REVISTA DE (IN)FORMAO PARA AGENTES DE LEITURA | ANO 9 | FASCCULO 19 | PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.

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PRINCESAS AFRICANAS
 LEITURASCOMPARTILHADAS
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Leituras Compartilhadas
Maro/2009

Princesas
Diretor Responsvel: Jason Prado
Editor: Ana Claudia Maia
Conselho Editorial: Ana Lcia Silva Souza e Sueli de Oliveira Rocha

Africanas
Direo de Arte e Produo Grfica: Suzana Lustosa da Fonseca
Ilustraes: Taisa Borges
Outras Ilustraes:
Montagens feitas por Suzana Lustosa da Fonseca a partir de ilustraes
de Taisa Borges (pgs. 18, 19, 38, 39, 56, 57, 66, 71).
Banco de Imagens: Fotolia

Reviso: Sueli de Oliveira Rocha

Colaborao: Mrcio Von Kriiger
Tiragem: 10.000 exemplares

Leituras Compartilhadas uma publicao do Leia Brasil

distribuda gratuitamente s escolas conveniadas.

Todos os direitos foram cedidos pelos autores para os fins aqui descritos.
Quaisquer reprodues (parciais ou integrais) devero ser autorizadas previamente.
Os artigos assinados refletem o pensamento de seus autores.
Leia Brasil e Leituras Compartilhadas so marcas registradas.

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esta publicao em atividades de sala de aula.
 O
frica dos meus sonhos
potencial de sustentabilidade
de todo e qualquer empreendimento um
dos fatores que confere excelncia inicia-
tiva. E, para isso, a gesto participativa
processo em que as partes envolvidas
expem suas possibilidades e necessidades
fundamental na conquista dos bons
resultados. Assim o Petrobras Programa
de Leitura Bacia de Campos, iniciativa
social apoiada pelas unidades de Negcio
da Bacia de Campos e do Rio de Janeiro
em 17 municpios da rea de influncia da
maior provncia petrolfera do pas.
Por seu constante alinhamento s
demandas de seu pblico-alvo, alunos e
professores da rede pblica de ensino das
cidades atendidas, o Petrobras Programa de
Leitura Bacia de Campos vem contribuindo
para a melhoria dos ndices que mensuram
a educao. Exemplo disso, a pontuao
que as escolas e municpios atendidos con-
quistaram na pesquisa que mediu o ndice
de Desenvolvimento da Educao Bsica, o
IDEB, em 2007.
Em Maca, onde o programa desenvol-
vido desde 1994, todas as 37 escolas atendi-
das pelo caminho-biblioteca atingiram
pontuao acima da mdia nacional, tendo o
Colgio Municipal do Sana obtido mdia 6,5,
ndice maior que a meta estipulada pelo
Governo Federal (6) para o ano de 2021.
4 5
A nova edio do Leituras Compartilhadas
mostra o desejo constante do Programa em
atender as demandas de nossos maiores
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
parceiros: os mais de nove mil professores
e 300 mil alunos que constroem o sucesso
desta ao nas 310 escolas onde o Petrobras
Programa de Leitura Bacia de Campos
desenvolvido. As Princesas Africanas condu-
ziro um estudo menos superficial da frica,
continente que esconde suas riquezas na
pluralidade de tradies que remontam
origem da humanidade.
A sustentabilidade de nossas aes
depende dessa disposio em aprofundar
os conhecimentos, tanto no passado quanto
nos desafios impostos pelas novas eras que
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viro. Assim a Petrobras conduz seus inves-
timentos empresariais e sociais. Para que
chegssemos ao imenso tesouro escondido
na camada pr-sal, tivemos que buscar as
regies mais distantes, profundas. E para
que exploremos aquela riqueza, necessrio
ser aprimorar o conhecimento adquirido
at aqui.
Como o que ora proposto pelo Leituras
Compartilhadas. Como a ostra que guarda o
tesouro dentro de si, a frica ser aqui
revelada pelo que esconde de mais precio-
so: sua dignidade, sua nobreza, mergulho
esse conduzido pelo mais rico dos univer-
sos, o literrio.
 Princesas africanas
D
Jason Prado
uas palavras, tantos sentidos.
Quando ouvi a sugesto de publicar um
Caderno de Leituras Compartilhadas com
este tema, no me dei conta dos desvos do
caminho.
Era uma tarde fria de junho e eu estava
na Refinaria do Paran, fazendo o terceiro
de uma srie de encontros sobre a participa-
o africana na formao cultural brasileira.
Foi quando Analu me desafiou: por que
vocs no fazem um Caderno sobre as princesas
negras?
Ana Lcia1 uma dessas pessoas de
vontade forte, com formao e contedo
invejveis, cheia de f no que diz. , ela
mesma, a prpria imagem da guerreira
africana.
Como se no bastasse, Rogrio Andrade
Barbosa tinha passado a manh daquele dia
falando de suas viagens pelas naes africa-
nas, das culturas exticas, de ritos tribais...
Nos subsolos da minha mente j se agi-
tava a figura emblemtica e saltitante de
Grace Jones num filme trash dos anos 802,
como a incentivar a empreitada. No pude
evitar as armadilhas de minha prpria ima-
ginao: topei o desafio.
Aos poucos, como os animais que mas-
tigam muito depois de engolir, fui me
dando conta dos contedos ali envolvidos.
Logo de cara, uma bifurcao: princesas;
portanto, mulheres.
No apenas mulheres, em suas dimenses
humanas: heronas na luta pelo po-nosso e
6 7
pela sobrevivncia diria, frgeis diante da
morte, leoas no exerccio da funo mater-
na, mulheres com vontades e desejos...
Para alm disso, mulheres especiais, que
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
se distinguem das outras em sua superiori-
dade, seja em graa, beleza ou astcia.
Guerreiras, sensveis, capazes de perceber um
gro de ervilha sob pilhas de colches de plumas.
Ungidas pelos deuses no nascimento e
donas do direito divino de povoar as cabe-
as dos homens.
Princesas, qual promessa de flor, tambm
espera dos vares que as faro reinar em
seus prprios castelos.
Mas tambm africanas. Em sua maioria,
negras, exuberantes e fortes como a guer-
reira que projetou a atriz jamaicana de
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Conan, ou como tantas outras que conhe-
cemos no dia-a-dia. Vindas para a maioria
de ns brasileiros, seus descendentes de
um universo desconhecido, povoado com
imagens de animais ferozes, de lanas cru-
zando os cus e tan-tans em frenesi, de cor-
pos esguios e fome. Muita fome somali,
etope, biafrense... Africanas, brancas e
negras. Submetidas e espoliadas por scu-
los, como seu continente, at se perderem
de si mesmas.
Para esta edio de Leituras Compartilhadas
em que o eu torna-se ns, no compar-
tilhamento das minhas ponderaes com a
equipe da ONG Leia Brasil , evolumos
para Princesas Africanas, curvando-nos no
s grandiosidade do continente mas tam-
bm Clepatra, Rainha de Sab e a
todas as mulheres que remontam mais
 ilustre e desconhecida de todas as prince-
sas: Lucy3, a africana que todos temos no
sangue.
Durante os meses necessrios para que
os artigos e textos fossem encomendados e
escritos, para que essas belssimas ilustra-
es fossem produzidas e a edio come-
asse a ganhar forma, muitas foram as
dvidas que, pouco a pouco, se materializa-
ram como bolhas que levantam da fervura.
A mais inquietante delas, talvez, seja relati-
va questo Princesa. Dvidas no pro-
priamente quanto s funes tribais da filha
do chefe, mas quanto a esse conceito que
permeia nossa vida e nos faz chamar nossas
filhas de princesas, que permite s mulheres
se atriburem esse ttulo, sempre to impreg-
nado de bondade.
No romance Peixe dourado4, um belssi-
mo livro sobre princesas africanas, Jean-
Marie Clzio (Prmio Nobel de Literatura
de 2008) usa o termo princesa centenas de
vezes, a maior parte delas para se referir s
moas de um prostbulo marroquino, bus-
cando assim suavizar o carter do ganha-
po dessas mulheres.
Que mgica tem essa palavra? De onde
vem sua fora?
Deixando de lado as razes teosficas
(ou o pseudo direito divino de algum ser
melhor que os outros e, a partir dessa lgi-
ca, praticar todas as vilanias possveis con-
tra a humanidade), em que pensamos quan-
do empregamos essa palavra?
Em primeira e ltima instncia, prince-
sas so as herdeiras do rei. So elas que
viabilizam a constituio de novos reinados
(famlias), garantindo a transio entre um
antigo e um novo regime. Se verdade que
as histrias tecem o terreno por onde cons-
trumos nossas noes de mundo, as prin-
8 9
cesas so a matria-prima de nossa organi-
zao social.
Em meados do sculo XVI, surgiu na
Inglaterra uma expresso que se atribui a
um jurista ingls5, e que se tornou a base
da Bill of Rights, expressivo nome de um
captulo da Constituio norte-americana: cendentes. Uns mais, outros menos. E o
a mans home is his castle a casa de um
homem o seu castelo6.
Tudo bem que essa frase tenha servido
para assegurar a inviolabilidade do lar, mas
no caberia perguntar: quem mora em cas-
telos? E por que pessoas de todas as classes
sociais inclusive nas sociedades de castas
se referem assim s suas herdeiras?
Ser demais remeter o contedo ideol-
gico das princesas (e toda a sua entourage)
s questes da famlia, da propriedade e do
estado? Ser puro maniquesmo?
Por outro lado, por que valorizamos
tanto esse negcio de realeza, nobreza e
outras iniqidades coroadas?
H 16 anos em 1993, na reta final do
sculo XX nosso Congresso promoveu, a
um custo financeiro exorbitante, um plebis-
cito (referendo popular) sobre a forma de
governo no Brasil. Nada menos que 6,8
milhes de brasileiros votaram a favor da
monarquia, pensando seriamente em entre-
gar a coroa (e ns, as caras) aos portugueses
que exportaram nossas riquezas e importa-
ram da frica, como mercadoria, seres
humanos.
Por que, mesmo sabendo disso (da
vergonha e sofrimento que nos cau-
sam os que se julgam acima do bem
e do mal; da podrido que alicera a
aristocracia), quando algum tem uma
atitude digna, elogivel, quase beata, dize-
mos que foi um gesto nobre? E por que,
no extremo oposto, quando algo inesperado
frustra nossas expectativas e subverte a civi-
lidade, nos pilhamos dizendo: isso coisa
de preto?
Isso posto, toquemos num ponto nevrl-
gico: a questo africana.
Partindo de Lucy, somos todos afro-des-
que mais importante ainda, estamos jun-
tos na humanidade.
Por que to difcil que a descendncia
negra ganhe cidadania no Brasil, a ponto de
ser necessria a criao de um movimento Ningum pode ser punido por associar um
pela conscincia negra e a promulgao de
uma lei que obrigue as escolas a ensinar a
Histria e a Cultura Africana7?
Mais uma vez, volto a particularizar
minha fala e recorro aos significados.
Embora no tenha autoridade para falar a
esse respeito, vou me permitir ser opiniti-
co: no creio que o movimento tenha se
constitudo apenas em decorrncia da dor
ainda viva de nossos avs amarrados no
pelourinho, muito menos pela imoralidade
do trfico, que aniquilou milhes e, pela
escravido, transformou outro tanto em
mortos-vivos.
Embora sejam recentes, esses fatos
remontam ao j longnquo sculo XIX.
preciso falar deles porque somos um pas
preconceituoso e o preconceito rasteiro,
imprevisvel, dissimulado e elitista. E quan-
do falo em elite, caio mais uma vez na pan-
tanosa questo das classes sociais, dos
dominantes e dominados, dos prncipes e
mendigos...
Voltando ao preconceito, o problema
que ele di, mas nem crime. Embora a
manifestao do preconceito seja crime
(tipificado pela Lei n 7.716, de 05/01/89),
seu sentimento no pode ser criminalizado.
negro, numa rua deserta, noite, a uma
situao de iminente perigo. Mas deve
doer (e revoltar) a qualquer jovem negro
assistir a um estranho desviando de seu
caminho.
Do outro lado desse comportamento
est, por exemplo, a clara leitura que
podemos fazer da misria a que as elites
condenaram os negros no Brasil. Miserveis
famintos como os escravos libertos
pela Lei urea, sem teto e sem perspectivas
so marginais potenciais. Mas essa lgica
nunca ocupou espaos na sociedade, que
preconceituosa (de certa forma, o senti-
mento do preconceito exime e protege de
culpa as pessoas). O preconceito s se des-
monta com educao, com a lgica. E essa
decorre de um pensamento arejado, da
compreenso de cada componente
do todo.
Com essas considera-
es, retomo o prop-
sito desta edio
de Leituras
Compartilhadas:
criada para ajudar
os professores a reconhecer e positivar as
diferenas, combater o racismo e o precon-
ceito tnico-racial, ela no pode se propor
 a oferecer respostas, mas a ajudar a instalar
perguntas que desconstruam comportamen-
tos e pr-julgamentos.
Sendo assim, com o excepcional contedo
que se segue e que oferecido s futuras
geraes de brasileiros, deixo no ar uma

Princesas
homenagem a todas as princesas negras
(e africanas) que nunca estiveram em nosso
imaginrio e s outras tantas que no pude-
ram comparecer a esta edio.
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Africanas
Notas:
1 Ana Lcia Silva Souza (Analu) sociloga, dou-
toranda em Lingstica Aplicada (Unicamp - Instituto
de Estudos da Linguagem), mestre em Cincias Sociais
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Parti-
cipa desta edio de Leituras Compartilhadas como
articulista e conselheira editorial.
2 Conan, o destruidor, de 1984.
3 Lucy Dinqines (que significa voc maravilhosa)
nome do esqueleto da fmea homindea de 3,2 milhes
de anos encontrado na Etipia; a mais antiga ances-
tral da humanidade.
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19

4 Peixe dourado, de Jean-Marie Clzio, Companhia

das Letras, 2001.

5 Sir Edward Coke, Inglaterra, 1552-1634.
6 curioso que esse respeito privacidade e esse

reconhecimento inviolabilidade do lar tenham se

consolidado duzentos anos depois, ao tempo da inde-
pendncia americana, que coincide com a Revoluo
Industrial e o fim do Feudalismo, no qual as pessoas
serviam nobreza e sequer possuam a roupa do corpo,
quanto mais uma casa.
7 Lei 10.639 / 2003 altera a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (LDB) e estabelece a
obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-
brasileira e Africana no Brasil.

Jason Prado jornalista, criador e Diretor Uma contribuio para o estudo da

Executivo da Leia Brasil ONG de promoo cultura afro-brasileira nas escolas pblicas.
da leitura. (De acordo com a Lei 10.639/2003)

10 11

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Taisa Borges tem formao em artes plsticas e estilis-
mo. Ilustrou para a Folha de S. Paulo, Vogue, entre outros.
autora do livro de imagem O rouxinol e o imperador, ins-
pirado no conto de Andersen do mesmo nome, lanado
em 2005, obra selecionada para o PNBE 2005 e para o
PNLD SP/2006, merecedor do prmio de o Melhor livro de
imagens de 2005 pela Fundao Nacional do Livro Infantil
e Juvenil (FNLIJ). Em 2006, publicou na mesma coleo
Joo e Maria, inspirado em um conto dos irmos Grimm,
tambm selecionado para o PNBE 2006 e para o PNLD
SP/2007. O livro A bela adormecida, de Charles Perrault,
lanado em 2007, fechou seu projeto de homenagens aos
contos de fadas.
12
ndice
frica dos meus sonhos - Petrobras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Princesas africanas - Jason Prado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
O sonho de ser princesa - Andra Bastos Tigre - Rossely Peres . . . . . . . . . . . . . . . .15
As princesas nos contos de fadas - Sonia Rodrigues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
So outras as nossas princesas - Sueli de Oliveira Rocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
Que fada essa? - Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
A donzela, o sapo e o filho do chefe - Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque . . . . . .27
Rainhas negras na frica e no Brasil - Luiz Geraldo Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
As princesas africanas - Braulio Tavares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
O casamento da princesa - Celso Sisto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
Minha princesa africana - Mrcio Vassalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
Uma princesa em So Tom e Prncipe - Ana Lcia Silva Souza . . . . . . . . . . . . . . .43
Princesa de frica, o filme - Uma entrevista com Juan Laguna . . . . . . . . . . . . . . . .47
Iya Ibeji, a me dos gmeos - A leitura dos smbolos nag - Marco Aurlio Luz . . . . . .51
A lenda da princesa negra que incendiou o mar - Geraldo Maia . . . . . . . . . . . . . . .55
Nas malhas das imagens e nas trilhas da resistncia: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
heronas negras de ontem e de hoje - Andria Lisboa de Sousa . . . . . . . . . . . . . . .59
Uma guerreira - Julio Emilio Braz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
Princesa, no. Mas... - Marina Colasanti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Os trs cocos - Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
Uma princesa afrodescendente - Sueli de Oliveira Rocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
Princesa descombinada - Janana Michalski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
Princesas africanas e algumas histrias - Tiely Queen (Atiely Santos) . . . . . . . . . . . .79
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
13

Princesa Desalento
Minh'alma a Princesa Desalento,
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Como um Poeta lhe chamou, um dia.
revoltada, trgica, sombria,
Como galopes infernais de vento!
frgil como o sonho dum momento,
Soturna como preces de agonia,
Vive do riso duma boca fria!
Minh'alma a Princesa Desalento...
Altas horas da noite ela vagueia...
E ao luar suavssimo, que anseia,
Pe-se a falar de tanta coisa morta!
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
O luar ouve a minh'alma, ajoelhado,
E vai traar, fantstico e gelado,
A sombra duma cruz tua porta...
Florbela Espanca, in "Livro de Sror Saudade"
14
O sonho de ser princesa...
Andra Bastos Tigre - Rossely Peres
Q
Pise macio porque voc est pisando nos
meus sonhos.1
W. B. Yeats
ue menina no sonhou, um dia,
em ser ou vir a ser uma princesa? O apelo
da beleza, da riqueza, do fausto das festas e
palcios e do viveram felizes para sempre
traz a magia da palavra, com seus sons e
encantamentos, alimento da imaginao
infantil.
A linguagem fantstica - a da poesia, do
conto, das fbulas, com seus ritmos e ima-
gens - permite criana viver outras vidas
e, assim, construir um arcabouo imagin-
rio necessrio e fundamental para viver a
prpria vida. Que lugar tem, na economia
psquica de uma criana, histrias de prn-
cipes e princesas?
As palavras apresentam o mundo, a coisa
no existe sem elas, elas lhe do existncia.
... Digo sol, e a palavra brilha;
Digo pomba, e a palavra voa;
Digo ma, e a palavra floresce.2
E podemos acrescentar:
Digo princesa, e a vida brilha, a imagi-
nao voa, a felicidade floresce.
So as histrias e os contos que, ao dar
nome, ao pr em palavras, permitem dar
contorno e limite a sentimentos obscuros e
angustiantes que assombram crianas
medo da vida e da morte, do futuro incerto
do quem sou e quem serei, da raiva e da
impotncia frente aos mais fortes, da solido
e do isolamento, dos segredos e sobressaltos
de se ter um corpo. So legados que nos
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
vm de longe, de uma tradio oral que, no
correr do tempo, vieram a ser escritas, num
encontro de papel, pluma e desejo de um
autor. Um longo caminho de Era uma
vez..., Num certo pas..., H muitos e
muitos anos atrs..., para tentar responder
aos enigmas: que mundo esse? Como
viver nele? Quem sou eu?
As histrias e os contos tomam a angs-
tia do existir a srio, dirigem-se a ela,
escura incerteza do que vai acontecer.
Endeream-se ao futuro guiando a criana
atravs de caminhos que ela pode aceitar e
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compreender princesas, cavaleiros e damas,
animais falantes, duendes e anes conduzem-
na, pela mo, a seu mundo dos sonhos.
A fantasia e poesia da linguagem nos
transportam para um pas onde tudo pode
acontecer. A magia da palavra lida ou ouvi-
da faz existir o sonho e, ao afastar-se do
real, permite a margem do mais alm, do
outro, do impossvel, do espelho com suas
entradas e sadas secretas. Um texto que
recebido no nvel intelectual, mas que toca
tambm a sensibilidade, ganhando na escuta
da palavra significao afetiva e imaginativa.
O prprio da linguagem potica e fan-
tstica ser mltipla em sua essncia. O
convite a uma viagem ao pas das palavras
abre a porta para a criana usufruir do uso
da linguagem e, com ela, brincar, sonhar,
15
rir, acariciar, girar, ir e retornar. L no h

uso ridculo ou absurdo da linguagem, o
desbloqueio do imaginrio recria a fascina-
o da palavra e permite: eu sou princesa.
A vida no pra de se escrever; e a hist-
ria, em sua letra, se conserva atravs do
tempo. a permanncia do texto que sus-
tenta a imortalidade das obras, e, entre elas,
a de princesas que, nrdicas, africanas, asi-
ticas ou indgenas permitem criana olhar
o cotidiano da vida de um jeito diferente
quilo que se apresenta como igual, pois a
prpria repetio num vir a ser inaugural
ganha novos sentidos. No sero as lem-
branas das histrias que nos permitem
uma leitura singular de nosso mundo?
As palavras de todos os dias quando reu-
nidas numa bela histria adquirem o poder
16
de sugerir o desconhecido, o imprevisvel,
implicando o ouvinte-leitor no trabalho de
preencher lacunas, absorver o intudo, asso-
ciar som, imagem, textura, ritmo e cor. Se
uma trama proposta por um autor-narrador,
cabe a cada ouvinte-leitor torn-la sua.
Longa vida aos contos de prncipes e
princesas!
Notas:
1W. B. Yeats: He wishes for the cloths of heaven in
The Collected Poems. Nova York, Macmillan, 1956.
2 Alain Bosquet: Quatre testaments et autres pomes.
Paris, Gallimard.
Andra Bastos Tigre e Rossely Peres so
psicanalistas da Escola Letra Freudiana - RJ.
As princesas nos contos de fadas
N
Sonia Rodrigues
os contos maravilhosos que
aparecem na cultura ocidental, as princesas
costumam ocupar dois papis: o do prmio,
ou, mais raramente, o de heri. So contos
de fantasia, freqentemente chamados con-
tos de fadas, em geral passados na Idade
Mdia europia.
Autores importantes na nossa cultura
leram esses contos com vises diferentes
que podem contribuir para que nossa leitu-
ra se enriquea na concordncia ou amplia-
o de suas opinies.
Freud entendia o conto de fadas como
uma forma atenuada dos mitos e esses
como deformaes das fantasias de desejo
das naes, da espcie humana como um
todo. O conto estaria ligado socializao,
aquisio pela criana das normas morais,
representadas pelo superego.
Para os freudianos, Bettelheim inclusive,
as pulses criam os contos populares por
transformaes anlogas s do trabalho do
sonho.
Para Jung e os junguianos, os contos de
fadas representam, alm do material
inconsciente recalcado que mantm rela-
es com os sonhos e as fantasias, fenme-
nos arquetpicos e sugerem simbolicamente
a necessidade de uma renovao interior
pela integrao do inconsciente pessoal e
do inconsciente coletivo personalidade do
indivduo.
De acordo com esse ponto de vista, os
arqutipos so dinamismos inconscientes
ligados a imagens primordiais ou smbolos
comuns a toda humanidade e fornecem a
base das religies, dos mitos e dos contos
maravilhosos.
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
Monteiro Lobato, fundador da literatura
para crianas no Brasil, teve em relao
aos contos de fadas, basicamente, trs
atitudes estticas em seus livros: a crtica
aos contos embolorados da Carochinha
ou ao que Emlia classificava como boba-
gens do folclore; a admirao produo
literria a partir deles feita pelos irmos
Grimm, Perrault, Andersen; e a incorpora-
o das princesas ao seu prprio universo
ficcional.
Vladimir Propp definiu como conto
maravilhoso ou de magia toda narrativa
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que, partindo de uma carncia ou dano e
passando por um desenvolvimento interme-
dirio, termina com casamento, recompen-
sa, obteno do objeto procurado, repara-
o ou salvamento de uma perseguio
(Propp: 85).
Propp est mais voltado para entender
como se estruturam os contos de fadas do
que para interpret-los. Em Morfologia do
conto maravilhoso, descreve como, no decor-
rer da narrativa, o heri torna-se o possui-
dor de um objeto ou auxiliar mgico que o
utiliza ou que se serve dele. A magia em si
pode estar no auxiliar ou no objeto mgico
que doado ao heri; nas caractersticas do
prprio; no antagonista-agressor que pode
ser um drago, um bruxo, um ogre ou
outras criaturas fantsticas na funo de
17
antagonista.
 Aplicando os conceitos de Propp, consi-
dero que um personagem sempre um per-
sonagem, mas os papis variam segundo a
interao do personagem com a trama. Uma
princesa pode ser afilhada de fadas, como
em A Bela Adormecida ou Pele de Asno. O
papel a ser desempenhado depender de
como o enredo se articula.
No conto A Bela Adormecida, a princesa
se limita a furar o dedo inadvertidamente,
estimulada por uma fada rancorosa numa
roca. Em seguida, ela dorme graas
interveno de uma fada boa junto com
todo o reino, at que um prncipe a salve.
Em Pele de Asno, a princesa desejada
pelo pai enlouquecido, resiste ao incestuoso
pedido de casamento e, com o auxlio da
fada madrinha, foge para uma trajetria de
agruras at conquistar o corao de um
prncipe.
No primeiro, o protagonista o prncipe
e, no segundo, a princesa heri, e o prn-
cipe, prmio.
No conto maravilhoso, nem sempre apa-
rece o elemento mgico, mesmo quando
esto articulados princesa, prmio e recom-
pensas variadas. o caso de A princesa e o
gro de ervilha, no qual no existe magia e,
sim, reconhecimento da princesa como
heri de si mesma, porque ela, apesar dos
farrapos, uma princesa real cuja pele se
ressente de um gro de ervilha sob 12 col-
ches.
A articulao entre os papis de heri e
prmio est presente nos contos de fadas
em que a princesa faz parte do conjunto de
personagens que assumem o papel de
representar o Bem. Vale a pena pensar um
pouco sobre o significado de Bem, por-
que, s vezes, acontece dos contos de fadas
serem lidos como histrias de final feliz,
18
histrias que defendem a moral e os bons
costumes, histrias nas quais o mal puni-
do e o bem triunfa, histrias, enfim, que
enganariam seus pequenos leitores levan-
do-os a acreditar em um mundo irreal.
Contos de fadas so contos picos, con-
tos que tratam da jornada do heri, na qual
este repara a perda ou dano ocorrido no
incio da narrativa. Esta reparao que
distingue o conto de fadas da tragdia, na
qual o heri levado, por suas prprias
caractersticas, a cometer uma falha irreme-
divel que o faz ultrapassar a medida e ser
arrastado para uma situao sem sada.
No conto de fadas, o final feliz porque
aquela ou aquele que est envolvido na
reparao da perda (a princesa, em muitos
exemplos) se submete, temporariamente, s
intempries. Em Os trs ces, ela, por medo
de morrer, aceita dizer ao rei, seu pai, que
foi o cocheiro desonesto que a salvou do
drago. Aceita ser prometida em casamento
ao impostor. O que ela faz estabelecer
uma resistncia passiva, pela tristeza, para
adiar o casamento durante trs anos.
Tempo suficiente para o verdadeiro salva-
dor voltar, com seus ces mgicos, para des-
mascarar o falso pretendente. E casar com a
princesa, claro.
Pelo parentesco com a epopia e no
por moralismo ou irrealidade, o conto
maravilhoso termina na reparao da perda,
culmina no triunfo do heri. Odissia, de
Homero, a matriz ocidental (ou o mais
abrangente exemplo da cultura ocidental)
desse triunfo. Na Odissia, a princesa (rainha)
est no papel de prmio. Penlope faz a
mesma coisa que a princesa sem nome do
conto Os trs ces. Protela a escolha de um
pretendente usurpador at o retorno de
Ulisses.
Propp enumera os papis distribudos
entre as personagens concretas dos con-
tos maravilhosos como: o heri, o antago-
nista (ou agressor), o doador, o auxiliar, a
princesa ou seu pai, o mandante e o falso
heri.
Os contos poderiam ser chamados tam-
bm de contos dos sete personagens, ape-
sar de nem todos aparecerem em todos os
contos, claro. Porque existem contos mais
simples, como o da Menina da Capinha
Vermelha, e mais extensos, como o Veado
encantado.
A trama dos contos de fadas, de uma
maneira geral, enxuta, utilizando o mni-
mo de idas e vindas, ao contrrio de narra-
tivas como a Odissia.
Os enredos dos contos, ainda segundo
Propp, no fogem muito da seguinte dispo-
sio dos acontecimentos:
a. Situao inicial, que define espa-
o, tempo, personagens principais
(fora o antagonista), seus atributos e
antecedentes;
b. Parte preparatria, onde aparece
algum tipo de proibio e a transgres-
so da proibio, o dano ou carncia e
o antagonista com seus embustes. Em
Rapunzel fica muito claro este par de
elementos: proibio e transgresso.
Em A Moura Torta, o dano ou carncia
est no feitio colocado pela usurpa-
dora.
c. O n da intriga: uma personagem
se revela como heri ao reagir ao
do antagonista que provocou o dano.
d. Aparece(m) o(s) auxiliar(es) do
heri, com todas as particularidades
dele(s) e do(s) objeto(s) mgico(s),
incluindo a as provas necessrias ao
heri;
e. Percurso do heri at sua desti-
nao, vitria do heri. Aqui pode
ocorrer um desdobramento que pro-
longue a narrativa: perseguio ao
heri, aparecimento do falso heri,
retorno do heri;
f. A seqncia f, lgico, depende
do prolongamento da narrativa. O
heri chega incgnito, encontra as
pretenses infundadas do falso heri,
submetido a uma tarefa difcil para
ser distinguido do falso heri, realiza a
tarefa, reconhecido e desmascara o
outro, que castigado. O heri casa ou
entronizado.
interessante notar que o estudo de
Propp se refere ao heri como aquele que
repara o dano. Nos exemplos citados por
ele, o heri um rapaz de origem simples
ou prncipe, e a princesa , quase sempre,
prmio. Quando a figura feminina ocupa
um papel mais ativo, ela costuma no ser da
realeza ou da realeza, mas est disfarada.
filha de mercador, em A Bela e a Fera,
rf pobre em O Veado Encantado, de ori-
gem desconhecida e beleza estonteante em
A Moura Torta ou uma princesa em trajes
pobres, como em A princesa e o gro de ervilha.
Apesar das crticas da boneca Emlia,
nos contos folclricos narrados por Tia
Nastcia, aparecem vrias princesas em
papel de heri ou auxiliar de heri. o
caso do Bicho Manjalu. Aparecem tambm
princesas no papel de adversrio, como no
conto A Princesa Ladrona.
A princesa como adversrio do heri
tambm aparece em A Pequena Sereia, de
Andersen, conto no qual a princesa a
usurpadora, inventa que salvou o prncipe
para casar com ele e derrota, assim, a
pequena sereia.
19

No conheo, no entanto, nenhuma lei-
tura criativa mais audaciosa do papel da
princesa nos contos de fadas do que a
empreendida pelo autor ingls Neil Gaiman,
no seu conto Neve. Neste, Branca de Neve
deixa de ser heri de si mesma, de ser pr-
mio do prncipe que, ao final, a resgata.
No, a princesa antagonista cruel da me,
do pai e da madrasta.
Seria possvel passar horas e horas ao
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redor da fogueira, dias e dias numa biblio-
teca, muito tempo frente a um computador
ouvindo, lendo, pensando e recriando a
partir das princesas dos contos de fadas.
Porque a princesa a jovem mulher
convivendo com o mundo, com o inevitvel,
com o transcendente. Lidando, portanto,
com a vida e com todos ns.
Bibliografia:
BETTELHEIM, Bruno. Psicanlise dos contos de
fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
20
CHEVALIER, Jean. Dicionrio de smbolos. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1988.
COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas. So
Paulo: tica. Srie Princpios. 1987.
FRANZ, Marie Louise von. A interpretao dos
contos de fadas. Rio de Janeiro: Achiam, 1981.
FREUD, Sigmund. Delrios e sonho na Gradiva de
Jensen. Rio de Janeiro: Imago (Coleo Standard, v.
IV), 1968.
GAIMAN, Neil. Fumaa e espelhos. So Paulo:
Conrad. 2000.
JUNG, Carl G. et alli. O homem e seus smbolos. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, s/d.
LOBATO, Monteiro. A barca de Gleyre. So Paulo:
Brasiliense, s/d. Histrias de Tia Nastcia.
PROPP, Vladimir I. Morfologia do conto maravilhoso.
Trad. Jasna Paravich Sarhan. Org. Boris Schnaider-
man. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984.
Sonia Rodrigues, doutora em literatura e
autora da Coleo Reconstruir, Formato Edito-
rial. Para mais informaes sobre a autora,
consulte: www.autoria.com.br
So outras as nossas princesas
S
Sueli de Oliveira Rocha
o lindas, geralmente de pele
muito clara e de cabelos loiros. Algumas
ainda crianas, outras mal entradas na ado-
lescncia. Tm uma vida tranqila e feliz,
at que, em determinado momento, passam
por provas e provaes, mas so salvas por
jovens prncipes, belos, educados e ricos,
que por elas arriscam a prpria vida e com
os quais elas se casam, sendo, ento, feli-
zes para sempre. Pertencem aos contos de
fadas, so europias e suas histrias aconte-
ceram h muito e muitos anos.
Mas nem todas as princesas so as dos
contos de fadas da Europa, a bela, gloriosa
e deslumbrante irm. A frica, por exemplo,
deu ao mundo princesas famosas, como
Nefertiti, clebre por sua beleza, e Clepa-
tra, imortalizada nas telas do cinema por
Elizabeth Taylor, dona de lindos e famosos
olhos de cor azul-violeta.
Na frica de nosso imaginrio, fundem-
se dois mundos. De um lado, a frica da
cincia, do nascimento da geometria s
margens do Nilo, da biblioteca de Alexan-
dria, da opulncia dos tesouros dos faras,
da imponncia das pirmides e do exotismo
dos safris. De outro lado, a frica da mis-
ria, do fornecimento de mo-de-obra escra-
va, da fome e desnutrio das crianas de
Biafra, a frica da dispora, a frica, irm
pobre.
Clepatra e Nefertiti esto longe no
tempo. Na histria mais recente, para onde
foram e onde esto as princesas africanas?
No perodo em que durou o trfico negreiro
do Atlntico, muitas famlias reais africanas
foram escravizadas e enviadas para outros
lugares do mundo, em especial para as
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
Amricas. No mapa da dispora africana1,
o Brasil figura no primeiro lugar do mundo.
Nosso pas tem a maior populao de ori-
gem africana fora da frica, ou seja, tem
85.783.143 afrodescendentes. Esse nmero
representa 44,7%2 da nossa populao. Ou
seja, quase metade da populao brasileira
formada por descendentes dos negros
africanos que para c vieram e trabalharam
sob pssimas condies, formando a mo-
de-obra escrava nos engenhos de acar e
nas minas de ouro, durante o perodo que
foi de 1530 a 1888. aqui, portanto, em
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
nosso pas, que est a maioria dos descen-
dentes das famlias africanas (da realeza ou
no) trazidas como escravas na poca do
Brasil Colnia. Seus filhos - juntamente
com indgenas, europeus e asiticos - com-
pem a populao brasileira e fazem parte
de diversas estatsticas.
As crianas e adolescentes com ascen-
dncia africana - prncipes e princesas ou
no - aparecem no Censo Escolar, uma pes-
quisa que abrange as diferentes etapas e
modalidades da Educao Bsica no Brasil.
Realizado anualmente pelo Instituto Nacio-
nal de Estudos e Pesquisas Educacionais
Ansio Teixeira (Inep/MEC), o Censo Esco-
lar pesquisa escolas pblicas e privadas de
todo o pas, trazendo tona alguns dados
interessantes, merecedores de uma leitura
21
mais atenta.
 Desde 2005, o Censo Escolar vem incluin- e, para que fossem impedidos de fugir, No Brasil: 10.661.197 = 51,2% Notas:

do em seu questionrio o quesito cor/raa3. eram acorrentados. Nas reminiscncias Na Educao Infantil: 1.900.436 = 49,6% 1 Publicado em 1990, de autoria de Joseph Harris,

Em 2007, na modalidade ensino regular, o dessas humilhaes pode estar embutido No Ensino Fundamental: 6.108.266 = 50,9% um historiador norte-americano.

Censo Escolar revelou os seguintes nme- o desconforto do adolescente do Ensino No Ensino Mdio: 1.278.241 = 47,6% 2 Esse nmero aumenta quando os critrios so as
ros de alunos, para esse quesito: Mdio, que prefere no declarar a prpria Ou seja, no total do ensino regular da pesquisas genticas, segundo as quais 86% dos brasilei-
ros tm algum grau de ascendncia africana. De acordo
Educao Bsica Brasileira, a distribuio
com esses estudos, os genes africanos variam de 10 a
NMERO DE ALUNOS DA EDUCAO BSICA NO BRASIL, POR RAA/COR EM 30/5/2007 cor/raa est equilibrada entre a branca, 100% de ancestralidade no brasileiro, que pode ou no
com 46,9%, e a negra/parda, com 51,2%. apresentar traos de fisionomia negra, devido ao alto
ENSINO REGULAR A maioria dos alunos brasileiros de des- grau de miscigenao ocorrida em nosso pas.

Total da Educao Total do Ensino Total do Ensino cendncia africana e se declara de cor/raa 3 As variveis branca, preta, parda, amarela e indge-
Total do Brasil
Infantil Fundamental Mdio negra ou parda. Nesse contingente esto as na, para aferir o quesito cor/raa, foram definidas pelo

52.179.530 6.417.502 31.733.198 8.264.816

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
Total de matrculas princesas afrodescendentes que, do Infantil
As respostas ao questionrio para aferio desse item
ao Ensino Mdio, recebem uma educao
8.264.816 2.549.841 19.801.732 5.583.355
No declarada
so obtidas por documento comprobatrio, por auto-
15,8% 39,7% 62.4% 67,5% baseada em pressupostos europocntricos declarao do aluno quando maior de 18 anos, ou por

20.773.976 3.867.661 11.971.466 2.681.461

Declarada
que reproduzem relaes sociais marcadas declarao do responsvel.
84,2% 60,3% 37,6% 32,5% por uma suposta superioridade branca.
9.761.190 1.913.831 5.602.236 1.360.620
Branca Entretanto, mesmo com a tradio
46,9% 49,4% 46,7% 50,7%
represada, a influncia africana no Brasil se Sueli de Oliveira Rocha coordenadora, na
1.244.319 200.247 688.129 153.031
Preta
Raa/cor
5,9% 5,7% 5,7% 5,7%
faz presente na msica (o ritmo), na dana Baixada Santista, do Programa de Leitura da
9.416.878 1.700.189 5.420.137 1.125.210
(os movimentos assimtricos), na culinria Petrobras-RPBC pela Leia Brasil, ONG de pro-
Parda
45,3% 43,9% 45,2% 41,9% (o vatap), na medicina popular (as ervas, moo da leitura. Foi tambm membro da equi-
179.082 31.801 105.125 25.195
Amarela
as simpatias, as benzeduras), na religio pe pedaggica do Gruhbas Projetos Educacio-
0,8% 0,8% 0,8% 0,9%
(umbanda e candombl), na lngua (angu, nais e Culturais e do conselho editorial dos jor-
172.507 21.593 115.839 17.405
Indgena
0,8% 0,5% 0,9% 0,6%
batuque, cachaa, fub, mianga, quitute, nais Bolando Aula, Bolando Aula de Hist-
samba), na formao de populao, apenas ria e Subsdio.
Fonte. http://inep.gov.br. Censo Escolar 2007, tabelas 1.2; 1.7; 1.19; e 1.31.
Observao: Para efeito deste texto, apenas o ensino regular foi considerado. Ficaram, pois, fora dele a Educao de
para lembrar alguns exemplos.
Jovens e Adultos, a Educao Especial e a Educao Profissionalizante. Um caminho para mudar essa escola
que desconsidera a presena africana em
Entre as vrias ponderaes que podem cor/raa no questionrio do censo Escolar, nossa cultura dotar os contedos por ela
ser desenvolvidas a partir da anlise das evitando qualquer possibilidade de discri- oferecidos de referenciais africanos positi-
informaes produzidas pelo Censo Esco- minao. vos; trabalhar com os alunos a valorizao
lar, alguns dados chamam a ateno. Um Outra constatao que, no Ensino de protagonistas negros, buscando produzir
deles que, medida que a escolaridade Mdio, enquanto a populao branca um efeito positivo na construo da identi-
avana, aumenta o nmero dos que no aumenta (50,7%), diminui a presena dade desses prncipes e princesas brasilei-
desejam declarar sua cor/raa. preciso negra/parda (47,6%). A pergunta que no ros afrodescendentes. Esse um caminho
lembrar que durante o perodo da escravi- cala : quantos conseguiro chegar ao Ensi- para podermos contar outras histrias,
do, os negros escravizados trabalhavam no Superior? essas tambm com final feliz. E delas um
de sol a sol, recebendo uma alimentao Outro fato importante que, somando dia se poder dizer:
de pssima qualidade, no podiam prati- os resultados referentes raa/cor preta e So lindas, geralmente de pele negra.
car a prpria religio nem a prpria ln- parda, indicativa da afrodescendncia, Algumas ainda crianas, outras mal entradas
gua; suas festas e rituais eram proibidos; encontramos: na adolescncia...
22 23
 Que fada essa?
A
Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque
costumados imagem europia
das fadas que ilustram os contos desde o
incio da literatura infantil, fica difcil nos
descolarmos da figura da fada sempre to
loura, to esguia e to doce que nos foi
imposta, e conseguirmos contextualiz-la
nos contos das diferentes culturas.
Nas diferentes cidades em que dou ofici-
nas de contadores de histrias, costumo
contar uma histria escrita por Gail Harley,
chamada O Ba das Histrias. Trata-se de
uma antiga histria da cultura yorub, que
nos conta como Ananse, o homem aranha,
conseguiu comprar de Nyame, o Deus do
Cu, histrias que ficavam encerradas den-
tro de um ba, para espalh-las pelo mundo.
Para tanto, o Deus lhe imps trs tarefas,
entre elas, que ele lhe trouxesse Moatia, a
fada que nenhum homem viu.
Aps cont-la, costumo passar o vdeo da
histria. A reao invariavelmente a mesma:
como, uma fada negra? Como, uma fada
to diferente?...uma fada que se irrita?...
que ameaa bater numa boneca de piche?
Embora eu enfatize a procedncia afri-
cana da histria enquanto a narro, embora
a narrativa esteja pontuada por palavras
estranhas e conserve as onomatopias
caractersticas dos contos yorub, a apari-
o de Moatia - trajada com uma saia de
palha, com um turbante na cabea e desa-
fiando uma boneca de piche que no res-
ponde suas perguntas - sempre causa estra-
nhamento. como que se a imagem de
24
uma fada humanizada, com caractersticas
de sua raa e capaz de sentimentos menos
nobres, fosse uma espcie de traio a uma
concepo h muito enraizada em nosso
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
imaginrio.
No entanto, as histrias clssicas, os
mitos gregos, as lendas dos mais variados
pases nos falam o tempo todo das altera-
es fsicas e de humor dessa figura atem-
poral que habita nossa imaginao.
No podemos nos esquecer que, no cls-
sico A Bela Adormecida, foi uma fada, e no
uma bruxa, que lanou sobre uma recm-
nascida uma sentena de morte por no ter
sido convidada para o banquete de seu
batizado; que na histria As fadas, recolhida
por Perrault, a mesma fada que deu a uma
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menina o dom de, ao falar, verter pela boca
rosas e prolas, condenou outra a cuspir
sapos, escorpies e toda sorte de animais
peonhentos a cada vez que pronunciasse
uma palavra. Melusina, que se transformava
em serpente a cada sbado, Morgana, ora
jovem, ora velha, as Moiras, implacveis
donas do destino temidas at por Zeus, so
apenas alguns exemplos das oscilaes de
humor e das transformaes das quais essas
criaturas mgicas so capazes.
Antero de Quental, em seu poema As
fadas, nos fala sobre elas e nos adverte:
(...) Quem as ofende...cautela!
A mais risonha, a mais bela,
Torna-se logo to m,
To cruel, to vingativa!
25
inimiga agressiva,

serpente que ali est!
E tm vinganas terrveis! tunidade de refletir no s sobre a natureza
Semeiam coisas horrveis,
Que nascem logo do cho...
Lnguas de fogo que estalam!
Sapos com asas, que falam!
Um ano preto! Um drago!
Ou deitam sortes na gente...
O nariz faz-se serpente,
A dar pulos, a crescer...
-se morcego ou veado...
E anda-se assim encantado,
Enquanto a fada quiser! (...)
26
A donzela, o sapo e o filho do chefe
H
Nesta revista, temos uma excelente opor-
Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque
das fadas, mas tambm sobre o que faz com
que essas histrias se espalhem, quase que
por magia, por todos os cantos do mundo,
ganhando em cada canto um novo colorido,
uma nova roupagem, um novo cenrio, mas
avia uma vez um chefe africano
falando sempre, embora com os sotaques
que tinha duas mulheres e com cada uma
mais variados, das necessidades e sentimen-
delas tinha uma filha.
tos mais bsicos do ser humano.
Aconteceu que, um dia, a primeira
mulher morreu, e sua filha teve de ir morar
Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque
com a segunda mulher, que no gostava
psicloga, especialista em Literatura Infanto-
nem um pouquinho dela e logo passou a
juvenil (UFF) e Leitura (PUC-Rio) e contadora
maltrat-la de todas as maneiras.
de histrias do Confabulando.
Era ela quem cuidava dos animais, tirava
gua do poo, cortava lenha, e como se
tudo isso no bastasse, ainda tinha de moer
o tuwo1 e o fura2, e dar de comer a toda a
famlia. O pior, que depois de todo o tra-
balho feito, a madrasta s permitia que ela
comesse as raspas queimadas que sobravam
no fundo da panela.
Sem nada poder fazer, a menina sentava-
se perto de um poo e comia o que conse-
guia. O resto, jogava para os sapos que
moravam dentro dgua.
E assim aconteceu dia aps dia, at que
ao lugar chegaram mensageiros de uma
aldeia vizinha, anunciando que haveria uma
grande festa no dia do Festival da Colheita.
Nesta tarde, quando ela foi para o poo
comer as raspas que a madrasta lhe dera,
ela encontrou um enorme sapo, que foi
logo dizendo:
Donzela, amanh o dia do Festival.
Venha at aqui assim que o sol raiar e ns a
ajudaremos.
Na manh seguinte, porm, quando ela
estava indo para o poo, a meia irm lhe disse:
Volte aqui, sua menina intil! Voc
no mexeu o tuwo, nem moeu o fura, nem
pegou gua no poo, nem lenha na floresta.
Ento ela voltou para fazer esses traba-
lhos e o sapo passou o dia inteiro esperan-
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
do por ela.
Ao entardecer, assim que acabou todo o
servio, ela correu para o poo e l estava o
velho sapo, que foi logo dizendo:
Tsc, tsc. Esperei por voc desde de
manh e voc no veio.
Velho amigo respondeu a menina -
eu sou uma escrava. Minha me morreu e
eu me mudei para a cabana da outra mulher
de meu pai. Ela me faz trabalhar sem parar
e s me d restos de comida para comer.
O sapo, ento, disse:
Menina, d-me sua mo.
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Ela estendeu-lhe a mo e pularam jun-
tos para dentro dgua.
A, ele a levantou, engoliu-a e depois a
vomitou.
Boa gente disse ele para os outros
sapos - Olhem e digam-me. Ela est reta ou
torta?
Os sapos se entreolharam e responde-
ram: Ela est torta para a esquerda.
Ento ele novamente a levantou, engo-
liu-a, vomitou-a e novamente perguntou
aos outros sapos:
Boa gente. Olhem e digam-me. Ela
est reta ou torta?
Ela est bem reta agora coaxaram os
sapos.
Ento ele vomitou roupas, pulseiras,
anis e um par de sapatos, um de prata e
27
outro de ouro, e disse:
 Tome. Vista-se e v ao Festival. Mas
preste ateno. Quando a dana estiver filho do rei a viu, correu em direo a ela,
quase no fim e os danarinos j estiverem
se dispersando, deixe seu sapato de ouro l
e volte para casa.
A menina vestiu as lindas roupas, enfei-
tou-se com as lindas jias que o sapo lhe
dera e correu para o Festival.
Quando o filho do chefe a viu chegando,
disse:
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A est uma donzela para mim. No cobertores coloridos, tapetes, esteiras, teci-
me interessa de que casa ela vem. Tragam-
na aqui!
Ento os servos levaram a menina at
onde ele estava e juntos eles passaram a
noite toda conversando. Mas quando os bai-
larinos comearam a se dispersar, ela se
levantou e, antes que o filho do chefe
pudesse impedi-la, saiu correndo, deixando
o sapato de ouro para trs.
Na beira do poo, j esperando por ela,
estava o sapo. Mais do que depressa, eles
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
pularam dentro dgua, ele a engoliu e
vomitou-a: e l estava ela, exatamente como
era antes, vestida com andrajos.
Enquanto isto, o filho do chefe dizia ao
pai:
Pai, hoje conheci uma jovem que usava
um par de sapatos, um de ouro e outro de
prata. Aqui est o de ouro, ela o esqueceu
aqui. Ela a menina com quem eu quero
me casar. Faa com que se renam todas as
jovens, moas ou velhas dessa aldeia e da
aldeia vizinha, para descobrir quem tem o
de prata.
O chefe na mesma hora ordenou que se
reunissem todas as donzelas e cada uma
experimentou o sapato, mas em nenhuma
ele serviu. Foi quando algum disse:
Espere um minuto! Ainda h aquela
moa rf, que mora naquela casa.
28
Buscaram ento a moa. Assim que o
calou o sapato de ouro em seu p e levou-
a com ele para sua cabana.
Assim que ela partiu, o sapo chamou
todos os outros sapos, tanto os grandes
quanto os pequenos, e lhes disse:
Minha filha est se casando. Quero
que cada um de vocs d a ela um presente.
E cada um deles vomitou coisas para ela:
dos, vasilhas, e o sapo velho, depois de
muito esforo, vomitou uma cama de prata,
uma cama de cobre e uma cama de ferro.
Na manh seguinte, quando a menina
acordou, viu na soleira da porta o velho
amigo e os presentes. Ela ajoelhou-se res-
peitosamente e ele lhe disse:
Isto tudo para voc. Mas preste aten-
o. Quando seu corao estiver triste,
deite-se na cama de bronze. Quando seu
corao estiver tranqilo, deite-se
na cama de prata e quando o filho
do chefe vier visit-la, deite-se com
ele na cama de ouro. Quando as
outras mulheres de seu esposo vierem
cumpriment-la, d-lhes duas cabaas
de nozes e dez mil conchas de molusco3
para comprarem flores de tabaco. Quando
as concubinas vierem pegar milho para
fazer o tuwo, deixem que se sirvam vonta-
de. Mas, se a mulher de seu pai
vier com sua filha e lhe per-
guntar como
viver na
cabana
do chefe, diga-lhe: Viver na cabana do
chefe muito difcil, porque eles medem o
milho com uma concha de Bambara4.
Um dia, a madrasta foi com a filha visitar a
menina e perguntou-lhe como era a sua vida.
Lembrando-se dos conselhos do sapo,
ela respondeu:
Oh! muito difcil. Eles usam uma
concha de Bambara para medir o milho.
Quando as outras mulheres do chefe vm
me cumprimentar, eu respondo com um
BAH! de desprezo. Se as concubinas vm
me cumprimentar, eu cuspo nelas. E quan-
do meu marido chega na cabana, eu grito
com ele.
A madrasta, na mesma hora, colocou a
prpria filha na cabana e obrigou a rf a
voltar para casa com ela.
Na manh seguinte quando as mulheres
vieram cumpriment-la, a filha da madrasta
gritou-lhes: BAH!. Quando as concubinas
vieram visit-la, ela cuspiu nelas. E quando
caiu a noite e o filho do chefe foi v-la, ela
gritou com ele.
O filho do chefe achou aquilo muito
estranho.
Saiu da
cabana e
por dois dias
pensou no
assunto.
Depois,
reuniu suas
mulheres e concubi-
nas e disse para elas:
Olhem! Chamei vocs
para perguntar-lhes: Como minha nova
esposa trata vocs?
Como nos trata?! exclamaram elas. -
Cada manh, quando amos cumpriment-
la, ela nos dava duas cabaas de nozes e dez
mil cowries para comprar flores de tabaco.
Depois dava a cada uma de ns uma cabaa
de nozes, cinco mil cowries para comprar flo-
res de tabaco, e um saco cheio de milho para
fazer tuwo. Agora ela grita Bah! e nos cospe.
V - disse ele. Antes, quando ia v-la,
eu sempre a encontrava ajoelhada e ela
se deitava comigo na cama de ouro, agora
ela grita comigo. Acho que trocaram a
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
menina.
O filho do chefe, ento, chamou seus
guerreiros. Eles entraram na cabana da
moa e a cortaram em pedacinhos.
Depois, foram casa da madrasta e l
encontraram a pobre rf deitada nas cin-
zas da fogueira. Na mesma hora a levaram
de volta para o marido.
Na manh seguinte, ela contou ao mari-
do como o sapo a havia ajudado e pediu
que ele mandasse construir um poo prxi-
mo sua cabana para que o velho sapo e
todos outros sapos, grandes ou pequenos,
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passassem a morar ali. E assim foi.
Notas:
1 Tuwo uma espcie de mingau.
2 Fura uma espcie de mistura de cereais.
3 Conchas usadas como dinheiro em vrias tribos
africanas.
4 Expresso que significa como as pessoas aqui so
po-duras, h pouco para comer.
Traduo e adaptao de Maria Clara
Cavalcanti de The maiden, the frog & the
chiefs son, de William Bascom, e que faz
parte do livro CINDERELLA, A Folklore
Casebook, de Alan Dundes Garland, da editora
Publishing, Inc. New York & London. 1982
p.148. Este conto foi publicado no Journal of
the Folklore Institute, em 1972.
29
 Conta a Lenda que Dormia
Rainhas negras na frica e no Brasil

A
Conta a lenda que dormia Luiz Geraldo Silva
Uma Princesa encantada
A quem s despertaria
Um Infante, que viria
De alm do muro da estrada. histria africana e a histria do Seu longo reinado durou at 1663, e tanto

Ele tinha que, tentado,

Brasil esto repletas de histrias de rainhas portugueses como, depois, holandeses

Vencer o mal e o bem,

negras. Talvez a mais clebre delas seja a tiveram que negociar com ela, ou enfrentar

LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19

Antes que, j libertado,
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de Jinga, ou Nzinga, como se sua resistncia penetrao europia em

Deixasse o caminho errado

pronunciava em mbundu. Nas- alguns territrios de Ndongo. Os por-

Por o que Princesa vem.

cida por volta de 1581, viveu tugueses, particularmente, reconhe-
num dos territrios tributrios ciam-lhe a autoridade poltica, pois

A Princesa Adormecida,
do antigo reino do Congo, em outubro de 1641 uma ordem do

Se espera, dormindo espera.

Ndongo. Sua trajetria sur- Conselho Ultramarino criticava Ferno

Sonha em morte a sua vida,

preendente e fabulosa. Por volta de Souza, ento governador em Angola,

E orna-lhe a fronte esquecida,

de 1622, Jinga fora enviada a por este ter tirado a realeza de Jinga,

Verde, uma grinalda de hera. Luanda, cidade que sediava a reiterando que a ela, e s a ela,
administrao portuguesa em assistia o direito e a justia em
Longe o Infante, esforado, Angola. Ela se apresentou em Ndongo.
Sem saber que intuito tem, Luanda como uma espcie de Ao longo de seu reinado,
Rompe o caminho fadado. embaixadora de Ndongo, reino Jinga enfrentou vrias guerras
Ele dela ignorado.
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19

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para o qual os portugueses queriam contra outros reis africanos ou
Ela para ele ningum. expandir seu comrcio de escravos. contra autoridades europias.

Mas cada um cumpre o Destino

Nessa circunstncia, foi batizada com Numa guerra travada em 1629

Ela dormindo encantada,

o nome catlico de Ana. pelo controle de Matamba, suas

Ele buscando-a sem tino

Em 1624, o reino de Ndongo viveu irms, Kambo e Funji, caram

Pelo processo divino

uma crise de sucesso. Como no nas mos dos portugueses, aca-

Que faz existir a estrada.

havia sistemas baseados na primoge- bando presas em Luanda. Anos
nitura, como na Europa, as regras depois, Jinga fez acordos com os

E, se bem que seja obscuro

de sucesso na frica previam a holandeses, que ocuparam Luanda

Tudo pela estrada fora,

eleio de um rei entre membros em agosto de 1641. Da at 1643 viveu

E falso, ele vem seguro,

da nobreza e a conseqente for- uma guerra dramtica contra os

E, vencendo estrada e muro,

mao de partidos. Naquela cir- Imbagalas de Kassanji, que

Chega onde em sono ela mora.

cunstncia, estavam de lados opostos resistiam presena batava. A

E, inda tonto do que houvera,

Jinga e Ngola-a-Ari, o qual saiu vito- partir de 1644, os portugueses foram

A cabea, em maresia,
rioso. Jinga retirou-se com seu povo para seus principais inimigos em sucessivas

Ergue a mo, e encontra hera,

as regies de Matamba, tornando-se rainha batalhas que duraram at 1648. Em 1651,

E v que ele mesmo era

desde ento. Ngola-a-Ari, contudo, morreu porm, a rainha Jinga e o governador de

A Princesa que dormia. Fernando Pessoa, in "Cancioneiro"

envenenado em 1627, permitindo o regres- Angola, Salvador Correia de S e Benevides

30 31
so de Jinga, que passou a governar Ndongo. que governara o Rio de Janeiro entre

1637 e 1642 firmaram a paz, bem como
acordos comerciais. Naquela ocasio,
Salvador de S afirmara a Jinga que era
maior honra poder cooperar pelo aumen-
to de sua grandeza, que ser servido por
todos os escravos no da Matamba, mas de
toda a frica. Em 1656, aos 75 anos de
idade, Jinga permitiu a entrada de capu-
chinhos em seu territrio, casou-se pelo
ritual catlico e manifestou clara vontade
de praticar o catolicismo. Tudo isso fazia
parte da poltica de alianas com os portu-
gueses. Esses, graas a ela e aos acordos
comerciais antes firmados, incrementaram
o trfico de escravos a partir da frica
Centro-Ocidental, o qual atingiu volume
sem precedente. Em troca, Jinga controla-
va na dcada de 1660 o mais importante
espao econmico da frica Central Oci-
dental alguma vez submetido a uma s
autoridade, como afirma o africanista
portugus Adriano Parreira.
Foi graas a rainhas como Jinga que o
comerciante francs Louis-Franois de
Tollenare conheceu, em dezembro de
1816, outra rainha, chamada Tereza, uma
escrava do engenho Sibir, provncia de
Pernambuco. Era uma bela mulher, de 27
a 28 anos, muito alegre e faladeira, escre-
veu. Tereza fora rainha em Cabinda, na
regio de Loango, tambm situada na fri-
ca Centro-Ocidental. Pega em adultrio,
acabou convertida ao cativeiro. Ao chegar
ao Brasil, trazia aneles de cobre dourado
nas pernas e nos braos, e era altiva, recu-
sando-se a trabalhar. Por volta de 1814,
uma negra da moenda adoeceu. Tereza a
substituiu. Pouco afeita quele trabalho,
teve uma das mos presa ao cilindro que
esmagava cana de acar. Tentou livrar-se
com a outra mo, mas esta tambm ficou
32
As princesas africanas
R
presa. Tereza perdera, assim, dois antebra-
Braulio Tavares
os, amputados antes que gangrena a con-
sumisse. Vi a pobre Tereza neste lament-
vel estado, diz Tollenare em dezembro de
1816. Hoje no pode mais trabalhar,
continua o francs; empregaram-na,
porm, utilmente para vigiar as compa-
ainhas e princesas da frica so Reza a lenda, no entanto, que os dois
nheiras, e sabe fazer-se temer e obedecer.
uma fonte de mitos e de fantasias para a cultura foram amantes. A rainha teria pedido ao
Uma vez rainha, sempre rainha.
ocidental. Elas renem poder e exotismo, atra- rei, quando este a hospedou no palcio,
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
Jinga e Tereza no apenas foram rai-
o sexual e mistrio histrico. que no a possusse sem o seu consenti-
nhas. Tambm possuem destinos entrela-
A Rainha de Sab
mento. Salomo acedeu, pedindo apenas
ados. Uma favoreceu enormemente o tr-
que ela no se apoderasse, sem o consenti-
fico de escravos, o que permitiu a outra ter
Talvez a soberana africana cuja lenda a mento dele, de nenhuma riqueza que visse
vindo parar deste lado do Atlntico, e no
mais remota seja a Rainha de Sab. Sua sua volta. Tendo assim combinado, os
cativeiro. Uma realizou um governo longo
visita ao rei Salomo descrita no I Livro dois foram jantar e o rei deu instrues
e bem sucedido, marcado por guerras e
dos Reis, no Antigo Testamento. Alm de veladas aos criados para que servissem
crises, mas tambm por acordos de paz. A
bela e riqussima, era uma mulher de gran- comida com muito sal e tempero. Durante
outra tambm guerreou a princpio contra
de sabedoria. A Bblia no indica que tenha a noite, a rainha acordou com sede e levan-
seu senhor, mas acabou se submetendo a
ocorrido nenhum caso amoroso entre os tou-se para beber gua. Salomo surgiu
ele, ao mesmo tempo em que viu seu
dois, mas d a entender que eles travaram diante dela e disse que a maior riqueza do
poder reconhecido no engenho onde vivia.
um desafio de inteligncia e de adivinha- povo de Israel era a gua; se ela quebrasse
So histrias de mulheres que ligam a
es. Propor enigmas durante festas era um a palavra dada, ele se sentiria no direito de
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frica e o Brasil. Mulheres rainhas que,
costume em Israel (veja-se o enigma pro- fazer o mesmo. E (diz a lenda) ambos acha-
mesmo em desgraa, jamais perderam a
posto por Sanso aos filisteus, em Juzes, ram mais sensato liberar-se mutuamente
realeza.
14: 14: Do comedor saiu comida, e do forte saiu das promessas feitas e aproveitar a compa-
doura). nhia um do outro.
Bibliografia recomendada: A Rainha de Sab foi tema de dezenas
PARREIRA, Adriano. Economia e sociedade em E at a rainha de Sab, ouvida a de livros, poemas, filmes (foi interpretada
Angola na poca da rainha Jinga, sculo XVII. Lisboa: fama de Salomo no nome do Senhor, no cinema, entre outras atrizes, por Gina
Editorial Estampa, 1990.
veio fazer experincia nele por enigmas. Lollobrigida em 1959 e Halle Berry em
THORNTON, John. A frica e os africanos na for- E tendo entrado em Jerusalm com gran- 1994). William Butler Yeats dedicou a ela e
mao do mundo atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro:
Editora Campus, 2004.
de comitiva, e rica equipagem, com Salomo um poema famoso, em que o Rei
camelos que traziam aromas, e infinita diz: No h homem ou mulher nascidos
FAGE, J. D. Histria da frica. Lisboa: Edies 70,
1997. quantidade de ouro, e pedras preciosas, sob o cu cujo saber se compare ao nosso,
se apresentou diante do rei Salomo, e e durante este dia inteiro descobrimos que
lhe descobriu tudo quanto trazia no seu no h nada como o amor para fazer o resto
Luiz Geraldo Silva - Professor do Departa- peito. E Salomo a instruiu em todas as do mundo parecer um curral estreito. O
mento de Histria da Universidade Federal do coisas, que ela lhe tinha proposto: no romancista H. Rider Haggard, em As Minas
Paran (UFPR); Bolsista-Pesquisador do Con- houve nenhuma que o rei ignorasse, e de Salomo, criou a famosa imagem dos
selho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e sobre a qual ele no lhe respondesse. Seios da Rainha de Sab, dois montes
Tecnolgico (CNPq).
33
(I Reis, 10: 1-3) gmeos que, num mapa do tesouro, indicam
 a direo das famosas minas e do tesouro
fabuloso que l se oculta.
Outra lenda sobre a rainha conta que,
passeando por Jerusalm, ela teria se recu-
sado um dia a atravessar uma ponte de
madeira, sem dizer no entanto a razo. A
lenda explica dizendo que ela percebeu,
com sua clarividncia, que da madeira
daquela ponte seria feita a cruz em que
Jesus Cristo viria a ser crucificado.
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Clepatra
Clepatra a rainha africana mais famo-
sa. Sendo uma governante poderosa, e que
se envolveu numa relao poltica e amoro-
sa com dois generais romanos, ela passou
para a Histria como uma tpica mulher
fatal, aquela pela qual os homens esto dis-
postos a sacrificar um imprio inteiro.
Olavo Bilac, num soneto famoso, disse que
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
34
ela se suicidou porque temeu ser levada
como prisioneira para Roma: matou-a o
medo de ser feia. O carnavalesco Joosinho
Trinta costumava afirmar que Hollywood
distorceu a verdade histrica ao escalar a
branqussima (e de olhos violeta) Elizabeth
Taylor para o papel da rainha egpcia, pois,
segundo ele, ela era uma neguinha, como
a maioria dos egpcios de sua poca.
Na verdade Clepatra pertencia ao ramo
macednio (descendente de Alexandre, o
Grande) que governou o Egito por vrias
dinastias e, se no era alva como Liz Taylor,
tambm no seria propriamente uma nbia.
Celebrada pela literatura, pela poesia, pelo
cinema e teatro e, principalmente, pela tra-
dio oral, Clepatra entrou para a cultura
de massas como a mulher mais bela do
mundo em sua poca. Plutarco, em sua bio-
grafia de Marco Antnio, nos d um retrato
mais equilibrado da rainha, mostrando que
sua fora no residia apenas na beleza:
Sua formosura, assim nos disseram,
no era de modo algum incomparvel,
nem de molde a impressionar os que a
viam. Mas sua conversao tinha um
encanto irresistvel, e sua presena, combi-
nada com o tom persuasivo de sua fala, e
a personalidade que se imprimia em seu
relacionamento com os demais, tinha algo
de estimulante. Tambm havia uma dou-
ra no seu tom de voz, e sua lngua, como
um instrumento com muitas cordas, se
amoldava a qualquer idioma da forma
que melhor lhe convinha.
Clepatra tinha cerca de vinte anos quan-
do conheceu Jlio Csar, que tinha mais de
cinqenta. Era provavelmente de pequena
estatura, a julgar pelo episdio de seu pri-
meiro encontro com Csar, em que ela se fez
enrolar num tapete e entrou assim no pal-
cio, surgindo aos ps de Csar quando o
tapete foi desenrolado diante do seu trono.
Ayesha
Na literatura, h uma princesa africana
que rene em si toda a mstica de Clepatra
e da Rainha de Sab, numa obra-prima
obscura escrita pelo mesmo autor de As
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
minas de Salomo, H. Rider Haggard: Ela
(Editora Record), um romance de 1887 em
que um grupo de exploradores encontra
num recanto perdido da frica um reino
negro governado por uma rainha branca
que se diz ter mil anos de idade. Sua beleza
tal que ela precisa aparecer velada diante
dos seus sditos, para que no enlouque-
am de paixo. Seu nome Ayesha; seu
povo a chama Aquela-que-deve-ser-obede-
cida. Ayesha julga reencontrar no explora-
dor ingls a reencarnao do seu amor per-
dido, que ela esperava h sculos.
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A princesa africana um desses mitos
necessrios, que parecem preencher uma
necessidade coletiva de acreditar na possi-
bilidade de existncia de mulheres belas,
irresistivelmente sedutoras, poderosas,
capazes de mudar o curso da Histria com
seus caprichos.
Brulio Tavares escritor, compositor, estu-
dou cinema na Escola Superior de Cinema da
Universidade Catlica de Minas Gerais. Tam-
bm pesquisador de literatura fantstica,
compilou a primeira bibliografia do gnero na
literatura brasileira, o Fantastic, Fantasy and
Science Fiction Literature Catalog (Fundao
Biblioteca Nacional, Rio, 1992). Publicou A
mquina voadora, A espinha dorsal da
memria e Os martelos de Trupizupe, entre
outros.
35
 O casamento da princesa1
A
Celso Sisto
beleza andava de mos dadas
com a princesa Abena, pois tinha reunido
numa s pessoa um harmonioso pescoo
alongado, um rosto arredondado e seios
grandes.
O rei, seu pai, sorria para si e para o
mundo, cada vez que constatava, com os
prprios olhos, a formosura da filha. E por
isso acreditava que seria fcil cas-la, quan-
do chegasse a hora.
A sucesso dos anos s aumentava a
perfeio dos traos de Abena. Alm de
tudo, ela tinha ainda a ajuda dos magnfi-
cos trajes que usava: sempre envolta nos
mais belos tecidos e vestimentas; sempre
adornada com os mais fulgurantes colares
e brincos; sempre emergindo do colorido
das roupas, como a mais nobre viso da
beleza.
A notcia da suprema graa de Abena
circulou pelas tribos, atravessou os mares,
subiu aos cus, correu por toda a frica
tropical. Mas foi s quando os habitantes
dos mais distantes povoados comearam a
chegar para ver com seus prprios olhos a
princesa mais linda do mundo, que che-
garam tambm os pedidos de casamento.
Os primeiros pretendentes mo da
princesa foram o Fogo e a Chuva.
A Chuva surgiu de repente, meio s
escondidas, usando um kente2 nico, feito
da mais pura seda, especialmente para
aquela ocasio. Pedir a mo daquela prince-
sa exigia roupa adequada e padronagem
36
nunca antes vista!
Nem preciso dizer que Abena encan-
tou-se logo com os modos de seu primeiro
pretendente. O olhar molhado, o corpo
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
luzidio, as palavras que rolavam feito gua
cantante, ficaram ainda mais bonitas nos
versos que ele chuviscou nos seus ouvidos:
- O olhar do amor fez passear o passari-
nho que assim baixinho, trouxe gua do seu
bico at seu ninho...
E o pretendente ofereceu ainda mais:
- Linda Abena, olhe para adiante, olhe.
Daqui at as savanas de Burkina Fasso, at
as areias do Golfo da Guin, at as planta-
es do Togo, at as florestas da Costa do
Marfim, voc no encontrar ningum que
seja mais poderoso que a Chuva. Com um
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simples aceno das mos, fao crescer as
plantaes e multiplico as colheitas e as
ervas para os rebanhos. Graas a mim, tere-
mos sempre gua pura para beber e rios e
lagos cristalinos, cheinhos de peixes, onde
se pode nadar e pescar.
E as palavras da Chuva soaram to musi-
cais aos ouvidos de Abena, e seu corao
solitrio ficou to refrescado, que ela aca-
bou prometendo-lhe casamento. E pediu-
lhe que voltasse no outro dia para acertar
os detalhes com o Rei.
Acontece que enquanto Abena se
comprometia com a Chuva, o Rei, na
mesma hora, logo ali, em outro aposento,
firmava acordo com o Fogo. Este segundo
pretendente tinha tambm ido pedir a
mo da princesa. E da mesma forma que a
37
Chuva, mostrou-se em trajes suntuosos e,
 com finssimos modos, apregoou seu
poder:
- Meu Rei, veja por si mesmo. Daqui at
as savanas de Burkina Fasso, at as areias
do Golfo da Guin, at as plantaes do
Togo, at as florestas da Costa do Marfim,
no haver ningum com maior vigor que o
Fogo. Minhas chamas mantm os animais
perigosos ao longe, cozinham a comida dia-
riamente, iluminam as interminveis noites
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escuras e aquecem o corpo durante a rigo-
rosa estao do frio. Que mais algum
poderia oferecer sua bela filha? Consinta
que eu me case com ela!
O Rei ficou to impressionado com tal
pretendente, e casar a filha durante a
colheita do cacau era deciso to antiga,
que acabou por aceitar a proposta! Disse
que ia comunicar o trato princesa e man-
dou que o Fogo voltasse no dia seguinte,
para acertarem os detalhes.
Mais tarde o Rei chamou a filha e comu-
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nicou-lhe a deciso que havia tomado:
- Encontrei teu futuro marido!
- Como assim, meu pai?
- Prometi ao Fogo que te casars com ele!
- Com o Fogo? Mas eu prometi Chuva
que me casaria com ela!
Estava armada a confuso! O Rei, preo-
cupado, ps-se a pensar numa soluo para
no ter que faltar com sua palavra. A prince-
sa, por sua vez, no queria trair seu corao.
- No podemos quebrar nossas promes-
sas! Sempre foi assim com nosso povo! E
assim ser! sentenciou o Rei.
Na manh seguinte, mal a claridade do
dia luziu no horizonte, l estavam o Fogo e
a Chuva nas terras do Rei. Vinham certos
de que em breve tambm fariam parte
daquilo tudo ali, casando-se com a princesa
Abena. Mas um no sabia ainda do outro.
38
O Rei veio receb-los, e, sem rodeios,
disse que j havia decidido a data para o
casamento com sua filha.
- O meu casamento com ela? pergun-
taram o Fogo e a Chuva ao mesmo tempo!
S ento se deram conta de que alguma
coisa estava errada. Mas o Rei apressou-se
em dizer:
- A princesa Abena se casar
com o vencedor da corrida que
organizei para o dia do casamento!
A notcia espalhou-se
como chuva mida. A notcia
correu como um rastro de fogo.
Em toda a frica Ocidental no
se falava em outra coisa a no ser na tal
disputa pela mo da princesa! Havia os
que apostavam no
Fogo. Era grande o
nmero dos que
torciam pela Chuva.
S a princesa
Abena conhecia de
antemo o resultado, pois
dizia para si mesma que fosse
quem fosse o ganhador da corrida,
ela s se casaria com a Chuva. Assim
ela havia prometido desde o incio,
assim queria o seu enredado corao.
Mas esse segredo, que no podia ser
compartilhado com ningum, fazia-a
sofrer, deixava-a triste, murchava sua
beleza. Afinal, como ir contra a deci-
so soberana do prprio pai?
Chegou finalmente o dia marcado.
Era dia de festa e toda a aldeia estava
enfeitada para a corrida e para a ceri-
mnia do casamento. Todos esperavam
o resultado final.
O rei deu a partida e a Chuva e o
Fogo comearam a correr. Os tants
faziam vibrar a pele do antlope negro que
recobria cada tambor, os chifres e as trom-
betas espalhavam no ar seus sons, ora esti-
mulando as torcidas, ora impulsionando os
concorrentes. Tudo ao redor
parecia cantar:
Quero ouvir os tam-
bores a tocar.
Quero sentir os ps
dos que danam.
Quero sentir os tambo-
res a tocar.
Quero ouvir os ps dos
que danam...
O Fogo estava ganhando. Havia no
ar um vento que o ajudava a multipli-
car as chamas e a alastrar-se rapida-
mente. Por mais esforo que fizesse a
Chuva, suas gotas eram insuficientes
para coloc-la na frente. Ao contr-
rio, quanto mais vertia gua, mais
pesada ficava, e mais terreno perdia!
O Fogo foi avanando, deixando
para trs apenas as cinzas do que
tocava com todo o seu calor e potncia. J
era quase o vencedor...
Mas no momento da chegada, ali onde j
evoluam as mscaras rituais e o povo se
aglomerava, eis que o Cu lanou um imen-
so rugido. Um trovo, que foi ouvido desde
as guas do golfo at as paredes das monta-
nhas, ecoou no ar. E foi o suficiente para,
em seguida, desabar o maior aguaceiro de
que j se teve notcia. Uma cortina de
chuva despencou com a fora de uma imen-
sa manada de elefantes correndo pelas
savanas, impedindo qualquer um de ver um
palmo diante do nariz. Chuva da espessura
do mundo, rpida, brilhante, quebrando-se
nas folhas, fustigando as pedras, martelan-
do o cho.
O Fogo que avanava destemido apagou-
se a poucos metros da linha de chegada. E
a Chuva enfim foi declarada vencedora!
A princesa Abena, mais feliz do que
nunca, atirou-se de braos abertos sob a
gua celeste e bailou como nunca ningum
vira. Seu corpo inteiro comemorava a vit-
ria da Chuva, inclusive seus olhos. O ritmo
dos tants, que ento batiam mais forte,
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
obrigou todos que ali estavam a entrar na
dana, que se estendeu por incontveis
noites.
Daquele dia em diante, o Fogo e a
Chuva tornaram-se inimigos mortais. S
uma coisa no teve mais jeito: toda vez que
chove forte, as pessoas param o que esto
fazendo e pem-se a bailar debaixo da gua
que cai do Cu, tudo, tudo ainda para
comemorar o casamento da princesa.
Notas:
1 Conto popular de Gana e pases da frica Oci-
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dental, recontado pelo autor.
2 Traje tpico do povo ashanti.
Celso Sisto escritor, ilustrador, contador
de histrias do grupo Morandubet (RJ), ator,
arte-educador, especialista em literatura
infantil e juvenil, pela UFRJ, Mestre em Lite-
ratura Brasileira pela UFSC, Doutorando em
Teoria da Literatura pela PUC-RS e respons-
vel pela formao de inmeros grupos de con-
tadores de histrias espalhados pelo pas. Tem
36 livros publicados para crianas e jovens e
recebeu os prmios de autor revelao do ano
de 1994 (com o livro Ver-de-ver-meu-pai,
Editora Nova Fronteira) e ilustrador revelao
do ano de 1999 (com o livro Francisco Gabi-
roba Tabajara Tup, da editora EDC) pela
FNLIJ.
39

Versos de Orgulho
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O mundo quer-me mal porque ningum
Tem asas como eu tenho! Porque Deus
Me fez nascer Princesa entre plebeus
Numa torre de orgulho e de desdm!
Porque o meu Reino fica para Alm!
Porque trago no olhar os vastos cus,
E os oiros e os clares so todos meus!
Porque Eu sou Eu e porque Eu sou Algum!
O mundo! O que o mundo, meu amor?!
O jardim dos meus versos todo em flor,
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A seara dos teus beijos, po bendito,
Meus xtases, meus sonhos, meus cansaos...
So os teus braos dentro dos meus braos:
Via Lctea fechando o Infinito!...
Florbela Espanca, in "Charneca em Flor"
40
Minha princesa africana
O
Mrcio Vassallo
nome dela era Marinela.
Ningum acreditava que eu namorava
uma princesa africana.
Algumas pessoas nem sabiam que existia
princesa na frica.
Mas a minha era de l mesmo, de Luanda.
A Marinela era branquela e tinha mais
sardas do que o cu de Angola. Quando ela
pegava sol, era o sol que pegava a Marinela.
E a princesa ficava com a pele vermelha
que nem a areia do deserto de Kalahari.
Na realidade, a gente s tinha se visto
uma vez na vida e todos os dias esperava
pelo dia de se ver de novo.
Enquanto esse dia no chegava, a Mari-
nela me telefonava todas as noites e ns
conversvamos at ela dormir.
Botar uma princesa para dormir, pelo
telefone, e escutar a voz dela se desmachan-
do, no meio do escuro, me tirava o sono.
Com o seu sotaque portugus, a prince-
sa me dizia que s conseguia dormir depois
de me ouvir. Ou ser que era eu que s
conseguia dormir depois de falar no ouvido
dela?
Sem nem saber dessa dvida, no final
do ms, a rainha e o rei ficavam desespera-
dos com a paixo da filha e suas intermin-
veis contas de telefone, mais altas que as
torres do castelo, mais esticadas que beijo a
distncia. Todos os dias eu escrevia cartas
de amor para a Marinela.
As minhas cartas eram ainda mais com-
pridas do que as horas que a gente passava
se ouvindo. E as horas que a gente passava
se ouvindo eram maiores que todas as sel-
vas da frica.
Eu passava o dia escrevendo para ela,
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mesmo quando nem me sentava para escre-
ver, mesmo quando escrevia s na minha
idia, sem passar para o papel.
E quando eu entrava na agncia dos cor-
reios, perto da minha casa, as moas do
balco ficavam de riso exibido para mim.
Afinal, tinha tardes que eu chegava l
com mais que um bocado de envelopes de
cartas, todos endereados para a mesma
dona.
E se me desse naquela hora uma vonta-
de de dizer para a Marinela a mesma coisa
que eu dizia sempre, mas de uma forma
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diferente, eu escrevia telegramas que no
acabavam nunca, sem nenhuma abreviatura
e cheios de repeties.
Porque tem sentimento que no d para
abreviar e quem ama repetitivo mesmo.
Muitas cartas e muitos telefonemas
depois, para amansar o corao da filha e
passear de carruagem nova, a rainha e o rei
saram do castelo com ela, l do outro lado
da lonjura, e chegaram minha cidade.
Ento, a Marinela e eu nos reencontra-
mos.
A primeira vez que a gente se viu de
novo foi no calado de Ipanema.
Foi um susto ver que a minha princesa
africana existia mesmo.
E foi uma delcia ver que ela tambm
no acreditava que eu existia.
41
Depois, a gente continuou a se olhar

com olho de primeira vez, durante uma
semana.
, a gente foi mesmo feliz para sempre,
durante os sete dias que passou junto.
Mas a princesa teve que voltar para
Angola.
Assim, depois que ns nos despedimos,
eu escrevi para ela mais cartas do que todos
os homens j escreveram antes e ela me
ligou mais vezes do que todas as pessoas do
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mundo j ligaram para algum na vida.
Bem, um dia, a Marinela me telefonou,
mas no foi para falar de amor, no.
Ela me ligou para me dizer que precis-
vamos terminar de namorar, porque havia
lonjura demais entre ns, para sustentar
tanto sentimento.
A gente no sabia que a lonjura era jus-
tamente o que sempre tinha sustentado
aquela paixo toda.
- Sei que eu devo estar fazendo a maior
bobagem da minha vida - ela me disse, cho-
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rando sem parar. E comeou a me falar de
outras coisas que atravessavam a p o seu
corao. S que eu nem escutava mais o
que a princesa me dizia, porque s pensava
na frase em que ela falava sobre a tal da sua
maior bobagem. Depois dessa frase, s
prestei ateno na msica daquela voz, sem
ouvir mais tanto a letra.
Ai que cena bonita, ela me dizendo isso
com esse sotaque, eu pensava na hora, de
choro preso, me fazendo de forte.
No mesmo dia, de choro corrido com
um riso no meio, contei para o meu mais
velho amigo o quanto eu tinha achado bela
aquela cena. E ele me disse que eu estava
mais doido do que nunca e que eu no
podia achar beleza no meio de tanta tristeza.
- Isso ainda mais estranho do que
voc ter namorado uma princesa africana,
42
Uma princesa em So Tom e Prncipe
E
durante tanto tempo, assim, por carta e
Ana Lcia Silva Souza
telefone o meu amigo concluiu.
Esta carta, que tu ests lendo agora, a
que eu nunca mandei para a princesa, e
que ela provavelmente nunca ler. Ou ser
que ler? Ah, s de imaginar... Ela, casada
com um homem que preste mais ateno
ra uma vez... assim que Sorri, oferece pratos e sucos, opina sobre
na letra do que na msica, me de um
comeam as histrias de princesas! os sabores, vai e volta, com agilidade.
menino, morando em alguma outra lonjura
Era comeo de noite em So Tom perspicaz, tem voz melodiosa, gestos deli-
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por a, com aqueles olhos, lendo a minha
e Prncipe, um dos muitos pases do cados e uma postura esguia, que sustenta
ltima carta, e comentando a estranheza
imenso continente africano. Inde- o corpo de uma linda mulher. Essa
com uma velha amiga, nem to velha, nem
pendente de Portugal desde 1975, Iraiurdes!
to amiga. E tudo isso com aquele sotaque.
formado por duas ilhas, tem A televiso est ligada, olhos na
Ai que cena bonita, ai que cena bonita!
pouco mais de 200 mil habitantes tela e no que podemos jantar em
e apresenta expectativa de vida breve - hora do noticirio e muito
que se aproxima dos 70 anos de idade. nos interessa saber dos assuntos polticos
Mrcio Vassallo nasceu no Rio de Janeiro,
L, o cotidiano comea seu agito por e econmicos, assuntos que colam no
em 1967. Jornalista e escritor, h mais de dez
volta de cinco horas da manh. Chama cotidiano do pas. Intervalo na programa-
anos realiza palestras e oficinas sobre a impor-
a ateno a grande quantidade o. Uma jovem aparece na TV,
tncia do encantamento na vida da gente.
de crianas e adolescentes dizendo: Proteja-se contra a
Escreveu textos para O Globo, Folha de S.
que se deslocam na ida e SIDA. A voz melodiosa,
Paulo, O Estado de S. Paulo e Jornal do
vinda para a escola e as os gestos so delicados e a
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Brasil. autor da biografia Mario Quinta-
mulheres, muitas e postura esguia sustenta o
na (Moderna), do livro de entrevistas Mes: o
muitas, com suas crian- corpo de uma inteligente
que elas tm a dizer sobre educao (Guarda-
as junto ao corpo, e mulher. Gente, parece a
chuva), e dos ttulos A princesa Tiana e o Sapo
uma altivez admirvel. Iraiurdes!!!
Gaz, O prncipe sem sonhos (Brinque-Book);
Na sala do hotel, Tiramos os olhos da
alm de A fada afilhada, O menino da
aguardvamos a hora tela, nos entreolhamos e,
chuva no cabelo, e Valentina (Global). Todos
de jantar. O dia de juntos, colocamos os
esses ttulos foram selecionados pela Fundao
trabalho1 tinha sido olhos em Iraiurdes, a da
Nacional do Livro Infantil e Juvenil, para o
intenso, juntando com sala de jantar, e que
Catlogo de Autores Brasileiros da Feira do
o calor, o barulho do parecia a moa da impor-
Livro de Bolonha, na Itlia. O Menino da
mar, a nossa alegria de tante campanha publici-
chuva no cabelo tambm foi selecionado para o
estarmos em frica. tria contra a SIDA, a
catlogo The White Ravens 2006, da Biblioteca
Acreditem, isso cansa. AIDS, doena cujos sinto-
Internacional de Munique, na Alemanha.
Agora descanso! Uma mas por vezes sorrateiros
jovem nos atende, arruma aparecem j em fase adian-
a mesa para ns e, ao tada da contaminao e que,
mesmo tempo, vai apresen- na invisibilidade, afeta gran-
tando com simpatia o que de parte da populao africa-
43
d pra fazer na cozinha. na, incluindo as crianas.
 Perguntamos a ela: - Ei, voc mesma?
- Sim, eu mesma, responde ela. E ns:
- Noooooossa! Que legal e interessante! Ela
sorri e diz que gosta muito de fazer esse
trabalho, sente que contribui com uma
causa importante; diz que j trabalhou em
rdio, angolana, tem uma filha, gosta de...
E isso..., isso... e mais aquilo. horrio do
jantar, no d pra continuar. - Depois voc
fingiu-se de morta para escapar da morte.
Viveu. Na rua, depois, encontrou a me e
com ela seguiu um cotidiano tecido de mui-
tas tramas. Talvez com poucas passagens
dos clssicos textos de princesas, nos quais
sempre tudo acaba bem, mas com trechos
repletos de histrias das muitas princesas
que esto nas reas de conflitos tanto no
Brasil como em muitos pases -, alguns
sente que Iraiurdes sente: que tenha poder
e fora essa campanha na TV, com a possibi-
lidade de que os movimentos aconteam em
funo de sua palavra, dita, eivada de sensa-
es e vivncias, tornada coisa viva, germi-
nando dentro de toda pessoa que a ouvir.
Notas:
1 Na ocasio, 2008, integrei a equipe de especialis-
realiza diversas aes na rea da alfabetizao de
jovens e adultos e no planejamento, implementao
e gesto da oferta de educao continuada.
Ana Lcia Silva Souza sociloga, douto-
randa em Lingstica Aplicada - Unicamp -
Instituto de Estudos da Linguagem, mestre em
Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Em seus estudos, busca

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conta sua histria pra gente? E ela nos diz mais explcitos outros nem tanto, mas nem tas da Associao Alfabetizao Solidria (Alfasol), no estabelecer interfaces entre letramento, relaes
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que sim, podamos voltar no final do expe-
diente que ela contaria mais coisas. E ns
voltamos com sede por ouvir um pouco
mais de toda aquela histria, a de Iraiurdes
da sala de jantar e da tela da televiso. A
voz melodiosa, os gestos so delicados, a
postura esguia sustenta o corpo de
uma guerreira mulher, Iraiurdes.
Era uma vez uma menina que
morava em Luanda, Angola, em
tempos de uma guerra que durou
anos e envolveu todas as etnias do
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por isso mais brandos ou menos violentos. projeto de cooperao tcnica Alfabetizao Solidria raciais e prticas juvenis de uso social da lingua-
em So Tom e Prncipe, produto de uma parceria
Os fios tanto tecem e destecem que aca- gem. Investiga prticas de letramento no movi-
entre o governo desse pas e o Ministrio das Relaes
bam por levar a angolana para outros pa- Exteriores do Brasil, por meio da Agncia Brasileira de mento cultural hip-hop. Integra a Associao
ses. A guerra de ontem em Luanda ainda Cooperao (ABC). Desenvolvido desde 2001, o projeto Brasileira dos Pesquisadores Negros - ABPN.
parte de sua vida, mas o que se v em seus
olhos sorriso que carrega fora, muita
fora! Estuda, apaixonada por comunica-
o e gostaria de fazer carreira nessa rea.
No d, ainda no d. Tem de sobreviver,
fazendo outros trabalhos, como agora
no hotel. Quando na televiso
diz Proteja-se contra a SIDA,

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pas. Mais uma das guerras prepara-
das pelo colonizador europeu. Certo dia, a
menina Iraiurdes estava com sua me na igreja.
Rezavam pelas vidas em tempos de conflitos.
Havia o desejo de paz. O coro em orao subi-
tamente interrompido por barulhos, barulho de
gritos, barulho de tiros, barulho de medos,
barulho de gente correndo.
Na sala de jantar do hotel em So Tom
e Prncipe, a menina, agora mulher, fecha
os olhos, coloca a mo em concha no ouvi-
do e, sacudindo memrias, balana a cabea
para um lado e outro - gesto semntico que
imita sua vida -, num movimento que evoca
a lembrana que vem e vai. Desse jeito,
continua a falar de seu lugar de origem,
Luanda, do momento em que correu e se
perdeu da me. Conta que foi perseguida
pelos homens e que, deitada no cho,
44
sente-se feliz por ser portadora
de uma histria que proclama
Viva a vida e seus itinerrios. Proteja-se!
Fique vivo!. Acho que isso tem bem mais
sentido para quem um dia viu a morte de
perto. E no apenas uma vez.
Na vida vivida de todo dia, a princesa
se casou, descasou, namora e tem uma
filha: Ela bonita como eu e para ela
quero um futuro de vida e de brilho. Vida
de princesa! Iraiurdes, princesa, guerrei-
ra, presenteou-nos com fragmentos de
vida densos, complexos, e repletos de
humanidade. A nossa escuta ainda est
agradecida por suas palavras.
Como nos diz o africano Amadou
Hamp T B, a fala humana anima, coloca
em movimento e suscita as foras que esto
estticas nas coisas. assim que a gente
45
 Princesa de frica, o filme

P
Uma entrevista com Juan Laguna

esquisando para a edio desta O fato de que a histria escrita da

revista me deparei com um filme espanhol frica contenha somente fatos ocorridos nos
chamado PRINCESA DE FRICA. Lgico ltimos sculos nos permite supor que exista

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que logo quis saber mais sobre algum que,
em outro continente, tinha se debruado
sobre os mesmos interesses que eu. Assim,
cheguei ao diretor Juan Laguna.
Em seu primeiro filme, Laguna procura
fugir de todos os esteretipos sobre gneros
cinematogrficos: mulheres, arte e, princi-
palmente, a frica e choques culturais. Ele
penetra no universo dos griots do Senegal,
artistas detentores da tradio milenar de
seu povo, o que lhes confere um poder e
uma responsabilidade de verdadeiros reis.
Misturando o real e a animao, o filme
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muito mais que os ocidentais, por mais que
tentem estudar, podem chegar a compreen-
der, mesmo que sejam detalhes muito pre-
sentes na sociedade africana at hoje.
Nesse sentido, atravs da msica, da poe-
sia, da dana, o griot nos aponta uma infor-
mao muito interessante do legado familiar,
do que se passava h seis ou sete geraes.
Pois bem, sempre quem tem a informao
tem tambm o poder de manipul-la. Assim
que devemos estar sempre atentos ao que
contam os griots.
Durante os quase quatro anos que levei

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conduzido pela adolescente africana para produzir o filme, minha perspectiva
Maren e pela terceira mulher de seu pai, a sobre a frica mudou completamente. Pri-
bailarina espanhola Sonia. A seduo e as meiro voc se aproxima com desconheci-
dificuldades de dois mundos to diferentes mento e preconceito, mas logo se deixa
esto nas palavras, gestos e olhares de duas impressionar pela magia. E, pouco a pouco,
mulheres que usam a dana como meio de essa magia de alguma forma desaparece.
expresso e compreenso do mundo. Voc passa a ter um distanciamento que
no lhe permite envolver-se excessivamente,
LC. A Histria que conhecemos da frica foi mesmo sendo uma relao muito intensa.
contada pelas fontes escritas pelos europeus, ou
seja, sob o ponto de vista europeu. Geralmente LC. A narradora de seu filme jovem, afri-
ela fala de um continente subjugado pela escra- cana e mulher, os grupos geralmente considera-
vatura e colonialismo. Mas os griots, preservan- dos com menos voz. Isso foi proposital? O que
do a cultura ancestral atravs da oralidade, da o fez escolher Maren, 14 anos, como a narradora
dana e da msica, podem trazer esta histria de seu filme?
Divulgao
de uma maneira diferente, do ponto de vista No princpio no tnhamos inteno de
africano. Voc observou isso durante a realiza- que fosse assim, mas logo percebemos que o
o de seu filme? E sua perspectiva em relao espectador poderia acompanhar a mudana

46 47
frica mudou, aps Princesa de frica? de uma menina de 12 anos em uma atraente
 mulher de 15. Alm disso, eu no tinha o
direito de colocar um ponto final na histria
de Sonia e de Pap (j que uma histria real
que persiste e no uma fico). Mas Maren aes dos polticos, nem dos formadores de
uma viso do futuro, a mudana da socie-
dade africana na figura de uma mulher, a
mistura da tradio com a modernidade. Ela
uma personagem com a qual o pblico
tem empatia, pois ela no toma parte das
decises dos mais velhos. S observa a reali-
dade adulta, mas at o fim do filme no par-
ticipa dela.
LC. Pesquisando a origem da palavra griot,
descobri que ela vem do francs, por sua vez
originado do portugus criado, servial. Mas
parece que a figura do griot dentro da socieda-
de senegalesa quase real. Uma realeza dada
no pelo poder divino, mas pelo conheci-
mento da tradio. assim mesmo?
Sim, isso, possivelmente no
momento da colonizao os franceses
utilizaram os griots como animadores, como
bufes (como muitas vezes ainda hoje se
tratam os msicos e artistas em nossa socie-
dade). Na frica, os griots so os portadores
da tradio.
LC. Seu filme trata de choque cultural tam-
bm. No por uma perspectiva poltica ou eco-
nmica, mas pela perspectiva dos laos de
famlia e dos sentimentos, mas que tambm tem
suas relaes de poder estabelecidas. Na verda-
de, voc fala de dois mundos paralelos que se
tocam. Mas eles tm a possibilidade de se fun-
dir? possvel a criao de um terceiro espao? mistura. As costas espanholas esto invadidas
Quando pergunto isso, no posso deixar de
pensar na bela animao que cria um beijo
entre os dois continentes, mas tambm na ques-
to da imigrao que acontece atualmente na
Europa.
48
O choque cultural existe, faz parte do
mundo de hoje. No filme, quisemos fazer
com que as pessoas no vissem as grandes
m. Est tudo dirigido: fazem-nos acreditar
opinio, que vivem a vrios quilmetros da superiores ao negro que arrisca a vida para
realidade. Trazemos uma pequena histria,
cada vez mais comum, que por um lado fala
de coisas lindas, mas por outro, mostra a
dureza e a dificuldade da mistura. Histori-
camente o ser humano tem se mesclado,
primeiro pela fora e depois por vontade
prpria. A mescla no fcil. Quando duas
culturas so muito diferentes, tem que
haver muita pacincia para chegar a um
ponto comum.
Sou ctico, no creio que seja possvel a
formao de um
terceiro
espao. A
fuso em arte
pode acontecer,
mas
de
pessoa a pessoa sempre
haver algum que vai
renegar parte de suas razes.
muito difcil que dois mun-
dos reneguem parte de sua
identidade. Isso acontece com
Sonia e Pap, os prota-
gonistas, por isso eles
me parecem to especiais em sua histria. Os
que tratam ou vivem esses temas so seres
marginalizados e diferentes. Logo, no creio
que a sociedade tenha vontade de assimilar a
por alemes e ingleses, que so diferentes de
ns e a quem no entendemos, mas aceita-
mos e potenciamos. Por outro lado, no acei-
tamos que venham africanos, que no do
dinheiro, vm trabalhar. tudo estpido!
Os meios de comunicao tentam fazer
que acreditemos que esses imigrantes vm
porque nosso pas melhor, e o seu, uma
Quem , ou so, as princesas de frica?
chegar Europa em uma embarcao, inte-
ressa-lhes que o tratamento no seja de
pessoa a pessoa, mas de superior a inferior,
como tem sido sempre.
LC. Li que voc no gosta que classifiquem
seu filme como documentrio. E ele se utiliza de
lindssimas imagens de animao, alm das
gravaes reais. Mas a fico tambm no de pobreza, exotismo e caos. Na frica exis-
uma maneira de se mostrar e pensar a realidade?
Creio que se deve chamar simplesmente diversa e muito rica em outras coisas. Que-
filme ou filme documentrio, porque
mesmo que as personagens sejam reais, o
objetivo da histria no documentar,
emocionar. Muitas vezes a pessoa sai do
cinema e me pergunta incrdula:
verdade? So reais? No parece
um documentrio! As defini-
es que utilizamos no cinema
como gnero esto obsoletas.
Porm, claro, as pessoas necessi-
tam delas.
LC. Existe a previso da estria de
Princesa de frica no Brasil?
Espero poder lan-lo no Brasil.
Gostaria muito. Farei todo o poss-
vel para lan-lo antes de um ano.
Mas hoje no temos nenhum distri-
buidor no Brasil.
LC. Nossa revista se chama Princesas Afri-
canas porque queramos, atravs da imagem
que a princesa tem dentro do imaginrio das
culturas eurocentristas, mostrar a frica como
espao de uma importante cultura e tradio, j
que geralmente a frica contada sob o ponto
de vista da devastao e do subdesenvolvimento.
Por que o seu ttulo Princesa de frica?
Coincidimos em muitas coisas. A prince-
sa, para mim, representa tambm falar da
fantasia, do imaginrio, dos sonhos. E fugir
do real, o que, nos dias de hoje, j no sei
muito bem o que .
Supunha falar da mulher, que o futuro
da frica; e o passado, que sustentou esse
continente. Era mostrar uma imagem da
frica que fugia da viso ocidental, mistura
te isso, mas a frica muito grande, muito
ria falar de duas personagens que se encon-
tram em realidades diferentes. Maren, sene-
galesa, 14 anos, sonhando ir para a Europa
(como quase todos seus compatriotas) e ser
bailarina. Sonia, 34 anos, espanhola, baila-
rina, atrada pela magia da frica. Em
comum, Pap Ndiaye, percussionista,
senegals, pai de Maren e marido de
Sonia.
A Europa no como Maren sonha.
Tambm tem pobreza, as pessoas no
danam nas ruas, muito difcil para um
africano.
E Sonia tem que aceitar que na frica,
Pap Ndiaye, seu marido, tenha mais duas
mulheres, Fama e Kine.
Logo os sonhos so os motores de nos-
sos atos, mas quando se fazem realidade
nunca so como havamos pensado.
Mas, pelo menos, nos fazem viver
coisas que ningum viveu. Vale
a pena? Eu creio que sim.
Entrevista: Ana Claudia Maia
Traduo: Maurcio Rbio
49
 Iya Ibeji, a me dos gmeos - A leitura dos smbolos nag
A
Marco Aurlio Luz
tradio nag-yorub ocupa
papel destacado na cultura brasileira.
Para uma adequada aproximao e
entendimento da cultura africano-brasilei-
ra, temos de estar preparados para uma lei-
tura de smbolos. Para tanto, preciso com-
preender o valor da esttica como parte
intrnseca de uma comunicao de partici-
pao direta, interdinmica e intergrupal,
que exige a presena de seus integrantes
num aqui e agora, e a maneira como a arte
procede a elaborao de conhecimentos. A
noo de odara, em lngua yorub expressa
uma dimenso em que o bom e o belo so
uma coisa s, o tcnico e o esttico so
inseparveis.
Na civilizao tradicional africana, espe-
cificamente na cultura nag, o sagrado est
integrado nas aes cotidianas. A religio
acompanha a vida; o aiy, esse mundo, e o
orun, o alm, esto inter-relacionados pela
noo de ax, fora circulante entre esses
mundos de que trata a liturgia e que movi-
menta a existncia e garante o existir.
A forma de vinculao humana, a socia-
bilidade nesse contexto, se constitui pela
linguagem esttica que o mais das vezes
magnifica o sagrado, pois a religio, o reli-
gare, a pulso ou o desejo de estar juntos,
fortalecidos num corpo comunitrio, forma
o egbe, a comunidade envolvida pelos valo-
res sagrados transcendentes. Assim, nesse
contexto os cdigos e repertrios compem
e expressam uma viso sagrada de mundo.
50
Por exemplo, quando nas relaes hierr-
quicas o mais novo pede bno ao mais
antigo, ele diz otun ba mi, o mais antigo
pode responder, eleda mi gbe iin o, o meu
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orix criador o proteja. Portanto, o poder
individual do mais antigo, o seu ax, carac-
teriza-se por sua dimenso sagrada, trans-
cendente, o seu eleda, fortalecido ao longo
de sua trajetria sacerdotal.
Da mesma forma que a literatura os
itans, as histrias ou contos em geral per-
tencem ao sacerdcio oracular de if, ou
erindinlogun; os orikis, poemas, e korin, as
cantigas, so combinao de versos com
msica percussiva em que os toques ou rit-
mos classificam, significam e acompanham
as aes rituais , a dana composta de
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gestos que simbolizam os poderes e princ-
pios das entidades, bem como seus trajes,
paramentos e emblemas. A culinria litr-
gica tambm simboliza as caractersticas de
determinada entidade, executada atravs da
iya bass, sacerdotisa que est preparada
pela elaborao da comida ritual, iyanl,
conforme as regras da tradio. Nesse con-
texto, cor, odor, sabor, textura e composio
ou apresentao simbolizam; e, para
apreender os significados, so chamados a
atuar os cinco sentidos, tato, paladar, olfato,
viso e audio.
Na tradio religiosa nag dois cultos se
complementam: o culto aos ancestres e
ancestrais, e o culto aos orixs, as foras
csmicas que governam a natureza do uni-
verso no qual nos integramos.
51
 Esculturas
J houve quem aludisse cultura tradi-
cional africana como floresta dos smbo-
los. A prpria noo de floresta, ibo, se
refere a um espao sagrado onde habitam
espritos, inclusive ancestrais, e onde ocor-
rem diversos ritos iniciticos.
As esculturas obedecem s delimitaes
dos valores estticos da arte, isto , elas
so smbolos, representao de idias,
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noes ou conceitos da tradio cultural.
Elas esto presentes na decorao de pal-
cios ou fazem parte das instituies reli-
giosas. Nesse caso elas tm uma dimenso
transcendente, pois se destacam do plano
material para atuar no espiritual. As escul-
turas podem estar presentes nos altares,
ojubo, ou como parte dos paramentos que
compem as entidades nos festivais rituais.
A leitura dos smbolos se caracteriza
por vrios planos. O primeiro, que j sig-
nifica, diz respeito qualidade da matria,
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ou substncia, da escultura. Ns nos refe-
riremos madeira, que faz parte do atribu-
to de determinados orixs. Basta dizer que,
de acordo com a tradio, para cada ser
humano que criava, Oxal, orix que repre-
senta o princpio masculino mais antigo da
criao, criava uma rvore. Assim as rvores
esto relacionadas ancestralidade mascu-
lina.
As rvores ocupam uma presena
importante no mundo sagrado: ramos e
folhas podem representar filhos, descen-
dncia, ancestralidade masculina que
garante a continuidade da vida por infindas
geraes. Algumas so relacionadas ao culto
aos ancestrais masculinos, e tambm esto
presentes na simbologia do orix Xang.
As esculturas componentes do panteo
do orix Xang so de madeira. Ele o
52
alaafin, o senhor do palcio, o rei, patrono
das dinastias, da realeza de Oy, capital
poltica da tradio, que protege as comuni-
dades e garante sua expanso, com muitos
filhos em sucessivas geraes.
Convm dizer ainda da importncia do
grupo de escultores. Alguns so de famlias
dedicadas a essa atividade por vrias gera-
es e, portanto, muito respeitados nas
sociedades tradicionais, no s pela tcnica outra mo, cada criana segura
e esttica adquirida ao longo dos anos, mas
tambm pelo conhecimento da simbologia.
Iya Ibeji, a Me dos Gmeos e o
poder feminino
Os poderes e princpios femininos na
tradio cultural nag s se realizam pelo
processo de interao e complementao
com os princpios masculinos. Devemos
acrescentar que o inverso tambm ocorre.
O mistrio da continuidade ininterrupta
da vida nesse mundo se processa pela con-
cepo e gestao.
Os Ibeji, os gmeos, literalmente nasci-
dos dois, ibi+eji, e mais os da gestao sub-
seqente, denominados Taiyo ou Tayewo,
Kehinde e Dou ou Eta-k, fazem parte
da constelao de entidades do panteo do
orix Xang e de sua relao com o orix douradas aludem ao
Oxun.
Oxun Iya mi akoko, Me ancestral
suprema, que representa os poderes de
fecundidade e fertilidade feminina.
Na escultura Iya Ibeji, temos uma
recriao da simbologia da tradio refe-
rente ao mistrio e poder feminino que,
atravs da maternidade, garantem a conti-
nuidade da vida.
A escultura de nossa autoria destaca a
imagem de uma jovem me sentada, com
duas crianas apoiadas em suas coxas,
uma direita, outra esquerda. Seus bra-
os se estendem s crianas em atitude de
apoio. As crianas, por sua vez uma
com a mo direita, outra com a mo
esquerda seguram os seios pronun-
ciados, representao da propriedade
do poder feminino de transformar
seu corpo em alimento e alento
aos recm-nascidos. Com a
um abebe, emblema em forma
ovalada, parecendo um leque
com espelho, simbolizando a
vaidade feminina, mas que
expressa, sobretudo, o
poder de fertilidade
feminina, tero, ventre
fecundado.
Outro abebe se desta-
ca tambm na imagem
esculpida de um ovo-
ventre fecundado,
caracterizando a
continuidade das
gestaes. Contor-
nando esse abebe,
pequenas partculas
de luminescncias
ouro, metal de infin-
da durabilidade, e de
cor caracterstica da
entidade.
Abaixo, contor-
nando a escultura, a
imagem de guas cor-
rentes, smbolo do poder da
fertilidade feminina, aluso ao corrimento
sanguneo dos ciclos menstruais que
conotam o insondvel mistrio da femini-
lidade.
A audio do som ritmado das guas
correntes indica que Oxun a entidade
patrona da msica. O ijex seu ritmo por
excelncia. Uma clebre histria narra a
competio entre Oxun e Ob pala predile-
o de Xang, envolvendo a orelha
como smbolo de feminilidade, aqui
combinada com a culinria. Na
escultura, brincos pendentes nas
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
orelhas ressaltam esse aspecto.
Na parte de trs da escultura,
destaca-se a figura de dois pssa-
ros. Os pssaros e os grandes
pssaros, assim como os pei-
xes, fazem parte da simbolo-
gia das Iya-mi, nossas mes
ancestrais. Penas ou esca-
mas representam filhos
descendentes desprendi-
dos do corpo do pssaro
mtico.
Uma histria conta
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que no incio dos tem-
pos, Olorun, Deus, enviou
sete pssaros ao mundo.
Trs pousaram na rvore
do bem, trs na rvore do
mal, e um costuma voar
de uma para outra rvore.
Na escultura, os pssa-
ros ancestrais volta-
dos para o poente
so guardies do
mistrio e do poder
feminino.
Marco Aurlio Luz Doutor em Comunica-
o, escultor e escritor, autor do livro Agad:
dinmica da civilizao africana brasileira,
dentre outros.
53
 A lenda da princesa negra que incendiou o mar

M
Geraldo Maia

aria Felipa uma herona negra Lanaram reinos contra reinos

A poderosa Princesa da Bica Irmos contra irmos
Uma Iab guerreira pela liberdade Pela fora da mentira e da desdia

LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19

Que ps fogo no mar de Itaparica Caram os mais fracos nos pores
Incendiou os navios da escravido Os sditos da Rainha frica dizimados

Era uma princesa negra poderosa Pela febre da escravido arrancados

E simples como o mar e a liberdade Da histria de suas famlias e terras
A mesma liberdade arrancada de seu povo Engolidos pelo mar da escravido
A mesma liberdade que brigava na baa Esquecidos nos navios infectados
O mar de Kirimur era o cais da liberdade Mas mantidos na memria de suas lendas

Kirimur tingida de sangue negro Dos guerreiros e princesas reis e orixs

Fez-se resoluta pela Rua do Cais Das danas e cantigas dos parentes
At os confins da frica Me Agora presos nos ferros dos pelourinhos
Onde viviam livres em suas tribos Uivam nos troncos na chibata na senzala

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Com seus Reis e Rainhas e Guerreiros Gemem nas prises embrutecidas

E Prncipes e Princesas os mais belos Mas no culto de seus antepassados

E livres antes do veneno da ciznia A unio de povos desunidos
Atiada pelos invasores de alm-mar Pelas mentiras dos comerciantes
Foi lanado povo contra povo Descobrem que a unio o poder
E alimentada a cobia pelo ouro negro Que precisam para voltar liberdade

As cortes de alm-mar estavam famintas Renem-se nos cantos dos xirs

Sua cupidez arrasava os horizontes E assentados nas pedras invisveis
Em busca de ouro de todas as cores Cultivam seus deuses e deusas
O cobiado ouro negro feito de sangue Firmam a memria de liberdade
De negros e negras escravizados E fincam a rebeldia nos gestos

Traficados como peas de um negcio E a voz da liberdade se faz ouvir

Seres humanos foram reduzidos De um grito onde ecoa independncia
A uma mercadoria de alto lucro E esse grito ressoa alm da fala
A frica foi transformada em celeiro a luta que se trava aguerrida

54 55
E seu povo negociado nos mercados o sonho em sua plena possibilidade
 A batalha se faz ouvir na voz do povo
Com suas cores e vestes destroadas
Mas decidido a deixar nossa ptria
hoje livre dos tiranos no ser
Espoca a independncia encarniada
E as lutas travadas em terra e mar
Pelas mos hericas do povo
Garantem que nunca mais o despotismo
Reger nossas aes, com tiranos
no combinam brasileiros coraes
E l na praia do convento em Itaparica
surge Felipa a princesa negra e sua
coragem
Em seu corao o sangue de liberdade
luta feito vulco quando perde a pacincia
Maria Felipa e sua fora guerreira
Nasce o sol a 2 de julho
Brilha mais que no primeiro
sinal que neste dia
At o sol brasileiro
Seu nome para que todos saibam
Maria Felipa de Oliveira
A herona negra da independncia da
Bahia
A herona negra da independncia do
Brasil
Negra alta forte e desaforada
56
Contra a opresso dos invasores
De saia rodada, bata, toro e chinela
A princesa negra que tocou fogo no mar
Auxiliada por um grupo de mulheres
negras
Incendiou quarenta e dois navios
portugueses
Na lendria Batalha de Itaparica
Ocorrida na praia do convento
Em sete de janeiro de mil oitocentos
e vinte e trs
Na Ilha de Itaparica que fica na baa
de Kirimur
A baa de todos os santos na Bahia
Onde o povo negro, ndio, caboclo e
sertanejo
Lutou para garantir a vitria da inde-
pendncia
havemos de comer/marotos com po/
dar-lhe uma surra/de bem cansano/
fazendo as marotas/morrer de paixo/
portugus, bicho danado/arrenegado,
arrenegado
E o mar foi incendiado com vitrias
O povo negro, ndio, caboclo, sertanejo
Chamou para si a luta nas ruas
Onde se fez vitorioso e obrigou
A fuga dos portugueses que pensaram
Tomar Itaparica outra vez
Depois de a terem desdenhado
O plano era abastecer homens e naus
E rumar fortalecidos sobre o recncavo
Onde esperavam manter a opresso
Mas na fazenda trinta e sete Maria Felipa
Costumava ficar bem l no alto
Vigiando os barcos que chegavam
E noite em romaria pela praia
Com seu grupo de mulheres guerreiras
Invadia os navios com suas tochas
Para atear fogo no mar de Kirimur
Essa a histria da coragem
e da fora de uma princesa negra
Uma mulher guerreira vitoriosa
Uma linda princesa negra Iab baiana
Herona das lutas da independncia
Imps aos invasores cruel derrota
Seus navios incendiados e afundados
Como os corpos negros jogados ao mar
Pela fora da cobia e da usura
Agora ardiam os navios da explorao
E o povo triunfante inicia sua marcha
Desde Santo Amaro, Cachoeira, Piraj
Onde o corneteiro ao invs de recuar
Tocou avanar cavalaria degolando
Estava consolidada a independncia do
Brasil
A fora do grito tornou necessria a luta
O povo o responsvel pela vitria
do Brasil em terra de todos ns
Cresce, oh filho de minhalma
Para a ptria defender
O Brasil j tem jurado
Independncia ou morrer
Terra da princesa africana Maria Felipa
A guerreira que tocou fogo nos navios
Para garantir a independncia do pas
E contribuir decisivamente
Na luta pela liberdade do seu povo
Geraldo Maia poeta.
Contribuem: Hino ao Dois de Julho, de
Ladislau dos Santos Titara e Jos dos Santos
Barreto, e uma cano de domnio pblico.
57
 Nas malhas das imagens e nas trilhas da resistncia:
V
heronas negras de ontem e de hoje - Andria Lisboa de Sousa
oc saberia dizer quais princesas
negras brasileiras ou africanas voc conhe-
ceu? Com quantas brincou ou, at mesmo,
quantas sonhou ser um dia? Quantas hist-
rias de heronas negras voc ouviu ou con-
tou em sala de aula, em casa ou em rodas
de bate-papo? Pare e pense: quais delas
voc viu ou v na TV brasileira hoje? A
quais apresentadoras negras voc assiste
nas telinhas da TV, em programas para
crianas e jovens? Perguntas instigantes e
cheias de significados...
No Brasil, notoriamente os meios de
comunicao ainda mantm forte investi-
mento no ideal branco europeu. O padro
de beleza ainda o de um corpo esguio,
etnocentricamente1 valorizado, a ser olhado,
desejado e comprado. Trata-se de modelos
magrrimas, altas, de pele clara e, na maio-
ria das vezes, de cabelos lisos. So essas as
heronas modernas. Quando eu era criana,
essa imposio de um padro colonialista
parecia algo normal, natural. Esse para- rapidamente. Ela negociava e conversava de
digma da brancura tambm se estendia
para as pginas dos livros escolares, fazen-
do-se presente nas histrias das princesas e
heronas brancas.
Esse modelo ocidental deixa marcas nas
imagens e contedos que povoam os livros
didticos e paradidticos, contribuindo
para a manuteno de um currculo euro-
cntrico que ainda pouco considera a
necessidade de pretejar as pginas com a
diversidade. Diante desse contexto, cabe
58
relembrar que as imagens ainda hoje pre-
dominantes e que povoam as mdias e tam-
bm o imaginrio brasileiro so as das
famosas heronas europias. No novida-
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
de que as narrativas de heronas brasileiras
so marcadas por um investimento na invi-
sibilidade ou na estereotipia das heronas
negras brasileiras.
Onde esto as nossas Nzingas, Acotire-
nes, Mahins, Llias, Beatrizes, Marias, Bene-
ditas, Silvas, Souzas, Carmozinas, Neides,
Dinhas, Nininhas e assim por diante? A
figura da herona ainda permeada por
aquela imagem ocidentalizada, sub-repre-
sentando as guerreiras negras, sejam elas
histricas, reais, fictcias e/ou mitolgicas.2
Uma dessas figuras, a rainha Nzinga
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(Ngola Ana Nzinga Mbande), liderou os rei-
nos do Ndongo e de Matamba (regio
sudoeste africana no sculo XVII). Viveu
durante um perodo em que o trfico de
escravos africanos e a consolidao do
poder dos portugueses na regio cresciam
igual para igual com a colnia portuguesa e,
em sua trajetria, liderou um imprio mili-
tar, venceu vrias batalhas e defendeu o ter-
ritrio angolano de invases. Ainda hoje
tratada com o respeito devido a uma rainha
e seu nome se faz presente na histria e
memria afro-brasileira, seja em livros
infantis e juvenis, em nomes de ONGs,
grupo de capoeira, canes, peas de teatro
etc. So as reminiscncias de uma guerreira
africana que inspira a luta anti-racista e
59
anti-sexista no Brasil e na dispora.
 Outra figura que merece destaque a
escritora negra Maria Firmina dos Reis, que
escreveu a obra rsula (1859), num momen-
to em que nem escritoras brancas tinham
espao para isso. A obra considerada o
primeiro romance de autoria feminina no
Brasil. Quantos cursos de Letras analisam
obras como essa ou como as de Carolina
Maria de Jesus? Quantas Carolinas das fave-
las atuais tm sua voz e experincia perifri-
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
ca transformadas em verso, filme ou livro?
Mais ainda: quantas negras das favelas
podem ser lidas em 14 idiomas em mais de
40 pases, como foi o caso de Carolina de
Jesus? Por que os contos sem fada, sem
madrinha, sem varinha, mas com luta,
resistncia, ginga e sabedoria das mulheres
negras da periferia no tm voz nem vez?
Por que so to raras as excees, como as
que comeam a ter vez em vozes como as de
Conceio Evaristo e Esmeralda Ribeiro?
Considerando a produo de livros
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
infantis e juvenis propriamente dita: quais
imagens negras a literatura infanto-juvenil
tem valorizado? Podemos afirmar que
houve um crescimento de obras narrando
fatos e feitos da tradio oral africana. Da
mesma forma, a cultura e a mitologia afro-
brasileira demarcam uma nova fase, ainda
em consolidao. Sem dvida, mais narra-
tivas orais e mitolgicas, sejam africanas
ou afro-brasileiras, disparam nas pratelei-
ras das editoras, desde meados de 1990.
So narrativas de orixs femininas, tais
como Ians, Oxum, Iemanj, Nan e Ob.
No entanto, cabe ressaltar que as nossas
heronas da atualidade ainda no tm
espao nas tramas das histrias infantis e
juvenis. Quando teremos obras para o
pblico juvenil narrando a vida de hero-
nas atuais, como as intelectuais Llia de
60
Almeida Gonzalez, Maria Beatriz Nascimen-
to e, mais recentemente, Neusa Santos
Souza?
Llia foi antroploga, militante negra e
feminista do Nzinga Coletivo de Mulheres
Negras (RJ) e do Movimento Negro Unifica-
do (MNU), dentre outras instituies. Voz
dissonante no branco segmento acadmico
brasileiro, tornou-se referncia dentro e
fora do pas. Beatriz, outra pensadora da
dispora africana, historiadora, poeta e pes-
quisadora, contribuiu para a dinmica dos
estudos negros. Neusa Santos Souza, com a
obra Tornar-se Negro, corajosamente reali-
zou pesquisa psicanaltica, na dcada de
1980, desvendando a complexidade do
racismo brasileira e sua dinmica interna
e externa na vida dos negros. Esses so
exemplos de heronas que ficam inscritas
na memria, no corpo e na histria. Essas
heronas foram as griottes, cujo ofcio foi o
de guardar e ensinar a memria cultural
da/na comunidade. Vivenciar e enfrentar as
adversidades de um cotidiano de discrimi-
naes, preconceitos, sexismos e desigual-
dades j um ato herico em si mesmo.
Inmeras mulheres negras sejam em ONGs
de mulheres negras, nos movimentos de
sade, moradia, educao dentre outros so
as guerreiras e feministas negras que for-
jam, quando sobrevivem ao cotidiano vio-
lento e genocida em que vivemos, novas
prticas e formas de saberes na Dispora
Africana no Brasil.
Vale salientar que, na cultura tradicional
africana, a palavra tem o poder de garantir
e preservar ensinamentos da tradio afro,
fazendo circular energia vital, uma vez que
transmissora de fora mstica transforma-
dora do mundo, revelando uma dimenso
criadora e ancestral. As conjunes entre a
fora vital e a palavra formam um elemento hora de abrir as cabaas da existncia,
primordial imprescindvel para a composi- deixar as palavras negrejadas virarem
o das relaes individuais e grupais. Os verbo e atitude, incrustando em nossa
legados de inmeras civilizaes africanas memria, contando velhas, novas e outras
esto presentes no jeito de ser e de viver experincias Afro-Diaspricas.
brasileiro, por meio da histria das popula-
es africanas escravizadas, que, como Notas:
sbias guardis, mantiveram a tradio oral 1 Termo utilizado quando um grupo, povo ou
e recriaram novas rotas e alternativas de nao v e interage com o outro, o diferente (o negro,
vida aps a colonizao. Mulheres, heronas indgena ou o no-branco), a partir do ponto de vista
prprio. Isto , levando em considerao somente os
de ontem e de hoje, reinventam a memria
modelos e explicaes que vm das idias formuladas,
dos fatos e feitos dos antepassados. criadas e veiculadas por esse mesmo grupo. No caso
Faltam ainda, em nossa literatura, his- deste texto, refiro-me ao branco europeu.
trias que enfatizem a fora motriz de 2 A ttulo de informao, no Dicionrio Mulheres do
resistncia e re-existncia da cosmoviso Brasil, de 1500 at a atualidade. Schuma Schumaher e
afro-brasileira que esto, por exemplo, rico Vital Brazil. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 2000,
raras mulheres negras foram incorporadas na obra. O
com as nossas sbias yalorixs, guardis
que isso quiz dizer? Na histria brasileira e na da dis-
da memria e do ax afro-brasileiro. As pora africana no existiram figuras negras para serem
histrias esto voando por a, de porta em lembradas, louvadas e exemplos de histria de luta?
porta, de cho em cho, de esquina em Somente em 2007, o silncio foi quebrado e os mes-
mos autores publicaram a obra: Mulheres Negras do
esquina, de multido em multido, de Brasil foi lanado pela Redeh - Rede de Desenvolvi-
periferia em periferia. Repletas de magia, mento Humano e Senac Editoras. A obra apresenta
cheias de encantos, trancadas nos fios de uma retrospectiva sobre mulheres negras na sociedade
brasileira desde o perodo colonial at a atualidade.
contas, nas tramas e nas malhas do cotidiano.
No entanto, com a obra notrio ver a ausncia da
mulher negra na esfera de poltica, nos espaos de
deciso de poder, fruto da herana patriarcal e sexista
(entenda-se branca) da sociedade brasileira.
Andria Lisboa de Sousa doutoranda em
Educao na Universidade do Texas/Austin/USA.
Mestre em Educao pela Faculdade de Edu-
cao da USP (FEUSP). Integra a Associao
Brasileira dos Pesquisadores Negros - ABPN.
Fellow do Fundo Riochi Sasakaua/USP. Ex-
Sub-Coordenadora de Polticas Educacionais
da CGDIE/SECAD/MEC. Fellow do Pro-
grama Internacional de Bolsa da Fundao
Ford. Atualmente, realiza pesquisa sobre
dispora africana em materiais didtico-
pedaggicos. (souzaliz@yahoo.com.br).
61
 Uma guerreira
U
Julio Emilio Braz
ma guerreira.
Na vastido finalmente tranqila do ver-
dejante campo de batalha, seu corpo ainda
se ergue, orgulhoso e beligerante, mas antes
de tudo, imponente, como se, sendo neces-
srio, ainda estivesse disposta e preparada
para se entregar nova refrega.
O corpo formiga de dor, alfinetado sem
d nem piedade pelo prolongado combate.
Esforo inaudito, as vestes tm rasgo aqui,
outro ali. O suor abundante as torna mais
pesadas.
No se importa. A leveza produzida pelo
alvio recente que vem com a certeza do
dever cumprido a impele finalmente para
fora, de volta a um breve instante de paz
antes da prxima batalha. Ofega, narinas
dilatadas em buscar do ar para inflar os
pulmes exauridos. H sangue na testa. Um
pouco mais escorre de um dos joelhos. O
olhar triunfante passeia pelo verde que se
esvazia. Ao cumprimento e ao entusiasmo
das companheiras, responde com o silncio
de quem tem a ntida conscincia de que
toda aquela mansido em meio ao calor
sufocante do entardecer em terra estranha
esconde apenas outro combate, a incerteza
de novo triunfo.
No h destino. No h futuro, pois o em seus quilombos, mas a sua luta outra,
presente precrio e o passado reserva
poucos momentos que meream ser lem-
brados.
Olhei-a a distncia. Senti-me vingado
apenas por contempl-la. Eu e minha
62
nacionalidade tantas vezes ignorada, tantas
vezes vilipendiada por aqueles que no a
concebem e, portanto, no a compreendem,
at porque como boa parte do mundo esco-
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
lheu a superficialidade como sentido de vida
e a ignorncia como refgio seguro no
entende a sua real profundidade e impor-
tncia. Aquela guerreira parte de ns at
porque em tudo semelhante imagem
que no queremos ter de ns mesmos.
Ela comum. No uma amazona grega.
No tem a estatura fsica de uma deusa nr-
dica, mas tem igual estatura moral e psico-
lgica. estica, porm orgulhosa. A bata-
lha o seu alimento dirio. A esperana, o
combustvel do corpo mirrado, feito slido
e poderoso na fonte espria do dia-a-dia e
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
das dificuldades cotidianas to comuns aos
despossudos.
Ali, na linha de frente de suas convic-
es muitas vezes mais instintivas, at
inconsciente, vejo Tereza do Quariter
frente de seu quilombo em Mato Grosso ou
a guerreira Felipa, no quilombo Alcobaa,
no Par; a princesa Luiza Mahim, nascida
na frica, engrandecida na revolta dos
Mals. Vejo outras tantas princesas, orgulho
e fora dfrica, que lutaram com unhas e
dentes por sua liberdade e pela dignidade
como o a luta de tantas como ela, nas tri-
lhas traioeiras do asfalto, nos desfiladeiros
de concreto armado das grandes cidades, ao
volante do nibus, no cabo da enxada,
merc de um longo cabedal de incom-
63
preenses, na precariedade das favelas

onde a violncia arranca filhos dos braos
mas obriga a ser forte para criar e defender
outros filhos. Sempre beira da grandeza e
a dois passos do fracasso e da desiluso.
Nossa, chorei emocionado, ao v-la no
meio de tanto entusiasmo, serena e orgu-
lhosa em seu anonimato. celebrao de
outras respondia com aquele longo olhar
dos que sabem o que fizeram e indepen-
dem do reconhecimento e da aprovao dos
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
outros. Ela foi. Ela . Ela ser. Se no para
todos, pelo menos para mim. Naquele dia
de calor sufocante e de grandes expectativas
num campo de futebol na China, durante
as Olimpadas de 2008, depois de um aca-
chapante 4 a 1 nas imbatveis alems. Dri-
blando o pouco caso e montanhas de difi-
culdades. Naquele dia eu no vi a jogadora
cansada que fazia jus ao ape-
lido Formiga1. Vi uma ver-
dadeira guerreira. Uma prin-
cesa africana a ss com a
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
savana e seu destino. espe-
ra. Sempre espera. Minha
guerreira. To forte quanto
outras tantas. To comum
quanto outras tantas. To
igual a todos ns, filhos de
frica, vitimados por uma
certa miopia social que confi-
na muitos a uma invisibilida-
de implacvel, parte desse
gigante chamado Brasil.
Sabe, Formiga, a medalha de ouro no
importa mais. Ser, como disse um antigo
treinador, um mero detalhe. Um importante
detalhe, mas ainda assim, um detalhe. Eu j
a carrego no peito desde aquele jogo. Orgu-
lho de v-la se multiplicando como uma
leoa no campo enquanto outros tinham
olhos para a beleza passageira de belos e por
64
vezes inteis dribles. Orgulho de saber que
o que realmente importa a epopia do
caminho trilhado e no o destino. Que a ver-
dadeira felicidade persegui-la e muitas
vezes no alcan-la. Que vencedor no
quem ganha, mas antes, quem acredita sem-
pre que possvel ganhar, que pode ganhar.
Ave Formca!
Os que vo te ver, ainda por muito
tempo, te sadam.
Notas:
1 Formiga Miraildes Maciel Mota, meio-campista
da seleo brasileira de futebol feminino, que conquis-
tou medalha de prata nas Olimpadas de 2008. Ela
nasceu em Salvador, BA, e desde 1995 faz parte da
Seleo. uma lutadora fora de campo tambm e uma
de suas batalhas melhorar as condies do futebol
feminino no Brasil.
Julio Emilio Braz escritor. Autodidata, se
tornou escritor profissional escrevendo roteiros
para histrias em quadrinhos nas revistas de
terror da Editora Vecchi, do Rio de Janeiro.
Muitas de suas histrias foram publicadas em
vrias editoras no Brasil, em Portugal, Blgica,
Frana, Holanda, Cuba e EUA. Tem mais de
134 livros publicados e vrios prmios nacionais
e internacionais.
Princesa, no. Mas...
P
Marina Colasanti
rincesa no sou. Africana, sem
dvida.
Dorme num ba, de onde o tiro em oca-
sies especiais, o albornoz de l preta bor-
dado de seda que meu pai jogava sobre os
ombros por cima do smoking, para ir s
festas da colnia. O da minha me, de l
branca bordada com fios de prata, a envol-
veu como um casulo quando se foi para
sempre de toda e qualquer festa.
Setembro de 1937. Ao entardecer do dia
26, em Asmara, meu pai vai assistir a uma
luta de boxe. Em casa, minha me entra em
trabalho de parto, amigos a levam ao hospi-
tal. Meu pai s ficaria sabendo noite, ter-
minada a luta - o celular ainda demoraria
muito para ser inventado. Assim, a frica
se imprimiu em mim.
Minha frica chamava-se Abissnia,
depois se chamou Etipia, hoje Eritria.
Minha cidade fresca, deitada sobre o pla-
nalto de Kebessa, a mais de dois mil e
duzentos metros de altitude. Diz-se que ali
a Rainha de Sab deu luz Menelik I, filho
do Rei Salomo. Crescem flores em Asma-
ra, o pr-do-sol um deslumbramento, as
ruas so largas e a arquitetura tem um sur-
preendente sabor art-dco. Morvamos em
apartamento, que era mais moderno, e na
nica foto que tenho dessa poca, com
escrito atrs o quarto das crianas, vejo
uma nursery europia, com minha me
elegante e jovem, pronta para ir a alguma
festa, posando de perfil luz do abajur
aceso.
Festas, encontros, caadas, a vida na
colnia que o fascismo queria transformar
em capital do novo imprio escorria com
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
prazer temperado de exotismo. Meus pais
me contariam mais tarde das luxuosas fes-
tas do Governador, que aconteciam por
vezes debaixo de tendas, com o cho todo
coberto de tapetes, as luzes pendentes,
tochas do lado de fora. E os ascari, vigi-
lantes, ao redor. Ascari eram os soldados
nativos que formavam parte do exrcito
colonial italiano, no s na Eritria, mas
tambm na Lbia e na Somlia. Usavam
uniforme branco, uma faixa vermelha na
cintura. Guardo at hoje uma dessas faixas
e, quando a l macia me envolve em suas
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espirais, me sinto, sim, uma princesa, uma
guardi do tempo. Os anos, tantos, nada
puderam contra a intensidade daquela cor.
Descamos s vezes at Massawa para ir
nadar no Mar Vermelho. No que fizesse
demasiado calor, nunca faz calor excessivo
em Asmara. Era a saudade do mar que nos
levava, ns irremediavelmente peninsulares.
A Itlia havia construdo uma estrada de
ferro ligando as duas cidades, obra de enge-
nharia colossal que coleava encosta abaixo,
misto de serpente e drago. Gosto de pen-
sar que viajei naquele trem, mas creio no
ser verdade, amos de carro.
De carro tambm meus pais iam, com
amigos, caar. De jeep, mais precisamente.
Ponho minha frente as poucas fotos que
tenho. O grupo est sentado no cho
65
sombra de rvores ralas, na savana, meu pai
 de botas altas e calas de montaria, minha
me de short e sapatinhos brancos, a seus
ps os capacetes de cortia forrados, o dela
com duas pequenas plumas. Pareceriam
fantasiados de caadores, no fosse o cansa-
o e o calor que transparecem na postura,
nos rostos sem sorriso.
Perguntei a minha me se ela tambm
matava animais nessas caadas. Me contou
que, depois de uma noite inteira de viglia
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junto a um bebedouro, havia feito barulho,
de propsito, para espantar as gazelas. Eu
era criana, queria ouvir de aes hericas
com lees ou leopardos, mas essas gazelas
em fuga e salvas nunca mais esqueci.
Fugiu tambm um macaco curioso, em
outra ocasio, mas no conseguiu salvar-se.
No jardim vazio, onde me haviam deixado
no bero para tomar sol, o macaco aproxi-
mou-se atrado. Do alto da janela meu pai
o viu subir no bero, estender a pata, talvez
para pegar alguma coisa que eu comia, tal-
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
vez para me tocar. No sei se meu pai gritou
primeiro para espant-lo, sei que atirou de
onde estava e o atingiu no peito. De certa
forma, meu pai tambm se atingiu, porque
todas as vezes que me contou essa histria
imitou com tristeza o gesto do macaco
levando a mo ao peito, e dobrou-se como
se sentisse dor.
Voc falava africano?, sempre me per-
guntam, como se houvesse africano. Da ln-
gua que se falava fora da minha casa s
guardei uma palavra, Zemba.
Zemba foi o nome dado por meu pai ao
nosso galgo italiano, pequeno e magrrimo,
trmulo como se sempre com frio. A
magreza e sua alma gentil custaram-lhe a
vida. Um amigo da famlia criava um leo
no jardim, no solto, evidentemente, mas
na jaula. E uma tarde, durante uma visita
66
ou almoo, o doce Zemba, aproveitando sua Marina Colasanti nasceu em Asmara, Eti- prmios nacionais e internacionais. Dentre
anatomia esguia para socializar, meteu-se pia, morou 11 anos na Itlia e desde ento vive outros, escreveu E por falar em amor,
entre as grades da jaula. Zemba significa no Brasil. escritora, jornalista e artista pls- Contos de amor rasgados, A morada do ser,
mosca. Aquela pequena mosca plida no tica. Publicou vrios livros de contos, crnicas, A nova mulher, O leopardo um animal
teve nem tempo de pousar-se no leo. poemas e histrias infantis. Recebeu diversos delicado e Uma idia toda azul.
Em casa, falvamos italiano. E continua-
mos falando italiano quando samos de
Asmara e fomos viver em Trpoli. Que bela
casa tnhamos em Trpoli, com um muro
alto ao redor do jardim, e um cacto enorme
encostado no muro, e um cachorro que no
chegava perto do cacto, e um poo. Tudo
isso eu lembro, embora no tivesse ainda
quatro anos.
Mas da cidade alm do muro, daquela
Trpoli absolutamente mediterrnea, cheia
de arcadas brancas e palmeiras, que vejo
atrs da minha me na foto tirada em maio
de 1940 quando j a Itlia havia entrado na
Segunda Grande Guerra, a nica imagem
que levaria comigo seria a da partida.
Deixamos a frica de hidroavio, moder-
nos at nisso. Eu o conservo em minha
memria, anguloso e escuro como um inse-
to pousado sobre a gua. E conservo o
medo que cristalizou aquele embarque,
para sempre sentada no bote de madeira
que nos levaria at ele, e que meu irmo
balanava propositadamente, para que meu
medo visvel encobrisse aquele, secreto, que
ele escondia no peito.
A frica, para onde meus pais haviam se
transferido cheios de projetos e de entu-
siasmo, dispostos a viver uma nova vida e
comear a minha, j nada lhes oferecia, a
no ser perigo. Nunca mais voltariam a ela.
Mas uma parte de mim nunca a deixou.
67
 Os trs cocos
H
Maria Clara Cavalcanti de Albuquerque
avia uma mulher que tinha uma
filha e uma enteada. A mulher no gostava
nem um pouquinho da enteada e a fazia
trabalhar como escrava, enquanto que ela e
a filha passavam os dias passeando e des-
cansando. Todos os dias ela obrigava a pobre
menina a levar vrios potes de azeite para
vender no mercado e ela s podia voltar
para casa depois que todos fossem vendidos.
Um dia, j quase noite, a menina estava
ainda no mercado sem saber o que fazer.
No conseguira vender nem metade dos
potes e certamente a madrasta a castigaria.
Foi quando apareceu Iwin, a rainha das
fadas, e deu-lhe dez conchas, que era o
dinheiro daquele pas, por todos os cestos.
Ela ficou muito contente, mas quando con-
tou as conchas, viu que uma delas estava
quebrada, e correu atrs da fada gritando:
Iwin! Por favor, me d outra concha!
Minha madrasta me bater se eu chegar em
casa com uma concha quebrada!
V embora, menina, no tenho outra
concha - respondeu a fada.
Mas a rf continuou a segui-la insistindo:
Iwin! Por favor, me d outra concha!
No posso chegar em casa com uma concha
quebrada!
Volte pra casa, menina, pare de me
seguir! Somente fadas podem entrar na
terra das fadas, e para l que eu vou.
Pois eu irei aonde voc for at que me
d outra concha - respondeu a menina.
E assim foi. Andaram, andaram, at que
68
chegaram a uma floresta muito escura.
Volte, menina - disse Iwin - somente
fadas entram nesta floresta.
Mas a menina repetiu: Irei aonde voc
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
for at que voc me d outra concha.
A floresta era escura e quente e ouviam-
se uivos e urros de animais por toda a parte,
mas a menina seguiu a fada como uma som-
bra, pisando em seus passos. Mais adiante,
chegaram aos ps de uma alta montanha.
Volte, menina, somente fadas sobem esta
montanha - insistiu Iwin.
Mas a rf repetiu:
Irei aonde voc for, at que me d
outra concha.
A montanha era gelada e as pedras cor-
tavam seus ps, mas ela seguiu Iwin at o
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alto. Depois de muito andar, chegaram
beira de um grande rio.
Volte, menina, somente fadas atravessam
este rio.
Mas a menina sabia bem o que queria e
insistiu:
Irei aonde voc for, at que voc me d
outra concha.
As guas do rio eram rpidas e traioei-
ras, mas ela segurou a ponta da tnica da
rainha das fadas e seguiu-a at o outro lado.
Chegaram, enfim, terra das fadas.
Pois bem, j que voc chegou at aqui,
d-me de comer - disse a fada. Pegue aque-
las bananas, coma-as e me d as cascas.
A menina colheu as bananas, mas no
teve coragem de dar as cascas para Iwin,
afinal ela era uma fada. Preferiu com-las
69
ela mesma e dar-lhe as frutas.
 Agora me d de beber - continuou Iwin.
Colha aquelas laranjas, chupe-as e d-me o
bagao.
Mas a menina novamente fez o contr-
rio. Deu o caldo da laranja para a fada e
contentou-se com o bagao.
Agora cate meus cabelos ordenou a fada.
Os cabelos de Iwin estavam cheios de
alfinetes que feriam seus dedos, mas a
menina os tirou um a um sem soltar um
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nico gemido. Ento a fada falou:
Menina, v at aquela rvore e cate trs queixas da menina, que a cada passo recla-
cocos. Mas cuidado, no colha aqueles que
pedirem para serem colhidos, colha os que
ficarem calados. Depois, volte para sua casa
e nada de mal lhe acontecer. No meio do
caminho, abra o primeiro coco; quando
avistar a sua casa, abra o segundo; e quan-
do encontrar sua madrasta, abra o terceiro.
A rf fez exatamente como a fada lhe
mandara. Embora muitos cocos no cho
gritassem: Colha-me! Colha-me!, ela
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
subiu no coqueiro, colheu trs que nada
diziam e levou-os com ela.
No meio do caminho, abriu o primeiro. De
dentro dele saiu um cavalo negro como a
noite que se abaixou para que ela o montasse.
Quando avistou ao longe sua casa, abriu
o segundo, e de l saram ovelhas, cabras e
vacas que encheram os estbulos e o quin-
tal. E quando ela entrou em casa e abriu o
terceiro coco, a casa ficou cheia de conchas
e de pedras preciosas que transbordavam
pela porta e pelas janelas.
A madrasta, vendo tanta riqueza, ficou
morta de inveja, e fez com que a menina
contasse onde conseguira tudo aquilo para
que sua filha tivesse a mesma sorte.
A menina contou tudo madrasta: como
encontrara Iwin, a rainha das fadas, no
mercado, como a seguira etc., etc.
70
Ah! Na mesma hora, a madrasta, sem
dar ouvidos s reclamaes da filha, obri-
gou-a a ir ao mercado vender azeite.
Aconteceu tudo igualzinho como acon-
tecera irm. A fada comprou-lhe o azeite
e pagou-lhe com dez conchas, sendo uma
quebrada. A menina ps-se a segui-la. Pas-
saram pela floresta quente e mida e a
menina seguiu-a reclamando aos gritos que
no agentava tanto calor. Subiram a mon-
tanha gelada e Iwin teve que suportar as
No meio do caminho, abra um dos cocos;
mava do frio. Quando atravessaram o rio, a
menina agarrou-se de tal forma tnica da
fada, que quase as duas caram dentro
dgua. No entanto, apesar de todos os res-
mungos e reclamaes, sempre que Iwin
tentava se livrar dela e a mandava embora,
ela respondia como a irm lhe ensinara:
Irei onde voc for at que me d De l saiu um enxame de abelhas que a
minha concha.
Quando, enfim, chegaram ao reino das
fadas, Iwin falou:
D-me de comer. Pegue aquelas bana-
nas, coma-as e me d as cascas.
E o que voc pensou que eu faria? - res-
pondeu a menina com maus modos. Acha,
por acaso, que comeria as cascas para voc
ficar com as bananas?
A fada pegou as cascas e disse:
Agora me d de beber. Colha aquelas
laranjas, chupa-as e d-me o bagao.
A menina chupou todas as laranjas e ati-
rou os bagaos para a fada dizendo:
Tome a sua parte.
Agora cate meus cabelos - disse a fada.
E voc acha que eu vou ferir meus
dedos em seus cabelos, sua bruxa? - per-
guntou a menina, assim que viu os alfinetes
na cabea de Iwin.
A fada olhou-a com desprezo e falou:
Menina, v at aquela rvore e cate trs
cocos. Mas cuidado, no colha aqueles que
pedirem para serem colhidos, colha os que
ficarem calados, depois volte para sua casa.
ao avistar sua casa, abra o segundo; e quan-
do encontrar sua me, abra o terceiro.
A menina correu at o coqueiro, mas
como os cocos que gritavam para serem
colhidos estavam j cados no cho, pegou-
os e voltou correndo para casa.
No meio do caminho, abriu o primeiro.
teriam matado a ferroadas, se ela no mer-
gulhasse no rio.
Ao avistar sua casa, a menina abriu o
segundo e de l saram centenas de animais
peonhentos: sapos, lagartos, escorpies,
baratas e ratos, que invadiram o quintal.
E quando a me correu ao seu encontro,
ela abriu o terceiro coco. De l saram
tigres e leopardos que correram atrs delas
e as devoraram.
Adaptao de Maria Clara Cavalcanti de
um conto oriundo da Costa dos Escravos, do
livro Os africanos no Brasil, de Nina Rodri-
gues, publicado pela Editora UnB, p.236. No
mesmo livro, pgina 239, existe uma variante
desse conto, contada pelos escravos de origem
Nag na Bahia. Esse conto pode ser considera-
do uma variante africana do conto As Fadas,
compilado por Perrault. Encontramos, tambm,
71
nele, elementos da Moura Torta.
 Uma princesa afrodescendente
N
Sueli de Oliveira Rocha
asci princesa. Certamente antes
disso vivi embalada nos sonhos de meus
pais, que tanto queriam uma filha mulher.
Os sonhos viraram traos fortes de brejeira
morenice. O nome, Rosa Luanda, surgiu
de dupla homenagem: minha me (talvez
por ela nunca ter desistido de ter uma
filha mulher) e capital de Angola, terra
de origem dos meus familiares mais anti-
gos. Uma frica que no conheo, miste-
riosa e distante, se instalou em mim desde
antes do meu nascimento, entranhada na
pele e encarapinhada nos cabelos.
Nasci numa casa simples, primeira filha
de um casal que j tinha quatro filhos
homens. Meu nascimento foi comemorado
com muita festa. O que no era de estra-
nhar numa famlia festeira como a minha.
Meu pai, um caminhoneiro que rodava o
Brasil todo, sempre voltava carregado de
grande saudade e pequenas lembranas:
doces, revistas para colorir, fivelas, contas
e fitas para o cabelo, alm de algum brin-
quedo.
Com meu pai chegava tambm muita
msica. Nossa casa era pequena, acabando
num gostoso quintal de terra, ou melhor,
num pequeno terreno de forma irregular,
onde imperava uma jabuticabeira. Era
debaixo daquela rvore que tudo aconte-
cia, sobretudo a cantoria dos sbados.
Com um violo e algumas cervejas, meu
pai soltava a voz. Rosa, minha me, sua
eterna rainha das flores era a primeira
72
homenageada: Rosa, Morena, aonde vais
morena Rosa, com essa rosa no cabelo e
esse andar de moa prosa1. Para mim,
Rosa Luanda, a sua Princesinha de Angola,
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
ele inventava: Rosa Luanda, Princesa de
Angola, entra na banda e pega a viola,
Princesa de Angola, vem pra roda, vem
cantar que a dana vai comear - as rimas
subitamente enriquecidas pelos acordes
que tomavam conta do quintal. Meus dois
irmos mais velhos danavam com suas
namoradas; os dois mais novos revezavam-
se na dana com minha me, Vov e a Bisa.
E quando me tiravam para danar, eu subia
nos sapatos deles e rodava feliz, por entre
os espaos permitidos pelas razes da jabu-
ticabeira.
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A msica e a dana corriam em nosso
sangue. Com minha av aprendi a cantar e
a danar. Ela era alegre, cantava o tempo
todo e me fazia decorar seu vasto repertrio,
que ia das cantigas de ninar at as suas
prediletas, as que exaltavam a presena do
negro no Brasil. Eu no entendia muito o
que cantava, mas fazia coro com ela: Glria
a todas as lutas inglrias, que atravs da
nossa histria, no esquecemos jamais!
Salve, o almirante negro que tem um
monumento nas pedras pisadas do cais!2.
Ela me dizia que um dia a escola ia me
ensinar o que tinha sido a Revolta da
Chibata e que, ento, eu compreenderia o
que estava cantando. Mas para Vov, eu
no era s a princesa de Angola, das brin-
cadeiras do meu pai. Era tambm a sua
Morena de Angola3, msica que ela me
73
 fazia danar, rodando e requebrando,
enquanto ela cantava, batendo palmas.
A frica tambm me chegava, dia aps
dia, pelas histrias de minha bisav.
Quando todos saam para trabalhar, era
ela quem cuidava de mim. E me conta-
va histrias lindas. A lenda da galinha
dangola era a minha preferida:
aquela kerere, gritando t
fraco, t fraco porque se
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achava feia, e sendo ajudada
por Dandalunda para se tor-
nar bonita, me dizia que sem-
pre era possvel mudar algu-
ma coisa que no ia bem. A
Bisa me contava histrias que
vinham de muito tempo e de
muito longe, contadas e reconta-
das por geraes, ligando-me
a uma frica de lendas e
griots com um elo to tnue
como nuvens de algodo.
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
Essas histrias j eram afro-
brasileiras, pois a Bisa preen-
chia com fatos lidos nos jornais
as lacunas que a memria ia furtivamente
construindo. E ela dava um jeito de me
fazer entrar nas aventuras que contava.
Eu era, ento, Rosa Luanda, princesa
de Angola. De uma Angola que a Bisa
s conheceu pelas histrias
contadas pelos parentes mais
velhos que ela, mas da qual
ela sentia imensa saudade.
Banzo - brincava meu pai,
quando a via triste - Isso
banzo! E em seguida, ele dis-
sertava sobre o tempo em que
os negros escravizados no
Brasil morriam de saudade da
frica.
74
Uma noite, sem avisar, a Bisa foi para o
cu de Angola. Papai pediu a mim que
no chorasse. A Bisa foi embora feliz.
Dandalunda a levou para conhecer
Luanda e a ilha de Mussulo com suas
areias douradas, - contou meu pai, me
consolando.
A verdade que sem a Bisa em
casa, eu me tornei um proble-
ma, pois ningum podia lar-
gar o emprego para ficar
comigo. Resolveram, ento,
que eu iria para uma escola
que ficava perto de onde
Vov trabalhava. Ficaria nela
o dia inteiro, at completar o
pouco tempo que faltava para
Vov se aposentar. Ela traba-
lhava numa oficina de cos-
tura, onde o trabalho era
tanto que ela trazia servio
para terminar em casa,
noite. Lembro das muitas
vezes em que, aps a partida
da Bisa, eu acordava com o
renc-renc-renc da velha mquina de
costura. Vov ento me dizia que
dormisse, que ela ficaria acordada
tomando conta do meu sono. Dizia-
me tambm que sossegasse, que tudo
daria certo na nova escola.
Ela percebia o meu medo do
escuro misturando-se ao meu
medo de enfrentar a nova
situao, e procurava me acal-
mar. Nada lhe escapava, ela
estava em todos os lugares,
sempre cuidando para que tudo
estivesse bem. Imagino que a
Bisa deva ter aproveitado para
escapulir para o cu de Angola
num momento em que, de cansao, Vov
tenha cochilado sobre suas costuras.
Eu no conhecia ningum em minha prendendo-o num rabo-de-cavalo que ter-
nova escola. Os alunos estavam juntos
desde o comeo do ano, eram amigos uns
dos outros. Eu me percebia uma estranha
naquele espao. A cada dia eu me encolhia
mais, longe da proteo do meu castelo.
As crianas tambm me estranhavam.
Eram perversas em suas brincadeiras,
feriam-me, ironizando meu nome. Erra-
ram seu nome, Rosa Luanda? Era Rosa
Luana que voc ia se chamar? Eu tinha von-
tade de gritar que eu me chamava Rosa
Luanda sim, Rosa Luanda, princesa de
Angola. Queria gritar que Luanda existia,
que ficava na frica, que era a capital de
Angola, a terra dos antepassados do meu
pai. Mas eu no falava nada. O olho ardia,
o n na garganta me impedia de dizer
alguma coisa e eu me calava, sofrida.
Nessa hora, essa frica que marcava terri-
trio em meu nome e em minha pele me
sufocava com correntes to fortes como as
que prendiam os ps e o pescoo dos
meus antepassados escravizados. Sentia o
peso da cor da minha pele. Queria fugir
daquele lugar, onde, nas festas, as prince-
sas que cantavam e danavam eram outras,
lindas e loiras. Eu me sentia feia, desajei-
tada e sem graa. Pensava em Dandalun-
da. Por que ela no vinha me ajudar?
Naquela escola, a frica era apenas um
celeiro de negros e embrutecidos escravos.
Em nada se parecia com a frica das his-
trias da Bisa. Aquela frica ia ficando
cada vez mais distante. Para no me sentir
excluda do grupo, aos poucos fui encon-
trando meios de anular a minha descen-
dncia africana. Defendia-me do isola-
mento buscando identificar-me com o res-
tante da turma. Passei a pedir a Vov que
penteasse meu cabelo esticando-o bem e
minava em uma trana nica, num desejo
inconfessado de conter a rebeldia dos
grossos fios. Ficava distante a princesa de
Angola, o carinhoso apelido de famlia.
O nome Rosa Luanda tambm esteve per-
dido naquela escola. Quando aprendi a
escrever, passei a assinar Rosa L. Raras
pessoas perguntavam o que esse L. abre-
viava. Estavam me ensinando a me defen-
der da excluso, de uma forma perversa,
negando minha origem africana.
Quando Vov se aposentou, senti o al-
vio de poder deixar aquele lugar e voltar
para minha antiga escola. Dandalunda,
sorrindo, soprou em meus ouvidos que
sempre era possvel mudar o que no ia
bem. Rosa Luanda renascia, consciente de
sua afrodescendncia e de sua brasilidade.
Princesa de Angola e do Brasil.
Notas:
1Rosa Morena (1960): composio de Dorival
Caymmi.
2 Mestre-sala dos Mares (1975): composio de
Joo Bosco e Aldir Blanc.
3 Morena de Angola (1980): composio de Chico
Buarque de Hollanda.
Sueli de Oliveira Rocha coordenadora, na
Baixada Santista, do Programa de Leitura da
Petrobras-RPBC pela Leia Brasil, ONG de pro-
moo da leitura. tambm membro da equipe
pedaggica do Gruhbas Projetos Educacionais
e Culturais e do conselho editorial dos jornais
Bolando Aula, Bolando Aula de Histria e
Subsdio.
75

PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
No te arrependas (fragmento)
Rhea Slvia, a virgem princesa, vai descuidosa
Buscar gua ao Tibre, e o Deus dela se apossa.
Assim Marte gerou os seus filhos!
Uma loba amamenta
Os Gmeos, e Roma nomeia-se princesa do mundo.
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
Johann Wolfgang von Goethe, in "Elegias Romanas"
76
Princesa descombinada
Janana Michalski
Ogunt, Marab
Caiala e Sob
A
Oloxum, Yna
Janana e Yemanj
So rainhas do mar...
Lenda das Sereias, letra de Marisa Monte
h, o mar! Quanto mistrio h
nessa imensido de generosas guas...
Para mim o mar nunca significou sepa-
rao, mas unio. Foi ele quem construiu
essa terra hoje chamada Brasil, ao trazer
para c mais de dez milhes de africanos na
era colonial e quase seis milhes de imi-
grantes de vrios pases do mundo, a partir
do sculo XIX.
Mas em 1956 foi que o mar trouxe para
o Brasil a pessoa mais importante de todas
as pessoas importantes trazidas por ele.
Minha me. Ela e a famlia embarcaram no
primeiro navio possvel, aps o ultimato de
um governo nazista do Egito. Foi uma via-
gem longa, com uma parada de um ms na
Itlia, por causa de doena na famlia, e
mais um ms a navegar. Metade desse
tempo, a menina de 11 anos levou para
enxugar as lgrimas e se conformar com as
razes arrancadas. Na outra metade da via-
gem, ela se dedicou a estudar a lngua do
pas no qual chegaria. Passou dias e noites
mergulhada no nico livro em lngua portu-
guesa que havia no navio. Uma gramtica
de portugus de Portugal.
No porto de Santos, sem ainda imaginar
que estava sendo abenoada por todos os
santos, minha me, aquela menina, fez uma
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
promessa. Sem nem saber o que era pro-
messa ainda. Inconformada por no conse-
guir pronunciar um a na lngua daqui,
numa rasgada necessidade de se recons-
truir, fazer laos e criar novas razes ela
jurou: dominaria o portugus.
Depois que ela se formou em Letras e
virou mestre em Literatura Brasileira, eu
nasci. No Rio Grande do Sul, durante as
festas juninas, minha me me vestia de
prenda gauchesca. Depois, quando fomos
morar em Rondnia, porque ela foi lecio-
nar na universidade de l, descobrimos os
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vestidos de lese, que me transformavam
numa princesinha caipira. Mais tarde, em
Braslia, nas apresentaes de bal clssico,
ela dizia que a nica diferena entre mim e
as bonecas russas das caixas de msica
que eu sorria.
Cresci indo s praias, aos igaraps, s
serras e s cachoeiras de todo o Brasil.
Festejvamos Pessach, Natal, Hosh Hashan,
So Joo. Comamos acaraj, mousse de
cupuau, feijoada, caldeirada de tucunar,
tabule com quibe cru. Eu estava sempre no
meio das feiras, das capoeiras, dos sambas e
das peras que ela adorava ouvir especial-
mente enquanto limpava a casa.
Eu j era quase uma professora, quando
uma zombao me tirou o rumo. Janana
Didio Michalski! Que nome esquisito, nada
77
combina com nada!, gargalharam minhas

colegas da escola de normalistas no Rio de
Janeiro. Concordei com elas e achei que
deveria me chamar Sarah, Veruska ou
Natasha. Tive uma crise de identidade que
parecia no ter fim: Sou judia? Crist?
Esprita? No tenho sotaque, no tenho
cara de estrangeira, no me pareo com
uma brasileira... Janana no combina com
Didio que no combina com Michalski!
Eu no sou daqui, gritou meu corao.
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E com um enorme pacote de tudo o que
eu tinha sido e achava que no era mais ou
do que eu ainda era e achava ser um com-
pleto absurdo, bati porta de minha me.
Reclamei da descombinncia do nome, da
incoerncia das escolhas, das mltiplas
cidades, do singular sincretismo de reli-
gies, da falta de centro no meu interior.
Com uma calma de mar baixa, a douto-
ra em Cincias da Linguagem me disse que
eu era apenas Janana, uma princesa. E
princesas no precisam ser de lugar nenhum
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
porque so de todos os lugares ao mesmo
78
Princesas africanas e algumas histrias
tempo. quela confuso empacotada de
Tiely Queen (Atiely Santos)
mim mesma ela disse ser brasilidade: um
infinito de cores, pessoas, lugares, formas,
sons. Dentro desse infinito, no haveria a
possibilidade de me centrar. Infinitos no
tm centro. E so belos porque so uma
mistura e no uma combinao de coisas. E
Como a luta s termina quando existe um
tambm no tm explicao porque a bele-
vencedor
za nem sempre se traduz em palavras.
H
Yans virou rainha da coroa de Xang
Sentindo-me enlaada no balano das
Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar
ondas do mesmo mar que a trouxe para o
Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Brasil, ouvi de minha me que eu era sua
A Deusa dos Orixs (Romildo/Toninho),
promessa cumprida: sua Janana, sua brasi-
intrprete: Clara Nunes.
lidade, sua raiz aqui. E que isso era mesmo
muito difcil de explicar. Mas que se eu
mesma ou outro algum insistisse em que-
sculos, rainhas e reis, prnci-
rer saber, era para eu simplificar dizendo
pes e princesas da grande me frica marca-
que ela veio do Egito, na frica. E que sou
ram presena na histria de seus pases e
Janana, uma princesa africana.
mesmo na de outros, seja trazidos(as) acor-
rentados(as) em grandes navios negreiros,
Janana Michalski jornalista e escritora.
seja marcando seus espaos de direito nas
autora de Onde o Sol no Alcana, livro que
terras que sempre lhe pertenceram.
ser lanado em breve pela editora Nova Fronteira.
A diversidade tnica sempre esteve pre-
sente na representatividade desses grupos
monrquicos espalhados por todo o conti-
nente africano. A pluralidade e o formato
dessas famlias reais temperaram a histria
mundial de vrias maneiras. Decises polti-
cas e religiosas foram estabelecidas, partindo
de influncias e/ou colaboraes dos africa-
nos que se fizeram presentes como subjuga-
dos ou como chefes de seus estados. Muitas
dessas personalidades reais viraram mitos ou
santas que servem de exemplo, ou que so
citadas em situaes diversas.
Para dar incio viagem, entre rainhas e
princesas, recorremos a uma das mais conhe-
cidas na histria mundial, Clepatra VII, que
nasceu no ano de 69 a.C., em Alexandria,
cidade fundada por Alexandre, numa regio
pantanosa onde ficava o baixo imprio
egpcio e que desempenhou o papel de
metrpole cultural, artstica e econmica do
Mediterrneo Oriental. Ela era egpcia de
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
nascimento, mas de dinastia macednica.
Sua famlia estabelecera-se no Egito em 305
a.C., quando o general macednio Ptolomeu
tomou o ttulo de rei. Filha do rei Ptolomeu
XII Auleta e da rainha Clepatra V, ela che-
gou ao poder do trono egpcio quando o pai,
antes de falecer, nomeou-a e ao irmo como
os novos soberanos do Egito. Mulher de uma
inteligncia incomparvel, teve a vida trans-
formada em histria que foi contada por
diversos escritores e apresentada ao pblico
sob vrios formatos, de livros a filmes. A con-
vite de Csar e a contragosto dos romanos,
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
passou um tempo em Roma, onde Csar
mandou fazer-lhe uma esttua de ouro, que
foi colocada no templo da deusa Vnus.
Aps o assassinato de Csar, Clepatra voltou
para o Egito onde seu marido morre miste-
riosamente. Assim, ela chegou ao poder,
tendo o filho como co-regente. Em 30 a.C.,
em Alexandria, Clepatra morre vtima de
uma picada de serpente. Com sua morte, o
Egito torna-se provncia de Roma.
A princesa de origem bantu, Anastcia,
que teve sua existncia colocada em dvida
por falta de provas e documentos a seu res-
peito, outro exemplo. Mas, para o povo e
para alguns historiadores(as) sobre o tema,
a escrava Anastcia existiu sim. Conta-se que
chegou ao Brasil em uma caravela de nome
Galanga, junto com uma famlia real africa-
79
na e mais 120 negros. Nesse navio negreiro
 estava outra figura importante de nossa his-
tria: um negro que ficou conhecido como
Chico Rei no Ciclo do Ouro da Regio de
Ouro Preto. Delmira foi arrematada por 1000
ris. Foi violentada por um homem branco,
assim que desceu do navio. Desse ato de vio-
lncia foi que nasceu Anastcia, em Pompeu,
Minas Gerais. Com olhos azuis e muito bela,
Anastcia resistiu como pde s insistncias
do senhor da fazenda em que era escrava,
mas acabou sendo violentada pelos filhos
dele. Devido ao cime das mulheres e filhas
do senhor da fazenda, recebeu no rosto uma
mscara de ferro, cuja manuteno era feita
por suas opressoras, que s permitiam a reti-
rada da mscara para que ela se alimentasse.
Muito debilitada, vtima das feridas causadas
pela mscara e pela coleira que carregara por
anos, Anastcia faleceu no Rio de Janeiro.
Devido sua resistncia contra o povo bran-
co que a sacrificava, Anastcia considerada
santa e mrtir pela populao.
Como estamos falando de princesas,
peo licena para citar uma grande persona-
lidade africana, figura que marcou vrios pa-
ses na sua poca: Nzinga Mbandi Ngola, rai-
nha de Matamba e Angola nos sculos XVI-
XVII (1587-1663), foi uma das mulheres e
heronas africanas cuja memria mais tem
desafiado o processo diluidor da amnsia,
dando origem a um imaginrio cultural no
s na dispora, mas tambm no folclore bra-
sileiro, com o nome de Ginga. Nzinga cul-
tuada pelos modernos movimentos naciona-
listas de Angola como a herona angolana
das primeiras resistncias. Despertou um
crescente interesse dos historiadores e
80
antroplogos que buscavam a compreenso
daquele momento histrico que caracterizou
a destreza poltica e de armas dessa rainha
africana que lutou a favor da resistncia
ocupao dos portugueses do territrio ango-
lano e contra o trfico de escravos. Contem-
pornea de Zumbi dos Palmares, este outro
heri afro-brasileiro (?-1695), ambos parecem
compartilhar de um tempo e de um espao
comum de resistncia: o quilombo. Na
mesma poca em que Nzinga lutava no terri-
trio angolano por seu pas, Zumbi lutava no
territrio brasileiro pela liberdade dos negros
escravizados. A Rainha Nzinga j foi tema do
Carnaval do Bloco Afro Il Ob de Min, de
So Paulo, formado somente por mulheres
percussionistas.
Alm de Anastcia, tivemos no Brasil a
princesa Alafi, que veio para nosso pas em
um navio negreiro junto com sua famlia e
muitos irmos negros, seqestrados do reino
de Daom, um reino africano situado onde
agora o Benin. Naquela poca, ela tinha
apenas doze anos de idade. No Brasil, foi
viver numa fazenda, onde foi mucama de
uma sinhazinha. Sempre quando conseguia,
Alafi ia senzala ver se algum de seus
irmos negros necessitava ajuda, mas a liber-
dade era tudo o que seu povo mais queria
(Isso no nos faz lembrar de A Escrava Isaura,
o romance de Bernardo Guimares que virou
telenovela?). Alafi vivia na casa grande, mas
no se achava melhor que os escravizados
que ficavam na senzala; ela tambm sabia
que era uma escrava e o fato de estar na casa
grande, comendo e dormindo melhor, no a
tornava diferente. Ao completar 19 anos,
fugiu para um quilombo e foi viver junto
das pessoas que no aceitavam a escravido
e lutavam contra aquela opresso e sofri-
mento. No quilombo que tinha seu nome,
todos e todas a queriam bem. Alm de ser
uma grande guerreira que defendia o qui-
lombo e ajudava na fuga e libertao de
escravos, Alafi era uma grande contadora
de histrias. Sempre que podia, ela reunia
as crianas do quilombo para contar hist-
rias da sua terra, Daom, e da criao do
mundo atravs das histrias dos Orixs.
Outro momento interessante relacionan-
do a histria de princesas africanas e nossa
diversidade cultural o das princesas mar-
roquinas, mulheres e concubinas de Muley
Abdessalam, prncipe herdeiro do trono do
Marrocos. Muley era o quinto filho de
Mohamed III, que reinou de 1757 a 1790 e
tomou Mazago, uma possesso portuguesa
no norte da frica. Por contingncias de
uma viagem por mar, a comitiva do prncipe
Muley Abdessalan formada por 221 pessoas,
entre elas a esposa - a princesa Laila Amina -,
prncipes e princesas filhos do casal, escra-
vos, eunucos etc. aportou em Portugal.
Padre Frei Joo de Sousa relata de forma
detalhada vrias situaes passadas pela
comitiva do prncipe em terras portuguesas.
Essas princesas, que se tornaram rainhas
de seu povo, fazem parte de um espao
existente em nossa histria onde desfilam
muitas personalidades reais, no somente na
atualidade, mas nos tempos passados, quan-
do tiveram grande fora e atuao. Na reli-
gio, por exemplo, existe a Gelede, original-
mente uma forma de sociedade secreta femi-
nina de carter religioso, existente nas socie-
dades tradicionais yorubs. Expressam o
poder feminino sobre a fertilidade da terra,
a procriao e o bem-estar da comunidade.
Essas mulheres fazem um papel importants-
simo na sociedade em que vivem.
Na atualidade, h tambm as histrias que
so contadas ou cantadas pelos nossos artis-
tas populares, nas quais as princesas so cita-
das de forma muito interessante, como foi o
caso da Escola de Samba Salgueiro (Rio de
Janeiro) e de outra escola no Esprito Santo.
E como no poderia deixar de citar, h
tambm as rappers, guerreiras da cultura
Hip Hop que, em suas composies, con-
templam variados assuntos ligados Me
frica. Auto-intituladas rainhas e princesas
negras, algumas nem so negras na pele,
mas em seus antecedentes familiares a pre-
sena do negro muito forte. Hoje em dia,
so essas mulheres que evocam em seus tra-
balhos - dana, grafite ou produo musical
- a ancestralidade do povo africano e dos
antepassados, dando continuidade hist-
ria, mantendo-a viva e sempre presente.
Notas:
Outras rainhas que no tiveram seu histrico cita-
do, mas que podem ser pesquisadas pelos leitores(as):
Rainha Hatshepsut, que governou o Egito, viven-
do no sculo XV a.C.;
Rainha Makeba Oubsheba de Axum, Etipia, 960 a.C.;
Rainha Candace, do Sudo, que enfrentou o
exrcito de Augusto Csar.
Tiely Queen (Atiely Santos) atriz, arte-edu-
cadora e desenvolve atividades na cultura Hip
Hop. Coordena o Projeto Mulheres do Hip Hop
cantam as realidades e o Setor de Audiovisual
da CUFA/SP (Central nica das Favelas, com
sede no Rio de Janeiro). www.hiphopmulher.com.br
81
 Bibliografia
A
frica e princesas: livros e filmes
frica - estamos to acostuma-
dos a nos referirmos ao mais antigo conti-
nente no singular, que muitas vezes nos
esquecemos de como ela plural. O cha-
mado bero da humanidade tambm a
casa de ricas e diversas culturas. Parte delas
chegou ao Brasil no triste balano dos
pores negreiros, mas aqui esta
semente floresceu sua exubern-
cia, lutando contra todas as
adversidades. E hoje, todo
brasileiro, independente-
mente de sua carga gentica,
carrega dentro de si uma
parte da magia da frica.
E as princesas, mais do
que ficcionais ou reais, so
meninas e mulheres com quem as
brasileiras de todas as idades podem
encontrar semelhanas e diferenas. E no
so justamente as semelhanas e diferenas
que nos ajudam a sermos ns mesmos?
Aqui tentamos reunir uma parte do que,
felizmente, tem chegado cada vez mais s
livrarias e bibliotecas. Com certeza deixa-
mos de fora muitos livros, mas esse o pro-
blema das listas. Ento, que esta bibliogra-
fia seja um comeo e no um fim.
Fechamos com uma pequena filmogra-
fia. Infelizmente pequena, pois apesar do
sucesso do cinema brasileiro dentro e
fora do Brasil, ainda so poucos os filmes
que retratam essa parte de nossa histria
e cultura. Bem, por falta de boas histrias
82
que no .
frica
FRICA, de Ilan Brenman, editora Moderna.
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
Este volume contempla contos populares africa-
nos de diversas regies da imensa me frica.
Ananse acordou um dia decidida: - Quero ser a
contadora de histrias oficial da frica. Naquela
poca, o dono das histrias era Nyankonpon, o
deus do cu. Ananse pediu uma audincia
com o todo-poderoso detentor das
narrativas africanas.
A FRICA EXPLICADA A
MEUS FILHOS, de Alberto da
Costa e Silva, editora Agir. A
frica sempre serviu de inspira-
o para filmes e livros que fica-
ram na memria de vrias gera-
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
es. Mas ainda h muito que
dizer e que aprender sobre esse
continente. Neste livro, o historiador
Alberto da Costa e Silva nos mostra no somen-
te por que a frica fascinante, mas tambm
por que nossa trajetria est intimamente ligada
ao seu povo.
A FRICA, MEU PEQUENO CHAKA, de
Rosa Freire Aguiar, editora Companhia das Letri-
nhas. Vov Dembo um africano muito alto e
muito sbio. E ele quem conta ao neto Chaka a
histria da sua frica: a infncia pobre numa
famlia de catorze irmos, o pastoreio das cabras,
as pescarias no rio barrento, as festas, as comi-
das, as plantaes de amendoim e batata-doce.
AGBALA, UM LUGAR CONTINENTE, de
Marilda Castanha, editora Cosac Naify. A autora
traa um novo olhar sobre a trajetria dos negros
desde a chegada ao Brasil, durante a escravido, e
83
 convida o leitor a adentrar na cultura desses
povos to importantes para a formao da identi-
dade do nosso pas. O livro expe singularidades
como: por que os negros eram obrigados a dar
voltas ao redor de rvores antes de deixar o con-
tinente africano rumo escravido no Brasil?
BICHOS DA FRICA, de Rogrio de Andra-
de Barbosa, editora Melhoramentos. So quatro
volumes que trazem lendas sobre diversos ani-
mais de diferentes partes do continente africano.
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
BOM DIA, CAMARADAS, de Ondjaki, edi-
tora Agir. Um menino, filho de um alto funcio-
nrio do governo angolano, tem uma vida privi-
legiada e tem contato com as idias do povo, por
intermdio de seu pajem, o camarada Antonio.
O CHAMADO DE SOSU, de Meshack
Asare, editora SM. Sosu percebe que sua aldeia
corre perigo com a chegada de uma grande tem-
pestade. Sem poder andar, ele utiliza seu tambor
para dar o importante aviso.
OS CHIFRES DA HIENA E OUTRAS HIS-
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
TRIAS DA FRICA OCIDENTAL, de Mama-
dou Diallo, editora SM. Diversas histrias da tra-
dio oral africana reunidas em um livro em que
os traos humanos esto presentes nos animais.
CRIANAS OLHAR A FRICA E VER O
BRASIL, de Pierre Verger, editora IBEP. As
fotos de Pierre Verger revelam a beleza da cultu-
ra africana e a fora de sua influncia na msica,
na dana, na comida, nas roupas, nas artes e em
muitos outros costumes brasileiros. O ttulo, por
si mesmo, explica a importncia deste livro.
O DIA EM QUE ZUMBI TOMOU O RIO, de
Eduardo Agualusa, editora Gryphus. Os morros
do Rio de Janeiro esto ardendo. Aproxima-se o
dia em que a guerra descer sobre os bairros
ricos da cidade. Um jornalista - ano, negro e
homossexual - mergulha no incndio dos mor-
ros cariocas em busca de respostas a perguntas
que poucos se atrevem a colocar.
84
ELEGU, de Carolina Cunha, editora SM.
O mais poderoso orix entre a Terra e o Cu o nhas, est preto como a noite, e fica apavorado.
menor de todos os heris iorubs. Mesmo sendo
criana, o primeiro da famlia a ser saudado, o
primeiro que recebe oferendas. Essa histria
conta por que sua fama corre to
longe.
A ENXADA E A LANA - A
FRICA ANTES DOS PORTU-
GUESES, de Alberto da Costa e Silva,
editora Nova Fronteira. O autor apia-se em
vastssimo material arqueolgico, antropolgico
e histrico desconhecido no Brasil e em sua pr-
pria vivncia pessoal, pois trabalhara durante
muitos anos na frica, como diplomata. O livro
trata de povos que deixaram poucos documentos
escritos; trata tambm de territrios imensos,
quase no pesquisados.
FILHOS DA PTRIA, de Joo de
Melo, editora Record. Uma reflexo
profunda e cuidada sobre os filhos
do territrio angolano e seus com-
plexos destinos o ponto central de
cada um dos dez contos de Filhos da
Ptria.
ESPELHO DOURADO, de Heloisa Pires
Lima, Editora Peirpolis. A histria se passa por
volta do ano de 700 d.C., no reino medieval de
Gana, territrio localizado na curva do rio Niger.
Espelho Dourado remete o leitor crena
achanti de que os mortos habitam um mundo
que a imagem espelhada do mundo dos
vivos. Os dois mundos encontram-se
nos sonhos.
O GATO E O ESCURO, de Mia
Couto, editora Companhia das
Letrinhas. Pintalgato vive sendo aler-
tado pela me para que no ultrapasse a fron-
teira do dia. Mas ele, louco para descobrir o que
se esconde sob a sombra da noite, decide se
aventurar e acaba tendo um encontro inusitado
com o escuro. Quando volta para a luz do dia,
descobre que seu plo, antes amarelo com pinti-
tradas em outras partes do mundo, em diferen-
A GNESE AFRICANA CONTOS, MITOS
E LENDAS, de Leo Frobenius e Douglas C.
Fox, editora Landy. A origem do
homem, maneira como os primei-
ros africanos a conceberam. As pin-
turas rupestres da frica pr-hist-
rica integram os mitos, lendas e
fbulas. A mesma fora criativa des-
ponta na expressividade de seus traos e de
seus contedos. Essas pinturas tambm escre-
vem as histrias que as lendas contam.
GOSTO DE FRICA HISTRIAS
DAQUI E DE L, de Joel Rufino dos Santos,
editora Global. Histrias daqui e da frica con-
tam mitos, lendas e tradies negras. Com um
olhar crtico e afetuoso, o autor fala tambm
de personagens da histria do Brasil
e de um tempo de escravido, luta e
liberdade, ajudando-nos a com-
preender melhor nossa cultura.
O HERI COM ROSTO AFRI-
CANO - MITOS DA FRICA, de Clyde W.
Ford. Editora Summus / Selo Negro. Uma longa
viagem pela sabedoria africana, e em especial
pela rica mitologia do grande continente negro.
Clyde W. Ford faz distino entre as lendas
populares e os mitos africanos. As lendas,
segundo ele, so essencialmente histrias para
divertir. Os mitos, no. Esses contm smbolos
universalmente reconhecveis, com significa-
o psicolgica e espiritual. Os mitos
apresentados no livro, que ilustra-
do com um mapa detalhado dos
povos e dos mitos da frica, provm
de muitas fontes.
HISTRIAS DA FRICA, de Gcina
Mhlophe, editora Paulinas. Esse livro rene
algumas histrias africanas bastante tradicionais,
que tm em comum a caracterstica de serem
contadas de gerao em gerao, h muitos e
muitos anos. Algumas delas podem ser encon-
tes verses. Gcina Mhlophe uma das mais
populares contadoras de histria da frica do Sul.
IF O ADIVINHO/ XANG, O TROVO/
OXUMAR, O ARCO-RIS, de Reginaldo Pran-
di, editora Companhia das Letras. Embora
fazendo parte de uma trilogia, esses livros so
independentes e contam os principais mitos dos
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
orixs pertencentes s tradies afro-brasileiras:
Exu, Ogum, Oxssi, Erinl, Logum Ed,
Ossaim, Nan, Omulu, Oxumar, Eua, Iroco,
Xang, Ob, Ians, Oxum, Iemanj, Ibejis, Ajal,
If, Odudua, Oxagui e Oxal. Histrias que o
Brasil herdou da frica e que hoje fazem parte
de nosso patrimnio cultural.
LENDAS DA FRICA, de Julio Emilio Braz,
editora Bertrand Brasil. Com adaptao de vrias
histrias do tempo em que os animais ainda
falavam, o livro uma mistura de aventura com
humor e traz as lies de sabedoria caractersti-
cas desse folclore.
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
LENDAS E FBULAS (Vol. I, II, III e IV),
de Rogrio de Andrade Barbosa, editora Melho-
ramentos. Nas sociedades africanas que ainda
no tm escrita, a tradio e a histria desses
povos so transmitidas em belas narrativas por
velhos sbios, chamados griots. Debaixo de uma
rvore ou em volta de uma fogueira, homens,
mulheres e crianas se renem para ouvir essas
narrativas envolventes, que divertem e, ao
mesmo tempo, transmitem costumes e valores
morais.
MADE IN FRICA, de Lus da Cmara Cas-
cudo, editora Global. No incio da dcada de
1960, Lus da Cmara Cascudo empreendeu
uma longa viagem de estudos pela frica Oci-
dental e Oriental. Em convvio com o cotidiano
da vida africana, o pesquisador teve oportunida-
de de constatar as imensas afinidades espirituais,
culturais e mgicas que unem Brasil e frica.
85
 ME FRICA MITOS, LENDAS, FBU-
LAS E CONTOS, de Celso Sisto, editora Paulus.
Uma rica coletnea de histrias africanas feita
com base em ampla pesquisa, com o objetivo de
ressaltar a diversidade de etnias do continente
africano. O autor selecionou 29 histrias origin-
rias de diversos lugares da frica, procurando
privilegiar histrias ainda no publicadas em
portugus. Os leitores encontraro aqui uma
festa plural de cores, nomes, belezas, sabores,
feitos e fantasias africanas, os quais exercem
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
muita influncia na cultura brasileira.
NAO CRIOULA, de Jose Eduardo Agualu-
sa, editora Gryphus. Nos finais do sculo XIX, a
misteriosa ligao entre o aventureiro portugus
Carlos Fradique Mendes, cuja correspondncia
Ea de Queirs recolheu, e Ana Olmpia Vaz de
Caminha, que, tendo nascido escrava, foi uma das
pessoas mais ricas e poderosas de Angola.
UM RIO CHAMADO TEMPO, UMA CASA
CHAMADA TERRA, de Mia Couto, editora
Companhia das Letras. O estudante universit-
rio Marianinho volta ilha de Luar-do-Cho
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
depois de anos de ausncia: Ele fora incumbido
de comandar as cerimnias fnebres do av Dito
Mariano, de quem recebera o nome. Marianinho
logo descobre que o falecimento do av havia
permanecido estranhamente incompleto, escon-
dendo desgnios que escapavam fora dos
homens. Nesse romance, a situao de conflito
entre a deriva da frica ps-colonial e o arraiga-
mento das tradies ganha retrato exemplar
numa saga familiar potica e fantstica.
SABORES DA FRICA, de Dorinda Hafner,
editora Selo Negro. Receitas deliciosas e histrias
apimentadas da vida da autora, que rene segre-
dos de culinria, lendas, cantigas e provrbios.
Mais do que a rica mistura, o tempero capricha
no humor irreverente das mulheres africanas.
O SEGREDO DAS TRANAS E OUTRAS
HISTRIAS AFRICANAS, de Rogrio de
Andrade Barbosa, editora Scipione. Os contos
86
reunidos neste livro vm de cinco pases de ln-
gua portuguesa, situados em distantes pontos da
frica: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau,
Moambique e So Tom e Prncipe.
A SEMENTE QUE VEIO DA
FRICA, de Heloisa Pires Lima,
editora Salamandra. O baob
(adansonia) considerado na frica
a rvore da palavra. De beleza
rara e tamanho descomunal, ele se tor-
nou um smbolo da frica em sua luta para
manter a integridade cultural de seus povos.
Diz-se que dele se colhem histrias.
TERRA SONMBULA, de Mia Couto, editora
Companhia das Letras. Um nibus incendiado em
uma estrada poeirenta serve de abrigo ao velho
Tuahir e ao menino Muidinga, em fuga da guerra
civil devastadora que grassa por toda parte em
Moambique. O veculo est cheio de
corpos carbonizados. Mas h tambm
um outro corpo beira da estrada,
junto a uma mala que abriga os
cadernos de Kindzu, o longo dirio
do morto em questo. A partir da, as
duas histrias so narradas paralelamente.
TUMBU, de Marconi Leal, editora 34. Um
garoto africano atravessa o Oceano Atlntico
escondido em um navio para tentar encontrar os
pais, raptados e vendidos a traficantes negreiros
por uma tribo rival. Inocente, mas inteligente e
audacioso, Tumbu no fazia idia dos sofrimentos
e das aventuras que viveria em solo brasileiro.
O VENDEDOR DE PASSA-
DOS, de Jose Eduardo Agualusa,
editora Gryphus. Esta a histria
de um albino que mora em Luanda,
Angola, e que traa rvores genealgi-
cas em troca de dinheiro. Estranho ofcio,
estranho o personagem principal - Flix Ventu-
ra, o vendedor de passados falsos - e mais estra-
nho ainda o narrador: uma osga, um tipo de
lagartixa.
Princesas
ALMA DA FRICA (A CASA DA GUA/ O
REI DE KETO/ TRONO DE VIDRO), de Antonio
Olinto, editora Bertrand Brasil. A trilogia
comea com o retorno da famlia da
jovem Mariana frica. Neta de
uma escrava, mas nascida no Brasil,
a menina vai descobrir suas razes
em uma terra ainda estranha a ela.
ANA E ANA, de Celia Godoy, editora DCL.
Ana Carolina e Ana Beatriz eram gmeas idnti-
cas... mas eram iguais s por fora! Esta histria
encanta pela delicadeza com que aborda a
igualdade e as diferenas entre gmeos idnti-
cos e os sentimentos que acabam esquecidos.
UM ANO NOVO DANADO DE BOM, de
Angela Lago, editora Moderna. Quatro
irms, princesas africanas, so feitas
escravas. Em uma noite, trs delas
escapam, mas deixam para trs a
mais nova, ainda um beb. O
remorso das mais velhas com o
abandono da irmzinha vai desenca-
dear uma histria mgica. grfico, Chica que Manda vale por um completo
ANTNIO E CLEPATRA, de William
Shakespeare, vrias editoras. Produzida em 1607,
esta tragdia tem como tema a relao entre o
militar romano Marco Antnio e Clepatra, a
clebre rainha do Egito. O casal sonhava com o
estabelecimento de um grandioso imprio no
oriente, mas seus planos so interrompi-
dos por Otvio Augusto, um dos
lderes do Imprio Romano.
BIA NA FRICA, de Ricardo
Dregher, editora Moderna. Bia
filha de uma diplomata e viaja com a
me por diferentes partes do mundo: frica,
Europa, sia... Nessas viagens, ela conhece mui-
tas das influncias que outros pases trouxeram
para o Brasil. Prepare suas malas e viaje com a
Bia para a frica. Conhea o Egito e o Qunia e
more com ela em Angola! L voc encontrar
muitas das razes do Brasil e dos brasileiros.
A BONEQUINHA PRETA, de Alaide Lisboa
de Oliveira, editora L. A bonequinha preta a
melhor amiga da menina Mariazinha, mas tam-
bm muito levada e apronta muita confuso.
BRUNA E A GALINHA DANGOLA, de
Gercilga S. de Almeida, editora Pallas. Narra
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
como a terra ficou segura, e como Bruna e suas
amiguinhas da grande aldeia chamada Terra se
afeioaram a Conqum, na beleza de sua pele
escura pintada de pequenas bolas brancas.
CARMEN / ADA, de Adle Geras, editora
Salamandra. A pera Ada narra a histria de
uma princesa etope feita escrava pelos egpcios.
Ningum sabe sua identidade, mas mesmo
assim ela desperta o amor de um valoroso guer-
reiro. Essa srie traz o libreto em linguagem
acessvel s crianas. A edio traz tambm a
pera Carmen.
CHICA QUE MANDA, de Agripa Vasconce-
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
los, editora Itatiaia. Mais que um romance bio-
estudo da vida, dos costumes e da poltica de
sua poca.
CONTOS E LENDAS AFRO-BRASILEI-
RAS, de Reginaldo Prandi, editora Companhia
das Letras. Adetutu, uma jovem me africana,
aprisionada por caadores de escravos e trans-
portada ao Brasil em um navio negreiro. Duran-
te a viagem, ela sonha com a criao do mundo
pelos orixs, deuses de seu povo. Os contos e
lendas mostrados em seus sonhos fazem parte
do patrimnio mitolgico iorub, que o Brasil
herdou da frica e que aqui se preservou ao
longo de mais de um sculo, contado de boca
em boca, transmitido de gerao a gerao.
A COR DA VIDA, de Semramis Palermo,
editora L. O livro de imagens narra o encontro
de uma menina negra e um menino branco em
87
 um shopping center. Atravs do olhar das duas
crianas se aprende o respeito s diferenas.
DOCE PRINCESA NEGRA, de Solange de
Azevedo Cianni, editora LGE. Este um dos
ttulos da srie Orgulho da Raa, dedicada ao
prazer de oferecer livros que auxiliem o traba-
lho de educador, para a construo da identida-
de negra, principalmente na infncia.
DVIDAS, SEGREDOS E DESCOBER-
PRINCESAS AFRICANAS | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
TAS, de Helena Carolina, editora Saraiva. Um
olhar potico sobre os pequenos e grandes
momentos, sobre as tristezas e alegrias, pois
quem tem arte e amor no corao enxerga, num
olhar pela janela, mais do que ruas, carros e
pessoas. Enxerga amores e desamores, alegrias,
fantasias, poemas e versos.
ELA / AYESHA, A VOLTA DE ELA, de
Henry Rider Haggard, ed. Record. O autor de
As Minas do Rei Salomo narra a busca de dois
exploradores ingleses pela misteriosa e imortal
rainha branca africana em dois livros que se
tornaram clssicos da literatura de aventura.
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
A FILHA DO REI, de Telma Guimares
Castro de Andrade, editora SM. Raquel no
conhece o pai. Sua me diz que ela filha de
um rei que lhe faz todas as vontades. S que de
longe. At que um dia Raquel decide conhecer
de verdade este rei. J que ele pode tudo, quem
sabe no pode ajudar nas contas do ms? Ou
comprar o remdio que a me precisa? Ou,
quem sabe, s ser um pai normal por algum
tempo?
HISTRIAS DA PRETA, de Heloisa Pires
Lima, editora Cia das Letrinhas. Reunindo
informaes histricas, reflexo intelectual, esse livro, Lobato denuncia e des-
estmulos ao exerccio da cidadania e histori-
nhas propriamente ditas (tiradas da mitologia
africana), a autora fala sobre a populao negra
no Brasil, com a experincia de quem j foi
alvo de racismo.
88
LUANA A MENINA QUE VIU O BRASIL
NENM, de Aroldo Macedo e Oswaldo Faustino,
editora FTD. Luana uma herona afro-brasi-
leira. Ela tem oito anos, corpinho gil e gracio-
so, sorriso doce e adora lutar capoeira. Com
seu berimbau mgico, ela se trans-
porta para outras pocas e lugares,
levando o leitor a descobertas ina-
creditveis.
LUANA CAPOEIRA E LIBER-
DADE, de Aroldo Macedo e Oswaldo Faustino,
editora FTD. Desta vez Luana nos mostra que
mais que uma dana, mais que uma luta, a
capoeira uma expresso de liberdade.
MENINA BONITA DO LAO DE FITA, de
Ana Maria Machado, editora tica. Este livro j
um clssico. irresistvel o coelhinho branco
que quer se tornar negro como a menina
linda do lao de fita.
NA TERRA DOS GORILAS,
de Rogrio de Andrade Barbosa,
editora Melhoramentos. Helena
ganha um prmio da ONU e visita a
frica juntamente com um grupo de jovens
de outros pases. Chegando l, enfrenta proble-
mas que envolvem questes sociais e ecolgicas
da regio. Vive fortes emoes entre estranhos
costumes tribais, guerrilhas de fronteira e pig-
meus caadores, antes de encontrar o amor.
NEGRINHA, de Monteiro Lobato, editora
Globo. O conto que d ttulo ao livro narra a
triste histria de uma menina que
sempre foi tratada como coisa, mas
que se descobre gente ao aprender
a brincar com uma boneca. Com
nuda os bastidores de uma sociedade
patriarcal que deixa entrever os vestgios de
uma persistente mentalidade escravocrata,
mesmo dcadas aps a abolio.
A OVELHA NEGRA, de Bernardo Aibe,
editora Mercury. Tita era uma ovelha diferen-
te... Ela queria ser igual s suas amigas. Queria,
mas no era.... Ser que ser igual a todo mundo
to bom assim?
PARA CONHECER CHICA DA
SILVA, de Keila Grimberg, Lucia
Grimberg e Anita Correia Lima de
Almeida, editora Jorge Zahar. Em
estilo leve e agradvel, usando
recursos ficcionais, as autoras narram a vida
de Chica da Silva, uma das mulheres mais
conhecidas na histria do Brasil. O livro
reconstitui os eventos histricos da poca, as
legislaes, as formas de escravizao, o trfico
de escravos e o trabalho negro nas minas.
PEIXE DOURADO, de Jean-Marie Gustave
Le Clezio, editora Cia. das Letras. A vida de
Laila, raptada aos seis anos de
idade e vendida no Marrocos a
Lalla Asma, velha judia de origem
espanhola. A compradora se torna
para ela, ao mesmo tempo, sua
dona e sua av. Quando a av
morre, oito anos depois, Laila pode voltar
para casa, mas um par de brincos em forma de
meia-lua tudo o que a liga a seu povo. A
busca a leva Frana, aos Estados Unidos e de
volta frica, o ponto de partida, onde a vida
pode ento recomear.
PRETINHA, EU?, de Julio Emilio Braz, edi-
tora Scipione. Uma menina negra ganha uma
bolsa de estudos em um colgio
onde nunca havia entrado um
aluno negro. A partir da comea
uma histria de preconceitos, mas
tambm de descobertas.
A PRINCESA ALAFI, de Sinara Rbia,
Grupo Cultural Vozes da frica. Era uma vez
uma princesa chamada Alafi, que morava no
reino de Daom no continente africano. Certo
dia, durante uma festa na cidade da princesa,
seu reino foi invadido por homens que possuam
armas de fogo. A menina, seus pais, que eram
rei e rainha da cidade e muitos de seus irmos
foram seqestrados e escravizados em uma
terra muito distante.
A PRINCESA ANSTACIA, de Elma Neves,
editora DCL (Difuso Cultural). Quando Anas-
tcia era pequena, lhe deram um mundo em
preto-e-branco. Desde ento, ela vive entre tons
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
acinzentados, mas sabe que existe uma grande
diversidade de cores e at tem uma predileta,
que v apenas quando fecha os olhos. Para no
perder de vista seu tom de cor preferido, ela
desceu as escadarias do castelo, atravessou
muralhas e portes de ferro para alcan-la.
Agora Anastcia quer mistur-la no mundo
todo!
PRINCESA ARABELA, MIMADA QUE S
ELA, de Mylo Freeman, editora tica. O que
dar de presente para uma princesinha mimada
que tem muito mais do que precisa? A rainha
pergunta a Arabela o que ela quer ganhar de
aniversrio. Ora, simplesmente um elefante de
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verdade! Assim, os pais da pequena tirana
movem mundos e fundos para atender tal
capricho.
PRINCESAS ESQUECIDAS OU DESCO-
NHECIDAS, de Philippe Lechermeier, editora
Salamandra. Uma galeria de diferentes tipos de
princesas e suas peculiaridades desfila pela
poesia feita de palavras e imagens. Essas prin-
cesas podem estar no oriente, nos desertos e
bem perto de voc.
QUARTO DE DESPEJO, de Carolina Maria
de Jesus, editora tica. Os cadernos dessa cata-
dora de lixo foram publicados em diversos idio-
mas e emocionaram milhares de pessoas pelo
mundo. No relato de sua luta cotidiana, Caroli-
na demonstra uma dignidade admirvel.
O TESOURO DA CHICA DA SILVA, de
Antonio Callado, editora Nova Fronteira. Minas
89
 Gerais, ciclo do ouro. Chica da Silva, ex-escrava,
vive cercada de suas mucamas e do luxo patroci-
nado pelo seu amante. A chegada de um repre-
sentante do reino de Portugal ao arraial do Tiju-
co pe todo esse fausto em perigo. A obra faz
parte do chamado Teatro Negro, do dramaturgo
e romancista Antonio Callado.
AS TRANAS DE BINTOU, de Sylviane A.
Diouf, editora Cosac & Naf. O sonho de Bintou,
uma menina africana, ter tranas como todas
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as mulheres mais velhas de sua aldeia. Mas,
como ainda criana, tem de se contentar com
os birotes.
VALENTINA, de Mrcio Vassalo, editora
Global. Valentina morava num castelo, na beira
do longe, l depois do bem alto. Assim comea
a encantadora histria dessa princesa bem dife-
rente daquelas dos contos de fadas, mas igual a
milhes de princesinhas brasileiras.
Nosso Brasil africano
O ANJO NEGRO, de Nelson Rodrigues, edi-
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
tora Nova Fronteira. A pea, que esteve sob cen-
sura durante dois anos, narra a polmica histria
de Ismael - negro que renega a prpria cor - e
de sua mulher, Virgnia, branca filicida que no
aceita a prole mestia gerada na relao com o
marido.
BERIMBAU MANDOU TE CHAMAR, de Bia
Hetzel, editora Manati. Vrios versos e cantigas
de capoeira que, de maneira alegre, estimulam
os menores a conhecer uma rica parte da cultura
brasileira.
BRUNO ZUMBI, de Angela Cristina Mar-
ques, editora L. Dirio de um adolescente
comum e ao mesmo tempo especial. Bruno,
rapaz negro, convive com a dubiedade da socie-
dade, disfaradamente racista. Ele um jovem
heri do cotidiano, como tantos que passam des-
percebidos e podem at ser destrudos pelo pre-
conceito e pela incompreenso.
90
CHICO REI, de Agripa Vasconcelos, editora
Itatiaia. Histria ou lenda, a saga de Chico Rei,
que foi rei na frica e escravo em Vila Rica; e,
liberto, lutou pela alforria de seus conterrneos.
DE ONDE VOC VEIO, de
Liliana Iacocca, editora tica. Quais
so as origens do povo brasileiro?
Seus avs e bisavs so negros,
ndios, portugueses, alemes, rabes,
japoneses...? Diversas nacionalidades,
costumes, religies, lnguas e histrias contri-
buram para a formao do povo do nosso pas.
DOM OB II DFRICA, O PRNCIPE DO
POVO, de Eduardo Silva, editora Cia das Letras.
Original, divertido e erudito, este livro narra a
saga verdica de Cndido da Fonseca Galvo,
filho de africano forro, aclamado pelos morado-
res da frica Pequena - os populosos bair-
ros negros do Rio de Janeiro - como
Dom Ob II d frica, o prncipe
do povo, que, de fraque, cartola e
pince-nez, freqentava assidua-
mente as audincias pblicas de
D. Pedro II.
ENTRE EUROPA E FRICA: A INVEN-
O DO CARIOCA, organizado por Antonio
Herculano Lopes, editora Topbooks. Este livro
no de literatura, mas uma obra de referncia,
contendo o resultado de um seminrio realiza-
do pela Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janei-
ro, reunindo especialistas em diversas reas da
cultura. O carnaval carioca, a msica, a
dana, o teatro, o circo, a literatura, a
fotografia, o cinema, os monumen-
tos, a vida bomia e a represso na
cidade so alguns dos temas trata-
dos por autores como Isabel Lusto-
sa, Jos Ramos Tinhoro e Roberto
Moura.
OS ESCRAVOS, de Castro Alves, editoras
L&PM e Martin Claret. Castro Alves a maior
figura literria da terceira gerao romntica.
Foi conhecido por usar seu talento de poeta e
orador a servio da causa abolicionista. A obra
Os Escravos um livro pstumo, conjunto de
composies tendo como ncleo temtico o
problema da escravido.
IRMO NEGRO, de Walcyr
Carrasco, editora Moderna, 1995. O
narrador da histria, Leo, filho homem no chora. O menino passa a engolir o
nico e sempre desejou ter irmos. choro, mas ele acaba adoecendo.
A me dele recebe uma carta, por
meio da qual, chocada, fica sabendo que sua
irm falecera, deixando um filho, Srgio, que de Muniz Sodr, editora Manati. Segundo o autor,
est abandonado, vivendo nas ruas. A me de
Leo viaja para Salvador e de l traz o sobrinho,
que dever ser incorporado famlia como
irmo de Leo. Srgio negro e a convivncia tiva do negro na Bahia, do negro no Brasil.
se mostra difcil: o menino faminto e calado.
Assusta-se com facilidade. Desconhece vida de
classe mdia. discriminado pelos amigos
de Leo e sofre preconceito quando
sai a passear com ele. O menino
negro possui tambm um segredo.
S quando Leo consegue descobrir
seu afeto pelo irmo negro o mist-
rio revelado.
JOS MOAMBIQUE E A CAPOEIRA, de
Joaquim de Almeida, Cia das Letrinhas. O
autor parte de um pequeno conto para falar das
origens, da evoluo e dos fundamentos da
capoeira, que hoje no se restringe ao Brasil,
mas estudada e praticada em pontos distantes
do planeta, como Dinamarca, Israel e Japo,
entre outros.
LUIZ GAMA, de Myriam Fraga,
editora Callis. A histria do extraor-
dinrio mulato baiano que, com
muita determinao e inteligncia,
venceu os obstculos da escravido,
defendeu os seus direitos e batalhou pela
liberdade.
MENINO MARROM, de Ziraldo, editora
Melhoramentos. Esta a histria de um meni-
no marrom, mas fala tambm de um menino
cor-de-rosa. Eles so dois perguntadores inve-
terados e vo descobrir juntos os mistrios das
cores.
O MENINO NITO, de Sonia Rosa, editora
Pallas. Nito um menino muito querido, mas
muito choro. At que, um dia, o pai lhe diz que
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MESTRE BIMBA, CORPO DE MANDINGA,
semilogo e pensador, mas tambm capoeirista e
amigo de Bimba, Mestre Bimba e sua capoeira
foram, no conjunto, uma expresso da ironia obje-
O MULATO, de Alusio Azevedo (vrias edi-
toras). O amor entre o jovem Raimundo e sua
prima Ana Rosa impedido pela origem do
rapaz. Ele na verdade filho de uma escrava
com seu senhor. Mesmo uma educao europia
e um futuro promissor no so o bastante para
acabar com o preconceito contra o rapaz.
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NA VENDA DA VERA, de Hebe Coimbra,
editora Manati. Na venda da simptica Vera ven-
diam-se vidros de vento, mas o menino Ivan des-
confia dessa histria.
NINGUM IGUAL A NINGUM, de Regi-
na Otero, Editora do Brasil. Que ningum igual
a ningum todo mundo j sabe. A novidade do
texto que ele mostra como gostoso a gente ser
o que , sentir o que sente e viver como vive, ape-
sar da opinio dos outros. Alm disso, o persona-
gem Tim traz uma proposta ldica muito especial.
POEMAS NEGROS, de Jorge de Lima, edi-
tora Record. Num nico volume quatro obras
poticas de Jorge de Lima: Novos poemas (1929),
Poemas escolhidos (1932), Poemas negros (1947)
e Livro de sonetos (1949), que revelam a versati-
lidade e a verve lrica do poeta.
91
 UMA REDE PARA IEMANJ, de Antonio
Callado, editora Nova Fronteira. Grvida e
abandonada pelo marido, Jacira est procura
de uma rede onde deitar e dar luz. Vagando
pela praia, encontra um senhor que faz preces
a Iemanj, rogando Rainha do Mar que lhe
traga de volta o filho desaparecido. Da relao
entre Jacira e o velho homem nasce uma bela
histria, um verdadeiro auto de Natal de inspi-
rao afro-brasileira. Escrita em 1961, Uma
rede para Iemanj compe, juntamente com
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A revolta da cachaa, O tesouro de Chica da
Silva e Pedro Mico, o teatro negro de Anto-
nio Callado.
ZUMBI, de Joel Rufino dos Santos, editora
Global. Neste livro, Joel Rufino nos oferece,
mais do que a biografia de um personagem que
lutou pela liberdade dos negros no Brasil escra-
vocrata, uma verdadeira radiografia do mundo
ocidental. Ao analisar a estrutura dessa socieda-
de, examinando o ncleo familiar, a hierarquia
de classes e a noo de riqueza ento vigente,
desvenda para o leitor a ideologia que criou e
fundamentou, durante sculos, o mais cruel sis-
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
tema de escravido que a histria do Ocidente j
registrou.
Para saber mais
ALFABETO NEGRO, de Cristina Agostinho
e Rosa Margarida de Carvalho Rocha. Editora
Mazza, 56p. Manual, 20p. O alfabeto negro um
instrumento concreto de valorizao da diversi-
dade tica e cultural do pas em consonncia
com os objetivos dos Novos Parmetros Curri-
culares do MEC, no que tange aos seus temas
transversais. O alfabeto negro municia, em
especial, professores e alunos, e leitores em
geral, para o combate s idias preconceituosas
que secularmente produzem e reproduzem
vises estereotipadas sobre os negros, e que
legitimam prticas discriminatrias que conspi-
ram contra a democracia e a igualdade de direi-
tos e oportunidades em nossa sociedade.
92
FRICA E BRASIL AFRICANO. Marina de
Mello e Souza, So Paulo: Editora: tica, 2007,
2 edio. A autora traa um amplo panorama Souza e Camilla Croso (coord.), ed. Peiropolis.
do continente africano, com suas diversas
sociedades locais, sua histria e cultura,
antes e depois da escravido. Retrata
as conseqncias da importao de
quase 5 milhes de escravos africa-
nos ao longo de mais de 300 anos
de histria do Brasil, mostrando as
marcas de um legado cultural que at
hoje exerce grande influncia em nossa
sociedade.
DICIONRIO LITERRIO AFRO-BRASI-
LEIRO, de Nei Lopes, editora Pallas, 2007. A
obra trata de elementos vrios vinculados pre-
sena do negro na arte literria do Brasil. No
constitui, entretanto, [] um dicionrio de
Literatura brasileira. Vai alm. Relaciona e
identifica, em funo dela, autores,
obras, manifestaes paraliterrias,
instituies, figuras e fatos histri-
cos, personagens marcantes, ismos
e estudiosos de questes ligadas
afrodescendncia.
HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASI-
LEIRA, de Regiane Augusto de Mattos, editora
Contexto, 2007. A Lei n 10.639 tornou obriga-
trio o ensino da histria e cultura afro-brasi-
leira nas escolas. Esse fato foi considerado um
importante passo pelos movimentos de luta dos
negros em todo o pas. Guia esclarecedor e
abrangente, pensado e elaborado de forma
didtica tanto para professores quanto
para alunos, este livro vem preen-
cher justamente essa lacuna. A
obra mostra que, apesar dos obst-
culos impostos pela escravido no
Brasil, os africanos e seus descen-
dentes encontraram meios para se organizar
e manifestar suas culturas e, assim, influencia-
ram profundamente a sociedade brasileira
como um todo.
IGUALDADE DAS RELAES TNICO-
RACIAIS NA ESCOLA, de Ana Lucia Silva
Reconhecendo o potencial da Lei n 10.639/03, a
Ao Educativa, o Ceert e o Ceafro, em parce-
ria com o Movimento Interfruns de
Educao Infantil do Brasil (Mieib) cao um colorido muito peculiar.
e o Ncleo de Relaes tnico-
Raciais e de Gnero da Secretaria
Municipal de Educao de Belo
Horizonte, uniram foras para ideali-
zar e aplicar uma consulta em escolas pblicas
que pudesse assinalar as possibilidades e os
desafios para a implatano da referida Lei.
IMAGINRIO, COTIDIANO E PODER, de
Vagner Gonalves da Silva (Org.). Coleo
Memria Afro-brasileira. Vol. III, So Paulo:
Summus /Selo Negro, 2007. Terceiro livro da
coleo Memria Afro-brasileira, a obra traz
artigos com a histria de figuras len-
drias que deram importante contri-
buio para a formao da identida- Julio Vieira. Editora Anita Garibaldi, 2007. O
de das comunidades afro-brasileiras.
Entre as histrias est a de Gabriel
Joaquim dos Santos, nascido em
1892 e morto em 1985, referncia para a
populao negra do Brasil. Homem de muitos
dons, construiu uma das mais belas obras de
arquitetura espontnea do pas, feita com restos
de materiais e refugos domsticos. A Casa da
Flor, tombada como patrimnio cultural,
ponto turstico da cidade de So Pedro da Aldeia,
no Rio de Janeiro.
NEGRITUDE, CINEMA E
EDUCAO: caminhos para a
implementao da Lei 10639/2003,
organizado por Edileuza Penha de
Souza, Mazza Edies, 2007. (vol. 1
e 2). Como o cinema pode introdu-
zir debates interessantes nas salas de aula?
Os livros apresentam um rol de filmes que
podem ajudar os professores nessa tarefa, pois
traz uma espcie de roteiro de leitura dos fil-
mes, com sugestes de encaminhamento dos
debates e trabalhos didticos. Os autores (mais
de trinta), foram escolhidos pela sua atuao
profissional e afinidade com as questes tni-
co-raciais, com o cinema, ou com ambas as coi-
sas. So profissionais de reas bem diferentes,
de diferentes locais do pas, o que d publi-
NEGROS E POLTICA (1888-1937), de
Flvio Gomes, Jorge Zahar Editora, 2005. Nar-
LEITURASCOMPARTILHADAS | ANO 9 | FASCCULO 19
rativas historiogrficas cristalizaram a imagem
do negro como personagem social pouco mobi-
lizado e excludo dos processos de participao
poltica. Esse livro, ao contrrio, apresenta
vrias organizaes negras que propuseram
polticas pblicas e insero institucional, dia-
logaram com setores da elite e com vises de
cidadania e nao nas primeiras dcadas do
sculo XX.
UM OLHAR NEGRO SOBRE O BRASIL,
de Edson Frana, Jos Carlos Ruy, Manoel
racismo brasileiro tem singularidades prprias,
decorrentes da formao histrica do pas e do
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povo, e que negam a existncia, aqui, de uma
alegada democracia racial. Um olhar negro
sobre o Brasil discute o tema de forma avana-
da e moderna, abrangendo diferentes aspectos
da questo. Ele traz um conjunto de ensaios de
carter sociolgico, histrico, poltico e cient-
fico que compe um rico mosaico de idias
para que possamos entender o papel da luta
contra o racismo no Brasil e intensific-la.
O SORTILGIO DA COR, de Elisa Larkin
Nascimento, editora Selo Negro, 2003. Colo-
cando o problema da identidade no centro de
sua anlise, a autora mostra que a identidade
no apenas um conceito terico, mas se
manifesta concretamente na realidade social
brasileira. O livro descreve a recusa dos afro-
descendentes em ver sua identidade diluda em
uma homogeneidade cultural ditada pela bran-
quitude e pelo universalismo europeu.
93
 Filmes
AMISTAD, direo de Steven Spielberg,
EUA, 1997. Dezenas de escravos negros se
libertam das correntes e assumem o comando
do navio negreiro La Amistad. Eles sonham
retornar para a frica, mas desconhecem nave-
gao e se vem obrigados a confiar em dois
tripulantes sobreviventes, que os enganam e
fazem com que, aps dois meses, sejam captu-
rados por um navio americano, quando desor-
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denadamente navegaram at a costa de Con-
necticut. Os africanos so inicialmente julgados
pelo assassinato da tripulao, mas o caso toma
vulto e o presidente americano, que sonha ser
reeleito, tenta a condenao dos escravos. Os
abolicionistas vencem, no entanto o governo
apela e a causa chega suprema corte america-
na. Este quadro faz o ex-presidente John Quin-
cy Adams, um abolicionista no-assumido, sair
da sua aposentadoria voluntria, para defender
os africanos.
ANTNIA O FILME, direo de Tata
Amaral, 2006. Originado de uma minissrie
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televisiva, o filme se passa na periferia de So
Paulo, onde quatro jovens mulheres negras
batalham pelo sonho de viver de sua msica, o
hip-hop. Mas quando o sonho de fazer algo da
vida parece tomar corpo, as viradas de um coti-
diano marcado pela pobreza, pela violncia e
pelo machismo ameaam o grupo.
CAFUND, direo de Paulo Betti e Clvis
Bueno, Brasil, 2005. Joo de Camargo viveu nas
senzalas em pleno sculo XIX. Aps deixar de
ser escravo, fica deslumbrado com o mundo em
transformao ao seu redor e desesperado para
viver nele. O choque tanto que faz com que
Joo tenha alucinaes, acreditando ser capaz de
ver Deus. Misturando suas razes negras com a
glria da civilizao judaico-crist, Joo passa a
acreditar que capaz de curar e realmente acaba
curando. Ele torna-se ento uma das lendas bra-
sileiras, popularizando-se como o Preto Velho.
94
CHICO REI, direo de Walter Lima Jr.,
1985. Em meados do sculo XVIII, Galanga,
rei do Congo, aprisionado e vendido como
escravo. Trazido da frica num navio negreiro,
recebe o cognome de Chico Rei e vai traba-
lhar nas minas de ouro de um desa-
feto do governador de Vila Rica.
Escondendo pepitas no corpo e
nos cabelos, Galanga habilita-se a
comprar sua alforria e, aps a des-
graa do seu ex-senhor, adquire a
mina Encardideira, tornando-se o primeiro
negro proprietrio. Ele associa-se a uma
irmandade para ajudar outros negros a com-
prarem sua liberdade.
UM GRITO DE LIBERDADE (Cry Freedom),
direo de Richard Attenborough, Inglaterra,
1987. A histria real de Steve Biko, jovem lder
negro em luta contra o apartheid na frica
do Sul. A histria contada sob a
tica de um jornalista branco que
aos poucos se conscientiza da
situao e tambm perseguido.
Drama biogrfico e pico grandilo-
qente bem ao gosto do diretor,
sobre racismo e violncia. Baseado em dois
livros do jornalista Donald Woods.
A HORA DO SHOW (Bamboozled), direo
de Spike Lee, EUA, 2000. Pierre Delacroix
um escritor de sries de TV que no agenta
mais a tirania de seu chefe. Sendo o nico
empregado negro da companhia, Delacroix
resolve propor a idia mais absurda que con-
seguira imaginar: um programa de
TV estrelado por dois mendigos
negros que denunciariam o este-
retipo e o preconceito do negro
na televiso americana, exatamente
com o intuito de ser demitido. Mas a
surpresa que o programa em questo no
apenas se torna realidade como passa a ser um
grande sucesso entre o pblico americano.
HOTEL RUANDA (Hotel Rwanda), direo
de Terry George, EUA/Itlia/frica do Sul, 2004.
Durante a guerra civil de Ruanda, um gerente
de hotel tenta salvar pessoas de um massacre em
meio indiferena da ONU e da comunidade
internacional.
KIARA, CORPO DE RAINHA,
produo da ONG Djumbay, 2001.
O curta-metragem aborda a cons-
truo de uma identidade racial no
negra por crianas negras, levando em consi-
derao os programas infantis.
KIRIKU E A FEITICEIRA (Kirikou et la sor-
cire), direo de Michel Ocelot, (Franca/Blgica/
Luxemburgo), 1998. Kiriku, um menino que
nasceu para lutar e combater o mal, enfrenta o
poder da Karab, a feiticeira maldosa e seus
guardies. Kiriku aprende em sua luta que a
origem de tanta maldade o sofri-
mento e s a verdade, o amor, a
generosidade e a tolerncia, aliados
inteligncia, so capazes de vencer
a dor e as diferenas.
A NEGAO DO BRASIL, direo de
Joel Zito Arajo, 2000. O documentrio traa
um painel da participao do negro como ator
e personagem das telenovelas brasileiras, desde
O direito de nascer at o fim do sculo XX.
Ele traz entrevistas com importantes atores
negros que refletem sobre seus prprios papis,
dentro e fora da TV.
PRINCESA DE FRICA, direo
de Juan Laguna, Espanha, 2008.
Este belo documentrio infelizmen-
te ainda no tem previso de distri-
buio no Brasil. Ele acompanha
uma famlia de griots e a bailarina
espanhola Sonia, que muda seu destino ao se atual e rica cidade de Diamantina, viveu um
tornar a terceira esposa do chefe do cl de artis-
tas senegaleses.
QUANTO VALE OU POR QUILO, direo
de Sergio Bianchi, 2005. A partir do conto Pai
contra me, de Machado de Assis, e de registros
judiciais da poca da escravido, o cineasta traa
uma crtica herana da escravatura e a inds-
tria da misria na sociedade brasileira contem-
pornea.
QUASE DOIS IRMOS, direo de Lcia
Murat, 2005. Miguel um senador da Repblica
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que visita seu amigo de infncia Jorge, que se
tornou um poderoso traficante de drogas do Rio
de Janeiro, para lhe propor um projeto social
nas favelas. Apesar de suas origens diferentes,
eles se tornaram amigos nos anos 50, pois o pai
de Miguel tinha paixo pela cultura negra e o pai
de Jorge era compositor de sambas. Nos anos 70,
eles se encontram novamente, na priso de Ilha
Grande. Ali as diferenas raciais eram mais evi-
dentes: enquanto a maior parte dos prisioneiros
brancos estava l por motivos polticos, a maioria
dos prisioneiros negros era de criminosos comuns.
QUILOMBO, direo de Cac Diegues, 1984.
Em torno de 1650, um grupo de escravos se
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rebela num engenho de Pernambuco e ruma ao
Quilombo dos Palmares, onde uma nao de ex-
escravos fugidos resiste ao cerco colonial. Entre
eles, est Ganga Zumba, prncipe africano e
futuro lder de Palmares.
O XADREZ DAS CORES, direo de Marco
Schiavon, 2004. Curta metragem. Cida, uma
mulher negra de quarenta anos, vai trabalhar
com uma velha de oitenta anos, viva e sem
filhos, que extremamente racista. Mas um jogo
de xadrez pode mudar a relao entre as duas.
Disponvel no site www.portacurtas.com.br
XICA DA SILVA, direo de Cac Diegues,
1976. Escrava que, durante o ciclo de ouro, na
grande amor com o homem mais importante da
regio, ganhou sua alforria e se tornou uma das
figuras mais conhecidas do Brasil.
95