ATeoriadoMaterialismoHistrico

ManualPopulardeSociologiaMarxista

N.Bukharin

CaptuloIIIOMaterialismoDialtico

19.Omaterialismoeoidealismonafilosofia.O
problemadaobjetividade

Examinando a questo da vontade humana, a questo de

saber se ela era livre ou determinada por certas causas, como
alis tudo no mundo, conclumos que era necessrio colocarse
no ponto de vista determinista. Vimos que a vontade humana
nada tem de divino, que ela dependia de causa exteriores e do
estado do organismo humano. Eisnos chegados ao problema
maisimportante,quepreocupoudurantemilharesdeanosopensamentohumano,ao
problemadasrelaesentreamatriaeoesprito.Falasecorrentementeda"alma"e
do"corpo".Distinguimosemgeraldoisgnerosdefenmenos.Algunsdelestmuma
certa extenso, ocupam um certo lugar no espao, so percebidos pelos nossos
sentidos: podem ser vistos, ouvidos, tocados, etc. So chamados fenmenos
materiais.Osoutrosnoocupamlugarnoespao,nopodemsertocadosnemvistos
talporexemplo,opensamento,avontadeouumasensao.Todossabemqueeles
existem.Descartesconsideravaestefatocomoumaprovasuficientedaexistnciado
homem.Eledisse:"Eupensologoexisto".Enoentantonosepodetocarnemsentir
opensamentohumano,elenotemcor,enopodesermedidodiretamentecomum
metro.Taisfenmenoschamamsepsquicosouespirituais.Quaissoasrelaesque
existem entre estes dois gneros de fenmenos? Ser o esprito ou a matria "'o
comeo de todas as coisas"? Qual o fenmeno original? Qual o fenmeno
principal?Seramatriaquedorigemaoesprito,ouentooespritomatria?Tal
oproblemafundamentaldafilosofia.Darespostaaestapergunta,dependemoutras
questesquetocamoproblemadascinciassociais.

Vamos tentar examinar esta questo, tanto quanto possvel, sob todos os
aspectos. Devemos antes de tudo ter em vista que o homem faz parte da natureza.
No sabemos com certeza se existem outros seres organizados de uma maneira
superior, sobre outros planetas. Certamente que existem, pois que o numero de
planetasinfinito.Masvemosclaramentequeoserpensantequesechamahomem
nadatemdedivino,deexterioraomundo,equeelenocaiunaterravindodeum
mundodesconhecido,misterioso.Aocontrario,sabemospelascinciasnaturaisqueo
homem um produto da natureza, uma parte desta natureza submetida s leis
gerais.peloexemplodestemundoquensconhecemos,vemosqueosfenmenos
psquicos, que o pretendido "esprito", constituem uma parcela nfima de todos os
fenmenos.Deoutroladosabemosqueohomemdescendedeoutrosanimaiseque
no fim de contas "os seres viventes" no apareceram sobre a terra seno no fim de
um certo tempo. Quando a terra no era ainda um planeta extinto, mas um globo
incandescente, no gnero do nosso atual sol, no havia vida sobre ela, nem seres
pensantes.Foidanatureza"morta"quesedesenvolveuanaturezavivaefoidaviva
que saiu aquela que pensa. Existia a princpio uma matria que no podia pensar, e
delaseformouanaturezapensante:ohomem.Seassimeascinciasnaturaiso
provam, est claro que foi a matria que gerou o esprito e no o esprito a
matria.Poisnoacontecenuncaeemnenhumlugar,queosfilhossejammaisvelhos
queospais.O"esprito"apareceumaistarde.Foiele,porconseguinte,quefoiofilho
enoopai,aocontrariodoquedesejamdelefazerosadmiradoresdemasiadamente
fervorososdo"espiritual".Sabemostambmqueoespritoapareceaomesmotempo
queamatriaquandoorganizadadecertamaneira.

Noumbalovazionemumburaco,nemo"esprito"semmatriaquepensa,e
simocrebrohumano,umapartedoorganismohumano.Eoorganismohumanoa
matriaorganizadadeumamaneiraextremamentecomplexa.

Em quarto lugar explicase claramente pelo que precede, por que motivo a
matria pode existir sem o esprito, enquanto que o esprito no pode existir sem a
matria. A matria existiu antes que o homem pensante tivesse aparecido a terra
existiubemantesdaapariodequalquer"esprito"sobreestaterra.

Em outros termos, a matria existe objetivamente, independentemente do

"esprito". Ao contrario, os fenmenos psquicos, o pretendido esprito, no existe
nuncaeempartealgumasemamatria,independentementedela.Ospensamentos
no existem sem crebro, os desejos sem o organismo que deseja. O "esprito"
semprefortementeligado"matria"(foisomentenaBbliaqueeleplanavaporcima
dos abismos). Em outras palavras, os fenmenos psquicos, os fenmenos da
conscincianosooutracoisasenoumaqualidadedamatriaorganizadadeoutra
maneira,sua"funo"(afunodeumagrandezaqualquerumaoutragrandezaque
depende da primeira). Tomemos, o homem, por exemplo. Ele uma maquina
delicadamente organizada. Destru esta organizao, desorganizaia, decompondea,
cortaia em pedaos, e o "esprito" desaparecer imediatamente. Se os homens
dispusessem de meios para reconstituir todo este sistema, de tal maneira que o
organismo humano comeasse novamente a trabalhar, em outros termos, se os
homens tivessem um meio de recompor, de reorganizar as parcelas materiais como
elaseramantes,seelespudessememumapalavra,darcordaaohomemcomosed
corda a um relgio, a conscincia se restabeleceria imediatamente: Concerte o teu
relgio e ele recomear a funcionar reconstitua o organismo humano e ele
recomearapensar.Certamenteoshomensnochegaramatesteponto.Masns
j vimos, ao examinar o problema do determinismo, que o estado de "esprito", o
estadodeconscinciadependedoestadodoorganismo.Envenenaioorganismocom
lcool, e a conscincia se tornar obscura, o "esprito" titubear. Tornai a pr o
organismo em seu estado normal (administrailhe um antdoto) e o "esprito"
recomear a trabalhar como de costume. Isto prova claramente que a conscincia
depende da matria ou, em outros termos, que o "pensamento" depende do
organismo. J dissemos e ficou visto que os fenmenos psquicos constituem uma
propriedadedamatriaorganizadadeumacertamaneira.Podehavernesteslimites
certasflutuaes,diversasformasdeorganizaodamatria,poristomesmo,formas
diferentes da vida psquica. O homem, com o seu crebro est organizado de uma
maneiraeletemamaiscompletavidapsquica,eletemumaverdadeiraconscincia.
Umcoestorganizadodeoutramaneira,eestaarazoporqueavidapsquicade
umcodiferedadohomemumaminhocaconstitudaaindademaneiradiferente,
e por esta razo o "esprito" de uma minhoca muito pobre e no pode de maneira
alguma ser comparado ao esprito humano. Uma pedra, por exemplo, pela sua
organizao constitui uma matria inanimada, ela no tem nenhuma vida psquica.
Uma organizao particular e complicada da matria, necessria para que a vida
psquica possa aparecer, e a que chamamos conscincia. Sobre a terra, esta
conscincia aparece somente quando existe a matria organizada, tal como o
organismohumano,comoseuinstrumentocomplexo:ocrebro.

Assim, o esprito, no pode existir sem a matria, a matria pode existir muito
bem sem o esprito, pois que existiu antes dele, o (esprito) uma qualidade
particulardamatria,organizadadeumamaneiraparticular.

assim que se resolve o problema das relaes entre o materialismo e o

idealismo,nafilosofia.

O matenallsmo considera a matria como causa primaria e fundamental! O

idealismoaocontrario,consideraemprimeirolugaroesprito.Paraosmaterialistas,o
espritoumprodutodamatriaparaosidealistas,aocontrario,amatriaqueo
produtodoesprito.

No difcil ver que o idealismo, isto , a doutrina que considera as idias, "o
esprito", como base de tudo que existe, no outra coisa seno uma forma
amenizadadasconcepesreligiosas.Osentidodestasconcepesreligiosasconsiste
precisamente no fato de uma fora divina e misteriosa estar colocada, acima da
natureza,dequeaforahumanaconsideradacomoumafascadessaforadivina,e
dequeohomemumsereleitoporDeus.Opontodevistaidealistaconduznoseu
desenvolvimento a uma srie de absurdos, que os filsofos das classes dominantes
defendem muitas vezes com muita seriedade. Neste caso esto principalmente as
concepesquenegamomundoexterior,istoaexistnciaobjetivadascoisasedos
outros homens independentemente da conscincia humana. A forma extrema
deduzida do idealismo o solipismo (da palavra latina "solus" s). Os solipsistas
raciocinamdaseguintemaneira:Oquemedadodiretamente?Minhaconscinciae
nadamais,acasaqueeuvejominhasensao,omesmoacontececomohomema
quemeufalo.Emumapalavra,nadaexisteforademimmesmosomentemeu"eu"
existe, minha conscincia, minha essncia espiritual nenhum mundo exterior
independente de mim existe: Tudo isto, criao do meu esprito. Pois eu no
conheosenoaminhavidainterior,daqualeunopossomedesembaraar.

Tudo o que eu vejo, ouo, provo, tudo que eu penso, tudo isto, so minhas
sensaes, minhas imagens, meus pensamentos. Esta filosofia absurda, da
qual Schopenhauer disse que no poderia encontrar adeptos sinceros seno num
hospcio de alienados (o que no impediu ao mesmo Schopenhauer de considerar o
mundo como vontade e representao, isto , de ser um idealista da mais pura
essncia) desmentido a todo momento pela prtica humana. Os homens comem,
empreendemumalutadeclasses,calamossapatos,colhemflores,escrevemlivros,
casamse ningum duvida um s instante que o mundo exterior exista, isto ,
ningum duvida da existncia da comida que se come, dos sapatos que se calam,
dasmulherescomquenoscasamos,etc.Entretanto,todosestesabsurdosdecorrem
dasproposiesessenciaisdoidealismo.Comefeito,seo"esprito"abasedetudo,
oquefaremosdotempoemqueohomemnoexistiaainda?Deduasuma:Oubem
precisoadmitirqueexistiuumespritonohumano,divino,nognerodaqueleaoqual
se referem os antigos contos judaicos e a Bblia, ou ento preciso dizer que a
prpriapocaantiganosenoofrutodotrabalhodeminhaimaginao.Aprimeira
hiptese conduz ao que chamamos de "idealismo objetivo". O idealismo objetivo
admiteaexistnciadeummundoexteriorindependentede"minha"conscincia.Mas
ele v a essncia deste mundo no princpio espiritual, em um Deus ou numa "razo
superior" que substitui s vezes o Deus numa "vontade universal" e em outras
fantasias diablicas deste gnero. A segunda hiptese conduz diretamente ao
solipsismo atravs do idealismo subjetivo, que no admite seno a existncia dos
seres espirituais, dos seres pensantes individuais. No difcil ver que o solipsismo
constituiaformamaisconsequentedoidealismo.Comefeito,qualafonte,quala
basedoidealismo?Porquecrelequeoprincpioespiritualoprimeiroeoessencial?
Por que ele considera, no fim de contas, que s existem as sensaes, que me so
fornecidasdiretamente.Masseassim,aminhaprpriaexistnciaficatoduvidosa
comoadeumobjetoqualquer,comoadequalqueroutrohomem,eentreelesade
meusprpriospais.Aqui,osolipsismosemataasimesmo,maselemataaomesmo
tempo todo o idealismo na filosofia, pois desenvolvendo logicamente as concepes
idealistas,eleconduzaoabsurdomaiscompleto,quecontradizacadapassoaprtica
humana.

preciso no confundir "o idealismo prtico" e o "materialismo" com o

materialismo e idealismo tericos. So coisas que nada tm de comum com as
doutrinasqueacabamosdeanalisar.Dseonomedeidealista,nosentidoprticoda
palavra,aumhomemdedicadoaumaidiaeprontoafazertodosossacrifciospor
ela. Est claro que um tal idealista pode ser o adversrio mais encarniado do
idealismofilosfico,doidealismoterico.Umcomunistaquesacrificaasuavidaum
idealistaprtico,eaomesmotempomaterialistaatameduladosossos.Umburgus
quesuspirapelobomDeustemhabitualmenteconcepesmuitoidealistas,oqueno
impededeserbastantecovarde,obtusoeegosta.

Considerase habitualmente o filsofo grego Plato como o pai do idealismo

filosfico. Segundo ele, com efeito, no existem objetivamente seno" idias"
(conceitos), no homens, peras, carrinhos, mas idia do homem, da pera, e do
carrinho. Todas estas idias modelo e preexistentes, planam "acima do cu", tal o
espritodivino,"aidiasuperior",a"idiadobem'.Umcertodesvioparaoidealismo
subjetivofoifeitoaprincpiopelosfilsofosgregosconhecidospelonomedesofistas
(Protgoras,Gorgeas,etc...)queemitiramaproposiosegundoaqual"ohomema
medida de todas as coisas". Na idade mdia, as idias de Plato eram consideradas
como os modelos, de acordo com os quais Deus cria todas as coisas visveis. Por
exemplo, a pulga visvel criada por Deus, segundo uma "idia" da pulga, que est
colocada num "mundo para alm da razo". Nos tempos modernos, foi o
bispo Berkeley que desenvolveu da maneira mais consequente o ponto de vista do
idealismosubjetivonaInglaterrasegundoele,somenteoespritoexiste,todooresto
nosenoasuarepresentao.NaAlemanha,Fichtepensavaqueoobjeto(mundo
exterior)noexistesemosujeito(oespritoqueconhece),eamatriaaexpresso
da idia. Segundo Schelling, as idias so a essncia das coisas, tendo por base a
eternidadedivina.SegundoHegel, tudo o que existe no seno a manifestao da
"Razoobjetiva",quesedesenvolveporsimesma.SegundoShopenhaueromundo
vontade e representao. Segundo Kant, o mundo objetivo existe ("a coisa em si"),
masdelenosepodeterconhecimento,poisasuanaturezaimaterial.Nafilosofia
moderna, o idealismo, dividiuse em diversas tonalidades, e reforouse
consideravelmentecomatendnciadaburguesiaparaomisticismoeomistrio.o
sinal de uma profunda decadncia da burguesia que, desesperada, procura uma
consolaoespiritual.

A primeira corrente filosfica materialista encontrada nos filsofos gregos da

escolajnica,queconsideravamamatriacomobasedetudooqueexiste,masque
pensaram ao mesmo tempo que toda a matria tinha at certo ponto a propriedade
da percepo. Por este motivo so estes filsofos chamados "hilozoistas" (isto , em
grego,osqueanimamamatria).

Certamente,estesprimeirospassosnoderamgrandesresultados.AssimThales
procurou a base de tudo que existe na gua, Anaximenes no ar, Herclito no fogo,
Anaximandronumasubstanciaindefinidaequeenvolvetudo(eleachamou"infinito"
ou "ilimitado") preciso acrescentar aos hilozostas os esticos, segundo os quais
tudo o que existe material. O materialismo foi em seguida desenvolvido pelos
gregos Demcrito e picuro e o latino Lucrecio. Demcrito assentou genialmente as
basesdateoriadostomos.Segundoele,omundocompostodeparcelasmateriais
nfimas que se movem e cujas combinaes criam o mundo visvel. Na idade mdia,
eramemgerairuminadasasconcepesidealistas.OfilsofoB.Spinozadesenvolveu
as idias dos materialistas hilozostas de uma maneira brilhante e profunda. Na
Inglaterra, foi Hobbes (15781679) quem defendeu os princpios materialistas. a
pocadapreparaodagrandeRevoluofrancesa,queproduziutodaumasriede
filsofosmaterialistasdeprimeiraordem,taiscomo:Diderot,Helvetius,Holbach(cuja
obraprincipal"Sistemadanatureza"apareceuem1770).

La Metrie ("O homem maquina", 1748). Este grupo de filsofos da burguesia,

nessapocarevolucionaria,formuloudeumamaneiramagnficaateoriamaterialista
(verN. Beltov: "Contribuio ao desenvolvimento da concepo monista da historia"
e V. Lenin: "Materialismo e Empiro Criticismo"). Diderot ridicularizou com fineza os
idealistasdognerodeBerkeley.

"Houve, diz ele, um momento de loucura, quando um cravo consciente

imaginouqueeleeraonicocravoexistentenomundoequetodaaharmonia
douniversopertenciaaele".

No sculo XIX, o materialismo foi desenvolvido na Alemanha por Ludwig

FeuerbachqueexerceuinfluenciasobreMarxeEngelsestesdoisltimosformularam
a mais perfeita teoria do materialismo. Eles ligaram o materialismo a um mtodo
dialtico (do qual falaremos adiante) e aplicaram a doutrina materialista s cincias
sociais,expulsandoassimoidealismodoseuultimoreduto.naturalqueaburguesia
no seu gatismo, babe sobre o materialismo, invocando o velho bom Deus. lgico
tambm que o materialismo se torne a teoria revolucionaria da jovem classe
revolucionariaoproletariado.

20.Aconcepomaterialistanascinciassociais

evidente que o debate entre o materialismo e o idealismo no pode deixar de

ter repercusso nas cincias sociais. Com efeito, examinemos a sociedade humana.
Vemosnelafenmenosdegnerosdiferentes.Hosde"ordemsuperior":Areligio,
a filosofia, a moral. Encontramos tambm a poltica do Estado com suas leis, novas
idiasnosdiferentesdomnios,trocademercadoriaseadistribuiodosprodutos,a
lutadasdiferentesclassesentresiaproduodosdiferentesobjetos:dacevada,do
feijo, dos calados, das maquinas, segundo as condies de tempo e de espao.
Como fazer para estudar esta sociedade? Por que lado comear? O que deve ser
considerado como essencial? Como primordial? O que secundrio, derivado?
Evidentemente, a esto, na sua essncia, os mesmos problemas que a filosofia
formula e que dividem filsofos em dois grandes campos: materialistas e idealistas.
Podese, com efeito, imaginar, de um lado, que os homens aplicam ao estudo da
sociedade o mtodo seguinte: A sociedade composta de homens, os homens
pensam, agem, desejam, se inspiram de idias, de pensamentos, de "opinies", de
onde se conclui: "As opinies governam o mundo", as mudanas de opinio, as
mudanasdepontodevistadoshomens,constituemacausaprimariadetudooque
sepassanumasociedadeporconseguinte,acinciasocialdeveestudaremprimeiro
lugar este lado do problema, a "conscincia social". Isto seria o ponto de vista
idealista nas cincias sociais. Mas vimos acima que o idealismo presume que se
admite a independncia das idias relativamente aos fatos materiais, e que pelo
contrario,estasidiasdependemdecoisasdivinasemisteriosas.Eisarazopelaqual
a concepo materialista se liga diretamente mstica e s fantasias diablicas nas
cincias sociais, e por conseguinte, conduz destruio da cincia social e sua
substituio pela f, pela crena numa Providncia ou outra coisa anloga. assim
que Bossuet, no seu "discurso sobre a historia universal" em 1682, declarou que se
encontra na historia a direo divina do gnero humano". O filsofo idealista
alemo Lessing afirmava que a historia "a educao do gnero humano por
Deus"FichtediziaquearazoqueagianahistoriaSchelling,queahistoriauma
"revelao constante do absoluto, revelao que se descobre pouco a pouco, isto ,
emultimaanalise,arevelaodeDeus".Hegel,omaiorfilsofodoidealismodefiniaa
historia universal como "um desenvolvimento inteligente e necessrio do esprito
universal". Podamos citar ainda um grande numero de exemplos, mas os que
acabamos de dar so suficientes para mostrar a que ponto as concepes filosficas
temligaoestreitacomascinciassociais.

Assim,ascinciassociaiseasociologiaidealistaobservamnasociedade,antesde
tudo as "idias" desta sociedade: Elas consideram a sociedade, ela mesma, como
fenmenopsquicoematerialasociedade,segundoeles,umamisturadedesejos,
de sentimentos, de pensamentos, de vontades humanas, que se entrecruzam,
formando infinitas combinaes em outros termos, a psicologia social e a
conscinciasocial,o"esprito"dasociedade.Podeseentretantoexaminarasociedade
de outra maneira. Vimos, ao estudar o problema do determinismo, que a vontade
humana no era livre, que ela era determinada pelas condies exteriores da
existncia humana. A sociedade no estar submetida s mesmas leis? Onde
encontrarachaveparaexplicaraconscinciasocial?Doquedependeela?

Aoformularmosestasperguntas,estamosempresenadaconcepomaterialista
das cincias sociais. A sociedade humana um produto da natureza, tanto quanto o
gnero humano na sua totalidade. Ela depende desta natureza. Ela no pode existir
semtirardestanaturezatudoquelhetil.Eelaextraiestascoisasteispormeio
da produo. Ela no age sempre de uma maneira consciente. Somente uma
sociedadeorganizadatrabalhasegundoumplanopreestabelecido.Pelocontrario,uma
sociedadedesorganizadatudofazdeumamaneirainconsciente:Assimporexemplo,
emregimecapitalista,umfabricantequequerobtermaioreslucrosaumentacomeste
fimaproduo(enoparaajudarasociedadehumana)umcamponsproduzpara
senutrireparavenderumapartedeseusprodutos,afimdepagarosimpostosum
arteso, para se manter tanto quanto possvel e para tentar progredir um operrio,
para no morrer de fome. E acontece, no fim de contas que a sociedade continua a
vivermalemal.Aproduomaterialeseusmeios("asforasmateriaisprodutivas"),
eis o que constitui a base da existncia de uma sociedade humana. Sem esta
produo, nenhuma "conscincia social", nenhuma "cultura espiritual" possvel, do
mesmo modo que um pensamento no pode existir sem o crebro. Examinaremos
detalhadamente este problema mais tarde. Contentemonos, no momento, de
examinar o seguinte: Representemonos duas sociedades humanas, uma de
selvagens, a outra capitalista em declnio. Na primeira, todo o tempo gasto na
procuradaalimentaopormeiodacaa,dapesca,dacolheitaderazes,dacultura
de plantas, etc. encontramos nela muito poucas "ideias", "cultura espiritual", etc.
Estamos diante de animais, de semimacacos. Na outra sociedade, vemos uma rica
"cultura espiritual", toda uma torre de Babel, a moral, o direito, com suas leis
interminvel, as cincias, a filosofia, a religio, a arte, a comear pela arquitetura e
acabandopelasgravurasdemodas.Aomesmotempo,aburguesiadominantetema
sua prpria torre de Babel, os proletrios possuem outra, os camponeses uma
terceira,etc..Emumapalavra,comosedizhabitualmente,"aricaculturaespiritual",
o "esprito" social, as "idias" cresceram aqui em propores considerveis. Como
pdeesteespritosedesenvolver?Quaisforamascondiesquedeterminaramoseu
crescimento?Odesenvolvimentodaproduomaterial,opodercrescentedohomem
sobreanatureza,oaumentodaprodutividadedotrabalhohumano.somentedepois
disto que o homem no mais obrigado a sacrificar todo o seu tempo ao duro
trabalho material: Os homens tm momentos de repouso que se lhes permitem
pensar,refletir,fazerumtrabalhointelectual,decriaruma"cultura"espiritual.

Assim, do mesmo modo que a natureza no fundo a me do esprito, e no o

espritoopaidamatria,assimtambm,numasociedade,noa"culturaespiritual"
social ("a conscincia social") que cria a matria social, isto , a produo material,
masaocontrario,odesenvolvimentodestamatriasocial,queformaabaseda,por
assim dizer, "cultura espiritual". Em outros termos, a vida espiritual da sociedade
depende,enopodedeixardedepender,doestadodaproduomaterial,dograude
desenvolvimentodasforasprodutivasdasociedade.Avidaespiritualdasociedade,
comodizemossbios,funodasforasprodutivas.Qualaessnciadestafuno?
De que maneira depende a vida espiritual da sociedade das foras produtivas?
Veremos isto mais tarde. Indiquemos somente no momento que, segundo esta
concepo, a sociedade se apresenta evidentemente no como um "organismo
psquico",nocomoumconjuntodeopiniesdiferentes,pertencendoaodomniodo
"belo", do "puro", e do "sublime", mas antes de tudo como uma organizao de
trabalho (Marx dizia s vezes: "Organismo produtor"). Este o ponto de vista
materialista em sociologia. Como sabemos, a concepo materialista no nega a
existncia das "idias". Marx, referindose ao grau de conscincia mais elevado, da
teoriacientifica,exprimiusedaseguintemaneira:

"cada teoria se transforma em fora material, quando as massas delas se

apoderam".

Masosmaterialistasnosepodemcontentaremdizerque"oshomenspensaram
assim". Eles perguntam entre si por que motivo os homens pensaram de uma certa
maneira em certo momento e lugar, e diferentemente em outras condies. Porque,
em uma sociedade civilizada, pensam os homens muito e produzem montanhas de
livros, e porque no fazem o mesmo os selvagens? A explicao disto est nas
condiesmateriaisdavidasocial.assimqueomaterialismonospermiteexplicaros
fenmenosda"vidaespiritual"dasociedade.Oidealismo,pelocontrario,incapazde
o fazer. Para ele, as "idias" se desenvolvem por si mesmas, independentemente
desta"miservelterra".Estaarazopelaqualosidealistassoobrigadosarecorrer
aDeusparapoderdarumarremedodeexplicao:

"EsteBem",escreveuHegel na sua "Filosofia da Historia", esta razo, na sua

forma mais completa, Deus. Deus governa o mundo, e a historia universal
constituiasubstanciadoseureino,arealizaodeseuplano.(Philosophieder
Geschichte,ReklamsVerlag,pag.74).

Recorrer a este velho infeliz que sendo, segundo seus adoradores, a prpria
perfeio, obrigado a criar ao mesmotempo que Ado, as pulgas e as prostitutas,
osassassinoseospesteados,afomeeamisria,asfiliseacachaaparapuniros
pecadores criados por ele, e pecando por sua vontade, e, para representar
eternamente esta comdia diante do mundoadmirado, recorrer a Deus, tal o
destino inevitvel da teoria idealista. Mas, do ponto de vista cientifico, esta "teoria"
noslevaaoabsurdo.

Eassimque,nascinciassociaisporsuavez,onicopontodevistajustoo
pontodevistamaterialista.

A aplicao da concepo materialista s cincias sociais foi feita de maneira

consequente por Marx e Engels. No mesmo ano (1859) em que apareceu o livro
de Marx"Contribuio Economia Poltica", no qual Marx esboou sua doutrina
sociolgica(ateoriadomaterialismohistrico)apareceutambmaobraprincipaldo
grandesbioinglsCharlesDarwin(Aorigemdasespcies)naqualDarwinmostroue
provou que as modificaes na fauna e na flora se produzem sob a influencia das
condies materiais da existncia. Entretanto, no resulta da que se possa aplicar
diretamente sociedade as leis deDarwin. O problema consiste em mostrar de que
maneira as leis gerais das cincias naturais se manifestam na sociedade humana e,
qual a forma particular sob a qual elas podem ser aplicadas sociedade
humana.Marxcriticou acerbamente aqueles que no o compreenderam. Ele escreveu
apropsitodeumsbioalemoF.A.Lange:

"Sr. Lange fez, bem o vedes, uma grande descoberta. Podese submeter a
historia, parece, a uma s grande lei natural. Esta lei natural est encerrada
em uma s frase: the struggle for life (a luta pela existncia), (a expresso
de Darwin, aplicada assim, tornase uma frase sem sentido...). Por
conseguinte, invs de analisar este "struggle for life" e ver como ele se
manifestou historicamente nas diferentes formas sociais, resta somente fazer
umacoisa:substituirtodalutaconcretapelafrase:"struggleforlife".(Cartasa
Kugelmann,cartade27dejunhode1870).

claro que Marx teve antecessores, e particularmente na pessoa dos socialistas

utpicos (Saint Simon). Mas a concepo materialista nunca foi estudada a fundo
antes de Marx, pela nica maneira susceptvel de criar a verdadeira sociologia
cientfica.

21.Opontodevistadinmicoeasrelaesdosfenmenos
entresi

Tudo o que se passa na natureza e na sociedade pode ser examinado de duas

maneiras diferentes. Uns crem que nada muda: "Assim e assim ser sempre".
Nadaseproduzdenovo.Outrospensam,aocontrario,quenemnanaturezanemna
sociedade, nada h nem pode haver de imutvel. "O que foi passou" e "isto no
voltar jamais". Esta segunda concepo, esta segunda maneira de examinar tudo o
queexiste,sechamadinmica("dynames",emgrego:fora,movimento),aprimeira
se chama esttica. Qual das duas justa? O mundo ser constante e imutvel? Ou
ento ao contrario, mudar ele constantemente e, no ser mais hoje o que ele foi
ontem?Umsgolpedevistasobreanaturezasuficienteparanosmostrarquenada
hdeimutvel.Outrora,oshomenspensavamquealuaeasestrelasnosemexiam
e que elas eram fincadas no cu como pregos de ouro que a terra tambm era
imvel,etc...Agora,nssabemosqueasestrelasealuaeanossaterragiramcom
umarapidezvertiginosaatravsdeespaosimensos.Maisainda,sabemosagoraque
asmaisnfimaspartculasdematria,ostomos,socompostosdepartculasainda
menores, que so chamados electrons que giram no interior do tomo, como os
corposcelestesdosistemasolaremtornodosol.Esoelesquecompemomundo.
Oquepodehaverdeconstantenomundo,sitodasestasparcelasqueocompemse
movem com maior velocidade que o vento? Outrora, os homens pensavam tambm
queexistiamtantasplantaseanimaisquantasDeushaviacriado:oburro,adoninha,
opercevejoeobacilodalepra,afiloxeraeoelefante,arosaeaurtigatudoisto
existe tal qual Deus criou nos primeiros dias do mundo. No h tantas espcies de
animaiseplantasquantasDeusquiscriar.Asplantaseosanimaisqueexistemhoje
sobre a terra, parecemse muito pouco com aqueles que existiram outrora. No
encontramossenoesqueletos,impressesnapedra,ounogelo,derestosdeanimais
enormes e de plantas que existiram h milhares de anos: lagartos voadores
gigantescos(pterodactilos),fetosgigantescos,florestasinteiraspetrificadas(ocarvo
no seno a madeira das florestas primitivas), verdadeiros monstros, tais como
osictiosauros,osbrontosauros,etc....Eisoquejexistiaenoexistemais.Poroutro
lado, no existiam nem pinheiros, btulas, nem vacas, nem carneiros, em uma
palavra,tudosetransformousobosol.Einfelizmente!Oshomens,descendentesdos
macacos peludos, no existiam ainda: eles s apareceram na terra h relativamente
pouco tempo. No nos admiramos mais vendo as espcies animais e as plantas se
transformarem.Admiramonostantomenosquejchegamossvezesafazermelhor
doqueoprprioDeus:umbomcriadordeporcos,escolhendobemaalimentaoe
cruzandoasespciescriteriosamentepodecriarpoucoapouconovasraas:osporcos
deYorkshirequenopodemandardetogordos,socriaodohomem,damesma
forma que as rosas pretas e as diferentes espcies de animais domsticos e de
plantas.Eoprpriohomemnomudatambmquaseaolhosvistos?Ooperriorusso
do tempo da Revoluo parecese no que quer que seja ao slavo selvagem caador,
dostemposantigos?

A raa, o aspecto dos homens mudam como tudo no mundo. Que concluses
podemos tirar da? Que evidentemente, nada existe de imutvel, nada fixo no
mundo.Tudomuda,tudosemove.Ou,emoutrostermos,ascoisasfixas,osobjetos
no existem na realidade, existem apenas processos. A mesa sobre a qual escrevo
nestemomentonoabsolutamenteumacoisaimvel:elamudaacadainstante.
verdadequeelamudadeumamaneiraimperceptvelparaoolhoeoouvidohumano.
Masnofimdelongos,longosanos,elaapodreceetornaseemp.Deumsgolpe?
No certamente, mas como resultado do que anteriormente se passou. As partculas
desta mesa sero perdidas? No, elas tero tomado uma outra forma, elas sero
levadas pelo vento, elas sero uma parte do solo, nutriro as plantas e se
transformaro em tecidos vegetais, etc.: mudana eterna, eterna viagem de formas
semprenovas.Omundonomaisdoquematriaemmovimento.Eisporquepara
secompreenderumfenmeno,precisoexaminloemsuaorigem(como,deondee
porque tem ele lugar), no seu desenvolvimento e no seu fim em uma palavra, em
movimentoenonodecursodeumrepousoimaginrio.Estaconcepodinmicase
chamatambmdialtica(adialticatemaindaoutrossinaiscaractersticosdosquais
falaremosadiante).

J, a antiga filosofia grega, distinguia os dois pontos de vista o dinmico e o

esttico. A escola dos eleatas, com Parmenides frente, ensinava que tudo o que
existe imvel. O ser, segundo Parmenides eterno, constante, imutvel, uno,
indivisvel,imvel,inteiro,uniforme,eseparececomumaesferaemrepouso.Umdos
eleatas,Zenon,tentouprovarcomraciocniosmuitosutsquequalquermovimento
impossvel.Herclito,pelocontrario,ensinavaquenadaimutvel,eleafirmavaque
tudomuda,quetudocorre".SegundoHerclito,impossvelentrarduasvezesnum
mesmorio,poiselemudatodomomento.UmfilsofodamesmaescolaCratiles,dizia
queeraimpossvelbanharsemesmoumasveznummesmorio,porqueestemuda
constantemente.Demcritoconsideravatambmomovimentocomoabasedetudo,
especialmenteomovimentoretilneodostomos.Entreosfilsofosmodernos,Hegel,
do qual Marx foi discpulo, insistia particularmente sobre o movimento e o "tornar".
Mas,paraHegel,ummovimentodoespritoqueservedebaseaomundo,enquanto
que Marx, segundo suas prprias palavras, ps de p a dialtica de Hegel,
substituindo o movimento do esprito pelo da matria. Nas cincia naturais desde o
princpio do sculo XIX prevaleceu a opinio expressa pelo celebre naturalista Lineu.
H tantas espcies quantas Deus criou (teoria da constncia das espcies). O
representante mais em voga da opinio contrria foiLamarck, e depois dele Charles
Darwin, ao qual j nos referimos acima, e que definitivamente rejeitou as antigas
concepes.

Do fato de estar o mundo constantemente em movimento resulta a necessidade

de se examinarem os fenmenos nas suas relaes mutuas e no como fenmenos
absolutamenteseparados(isolados).

Todas as partes do mundo so, na realidade, ligadas entre si e influem umas

sobreasoutras.Bastaumamodificaomnimanumlugarparaquetudomude.Qual
a importncia desta mudana? Isto outra questo, mas mudana sempre h.
Tomemosumexemplo.Oshomens,admitamos,abateremasflorestasdamargemdo
Volga. Devido a isto, a umidade se conserva menos, o clima varia dentro de certo
limite, baixam as guas dos rios, a navegao se torna mais difcil, tornase
necessrio pr em movimento um maior numero de dragas, de fabricar um maior
numero desses aparelhos, de empregar mais homens na sua fabricao, etc por
outro lado, os animais que habitavam estas florestas desaparecem, outras espcies
animaisaparecem,osantigosmorremoupartemparapasesondehajaflorestasetc..
Maspodemosencararoutrasquestes:seoclimamuda,evidentequeoestadode
todooplanetamudatambm,edestamaneiraamudanadoclimadoVolgaexercea
suainfluenciamaisoumenosemtodaparte.Mas,narealidade,seoaspectodaterra
muda,porpoucoqueseja,evidentequeasrelaesentreaterraealuaouosol
mudam tambm. Escrevo neste momento sobre papel, movo a minha pena, minha
ao produz uma ao sobre a mesa, a mesa exerce uma presso sobre a terra, e
assimseproduzumasriedeoutrasmodificaes.Movendoapena,euagitooar,e
as suas ondas perdemse no sabemos onde. Pouco importa que todas estas
modificaes sejam nfimas, elas no deixam por isso de existir. Tudo est ligado no
mundo por liames inextricveis, nada est isolado, nada independe do exterior. Em
outros termos, nada h no mundo que seja absolutamente isolado. Certamente, no
podemos sempre observar as relaes gerais entre os fenmenos: referindonos por
exemplo, criao de galinhas no podemos, est visto, formular problemas
astronmicosconcernentesaosoleluaistoseriaperfeitamenteridculo,poisessas
consideraessobreasrelaesgeraisentreosfenmenosdenadanosserviriamna
ocorrncia. Mas, examinando problemas tericos, somos muitas vezes obrigados a
tomaremconsideraoestasrelaes.precisomuitasvezescontarcomelasnavida
prtica.Quandosedizqueumfulanonoenxergaumpalmoadiantedonariz,oque
entendemos por isto? Entendemos que ele estuda o seu pequeno canto como um
fenmenoisolado,margemdetudooqueenvolveesteseucampo.Ocamponsleva
os seus produtos ao mercado e pensa fazer bons negcios. Ora, acontece que os
preos esto to baixos que ele no pode cobrir as suas despesas. Como acontece
isto? A razo disto que o campons est ligado por meio do mercado a outros
produtores.Elepercebequefoiproduzidoetrazidoaomercadoumatalquantidadede
trigoqueospreoscaram.Porquemotivoenganouseonossocampons?Porqueele
no viu (e ele no pde ver do seu pequeno recanto) os liames que o ligam ao
mercadomundial.Invsdeseenriquecerdepoisdaguerra,aburguesiaseencontrou
em frente a uma Revoluo operaria. Por que? Porque a guerra estava ligada a toda
uma srie de fenmenos que a burguesia no havia observado. Os mencheviques,
ossocialistasrevolucionrios,ossocialpatriotasdetodosospasesafirmaramqueo
poder bolchevique no se manteria seno muito pouco tempo na Rssia. Por que
cometeramelesesteerro?PorqueconsideraramaRssiacomoumcasoisolado,sem
relaocomaEuropaocidental,separadamentedaRevoluomundialemprogresso,
que ajuda os bolcheviques. Quando se diz correntemente e com muita razo que
preciso pesar todas as circunstancias com isto se diz que preciso examinar um
fenmeno ou certo problema nas suas relaes com os outros fenmenos e com as
outrascircunstancias,emgeral.

Assim,omtododialticodeinvestigaodetudoqueexisteexigeumestudode
todos os fenmenos, primeiro nas suas relaes mutuas indissolveis e segundo, no
seumovimento.

22.Opontodevistahistriconascinciassociais

Do fato de tudo se mover no mundo e de tudo estar ligado indissoluvelmente,

decorremcertasconsequnciasdeterminadasparaascinciassociais.

Estamos diante de uma determinada sociedade humana. Teria ela sempre sido
organizada da mesma maneira? Absolutamente no. Conhecemos formas
extremamente variadas de sociedades humanas. Assim, na Rssia, por exemplo,
desde o ms de novembro de 1917, a classe operaria que est no poder ela
seguida pelos camponeses a burguesia est segura e uma parte (cerca de dois
milhes) fugiu para o estrangeiro. As fbricas, as usinas, as vias frreas esto nas
mos do Estado operrio. Outrora, antes de 1917 era a burguesia e a nobreza que
estavam no poder e que possuam tudo, enquanto os camponeses e os operrios
trabalhavamparaeles.Etemposmaisantigosainda,antesdalibertaodosservos,
em1861,aburguesaeraprincipalmentecomercialeexistiampoucasusinas.Quanto
aos nobres, estes possuam os camponeses como se possui o gado eles podiam
maltratlos, vendlos, ou troclos. Se nos transportarmos a pocas muito
afastadas,encontramospovosnmadesesemiselvagens.Todasestascoisassoto
poucosemelhantesentresi,queumnobredotempodaservido,amadordoknoute
decesdecaa,ressuscitadopormilagreetrazidoaumareuniodecomitdeusina
oudesoviet,seriacapazdesucumbirdeumarupturadeaneurisma.

Conhecemos tambm outras formas de sociedades. Na Grcia antiga, por

exemplo,notempoemquefilosofavamosPlatese os Herclitos, tudo era baseado
sobreotrabalhodosescravos,queconstituamapropriedadedegrandesproprietrios
do solo. No antigo Estado americano dos Incas, a economia nacional era regulada e
organizada, ela se achava nas mos da classe dos nobres e dos sacerdotes, uma
espcie de classe intelectual, que governava o pas e dirigia a economia nacional,
como classe dominante, colocada acima de todas as outras. Poderiamos dar grande
nmero de outros exemplos para mostrar que a estrutura social muda
constantemente. Isto absolutamente no quer dizer que a evoluo do gnero
humano esteja continuamente progredindo, isto , tendendo para um
aperfeioamento constante. Ns j vimos que havia casos em que sociedades
humanas muito desenvolvidas pereceram. Assim pereceu, entre outros, o pas dos
sbios gregos e dos proprietrios de escravos. Mas a Grcia e Roma ao menos
exerceramumainfluenciaenormesobreamarchaposteriordosacontecimentos:Eles
serviram de adubo para a histria. Mas aconteceu tambm que civilizaes inteiras
desapareceramsemdeixartraosdesi.EduardoMayerescrevedaseguintemaneiraa
respeitodosvestgiosdeumadasmaisantigas"civilizaes",vestgiosdescobertosna
Franapormeiodeescavaes:

"...estamos diante da civilizao do homem primitivo em pleno

desenvolvimento...civilizaoquefoidestrudaemseguidaporumacatstrofe
grandiosa e que no exerceu influncia alguma sobre as pocas posteriores.
No existe nenhuma ligao histrica entre esta civilizao paleoltica e os
princpios da poca neoltica"... (Ed. Mayer: Geschichte des Altertuns, 1.
volume,2.ediopgina245).

Massenohsempredesenvolvimento,semprehmovimentoetransformao,
mesmoseofimadecomposioeamorte.

No nos apercebemos deste movimento apenas porque a ordem social muda.

No,avidasocialsemodificaincontestavelmenteemtodasassuasmanifestaes.A
tcnicadaqualseserveasociedade,evolui:suficientecompararosmachadoseas
pontasdelanasemslexcomummartelopilo,umdnamo,umtelefonesemfioa
moral e os costumes mudam: Sabese, por exemplo, que certos povos comem com
prazer os seus prisioneiros, coisa que mesmo um imperialista francs incapaz de
fazerdiretamenteelesecontentaemcortarasorelhasdoscadverespelasmosde
suas tropas negras que salvam a civilizao em alguns povos existia o costume de
matarosvelhoseascrianasdosexofemininoeestecostumeeraconsideradocomo
altamentemoralesagrado.Oregimepolticomuda:Vimoscomnossosprpriosolhos
o absolutismo substitudo por uma Republica democrtica e em seguida pela dos
Soviets as concepes cientificas, a religio, as condies de existncia, as relaes
entreoshomenssetransformam.Oquenosparecehabitual,nofoisempreassim:
osjornais,osabo,aroupa,noexistiramsempre,nemtopoucooEstado,acrena
emDeus,ocapitalouosfuzis.Mesmonossasconcepesdofalsoedofeiomudam
igualmente.Asformasdafamlianosotopoucoimutveis:Sabemosmuitobem
que existe a poligamia, a poliandria, a monogamia e as "ligaes irregulares". Em
uma palavra, a vida social tanto quanto tudo na natureza est sujeita continuas
transformaes.

Certamente,asociedadehumanapassapordiversosgraus,pordiferentesformas
dedesenvolvimentooudedecadncia.

Resulta da, primeiramente, que preciso compreender bem e examinar cada

umadestasformassociaisemtodasassuasparticularidades.Istoquerdizerqueno
sepodeaplicaramesmamedidaemtodasaspocas,emtodosostempos,emtodas
as formas sociais. No se pode misturar sem distino os servos, os escravos, os
proletrios.Nopossveldeixardeveradiferenaentreumproprietriodeescravos
grego, um russo nobre que comanda servos e um industrial capitalista. O regime de
escravido, tem os seus traos prprios, seu desenvolvimento particular. A servido
representa uma outra espcie de regime, o capitalismo uma terceira, etc. E o
comunismooregimedofuturoumregimetodoparticular.Operododetransio
queconduzaocomunismo,apocadaditaduradoproletariado,constituiumregimea
parte. Cada um destes regimes tem seus traos particulares, que devem ser
estudados. Somente ento, compreenderemos o processo de transformao. Com
efeito, se cada forma social tem os seus traos particulares, ela deve tambm estar
submetidaaleisdeevoluoparticulares,aleisparticularesdemovimento.Tomemos,
como exemplo, o regime capitalista. Marx escreveu no "Capital" que se propusera
como problema "descobrir a lei do movimento da sociedade capitalista". Neste
intuito,Marxtevedeexplicartodasasparticularidadesdocapitalismo,todososseus
traos caractersticos. E foi somente desta maneira queMarx conseguiu descobrir "a
lei do movimento" e predizer a desapario inevitvel da pequena produo em
proveitodagrande,ocrescimentodoproletariado,oconflitoentreesteeaburguesia,
a Revoluo da classe operaria e, ao mesmo tempo, a passagem ao regime da
ditadura do proletariado. No desta maneira que procede a maioria dos
historiadores burgueses. Eles assimilam, por exemplo, frequentemente, os
comerciantes da antiguidade aos capitalistas contemporneos, e a plebe parasita da
GrciaedeRomaaosnossosproletrioscontemporneos.Aburguesiaprecisadestes
processos para mostrar a vitalidade do capitalismo e para provar que a revolta dos
proletrios nada pode produzir, do mesmo modo que a insurreio dos escravos da
antiga Roma nada produziu. E entretanto, os "proletrios", romanos nada tm de
comumcomosoperriosmodernos,domesmomodoqueoscomerciantesdeRoma
tmmuitopoucasemelhanacomoscapitalistasdenossapoca.Oregimetodoera
outronoportantodeespantarqueamarchadaevoluodasuaexistnciafosse
tambmoutra.SegundoMarx,"cadaperodohistricotemsuasleis...maslogoquea
vida ultrapassa o perodo de uma dada evoluo, que ela sai de um determinado
estgio, e passa para um outro, ela comea a ser governada por outras leis".
(K.Marx"OCapital",vol.l.).Quantosociologia,estacinciasocialmaisgeral,que
estuda no as formas particulares da sociedade, mas a sociedade em geral,
importanteestabelecerestaproposiocomoumaespciedepalavradeordempara
as cincias sociais particulares, em frente s quais a sociologia, como j sabemos,
desempenhaopapeldeummtododepesquisa.

Em segundo lugar preciso estudar cada forma particular no processo de sua

transformao interna. preciso no pensar que uma forma social imvel substitui
outra forma social tambm imvel. Nunca acontece em uma sociedade que o
capitalismo,porexemplo,existaduranteumcertotempoemumaformacristalizada,
e que ele seja substitudo em seguida por um regime socialista tambm imvel. Na
realidade, cada uma destas formas, evolui continuamente durante toda a sua
existncia.Examinemosumpoucoapocacapitalista.Ocapitalismoteriasidosempre
omesmo?Absolutamentequeno.Sabemosqueeleatravessou"estgios"diferente
na sua evoluo: O capitalismo comercial, industrial, financeiro com sua poltica
imperialista, o capitalismo de Estado durante a guerra mundial. Mas, mesmo nos
limites de cada um destes perodos, conservouse o capitalismo imvel? No. Se ele
estivesse imvel, uma de suas formas no teria podido se transformar em outra. Na
realidadecadaestgioprecedentepreparavaoseguinte.Assim,porexemplo,durante
operododocapitalismoindustrial,tivemosoprocessodacentralizaodocapital.
sobre esta base que se desenvolveu em seguida o capitalismo financeiro, com seus
bancoseseus"trustes."

Emterceirolugar,precisoestudarcadaformasocialnassuasorigensenasua
desaparioinevitvel,isto,relativamenteaoutrasformassociais.Nenhumaforma
socialcaidocuelaconstituiumaconsequncianecessriadoestadoprecedente.
difcilsvezesdeterminarexatamenteoslimitesondeumaacabaeaoutracomea
um perodo superpese ao outro. Em geral, as etapas histricas no tm tamanhos
fixoseimveissoprocessos,formasdeflutuaovitalquemudamcontinuamente.
Paracompreenderconvenientementeumadestasformas,precisoencontrarestaraiz
nopassado,examinarascausasdeseuaparecimento,ascondiesdesuaformao,
asformasmotrizesdeseudesenvolvimento.tambmnecessrioestudarascausas
de seu fim inevitvel, a direo do movimento ou, como se diz, as "tendncias da
evoluo" que determinam a desapario inevitvel dessa forma e preparo sua
substituioporumregimesocialnovo.Assim,cadaetapaconstituiumeloqueseliga
por suas duas extremidades a outros elos. Mas se os sbios burgueses o
compreendem s vezes, quando se trata do passado, lhes completamente
impossvel admitir que no presente, o capitalismo, est destinado a morrer. Eles
aceitamapesquisadasrazesdocapitalismo,mastmmedodepensarquetambm
precisoprocurarascondiesqueconduziroocapitalismosuaruna.

"noesquecimentodestefatoqueconsiste,porexemplo,todaaessnciados
economistas contemporneos, que afirmam a perenidade e a harmonia das
relaessociaisexistentes"(K.Marx:"EnleitungzueinerKritikderpolitischen
Oekonomie",p.XVI).

Ocapitalismosaiudoregimefeudalgraasaodesenvolvimentodacirculaodas
mercadorias.Ocapitalismosedirigeparaocomunismopeladitaduradoproletariado.
somente depois de ter examinado a relao do capitalismo com o regime
precedente, assim como sua transformao necessria em comunismo, que ns
compreenderemos esta forma social. da mesma maneira que devemos estudar
qualquer outra forma social. Esta outra condio do mtodo dialtico este ultimo
podetambmserchamadodeconcepohistrica,cadaformanelesendoexaminada
no como eterna, mas tambm como historicamente passageira, como aparecendo
emumdeterminadomomentohistrico,paradesapareceremoutro.

Esta concepo histrica de Marx nada tem de comum com a pretensa "escola
histrica" do direito e da economia poltica. Esta escola reacionria considera seu
dever principal provar a lentido de todas as transformaes e defender todas as
puerilidadesantigas,emvirtudedasuaidadehistricavenervel.arespeitodesta
escolaqueHehriHeineescrevecomrazo:

NovFulda,novl,meuamigo
Loarpesadoepernicioso
Tomecuidadocomapolciaeospoliciais:
 Ecomtodaaescolahistrica
(Contosdeinverno)

Manter as "santas tradies" tal a imperiosa necessidade que se impe

burguesia.Resultadadesdelogoqueosfenmenos,cujasorigensseencontramem
um determinado perodo histrico, so considerados como eternos, impostos por
Deus,e,portanto,imutveis.Vamoscitaralgunsexemplos:

1.:OEstado.SabemosmuitobemhojeemdiaqueoEstadoumaorganizao
de classe, que ele no pode existir sem classes que o Estado acima de todas as
classes, uma fantasia como um quadrado redondo, e que o Estado nasceu em um
certoperododaevoluohumana.

Mas,consultemosossbiosburgueses,emesmoosmelhores!

E.Mayerescreve:

"Observeimuitasvezes,hunstrintaanos,entreoscesqueenchemasruas
de Constantinopla, at onde pde chegar a formao de agrupamentos
orgnicos de animais eles se organizam em grupos rigorosamente separados
nos diferentes bairros, onde no permitida a entrada de ces estranhos, e
todas as noites os ces do quarteiro organizam reunies em uma praa
deserta, reunies estas que duravam meia hora aproximadamente e eram
acompanhadasdelatidosfortes.Podese,porconseguinte,falarnestecasoem
Estados de ces limitados no espao". (E. Mayer: "Geschichte des Altertums.
ElementederAnthropologie",pag.7).

Nada admira, que depois disto Meyer considere o Estado como uma propriedade
imutvel da sociedade humana! Se at os ces tm os seus Estados (e, por
conseguinte,leis,direitos,etc.)comopoderiamoshomensdispenslos?

2.: de uma maneira anloga que os economistas burgueses consideram o

capital.Sabemosperfeitamentequeocapitalismo,comooprpriocapital,noexistiu
sempre.

Oscapitalistaseosoperriossoformaeshistricasquenadatmdeeternas.
Entretanto, os sbios burgueses sempre definiram o capital como se o capital e o
regimecapitalistasempretivessemexistido.Assim,Torrensescreve:

"Na primeira pedra que o selvagem atira contra a caa, na primeira vara que
ele usa para colher frutos... vemos a apropriao de objetos com o fim de
adquirir outros, e descobrimos assim a origem do capital". (K. Marx, "o
Capital",t.1,anotao).

"assimqueummacacoquederrubanozesumcapitalista"(verdadeque
semoperrio)!

Os economistas burgueses mais modernos no raciocinam melhor. Para provar a

perenidade do poder, so os coitados forados a equiparar cachorros a Lloyds
GeorgesmacacosaRothschilds.
 3.: Os burgueses que estudam a questo do imperialismo definem
frequentementeesteultimocomoumatendnciadequalquerformavitalparaasua
expanso. Sabemos perfeitamente que o imperialismo, a poltica do capital
financeiro,queoprpriocapitalfinanceironasceusomentenofimdosculoXIXcomo
formaeconmicadominante.Masossbiosburguesesdissonosepreocupam.Para
mostrarque"semprefoiassimequesempreserassim",eleselevamagalinhaque
ciscaaonveldosimperialistas,porqueela"anexa"ogro!Ocoestadista,omacaco
capitalista e a galinha imperialista caracterizam suficientemente o nvel da cincia
burguesamoderna.

23.Ascontradiesnaevoluohistrica

Assim,aleidavariao,aleidomovimentoincessantequeconstituiabasede
tudo.Doisfilsofos,umantigo(Herclito),outromaismoderno(Hegel),comovimos
defenderamaconceposegundoaqualtudooqueexistemudaesemove.Maseles
no se limitaram a isto. Formularam tambm a pergunta de como se processa este
movimento.Efoiassimquedescobriramofatodasvariaesseremprovocadaspelas
contradiesinternascrescentes,porumalutainterior.

"Alutaamedetudooquesepassa",diziaHerclito.

"Acontradio,aquiloqueimpeleparafrente",escreveuHegel.

Estaproposioincontestavelmenteexata.Comefeito,imaginemosuminstante
que no haja no mundo nenhum conflito de foras, nenhuma luta, que as foras
diferentes no sejam dirigidas umas contra as outras. O que significaria isto?
Significariaqueomundointeiroseachaemestadodeequilibro,isto,emestadode
estabilidade inteira e absoluta, em estado de completo repouso, excluindo qualquer
movimento. Onde vemos ns o repouso? Ele existe nos lugares onde todas as
parcelas,todasasforasseencontramdetalformarelacionadasqueentreelasno
haja lugar para conflito, noutras palavras, onde no existe nenhuma contradio,
nenhuma oposio de foras em luta, onde o equilbrio jamais se rompe, onde
domina, pelo contrario, uma perfeita estabilidade. Mas ns j sabemos que de
fato "tudo se move", "tudo corre". O repouso, a estabilidade absoluta no existem.
Vamosexplicaristodeumaformamaisprecisa.

Como sabemos, a biologia (cincias dos organismos) fala em adaptao.

Compreendese pelo nome de adaptao um estado de coisas em que aquilo que se
adaptaoutrapodecoexistirpormuitotempocomela.Se,porexemplo,sedizque
uma espcie de animais "adaptouse" um certo meio, isto quer dizer que ela pode
viver neste meio ela se habituou a este ultimo, e suas qualidades so tais que lhe
permitem viver nele. Uma toupeira est "adaptada" s condies que ela encontra
debaixodaterra,umpeixeestadaptadoguamasjogaiumatoupeiranaguaou
enterraiumpeixe,ambosmorrero.

Observamos tambm um fenmeno anlogo na, por assim dizer, natureza

"morta" assim, a terra no cai sobre o sol, e sim gira em torno dele, sem nele
"esbarrar". O sistema solar por inteiro se encontra em relao com o resto do
universodetalmaneiraqueelepodeexistirdeumaformadurvel,etc.Aqui,falase
habitualmente, no mais de adaptao, mas de equilbrio entre os corpos, entre os
sistemasdecorpos,etc.

Enfim,observamostambmumfenmenoanlogonasociedade.Asociedadevive
bemoumalnomeiodanaturezaaelase"adaptou"maisoumenosbem,comelase
achaemequilbriomaisoumenosinstvel.Enquantovive,assuasdiferentespartes
esto adaptadas umas s outras de tal maneira que a sua coexistncia possvel
comefeito,oscapitalistaseosoperrioscoexistemjhmuitotempo!

Porestesexemplos,sevquenarealidade,trataseemambososcasosdeuma
mesmacoisa:doequilbrio.Seassim,porquefalaremcontradieseemlutas?Ao
contrario, a luta uma ruptura de equilbrio! Pois bem, o equilbrio que observamos
na natureza e na sociedade no absoluto e nem imvel: um equilbrio instvel.
Toda a questo repousa nisto o que significa este termo? significa que o equilbrio
uma vez estabelecido logo se destri, para se restabelecer em outra base, e ser
novamentedestrudo.Eassimpordiante.

Anooexatadeequilbriomaisoumenosaseguinte:

"Dizse que um determinado sistema est em equilbrio quando no pode por

simesmosairdesseestado,isto,semoauxiliodeumaenergiaexterior".

Se, por exemplo, foras que se equilibram mutuamente exercem uma presso
sobre um corpo qualquer, este ultimo se acha em estado de equilbrio suficiente
diminuirouaumentarumadestasforasparaqueoequilbriosejadestrudo.

Seumcorpovoltarapidamenteaoseuequilbriomomentaneamenterompido,diz
se que o equilbrio estvel no caso contrario, isto , quando o corpo no volta ao
estado de equilbrio anterior dizse que o equilbrio instvel. Nas cincias naturais,
distinguese o equilbrio mecnico, qumico, biolgico (Ver "Handworterbuch der
Naturwissenschaften", tomo 2, pag. 470518). Podese ainda exprimir isto de outra
maneira. Existem no mundo foras diferentes dirigidas umas contra as outras. Elas
no se equilibram mutuamente seno em casos excepcionais. ento que vemos
aparecer um estado de "repouso", isto , que a "luta" real entre estas foras no
aparente.Masbastaqueumadestasforasmudeparaqueas"contradiesinternas"
apaream,paraqueoequilbrioserompa,eumoutroequilbrioseestabeleceento,
cujoprincpioseroutro,comcombinaesdeforasdiferentes,etc.Oquepodemos
concluirda?Conclumosquea"luta",as"contradies",isto,osantagonismosentre
asforasdirigidasdiferentementedeterminamomovimento.

Poroutrolado,vemostambmaquiaformadestesprocessos:emprimeirolugar,
oestadodeequilbrio,emsegundolugararupturadesteequilbrio,emterceirolugar
orestabelecimentodoequilbrioemumabasenova.Emseguida,ahistriarecomea:
o novo equilbrio tornase o ponto de partida de uma nova ruptura de equilbrio, e
assimpordiante,atoinfinito.Temosdiantedosolhos,emconjunto,oprocessodum
acontecimentodeterminadopelodesenvolvimentodascontradiesinternas.
 Hegel, apercebeuse deste carter do movimento e exprimiuo da seguinte
maneira: ele denominou o equilbrio primitivo "tese" a ruptura de equilbrio,
"anttese", isto , oposio o restabelecimento de equilbrio sobre uma nova base,
"sntese"(estadodeunificaonaqualtodasascontradiesentramemacordo).a
estecarterdomovimentodetudooqueexiste,expressoemumaformulacomposta
detrspartes(atrade),queHegeldeuonomededialtica.

O termo "dialtica" significava para os antigos gregos a arte de falar, de discutir.

Comoquesediscutequandodoishomenssecontradizem?Umdizumacoisa,outro
umacoisacontraria(esse"nega"aquiloquedizoprimeiro)enfim,"averdadenasce
dadiscusso"econtmaquiloqueeraverdadeironasduasafirmaes(asntese).
tambm da mesma maneira, que se desenvolve o processo do pensamento. Hegel,
sendoidealista,representavatudocomoodesenvolvimentoindependentedoesprito.
Est claro que ele nunca pensou em rupturas de equilbrio. As qualidades do
pensamento, este sendo uma coisa espiritual e primaria, eram para ele, por esta
razo,asqualidadesdaexistncia.Aestepropsito,Marxescreveu

"omtododialticonosomentedifere,quantoaofundo,domtododeHegel,
mas ainda ele lhe completamente oposto. Para Hegel, o processo do
pensamento, que ele transforma, sob o nome de idia, em um sujeito
independente, a sua manifestao exterior. Para mim, ao contrario, a idia
no mais do que o mundo material traduzido e transformado pelo crebro
humano.""A dialtica de Hegel est colocada de pernas para cima. preciso
colocla de cabea para cima, para descobrir o ncleo racional sob o seu
envelopemstico".(Marx:"OCapital",tomo1,prefacio).

ParaMarx, a dialtica, isto , o desenvolvimento pelas contradies, , antes de

tudo, a lei de "existncia", a lei do movimento da matria, a lei do movimento da
naturezaedasociedade.Oprocessodopensamentonosenoasuaexpresso.O
mtodo dialtico, a maneira dialtica de pensar indispensvel, porque ela permite
apanharadialticadanatureza.

Ns consideramos perfeitamente possvel traduzir a linguagem "mstica", como a

chamou Marx, da dialtica de Hegel, para a linguagem da mecnica moderna. H
relativamentepoucotempoquasetodososmarxistasprotestaramcontraasdefinies
de ordem mecnica. Eles agiram assim porque a antiga concepo dos tomos
consideravaestesltimoscomoparcelasisoladas,semnenhumaligaoumascomas
outras. Na hora atual, graas teoria dos eltrons e dos tomos considerados como
sistemas inteiros, anlogos ao sistema solar, no h mais razo para temer as
definiesmecnicas.Acorrentemaisadiantadadopensamentocientificoformulaem
todaparteoproblemaexatamentedestamaneira.Marxfazclaramentealusoauma
maneira anloga de formular a pergunta (a teoria do equilbrio entre os diversos
ramosdaproduo,ateoriadovalordotrabalhoqueseprendeaela,etc.).Podemos
considerarqualquerobjetosejaeleumapedra,umservivo,asociedadehumanaou
outro,comoumcompostodeelementosligadosentresi.Emoutrostermos,podemos
examinar este conjunto como um sistema. Cada objeto deste gnero (sistema) no
existenovazioeleestenvoltoporoutroselementosdanaturezaqueconstituemo
seu ambiente (meio). Para uma arvore que cresce em uma floresta, seu meio
constitudoporoutrasarvores,pelosriachos,pelaterra,pelaerva,osarbustos,etc.,
comtodasassuasqualidades.Paraumhomem,oambiente,asociedadehumana,
dentrodaqualelevive(davemotermo"meio").Paraasociedadehumana,omeio
constitudopelanaturezaexterior,etc.Existeumarelaoconstanteentreomeioeo
sistema.O"meio"exerceumainfluenciasobreo"sistema"esteultimoinfluiporsua
vez sobre o "meio". Devemos em primeiro lugar responder a uma questo de
princpio: Quais so as relaes entre o meio e o sistema? Como podem ser
determinadas?Quaissoassuasformas?Quesignificaotmelasparaosistema?

Entreestasrelaes,distinguimosimediatamentetrstipoprincipais:

1. O equilbrio estvel. O equilbrio estvel se produz quando as relaes

mutuasentreomeioeosistemaseexprimemporumestadodecoisasconstante,ou
ento por desordens passageiras, depois das quais o sistema volta ao estado
primitivo. Suponhamos, por exemplo, uma espcie de animais vivendo na estepe. O
meio em si no muda, a quantidade de alimentao necessria para essa espcie
permanececonstante.Aquantidadedeferastopoucomuda:Todasasmolstiasde
origem microbiana (tudo isto compe o "meio") reinam nas mesmas propores. O
que acontecer ento? Em geral, o numero dos animais, ficar invarivel: uns
morrero ou perecero por culpa das feras, outros nascero, mas a espcie em
questo,emtaiscondiesdomeio,serconsideradatalqualelasemprefoi.Temos
aquiumexemplodeestagnao.Porque?Porquearelaoentreosistema(aespcie
deanimaisconsiderada)eoseumeiopermaneceinvarivel.Temosaquiumcasode
equilbrio estvel. Este ultimo no est sempre em um estado de completa
imobilidade.Omovimentopodeexistir,mascadarupturadeequilbrioseguidapelo
seu restabelecimento sobre a base antiga. Neste caso, a oposio entre o meio e o
sistemaserepeteconstantementenamesmarelaoquantitativa.Omesmoexemplo
nos oferecido por uma sociedade em estagnao (tornaremos a falar disto em
detalhe mais adiante). Se a relao entre a sociedade e a natureza permanece a
mesma, isto , se esta sociedade, pela sua produo, tira da natureza tanta energia
quanto ela mesma perde, a oposio entre a sociedade e a natureza se reproduzir
semprenasuaformaantiga.Asociedadenosaidolugar,eestamosempresenade
umequilbrioestvel.

2.Oequilbrioinstvelcomsinalpositivo(odesenvolvimentodosistema).De
fato, o equilbrio estvel no existe. No seno uma fico "ideal". Na realidade, a
relao entre o meio e o sistema nunca se reproduz nas mesmas propores. Em
outros termos, a ruptura de equilbrio no traz, na realidade, a reconstituio deste
sobre a mesma base, mas, pelo contrario, um novo equilbrio que se estabelece em
uma nova base. Vamos supor por exemplo, voltando aos animais dos quais j
tratamos acima, que a quantidade de feras diminuiu por uma razo qualquer e que,
pelocontrario,aquantidadedealimentosaumentou.Noduvidoso,quenestecaso,
onumerodeanimaisaumentar.Nosso"sistema"sedesenvolver,umnovoequilbrio
se estabelecer sobre uma base mais elevada. Estamos aqui em presena de um
desenvolvimento. Em outras palavras, a oposio entre o meio e o sistema mudou
quantitativamente.
 Seinvsdeanimais,tomamosumasociedadehumanaesupomosquearelao
entre ela e a natureza muda de tal forma que a sociedade tira da natureza mais
energia do que perde (o solo se tornou frtil ou ento inventaramse novos
instrumentos, etc.), ento essa sociedade crescer, e no mais marcar passo. O
novoequilbriosercadavezdiferente.Aoposioentreasociedadeeanaturezase
reproduzircadavezsobreumamesmabase"maiselevada",graasaqualosistema
aumentar,esedesenvolver.Estamosaquiempresenadeumequilbrioporassim
dizer,desentidopositivo.

3. Equilbrio instvel, com sinal negativo (a destruio do sistema). Um caso

absolutamentecontrariopodeseapresentar,quandooequilbrioseestabelecesobre
umabase"inferior".Vamossuporporexemplo,queaquantidadedealimentostenha
diminudo para os nossos animais, ou ento, que o numero de feras que deles se
alimentavamtenhaaumentado.Nestecaso,nossaespcietendera"desaparecer".O
equilbrio entre o meio e o sistema se restabelecer cada vez custa de uma parte
deste sistema as oposies se reproduziro sobre uma outra base no sentido
negativo. Examinemos o exemplo da sociedade. Vamos supor que a relao entre a
natureza e a sociedade muda de tal forma que esta ltima seja obrigada a perder
cadavezmaisenergiaerecebercadavezmenos(osoloseesgota,osmeiostcnicos
pioram, etc.). Ento, o novo equilbrio se restabelecer cada vez sobre uma base
inferior, em detrimento da sociedade, e uma parte desta perecer. Teremos aqui um
movimento no sentido negativo, a sociedade caminhar para a decomposio e a
morte.

Podesereduzirtodososcasosaumdestestrs.Nabasedomovimento,comoj
vimos, achase na realidade, a oposio entre o meio e o sistema, oposio que
renascecontinuamente.

Mas o problema apresenta ainda um outro aspecto. No falamos at este

momento seno nas contradies entre o meio e o sistema, nas contradies
externas.Masexistemtambmcontradiesinternas,nointeriordoprpriosistema.
Cada sistema composto de diferentes elementos ligados entre si a sociedade
humana composta de homens a floresta, de arvores e arbustos um rebanho, de
animais um monte, de pedras, etc... entre estes elementos componentes que se
encontra um grande numero de oposies, de encontros, de conflitos. Um equilbrio
absolutonoprevalece.Se,estritamentefalandooequilbrioabsolutoentreomeioe
osistemanuncaserealiza,noexistetopoucoumtalequilbrioentreoselementos
domesmosistema.

pelo exemplo do sistema mais complexo, o da sociedade humana, que melhor

verificamos isto. No encontramos nele um numero infinito de contradies? A luta
dasclassesaexpressomaisclaradestas"contradiessociais"esabemosque"a
luta de classes a alavanca da historia". As oposies entre as classes, entre os
agrupamentos, entre as idias, as oposies entre os modos de produo e de
repartio,adesordemnaproduoaanarquiacapitalistadaproduotudoisto
formaumacorrentesemfimdecontradieseconstituioutrastantascontradiesno
interior do sistema, devidas prpria estrutura desta ltima (contradies da
estrutura). Entretanto, estas contradies por si mesmas no destroem a sociedade.
Elaspodemdestrula(quandoporexemploasduasclassesemlutaperecememuma
guerracivil),maselaspodemmuitasvezesnodestrula.

Nesteultimocaso,precisoqueexistaumequilbrioinstvelentreoselementos
da sociedade. A analise deste equilbrio ser objeto de nosso estudo ulterior. No
momento s uma coisa nos importa: no se pode considerar a sociedade, como o
fazem frequentemente os sbios burgueses, como se no existissem no seu seio
contradies.Aocontrario,oestudocientificodasociedadepressupeoexamedesta
do ponto de vista das contradies que ela encerra. "A evoluo" histrica uma
evoluocontraditria.

preciso que detenhamos nossa ateno tambm sobre um fato ao qual

voltaremos muitas vezes nesta obra. Como j dissemos, h duas espcies de
contradies: entre o meio e o sistema e entre os elementos do prprio sistema.
Existirumaligaoqualquerentreestesdoisfenmenos?

Bastarefletiruminstantepararesponderafirmativamente.

evidente que a estrutura interior do sistema (o equilbrio interno) deve mudar

segundoasrelaesexistentesentreosistemaeomeio.Arelaoentreosistemae
o meio um fator que determina com efeito o estado do sistema as formas
essenciais de seu movimento (decadncia, desenvolvimento, estagnao), so
determinadasporestarelao.

Examinemos a questo da seguinte maneira: Vimos acima que o carter do

equilbrio entre a sociedade e a natureza determina a linha essencial do movimento
social. Nestas condies a estrutura interna poder desenvolverse por muito tempo
emumadireocontraria?Certamentequeno.Admitamosqueestamostratandode
umasociedadeemdesenvolvimento.Serpossvelque,nestascondies,aestrutura
interna da sociedade piore continuamente? Certamente que no. Se entretanto,
graassuaestrutura,asituaointernaseagrava,enquantoasociedadeemsise
desenvolve, isto , se a sua desordem interna aumenta, isto prova que estamos em
presena de uma nova contradio entre o equilbrio interno e externo. O que
acontecer ento? Se a sociedade continua a se desenvolver ela ser obrigada a se
reconstruiristoquerdizerqueasuaestruturainternadeverseadaptaraocarter
do equilbrio externo. Por conseguinte: o equilbrio interno (da estrutura) um fator
quedependedoequilbrioexterno.Ele"funo"desteequilbrioexterno.

24.Ateoriadastransformaesporsaltoseateoriadas
transformaesrevolucionriasnascinciassociais

Faltanosagoraexaminaroultimoladodomtododialtico,asaber:ateoriadas
transformaes por saltos. Como sabemos, existe uma opinio muito generalizada,
segundoaqualanaturezanodsaltos(naturanonfacitsaltus).Estasbialocuo
usada habitualmente para provar de uma maneira "slida" a impossibilidade da
Revoluo, bem que as Revolues continuem a existir, apesar de todos os sbios
professores. Mas, na realidade, ser a natureza to moderada e ordenada quanto
afirmam?

Hegelescreveaesterespeitonasua"cinciadalgica"("WissenschaftderLogic",
HegelsWerke,2.edio,v.3,pag.434):

"Dizsequeanaturezaignoraossaltoseistoclaroquandosetratadeuma
simples apario ou desapario no sentido de um desenvolvimento gradual
ora, a transformao no somente quantitativa, mas tambm qualitativa, e
consiste na apario de uma coisa nova, diferente, na ruptura da forma do
ser."

Oquesignificaisto?

Hegelfala da passagem da quantidade qualidade. Vamos explicar isto com um

exemplomuitosimples.Vamossuporqueaquecemosgua.Enquantoatemperatura
estiver abaixo de 100, ela no entrar em ebulio e no se transforma em vapor.
Suas parcelas se agitam cada vez mais rapidamente mas no surgem na superfcie
em estado de vapor. No observamos seno uma transformao de quantidade, as
partculas se agitam cada vez mais rapidamente, a temperatura sobe, mas a gua
continua gua, com todas as suas qualidades. A quantidade muda continuamente,
mas a qualidade permanece a mesma. Mas quando a gua chegar temperatura de
100, isto , no ponto de ebulio, ela comea a ferver bruscamente, como se as
parcelas, que giravam com uma velocidade vertiginosa, tivessem perdido a cabea e
saltadotonaemformadebolhasdevapor.Aguadeixadesergua:elatornase
vapor, gs. uma nova matria, tendo novas qualidades. Aqui notamos duas
particularidadesprincipaisnoprocessodetransformao.

Emprimeirolugar,numcertograudemovimento,astransformaesquantitativas
provocammodificaesqualitativas(ou,comosedizmaisbrevemente:"aquantidade
se transforma em qualidade") em segundo lugar, esta passagem da quantidade
qualidade fazse por um salto, a continuidade e a "gradao" sendo bruscamente
transtornadas. A gua no se transforma constantemente e em sbia progresso,
primeiroemum"pequeno"vapor,queemseguidasetornaum"grandevapor.Elano
ferveuatumcertomomento,mascomeouafazlonomomentoemquechegoua
umcerto"ponto".aistoquesedenominaumsalto.

A transformao da quantidade em qualidade uma das leis essenciais do

movimento da matria, que pode ser seguida na natureza e na sociedade,
literalmentepassoapasso.Suspendeiumpesoaumfioejuntaipoucoapoucopesos
suplementares. At um certo limite, o fio resiste, mas logo que ultrapassarmos um
certo limite, ele se quebra instantaneamente (por salto). Condensai o vapor numa
caldeira. At um certo momento, tudo ir bem somente o ponteiro do manmetro
(instrumento que indica a presso do vapor) marcar uma mudana quantitativa da
pressoexercidapelovaporsobreasparedesdacaldeira.Maslogoqueaagulhativer
passadodeumcertolimite,acaldeiraarrebentar.Apressodovaporfoiumpouco
maior do que a resistncia das paredes. At este momento, as transformaes
quantitativas no tiveram como consequncia um "salto", uma transformao
qualitativa,maschegandoaumcertoponto,acaldeiraestourou.Muitoshomensso
incapazes de levantar uma pedra um homem se junta a eles, e eles ainda no
conseguem levantla chega uma mulher fraca e todos era conjunto levantam a
pedra.Foinecessrioummuitopequenosuplementodefora,ecomele,foipossvel
levantar a pedra. Tomemos ainda um exemplo no domnio da sensao humana.
Existe um conto de Lon Tolstoi intitulado "trs pes e um bolinho", que trata do
seguinte:umhomemtinhafomeenoconseguiamatlaelecomeumpoeafome
continuaelecomeumoutroeafomepersisteomesmoacontecedepoisdoterceiro
masdepoisdecomerobolinho,eleperceberepentinamentequenotemmaisfome.
Ele comea ento a se injuriar por no ter comido em primeiro lugar o bolinho no
teriasidopreciso,dizele,comerostrspes.Entretanto,estclaroqueohomemse
engana.Aquitambm,atransformaoqualitativa,apassagemdasensaodefome
sensao de saciedade, produzse mais ou menos por "salto" (depois do bolinho).
Masestatransformaoqualitativafoipreparadaporumatransformaoquantitativa:
seelenotivessecomidoospes,obolinhonooteriasaciado.

Vemosassimqueabsurdonegaros"saltos"edefalarsomenteemprogresso
prudente. Na realidade, frequentemente encontramos saltos na natureza e o ditado
segundooqual"anaturezanodsaltos"nosenoaexpressodeummedodos
"saltos"nasociedade,isto,aexpressodomedodasrevolues.

caracterstico verificar que as antigas teorias burguesas relativas ao problema

da origem do mundo eram teorias catastrficas, certamente muito ingnuas e
inexatas.Assim,porexemplo,ateoriadeCuvier.Elafoisubstitudaemseguidapela
teoria da evoluo que trouxe muita coisa nova, mas que, por princpio, negava os
saltos. Em geologia, por exemplo, assim so as teoriasLyell("Principies of Geology)
mas, desde o fim do sculo passado, viramse aparecer novamente teorias que
reconhecem o importante papel desempenhado pelos saltos. Assim a teoria do
botnico De Vries ("La theorie des Mutations": "mutation" mudana sbita", que
afirma, que de tempos em tempos, como consequncia de modificaes anteriores,
produzemse transformaes sbitas, que em seguida, se consolidam e tornamse o
pontodepartidadeumanovaevoluo.Nosevailongehojeemdiacomasantigas
concepes que negavam os "saltos". Estas concepes (Leibnitz diz, por exemplo:
"Tudo na natureza caminha gradativamente e nada por saltos") se originam
evidentementenoconservadorismosocial.

Se os sbios burgueses negam o carter contraditrio da evoluo, eles o fazem

demedodalutadeclasseecomofimdeencobrirascontradiessociais.Damesma
maneira,omedodossaltossebaseianomedodarevoluo.Todaestasabedoriase
reduz ao seguinte raciocnio: a natureza ignora os saltos que no existem e no
podemexistir.Portanto,proletrios,nopensaiemfazeraRevoluo!

Mas notase aqui com clareza a que ponto a cincia burguesa contradiz os
postulados cientficos os mais essenciais. Com efeito, todos sabem que houve um
grande numero de revolues impossvel negar a Revoluo inglesa ou a grande
RevoluoFrancesaouaindaade1848,ouenfimaRevoluoRussade19171921.
E,seestessaltosseproduzemnavidasocial,nocompetecincia"neglos",isto
, esconderse diante da realidade como o avestruz, mas sim compreendlos e
expliclos.
 Asrevoluesnasociedadesooequivalentedossaltosnanatureza.Elasnoso
devido a surpresas. Elas so preparadas pela evoluo anterior, como a ebulio da
guapreparadapeloaquecimentoouaexplosodacaldeirapelacrescentepresso
dovaporsobreassuasparedes.Arevoluonasociedade,asuareconstruo,"a
modificaodosistemanopontodevistadesuaestrutura"eladecorreinfalivelmente
como consequncia de uma contradio entre a estrutura da sociedade e as
necessidadesdeseudesenvolvimento.

Diremosadiantecomoistoseproduz.Nomomento,precisosaberumacoisa:

"tantonasociedadequantonanatureza,certascoisassefazemporsaltosna
sociedade,tantoquantonanatureza,estessaltossopreparadospelamarcha
anteriordosacontecimentosouemoutrostermos,nasociedadeenanatureza
a evoluo (desenvolvimento gradual) conduz para a Revoluo (salto): os
saltospressupemumamodificaocontinua,eamodificaocontnuaconduz
aos saltos. So dois momentos necessrios do mesmo processo" (Plekhanov:
"Criticasdenossascriticas",1903.)

Oproblemadascontradiesnaevoluoedossaltosconstituemumdospontos
essenciaisdateoria.Todaumasriedeescolasedetendnciasburguesaspodemser
hostis teleologia, favorvel ao determinismo, etc. Mas elas tropeam cada vez que
tocamnesteproblema.

A teoria de Marx no uma teoria evolucionista, mas revolucionaria. por esta

razoqueelainaceitvelparaostericosdaburguesia.Eporestarazoqueeles
estoprontosa"admitir"tudonestateoria,comexceo...dadialticarevolucionaria.
Asuacriticadomarxismoseguehabitualmenteamesmalinha.Assim,porexemplo,o
professor alemo Werner Sombart se inclina respeitosamente diante
de Marx enquanto se trata de evoluo, mas ele comea imediatamente a ataclo
quando verifica os elementos revolucionrios do marxismo. Teorias completas so
forjadascomestefim.Marx,dizem,umsbioenquantoevolucionista,mas,logo
queelesetorna,mesmoemteoria,revolucionrio,deixadesersbio,deixaselevar
por paixes revolucionrias e abandona a cincia. O Sr. Pierre Strouv, exmarxista,
autordoprimeiromanifestodasocialdemocraciarussa,tornouse,emseguida,lder
monarquista e principal terico da contrarevoluo tambm comeou a sua critica
de Marx pela teoria dos saltos. Plekhanov, que era ento revolucionrio, escreveu a
esterespeito:

"O sr. Strouv encarregouse de nos mostrar que a natureza no d saltos, e

que o intelecto (a razo) no os admite. Como se explica isto? Talvez no
tenhaeleemvistasenooseuprpriointelectoque,comefeito,nosuporta
saltospelasimplesrazodequeoSr.Strouv,comosediz,nopodesuportar
umacertaditadura("Criticadenossascriticas").Apretensa"escolaorgnica",
os "positivistas", os partidrios de Spencer, os evolucionistas, etc., so todos
adversriosdossaltos,poiselesnogostamde"umacertaditadura".

BibliografiadoCaptuloIII
Asobrasjcitadasnosdoisprimeiroscaptulos.Almdestas:

Deborine:Introduofilosofiadomaterialismodialtico.
G.Plekhanov(N.Beltov):Criticadenossascriticas.
domesmo:Osproblemasfundamentaisdomarxismo.
KarlMarx:Introduoaumacriticadaeconomiapoltica.
I.Bergmann:Adialticaluzdamodernateoriadoconhecimento(oponto
devistacriticoenoortodoxo).
A Bogdanov: A cincia universal da organizao(um ensaio original para
ultrapassarafilosofia)volume1.e2..
L.Orthodoxe(Axebrod):Ensaiosfilosficos.
K.Kautsky:AntiBernstein.
N.Bukharin:Economiapoltica(partemetodolgica).
Aliteraturacriticadirigidacontraomaterialismodialticoimensa.Entreos
autores russos basta citar Kareiev e TouganBaranovski (As bases tericas
domarxismo).