta pesquisa.
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A bulimia outro distrbio alimentar e leva a pessoa a ingerir em uma refeio enormes
quantidades de alimentos para depois, sentindo-se culpada, vomitar ou fazer uso de laxantes,
o que, alm de desequilibrar o metabolismo, pode, em casos mais graves, levar morte por
ruptura do estmago.
Tambm j foi ressaltado em uma matria jornalstica que as dietas rgidas, a partir de
uma semana, podem causar danos cerebrais irreversveis, afetando principalmente a memria
e o raciocnio, j que comprometem de modo irreversvel o crtex cerebral. (Jornal Nacional,
12/10/2002). Outra reportagem (Cincia Hoje, vol.28, nmero 164, setembro de 2000)
salienta que os distrbios alimentares vm alcanando ndices epidmicos e so responsveis
pelo maior nmero de mortes entre todos os distrbios psquicos conhecidos. Em cada grupo
de dez pessoas doentes, uma se suicida ou morre em virtude de parada cardaca e desnutrio.
ressaltado tambm que a maioria dos pacientes vitimados pela anorexia nervosa evita
alimentar-se em pblico, contabiliza as calorias das refeies, faz exerccios compulsivamente
e mantm o peso corporal bem baixo. O perigo est no fato da pessoa portadora de anorexia
enxergar-se de forma distorcida, achando-se sempre gorda.
A psicloga Maria de Lourdes Kalil (na reportagem acima citada) afirma que
geralmente as mulheres vitimadas pela anorexia nervosa so adolescentes, geralmente de
classe social mais alta e apresentam caractersticas psicolgicas como ansiedade, depresso,
descontrole emocional e fsico, intolerncia frustrao, humor lbil e baixa auto-estima. Para
ela as causas do distrbio so mltiplas, incluindo fatores ambientais, genticos e, sobretudo,
comportamentais: A
presso de uma sociedade cada vez mais competitiva, o estresse e
experincias de vida traumticas, associadas ao culto do corpo perfeito, tm levado muita

gente, a maioria mulheres, a maltratar seu organismo, seja passando fome ou comendo em
excesso77.
Queiroz e Otta (2000) citam uma pesquisa norte-americana que indica que entre as
universitrias, 30% sofrem deste mal. A mesma pesquisa revela que os casos de anorexia
nervosa correspondem a 90/95 % dos distrbios alimentares registrados. No entanto, este
ainda um tema tabu: quem sofre de anorexia tende a esconder dos outros e a negar a si
mesma a doena, muitas temem no ser compreendidas ou serem julgadas fteis, j que, aos
olhos da maioria, estariam abrindo mo da comida por meros motivos estticos (e isto num
pas de famintos no bem visto). Percebi tambm na pesquisa que as pessoas que no sofrem
da doena ou no convivem proximamente com pessoas portadoras de anorexia tendem a
77
Idem nota anterior.

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consider-la apenas como um transtorno psicolgico, desconhecendo as implicaes sociais
que levam a este distrbio.
Outro dado importante que 56% da amostra conhecem pessoas com estes distrbios e
tm alguma histria para contar a respeito:
Voc conhece algum que sofra de

distrbio alimentar?
sim
no
no respondeu
1%
43%
56%
Grfico 39 - Conhecimento de pessoas com Distrbio Alimentar.
As entrevistadas comentam sobre isso:

Tem uma amiga minha da faculdade que teve bulimia, (...). Voc tem que ter muita
personalidade pra no cair neste mundo (...). Tinha poca que ela, chorando, ia pro
banheiro e punha o dedo na garganta, ela no queria fazer, mas pra ela, j era instintivo
(...). Ela super magra, mas ela fica falando Ah, eu sou gorda, eu sou gorda, uma
coisa que no tem muito sentido, a pessoa fica abalada psicologicamente, precisa de
tratamento. (Mulher 4, 18 anos)
Eu tive uma amiga minha, que jogava vlei profissional comigo e ela se achou gorda, a
ela comeou a comer e ia ao banheiro e induzia o vmito, em seis meses ela virou um
palito e teve que abandonar o vlei, porque ela no tinha mais condio de treinar,
perdeu a fora, ficou anmica (...) (Mulher 16, 36 anos)
Minha prima com 12 anos, ela ficou magra, muito magra, ela s queria danar na
frente do espelho, e s queria ter o corpo perfeito sempre achando que tava com uma
barriguinha a mais, chegou a levar em mdico (...) para ela ouvir n que precisava se
alimentar. Ela dizia t bom e no comia nada, deixava o resto, a metade do nada e
achava que tava bom. Ela alta e queria ter o corpo de modelo. Era essa a inteno
dela, era o modelo, ela sonhava com isso. (Mulher 26, 18 anos).
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Eu sei de uma cunhada, ela chegou a fazer tratamento, porque ela sumiu. Tudo que ela
comia ela vomitava, isto depois de muito tempo que a famlia comeou a perceber, ela
falava que s fazia regime, s que a a gente comeou a perceber que ela comia, depois
de uns cinco minutos ela sumia, ficava no banheiro, isto causou um problema pra ela, de
estmago, ela quase teve que fazer uma cirurgia por causa disto (Mulher 32, 33 anos)
Uma que eu conheo tem esse problema, ela era gordinha e a me comeou a colocar:
Ningum gosta de gente gorda, voc no pode ser gorda! Pra de comer! a menina ia
comer : No coma! Resultado: essa menina com 20 anos ia parar no pronto-socorro,
volta e meia por ser desnutrida. Hoje ela est com 34 anos e no consegue engravidar
porque ela ficou com uma srie de problemas. Ento, se ela engravida, ela perde o beb
devido desnutrio (Mulher 39, 58 anos).
Sim, muito triste. Era uma amiga minha que nem era gorda, era assim, normal, s que
assim, ela comeou a pensar que ela tava gorda, comeou a emagrecer, a fazer regimes
malucos. Hoje ela tem a minha altura [1,67] e ela no pesa 40 Kgs e d vergonha, antes
ela ser o que ela era antes do que hoje, as pessoas olham pra ela e dizem nossa , que
menina feia, horrvel, chega assim, a pele grudar no osso, horrvel. Comeou por
motivos estticos, porque ela achou que no tava to bonita, to magra quanto ela
queria ser. (Mulher 41, 19 anos)
Eu conheo, uma (...). Ela teve anorexia, ento ela sempre cultuou muito ser magra (...)
magro de mostrar os ossos, assim ela comia, sei l, duas colheres de arroz, ela achava
que ela estava mal, o que ela fazia, ela tomava um remdio pra emagrecer, ela forava
vmito, at um dia que ela passou mal, e essa minha amiga levou ela pro hospital (...).
Ela ficou internada duas semanas numa clnica(Mulher 49, 27 anos).
Conheo com bulimia, a pessoa no quer buscar uma ajuda achando que no uma
doena (...). amiga minha, ela no quer buscar ajuda achando que uma coisa normal,
ou que uma hora ou outra ela no vai mais fazer isto, ela come vai ao banheiro sempre
tirar tudo que ingeriu (...). E anorexia a gente v muito na academia, da gente saber que
a pessoa por causa da magreza, a pessoa acha que est gorda, e est cada vez mais
magra, mais magra e no adianta voc falar que a pessoa acha que no est doente e
no procura ajuda, muito raro a pessoa que busca ajuda, psicolgica, terapeuta,
mdica, muito raro (Mulher 54, 26 anos).
Ento, eu acho assim, que na adolescncia isto muito comum; quando eu estava no
terceiro colegial, todo mundo era obcecado em fazer regime, eu estudava em colgio
integral, ento a gente almoava no colgio, ficava sempre uma vigiando o que a outra
comia e isto acaba mexendo um pouco com a sua cabea. Voc comea a perceber,
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nossa, ser que eu t realmente gorda, ser que eu preciso emagrecer, eu acho assim,
presso da mdia ou da famlia, o meu pai sempre falava que eu era gordinha, eu no
gostava disso, ento eu resolvi fazer uma dieta um pouco intensiva e voc comea a
perder um pouco o controle, comea a emagrecer demais. (Mulher 6, 19 anos).
Percebemos nas falas que j h uma tentativa de interpretao das mulheres a respeito
do problema. Listei brevemente alguns pontos significativos - distoro da prpria imagem;
ter muita personalidade para no cair neste mundo; cobrana pela perfeio; esttica; mdia
querendo que voc fique igual s modelos; corpo de modelo; crticas da me; ter um padro
esttico; se ver fora do padro -, mas resolvi insistir na questo para ver se as mulheres
tendem a considerar a anorexia somente como um problema psicolgico ou se percebem que
esta patologia, embora seja obviamente um transtorno psiquitrico, indissocivel dos
modelos estticos que a nossa sociedade produziu. Duas entrevistadas apontaram a
dificuldade de compreenso do problema por quem no o viveu; e a tendncia perversa de
julgarmos a pessoa, ou de simplesmente afirmarmos que se trata de problemas psicolgicos:
No trabalho, na faculdade inclusive a gente v mulher com bulimia, bom, como eu
falei mais uma vez a gente volta a bater naquela mesma tecla do corpo e mente, muito
fcil a gente falar da bulimia e anorexia como as pessoas falam, uma coisa que "o meu
deus, to menina, que jeito, como ela pode fazer isto?" por favor, como se isto
dependesse somente dela, gente, ha muita coisa por trs, entendeu. No fcil tratar
uma pessoa com bulimia, precisa de tempo, dedicao, so pessoas que tm problema
Era uma amiga minha, assim, ela nem t mais viva, ela morreu com quinze anos...de
anorexia. e ela simplesmente...no queria mais...chegou num ponto que ela no queria
mais viver e foi. Eu tenho um trauma assim, eu respeito, se a pessoa tem isso, no d pra
dizer assim, ah, pirou, porque no fcil (Mulher 62, 27 anos).
Questionei as entrevistadas sobre o que pensam da anorexia e da bulimia. As opinies

caminharam mais no sentido de uma percepo de que as mulheres vitimadas por estas
doenas sofrem muita presso da sociedade mais ampla e acabam no resistindo e fazendo de
tudo para alcanarem os modelos corporais. As entrevistadas percebem que um problema de
difcil soluo e que requer auxlio de especialistas. Muitas so solidrias com as mulheres
vitimadas, procurando entender os motivos que as levaram por estes caminhos. Mas algumas
entrevistadas tambm afirmam que estas mulheres tm uma personalidade fraca, pois se
deixaram levar demais pelos padres que a mdia impe:
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Eu acho que este culto perfeio do corpo, acaba levando pessoas mais inconstantes
emocionalmente para este tipo de situao, eu acho que um pouco de falta... falta de
fora de vontade, talvez um pouco de ignorncia talvez, falta de apoio familiar, esta
pessoa deve se sentir muito insegura pra chegar neste tipo de extremo (Mulher 35, 36
anos).
Se voc acha que voc est gorda, voc tem que fazer regime e no simplesmente
comer, comer e depois ir l e por o dedo na garganta e vomitar (...) sabe, a gente precisa
se esforar, no simplesmente optar pelo lado mais fcil (Mulher 4, 18 anos)
Outras mulheres tentaram explicar a anorexia relacionando-a com o mecanismo de

padronizao do corpo e percebem sua vinculao com questes estticas:
Ah, a cultura da perfeio, com certeza, o que leva muitas meninas a ficarem
anorxicas, buscam a perfeio e acabam perdendo o controle e esta perfeio vai
mudando cada vez mais, sei l, elas querem atingir um peso, 50 [kgs], e a quando atinge
os 50, no aceita, quer ir para os 48, cada vez menos, chega uma hora que perde total o
controle e a, ao invs de buscar a perfeio acaba atingindo uma coisa que no
normal (Mulher 6, 19 anos)
Eu acho que esta ditadura da magreza e da beleza, sem dvida. Eu nunca ouvi falar,
nem quando eu era adolescente, nem da minha me se preocupar com o que eu comia
pra no engordar (Mulher 19, 51 anos)
O problema que a meninada, hoje em dia, est envolvendo com essas coisas de
modelo esqueltica, magrela, ento ela quer isso, ela cresce com isso, aquela coisa
extremamente top, que acaba de certa forma levando ao mal, a anorexia... (Mulher 20,
33 anos)
Eu acho que a culpa da mdia mesmo, de mostrar tanta mulher magra, perfeita,
tudo no lugar, a pessoa pira, a pessoa que assim, cuida muito e tenta se espelhar em
outra pessoa, como numa modelo, eu acho que fica muito neurtica, acho que a mdia
influencia muito, revista, televiso, eu acho que 100% da mdia (Mulher 49, 27 anos).
Eu acho que a moda, essa coisa de TV, porque artista de TV tem 1,80m de altura e
pesa cinqenta, ento ela linda (...) Tm umas modelos que se sentem muito mal, s to
pelo trabalho, sabe? Ento tem outras que se sentem super bem, querem emagrecer cada
vez mais, mas eu luto pra fazer de tudo pra que a pessoa mude, sabe, a cabea, mas eu
acho que isto que leva as pessoas, influncia do dinheiro (Mulher 61, 29 anos).
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Foi muito por motivos estticos. Isso foi h dez anos atrs, mais at, 12 anos, mas ela
tinha muito medo, porque os pais eram obesos, e ela tinha medo de ser como eles, ento
ela tava num mundo que ela no queria seguir eles, ela queria emagrecer e a entrou
num processo... Ela tambm no se gostava, se achava feia, muito. Foi bem complicado.
Levaram ela embora um tempo, para o exterior, mas... No teve jeito... (Mulher 62, 27
anos)
impressionante constatar que praticamente todas as entrevistadas apontaram para as

mesmas questes, todas ligadas influncia da mdia em disseminar o corpo das modelos, em
geral altas e magras, como um modelo de beleza para todas as mulheres. Como vimos, desde
o incio do sculo XX e principalmente em suas ltimas dcadas, estabeleceu-se no
imaginrio o vnculo entre magreza, beleza e felicidade. As modelos so a personificao viva
desta construo simblica e embora tambm passem por crises de toda natureza, irradiam
uma urea de glamour, dinheiro, parceiros bonitos, carreira, oportunidade de viajar... Elas
sintetizam tudo que a beleza pode oferecer em termos de sucesso e felicidade. Embora
humanas, imperfeitas e at insatisfeitas consigo mesmas, vendem a imagem da perfeio
fsica. No toa que as meninas crescem com o sonho de serem modelos (e os meninos,
jogadores de futebol).
Tambm preciso destacar a importncia da moda, que cria roupas que s ficam bem
em corpos extremamente esguios e tamanhos que diminuem de ano para ano e sujeitam as
mulheres a estarem perfeitas de corpo para exp-los, e isto significa estar magra. Remdios
para emagrecer, que num primeiro momento aparecem como temporrios (apenas mais um
recurso para acelerar a perda de peso), podem viciar e gerar desequilbrio hormonal e mental,
desencadeando a anorexia. A respeito da aparncia e da moda Perrot comenta: Os diktats da
moda comandam sua aparncia, uma aparncia cada vez mais interiorizada, indo das roupas
s formas do corpo e textura da pele (Perrot, 2005: 472).
As revistas Boa Forma, Dieta J, Pense leve, Corpo, entre outras, fazem
chamadas dramticas incitando a perda de peso; os regimes, cada vez mais drsticos,
proliferam e o controle alimentar muito mais severo que no passado. Alm do mais, ao
estamparem em suas capas mulheres que se encaixam nos padres corporais descritos,
alimentam as representaes do corpo perfeito, bonito, modelo, como podemos
facilmente perceber examinando algumas imagens:
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Figura 16 - Capas das revistas "Corpo","Boa Forma" e Dieta J
Olhando s as chamadas principais, escritas em letras maiores do que as outras, as

expresses so, pela ordem das capas: Barriga sequinha, Magra no inverno, Repita
conosco: Vou emagrecer!, Voc viu? Todo mundo est aumentando os lbios!, Eu quero
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msculos, Malhao Mundial, ltima chamada! Perca at 4 quilos em 5 dias!,
Disciplina. Voc tm? Quer ter? Conquiste a sua aqui, Mais tratamentos! Para endurecer,
secar, esculpir Perca 5 Kgs por ms! Com a dieta do ciclo menstrual, Em 45 dias, 12 kgs
a menos!, Emagrea 7 Kgs antes do vero., Acredite: voc quem manda na sua fome! .
Embora no possamos aqui fazer detalhada anlise das mesmas, que fugiria ao escopo
deste trabalho, podemos ver que alguns dos denominadores comuns so:
O tom enftico das chamadas e prescries s fez aumentar, semelhana do

que Elias notou na passagem da Idade Mdia para a Moderna, ao comparar os
manuais de etiqueta. Os discursos se tornaram ainda mais imperativos e s a sua
simples leitura, nos provoca um certo mal-estar, pois parecem nos dizer que, de
fato, somos as nicas responsveis por comportamentos desviantes da tica da
malhao e do eterno regime.
O padro corporal o mesmo eleito pelas nossas entrevistadas como o

dominante nos crculos sociais e na mdia: a mulher magra-malhadasiliconizada. Sem barriga, no muito musculosa, mas com tnus muscular,
seios grandes, bumbum empinado, cabelos bem tratados, rosto jovem.
A idia de disciplina constante, bem como a de que o exerccio invade o mundo todo
(afinal de contas, a malhao mundial). Assim, no aderir a ela questo de escolha.
Poderamos citar indefinidamente outros exemplos, mas estes j nos do boa idia do
corpo imaginrio, vendido mensalmente atravs destas (e de outras) revistas, bem como da
veiculao da frmula mgica: magreza = beleza = felicidade.
Outro aspecto que nos auxilia a entender a preocupao com a magreza que h uma
intensa cobrana social, dirigida at mesmo s crianas, pela aquisio deste modelo corporal.
Um relato de uma me cuja filha um pouco mais cheinha, ilustra a questo:
Os parentes dizem: Diminui a quantidade de comida do prato dela, ela j t gorda,
voc vai dar doces para ela!?... E ela s tem trs anos de idade! (Mulher 32, 33 anos)
Diante desta tirania da magreza, podemos entender porque mulheres com um peso
normal se sintam gordas e queiram se livrar dos quilos a mais como quem se livra de um
estigma. Segundo uma pesquisa do Hospital das Clnicas de So Paulo, a faixa de idade de
meninas vitimadas pela anorexia caiu de 12-14 anos para 7-8 anos, momento em que a criana
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ingressa no ensino fundamental. Isto se deve comparao com as coleguinhas78 e a maior
capacidade de discernir os modelos, sem falar nos programas infantis, que tambm so
apresentados por mulheres magras, malhadas.
Outro dado alarmante que as interessadas em perder peso rapidamente podem se valer
da internet, rede em que h comunidades que no apenas incentivam a perda de peso, mas
defendem a bulimia e a anorexia como um estilo de vida e fornecem dicas, tais como:
pensar em coisas consideradas nojentas como coc de cachorro na hora de comer, para
transferir o nojo para a comida; no comece a tentar vomitar usando toda a mo, basta o
dedo bem fundo na garganta; Voc no deve comer sem se sentir culpada; Voc no deve
comer algo que engorda sem se punir depois; Ser magra mais importante que ser
saudvel; Voc nunca est magra demais. Ser magra a coisa mais importante do mundo;
No engula, morda, mastigue e jogue fora, e por a vai. H at apelidos carinhosos para as
doenas: a anorexia chamada de Ana e a bulimia, de Mia. Segundo duas revistas que
divulgaram a existncia destes sites, Isto (25/10/2002) e Veja (11/02/2004), estima-se
que no Brasil bulimia e anorexia afetem 100.000 adolescentes, dos quais 90% so garotas.
Algumas professoras de ginstica da Cia Atlhtica afirmaram ter notado um aumento do
nmero de alunas portadoras de anorexia nos ltimos tempos, embora isto ainda seja velado,
as mulheres raramente assumem o distrbio, o que eclipsa um pouco a questo:
Olha, eu te falei de quatro, mas eu lembrei de mais um. Aumentou muito com relao ao
passado, no de forma absurda, mas aumentou. Padres estticos, simplesmente, a
gordinha sempre aquela que vai ser colocada de lado, tem que ser magrinha porque
este o padro de esttica que a mdia exige, ento algumas pessoas levam isso ao
extremo e acabam sendo anorxicas (Mulher 2, 31 anos)
Eu acho que tem acontecido mais, no comum, mas eu tenho percebido mais
Mas o que mais se destaca que 10% das entrevistadas79 (8 mulheres) assumiram ter
anorexia ou bulimia:
78
Segundo outra reportagem, veiculada na revista poca de 03 de novembro de 2003, a preocupao com a
aparncia tem crescido entre as crianas. A pesquisa foi realizada com uma amostra de 1.503 meninos e
meninas de 6 a 11 anos das classes A, B e C de So Paulo, Curitiba, Rio de Janeiro e Belo-Horizonte pelo
canal de televiso infanto-juvenil Cartoon Network. Entre as meninas, 65% so vaidosas, a ponto de s
sarem de casa maquiadas e com unhas feitas. 44% delas teme ser gordinha e 14% consome produtos diet
e ligh (numa etapa do crescimento em que a alimentao fundamental para o bom desenvolvimento da
criana). Uma das entrevistadas, de 11 anos diz que todo mundo da turma repara quando algum
engorda. Segundo o pediatra Glucio Granja de Abeu, j so comuns casos de anorexia no seu
consultrio. O diretor da pesquisa Pablo Verdim afirma que A presso para seguir um padro de beleza
continua forte.
Pgina 247
Voc sofre de algum distrbio alimentar?
5%
10%
sim
no
no respondeu
85%
Grfico 40 - Possui distrbio alimentar ?
Os depoimentos pertinentes indagao foram dados, sobretudo os das mulheres que

sofrem com estas doenas, sem exceo, com forte tom emocional, como se tocssemos numa
ferida, que cicatrizada ou no, gera angstias:
Eu j cheguei a ter um pouquinho, cheguei a ter doena, eu fingia que comia, mas no
comia, pra emagrecer rpido, cheguei a ter a doena por causa disto, mas hoje...
(Mulher 1, 30 anos)
Sim, eu tive anorexia, depresso, bulimia, e isso atrapalhou todo o meu ciclo menstrual,
minha alimentao, eu no comia mais muitas coisa que eu tinha que comer, minha pele
ficou muito ruim, eu tive vrias conseqncias por causa disto... [ela se emociona, o olho
lacrimeja]. Mas a eu acabei me prejudicando e depois de muito tempo eu passei a
perceber que, meu, no vale a pena ficar to magra, no tava to bonito, eu tava com
uma imagem distorcida. (Mulher 6, 19 anos).
E eu me achava gordinha, eu tive anorexia, hoje eu j no tenho mais, graas a Deus.
Eu queria ser magra demais, trabalhar em agncia assim, eu via as meninas bem
magrinhas e eu tambm queria ficar daquele jeito, a qualquer custo, e eu acabei ficando
79
Os dados de distrbios alimentares compreendem apenas os distrbios anorexia e bulimia. No entraram na

estatstica e nem foram analisados os depoimentos relativos compulso alimentar. Curiosamente, as
entrevistadas relutaram em assumir este distrbio (s uma entrevistada afirmou t-lo) , matizando-o por
expresses como s vezes eu como demais, ou eu fico ansiosa e como. Ficou, portanto, mais difcil
para a pesquisadora estabelecer, sem indicao das entrevistadas, as fronteiras entre sair da dieta e entrar
em quadro de compulso alimentar. Numa poca de rgidas coeres sobre dietas, mais fcil para as
entrevistadas assumirem que comem menos do que deveriam, ou que vomitam o que comem, do que
assumir que comem demais.
Pgina 248

doente. Fui tomar soro no hospital duas ou trs vezes, j desmaiei, mas eu no sentia
fome, s me tratando que passou. terrvel, eu chorava, porque a depois eu perdi o
meu guarda-roupa inteiro e no tinha mais como voltar, s comendo mesmo e eu no
queria mais comer, mesmo assim, mesmo doente, mesmo sem roupa para vestir, eu no
queria engordar. Ento eu comecei a ficar muito mal ... ai depois eu fiz um tratamento
psicolgico tal e melhorei... (Mulher 10, 18 anos)
Na verdade foi, eu acho que a bulimia veio na Espanha, porque isto doena emocional
(...), eu comia muito, muito, e depois vomitava. Foram 9 meses na crise. Quando eu
cheguei, eu ainda fazia muito isso, e engraado, no porque voc quer, coisa que
voc fala meu.... Agora, como a minha vida voltou ao normal, eu j t dando muitas
aulas de ginstica, j no tenho mais... J parei. J no sinto mais nem vontade de
comer, nem vontade de vomitar (Mulher 18, 23 anos).
Antigamente eu tinha mais preocupao. Eu comia de manh e passava o dia inteiro
mau, irritada, fazia muito mais exerccios, porque eu tinha comido. Agora eu no sei se
porque foi passando mais o tempo, eu dei prioridade para outras coisas na vida (...).
Antes eu comia, um exemplo, um pedao de bolo de chocolate, eu ficava a tarde inteira
pensando, e a noite eu fazia ginstica aqui na academia e quando eu chegava em casa eu
fazia ginstica, de madrugada, porque eu tinha comido aquele pedao de bolo (...)
Agora, porque eu cheguei na anorexia? Se eu tinha um padro.. .No tinha, mas eu no
sei, era uma competio comigo. (Mulher 51, 34 anos)
Eu j sabia que tinha anorexia h anos, mas demorei a aceitar o diagnstico. S parei
de tomar anfetaminas quando fiquei perto do infarto. Vivia doente, recusava qualquer
comida, praticamente vivia de gua. Cheguei a pesar 42 kgs, mas me achava gorda,
queria mais remdio, queria malhar muito mais, mas no tinha foras. Todos diziam que
eu estava horrvel de magra e muitas amigas ameaavam me internar. Mas eu no via.
Hoje estou sem remdios, mas isto uma faca de dois gumes: se por um lado a
respirao melhorou, a comida diminuiu ainda mais porque sem os remdios, corro mais
risco de engordar e difcil manter 44 quilos quando se tem 34 anos. (Mulher 68, 34
anos)
Percebe-se nestas falas que a relao com a comida, para portadoras de distrbio
alimentar, marcada por angstias e at por depresso, configurandose como uma negao
da vida, viso totalmente oposta a dos medievais. Como destacou Bakhtin: Uma refeio
no poderia ser triste. Tristeza e comida so incompatveis (Bakhtin, 1987: 247). Em vez do
ato de comer se constituir como uma forma de encontro do homem com o mundo, passa a ser
a negao do prazer (e do prprio mundo) em funo de ideais estticos.
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Retomo aqui a discusso sobre a escolaridade. Ser que ela to determinante assim na
adeso ao culto ao corpo ou a padres corporais como a magreza extrema? Qual o grau de
escolaridade das mulheres acima? Montei uma tabela para configurar um perfil mais ntido
das mulheres:
Tabela 7 - Escolaridade apenas das mulheres com Distrbio Alimentar

Idade Escolaridade
rea de
Profisso
Renda Altura Peso
formao
Mulher
1
Mulher
6
Mulher
10
Mulher
18
Mulher
68
Mulher
51
Mulher
70
Mulher
7180
30
19
18
23
34
34
30
32
Superior
completo
Superior
incompleto
Superior
incompleto
Superior
completo
Ps-Graduao
Superior
completo
Superior
completo
Superior
completo
Economia
Economista
+ de
5.000,00
Relaes
Professora de + de
internacionais lnguas
5.000,00
Educao
Orientadora 1.300 a
Fsica
2.600
Educao
Professora de + de
Fsica
ginstica
5.000,00
Humanas
Professora
2600,00 a
universitria 5.200,00
Economia
No exerce
+ de
5.000,00
Artes
No exerce
2600,00 a
Plsticas
5.200,00
Nutrio
-
1,68
52 Kgs
1,65,
56 kgs
1,62
48 Kgs
1,58
54 Kgs
1,58
45 kgs
1,67
51 Kgs
1,70
48 Kgs
1,70
45 Kgs
Como podemos ver, todas so escolarizadas; das oito, seis tm curso superior completo
e as outras duas esto terminando o curso superior. Trs so da rea biolgica, sendo que uma
de nutrio e as outras duas, de educao fsica. Duas no estavam trabalhando no momento
da pesquisa, embora sejam formadas. So mulheres atuantes, que lem, esto no mercado de
trabalho, tm acesso informao. A maioria ganha bem, com renda acima de RS 5.000,00;
mas isto tambm no determinante, pois outras duas se situam abaixo deste patamar. Ento
o que faz com que uma mulher enverede por um caminho to tortuoso? Volto a afirmar que
futilidade tambm no explica este comportamento. Falta de informao tambm no. Meros
distrbios psicolgicos? Tambm no acredito nesta explicao. Ao meu ver o que explica o
sacrifcio e a dor, sobretudo emocional de passar por esta situao a existncia de rgidos
modelos corporais, da associao entre magreza e felicidade, da necessidade de aceitao que
todas ns, no nosso mago partilhamos. Se h perigos no processo de culto ao corpo, tambm
h sedues... Sentir-se bela, desejada, olhada... Sem falar na sensao positiva de controle
sobre as pulses, dentre elas, a fome, controle este que nos apregoado como uma vitria do
80
Esta moa no chegou a ser entrevistada, pois faleceu em 2004, vtima de anorexia. Foram feitos apenas
alguns contatos com ela, mas superficiais. A entrevista foi marcada e estava prevista para final de 2004,
mas no chegou a ser realizada. Embora no tenhamos dados precisos sobre sua histria, a mantivemos na
tese como um indicador de que a anorexia pode ser fatal.
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esprito sobre o corpo. Mas claro que tudo isso contraditrio, pois somos to fortes que
controlamos um impulso biolgico comer -, mas to frgeis que mergulhamos de cabea nas
coeres estticas de nossa poca e ficamos chafurdando no limbo, at que com muito esforo
e tratamento algumas conseguem alterar sua percepo do mundo e de si mesmas e se salvam,
enquanto outras morrem.
Como entender teoricamente os sentidos da opo pelo corpo extremamente magro?
A tendncia magreza corrente no meio da moda, principalmente nos Estados Unidos
e na Europa. Recentemente aconteceram surtos de anorexia e bulimia na Argentina e na
Inglaterra. Este ltimo pas chegou a criar um cdigo de conduta, segundo o qual as revistas
de moda deveriam exibir modelos de diferentes bitipos (Cincia Hoje, vol.28, nmero 164,
setembro de 2000). Segundo Del Priori, As carnudas estrelas do anos 50, como Marilyn
Monroe, Sophia Loren ou Anita Ekberg, foram substitudas, nos anos 60, por criaturas
esqulidas. O modelo? Certa Twiggy, uma inglesa sardenta e seus epgonos: Kate Moss,
Claudia Schiffer, entre outras. Nossa poca lipofbica deixou pra trs o padro de esttica
burgus que associava riqueza e gordura. A estigmatizao dos gordos e gordas produto do
fosso cada vez mais profundo entre identidade social e identidade virtual (...). Nesta lgica, o
corpo precisa refletir o controle narcsico dos apetites, das pulses, das fraquezas. Ai
daquelas que no se controlam frente ao prato de batatas fritas! Vencidas pela gula, as
gordas so consideradas perdedoras, inspirando, segundo pesquisadores, imagens ligadas
piedade e pena. Tornar-se um saco de ossos parece o ideal da mulher contempornea,
mulheres que habitam um mundo em que milhares morrem de fome. Regimes obsessivos
associados esttica do corpo multiplicam-se nas revistas femininas que consagram nmeros
inteiros com terrveis ttulos do tipo: ltima chance antes do vero! O espelho retruca:
nunca bastante magra. A retrica sobre a magreza no pode ser mais repressiva (Del
Priori: 89/90).
No Brasil, est havendo uma incorporao deste modelo, e to enfaticamente que, por
ocasio do Morumbi Fashion do ano de 1999, uma das produtoras de moda disse que gostaria
de lanar uma contra-proposta, e precisava de modelos brasileiras que ainda tivessem peito e
bunda, mas que estava muito difcil encontr-las. Isto num pas como o Brasil, onde as
mulheres, biologicamente, tendem a ter estas curvas, mas culturalmente, de uns tempos para
c, vem sendo induzidas a perd-las. Atualmente, fsicos como os de Marta Rocha no fazem
tanto sucesso. Segundo Viana (2000), o culto s modelos e atrizes magrrimas provoca uma
mudana nos padres sociais de beleza, pressionando as pessoas a rejeitar, mesmo que
inconscientemente, as formas generosas: O modelo de beleza imposto pela sociedade atual
Pgina 251

de um corpo quase cadavrico (Viana, Cincia Hoje, vol.28, nmero 164, setembro de
2000). Segundo a autora, esta tirania desvaloriza aspectos relacionados sade e
constituio fsica da populao brasileira, que, ao contrrio da mulher europia, no se
caracteriza pela magreza. As tabelas de peso e de altura dos livros estrangeiros no se
adequam ao nosso perfil.
Mas o pior, ao meu ver, que
as mulheres brasileiras ademais de tentarem
desesperadamente aproximar-se do padro estabelecido, tambm se esquecem que este corpo

padronizado um produto social e passam a considerar natural associar magreza beleza.
Esquecem-se de que, como nos alertava Mauss, onde acreditvamos ter a expresso de uma
naturalidade, existe a ao de tcnicas que so produtos sociais. Ou seja, como nos mostra
Lucero (1995), a sociedade industrial consome avidamente tudo que se lhe apresenta e deixa
de refletir sobre isso, consumindo tudo que diga respeito ao corpo, produzindo assim o
chamado culto ao corpo. Desta maneira, no se pensa ativamente sobre estas prticas: o corpo
perfeito passa a ser um produto padronizado81 e, como salienta Chagas (1995), a mdia sufoca
o singular, as formas alternativas de pensar o corpo82.
E esta massificao tambm serve s ideologias de controle, como diz uma das
entrevistadas:
Massifica porque melhor, n? O que t na massa mais fcil controlar, tudo que
diferencia difcil de eu pegar, o que se massifica fcil de eu conter, fcil de eu
achar, ele ocupa muito espao e demora mais pra fugir, no tem liberdade (Mulher 21,
44 anos).
Outra entrevistada diz:
Eu acho que esta a questo da modernidade, quer dizer, voc est sempre no pode,
no pode, no sim e no no, no que que eu sou, voc despersonaliza, mas a funo do
despersonalizar ele ser um veculo de segurana do prprio homem, se eu t bem, se eu
81
82
Na dissertao de Mestrado de Eliasna Pardo Chagas, intitulada Educao Fsica: Reflexo das Concepes
Dominantes Sobre o Controle do Corpo Feminino , UFSM, 1991, a autora, atravs da via terica da
indstria cultural e da sua anlise sobre a escola de Frankfurt, problematiza o corpo feminino e sua
utilizao na lgica do mercado capitalista.
Numa das ocasies em que a pesquisadora visitou uma clnica de esttica para colher informaes para o
projeto, algumas mulheres que estavam em tratamento comearam a comentar o quanto a atriz Cludia
Gimenez estava gorda, e como ela tinha coragem de se deixar fotografar, como era absurdo ela afirmar em
revistas e entrevistas que se achava bonita, que era muito estranho ela no sentir vergonha de ser to
gorda. Ou seja, para as mulheres da clnica, era inaceitvel que Cludia Gimenez se achasse bonita e fosse
assim considerada, demonstrando que, para estas mulheres, o nico padro de beleza aquele
representado pelos corpos magros. A respeito do funcionamento do imaginrio social da gordura e da
obesidade, ver o artigo de Claude Fischler Obeso benigno, Obeso Maligno, In: Polticas do Corpo,org.
Denize Berluzzi de SantAna, So Paulo, Estao Liberdade, 1995.
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t igual ento eu no sou um desvio, ento eu no tenho que me preocupar (Mulher 30,
51 anos)
Assim, por mais que a magreza seja prejudicial sade, ela confortvel do ponto de
vista da aceitao, da possibilidade de desejo da mulher alcanar o corpo que ela aprendeu a
ver como bonito.
Alguns dados colhidos na pesquisa de campo podem nos auxiliar a compreender esta
tendncia magreza. Na busca deste modelo corporal, vrias mulheres tm ingerido uma
quantidade de alimentos inferior s suas necessidades orgnicas, bem como dedicado muitas
horas por dia prtica de exerccio, combinao que no simples, pois os exerccios
potencializam um gasto de energia que, no sendo reposto porque as mulheres esto de dieta,
ocasionar fadiga, perda de concentrao e memria, problemas gstricos e outros. Alm
disto, a dinmica dos exerccios pressupe que eles sejam feitos ao menos trs vezes por
semana durante algumas horas, implicando um longo perodo dedicado ao culto ao corpo.
Entre os depoimentos colhidos, alguns so alarmantes:
Tomo gua para disfarar a fome. No almocei antes de vir para c. Vou tentar no
jantar. Comprei mas, vou comer uma antes de dormir (...). Nunca janto. No mximo,
almoo uma salada, s vezes um pouco de frango tambm. Muitas vezes, vou dormir com
fome, mas no ligo. Sinto-me magra, em forma. A beleza compensa o sacrifcio. Se no
consigo dormir, levanto e tomo um copo de leite diet. Quero ficar em forma para o
vero (Mulher 68, 34 anos).
As mulheres vitimadas pela anorexia afirmam que adoram ser magras, sofrem por ter
que comer, so freqentemente hospitalizadas e no conseguem mais se pensar como bonitas
de outra forma que no seja atravs da magreza e, assim, no conseguem sair deste crculo
vicioso. Como vimos, so casos em que no basta ter acesso informao para que o
comportamento se altere, uma vez que atravs de mecanismos de socializao e construo da
identidade, certos valores foram incorporados e fazem parte do universo simblico a tal ponto
que dificilmente chegam a ser alterados. Em casos como estes, preciso, antes de postular
que apenas a informao resolve, mudar a viso de mundo e reordenar as concepes
corporais femininas, processos complexos e demorados, para que possa surgir ento uma
diferente imagem de si e dos valores fundamentais e uma posterior mudana de atitude.
Vrios outros dados de campo apontam para o culto exagerado do corpo e da magreza,
alm de comentrios colhidos na imprensa, como est dito, por exemplo, na fala de uma das
organizadoras do Morumbi Fashion: quadris largos, nem pensar. O peso deve ser de 20
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pontos a menos que a altura. Ou seja, se uma mulher tem 1,73 (altura mnima neste meio)
no pode pesar mais que 51 quilos. A cintura deve ter no mximo, 60 cm83. Tais afirmaes
mostram o quanto a esttica da magreza predomina neste meio84 e so incorporadas por
mulheres comuns e aplicadas; ento se uma mulher tem 1,60 m de altura, passa a acreditar
que para ser considerada bonita deve pesar no mximo 40 quilos, e isso s possvel com
dietas rgidas, que muitas vezes induzem a casos de anorexia.
Ademais, como salientam Queiroz e Otta, na busca das mulheres por um corpo magro
elas acabam consumindo produtos tecnologicamente obtidos, tais como drogas para
emagrecer, ou recorrendo a prticas que podem melhorar sua aparncia e auto-estima, mas
que tambm podem levar patologia.
Bordo (1997) afirma que O corpo magro da pessoa com anorexia apresenta-se
evidentemente como uma caricatura do ideal contemporneo de esbeltez exagerada para as
mulheres, um ideal que apesar da resistncia irnica das diferenas raciais e tnicas, tornouse a norma para as mulheres de hoje. Mas a magreza apenas a ponta do iceberg, pois ela
exige por si mesma uma interpretao, j que desencadeada com a inscrio
dolorosamente literal no corpo da pessoa com anorexia das normas que regem a construo
da feminilidade contempornea. Esta construo um impasse que impe ideais e diretrizes
contraditrias. Por um lado, nossa cultura apregoa concepes domsticas de feminilidade,
com a mulher como principal nutridora emocional e fsica. As regras dessa construo de
feminilidade exigem que as mulheres aprendam como alimentar outras pessoas, no a si
prprias, e que considerem como voraz e excessivo qualquer desejo de alimentao e cuidado
consigo mesmas (...) O controle do apetite feminino - por poder pblico, independncia,
gratificao sexual - deve ser contido e o espao pblico que se permite s mulheres deve ser
circunscrito, limitado (Bordo, 1997: 26).
A autora tambm afirma que, em virtude de representaes de gnero, ao mesmo tempo
em que continuam sendo ensinadas s mulheres jovens virtudes tradicionalmente femininas,
na medida em que elas
ingressam em reas profissionais, tambm precisam incorporar
valores e medidas masculinas desse mbito - autocontrole, determinao, calma, disciplina

emocional, domnio etc. Nossos corpos, quando nos arrastamos todos os dias para a
ginstica e resistimos ferozmente s nossas fomes e aos nossos desejos de mimar a ns
mesmas, tambm esto se tornando cada vez mais habituados com as virtudes masculinas
de controle e autodomnio. As anorxicas as perseguem com dedicao ingnua, inabalvel.
83
84
Esta informao foi veiculada pelo Jornal Folha de So Paulo.

Informao da revista poca, Ano II, n 70, agosto de 1999, ed. Globo.
Pgina 254

Energia, disciplina, meu prprio corpo me manter andando, diz a ex-anorxica Aime Liu,
lembrando-se dos dias em que passava fome, combustvel psquico, no preciso de nada e de
mais ningum. Serei pelo menos dona do meu prprio corpo, eu juro (Bordo, 1997: 26
apud Liu, 1979).
Mulher 70 diz algo muito parecido:
s vezes, depois de alguns dias comendo s uma vez por dia, sinto fome, mas no me
importo porque sou mais forte do que ela. No comer mesmo quando se tem fome ou
pior, desejo pela comida, requer muita fora de vontade. Sei que posso moldar meu
corpo como eu quiser, depende muito mais de mim do que dos outros. (Mulher 70, 30
anos).
A autora enfatiza os aspectos negativos da anorexia: Funcionalmente, os sintomas da

desordem da anorexia isolam, enfraquecem e minam as afetadas; ao mesmo tempo,
transformam a vida do corpo num abrangente fetiche todo-poderoso, ao lado do qual todos
os objetos parecem plidos e irreais( ibidem, id.: 29).
Quais so as referncias femininas destas mulheres que aderem magreza extrema?
Uma das principais, como j foi dito, so as modelos da moda. Outras so as atrizes famosas.
Bordo afirma que uma escala de representaes e imagens contemporneas tem codificado
a transcendncia do apetite feminino e de sua demonstrao pblica do ideal de esbeltez em
termos de poder, vontade, possibilidade de sucesso na rea profissional e assim por diante.
Essas associaes so conduzidas pelas supermulheres magras do horrio nobre da televiso
e dos filmes populares e promovidas em anncios de propaganda e em artigos que aparecem
em revistas femininas, livros de dieta e publicaes sobre o controle de peso. (ibidem, id. pg
34).
Tais mulheres so apresentadas hoje em dia como divas da beleza e influenciam outras
a se aproximar deste padro. H um outro dado interessante apontado pelas entrevistadas:
muitas afirmam que sabem que os homens brasileiros ou estrangeiros preferem as mulheres
mais cheias como, por exemplo, Vera Fischer, bastante citada pelos homens como uma
mulher bonita. No entanto, elas preferem estar magras e elegem a atriz Carolina Ferraz, a
modelo Adriane Galisteu e a atriz Dbora Secco (todas bem magras) como mulheres bonitas.
Pgina 255
Figura 17 - Gisele Bndchen
Mas a verdadeira cone, a mais citada, foi Gisele Bndchen, que, segundo edio de
dezembro de 2001 da revista norte americana W, citada como referncia universal de
beleza.
Segundo Queiroz e Otta, homens com idade entre 18 e 85 consideram mulheres de peso
normal e com RCQ85 baixo (0,70) especialmente atraentes, femininas e saudveis. Desvios do
peso normal, tanto para mais quanto para menos, reduzem a atratividade. Os pesquisadores
afirmam que nas investigaes em que compararam avaliaes masculinas e femininas, foi
constado que o peso ideal feminino, aos olhos dos homens, um pouco maior que aos olhos
das mulheres (Queiroz e Otta, 2000: 45). A pesquisa de Goldemberg (2004) obteve o mesmo
dado: Doenas como a anorexia e a bulimia tornaram-se uma epidemia nos ltimos anos,
em uma gerao que cresceu tentando imitar o corpo de Cindy Crawford, Linda Evangelista,
Claudia Sciffer e, mais recentemente, da brasileira Gisele Bndchen. S que os homens que
responderam ao meu questionrio elegeram como suas musas Sheila Carvalho, Luma de
Oliveira, Luana Piovanni, Mnica Carvalho e outras gostosas que esto longe das medidas
das mulheres magrrimas da passarela (Goldemberg, 2004: 43).
85
RCQ significa relao cintura-quadril.

Pgina 256

As minhas entrevistadas percebem bem este divrcio entre o que os homens acham
bonito e o que elas querem alcanar:
sempre assim. Tanto que meu ex namorado sempre falava quando eu falava "Ah, eu
preciso emagrecer, eu engordei", "imagina, voc no t, coisa da sua cabea". Os
homens acham que voc t legal, voc que se v meio distorcida, voc nunca est bem,
por mais que esteja voc sempre quer emagrecer um ou dois quilos, nunca emagreceu o
suficiente, sempre tem que perder mais um pouco (Mulher 5, 22 anos).
Eu tive anorexia, cheguei a pesar 42 quilos e estava achando lindo, meu ex-marido
dizia, Voc est um horror de to feia, a coisa mais sexy que eu vejo numa mulher
quando ela pe uma cala mais apertada e salta aquela dobrinha do lado. Eu querendo
secar e ele me implorando pra engordar (Mulher 68, 34 anos).
A mulher sempre neurtica, quer estar sempre magra, magra, magra. O meu
namorado acha que a mulher tem que ter o que pegar, no pode ser muito magra. Ele
fala assim, que no tem graa mulher magra, pra que eu vou namorar um esqueleto?
Assim, o corpo esbelto, embora seja indicado pelas mulheres como um trunfo na
conquista de parceiros, agrada menos aos homens e mais, s prprias mulheres, sendo alvo e
mecanismo de competio entre elas.
Foi-se o tempo em que mulheres de formas abundantes eram os referenciais estticos
valorizados. Goldenberg e Ramos citam Nlson Rodrigues, que muitas dcadas atrs j havia
notado a mudana no padro esttico, ainda mais evidente hoje. A paisagem carioca anda
escassa de gordas. No h mais quadris monumentais. E, outro dia, um parteiro fazia-me a
confidncia amarga: bacias estreitas (Goldenberg e Ramos, 2002: 30). Estamos longe das
encantadoras ancas femininas descritas por Gilberto Freyre (1986). Hoje a gordura ou as
formas mais opulentas so vistas como desleixo, como falta do investimento pessoal em si
mesma, quase como um defeito que atesta uma falha no carter, uma preguia (hoje
condenvel pela utopia do corpo perfeita e da malhao)86. Mulher 68 diz que:
No importa se os outros me acham muito magra. Eu no me sinto assim, acho que
estou sempre com uns quilos a mais do que deveria. Meu namorado traz doces e implora
para eu engordar, diz que acha que eu vou quebrar de uma hora para outra e ele tem
aflio. Se eu comer fico culpada e j acho que estou gorda. Fico sempre dividida entre
86
Talvez, h alguns anos atrs, ser chamada de gostosa fosse um elogio. Hoje, mulheres como Adriane
Galisteu afirmam: Se me chamam de gostosa, fico deprimida. Me sinto coxuda, bunduda, gorda...
(Revista da Folha, 3/9/2000).
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passar vontade e ficar gorda. Quando no resisto e como, tomo laxantes e desconto na
academia, fazendo vrias horas de aerbica. (Mulher 68, 34 anos)
Segundo Fischer (1995), vivemos uma cultura lipfoba, caracterizada por uma rejeio
manaca obesidade. At simpatizamos com alguns gordos, mas, no geral, suspeitamos deles:
a fonte principal do paradoxo que a imagem do gordo profundamente ambivalente (...).
Atravs de nossos corpos passamos significados corporais muito profundos. Um dos mais
importantes o seguinte: a corpulncia traduz aos olhos de todos a parte de comida que ns
nos atribumos, isto , simbolicamente, a parte que tomamos para ns, legitimamente ou no,
na distribuio da riqueza social. Nosso corpo um signo imediatamente interpretvel por
todos de nossa adeso ao vnculo social, de nossa lealdade s regras de distribuio e
reciprocidade. Uma suspeita pesa, portanto, sobre os gordos. Mas se no podem emagrecer,
eles tm uma possibilidade de se redimir desta suspeita: precisam proceder a uma espcie de
restituio simblica, aceitando desempenhar os papis sociais que se esperam deles
(Fischer, 1995: 70). O autor realizou uma pesquisa na Frana com 20 entrevistas sobre a
percepo da gordura masculina. Os retratos que emergiam das respostas confirmam a
existncia de um duplo esteretipo do gordo. O primeiro o de um homem rolio,
extrovertido, dotado para as relaes sociais, bancando voluntariamente o brincalho,
contando histrias no fim dos banquetes, sofrendo provavelmente por sua corpulncia em seu
foro ntimo, mas nada deixando transparecer. O segundo bem diferente. um doente ou um
depressivo, um egosta desenfreado ou um irresponsvel sem o controle sobre si mesmo. O
primeiro um gordo simptico. O segundo, um obeso que s suscita a reprovao, quando
no a averso. (Fischler, 1995: 71). claro que cada cultura determina um limite para
distinguir as categorias de gordos, magros, obesos, mas a pesquisa concluiu que Era preciso
sem dvida, no passado, ser mais gordo do que hoje para ser julgado obeso e bem menos
magro para ser considerado magro (Fischler, 1995: 79).
Em vez de vtimas de suas glndulas e de sua hereditariedade, a pesquisa revela que na
maioria dos casos eles so vistos como os nicos culpados por sua condio, pois a gordura
est ligada falta de controle do apetite: sobre o gordo recai um julgamento moral. E o
inverso verdadeiro: ser magro , por oposio, ser controlado e, como vimos, nossa
sociedade valoriza o controle das pulses, mais ainda se ele servir ao fim, hoje nobre, da
construo de um corpo perfeito. Sobre o gordo tambm recai o estigma de ser sedentrio e
isto, numa cultura que tem valorizado ao extremo a atividade fsica, s faz aumentar a culpa
sobre o gordo.
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Lembremos que Rodrigues (1999), ao discutir as mudanas de sensibilidade da Idade
Mdia para a Idade Moderna, j nos alertava que: Os seres bem apessoados, os homens
limpos, banhados, penteados, os indivduos atentos aos detalhes de seus corpos comearam,
de modo cada vez mais intenso e sofisticado, a ser considerados tambm como pessoas
confiveis e aproximveis, como gente com quem fosse possvel fazer amizades, como seres a
quem se pudessem abrir as portas, com quem fosse admissvel partilhar refeies, casar,
negociar... Em razo dos desdobramentos dessa histria, estamos hoje fadados a reagir
visceralmente, com asco mesmo, contra aqueles que discrepem dos ditames desta
sensibilidade (Rodrigues, 1999: 168).
Na mesma lgica de raciocnio, e numa poca em que vigoram as lgicas de culto ao
corpo e a beleza, os feios, gordos, e flcidos nos aparecem hoje como displicentes. Nossa
sensibilidade os rejeita. Num tempo onde ser belo (ou pelo menos, tentar s-lo) um
imperativo e mais, passa pelo esforo do indivduo, recusar-se ou no poder aderir a isso
aparece aos nossos olhos como falta de carter.
Quando questionadas se existe alguma discriminao sobre o gordo, as mulheres
responderam:
H uma discriminao contra as pessoas obesas, mais do que no passado, muito mais.
Hoje ser obeso d vergonha, mais do que no passado (Mulher 16, 36 anos)
Olha muito difcil, a sociedade condena as pessoas fora do padro. Tanto que existe
at um trabalho a, com crianas obesas, que eles tinham cartas, uma era de
paraplgico, outra de dbil-mental e uma carta de obesa e as crianas na faixa de 4-5
anos tinham que ler e escolher quem eles queriam que no fosse o seu amigo. O maior
nmero de crianas escolheu o obeso. Ento a obesidade um fator limitante, isto com
crianas que no tem conhecimento e no esto contaminadas com nada, que ns j
temos conhecimento e j estamos contaminados, por informao, cultura, aspecto
pessoal, eles no, eles so considerados puros, preferem ter um amigo numa cadeira de
rodas do que um amigo obeso (Mulher 45, 43 anos).
Sim discrimina, a gente no quer ser preconceituoso (...) mas isto comea desde cedo,
nas aulas de esporte, na escola, na aula de educao fsica, o gordinho sempre excludo
do time, ele sempre o ltimo a ser escolhido (...) porque voc v que ele discriminado
por causa da aparncia dele, voc no sabe se ele um bom jogador ou no (Mulher
54, 26 anos)
Muito. As roupas, hoje tudo menor, as cadeiras, hoje em dia, difcil eles arranjarem
uma cadeira de cinema, (...) eu acho que eles pensam s pro lado da mdia, da esttica,
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voc tem que ser daquele jeito, ento tudo feito pra aquela pessoa (Mulher 4, 18
anos)
Mas, porque cultuamos a magreza? Para as entrevistadas, a grande vil a moda. A ela
atribuem a reduo do tamanho das roupas, gerando a necessidade da magreza extrema, bem
como o fato de que a roupa tem que aparecer mais que a prpria mulher que a veste, e que
acaba sendo um mero cabide ambulante. Associa-se magreza elegncia e elegncia alta
costura. Tudo isto com o aval e incentivo da mdia e do capitalismo, que, vidos por aumentar
os lucros, vendem no apenas, mas o prprio corpo, que pode ser comprado graas aos
investimentos em alimentao, cirurgia plstica, malhao, entre outros:
Fizeram a gente cultuar a magreza porque antigamente no era assim, n... Desde a
poca da Twigg que comeou o culto magreza, porque na verdade qualquer roupa que
colocasse nela caa bem. Ento hoje em dia a alta-costura (...) faz as roupas para as
magras, eles querem uma mulher que seja reta na frente e atrs, e a colocam uma roupa
nela que fica bem (Mulher 7, 39 anos).
As pessoa querem ser magras porque o comrcio fez isso; por outro lado, light
muito mais caro que o produto normal (...). Em termos do comrcio da moda, quanto
menor a roupa, menos tecido eles gastam (...). Os nmeros das lojas de roupa esto
sempre cada vez menores, cada vez que voc chega l a numerao menor, menor,
menor, mas voc no quer aumentar o nmero da sua cala, a voc emagrece mais pra
voc entrar no nmero da sua cala e no ter a sensao, mesmo que seja psicolgica, de
que voc aumentou, ento uma coisa que vai sendo obrigada aos poucos, sem a gente
perceber (Mulher 8, 25 anos).
Soube de uma grife de Paris, que assim, a pessoa mais rechonchuda gasta muito mais
pano, fora que tem que ficar fazendo muito mais ajustes, ento esta coisa da alta-costura,
de uma certa maneira, pressionou esta coisa da magreza, t, porque fica muito mais fcil
voc montar um desfile com uma pessoa cadavrica, com uma coisa plstica, com um ser
plstico. (Mulher 21, 44 anos).
a prpria mdia, mulher tem que ser muito magra, porque que a manequim magra?
Porque onde tudo comeou. Se a gente for analisar as mulheres, o padro de beleza
feminino, horrvel, no tem nada de frente, nada de costas, mas porque que elas tm
que ser assim? Para poder aparecer a roupa, um cabide ambulante que tem pernas,
para mostrar a roupa. A mdia comeou por causa disto, na verdade ningum estava
preocupado com o padro de beleza feminino, estava preocupado em realar a
importncia de uma roupa. (...) (Mulher 51, 34 anos).
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Nesta mesma linha de raciocnio, percebemos que talvez o culto boa forma e sua
constante exibio enquanto espetculo sejam menos o reflexo de uma aparente liberao
fsica e sexual do que indcios de uma nova moralidade, que prega a conformidade com um
padro esttico especfico. Goldenberg e Ramos (2002) citam algumas reportagens de jornal e
revistas87 em que mulheres (famosas ou no) afirmam que o problema de tirar a roupa diante
de cmeras ou parceiros no est no pudor de ficarem nuas, mas no medo de no estarem com
o corpo suficientemente bonito. Os pesquisadores citam alguns exemplos: No gosto de ficar
nua. Nem de biquni. Tenho a impresso de que todo mundo est me observando, olhando
direto para a minha celulite (administradora de empresas, 31 anos); mais fcil tirar a roupa
para um fotgrafo, com toda aquela produo, do que ficar nua a dois sem retoques (Marisa
Orth, atriz, 37 anos), as mulheres que posam para a Playboy, hoje, so mais paranicas com
o fsico do que em qualquer outra poca. Querem saber o que o computador pode retocar, se o
nariz vai sair daquele jeito, tm crise de choro (Kak Moraes, maquiador e produtor das
capas da Playboy).
As mulheres por mim entrevistadas confirmam este dado: expor a barriga, usar calas de
lycra coladas e na altura do pbis, os seios cobertos por tops minsculos s depende de saber
se o corpo est malhado o suficiente para isso, no passa pelo pudor do corpo em si. Mesmo
com relao s roupas de banho, muitas afirmaram que no tm pudor em usar biquni tipo
fio-dental, mas que no o fazem porque no esto com os glteos firmes o bastante para
exp-los.
Em sua obra O processo civilizador (1990), Elias argumentou que possvel falar em
moral esttica justamente no perodo da modernidade, que parecia apontar para uma liberdade
feminina nunca antes vista. Ele cita como exemplo a evoluo dos trajes de banho, mostrando
que quanto mais expostos estavam os corpos, mais se exigia de homens e mulheres um autocontrole no que diz respeito s suas pulses, contrariamente ao que se passava quando o
decoro os mantinha escondidos. Vale ressaltar que na maioria das praias ou comunidades que
adotam o nudismo os freqentadores tambm se valem de regras rgidas, punindo aqueles que
permitem o afloramento das pulses fora dos cdigos estabelecidos. Ou seja, pode-se dizer
que momentos de aparente relaxamento das regras, ocorrem na verdade dentro de contextos
em que alto grau de controle esperado. Sendo assim, a aparente liberao do corpo, a nfase
de que o indivduo pode ter o corpo que quiser ter, os investimentos constantes na produo
do eu, podem sugerir seu inverso, apontando para um processo civilizador.
87
Toda nudez ser complicada (O globo, 2/7/2000), Ficar sem roupa, que delcia (Cludia, maio de 2001),
Elas esto loucas (Folha de So Paulo, 3/9/2000).
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E como a ambigidade parece ser indissocivel do processo de culto ao corpo, adquirir
o corpo malhado ou perfeito conduz incluso da mulher no rol das mulheres felizes,
desejadas, de sucesso. No entanto, como os parmetros esto muito altos, por mais que o
corpo esteja malhado, nunca o suficiente, nunca nos parecemos com a moa impecvel
dos comerciais de cerveja, de roupas, de cosmticos, de pasta de dente, de tudo... De to
distante e inalcanvel, o modelo leva frustrao, negao do prprio corpo, depresso...
Goldenberg observa que a preocupao com a aparncia e com a juventude se tornou uma
obsesso entre as cariocas, provocando uma permanente insatisfao com o prprio corpo.
Para ela, o corpo de Leila Diniz era voltado para o prazer, para o livre exerccio da
sexualidade; enquanto que o corpo de muitas mulheres hoje mutilado e controlado e, at
mesmo, apesar do desvelamento do corpo, escondido, pois ele s pode ser mostrado se estiver
perfeito. incrvel como, de fator construtor de identidades, o corpo possa a ser tambm uma
priso, cujos carcereiros podem ser a mdia, a moda, o olhar do outro, mas sobretudo, ns
mesmos, que de to imersos no processo no o enxergamos, e quando o fazemos, tambm
dele no escapamos.
c) ESPELHAMENTOS: EM QUAIS ESPELHOS AS MULHERES SE MIRAM?
Outra contradio do atual culto ao corpo que embora o corpo seja visto como
importante na conquista de parceiros afetivos, muitas vezes ele caminha na direo contrria
do desejo masculino. Como j afirmamos, para a maioria dos homens, mulheres muito magras
no so consideradas atraentes; no entanto, a busca pela magreza extrema hoje muito
intensa, tanto entre modelos e atrizes quanto entre as pessoas comuns, a ponto de estas
mulheres sacrificarem at mesmo a sade (e o desejo masculino).
Algumas mulheres chegaram a comentar a preferncia dos homens por mulheres de
formas mais opulentas e a dissociao entre esta preferncia e o modelo que faz sucesso entre
as mulheres. Comentam tambm que este no um dilema simples de resolver: mesmo
sabendo que os homens gostam de mulheres com carne para pegar, as mulheres so
compelidas a serem magras; ento, como lidar com isso? Uma das entrevistadas diz:
Magra, mas com peito o padro que estabelecido, e que as mulheres gostariam de
ter; e os homens, parece que eles acham legal, mas eles procuram a outra, mais
redondinha, porque talvez a escolha seja de muito tempo atrs. A procura biolgica,
n, o homem tem este instinto, a mulher mais redonda, a vem aquela coisa de procriar
mais. Ento tem este choque, de um padro estabelecido que a mulher busca, j vi muito
homem que olha a Gisele Bndchen., a modelo mais bonita do mundo, e no acha ela
bonita, mas ns mulheres achamos ela bonita, gostaramos de ser magras como ela,
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ento uma enxurrada de informaes e de coisas que no fecham (Mulher 19, 51
anos) .
Nos questionrios fechados perguntei s mulheres para quem elas se produziam. 46%
das mulheres entrevistadas assinalaram apenas para si mesmas; 19% assinalaram para si
mesmas e para as outras mulheres; 14% assinalaram para os homens e para si mesmas e 21%
assinalaram todas as opes:
Para quem voc se cuida?
para si mesmas
21%
46%
para outras mulheres e para

si mesmas
14%
19%
para os homens e para si

mesmas
para si mesmas, para os
homens e para outras
mulheres
Grfico 41 - Para quem voc se cuida?
Algumas das respostas obtidas foram as seguintes:

Para mim. Eu tenho que estar bem comigo, olhar no espelho e me gostar, eu me arrumo
pra mim. Eu ponho uma cala, se eu acho que est me engordando, eu j encosto
Para mim. Eu gosto de estar bem magra, mesmo que as outras pessoas no gostem.
Meu parmetro a numerao 36, se eu couber nela, est tudo bem. Depois, pra outras
pessoas, porque hoje muito importante voc estar com um corpo bonito, ele um
carto de visitas, tem que estar malhado. (Mulher 68, 34 anos)
Pra mim mesma. Pra mais ningum. Eu acho que para eu me sentir bem comigo
mesma (Mulher 4, 18 anos)
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Ah, eu acho que ningum vai dizer que no malha para si, estranho eu dizer isso
porque eu malho pra mim mesma, porque a prova que quando eu estou com ou sem
companheiro eu estou malhando igual (Mulher 16, 36 anos)
Eu malho muito pra mim, porque eu me sinto melhor, eu fico feliz, lgico, eu fico
contente do meu marido achar que eu estou bem, que eu t magrinha, me elogiar, sabe,
eu fico feliz (Mulher 3, 29 anos)
Pra mim mesma, para os outros e para o meu marido (...) Em primeiro lugar pra mim
mesma. O meu marido s vezes at pergunta Nossa, voc faz tanta academia, pra quem,
no pra mim, ?, eu respondo para mim! (Mulher 1, 30 anos)
Eu acho, eu me cuido primeiro pra mim, mas eu acho inevitvel voc estar
simultaneamente se cuidando para os outros e tambm para os homens, porque se voc
no est bem fisicamente, se voc no se sente vontade, voc no vai ter um
relacionamento sexual saudvel, e se voc se sente mal fisicamente, voc vai se sentir
inferiorizada frente s outras mulheres, as coisas esto meio intercaladas, mas acho que
em primeiro lugar a gente tem que estar buscando sempre pra si prprio (Mulher 35, 36
anos).
Em primeiro lugar eu malho pra mim, pra eu me sentir bem, pra mim mesma, depois
pro meu marido, depois pros outros, pra sociedade... pra voc passar uma esttica
legal, no mostrar desleixo, a moa acabou de, n, engravidou e engordou muito, ento,
no se cuida, ento...acho que nesse, nesse ponto de vista assim, para a sociedade, pra
no deixar impresso de desleixo (Mulher 49, 27 anos).
Eu tenho isso como profisso, ento desde pequenininha que eu gosto, mas eu acho que
de certa forma eu no vou me excluir disto [das mulheres malharem para as mulheres], a
gente sempre malha para os outros olharem, alm de voc se sentir bem, para as outras
pessoas olharem (Mulher 2, 31 anos)
Tinha at uma propaganda, de uma academia, que as mulheres malham para outras
mulheres, preferem receber um elogio de mulher do que de um homem (...)
eu
particularmente malho para mim, para o meu ego, eu sempre pratiquei atividade fsica
para melhora da minha auto estima e lgico que a gente malha para as outra pessoas
virem te elogiar, nossa voc est mais bonita, nossa o seu corpo est bem; mas em
primeiro sempre para mim, independente de eu estar com algum ou no, de eu estar
namorando ou no, para mim. (Mulher 54, 26 anos).
46% das entrevistadas afirmou malhar em primeiro lugar para si. Isto se explica por
causa da relao com a auto-estima, pelo prazer de ver seu corpo desabrochar. Poder fazer as
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pazes com o espelho e gostar-se, atravs da malhao. Uma pesquisa da Avon grande
empresa de cosmticos obteve o mesmo dado: a maioria das mulheres entrevistadas disse
que se embeleza para si prpria, e apenas 19% disseram que se enfeitam para os outros.
Segundo a mesma pesquisa, esse ndice chega a 30% entre as italianas. O que enfatizado na
matria o mesmo que se encontra nas falas das mulheres: questo de auto-estima e, s
conseqentemente, de seduo. Aqui a auto-estima est diretamente ligada prpria
construo da identidade, at porque com a ginstica, vm tambm outros cuidados com o
corpo, como tratamentos estticos e alimentao, e tudo isso far parte dos mecanismos de
afirmao e construo do eu.
Mas, logo em seguida, aparecem os outros atores, a saber, os companheiros e as outras
mulheres: importante estar bem em primeiro lugar consigo, depois com o companheiro. E
como as mulheres percebem a importncia da beleza hoje para os relacionamentos afetivos,
preciso tambm agradar o parceiro, fazer com que ele se orgulhe de ter uma mulher bonita ao
lado e tambm estar menos vulnervel beleza de outras potenciais parceiras.
J a resposta questo para quem voc acha que as outras mulheres malham? apontou
que 52% penam que as mulheres malham em geral para as outras mulheres, 15% acreditam
que a mulher malha para si, 13% entendem que elas malham para os homens e 20% marcaram
todas as opes:
Para quem as mulheres se cuidam
20%
52%
15%
13%
para si mesmas
para os homens
para as mulheres
todas as opes
Grfico 42 - Para quem as mulheres se cuidam
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Acho que para elas mesmas e uma parte para os outros. Existe uma concorrncia
feminina at desagradvel. uma querendo pisar na outra. Por isso que eu coloco aqui
para as outras mulheres (Mulher 3, 29 anos)
Eu acho que muito pra sociedade, a maioria. Algumas fazem operao ou malham
para elas mesmas, outras no, completamente para a sociedade, pra se sentir bem na
sociedade, pra ser bonita e todo mundo olhar pra voc. Acaba sendo pra se mostrar
(Mulher 4, 18 anos)
A maioria das mulheres se preocupa com os homens que elas esto olhando, mas muitas
vezes elas so competitivas entre elas mesmas, tipo dentro da academia ela fica olhando
se ela est mais magra que a amiga, como ela est em relao s outras mulheres
tambm (Mulher 6, 19 anos)
Eu acho que a maioria das mulheres malha para outras mulheres, porque a gente vai
pra academia e voc muito olhada, de cima embaixo. Como a gente v isso (Mulher 7,
39 anos).
Ento, a gente acha que a gente malha pra gente, mas mentira, porque o esteretipo
que a gente vive, no foi a gente que criou, ento a gente acaba malhando para os
outros, porque seno um monte de coisa a gente ia relevar e deixar passar batido. Por eu
sou mulher eu sei, a gente vai num lugar, a gente sempre olha, sempre comenta, quando
a gente entra num lugar j est sendo observada (Mulher 8, 25 anos)
uma cultura da aceitao social, de voc estar dentro dos padres, a mulherada que
se preocupa com esttica faz isso muito mais para os outros, por isso que eu acho que
uma cultura da aceitao dos padres do que para ela mesma (Mulher 16, 36 anos)
Para as outras mulheres, mulher tem muito disto. Vive disputando, vive ali com a
mulher, a mulher ela t sempre assim, entende? s vezes a mulher se arruma mais para a
mulher que para homem (Mulher 58, 27 anos).
52% afirmaram, sem titubear, que a mulher malha para as outras, reforando as idias j
vistas de competio feminina e da necessidade de ser aceita na tribo das malhadas, o que
significa ser admirada e invejada pelas prprias mulheres. sabido que as mulheres esto
muito bem informadas sobre os detalhes que precisam exibir para serem consideradas bonitas.
Embora os homens hoje j saibam o que celulite, estria (provavelmente de tanto as mulheres
chamarem ateno para isso), estes itens so muito mais observados pelas mulheres. Se uma
mulher entrar na sala de aula de short, provavelmente o homem dar uma olhada geral nas
pernas dela e dir se lhes agradam ou no; j a mulher diferente, vai olhar primeiro no geral,
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mas depois vai procurar os detalhes Ser que a perna dela vai balanar se ela andar? Se
cruzar as pernas, vai dar pra ver a celulite? t, legal, mas tem uma estria aparecendo!.
Percebo no vestirio feminino o quanto as mulheres reparam umas nas outras, chegando a
disfarar, diminuir o ritmo s para ver se a outra vai ficar nua e observar cada detalhe do
corpo da outra. quase um escrutnio, detalhado, do corpo alheio.
A fala da Mulher 21 atesta bem os paradoxos desta cultura do corpo:
, normalmente assim n, eu malho pra mim n? Agora, se eu for responder entre as
outras mulheres, as mulheres se arrumam para as outras mulheres, depois elas se
arrumam para os homens, por ltimo elas se arrumam para elas mesmas. um mundo
de competitividade... assim: ficar parecido, ficar igual e tambm competir (...)
J que ter um corpo perfeito passa pelos mecanismos de aceitao da pessoa para o
grupo e para si mesma, h a necessidade de se igualar a um padro de corpo, mas ao mesmo
tempo, como vivemos uma cultura da perfeio, tambm temos que nos destacar, preciso ser
melhor do que os outros e neste caso, melhor do que as outras mulheres, e isto passa por ter
um corpo melhor do que o das outras. Orientados pela lgica do individualismo competitivo,
se por um lado padronizamos o corpo, tambm queremos nos diferenciar e competir atravs
dele. Neste complexo jogo de reflexos e espelhamentos, as outras mulheres se configuram
como um dos espelhos mais rigorosos. E os modelos que buscam alcanar tambm so os das
outras, sejam elas atrizes, sejam modelos ou mesmo a colega mais sarada. Para Del Priori, a
mulher convertida em miragem, ela no o que se v, mas o que se quer ver (Del Priori,
2000: 94).
Tomando por referncia as super-mulheres das capas da Playboy ou das atrizes de
destaque, almeja-se um corpo dificilmente alcanvel, um corpo sem idade, sem as marcas do
tempo, esculpido como esttua de bronze ou mrmore. Corpos que, muitas vezes, para
aparecerem na mdia, passaram por retoques como maquiagem corretiva, no s no rosto, mas
em todo corpo, alm de recursos tcnicos de manipulao de imagens como o programa
fotoshop, que permite retocar vrios aspectos da imagem. Entretanto, tais mulheres so
exibidas como naturalmente bonitas, fazendo com que esqueamos que so mulheres cujos
corpos foram construdos com malhao, mas tambm com os mencionados artifcios.
Passamos, pois, a acreditar que possvel alcanar esta perfeio, e que se no chegamos l
porque nos faltaram disciplina, recursos financeiros, fora de vontade para modificar os
defeitos que a gentica nos deu; mas que com mais uma plstica talvez pudssemos chegar
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l... Ou com mais um regime... Quem sabe com mais uma lipo, ou mais um botox... Uma
prtese de glteos... Uma escova progressiva ou definitiva nos cabelos ondulados... Quem
sabe com vinte sesses de drenagem linftica, mais vinte de estimulao russa, mais vinte
injees no abdmen para reduzir a gordura... E assim infinitamente, pois uma miragem traz
em seu bojo o inalcanvel, e isto que percebi por meio da pesquisa: a mulher deseja um
corpo que no o seu.
Primeiro porque o corpo almejado um modelo institucionalizado, padronizado e que
se pode, de uma certa maneira, comprar; segundo, porque o prprio corpo est sempre menos
malhado do que se gostaria que estivesse. E nem o olhar do companheiro, mesmo quando de
aprovao, pode salvar as mulheres deste aprisionamento de eterna e inalcanvel perfeio.
Por mais que eles desejem mulheres de carne e osso, at com suas celulites e dobrinhas, as
mulheres no aceitam ser assim, elas querem estar esculpidas. Uma entrevistada disse:
Quando a gente fala assim, nossa, aquela mulher da Tv est com o abdmen rasgado,
se voc fala isso para seu namorado, ele fala assim ela to feia, legal ter onde
pegar, mesmo assim voc no confia nestas informaes, a gente fala, quero ser magra,
no quero ter gordura, t vendo como a mulher , mesmo sabendo qual o padro que
as pessoas acham at mais bonito, mas mesmo assim a gente est com esta imposio de
ser magra e magra... (Mulher 54, 26 anos).
Dirce de S Freire Costa, psicanalista, observa: Percebo uma tentativa, na maioria dos
meus clientes, de provar para suas companheiras que esto satisfeitos com seus corpos, que
chegam mesmo a ach-los belos. Mas eles no so sequer ouvidos, pois as suas afirmaes
chegam aos ouvidos delas como um reles afago numa ferida narcsica, no podendo tais
afirmaes serem consideradas como verdadeiras (Costa, apud Del Priori, 97).
Assim, cabe perguntar: qual o espelho de beleza no qual estas mulheres se miram? Para
quem elas se produzem por horas a fio? Se a construo da identidade passa pelo encontro e
conflito com vrios outros, quais so estes, no caso destas mulheres? A quem pertencem
seus corpos, to duramente esculpidos? Como explicar condutas que parecem libertadoras,
mas que esto no registro da sujeio? Que parecem irracionais, mas esto investidas de
clculo e de racionalidade?
Weber chamou nossa ateno para a racionalidade como uma das caractersticas da
modernidade, mas tambm afirmou que o destino de uma sociedade extremamente
racionalizada em termos tcnicos, mas sem destinao social humana, a gaiola de ferro o
aprisionamento, a falta de opo individual, a perda do sentido.
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Em parte, Klh parece ter razo ao afirmar que o corpo malhado, sarado e siliconado
do novo milnio diz: sou um corpo malhado, sarado, siliconado. O circuito se fecha em si
mesmo. Parece a tica dos cuidados de si, pesquisada por Foucault. Mas no . No Brasil
de hoje, em que o espao pblico foi a um s tempo desmantelado e ocupado pela televiso, a
produo dos corpos a produo da visibilidade vazia, da imagem que tenta apagar a um
s tempo o sujeito do desejo e o sujeito da ao poltica. A cultura do corpo no a cultura
da sade, como quer parecer. a produo de um sistema fechado, txico, claustrofbico.
Nesse caldo de cultura insalubre, desenvolvem-se os sintomas sociais da drogatizao, da
violncia, da depresso. Sinais claros de que a vida, fechada diante do espelho, fica
perigosamente vazia de sentido (Klh, 2002: 18).
Alm do mais, ao mesmo tempo em que o corpo malhado integra, ele tambm exclui,
primeiro a ns mesmos, que podemos no alcanar o padro; depois, se o alcanamos, exclui
aos outros: feios, gordos, no-malhados, ou numa expresso: os que no so como ns.
Lembremos das palavras de Sennett comentando a excluso promovida por imagens ideais do
corpo e das falas das entrevistadas, comentando que aqueles que se recusam a ingressar na
cultura do corpo so mal vistos, so relaxados, fracos, acomodados. Atestam fraqueza moral e
fsica e, por rejeitarem as idias dominantes, acabam sendo excludos, marginalizados.
De tanto contemplarmos, seja atravs da mdia, seja pelo espelho, acabamos quase que
enfeitiados, ou nas palavras de Debord, hipnotizados pela imagem e miragem do prprio
espetculo que ns mesmos criamos: Quando o mundo real se transforma em simples
imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes de um
comportamento hipntico (...) (Debord, 1992: 24).
Como um veneno que nos contamina pelos olhos sem que o notemos, a cultura do corpo
infiltra-se em ns e, ao mesmo tempo, nos seduz e provoca.
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7 - Consideraes Finais
(...) ainda existem muitas luas mortas, ou plidas, ou obscuras
no firmamento da razo (Marcel Mauss)
Cabe-nos ainda, ttulo de consideraes finais, empreender uma breve sntese dos
elementos centrais cultura do corpo.
Vimos que o corpo medieval constitua-se como hiperblico, ruidoso, exposto e livre
em suas manifestaes mais ntimas como escarros, flatulncias, etc -, enquanto que na
modernidade o corpo progressivamente se tornar verticalizado, silencioso, coberto,
disciplinado. E quanto atualidade, quais so os padres e concepes de beleza?
O primeiro ponto que devemos destacar que hoje os modelos e sentidos da beleza,
bem como sua importncia, retomam algumas idias presentes nos perodos medieval e
moderno, mas tambm as suplantam. O modelo corporal hegemnico no mais do corpo
hiperblico e incontido dos medievais; mas, tambm no se reduz ao corpo verticalizado e
contido da idade moderna. um novo corpo, que obedece a uma lgica tambm nova e que
mistura elementos contraditrios.
Quanto forma, 63,75% da amostra elegeram o corpo magro e malhado como modelo
hegemnico de beleza. Embora este modelo possa ser resignificado de acordo com os vrios
estratos da sociedade brasileira, no deixa de ser o corpo considerado ideal.
Pernas torneadas, seios e glteos rgidos e ausncia de barriga foram as caractersticas
corporais mais enfatizadas como referenciais de beleza. A estas se seguem a simetria e
firmeza do rosto, a ausncia de rugas faciais, bem como o cuidado com os cabelos. Este
ltimo deve ter brilho, sedosidade e ser, preferencialmente, loiro e liso. Vale destacar tambm
que as entrevistadas afirmaram que quando comeam a malhar e a ver os resultados do
esforo no corpo, tornam-se mais vaidosas, o que acaba refletindo no cuidado com o rosto,
cabelos e mos. Desta forma, quando falamos em culto ao corpo, devemos ter em mente que
este processo no diz respeito apenas s formais corporais, mas a aparncia de modo geral.
Entre as partes do corpo que as mulheres mais gostariam de mudar esto o abdmen e a
cintura (citados por 30% das entrevistadas), seguidos pelos seios; em especial, caso a mulher
j tenha tido filhos e amamentado. Os dois primeiros recursos para se alcanar o corpo
almejado so a estica alimentao (que deve ser cuidadosamente controlada para dar
nutrientes ao msculo, mas sem estocar gordura) e a prtica constante e disciplinada de
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exerccios fsicos. Geralmente, uma das regras consumir carboidratos e protenas
(preferencialmente, grelhada) ao longo do dia e proibir o consumo dos primeiros noite, bem
como evitar doces, refrigerantes e frituras. A mesa deixou de ser um lugar de fartura na
tribo das bodybuilders, passando a ser frugal e contida. interessante notar tambm que
59% das entrevistadas faziam regime alimentar no decorrer da pesquisa; e 79% delas tomaram
alguma medicao para emagrecer.
Quando a alimentao controlada e a malhao no so suficientes, as mulheres
recorrem a tratamentos estticos e/ou plsticas. interessante notar que para as entrevistadas
a cirurgia plstica s deve ser um recurso quando a mulher j se empenhou nos treinos
fsicos, mas mesmo assim, no consegui mudar algo que lhe incomoda no corpo. Muitas
alegam que embora tenham se esforado muito, necessitaram recorrer s plsticas. Assim,
embora o nmero de cirurgias plsticas tenham crescido muito no Brasil - em 1994 eram
100.000 casos e em 2001 ultrapassam 350.000 (dados veiculados em reportagem da Revista
Veja, 06/03/2002) -, para as pesquisadas ela deve ser vista como um plus, um presente que
elas se do quando consideram que fizeram a sua parte. So justificadas, em especial,
quanto a mulher j teve filhos e necessita, para maior incremento da auto-estima, levantar
e/ou enrijecer os seios, modificados pela amamentao; ou, resgatar as formas abdominais,
prejudicadas pela gravidez; ou quando o corpo apresenta caractersticas genticas adquiridas
dos pais e que no se alteram com regimes e/ou exerccios. Por outro lado, so criticadas
quando viram uma espcie de vcio: as entrevistadas no vem com bons olhos aquelas que
fazem uma plstica seguida na outra. Condenam tambm quando a mulher (principalmente se
for de mais idade) faz inmeras plsticas para ficar eternamente jovem, o que para as
entrevistadas, muitas vezes se compara mutilaes, gerando, ao invs de beleza, rostos
demasiadamente padronizados e despersonalizados. Mas, apesar destes pesares, 72% das
entrevistadas pretendem fazer lipoaspirao ou lipoescultura, bem como outras cirurgias,
como rinoplastia (diminuio do nariz), reduo de bolsas sobre os olhos, implante de silicone
nos glteos e nos seios. curioso tambm que 81% apiam o uso de prtese de silicone nos
seios, embora nem todas pretendam faz-lo.
De todo modo, as opinies so unnimes no que se refere ao motivo primeiro e ltimo
de aderir s cirurgias plsticas: a auto-estima. Considera-se que se as cirurgias plsticas forem
um modo da mulher ficar mais satisfeita consigo prpria, ela deve investir no processo,
mesmo quando no incentivada por seus companheiros e/ou por outras pessoas. Mas, como
parte das entrevistadas no exerce profisso (32,5%), estas tm que contar com rendas
advindas de outras situaes (investimentos, heranas, aposentadorias) para bancarem suas
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cirurgias, ou recorrer ao apio financeiro dos maridos. Este ltimo ponto significativo, pois
muitas mulheres que necessitam do aval financeiro do marido para se submeterem s plsticas
sentem-se ainda mais cobradas (por eles e por si prprias) em manter as formas corporais
adquiridas, aumentando, por conseguinte, freqncia academia e o controle da
alimentao.
A mulher no aceita mais dissimular a beleza corporal por meio de mecanismos
externos como corpetes e espartilhos, comuns entre as mulheres dos anos de 1920; agora o
corpo deve atestar em si mesmo a rigidez das formas, at porque as roupas se tornaram
menores e evidenciam mais os contornos.
Deve-se destacar tambm que devido rigidez dos padres estticos de nossa poca,
qualquer adiposidade, por mais nfima que seja, suficiente para minar uma percepo
positiva do corpo. Se por um lado, nossa poca valoriza a exposio do corpo, tambm
enfatiza que o mesmo deve estar pronto, magro e malhado, o que para as entrevistadas,
so eufemismos para perfeito. Assim, mulheres que poderiam ser consideradas bonitas
pelos padres estticos mdios, consideram-se feias por portarem alguns quilos a mais do
que os ditados pelos meios de comunicao e, em especial, vlidos para as modelos de moda.
A maioria das mulheres calcula seu peso ideal subtraindo vinte pontos com relao altura,
desta forma, mulheres com 1,70 de altura acreditam que seu peso ideal dever ser de mais ou
menos, 50 Kgs. Alm deste clculo, esforam-se para atingir baixo potencial de gordura
corporal, o que entre as mulheres, significa por volta de 16%. Alm da gordura, temem
celulite, flacidez e estrias. curioso tambm que para a grande maioria, marcas como estrias
incomodam mais do que as cicatrizes obtidas com as cirurgias plsticas. claro que estas
ltimas incomodam as mulheres, mas so vistas como uma espcie de mal necessrio: o
preo que devem pagar para obterem seios mais rgidos e/ou contornos melhor definidos.
Vimos igualmente os padres estticos acabam por influenciar tanto no uso de roupas
de banho, quanto nos momentos de nudez, seja frente outras mulheres, seja com parceiros
afetivos. A vergonha por no portarem formas perfeitas muitas vezes leva inibio das
mulheres, comprometendo a interao total com os companheiros, ou como disseram as
entrevistadas, evitando determinadas posies sexuais, mais pela vergonha de seus corpos
imperfeitos e menos por pudor.
Outro ponto importante que distrbios alimentares, como a anorexia e a bulimia se
tornaram mais conhecidos hoje em dia (56% das entrevistadas conhecem algum que os
porta) e tambm, fazem mais vtimas do que no passado. 10% da amostra porta um destes
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distrbios, que segundo reportagem da revista poca (03/11/2003), j atinge crianas em
idade escolar.
Os motivos mais alegados pelas pesquisadas para os distrbios acima citados so a
presso social pelo corpo magro, a influncia do mercado da moda, a valorizao de atrizes
e/ou modelos magras, seja na televiso, seja em revistas ligadas ao corpo e/ou de informao
e a publicidade de modo geral.
Apontam tambm para a existncia de sites na rede mundial de computadores (internet)
que promovem a anorexia e a bulimia como estilos de vida, veiculando, entre outras
mensagens, que mais importante ser magra do que ser saudvel e que ser magra a coisa
mais importante que existe. Tais mensagens encontram eco e repercutem de forma
significativa no imaginrio da mulher atual, gerando frustraes e minando a sade.
Mas, o que deve ser ressaltado que, mais do que a forma corporal, mudaram as
concepes e atitudes frente ao corpo.
Abandonamos as idias higienistas de que a prtica corporal ligava-se apenas
manuteno da sade e deveria ser leve, tanto na durao quanto na intensidade das prticas
corporais. Vimos que se comparado ao passado, o ritmo das atividades fsicas pode ser
considerado intenso, vide que 44% das entrevistadas afirmou exercitar-se de 3 a 4 dias na
semana, e outros 44% o fazem mais de 5 vezes. Alm da presso social pelo corpo
malhado, podemos destacar que as entrevistadas tambm justificam a necessidade de
exerccios fsicos devido ao sedentarismo inerente constituio de sociedades modernas, que
ao disponibilizarem recursos como carro, elevador, empregada domstica, equipamentos
eletrnicos, etc, acabam promovendo uma diminuio do gasto energtico no dia a dia.
Longe dos modelos mdicos e/ou higinicos, o novo corpo apega-se cada vez mais ao
prazer e sensualidade, e as mulheres temem sobretudo no terem os recursos para alcanar
os padres de esttica, do que a condenao moral e social da beleza por parte da sociedade
mais ampla. Na verdade, sentem-se impelidas e incentivadas por esta sociedade em faz-lo.
Alm do mais, de meio para a obteno de maior controle emocional; ou, de
fortalecimento da nao, o corpo tornou-se um fim em si mesmo. Ele passou a justificar no
s a educao fsica, mas toda e qualquer interveno que possa melhor-lo. Vrios aspectos
atestam esta mudana. Entre eles, podemos destacar que 82% das entrevistadas consideraram
a aparncia muito importante e 95% acreditam que a importncia dada ao corpo aumentou
com relao ao passado. Com relao influncia da beleza no mercado de trabalho, 59%
consideram a aparncia muito importante, ao passo que 35% a consideram mais ou menos
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importante. No tocante s relaes afetivas, 29%
a consideram muito importante na
aquisio de parceiros e 59%, mais ou menos importante. J vimos tambm que nas
entrevistas estas duas porcentagens so relativizadas: as mulheres assumem que a beleza
conta muito mais do que declararam, mas que se sentiram inseguras para o afirmarem no
questionrio fechado.
Cabe-nos tambm destacar que o corpo da atualidade apreendido como absolutamente
moldvel. O corpo dos medievais era visto como uma graa divina, como resultado da
herana gentica, ou preso teoria dos humores. As pessoas aceitavam mais o corpo que
tinham, e o modelo de beleza recaa mais sobre o corpo hiperblico do que sobre o corpo
esguio. Com a modernidade, esta viso se altera, mas como vimos, subsistem as idias da
ginstica como algo teraputico ou relacionada manuteno de formas corporais j
existentes. Ser somente na atualidade que o corpo ser apreendido como malevel e de
inteira responsabilidade individual: a tnica dos bodybuliders refora a todo instante que
podemos fazer de ns mesmos um outro. Difundiu-se na atualidade a crena de que s
feio quem quer, ou quem est excludo economicamente desta e de outras esferas sociais.
Se por um lado esta crena levou-nos possibilidade de recorrer mais tranqilamente
tratamentos estticos e/ou cirurgias plsticas, tambm operou um processo de culpabilizao
da mulher, que passou a ser responsabilizada por assegurar sua cota de beleza. Entende-se que
a mulher moderna deve fazer a sua parte, o que significa, no mnimo, para as menos
abastadas, reduzir a ingesto de alimentos calricos e exercitar-se. J para as mais abastadas
sobe o nvel das cobranas: alm de controlar a alimentao e malhar, esta deve recorrer s
plsticas estticas e a inmeros tratamentos faciais, sob a pena de ser considerada
desleixada. Para a ideologia do culto ao corpo, no h felicidade fora da beleza.
Tambm vimos que no podemos incorrer no erro de creditar o processo de culto ao
corpo idade, baixa escolaridade e/ou falta de ocupao. Embora a pesquisadora tenha
percebido que as mulheres mais jovens (nas faixas etrias de 18-28 anos e de 29-39 anos)
enfatizem mais a esttica, enquanto mulheres mais velhas (nas faixas etrias acima de 40
anos) tendam enfatizar a sade, isto no pode ser considerado regra determinante, visto que
h muitas mulheres jovens enfatizando a sade e criticando o culto ao corpo; quanto senhoras
que apontam motivos estticos para a malhao e no hesitam em aderir s mais diversas
tcnicas de culto ao corpo. A idade tambm no determina o ritmo das atividades, sendo
comum a presena de mulheres de 58-59 anos (Mulher 31, Mulher 65), ou de 63 anos (Mulher
42) em atividades como BodyPump, BodyJump, aerbica e musculao. Com relao
percepo de que o modelo de corpo hegemnico o magro-malhado, podemos dizer que
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ela ocorre em mulheres de todas as idades. S a ttulo de exemplo (salientaremos aqui s 10
depoimentos, de um total de 70), podemos encontrar esta referncia em depoimentos de
mulheres entre 18-28 anos (Mulher 4, Mulher 26, Mulher 63), entre 29-39 anos (Mulher 2,
Mulher 9, Mulher 43, Mulher 59), bem como de mulheres entre 40-50 (Mulher 45) e entre
51-61 anos (Mulher 31, Mulher 39). Se analisarmos outros pontos centrais da pesquisa, como
a relao entre corpo e auto-estima, bem como a busca da perfeio e a relao entre corpo e
identidade, veremos que tambm ocorre esta distribuio entre vrias faixas etrias.
Acredito que isto se deve ao fato de que os modelos corporais e a importncia da beleza
se difundiram de tal maneira entre as mulheres urbanas de classe mdia-alta, que se
infiltraram por variados segmentos etrios, como comprova a adeso da chamada terceiraidade atividade fsica, bem como da transmisso destas idias e comportamentos de uma
gerao outra como o caso de mulheres entre 39-49 anos que, de to assduas
academia, passaram o hbito s suas filhas; ou o inverso, de adolescentes que convenceram
suas mes e mesmo avs a aderirem malhao. Novamente, cabe lembrar que mesmo
quando a sade o fator principal para justificar tal prtica, a esttica tambm se infiltra no
discurso e nas representaes femininas sobre o corpo.
A escolaridade e o exerccio da profisso tambm no se revelaram determinantes: 89%
das entrevistadas tm nvel superior e 67,5% exercem profisso. Se lembrarmos tambm que
todas as mulheres vitimadas por anorexia ou bulimia (o que corresponde a 10% da amostra)
tm nvel superior e, destas, somente duas no exercem a profisso, podemos perceber que o
culto ao corpo pode ser influenciado, mas no explicado por estas duas variveis.
que, na verdade, no se trata apenas da aquisio de formas corporais especficas, ou
de mera futilidade, mas de condutas ligadas auto-estima e identidade femininas: para 84%
das entrevistadas a prtica regular de exerccios levou-as a se preocuparem mais com a autoimagem. O corpo funcionar assim, como um indicador de sucesso e status, diretamente
ligado prpria noo de pessoa. Assim, preciso ser inteligente, ter profisso, ser boa me e
companheira, mas tambm se valer do capital simblico da beleza, entendido pelas
pesquisadas como um trunfo a mais no sucesso pessoal e profissional.
De to comum, podemos dizer que o culto ao corpo j se tornou parte da nossa cultura,
est ao nosso redor e nos suscita a pensar sobre ele, sob pena de sermos por ele tragados. No
universo pesquisado, 88% das entrevistadas acredita que podemos falar atualmente num
processo de culto ao corpo e s 9% o consideram mais ou menos presente em nossa
sociedade.
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Ademais, o corpo inscreveu-se definitivamente na lgica do individualismo
competitivo. Primeiro, porque como ressalta Rodrigues (1999), a caracterstica primordial da
constituio da individualidade o espelhamento de si em si mesmo, o cuidado de si, a
ateno e policiamento das prprias condutas e pensamentos. Segundo, porque a competio
inerente ao prprio processo de individualizao, j que os referenciais que me definem s
existem em ntima correlao e paradoxalmente, afastamento com os referenciais alheios:
para que o indivduo se singularize, preciso primeiro que ele se afaste dos outros. No caso
das nossas entrevistadas, a lgica a de ao mesmo tempo se igualar aos modelos estticos
pr-existentes, mas tambm, se diferenciar e competir atravs deles; tanto que para 52% da
amostra as mulheres se arrumam para serem vistas, admiradas e invejadas pelas prprias
mulheres.
Por outro lado, o culto do eu exige, como ressaltaram Elias (1990) e Rodrigues (1999),
uma ateno maior ao peso das convenes sociais e do teatralismo artificial sobre s
sensaes imediatas, tornando o indivduo menos resistente s presses externas, que antes
eram exercidas sobre toda a sociedade e agora passam a ser exercidas sobre cada um de ns,
aumentando nossa vulnerabilidade mdia e opinies alheias. Ou, como afirmou Rodrigues
(1999): o indivduo independente, autnomo e livre, absorve gua quando pensa respirar e
acaba se afogando no oceano das regras de um sistema poltico e econmico, de uma cultura,
enfim, que o escraviza e que o obriga a ser exatamente assim: algum que desempenha
compulsoriamente o papel de ser livre, autnomo, independente (...). O indivduo acaba por
sentir em si o mal-estar silencioso, derivado da talvez mais hermtica das prises, aquela que
se constitui quando o homem passa a ser um carcereiro de si prprio, vivendo na iluso de
ser livre. Mal-estar ruminante, que emerge inapelavelmente quando o ser humano se
transforma, para relembrar as muito sbias palavras de Montaigne, em amo de si mesmo
(Rodrigues, 1999: 178-179).
Recontextualizando para o culto ao corpo, podemos resumir afirmando que somos
livremente obrigados a fazer ginstica, cultuar a magreza e a malhao e sonharmos com
prteses de silicone. Alm claro, de cabermos no tamanho P, pois despreende-se que o
corpo da atualidade, alm de domesticado e disciplinado, deve ser exposto.
Se nos primrdios da idade moderna engendravam-se as idias de autocontrole fsico e
mental, bem como de frugalidade, agora temos uma nova lgica: ascese e disciplinam
mesclam-se ao hedonismo e ao desejo de exibio e exposio do corpo. De nada vale, para a
nossa cultura, adquirir o corpo ideal se no for para mostr-lo, tanto que para 96% das
entrevistadas a exibio do corpo hoje pode ser considerada intensa e/ou exagerada,
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reforando a idia de nossa sociedade como uma cultura narcsica (Lasch, 1979). Aumenta
progressivamente a quantidade de espelhos, bem como do prazer de neles buscar nosso
reflexo, ansiando por ver o corpo desabrochar. As roupas diminuem e exibir o corpo passa a
ser to importante quanto conquist-lo. Lembremos tambm que para Courtine (1995) a
gerao ps 1980 caracteriza-se por um ethos que pode ser chamado de puritanismo
ostentatrio, combinando numa s prtica, disciplina rigorosa com desejo de exibio,
autoprivao asctica com afirmao positiva do eu. preciso malhar o corpo, judi-lo e
lev-lo ao limite, para depois mostr-lo e ador-lo. Evidencia-se
um comportamento
hedonista tambm porque a idia de prazer ser central na atual cultura do corpo: prazer de
estar consigo mesma; prazer em mostrar-se e prazer sexual, porque envolve a seduo do
outro pelo fsico. Longe de corpos cobertos, as imagens na mdia tendem a correlacionar
beleza, exposio do corpo e seduo. Ao contrrio da dcada de 1920, os corpos no esto
mais escondidos nem pelas roupas nem pelos preceitos cristos, eles esto mostra,
desvelados.
O corpo, se espetaculariza; e o espetculo corporifica-se, est inscrito no corpo e ao
mesmo tempo, comanda-o. Nosso corpo j no mais o corpo coberto da modernidade e sim
o corpo desnudo, espetacularizado. Roupas menores e mais justas, bem como a nudez
invadem no s o mundo privado das nossas entrevistadas mas o pblico, esto estampados
em outdoors, comerciais, novelas e outros produtos.
Sustentamos que mais do que proclamar a morte das utopias da comunicao em favor
das utopias do corpo (como propunha Sfez), podemos afirmar que hoje, mdia e culto ao
corpo entremeiam-se, constituindo verdadeiros cones no entendimento de nossa cultura e
sensibilidade. Segundo as mulheres pesquisadas, a mdia grande responsvel na criao e na
consolidao dos modelos estticos, tanto que 96% da amostra afirmaram que a mdia
interfere no processo de culto ao corpo.
Para finalizar o presente trabalho, gostaria de salientar que se as academias de vidro
lembram o panptico de Bentlan, so tambm templos de consumo onde se vende a todo o
momento o corpo perfeito como uma mercadoria, que pode ser comprada por quem puder
pagar por todos os aparatos que o sustentam. O palco onde a modernidade se apresentava aos
olhos dos sculos XVIII e XIX era a cidade, urbanizada, vertiginosa, espetacularizada. As
galerias e lojas de departamentos estavam por toda parte, em sua maioria construdas em ferro
e vidro, num movimento de exposio do seu interior.
Segundo Benjamin (1985), elas eram mundos de sonhos da cultura de consumo,
materializaes da fantasmagoria de que falava Marx: as novas galerias e lojas de
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departamento eram
templos onde as mercadorias eram cultuadas como fetiches: As
exposies universais constroem o universo das mercadorias. As fantasias de Grandville

transferem para o universo o carter da mercadoria. Elas o modernizam. Inauguram uma
fantasmagoria a que o homem se entrega para se divertir (Benjamim, 1985: 36).
Da mesma forma, vejo as academia de hoje como templos de consumo e exposio nos
quais o corpo perfeito aparece como um fetiche. Debord tambm demonstra que
modernidade, mercadoria e espetculo esto atrelados, j que O espetculo o momento em
que a mercadoria ocupou totalmente a vida social (Debord, 1992: 30). Segundo ele, O
princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas supra-sensveis
embora sensveis, se realiza completamente no espetculo, no qual o mundo sensvel
substitudo por uma seleo de imagens que existe acima dele (idem, ibidem: 28).
No so exatamente estas as caractersticas que encontramos no atual culto ao corpo?
Nunca se vendeu tanto a ideologia do corpo perfeito como hoje. E, atrelado a ela, todo um
mercado surgiu: clnicas de esttica, nutricionistas, academias, lojas de suplementos, etc. H
alguns anos atrs, era possvel viajar para uma buclica cidade de Minas Gerais, Caxambu,
hospedar-se em hotis com excelente servio gastronmico, participar de congressos
cientficos e partir alguns dias depois transportando, alm da carga intelectual, alguns quilos a
mais estampados no corpo. Hoje, at os hotis menores oferecem uma sala de ginstica para
aliviar a conscincia dos que se entregam s tentaes da gula. Parece haver no ar um
sentimento de culpa quando estamos acima do peso ou ostentamos um corpo divergente dos
padres estabelecidos.
Alm disto, o prprio corpo se torna um capital rentvel e sem fronteiras, cercado de
enormes investimentos de tempo e dinheiro, j que ele parece ser cada vez mais importante
para o sucesso pessoal e profissional. Ele se torna desejo, pois atesta triunfo, mas tambm se
transforma em espetculo e, como tal, no escapa dos mecanismos de alienao e fetichismo
da mercadoria (Karl Marx, 1980). Debord salienta que a realidade surge no espetculo, e o
espetculo real. Esta alienao recproca a essncia e a base da sociedade existente (...)
O carter tautolgico do espetculo decorre do simples fato de seus meios serem, ao mesmo
tempo, o seu fim (Debord, 1992: 15, 17).
J vimos que o culto ao corpo da atualidade coloca-se como um espetculo de corpos
construdos e diz a todo instante que, para sermos socialmente aceitos, temos que nos
preocupar com a aparncia. Os meios de comunicao reforam esta idia e cada vez mais
somos levados a acreditar nela, buscando padres corporais que hoje so vistos quase que
como naturais pelas pessoas. Raras vezes paramos para questionar esta busca desenfreada
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pelo corpo perfeito ou pela magreza extrema. Vamos apenas desejando-os e cultuando-os
como fetiches, fechando os olhos para os processos culturais de imposio de modelos que o
revestem. O espetculo do corpo magro e malhado coloca-se ao mesmo tempo enquanto
desejo, propaganda do culto ao corpo e realidade.
Este corpo, ao mesmo tempo em que um meio de ascenso e pertencimento social,
tambm um fim em si mesmo, o grande objetivo de boa parte da populao. Ele no est
vinculado, como era o caso no perodo arcaico grego, ao Estado, possibilidade de derrotar
outras naes pelo esporte ou pela guerra, bem como de bem cuidar dos assuntos da plis. Ele
parece fechar-se em si mesmo e nos escravizar.
Rodrigues afirmou que, na esteira do processo de fragmentao do corpo, acabamos por
criar um paradoxo: ao mesmo tempo em que o corpo ganha uma visibilidade sem precedentes
em outras pocas, esta sua excessiva visibilidade acaba por decretar sua inexistncia: A
lgica que cultua o corpo tambm o pe distncia, caracteriza o corpo como diferente do
ser humano que ele encarna e faz dele algo que se possui, como um objeto exterior. Ela
concebe o corpo como algo que se produz (...), algo que se pode vender e comprar (...).
Trata-se basicamente, de ter um corpo, necessariamente no singular. Ter aquilo que d
contorno a individualidade. Possuir aquilo que me separa dos outros, do mundo e de mim
mesmo (Rodrigues, op. cit: 180). E, de to separados, perdemos a capacidade de nos
comunicar com nossos semelhantes ou receamos que o corpo nos traa: fingimos no ouvir
um rumor estomacal ou uma tagarelice dos orifcios e chegamos a pedir desculpas ao
aproximarmos em demasia de algum desconhecido88. Para o autor, as transgresses das
regras e ticas corporais passam a expor o indivduo ao risco simultneo de vergonha ntima e
de ridicularizao pblica, ameaando a perda do prestgio e da estima sociais e levando-o a
se desculpar e a punir-se em seguida. Presos lgica que ns mesmos criamos, somos a um
s tempo, os transgressores da tica do corpo perfeito e os carrascos de ns mesmos. Uma das
entrevistadas diz a respeito da cobrana pelo corpo perfeito:
Era uma cobrana interna pela perfeio fsica, ainda hoje, principalmente
interna, mas j teve o aspecto externo que me incomodou muito. Quando eu rompi um
relacionamento, que eu fiquei solteira, ai, quem que vai me querer, eu no quero um
homem acabado de 58 anos, 60 anos (...). A cobrana que vem de fora tremenda, as
mulheres que no seguem a cobrana se sentem muito envergonhadas e chegam a pedir
desculpa, olha, eu sei que eu t um lixo, ai meu Deus, eu no posso usar uma roupa desta,
88
interessantssima a anlise de Rodrigues, que afirma que foi novidade para ele o fato das pessoas em Paris e
Londres, por volta de 1980, antes de se dirigirem outras, utilizarem expresses como scusi!,
pardon!, excuse me!. A este respeito, ver Rodrigues, O corpo na histria, 1990.
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entendeu, eu acho que elas no podem usar certas roupas e acabam se sentido uma droga
como mulher e se desculpando por isso. (Mulher 13, 59 anos). Ou seja, o indivduo que
adere s lgicas do culto ao corpo punido pela contracultura caso se sujeite, mas punido
pelo restante da sociedade por no o fazer, ou nas palavras de Rodrigues, por no se ter
deixado assujeitar (Rodrigues, op. cit.: 187).
Neste cenrio de cobranas estticas a aparncia se reafirma em todos os sentidos: mais
do que ter um corpo eternamente jovem (j que isto biologicamente impossvel), precisamos
parecer t-lo. O que realmente conta com o que nos parecemos, graas s maquiagens,
regimes, cirurgias plsticas e afins. Como disse uma vez Cindy Crawford, considerada cone
internacional de beleza, Antes de passar pelo menos duas horas com o maquiador e o
cabeleireiro, nem eu pareo com a Cindy Crawford (Goldenberg e Ramos, 2002: 19).
A respeito, diria Debord (1992) que A primeira fase da economia sobre a vida social
acarretou, no modo de definir toda realizao humana, uma evidente degradao do ser para
o ter. A fase atual, em que a vida social est totalmente tomada pelos resultados da
economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer (...) Ao mesmo tempo,
toda realidade individual tornou-se social, diretamente dependente da fora social, moldada
por ela (Debord, 1992: 24).
Sobre o verdadeiro eu, um arsenal de cosmticos e tratamentos estticos ir se
sobrepor, para que, finalmente, aparea o modelo de pessoa que a sociedade mais ampla julga
adequado. Vimos que nosso corpo, antes de ser um produto meramente biolgico, suporte
de identidades sociais, construdas pela cultura e reafirmadas por ela. No h corpo que seja
intocado pelas prticas culturais desta ou daquela sociedade, o que nos remete novamente
Mauss, que associa a noo de persona latina a mscaras, mscaras trgicas, mscara ritual e
mscara ancestral. Epiceto, ao discutir a idia de persona entre os gregos acrescentou a ela o
sentido moral, alm do sentido jurdico; assim, de um sentido de testemunha, passou-se ao
sentido da conscincia do bem e do mal. Segundo Mauss, Epiceto guarda ainda o sentido
das duas imagens sobre as quais trabalhou esta civilizao, quando escreve o que Marco
Aurlio cita: esculpi tua mscara, impe teu personagem, teu tipo e teu carter,
quando lhe propunha o que vinha a ser nosso exame de conscincia (Mauss, 2003: 391).
Assim, sobre o corpo instauram-se mscaras sociais, revestimentos de smbolos, adornos,
maquiagem, que criam um personagem, um outro eu, diferente do que eu posso ser na
intimidade do meu lar.
Tambm basta uma anlise atenta para percebermos que o processo de culto ao corpo
no se sustentaria sem um comportamento hipntico, que leva as pessoas a aderirem a prticas
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como ginstica, sesses de esttica ou mesmo uma aula de spinning (pedalar alucinadamente
uma bicicleta que no sai do lugar, subir e descer ladeiras imaginrias, todos ao mesmo
tempo, ao som de msica tecno e luz negra). Observando o ambiente da academia do alto
da escada que leva imensa sala espelhada
dos equipamentos de aerbica (bicicletas,
esteiras, etc) vi-me diante de uma fbrica de corpos: todos tentando se parecer com o modelo
difundido, todos hipnotizados, comprando suplementos, exercitando-se at a exausto fsica,
sonhando em adquirir aparelhos eletrnicos abdominais, moldados pelas regras sociais de
uma cultura que nunca se afirmou to fortemente na busca do corpo perfeito como hoje.
Como vimos, pode-se postular que a sade orienta estas prticas, mas no nos
enganemos: ela , na maioria dos casos, uma mera desculpa, j que as rotinas de conteno de
peso e mesmo a prtica desenfreada de exerccios fsicos certamente esto muito mais ligadas
obsesso do corpo perfeito do que manuteno sade. Contemplamos e desejamos
corpos que aprendemos a ver como belos e estamos dispostos a tudo para alcan-los.
Afinal, os recursos tcnicos esto ao alcance de quem puder pag-los. possvel medir
com exatido a taxa de gordura corporal e valer-se de vrias tecnologias para combat-la: os
alimentos industrializados fornecem tabelas de informaes nutricionais; possvel pes-los
com balanas caseiras e calcular exatamente quanto comer; a cincia nos disponibilizou
tcnicas cirrgicas para a obteno de beleza; h inibidores de apetite, protenas sintetizadas,
anabolizantes... Sob o corpo possvel aplicar a mesma racionalidade que impregna todos os
setores da vida moderna.
Mas, como nos lembrou Max Weber, h perigos nesta demasia racionalidade. Ela
indissocivel de dois processos: o desencantamento do mundo e a alienao.
Ao expulsarmos, em nome da razo, contedos emocionais e mgicos, tornamos o
mundo (e nossas vidas) desprovidas de encanto: passamos a viver em um mundo de matria e
de seres que se encontram servio da humanidade, destinados a serem utilizados e
consumidos.
Neste processo de desencantamento do mundo, maior o perigo da alienao; j que
estamos condenados a s realizar uma parte daquilo que deveramos ser, sem outra esperana
de grandeza seno a de aceitar tal limitao.
Presos ideologias estticas embebidas de calcubilidade, os bodybuiders (e em especial,
as mulheres) chegam a sacrificar, pela esttica, outras esferas da vida. Muitas delas abrem
mo de compromissos ou encontros com aqueles que no esto inseridos no universo da
academia. Recusam almoos ou jantares que possam comprometer as formas cuidadosamente
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construdas. Abrem mo dos prazeres da boa mesa e chegam a descartar parceiros que no as
apiam na busca do corpo. Sabino (2002) refora este dado com o testemunho de uma
entrevistada de 26 anos, advogada: Meu namorado me deu um ultimato: ou eu, ou a
academia. No pensei duas vezes; terminei o namoro de seis anos. Foi difcil, porque seis
anos no so seis dias. Eu venho para a academia seis vezes por semana, deixo de comer
uma poro de coisas para ficar com o percentual de gordura baixo e fao isso j tem quatro
anos (...) (Sabino, 2002: 161).
Ou seja, se o corpo na atualidade pode ser um meio de atrair parceiros e promover
relacionamentos, tambm se transforma em prprio fim, e de to cultuado em si mesmo,
afasta quem no adere s novas lgicas de culto ao corpo. Ou, como diria Debord, A
alienao do espectador em favor do objeto contemplado se expressa assim: quanto mais ele
contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da
necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo (Debord, 1992:
24).
Segundo uma das entrevistadas, Hoje voc nem precisa ter tanta intelectualidade,
nunca pensei que quatro bolas no seu corpo, duas atrs, duas na frente, no deixa de ser o
pas das bolas, fariam com que voc fosse interessante, mas o mais preocupante que ns
mulheres nos deixamos cair nisto e nos tornamos escravas, a mulher se submete a esta
presso social (...) A mulher precisa fazer esporte, mas no deve se submeter mdia, ao
poder masculino, de ser gostosa e no s culto ao corpo, porque seno, a gente vai ser
escrava da gente mesma... (Mulher 66, 44 anos).
Neste sentido, Goldenberg (2004) afirma que a atual obsesso com o corpo tem levado a
muitos desencontros, frustraes e insatisfaes, observando que talvez este seja o momento
de se pensar mais criticamente sobre os valores que determinam alguns comportamentos
femininos. Ela cita Naomi Wolf, que defende que as mulheres lutem pela mais bsica das
liberdades: a de imaginar o prprio futuro e de ter orgulho da sua prpria vida, demonstrar sua
lealdade para com a sua idade, seu corpo, sua pessoa e sua histria: A eliminao dos sinais
de idade dos rostos e corpos femininos deveria ter a mesma ressonncia poltica que seria
provocada se todas as imagens de negros fossem clareadas, pois equivale a apagar a
identidade, o poder e o valor das mulheres. (Wolf, apud Goldenberg, 2004: 43).
A lgica do culto ao corpo, se por um lado promove mecanismos de identidade, tambm
nos faz correr o risco de perder o valor tico das diferenas, gerando o aprisionamento e a
falta de opo individual e minando qualquer possibilidade de transcendncia. Voltamos
assim, a idia weberiana da gaiola de ferro: sobre o corpo depositam-se mecanismos de
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racionalidade tcnica e padronizao, mas sem que estes tenham destinao social humana.
Eles terminam exatamente onde comeam: no prprio corpo.
E a sada, parece distante; pois quando a racionalidade passa a reger todas as esferas
sociais (cientficas, econmicas, polticas), o nico espao que sobra o da individualidade,
que se processa, entre outras instncias, no erotismo. Mas, como haver sada no erotismo se,
no caso das entrevistadas, o corpo, veculo de prazer e liberdade, tambm aprisionado por
uma lgica capitalista, sendo padronizado e normatizado? No limite, a cultura da perfeio,
aliada ao conhecimento tcnico cientfico das cirurgias plsticas pode ir contra princpios
ticos, incitando s mulheres a regimes e plsticas talvez desnecessrias; ou mesmo
vendendo, sem se preocupar com as conseqncias, a ideologia e os riscos do culto ao corpo
perfeito. Como ficam a tica e o respeito s diferenas quando se postulam ideais estanques,
seja de credo religioso, seja corporal?
O que podemos concluir com relao cultura do corpo na atualidade? Devido ao
carter polissmico do corpo, seu conhecimento interminvel, recolocando o tempo todo
tanto os limites sobre ele quanto os de nossa anlise sobre suas representaes.
Permanentemente em construo, processo cultural por excelncia, o corpo suscita mais
questes do que respostas.
Portanto, encerro com uma pergunta: seriam os bodybuiders e adeptas da magreza
extrema os novos sujeitos de uma histria permanentemente por escrever, principais agentes
de uma nova cultura do corpo? Ou seriam talvez os condenados da aparncia, os novos
sujeitados de uma tirania do detalhe anatmico que a utopia do corpo incessantemente
produz?
Talvez possamos ver no culto ao corpo a modernidade se realizando, com todas as
contradies que a caracterizam: a tcnica invadindo cada vez mais o mundo privado da casa
e do prprio corpo, permitindo uma mudana corporal sem precedentes, mas tambm
prendendo homens e mulheres em templos de vidros (ou gaiolas de ferro...) moldados por
ns mesmos... Enveredamos por um processo de constituio de identidade calcado na
obteno e exposio do corpo perfeito que, ao mesmo tempo em que nos singulariza e nos
diferencia dos outros, liberando nossa capacidade expressiva, tambm nos homogeneza. Que
liberta formas que j no precisam de suportes, sustentam-se por si s, mas que so fruto de
investimentos e disciplinas constantes. Que engendra novas moralidades, mas que nos faz
mergulhar cada vez mais no turbilho de um mundo regido pela aparncia, que, como j
destacavam Baudelaire, Benjamin e Debord, dilui as fronteiras entre realidade, arte, fico,
aparncia e espetculo.
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No centro deste turbilho, estamos ns, s vezes hipnotizados demais, s vezes
encarando a esfinge e tentando encontrar sentidos no caos.
Pgina 284
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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

CORPO E IDENTIDADE FEMININA

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao

Orientador: Prof. Dr.Renato da Silva Queiroz

Corpo e identidade feminina

FFLCH, antropologia, USP, 2006.

Corpo e identidade feminina

A meu pai, que na vspera de seu falecimento

A Satine, com amor de me...

Uma sociedade s encontra existncia nos corpos pulsantes dos seres

5.2 - CORPO PERFEITO, ESTETIZAO DA VIDA COTIDINA E IDENTIDADE ............................. 165

Palavras Chaves: corpo, representaes corporais, tcnicas corporais, culto ao corpo,

elaboram grficos, analisam estatsticas, brincam de arguidoras em pleno Ano-novo. Em

Ponta da Fruta (E.S), 14 de julho de 2006.

Corpo e identidade feminina Mirela Berger

1 - Apresentao do tema e dos objetivos

Profissionais formados em Educao Fsica, que atuam como professores particulares.

Corpo e identidade feminina Mirela Berger

Corpo e identidade feminina Mirela Berger

Corpo e identidade feminina Mirela Berger

Corpo e identidade feminina Mirela Berger

Corpo e identidade feminina Mirela Berger

2 - Contextualizao do campo terico e da pesquisa de campo

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complementao, qual seja, as entrevistas gravadas.

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Morumbi, em So Paulo, os homens freqentam a clnica s escondidas, perferindo entrar em salas de

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Transport: aparelho em que se movem ao mesmo tempo os braos e as pernas,

Crossramp: aparelho aerbico que simula uma rampa de esqui, movimenta as

BodyPump: Aula de musculao coreografada, em que as sries alternam

Prannaball: Aula de alongamento realizada com grandes bolas, sobre as quais

Hidro: Abreviatura de hidroginstica, ou seja, ginstica realizada em piscinas.

Botox: Abreviatura de sustncia botulmica, encontrada em alguns alimentos,

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Peeling: Processo que promove forte descamao celular atravs do uso de

Kansas: Refere-se unidade da academia Cia Athltica situada na rua Kansas.

Marombeira: Mulher que se dedica assiduamente musculao, geralmente

Fitness: atividades relacionadas prtica de exerccios podendo caracterizar a

Shape: nada mais do que a forma fsica do corpo.

Secar: significa perder peso, enxugar as gordurinhas.

Trincar: significa enrijecer e deixar a pele lisa, de modo que os msculos

Barriga tanquinho: Fazer com que os msculos abdominais saltem sob a

Massa magra X massa gorda / Taxa de gordura corporal: massa magra

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IMC: significa ndice de Massa Corprea. Trata-se de uma classificao de

Com excesso de peso

Obeso classe III

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Gasto mensal com cuidados estticos.

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Distribuio das Entrevistadas, segundo a faixa etria

Grfico 1- Indica a faixa etria de todas as entrevistadas

A faixa de idade mais representativa (que corresponde a 40%) das entrevistadas

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Grfico 2 - Distribuio da mulheres que possuem namorado ou convivem maritalmente

Como podemos perceber, 75% da amostra constituda de mulheres que tm

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