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12. La pretesa di Hegel che Dio possa entrare in un processo di mediazione con
luomo

. O problema filosfico de Hegel a relao entre as condies humanas e a vida

espiritual, a vida do espirito, e aqui retorna o tema da mediao em Hegel, como
passagem das condies humanas (a) para vida do espirito (B) que pressupe uma
negao de si mesmo, com um exemplo claro a encarnao, onde Deus teve que
deixar de ser, em certo sentido, prprio Deus, para encarnar-se, no entanto, em
Kant na critica da razo pratica, ou melhor, na critica do juzo sesso 87, que trata
do tema da passagem, mas em Hegel o espirito o ponto mdio de identidade
entre o homem e Deus.
. O que interessa para Hegel explicar a unidade e identidade do eu finito,
composto de matria e Deus atravs do espirito que eminentemente saber, o
espirito faz a mediao em Hegel e no passagem como em Kant, a mediao faz
no espirito em si mesmo mediante as condies.
. Nella sua forma immediata la vita spirituale appare come innocenza e semplice
fiducia; per dellessenza dello spirito superare questo stato immediato, poich
la vita spirituale si distingue dalla vita naturale, e pi precisamente dalla vita degli
animali, mediante il fatto che la vita spirituale non si ferma nel suo essere-in-s,
piuttosto per-s-stesso [fr sich].
. O que supera vida espiritual simples, inocente deve haver uma autonegao, onde
o smbolo da caduta (queda) muito interessante, pois uma negao simblica
de si mesmo, para chegar a auto relao, e por isso no uma imagem negativa, e
sim de uma necessidade, o pecado original a negao simblica de si mesmo,
para chegar a autorelao. Na essncia do espirito h sempre o desejo de superar a
forma inocente, mediato, que no capaz de fazer auto relao, uma auto relao
compreendida como eu e o eu colocado como objeto para conscincia, e por isso
autoconscincia fundamental para Hegel. Se pode fazer este mesmo discurso a
Deus, pois quando pensamos Deus mediante o conceito abstrato, temos um ser
simples, no composto, segundo Tomasso, mas Hegel faria a mesma critica a este
conceito de Deus, pois no pode haver auto relao, mas ele colocaria a ateno na
dinmica da relao interna em Deus, uma auto relao, ou seja, chegaria a
concluso trinitria. Rahnrer dice che la Trinit economica la Trinit immanente
e viceversa. Per Hegel la Trinit immanente non esiste. Risuona qui un fondo
della concezione di Eckhart.
. Nello stesso modo, per, questa tappa della scissione [Entzweiung] deve essere a
sua volta superata e lo spirito deve tornare allunit con se stesso mediante la sua
propria agenzia [durch sich =Di per s].
. A critica da razo pratica sobre o sumo bem, mediante do qual Kant faz passagem
do sensvel para o suprassensvel. Uma concluso que devemos fazer sobre o texto
da religio, a pretenso que homem deve ser feito de si mesmo, a chamada auto
constituio, que para Hegel muito importante, que para Hegel o espirito que
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o ponto da unidade, ele (Hegel) deseja afirma que a diviso na realidade

(fenmeno e noumenal, sensvel e soprasensivel, finito e infinito, corpo e mente),
onde tudo para Hegel falso, e se trata de tudo de auto constituio.
. Hegel pensa sobre isto, e afirma que Kant tinha razo, e compreende isto como a
chave para compreender no apenas a existncia humana, mas a chave para
compreender a realidade, pois Hegel compreende como paradigma ou intuio
metafisica sobre a realidade, na estrutura fundamental da realidade, isto um
ponto fundamental para Kant (eu objeto) como a manifestao da objetividade, e
Hegel entende que o ponto do pensar e a manifestao do pensar, ou seja, o
absoluto ser o mundo, onde a relao entre a razo que pensa a si mesma, no
deseja dizer o eu, mas Hegel no deseja pensar na dimenso da finitude, e por isso
ele nesta relao se impe a dinmica da razo com o mundo, que no a mesma
coisa da relao do eu com o mundo, pois isto colocaria ateno a finitude da
relao.
. Nas aulas sobre a filosofia da historia Hegel explica a realidade metafisica da
razo, a razo se manifesta como objeto (como mundo), e esta relao podemos
chamar de espirito, e aqui o espirito para Hegel uma realidade metafisica que
constitui o mundo, e este mundo espiritual pois produzido da relao do
espirito consigo mesmo, e aqui aquele ponto de relao invisvel, sem intuio
sensvel que afirma Kant ou seja, o ponto da unidade ontolgico do eu que pensa
como o eu pensado, exatamente em Hegel o processo do espirito que
manifestado pois coloca no processo histrico e dialtico do mundo, e este mundo
espiritual no a natureza, no a matria, mas sim pensar a si mesmo como
objeto, mas o objeto no fsico, mas um mundo espiritual que Hegel entende
como produto do espirito que pensa a si mesmo, ns vimos em Kant que a auto
constituio, mas no do eu finito mas sim da razo como espirito.
. um processo que se desenvolve no pensar a si mesmo como objeto para a
autoconstituio (Kant) do eu e auto constituio do espirito (Hegel) tudo isto o
processo da criatividade, da criao do espirito, mediante a auto conhecimento do
espirito mediante o processo de criao de um mundo virtual, mundo virtual a
manifestao nella ragione no mundo, e isto um outro discurso.
. Este mundo produto da razo que pensa si mesmo, no somente na mente do eu,
finito (Kant), mas pensa criando o mundo espiritual (Hegel) mediante a cultura, o
mundo pensado como eu pensado de Kant se torna para Hegel o mundo cultural e
este o ponto do espirito objetivo que significa que produto da razo que pensa
a si mesmo como objeto, o cogito de Kant procurar pensar para conhecer a si
mesmo, colocar-se numa relao consigo mesmo para colocar-se numa relao
com consigo mesmo para auto constituio que uma atividade pratica, moral da
ao, uma atividade de constituio normativa, mas tambm a dinmica do mundo
espiritual tambm ser normativa, veremos como isto se coloca em Hegel.
. O mundo espiritual e cultural o objeto manifestado da razo no mundo, da
objetividade, e podemos conhece-lo, ou seja, a razo pode ser conhecida, atravs
do mundo cultural atravs da politica, a moral, a arte, a religio, a cincia (fsica e
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biologia) so produtos da razo procurando a si mesma, procurando a

manifestao de si mesma no processo da auto constituio enquanto mundo
espiritual, ou seja, o espirito que se coloca a si mesmo como objeto. A cincia, a
politica, a comunidade tica, a arte, a religio, a literatura so na verdade a razo
procurando a si mesma, como produto da auto constituio da criao no mundo,
onde todo o processo de mediao em Hegel e no transio como Kant, a
transio de Kant segundo Hegel nunca deixa a razo satisfeita, pois se ver um
outro, mas no um outro de si mesmo, tudo isto processo de mediao. Aqui
temos a diferena entre transio (passagem Kant) e mediao (Hegel).
. Mas aqui (com Hegel) tem uma diferencia, tem o sujeito, a razo, objeto, mundo
cultural, mas no fim do processo a razo pode se reconhecer no outro, onde este
outro no na verdade outro, um outro da razo mesma, o espirito, onde
espirito no material, uma atividade do intelecto, uma atividade do pensar que
no material.
. 2) La sostanza viva bens lessere il quale in verit soggetto, o, ci che poi
lo stesso, lessere che in verit effettuale, ma soltanto in quanto la sostanza il
movimento dellautoporsi, o in quanto essa la mediazione [die Vermittlung] del
divenire-altro-da-s con se stessa [des sich anders Werdens mit sich selbst]. Come
soggetto essa la pura e semplice negativit, ed , proprio per ci, la scissione del
semplice in due parti la negazione di quella diversit indifferente e della sua
opposizione; soltanto questa ricostituirsi eguaglianza o la riflessione dellesser-
altro in se stesso il Vero il divenire di se stesso, il circolo che presuppone e ha
allinizio la propria fine come proprio scopo, e che solo mediante lattuazione e
mediante la propria fine effettuale [wirklich]. [FS 18]
[ci che fa la mediazione possibile il fatto che il divenire laltro non che
una riflessione di se stesso, una riflessione che manifesta il processo che
ricostituisce lidentit, ma ora con un contenuto che comprende per
esempio lio e il non-io ecc., cio tutti gli elementi contrai]
. 5) Il vero l'intero. Ma l'intero soltanto l'essenza che si completa [sich
vollendende Wesen] mediante il suo sviluppo.
. [spiegazione: (a) il vero significa ci che in verit esiste. Non lapparenza
delle cose, piuttosto il concetto delle cose. Hegel vuol dire che ci che esiste in
verit equivale a ci che pu essere pensato concettualmente: perch lessenza
della realt il processo del divenire dello spirito inteso come un processo
dellauto-pensare. Hegel intende che pensiamo al nous divino a secondo della
concezione di Aristotele, cio noesis noeseos noesis: il pensare che pensa il
pensiero.