Karl Popper PDF

Ensaios sobre o pensamento
ensamento de
KARL POPPER
Paulo Eduardo de Oliveira

(organizador)
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER 2
No me considero especialista nem em cincia nem em

filosofia. Tenho, contudo, tentado com afinco, durante toda a
minha vida, compreender alguma coisa acerca do mundo em
que vivemos. O conhecimento cientfico e a racionalidade
humana que o produz so, em meu entender, sempre falveis
ou sujeitos a erro. Mas so tambm, creio, o orgulho da
humanidade. Pois o homem , tanto quanto sei, a nica coisa
no universo que tenta entend-lo. Espero que continuemos a
faz-lo e que estejamos tambm cientes das severas
limitaes de todas as nossas intervenes.
Karl Raimund Popper

(O mito do contexto)
Copyright 2012
Todos os direitos desta edio reservados ao

CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES
OLIVEIRA, Paulo Eduardo de (org.)
Ensaios sobre o pensamento de Karl Popper / Paulo

Eduardo de Oliveira (org.). Curitiba: Crculo de Estudos
Bandeirantes, 2012.
ISBN
978-85-65531-02-3
1. Filosofia. 2. Filosofia da Cincia. 3. Epistemologia.

4. Filosofia Poltica.
Inclui bibliografia.

Afiliado Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Rua XV de Novembro, 1050 - Curitiba Paran
Fone: (41) 3222-5193
http://www.pucpr.br/circuloestudos/
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Prof. Dr. Jean-Luc Blaquart Universidade Catlica de Lille (Frana)
Prof. Dr. Joo Carlos Corso UNICENTRO
Prof. Dr. Joaqun Silva Soler PUC-Chile
Prof. Dr Karina Kosicki Bellotti UFPR
Prof. Dr. Lafayette de Moraes PUCSP
Prof. Dr Mrcia Maria Rodrigues Semenov UNISANTOS
Prof. Dr Maria Ceclia Barreto Amorim Pilla PUCPR
Prof. Dr. Paulo Eduardo de Oliveira PUCPR
Prof. Dr. Silas Guerriero PUCSP
Prof. Dr. Uipirangi Franklin da Silva Cmara FTBP
Prof. Dr Wilma de Lara Bueno UTP
Nota do Organizador
A sequncia dos captulos no obedece a um critrio

especfico. No entanto, esta mesma sequncia utilizada
para a apresentao da breve biografia dos respectivos
autores dos captulos, na sesso Sobre os Autores.
Procurou-se, ao longo de toda a obra, dar certa

homogeneidade aos formatos das citaes e referncias
bibliogrficas utilizadas. Contudo, na medida do
possvel, respeitou-se tambm o estilo de cada autor.
As notas de rodap tm numerao sequencial em toda

a obra, independentemente do captulo, de modo a
manter a unidade do trabalho.
SUMRIO
APRESENTAO 8
SOBRE OS AUTORES 14
TEORIA DAS PROPENSES 19

Gerson Albuquerque de Araujo Neto
O PLURALISMO DA TESE DO MUNDO 3 DE POPPER 32

Joo Batista Cichero Sieczkowski
POPPER, A DEMARCAO DA CINCIA E A ASTROLOGIA 50

Cristina de Amorim Machado
POPPER E A QUESTO DA PSICANLISE 70

Ney Marinho
ALGUMAS NOTAS SOBRE A COSMOLOGIA DE KARL 89

POPPER
Julio Cesar R. Pereira
O REALISMO EM POPPER E PEIRCE: UM CONTRAPONTO 113

Jos Francisco dos Santos
A HISTRIA DA CINCIA E A EPISTEMOLOGIA DE 134

POPPER
Jzio Hernani Bomfim Gutierre
AS RELAES ENTRE POPPER E KUHN 145

Elizabeth de Assis Dias
VERDADE E VEROSSIMILHANA NA EPISTEMOLOGIA 169

DE POPPER
Gelson Liston
NOTAS SOBRE A PROPENSO QUNTICA POPPERIANA 184

Raquel Sapunaru
APROXIMAO POPPERIANA DISTINO 198

EXPLICAO-COMPREENSO
Gustavo Caponi
A FILOSOFIA DE KARL POPPER E SUAS IMPLICAES 210

NO ENSINO DA CINCIA
Fernando Lang da Silveira
POPPER E A ECONOMIA: EXISTE UM MTODO PRPRIO 231

PARA AS CINCIAS DA SOCIEDADE?
Brena Paula Magno Fernandez
INTERVENO SOCIAL E DESENVOLVIMENTO HUMANO 252

EM KARL POPPER
Solange Regina Marin
NOTAS EM TORNO DO DEBATE POPPERADORNO 274

Tlio Velho Barreto
LINGUAGEM E CONHECIMENTO: KARL POPPER 295

E A QUESTO DA COMUNICAO
Marcia Maria Rodrigues Semenov
TICA E TOTALITARISMO: A CRTICA DE POPPER AO 314

HISTORICISMO E DOUTRINA DO POVO
ESCOLHIDO
APRESENTAO
Karl Popper a principal referncia da epistemologia
contempornea e suas ideias, como escreveu Imre Lakatos,
constituem o mais importante desenvolvimento da filosofia
do sculo XX. Para David Miller, um de seus discpulos e
principal assistente ao longo de muitas dcadas, poucos
filsofos sentiram uma sede de conhecimento to revigorante e
insacivel. Segundo o professor Lenidas Hegenberg,
tradutor da edio brasileira de A lgica da pesquisa cientfica,
Popper se revela um dos pensadores mais fecundos de nosso
tempo, digno sucessor de Kant e Russell, e que s tem uns
poucos rivais de nota, como Carnap e Quine.
A grandeza de seu pensamento decorre da
fecundidade e alcance de sua obra, traduzida em mais de 20
idiomas, cujos principais ttulos, em forma de livro, so: A
lgica da pesquisa cientfica (1934), A misria do historicismo (1944-
1945), A sociedade aberta e seus inimigos (1945), Conjecturas e
Refutaes (1963), Conhecimento Objetivo (1972), Autobiografia
intelectual (1974), O eu e seu crebro, escrito em parceria com
John C. Eccles (1977), Os dois grandes problemas da teoria do
conhecimento (preparado na dcada de 1930, mas publicado
apenas em 1979), a trilogia Ps-Escrito Lgica da Pesquisa
Cientfica (1982-1983), Um mundo de propenses (1990) e O mito
do contexto (1994). Entre as publicaes pstumas, destacam-se:
Em busca de um mundo melhor (1995), A lio deste sculo (1996),
O mundo de Parmnides (1998) e A vida aprendizagem (1999).
No Brasil, a introduo do pensamento de Popper, em

lngua portuguesa, se deu em 1959, pela publicao de A
sociedade aberta e seus inimigos, seguida por A lgica da pesquisa
cientfica (1974) e Conhecimento Objetivo (1975). Nas dcadas de
1980 e 1990, surgiram novas tradues, publicadas em
Portugal e no Brasil, alm de trabalhos de comentadores,
incluindo dissertaes e teses sobre elementos diversos do
pensamento popperiano.
Algumas notas biogrficas podero ser teis para
situar o filsofo em seu contexto. Karl Raimund Popper nasceu
em Viena, em 1902. Estudou matemtica, fsica, filosofia e
psicologia, obtendo seu doutorado em 1928, na Universidade
de Viena. Casou-se em 1930, imaginando que sua carreira seria
definida pela dedicao ao ensino secundrio de matemtica e
fsica. Porm, foi estimulado a apresentar para publicao as
ideias que havia discutido com alguns intelectuais de Viena,
inclusive com membros do Crculo de Viena. Assim nasceu sua
primeira obra, Logik der Forschung [A lgica da pesquisa
cientfica], em 1934: note-se que a traduo inglesa, sob o ttulo
The logic of scientific discovery, veio a pblico apenas em 1959.
Nos anos seguintes, Popper fez uma srie de viagens a
convite de algumas universidades europeias e norte-
americanas, realizando conferncias e divulgando sua obra.
Desse modo, tornou-se filsofo profissional.
Em 1937, por ser filho de famlia judia, fugiu da
perseguio nazista, emigrando com a esposa para a Nova
Zelndia, onde permaneceu at o final da Segunda Grande
Guerra. No incio de 1946, partiu para a Inglaterra, para
assumir a cadeira de Lgica e Mtodo Cientfico, na London
School of Economics. Membro da Royal Society, tornou-se Sir em
1965. Aposentado em 1969, foi eleito Professor Emrito da
Universidade de Londres. Desde ento, nunca deixou de
estudar, escrever e fazer conferncias em todo o mundo.
Continuou a viver de forma simples e modesta, em
Buckinghamshire, nas proximidades de Londres, at sua

morte, ocorrida em 1994.
Popper reconhecido pela originalidade de sua
posio filosfica acerca da cincia. Considerado, como afirma
Neurath, a oposio oficial do Crculo de Viena,
desenvolveu uma abordagem crtica em relao tendncia
positivista. Para ele, nosso conhecimento, incluindo o
conhecimento cientfico, sempre falvel, conjectural e passvel
de erro. Desse modo, prope a falseabilidade como critrio de
demarcao entre teorias cientficas, de um lado, e teorias no
cientficas ou pseudo-cientficas de outro lado (alm da
matemtica, da lgica e da metafsica). Para tanto, Popper
sugere que a construo de teorias cientficas se apoie no
mais na lgica indutiva, cujo problema ele afirma ter
resolvido, mas na lgica dedutiva, em razo da assimetria
lgica que descobre entre induo e deduo: enquanto, na
induo, muitos casos particulares no conseguem provar a
verdade de uma teoria, na deduo um s caso consegue
provar sua falsidade. Com efeito, teorias devem ser
apresentadas como conjecturas ousadas a serem submetidas a
testes rigorosos com o intuito de false-las ou, eventualmente,
de corrobor-las mas, jamais, de verific-las ou confirm-las de
modo absoluto.
Popper sustenta, ento, que o que distingue a
racionalidade cientfica a atitude crtica, mais preocupada
com a busca da verdade do que com a defesa de teorias que
possam eventualmente ocult-la ou dela se afastar: da sua
compreenso de que a cincia se assemelha a um pntano,
onde de vez em quando se encontra uma pedra firme.
Seu racionalismo crtico, como ficou conhecido o ncleo
de seu pensamento, coloca-se frontalmente contra algumas das
principais construes tericas de seu tempo, sobretudo a
Psicanlise de Freud, a Psicologia Individual de Adler e o
Marxismo (alm do Positivismo Lgico, como j dissemos). De
outro lado, Popper afirma inspirar-se em Einstein e tambm

em Darwin, cujo pensamento cientfico denota a estrutura
conjectural que ele tanto valoriza.
A base tica do pensamento popperiano assenta-se na
compreenso dos limites do conhecimento humano, de sua
fragilidade, e da absoluta falta de condies de se estabelecer
um critrio de verdade. Desse modo, cabe-nos desenvolver a
atitude da modstia intelectual que, como Scrates, admite a
pequenez de nosso saber diante do abismo de nossa
ignorncia. Tal concepo tica ter reflexos em sua
epistemologia e tambm em seu pensamento poltico.
Expresso disso a crtica popperiana aos regimes totalitrios
e s filosofias polticas que conduzem ao totalitarismo que, na
sua opinio, esto expressas sobretudo no pensamento de
Plato, Hegel e Marx.
A concepo popperiana de racionalidade crtica vai se
opor, de igual modo, a todas as expresses filosficas
obscuras, que fogem da simplicidade e da clareza, virtudes
que devem ser a marca do discurso de todo intelectual,
segundo Popper. O principal alvo das crticas de Popper, neste
sentido, so os pensadores da Escola de Frankfurt, sobretudo
Adorno e Habermas. No campo da epistemologia,
principalmente, o pensamento de Popper no deixou de
produzir reaes crticas. Entre as expresses mais vigorosas
dessa crtica devemos recordar os trabalhos de Imre Lakatos,
Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. Porm, tais
posicionamentos crticos no foram capazes de ofuscar a
grandeza da obra de Popper, que teve a oportunidade de
discuti-los e replic-los abertamente.
Os ensaios reunidos neste volume constituem
importante contribuio no apenas para a divulgao do
pensamento de Karl Popper, mas tambm para abrir
perspectivas crticas para a anlise de sua obra e para uma
avaliao ponderada de suas propostas. Pela forma como o
prprio Popper entende sua filosofia, desde as primeiras

linhas, trata-se de propostas que obrigam-nos a tentar
encontrar respostas novas e insuspeitadas1. Nada estaria mais
distante do racionalismo crtico que uma tentativa de
transform-lo em dogma e moda filosfica aceitos sem
crtica. No sem razo, Popper sempre esteve aberto s
crticas, nascidas at mesmo de seus discpulos mais prximos,
como Lakatos, Kuhn e Feyerabend, como j dissemos. Tentava
ele, desse modo, viver o que ensinava ao insistir tantas vezes
na seguinte expresso: Posso estar errado e vocs podem
estar certos, mas por um esforo poderemos nos aproximar da
verdade2.
Os autores destes ensaios, sem exceo, so
pesquisadores de diferentes reas do conhecimento, que se
dedicaram, em cursos de mestrado e/ou doutorado, a
apresentar pesquisas referentes filosofia popperiana em seus
mais diferentes aspectos. Alguns artigos resultam destas
dissertaes ou teses; outros so desenvolvimentos posteriores
das pesquisas realizadas. Atualmente, como se pode ver na
seo Sobre os Autores, estes pesquisadores se dedicam ao
ensino em cursos de graduao e ps-graduao, em
instituies espalhadas de norte a sul do pas, representando
assim a riqueza dos pontos de vista e das anlises a partir de
contextos diversos.
Os temas aqui tratados abrangem os principais
elementos da obra de Popper, permitindo ao leitor uma viso
de amplo horizonte das temticas desenvolvidas pelo filsofo
austraco, embora sem esgotar todos os aspectos que a obra de
Popper apresenta. No h uma ordem pr-estabelecida entre
os captulos, de modo a permitir uma leitura mais livre do
conjunto da obra.
1POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1972, p. 39.

2 POPPER, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos. So Paulo: EDUSP; Belo
Horizonte: Itatiaia, 1974, vol. 2, cap. 24, p. 232.
Quero manifestar minha mais profunda gratido a

todos os autores que participam desta publicao conjunta,
cujo empenho e dedicao a este trabalho de reconhecido
mrito. Sem eles, esta obra no passaria de um sonho. Com
eles, ela se tornou realidade e, hoje, pode ser oferecida aos
leitores brasileiros que j conhecem a obra de Popper ou que a
ela esto sendo apresentados. nossa esperana que estes
textos estimulem a todos para uma compreenso ampliada do
pensamento de Popper que, em ltima instncia, como ele
mesmo afirmava, dedicou seu trabalho em prol da construo
de um mundo melhor.
Quero agradecer, de modo especial, ao Crculo de
Estudos Bandeirantes, rgo cultural agregado Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, que aceitou a publicao
deste trabalho e envidou todos os esforos para sua produo
editorial.
Em nome dos meus co-autores, tomo a liberdade de
oferecer este trabalho a todos os nossos alunos, que so a razo
de nosso empenho em compreender sempre mais o valor do
conhecimento e, ao mesmo tempo, em desenvolver a atitude da
modstia intelectual, que , sem dvida, a mais significativa
lio da vida e da obra de Popper.

Pontifcia Universidade Catlica do Paran
SOBRE OS AUTORES
GERSON ALBUQUERQUE DE ARAUJO NETO
Graduado em Engenharia Civil e Filosofia pela UFPI. Fez
Mestrado em Filosofia pela PUC-SP e Doutorado em
Comunicao e Semitica pela mesma universidade. Fez Ps-
Doutorado em Filosofia pela UERJ. professor Associado da
UFPI, onde leciona no Departamento de Filosofia e no
Mestrado em tica e Epistemologia.
JOO BATISTA CICHERO SIECZKOWSKI

Professor na Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(UNISINOS) e Doutor em Filosofia na rea de Epistemologia
pela PUCRS. Licenciado e bacharel em filosofia pela UFRGS e
mestrado na PUCRS com a dissertao: A Falseabilidade, a tese
dos trs mundos e o mundo trs em Karl Popper. Leciona nas reas
de metodologia cientfica e histria e filosofia das cincias.
Entre outras publicaes, publicou O pluralismo da tese dos trs
mundos de Popper e a crtica de Habermas, em 2006, na Revista
Princpios.
CRISTINA DE AMORIM MACHADO

Bacharel em Filosofia pela UERJ, mestre em Filosofia pela
PUC-Rio e doutora em Letras tambm pela PUC-Rio. Lecionou
nos Departamentos de Filosofia da UERJ, PUC e Bennett, e foi
bolsista PCI do MAST, onde desenvolveu pesquisa sobre o
Laboratrio Nacional de Astrofsica (LNA). Atualmente
professora adjunta do Departamento de Fundamentos da

Educao da Universidade Estadual de Maring (UEM).
NEY MARINHO
Psiquiatra e Psicanalista. Membro Efetivo com funes
didticas da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de
Janeiro (SBPRJ). Coordenador dos cursos: Estudo da obra de
W.R.Bion e Investigao Psicanaltica das Psicoses, no Instituto
da SBPRJ. Doutor em Filosofia (PUC-Rio). Ps doutorando no
Programa Histria das Cincias, Tcnicas e Epistemologia
(COPPE/UFRJ). Realiza atualmente pesquisa sobre a noo
de loucura na Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa
(CPLP).
JULIO CESAR R. PEREIRA

Doutor em Filosofia pela PUCRS. Publicou: Epistemologia e
Liberalismo Uma Introduo a Filosofia de Karl Popper e
organizou: Popper As Aventuras da Racionalidade, alm de
vrios artigos em jornais e revistas. Lecionou na PUCRS,
UFSM, UEL, FACCAT.
JOS FRANCISCO DOS SANTOS

graduado em Filosofia pela FEBE (atual Unifebe Brusque-
SC), especialista em Fundamentos da Educao pela FURB
(Blumenau-SC), mestre e doutor em Filosofia pela PUC-SP.
professor na Faculdade So Luiz e Unifebe (Brusque-SC) e
Faculdade Sinergia (Navegantes-SC).
JZIO HERNANI BOMFIM GUTIERRE

Professor de Filosofia da Cincia e Filosofia da Linguagem no
departamento de Filosofia da Unesp-FFC-Marlia. Sua rea de
pesquisa estende-se pelos debates da epistemologia anglo-sax
em torno do racionalismo e ontologia da cincia. Entre seus
recentes trabalhos publicados encontra-se a organizao e
traduo de Escritos sobre cincia e religio, de T. H. Huxley

(2008).
ELIZABETH DE ASSIS DIAS

Doutora em Filosofia pela Universidade Estadual de
Campinas, professora de Filosofia da Cincia da Faculdade de
Filosofia e do Programa de Ps-graduao em Filosofia da
Universidade Federal do Par. Publicou o livro Popper e as
Cincias Humanas.
GELSON LISTON
Gelson Liston Doutor em Filosofia (UFSC, 2008) e Bolsista da
CAPES (Proc. BEX 9362/11-8). Atualmente, professor
Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade
Estadual de Londrina. Atua principalmente na Graduao em
Filosofia e no Programa de Ps-Graduao em Filosofia.
RAQUEL SAPUNARU
Graduada em Fsica pela UFRJ, mestrado e doutorado em
Filosofia pela PUC-Rio. Atua como professora adjunta do
Instituto de Cincia e Tecnologia da UFVJM, onde ministra as
disciplinas de Fundamentos e Tcnicas de Trabalho
Intelectual, Cientfico e Tecnolgico, Questes de Sociologia e
Antropologia da Cincia e Questes de Histria e Filosofia da
Cincia e coordena o Ncleo de Filosofia e Histria da Fsica
Matemtica (NUFIHM).
GUSTAVO CAPONI
Doutor em Lgica e Filosofia da Cincia (UNICAMP, 1992),
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade
Federal de Santa Catarina e bolsista do CNPq. Ele autor de:
Georges Cuvier: un fisilogo de museo (UNAM: Mxico, 2008);
Buffon (UAM: Mxico, 2010) e La segunda agenda darwiniana
(Centro Lombardo Toledano: Mxico, 2011).
FERNANDO LANG DA SILVEIRA

Licenciado em Fsica e mestre em Fsica pela UFRGS. Doutor
em Educao pela PUCRS. Professor associado, lotado no IF-
UFRGS, lecionando na graduao e membro permanente do
Programa de Ps-Graduao em Ensino da Fsica. Produo
intelectual relacionada ao ensino de Fsica, com nfase em
Tpicos de Fsica Geral, Histria e Filosofia da Cincia e
Mtodos Quantitativos aplicados Pesquisa em Ensino de
Fsica.
BRENA PAULA MAGNO FERNANDEZ

Economista, formada pela UFRJ. Especializao em Filosofia
Econmica pela FGV/RJ. Ps-Graduao em Lgica, Filosofia
Pragmtica e Filosofia Econmica pela Johann Wolfgang Von
Goethe Universitt Frankfurt/Alemanha. Mestrado em
Filosofia e Doutorado em Cincias Humanas pela UFSC. Ps-
Doutorado em Epistemologia pela USP. Atualmente trabalha
como Professora Adjunta do Departamento de Economia da
Universidade Federal de Santa Catarina.
SOLANGE REGINA MARIN

Graduada em Cincias Econmicas, Mestre em
Desenvolvimento Rural e Doutora em Desenvolvimento
Econmico, com estgio de doutoramento na Marquette
University/WI-USA. Atualmente professora do curso de
Cincias Econmicas e do Mestrado em Economia e
Desenvolvimento da UFSM.
TLIO VELHO BARRETO

Cientista poltico e pesquisador da Fundao Joaquim Nabuco.
Recentemente, publicou os livros Na Trilha do Golpe 1964
Revisitado (2004), A Nova Repblica Vises da Redemocratizao
(2006) e 1964 O Golpe Passado a Limpo (2007).
MARCIA MARIA RODRIGUES SEMENOV

Filsofa, Pedagoga, Bacharel em Direito, Comunicloga e
Semioticista. Experiente em Magistrio desde os 17 anos de
idade. Doutora em Comunicao e Semitica, Mestre em
Filosofia, ambos pela PUC-SP; Bacharel e Licenciada em
Filosofia na USP; Pedagoga pela UNIMES; Bacharel em Direito
pela Catlica UniSantosonde Professora Titular. Leciona
Filosofia da Cincia, Ontologia, Metodologia da Pesquisa
Cientfica e tica e Legislao. Publicou muitos artigos de
Filosofia. Lecionou na UNISANTA e UNILUS.
PAULO EDUARDO DE OLIVEIRA

Filsofo, com Ps-Doutorado pela UFPR. Doutor e Mestre em
Filosofia das Cincias Humanas pela PUCSP. Graduado em
Filosofia pela PUCPR. Atualmente, professor titular do
Departamento de Filosofia da PUCPR, em Curitiba. Autor,
entre outros, de Introduo ao pensamento de Karl Popper
(Champagnat, 2010, em parceria com o Prof. Bortolo Valle) e
Da tica cincia: uma nova leitura de Karl Popper (Paulus, 2011).
CAPTULO 1
TEORIA DAS PROPENSES
Gerson Albuquerque de Araujo Neto
A obra de Karl Popper, um dos maiores filsofos do

sculo XX, bastante ecltica. Abrange desde a questo da
demarcao do conhecimento cientfico, o problema da
induo, o marxismo, a histria, a probabilidade, etc. Todos
estes assuntos foram tratados com profundidade,
apresentando respostas originais e polmicas para muitas
destas questes. O objetivo deste texto analisar a Teoria das
Propenses de Karl Popper. Esta sua proposta para resolver
algumas questes das teorias das probabilidades.
Popper afirma que se aproximou dos problemas das
probabilidades por acreditar que yet we still lack a
satisfatory, consistent definition of probability; or what
amouts to much the same, we still lack a satisfactory axiomatic
system for the calculus of probability (POPPER, 1980, p.
146)3.
Acrescenta Popper que os epistemlogos precisam
explicar melhor a relao entre a probabilidade e a
3 Na traduo brasileira de Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota,
publicada pela Edusp, com o ttulo A Lgica da Pesquisa Cientfica, em 1993, 9 ed.,
pgina 160, afirma: continua a faltar uma definio coerente e satisfatria de
probabilidade, ou, o que vale aproximadamente dizer o mesmo, continua faltar um
sistema satisfatrio para o clculo de probabilidades. Uma nota de esclarecimento
precisa ser feita. As citaes por ns utilizadas algumas vezes aparecem em ingls,
outras vezes aparecem em portugus. Na escolha, utilizou-se o critrio de maior
clareza.
experincia. De fato, no mesmo texto, mais adiante, ele

observa: the ralations between probability and experience are
also still in need of clarification (POPPER, 1980, p. 146)4.
Alguns crticos de Popper entendiam que o clculo das
probabilidades entrava em conflito com sua teoria
demarcatria da cincia, o falseacionismo. Contudo, para
Popper, esse conflito era apenas aparente. Sobre esse fato, ele
afirma: in investigating this problem we shaw discover what
will at first seem na almost insuperable objection to my
methodological views (POPPER, 1980, p. 146)5.
Ele resolveu, ento, elaborar uma teoria do clculo das
probabilidades, tentando superar essa aparente confrontao,
advertindo, no entanto, que desenvolver esta sua teoria na
linha adotada por Richard Von Mises, a teoria das
probabilidades em termos de frequncia. Observa, porm, que
no adotar o axioma do limite ou axioma da convergncia.
Popper, tambm, se prope a resolver o problema da
relao entre probabilidade e experincia. A esse, ele chamou
de problema de decidibilidade das sentenas probabilsticas.
Queria com isso ajudar os fsicos a sair de uma situao
em que as teorias das probabilidades, sua disposio, eram
insatisfatrias. Isto est claro quando ele afirma: my hope is
that investigations will help to relieve the present
unsatisfactory situation in which physicists make much use of
probabilities wilthout being able to say, consistently they
mean by probability (POPPER, 1980, p. 146-147)6.
4 Trad. brasileira, p. 160: As relaes entre probabilidade e experincia tambm

reclamam esclarecimento.
5 Trad. brasileira, p 160: Ao investigar esse problema, descobriremos o que,
primeira vista, parecer um obstculo quase insupervel a minhas concepes

metodolgicas.
6 Trad. brasileira, p. 161: Espero que essas investigaes ajudem a afastar a
insatisfatria situao atual em que os fsicos se encontram, fazendo amplo uso das
probabilidades sem estarem habilitados a dizer, coerentemente, o que pretendem
dizer com probabilidade.
Embora Popper tenha comeado a escrever sobre a

Teoria das Propenses no seu livro Lgica da Pesquisa Cientfica,
ele escreveu esta teoria no Ps-Escrito Lgica da Descoberta
Cientfica, como aponta seu discpulo David Miller numa
conferncia, de uma srie realizada pelo Royal Institute of
Philosophy, no perodo de outubro de 1994 e maro de 1995.
Posteriormente, essas conferncias foram transformadas em
livro, com o ttulo Karl Popper: Philosophy and Problems.
TEORIA DAS PROBABILIDADES

A palavra probabilidade possui diversas acepes e
diversas so as suas aplicaes. Na economia, nos jogos, na
estatstica, etc. Podemos arriscar dizer que difcil um campo
de estudo que no aplique um pouco de probabilidade no seu
trabalho. Observamos que a cincia da sade, os diversos
campos da tecnologia, a poltica e qualquer outra cincia
sempre se defrontam com imprecises ou situaes que
requerem o uso de probabilidade. Portanto, os tericos dessas
cincias precisam, em alguns casos, da aplicao da
probabilidade. Na pior das hipteses, um terico de uma
cincia qualquer precisa conhecer noes elementares de
probabilidade. Dessa forma, ressaltando sua importncia, Jan
Von Plato se reporta relao da probabilidade com a fsica:
The developement of phisics has had a profund influence on
our ideas about probability (PLATO, 1994, p. 10).
O problema da teoria das probabilidades no pode,
portanto, ser dissociado do estudo da filosofia da cincia,
porque est ligado cincia. Logo, qualquer reflexo sobre a
cincia tem que envolver, em algum momento, a questo da
probabilidade. Alm do que David Miller, no seu livro Critical
Rationalism a Restament and Defence, afirma: One of the
principal challenges confronting any objectivist theory of the
scientific knowledge is to provide a satisfactory understanding

of physical probabilities (MILLER, 1994, p. 176).
NASCIMENTO E BREVE HISTRIA DA PROBABILIDADE

Entre os primeiros grandes tericos das teorias das
probabilidades encontramos Bernouilli, Bayes e Laplace. Eles
definiam a probabilidade como o quociente entre o nmero de
casos favorveis e o nmero de casos possveis.
A questo da probabilidade no foi discutida e nem
desenvolvida pelos gregos e nem tampouco por nenhum
matemtico antigo. Durante a Idade Mdia, o assunto no
interessou a nenhum pensador. A primeira obra de que se tem
notcia que abordou a probabilidade foi um manual de
matemtica, escrito no sculo XVI, pelo italiano Girolamo
Cardano. Porm, o assunto era tratado de forma superficial.
A questo s veio a despertar interesse na Frana, a
partir de 1650. Nessa poca, o jogo era algo bastante popular
na sociedade francesa. Cada vez mais, sofisticado e intrigante,
ele despertou um interesse de alguns estudiosos em encontrar
uma teoria matemtica que conseguisse apresentar resultados
relativos aos chamados jogos de azar.
Um famoso jogador francs, chamado De Mr,
desenvolveu um mtodo para o estudo de tais jogos. Contudo,
ele encontrou resultados diferentes entre os observados nos
jogos e os previstos pelo seu mtodo. Ele resolveu, ento,
inquirir o famoso matemtico e filsofo Blaise Pascal sobre
esse problema. Pascal, naquele momento vivendo em Paris,
dedica-se ao problema e, nessa poca, mantm uma
correspondncia com outro grande matemtico, Pierre Fermat
que residia em Toulouse. Dentre os inmeros problemas
discutidos entre os dois est o problema da probabilidade. A
partir destas cartas, so estabelecidas as bases para todos os
trabalhos sobre probabilidade. A concluso de Pascal e Fermat
foi a de que o clculo de De Mr estava errado. Ele estava

tentando aplicar frmulas que s eram vlidas em caso geral,
no sendo aplicveis em casos especficos.
O primeiro tratado matemtico formal sobre
probabilidade foi escrito por Christiaan Huygens, em 1657.
Para escrever esta obra, Huygens se baseou na
correspondncia Pascal-Fermat. Outra obra importante na
histria da probabilidade foi a Ars Conjectandi, de 1713,
redigida pelo famoso matemtico Jakob Bernoulli. Alis, a
famlia Bernoulli contribuiu muito para o desenvolvimento da
probabilidade. Outros de seus membros, Daniel Bernoulli, por
exemplo, escreveu tratados matemticos sobre a
probabilidade. Dentre os matemticos que se preocuparam
com o problema da probabilidade, podemos citar Abraham De
Moivre, Leonhard Euler, Joseph Louis Lagrange e Pierre
Simon Laplace.
Essa definio clssica de probabilidade, mencionada
acima, foi contestada por Hans Reichenbach e Richard Von
Mises. Estes dois pensadores vo propor a substituio do
nmero de casos pela medio de frequncia relativa. Esta
frequncia relaciona um determinado nmero de casos com a
classe a que estes casos pertencem. J a frequncia absoluta
seria a classe por completo.
Alguns pensadores acreditam que o problema da falta
de certeza na previso de alguns fenmenos est na
incapacidade do sujeito que estuda estes fenmenos. Muitos
pensadores, ento, resolveram desenvolver teorias que
trabalhassem as teorias das probabilidades pela tica
subjetiva, entre os quais estava Keynes.
Lorde Maynard Keynes, um dos maiores economistas
do sculo XX, desenvolveu uma teoria subjetiva da
probabilidade. Esta era bem mais requintada que as anteriores.
Nela, ele prope um clculo de medida de aproximao lgica
entre os enunciados cientficos. Assim, se tivermos dois
enunciados, estes podem estar numa relao de

incompatibilidade, independncia mtua ou de
deduzibilidade. Na teoria de Keynes, se os enunciados p e q
forem incompatveis, a relao de probabilidade ser zero e se,
por outro lado, forem dedutveis, ser igual a um. Os valores
intermedirios entre zero e um so obtidos da deduo de p e
q, sendo que a probabilidade p dado q aumenta quando o seu
contedo menor do que o que j est contido em q.
CRTICAS DE POPPER S TEORIAS DAS PROBABILIDADES

Popper critica, e com, razo, a definio clssica de
probabilidade, que o resultado da diviso do nmero de
casos favorveis pelo nmero de casos possveis. Para ele, esta
definio leva a embaraos lgicos. Estes casos favorveis, por
exemplo, dependem de qu? Para um defensor da
interpretao subjetiva da probabilidade, eles estariam ligados
crena que o sujeito tem nestes casos. Desta forma, o grau de
probabilidade estaria ligado aos sentimentos inerentes ao
sujeito, tais como certeza, dvida, etc.
Para Popper, complicada a aplicao desta
probabilidade psicolgica nos casos de probabilidade
numrica. Alis, ele um crtico do conhecimento subjetivo e,
portanto, um defensor do conhecimento objetivo. Por sinal, este
o ttulo de uma de suas obras.
Ele acredita, inclusive, que o conhecimento objetivo vai
ajudar na formao da nossa subjetividade. Portanto, muitas
vezes, nossas crenas e nossos sentimentos so resultados de
um processo que tem como base o nosso conhecimento
objetivo.
Podemos dizer, ainda, que na realidade Popper no
rejeita o conhecimento subjetivo. Ele, na verdade, condena a
posio daqueles que defendem esta forma de conhecimento
como nica. Acredita, tambm, que estes dois tipos de
conhecimento se relacionam, de modo que tanto o

conhecimento subjetivo ajuda a formar o conhecimento
objetivo como vice-versa. Popper vai alm e afirma: Esta via
seguida com muito mais frequncia do que a que vai do
conhecimento subjetivo para o conhecimento objetivo.
Na sua obra Lgica da Pesquisa Cientfica, Popper faz
uma exposio da Teoria Frequencial das Probabilidades de
Richard Von Mises. Popper aponta contradies nesta teoria e
afirma ser projeto seu rejeitar as teorias subjetivas da
probabilidade e elaborar uma teoria frequencial da
probabilidade que pudesse superar os problemas das teorias
at ento apresentadas.
Popper vai concordar com as crticas a Von Mises pelo
conceito e por ele ter, em sua teoria, combinado os axiomas da
aleatoriedade e da convergncia. Alerta Popper que a
aplicao do conceito matemtico de limite ou de
convergncia a uma sequncia que, por definio (ou seja, por
fora do axioma da aleatoriedade) no deve estar sujeito a
qualquer regra ou lei matemtica (POPPER, 1993, p. 169).
Diante disso, ele se prope a melhorar o axioma da
aleatoriedade e eliminar o axioma da convergncia,
classificando estas duas tarefas em um problema de
matemtica e um problema epistemolgico.
Na Lgica da Pesquisa Cientfica, Popper desenvolve,
ento, uma teoria das probabilidades, que ele vai modificar
depois, ao apresentar a sua Teoria das Propenses. Esta sua
primeira teoria das probabilidades j se caracteriza como uma
teoria objetiva das probabilidades.
Nessa sua primeira teoria das probabilidades, Popper
utiliza a Frmula Binomial de Newton e tambm o Teorema
de Bernoulli. Ele elimina o axioma da convergncia, fazendo
uma axiomatizao de sua teoria das probabilidades.
Quando Popper ainda acreditava que a questo das
probabilidades poderia ser resolvida com as teorias das
probabilidades em termos de frequncia, apresentou uma

regra do clculo de probabilidades, que ele mesmo chamou de
uma forma do teorema de Bayes (POPPER, 1987, p. 259).
Esta frmula a seguinte: Desde que p(a)=0 e que b seja
previsvel a partir de a, p(a,b) aumenta com p(b), quer dizer,
com a probabilidade absoluta de no b, que o mesmo que a
improbabilidade lgica de b, ou Ct(b), o contedo de b
(POPPER, 1987, p. 259). Depois, Popper abandona este projeto
e investe em uma nova proposta intitulada teoria das
propenses.
TEORIA DAS PROPENSES

A teoria das propenses segue a mesma definio
clssica de probabilidade, s que, enquanto nesta o quociente
se d entre o nmero de casos favorveis e o nmero de casos
possveis, e estes casos possveis, por definio, so iguais, na
teoria das propenses isto no ocorre. Os casos possveis
assumem valores diversos, o que provoca pesos diferentes
entre eles.
Para Popper, na teoria das propenses, os enunciados
singulares estariam sujeitos s propenses. So elas que os
determinariam. Portanto, as propenses adquirem uma
importncia fundamental no que diz respeito ao estudo dos
enunciados singulares.
Considera Popper que estas propenses ou pesos so
como foras fsicas que atuam na possibilidade. A este
respeito, ele explica:
uma interpretao fsica das possibilidades, que considera

no serem simples abstraes, mas sim tendncias ou
propenses fsicas para ocasionar o estado de coisas possvel
tendncia ou propenses para efectuar aquilo que possvel
(POPPER, 1987, p. 292).
Ele acreditava que estas propenses podiam ser

expressas em forma de frequncias relativas. Estas seriam,
assim, traduo matemtica de uma propenso. As
propenses no poderiam ser visualizadas. Mas, poderiam ser
expressas matematicamente.
As teorias clssicas das probabilidades constituem-se
em um caso da teoria das propenses, onde as possibilidades
assumem pesos iguais. Portanto, a teoria das propenses no
vem para romper com as teorias clssicas das probabilidades,
mas para complement-las. Ela procura acrescentar
tendncias, ou como Popper utiliza propenses, para
possveis resultados de eventos probabilsticos. Ele chega,
inclusive, a dizer que acha vlidas outras teorias objetivas das
probabilidades.
Na teoria clssica, a probabilidade dada pela frmula:
p(a,b)=r, onde se l: a probabilidade de acontecer a, dado b,
igual a r. J na teoria das propenses, a mesma frmula lida
da seguinte maneira: Na interpretao em termos de
propenso, a assero de que as condies b produzem uma
propenso r em que se realize o resultado a (POPPER, 1987,
p. 296).
No volume 1 do ps-escrito, Popper esclareceu que
prefere usar o termo grau de corroborao no lugar de
probabilidade, da seguinte forma:
Nesta seco pretendo apenas discutir uma questo

terminolgica as minhas razes para propor que se fale de
grau de corroborao e no de probabilidade de uma
hiptese luz dos testes. A minha razo principal , claro,
que esta ltima expresso ainda que perfeitamente legtima
presta-se a provocar confuses (POPPER, 1987, p. 236).
Para Popper, as propenses no dependem

exclusivamente do objeto estudado, mas, tambm, da situao
em que o fenmeno est inserido. Vejamos o que Popper
declara: Eu salientara que as propenses no deviam ser

vistas como propriedades inerentes a um objeto, como dado
ou moeda, mas sim como inerentes a uma situao (da qual o
objeto faz parte) (POPPER, s/d, p. 26).
Nestas palavras de Popper, podemos ver a importncia
que ele atribui situao em que ocorre o evento. Esta,
inclusive, pode ser determinante na alterao das propenses.
Atravs de sua teoria das propenses, Popper vai
aceitar que todas as variveis, ou que a maior parte delas,
sejam levadas em conta nos experimentos. Popper afirma: a
hiptese de que todos os dispositivos experimentais (e,
portanto, todos os estados de um sistema) geram propenses
que podem, por vezes, ser testados com frequncias
(POPPER, 1987, p. 358).
Para ele, os experimentos da fsica quntica, como a
experincia da dupla fresta, por exemplo, confirmam estas
suas ideias.
Mas qual a principal diferena entre a interpretao em
termos de frequncia e a interpretao em termos de
propenso? Segundo Popper, a principal diferena entre a
interpretao em termos de frequncia e a interpretao em
termos de propenso reside no estatuto dos enunciados
probabilsticos singulares (POPPER, 1987, p. 259).
Para os defensores da teoria da frequncia, os
enunciados singulares no possuem muita importncia.
Porm, para a teoria das propenses, estes representam o
resultado de uma propenso.
Continuando com esta reflexo sobre a diferena entre
a teoria das propenses e a teoria frequencial das
probabilidades, Popper afirma que, na teoria frequencial, se
atribui uma probabilidade ao acontecimento individual
apenas enquanto este acontecimento individual for um
elemento de uma sequncia de acontecimentos com uma
frequncia relativa (POPPER, 1987, p. 292).
Na teoria das propenses, o caso diferente, como

afirma Popper:
Em oposio a isto, a interpretao em termos de propenso

associa uma probabilidade a um acontecimento individual
enquanto este representativo de uma sequncia de
acontecimentos virtual ou concebvel, e no enquanto ele um
elemento de uma sequncia concreta (POPPER, 1987, p. 292).
CRTICAS A POPPER
A teoria das propenses de Popper recebeu diversas
crticas. Ele mesmo classifica a mais sria:
Deste modo pode-se esperar evitar o que a mim parece ser o

aspecto mais objectvel da interpretao em termos de
propenso: a sua semelhana intuitiva com foras vitais e
antropomorfismos semelhantes, de que tantas vezes se disse
serem pseudo-explicaes estreis (POPPER, 1987, p. 355).
A nosso ver, estas acusaes tm consistncia. Pode-se

perceber um cunho metafsico na teoria das propenses
quando analisamos a seguinte afirmao de Popper: Assim,
as frequncias relativas podem ser consideradas o resultado,
ou a expresso exterior, ou aparncia de uma disposio,
tendncia ou propenso fsica oculta e no diretamente
observvel (POPPER, 1987, p. 292).
Constatamos haver, nesta afirmao, a incorporao ao
discurso popperiano de um pensamento semelhante aos dos
metafsicos. Ele fala de propenso fsica oculta e no
diretamente observvel, e isto muito parecido com o
discurso metafsico.
E como testar estas foras, estas propenses? Segundo
Popper, uma hiptese respeitante fora desta disposio,
tendncia ou propenso fsica pode ser testada por estatsticos,
quer isto dizer, por observaes de frequncias relativas

(POPPER, 1987, p. 292).
A defesa de Popper se apega ao fato de os cientistas
terem introduzido a ideia ou conceito de fora para explicar
algumas teorias fsicas que apresentavam alguns problemas.
Este conceito de fora no encontra nenhum objeto fsico que o
corresponda, ou seja, no existe nenhum objeto no universo
que seja uma fora. Ou seja, no discurso cientfico h o
emprego de conceitos que no tm observao emprica.
REFERNCIAS
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SCHILPP, Paul (ed.). The Philosophy of Karl Popper. La Salle: Open Court,
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CAPTULO 2
O PLURALISMO DA TESE DO MUNDO 3 DE POPPER
Joo Batista Cichero Sieczkowski
Para Popper, os dois problemas fundamentais da

epistemologia so os problemas da induo e da demarcao.
Sendo assim, consideramos que, para ele, os dois problemas
fundamentais da Nova Metafsica so os problemas da relao
entre corpo-mente e o da existncia e realidade dos objetos
matemticos. Esses dois problemas tm uma ncora em
comum que ajuda Popper a chegar a uma soluo: a Tese dos
Trs Mundos (TTM) e o Mundo 3 (M3).
Pouco se tem dito a respeito da importncia dessa tese
para a epistemologia de Popper, mesmo porque, muitos a
relacionam ao idealismo de Plato, sem mesmo entender a
proposta popperiana. Dessa forma, o problema aqui ser o
seguinte: qual o sentido da Nova Metafsica que Popper
oferece aos seus leitores? Ora, Popper prope uma nova
maneira de conceber a metafsica e de compreender essa
realidade como no-fsica e no-psquica. Assim, o nosso
objetivo contribuir para o esclarecimento do papel do M3,
em sua realidade, e a existncia, dentro da TTM de Popper.
Para que isso se cumpra preciso lanar luzes Nova
Metafsica de Popper, onde a TTM e o M3 esto inseridos.
Procuraremos desenvolver esse trabalho a partir destes
5 pontos: (1) A cincia com ou sem metafsica? Popper e o
positivismo lgico de Viena; (2) O que metafsica?; (3) Qual
metafsica?; (4) O M3 de Popper; (5) Qual realidade? O

conceito de realidade.
1. A CINCIA COM OU SEM METAFSICA?

Iniciemos pela relao entre Popper e o positivismo
lgico de Viena. Popper trata, no livro O Realismo e o Objectivo
da Cincia, na seo 21, do problema da eliminao da
metafsica. Os pensadores que pretendiam eliminar a
metafsica defendiam a ideia de uma cincia possuidora de
uma linguagem cientfica universal, e pretendiam unificar
todo o conhecimento cientfico por meio desta linguagem. Eles
eram os positivistas lgicos do assim chamado Crculo de
Viena. Dessa forma, esses pensadores falavam de uma anlise
da linguagem onde a metafsica seria excluda, porque as suas
proposies no teriam sentido. Seria uma operao-limpeza.
O objetivo era o de limpar as teorias cientficas, o discurso
cientfico de termos e proposies sem sentido. A cincia
deveria alcanar o seu objetivo maior que seria o de livrar-se
da metafsica. Mas, podemos eliminar todos os elementos
metafsicos da cincia? Os positivistas lgicos afirmavam que
sim. E, para tanto, desenvolviam mtodos e tcnicas que
serviriam de bisturi para tal operao, ou seja, anlise.
Popper enftico em sua afirmativa: No creio que a
metafsica seja algo sem-sentido, e no acho que seja possvel
eliminar todos os elementos metafsicos da cincia: eles esto
intimamente entrelaados com os restantes (POPPER, 1987, p.
195). Aqui est a primeira razo para a eliminao parcial da
metafsica, mas no completa como queriam os positivistas
lgicos. Popper percebia muito bem que havia elementos
metafsicos que poderiam ser eliminados, porque o que estava
equivocado no positivismo lgico era a eliminao completa e
definitiva da metafsica, e no simplesmente a eliminao de
alguns termos ou proposies da metafsica. Mesmo a
eliminao completa e definitiva seria impossvel dado ao fato

de que estes elementos esto entrelaados, segundo o prprio
Popper. Popper aceitava que alguns elementos fossem
eliminados para melhorar as cincias. Portanto, seria uma
eliminao parcial, que beneficiasse o avano da cincia.
Diz Popper: Pois a eliminao de um elemento no
testvel da cincia remove um meio de se evitarem refutaes;
e isto ter tendncia para aumentar a testabilidade ou
refutabilidade da teoria em causa (POPPER, 1987, p. 195).
Essa a segunda razo contra a eliminao parcial e no
completa da metafsica. Imunizar uma teoria contra a
refutao deixar de jogar o jogo da cincia para Popper. Usar
termos ou proposies metafsicas para camuflar uma
refutao uma estratgia que impossibilita o avano da
cincia. Os positivistas lgicos pensavam que o seu critrio de
demarcao pudesse servir para identificar esses elementos
metafsicos e elimin-los, por meio de tcnicas lingusticas e
gramaticais. Popper apenas diz que o seu critrio de
demarcao no se destina a ser uma tcnica com essa
finalidade. Alis, Popper vai alm do formalismo dos
positivistas lgicos. No podemos parar na eliminao de
termos ou proposies metafsicas, mas temos que reconstruir
a teoria afetada mediante uma nova interpretao. Diz Popper:
No se pode construir nada sobre esses dados, mesmo se

supusermos que eles existem. Mas no existem: no h dados
no interpretados; no h nada que nos seja simplesmente
dado, sem ser interpretado; nada que se tome como base.
Todo o nosso conhecimento interpretao luz das nossas
expectativas, das nossas teorias, e , portanto, de alguma
maneira, hipottico (POPPER, 1987, p. 125).
Portanto, devemos melhorar uma teoria por meio da

crtica.
Popper no pretendeu reduzir o positivismo lgico ao

papel de exterminador da metafsica, mas reconhece a
importncia dos problemas levantados pelos participantes do
Crculo de Viena. Em Carnap, o objetivo de eliminar a
metafsica bem claro. Na Sintaxe Lgica da Linguagem (1934),
Carnap quer
mostrar que as questes metafsicas tradicionais so pseudo

questes, na medida em que o seu mistrio assenta na
confuso e na mistura de expresses que se referem aos
objectos do mundo e expresses que se referem s prprias
propriedades da linguagem (GRANGER, s/d, p. 87-100).
A metafsica, para Popper, cumpre um papel

importante, enquanto que no positivismo lgico no h
nenhum aspecto positivo na metafsica. Qual o papel da
metafsica para Popper? Ora, se a metafsica no totalmente
exterminada da cincia, ento justo que cobremos de Popper
a importncia da metafsica. Em que sentido a metafsica
positiva em Popper, ento? A metafsica deve ser examinada
por outros mtodos que no sejam os cientficos. A
testabilidade, como critrio, serve s para teorias cientficas.
Porm, uma teoria metafsica pode vir a tornar-se uma teoria
cientfica, isto , uma teoria testvel. Os exemplos de Popper
so o atomismo de Leucipo e Demcrito e o mecanicismo de
Descartes. Assim, a funo da metafsica (a) indicar a direo
da busca de uma teoria cientfica; (b) indicar o tipo de
explicao que satisfaz essa busca; (c) permitir uma apreciao
crtica de uma teoria cientfica. Por fim, a metafsica estimula o
progresso da cincia, incitando o debate racional de teorias.
O limite do critrio de verificao emprica do
positivismo lgico de Viena , no entender de Popper, estreito
demais porque no consegue constatar a presena de termos e
proposies metafsicas dentro da cincia. Por outro lado, o
critrio positivista largo demais, porque inclui o que deveria
ser excludo. Ao longo da existncia do positivismo lgico, no

se demonstrou que conceitos, proposies e teorias cientficas
poderiam ser definidos por meio de definies empricas,
como salienta Popper. Por exemplo, as proposies puramente
existenciais: no h como test-las, mas esto presentes na
cincia. Essa a consequncia de uma cincia sem metafsica.
S h cincia com metafsica.
Em resumo, partes generosas de teorias cientficas
deveriam ser excludas, porque so metafsicas. Todas as
teorias cientficas tm algum conceito e/ou alguma proposio
assentados na metafsica. Ao pretender eliminar toda a
metafsica, incorre-se no erro de excluir teorias cientficas
importantes para a fsica, por exemplo. No h como
confirmar de maneira definitiva a verdade de uma teoria.
Toda teoria cientfica no pode ser completamente verificada,
mas poder ser falsificada, ou seja, testada (falsificvel,
testvel). Essa a consequncia de uma cincia com metafsica.
No h cincia sem metafsica. Essa a primeira lio.
2. O QUE METAFSICA?
O que fizemos at agora foi mostrar a razo de Popper
admitir que cincia sem metafsica no possvel. Mas, o que
metafsica, para Popper? Popper diz pouca coisa a respeito do
que seria metafsica (mesmo porque ele d pouca importncia
para perguntas do tipo o que isto ou aquilo?, por essas nos
levarem ao essencialismo). Contudo, h alguns elementos
importantes. Em primeiro lugar, Popper adepto do realismo
metafsico. Isso ele deixa claro. Em diversas ocasies, ele faz
referncia a essa posio como sendo a melhor que dispomos. O
realismo metafsico um pressuposto na filosofia popperiana,
e um importante elemento para entendermos o que
metafsica e a sua metafsica. Diz Popper: o realismo de
cunho metafsico a concepo segundo o qual existe um
mundo real a ser descoberto (POPPER, 1977, p. 160). Um

mundo a ser descoberto. Este mundo j existe, portanto. Resta-
nos descobri-lo. o mundo 3, como veremos. Popper era um
realista desde a publicao da Lgica da Pesquisa Cientfica
(1934), mas, confessa ele, neste livro no havia dito muita coisa
a respeito do realismo: O motivo estava em que, ao escrever a
obra, eu no havia compreendido que uma posio metafsica,
embora no passvel de prova, podia ser criticada e debatida
racionalmente (POPPER, 1977, p. 159). O realismo era uma
confisso de f. Assim, em 1969, em Conjeturas e Refutaes,
Popper assume que as teorias metafsicas podem ser
submetidas ao crivo da crtica e da argumentao, j que so
tentativas feitas no sentido de resolver problemas problemas
talvez passveis de receberam solues mais ou menos
apropriadas (POPPER, 1977, p. 159). O realismo objetiva
atacar a concepo idealista e subjetivista de conhecimento.
Tanto como o idealismo, o realismo irrefutvel, todavia, o
melhor recurso que dispomos no momento. A vantagem est
em que o idealismo falso e o realismo verdadeiro. O
realismo pensvel (no sentido kantiano), possvel
logicamente, e o idealismo no pensvel logicamente. O
realismo, apesar de indemonstrvel e no testvel, pensvel.
Est mais de acordo com a realidade.
Em segundo lugar, podemos falar do debate racional
que a metafsica proporciona. O debate racional de teorias est
alicerado em princpios ticos que, para Popper, questo
importante. Em primeiro lugar, um debate racional deve
respeitar o princpio de falibilidade. Esse princpio diz que, em
um debate racional, h trs consequncias possveis: talvez tu
tenhas razo; talvez eu tenha razo; talvez ns dois no
tenhamos razo, mas nunca ns dois teremos razo, porque a
minha posio contrria tua. No h debate racional
quando eu e tu concordamos. Em segundo lugar, o prprio
princpio da discusso racional. Temos que ponderar os nossos
argumentos contra e a favor a certa teoria. Devemos ser

crticos; e, por ltimo, o princpio da aproximao da verdade.
Esse princpio diz que nossa discusso deve ser objetiva,
mesmo que no possamos chegar a um acordo. Essa tica do
debate fundamenta a metafsica de Popper, na medida em que
exige que nossas teorias acerca da realidade possam ser
discutidas ou debatidas racionalmente. Isso nos leva ao
terceiro elemento do que podemos entender por metafsica em
Popper.
O terceiro elemento a formao da realidade. Eis a o
ponto chave a considerar: a metafsica ser uma teoria acerca
da formao da realidade ou da estrutura emprica da
realidade. Diz Popper:
a formao da realidade , portanto, nossa obra; um processo

que no pode ser compreendido se no tentamos
compreender todos os seus trs lados, esses trs mundos; e se
no tentamos compreender a forma em que os trs mundos
interagem entre si (POPPER, 2006, p. 45).
Teorias a respeito da formao da realidade so

metafsicas. E o realismo metafsico verdadeiro tambm por
essa razo. O realismo metafsico possibilita elaborarmos
teorias metafsicas a respeito da formao da realidade. Assim
fez Popper. A realidade no permanece a mesma, mas se
modifica. Assim, as teorias metafsicas a respeito da realidade
se modificam. E a cincia aproveitar essas teorias para se
desenvolver.
3. QUAL METAFSICA?
Popper discordava, em relao ao Crculo de Viena,
que um critrio de demarcao separasse cincia e metafsica.
Para Popper, um critrio de demarcao deveria separar
cincia e pseudocincia. Quanto cincia e pseudocincia, a
pergunta principal deveria ser: em que condies eu recusaria

a minha teoria? Se no se formulassem tais condies, o debate
racional se tornaria invivel. o que aconteceu com a
psicanlise e com o marxismo. Essas teorias, por no
apresentarem as condies em que deveriam ser abandonadas,
se imunizaram, ou seja, se protegeram contra o falseamento.
Para a metafsica, essa tese importante, porque a viabiliza
como teoria que estimula o progresso da cincia por meio do
debate racional. Diz Popper:
Tal como imaginei na primeira vez que foi objeto de minha ateno,
o problema da demarcao no era o de traar fronteiras entre
cincia e metafsica, mas separar Cincia e pseudocincia. Naquela
poca, a Metafsica no me interessava. Foi somente mais tarde que
estendi meu critrio de demarcao Metafsica (POPPER, 1977, p.
48).
Mas, qual a metafsica que Popper prope? As teorias

metafsicas devem ser um possvel sistema de referncia para
teorias cientficas comprovveis (POPPER, 1977, p. 177).
Portanto, sua teoria metafsica deveria ter o mesmo carter. A
teoria metafsica de Popper a Tese dos Trs Mundos (TTM). O
caminho provvel que Popper seguiu para formular essa
teoria foi a partir das consideraes de Bolzano, em seu livro
Wissenschaftslehr (1837). Ali, Bolzano fala de enunciados em si
mesmos em contraposio a processos mentais subjetivos.
Assim, uma coisa apreender enunciados (o que
psicolgico) e outra consider-los em sua prpria estrutura
(o que prprio da lgica). So mundos distintos: o mundo
das relaes psicolgicas e o mundo das relaes lgicas. Diz
Popper:
Se denominarmos primeiro mundo o mundo das coisas dos objetos

fsicos e de segundo mundo o mundo das experincias subjetivas
(tais como os processos mentais), poderemos denominar de terceiro
mundo o mundo dos enunciados em si mesmos. (Atualmente,
prefiro falar em mundo 1, mundo 2 e mundo 3; a este ltimo,

Frege denominou, por vezes, terceiro reino) (POPPER, 1977, p.
191).
O indicativo claro: Popper leitor de Frege, onde

descobriu a possibilidade dessa teoria. Mas quais so as
questes que preocupam Popper em relao a essa teoria? A
natureza e a existncia desses mundos; a reduo do M3 ao
M2; do M2 ao M1; e a caracterizao desses mundos. Ora,
segundo Popper, esses mundos mantm relaes causais.
Assim, o M2 mediador entre o M1 e o M2. O M1 o mundo
das coisas materiais, dos estados fsicos que atuam com
processos, foras, campos de fora. o efeito dessas coisas
materiais sobre ns que leva-nos a constatar a realidade do
M2. Aqui a interao entre o M1 e o M2 que ocorre. O M2 o
mundo dos estados mentais, da conscincia, do sujeito. Popper
cita o exemplo da dor de dente como interao entre o M2 e o
M1. A crie um processo fsico-qumico material, enquanto
que a dor que advm subjetiva. Apesar de claras essa
distino e relao, h aqueles que negam a existncia do M2.
So os defensores de teorias materialistas. Por outro lado,
Popper acredita que um dos problemas clssicos da filosofia, o
problema corpo-mente ou crebro-mente, encontra o caminho
de sua soluo na interao desses dois mundos. Diz Popper:
Una de las soluciones concebibles de este problema es el
interaccionismo: a teoria de que los estados mentales y fsicos
interactam (POPPER, 1977, p. 42).
A partir de ento, Popper introduz a diviso tripartida
dos trs mundos. Esse o pluralismo interacionista de Popper.
Diz ele:
Um dos problemas fundamentais dessa filosofia pluralista

refere-se relao entre esses trs mundos. Os trs
relacionam-se de tal modo que os dois primeiros podem
interagir e os dois ltimos tambm podem interagir. Assim, o
segundo mundo, o mundo das experincias subjetivas ou
pessoais, interage com cada qual dos outros dois mundos. O

primeiro mundo e o terceiro mundo no podem interagir seno pela
interveno do segundo mundo, o mundo das experincias
subjetivas ou pessoais (POPPER, 1975, p. 152).
Como dissemos, a relao entre os trs mundos

causal. H pontos de interseco entre o M3 e o M2, e o M1 e o
M2. Portanto, o M1 e o M3 no se relacionam de forma causal.
O M1 e o M3 se relacionam indiretamente, isto , com a
mediao do M2. Aqui h uma lio fundamental na leitura de
Popper: o sujeito conhecedor tem uma importncia decisiva no
interacionismo pluralista. A materializao das teorias do M3
em possibilidades tecnolgicas do M1, passa pela descoberta
do sujeito do M2. Escreve Popper uma vez mais: Assim, essas
possibilidades estavam ocultas nas prprias teorias, nas
prprias ideias objetivas; e foram descobertas nelas por homens
que tentaram compreender essas ideias (POPPER, 1975, p.
153). Essa a realidade objetiva da TTM. Aqui, o sujeito
assume a funo de apreender os objetos do M3 e materializ-
los no M1.
4. O M3 DE POPPER
Popper passa a explicar a natureza e a existncia do
M3, pensando na matemtica. Ora, como M1 o mundo fsico,
o M2 o mundo psicolgico e o M3 o mundo da lgica, no
dificultou mais a situao a introduo do M3, uma vez que
somente a postulao da existncia e realidade de um M2
interagindo com o M1 j abriu um intenso debate? Popper tem
em vista os objetos matemticos, tambm. Como se explica a
existncia e a realidade desses objetos? Assim, o centro do
debate no mais a interao entre os trs mundos somente,
mas a existncia e a realidade do M3. Qual a realidade
objetiva do M3? A resposta desta questo explica a natureza e
a existncia de objetos matemticos para Popper. Popper j
havia travado um intenso debate com os monistas

materialistas por admitir a existncia e a realidade do M2.
Estes queriam, na melhor das hipteses, reduzir toda a
realidade do M2 ao M1. Outros nem mesmo admitiam a
existncia do M2. Bem, agora Popper insere a ideia de um M3,
alm do M1 e do M2. Qual a explicao de Popper? Para
Popper, o problema inexplicvel pelos monistas materialistas
a existncia e a realidade objetiva dos conceitos, proposies,
argumentos e teorias da matemtica. Os conceitos, as
proposies e as teorias so entidades ou objetos que povoam
e so habitantes do M3, juntamente com problemas e
argumentos. A existncia desses objetos no M3 independente
da apreenso feita pelo sujeito do M2. Diz Frege, defensor do
M3, que antecedeu Popper:
preciso admitir um terceiro domnio. O que este contm

coincide com as ideias, por no poder ser percebido pelos
sentidos, e tambm com as coisas, por no necessitar de um
portador a cujo contedo de conscincia pertenceria. Assim,
por exemplo, o pensamento que expressamos no teorema de
Pitgoras intemporalmente verdadeiro, independentemente do fato
de que algum o considere verdadeiro ou no. Ele no requer
nenhum portador. Ele verdadeiro no a partir do momento
de sua descoberta, mas como um planeta que j se encontrava
em interao com outros planetas antes mesmo de ter sido
visto por algum (FREGE, 2002, p. 27).
Frege coloca vrias caractersticas do M3. O M3

atemporal, no sentido de que uma teoria, que verdadeira,
no ter-se tornado verdadeira no momento em que foi
formulada, mas j o sendo antes. A lgica e os nmeros
primos o so tambm neste sentido; algo independente de
um sujeito; seus objetos so descobertos, mas no construdos.
Popper aponta para uma autonomia parcial do M3 com estas
caractersticas. Na matemtica, por exemplo, h a descoberta
dos seus objetos (logicismo matemtico), e no a construo
por parte do matemtico de tais objetos (intuicionismo

matemtico). A segunda viso mentalista e subjetivista, diz
Popper. Colocamos as construes matemticas em uma forma
lingustica que, por sua vez, requer objetos do M3. Portanto, o
M3 se antecipa a qualquer construo intuitiva do matemtico.
Diz Popper:
Pois os objetos matemticos podem agora tornar-se cidados

de um terceiro mundo objetivo: embora originariamente
construdos por ns o terceiro mundo origina-se como
produto nosso os contedos de pensamento levam consigo
suas prprias consequncias no pretendidas (POPPER, 1975,
p. 136-7).
E continua adiante: Surge assim uma nova espcie de

existncia matemtica: a existncia de problemas; e uma nova
espcie de intuio: a intuio que nos faz ver problemas e nos
faz compreender problemas antes de resolv-los (POPPER,
1975, p. 137).
A autonomia se explica pelo fato de que o matemtico
descobre problemas. Outro bom exemplo que Popper nos
apresenta da realidade do M3, como autnomo, est no livro O
Eu e o seu Crebro, de 1977. Diz Popper ali:
Sirva como ejemplo el hecho de que los Grundgesetze de Frege

se escribieron y se imprimieron en parte cuando ste dedujo, a
partir de uma carta escrita por Bertrand Russell, que habia
una autocontradiccin en sus fundamentos. Objetivamente,
esa autocontradiccin haba estado all durante aos. Frege no
se haba dado cuenta; a autocontradiccin no haba estado em
su mente[...] Russell no produjo ni invento la inconsistncia,
sino que la descubri [...] Si la teoria de Frege no hubiese sido
objetivamente inconsistente, no podra haberle aplicado la
prueba de inconsistncia de Russell y no se hubiera
convencido a smismo de esse modo de su carcter

insostenble (POPPER, 1980, p. 64-5)7.
Por outro lado, o M3 produto da atividade humana.

Aquela parte do M3 que interage com o M2 torna-o bastante
diferenciado de um mundo de essncias ou formas puras,
como em Plato. Assim como o mel produto das abelhas e as
teias so produto das aranhas, o M3 um produto da
atividade humana quando considerado em seu ponto de
interseco com o M2. As teorias, os problemas, os conceitos e
os argumentos (como habitantes que povoam o M3) so
formulados em uma linguagem. A linguagem o produto da
atividade humana, assim como o mel das abelhas e a teia
das aranhas. Aqui est a realidade objetiva do M3. A realidade
objetiva do M3 reside em sua autonomia e por ser produto da
atividade humana. Diz Popper:
Acho que possvel manter uma posio que difira da de

ambos os grupos de filsofos: sugiro que possvel aceitar a
realidade ou (como se pode chamar) a autonomia do terceiro
mundo e ao mesmo tempo admitir que o terceiro mundo tem
origem como produto da atividade humana. Pode-se mesmo
admitir que o terceiro mundo feito pelo homem e, num
sentido muito claro, sobre-humano ao mesmo tempo.
Transcende seus fabricantes (POPPER, 1975, p. 156).
7 Traduo nossa: Sirva como exemplo o fato de que os Fundamentos de Frege foi
escrito e publicado em parte quando este deduziu, a partir de uma carta escrita por
Bertrand Russell, que havia uma autocontradio em seus fundamentos.
Objetivamente, essa autocontradio estava ali durante anos. Frege no tinha se dado
conta. A autocontradio no estava em sua mente [...] Russell nem produziu, nem
inventou a inconsistncia, mas descobriu-a [...] Se a teoria de Frege no fosse
objetivamente inconsistente, no poderia ter sido aplicada a prova de inconsistncia
de Russell e no teria se convencido a si mesmo desse modo do carter insustentvel.
5. QUAL REALIDADE? O CONCEITO DE REALIDADE

aqui que Popper supera Plato e torna-se
incompreensvel para os materialistas radicais (fisicalistas,
etc.). Que realidade que essa de que Popper fala? uma
realidade que no somente ideal ou inteligvel (platnica),
mas tambm no somente material ou fsica (fisicalistas).
Manter uma simbiose entre cincia e metafsica, sem analisar o
conceito de realidade, algo temerrio. Que realidade essa
que superior ou diferente da realidade fsica ou sensvel?
Como temos acesso a essa realidade? O M3 tem duas
realidades: uma delas autnoma, a outra algo que interage
com o M2. Olhando separadamente, teremos na autonomia do
M3 uma realidade platnica e, olhando a interao do M3 com
o M2, teremos algo perto do materialismo fisicalista
reducionista. Mas, como compreender essas realidades como
uma s? No podemos apenas acrescentar um mundo a mais
no pluralismo da TTM, mas temos que repensar o conceito de
realidade.
Em primeiro lugar, se a realidade distinta da
aparncia, ento a realidade no poderia comportar
contraexemplos ou contrafactuais. Se tivermos uma realidade
que aparente, o apenas por no ser a realidade factual. Mas,
como a realidade factual pode possuir contraexemplos ou
contrafactuais, ento o que seria a realidade aparente? Os
contraexemplos ou contrafactuais so a realidade ou a
realidade aquilo que dizamos ser quando no
considervamos os contraexemplos ou contrafactuais? O que
aparente pode tornar-se realidade. Com este argumento,
queremos mostrar que, se a realidade de que chamamos de
aparente pode tornar-se realidade, ento mesmo que a
realidade do M3 seja aparente (o que para ns duvidoso!)
poder vir a ser real. Mas que realidade essa? uma
realidade objetiva que independente da experincia, no
sentido de que usamos estruturas conceituais, tericas e
argumentativas para compreender o mundo real ou factual

(em Popper, M1). A realidade entendida como tal a pedra de
toque para entender o realismo metafsico de Popper. O
realismo metafsico diz:
(a) existem objetos reais (habitualmente a concepo se

preocupa com objetos espcio-temporais), (b) esses existem
independentemente da nossa experincia e do nosso
conhecimento deles e (c) tm propriedades e entram em
relao independentemente dos conceitos com os quais os
entendemos ou da linguagem com a qual os descrevemos
(BUTCHVAROV, 2006 in AUDI, 2006, p. 798).
Ora, errneo alegar que esses objetos reais (M3 de

Popper) so explicados por conceitos que j temos em nossa
linguagem e experincia. Tais conceitos s fazem parte de
nossa linguagem descritiva e argumentativa, porque suas
estruturas foram abstradas do M3, apreendidas e aplicadas
por um sujeito ao M1 (a realidade factual). Caso contrrio, de
onde teriam surgido tais conceitos? Butchvarov coloca muito
bem a questo:
Mas isso tem uma consequncia de muito maior alcance

ainda: ou (i) aceitamos a ideia aparentemente absurda de que
no haja objetos reais (pois a objeo aplica-se igualmente s
mentes e a seus estados, a conceitos e palavras, a propriedades
e relaes, a experincias, etc), visto que dificilmente
acreditaramos na realidade de alguma coisa da qual no podemos
formar absolutamente nenhuma concepo; ou (ii) temos que
enfrentar a tarefa, aparentemente sem esperana, de uma
drstica mudana naquilo que queremos significar quando dizemos
realidade, conceito, experincia, conhecimento, verdade e
muito mais (BUTCHVAROV, 2006 in AUDI, 2006, p. 798).
Em segundo lugar, a distino kantiana entre conhecer

e pensar assume uma importncia decisiva em nosso modo de
ver. H aquilo que podemos conhecer no mundo, mas h
tambm aquilo que nos ajuda a conhecer, assim como h

marceneiros, mas tambm h o conceito de marceneiro.
Podemos conhecer muitas coisas no mundo, mas tambm
precisamos de ferramentas para pensar essas coisas do
mundo. Mas, ter conhecimento dessas ferramentas em si
mesmas no est a nosso alcance. Esse o nosso limite. O M3
o mundo das coisas em si mesmas, no sentido em que, no
podemos nada dali, mas podemos operar com esses objetos,
fazer uso dessas estruturas lgicas conceituais, estruturas
teorticas, estruturas lgicas de argumentos, etc. Diz Kant, na
Crtica da Razo Pura:
Para conhecer um objecto necessrio poder provar a sua

possibilidade (seja pelo testemunho da experincia a partir da
sua realidade, seja a priori pela razo). Mas posso pensar no que
quiser, desde que no entre em contradio comigo mesmo, isto ,
desde que o meu conceito seja um pensamento possvel, embora no
possa responder que, no conjunto de todas as possibilidades, a
esse conceito corresponda ou no tambm a um objeto
(KANT, 1985, p. 25).
Dessa forma, eu posso pensar a TTM e o M3 desde que

isso no leve acontradizer-me comigo mesmo, isto , que o
meu pensamento seja logicamente possvel. Acreditamos que
foi isso que Popper usou como sustentao para a TTM e
principalmente para o M3. Por sua vez, o anti-realismo no
passa de uma tautologia. Para os anti-realistas, ns
conhecemos (podemos conhecer) a realidade somente como a
conhecemos (podemos conhec-la). Isso pouco e no diz
nada da maneira, no descreve o modo de como acessamos
essa realidade.
CONCLUSO
Mesmo que no aceitemos o anti-realismo, por ser uma
mera tautologia, no podemos ter uma ideia simplista do
nosso relacionamento cognitivo com o mundo, como diz

Butchvarov. O que Popper fez foi reestruturar a metafsica em
uma poca em que tal pensamento tinha perdido toda e
qualquer credibilidade. As ideias de David Hume sobre o
papel da metafsica como obstculo para o progresso da
cincia e a tese da eliminao da metafsica defendida pelo
positivismo lgico do incio do sculo XX ofuscaram qualquer
funo mais importante para a metafsica. Popper recompe a
metafsica de forma que esta aparece, com a ideia de discusso
racional, como estimulante para a descoberta cientfica. Toda a
nossa argumentao aqui objetivou mostrar a importncia da
metafsica para Popper; mostrar que a teoria metafsica de
Popper a TTM, e que o M3 ocupa um lugar diferenciado na
metafsica por seu carter de descoberta.
Ademais, outro aspecto que importante destacar
que, em momento algum, tivemos a inteno de esgotar a
abordagem de Popper sobre o pluralismo da TTM e do M3.
Indicamos um caminho a explorar: o conceito de realidade. Na
obra de Popper O Mundo de Parmnides (1998) esse conceito
trabalhado dentro da filosofia grega nas figuras de Xenfanes,
Parmnides e Herclito, entre outros.
REFERNCIAS
AUDI, Robert. Dicionrio de Filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulus,

2006.
FREGE, Gottlob. Investigaes Lgicas. Org. trad. Paulo Alconforado. Porto

Alegre: PUCRS, 2002.
GRANGER, Gilles G. e outros. Filosofia Analtica. Lisboa: Gradiva, s/d.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,

1985.
POPPER, Karl R. O Realismo e o Objectivo da Cincia. Ps-Escrito Lgica

da Descoberta Cientfica. Vol. I Lisboa: Dom Quixote, 1987.
_______. Conhecimento Objetivo. Belo Horizonte/So Paulo:

Itatiaia/Edusp, 1975.
_______. El Mundo de Parmnides. Barcelona: Paids, 1999.
_______. Autobiografia Intelectual. So Paulo: Cultrix/Edusp, 1977.
_______. Em Busca de um Mundo Melhor. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
_______. El Yo y Su Cerebro. Barcelona: Labor, 1980.

CAPTULO 3
POPPER, A DEMARCAO DA CINCIA E A ASTROLOGIA
Cristina de Amorim Machado
Neste captulo8, veremos como a astrologia se insere

numa das principais questes da filosofia da cincia, a saber: o
que cincia? Para isso, ser preciso desdobrar o problema da
demarcao, formulado na dcada de 1930 por Karl Popper, j
na primeira verso do seu livro A lgica da pesquisa cientfica.
De modo esquemtico, abordaremos os critrios estabelecidos
para fazer a distino entre cincia e no-cincia, como
verificabilidade, falseabilidade e cincia normal, propostos,
respectivamente, pelo Crculo de Viena, por Karl Popper e por
Thomas Kuhn. Ademais, essas trs concepes foram
questionadas nos anos 1970 por Paul Thagard, que props seu
prprio critrio no artigo Why astrology is a pseudoscience?.
Sendo assim, partindo da filosofia da cincia popperiana, o
objetivo deste captulo apresentar o problema da
demarcao, que produz o conceito de pseudocincia, e
analisar a pertinncia da atribuio desse estatuto astrologia.
8Este captulo baseia-se na minha dissertao de mestrado em Filosofia pela PUC-Rio

(MACHADO, 2006).
A CONCEPO DE CINCIA DE POPPER

O filsofo austraco Karl Popper (1902-1994)
considerava inadequado o critrio de demarcao proposto
pelo Crculo de Viena9 a verificabilidade , que, por ser
indutivista, era demasiado restritivo em alguns aspectos e
amplo em outros10. Popper props, ento, a falseabilidade
como princpio de distino da racionalidade cientfica, tendo
em vista que, para ele, no h induo em cincia, pois o
princpio de induo no se baseia na experincia, e qualquer
tentativa de faz-lo leva a um regresso infinito, como j havia
sido esclarecido duzentos anos antes pelos argumentos de
Hume acerca do princpio de induo (POPPER, 1975, p. 29).
Com seu critrio a falseabilidade , Popper transfere
para o momento da crtica da teoria a possibilidade de
identific-la como cientfica ou no, ou seja, se uma teoria no
fornece os meios para um possvel falseamento emprico, se
no h experincia capaz de false-la, ela deve ser reconhecida
como um mito, explicao pseudocientfica do real. Uma teoria
cientfica deve ser falsevel empiricamente, ou seja, se as
9 O Crculo de Viena (anos 1920 a 1930) formou-se por filsofos e cientistas, sob a
orientao intelectual do filsofo alemo Moritz Schlick. O que os reuniu foi o

interesse comum por certos tipos de problemas e a mesma abordagem positivista-
empirista para resolv-los. Vale lembrar que a preocupao principal dos membros do
Crculo de Viena era com a linguagem cientfica, que, para eles, deveria ser neutra e
livre das ambiguidades tpicas da metafsica, de maneira que a cincia pudesse
garantir seus procedimentos uniformes e intersubjetivos. Para isso, era necessrio
estabelecer um critrio de demarcao entre enunciados significativos e no
significativos. Os significativos poderiam ser de dois tipos: 1) lgico-matemticos, sem
compromisso com o fornecimento de informaes acerca do mundo e, portanto, com a
experincia; e 2) verificveis, ou seja, os que pretendessem fornecer informaes
acerca do mundo e que pudessem ser verificados empiricamente. Se o enunciado no
fosse lgico-matemtico nem verificvel empiricamente, seria considerado no
significativo e, portanto, no cientfico (MAGEE, 1973, p. 49).
10 Amplo, porque incluiria formas de conhecimento como a astrologia, a psicanlise e
o marxismo, que contm proposies verificveis empiricamente; e restritivo, pois

excluiria boa parte da cincia contempornea, cuja verificao emprica
problemtica.
proposies observacionais dela deduzidas forem falseadas, a

teoria ser considerada falsa.
Para Popper, o falseamento se d por intermdio dos
falseadores potenciais, ou seja, os resultados experimentais
previstos pela teoria que, se ocorrerem, a falsearo (POPPER,
1975, p. 90). Em outras palavras, por uma questo de
honestidade intelectual, ao propor uma teoria, o cientista
tambm deve explicitar em que condies abriria mo dela. A
classe dos falseadores potenciais constitui o contedo emprico
de uma teoria. Quanto maior o contedo emprico de uma
teoria, mais ela falsevel. Chalmers (1994, p. 93-96) critica
essa noo, pois ela nada diz sobre o mundo fora das situaes
experimentais: o domnio da aplicabilidade da teoria equivale
ao domnio de suas situaes de teste. Logo, para comparar
teorias rivais, no bastaria comparar suas classes de
falseadores potenciais.
Esse procedimento, ao contrrio do critrio de
verificabilidade do Crculo de Viena, nada tem a ver com o
problema do significado, como ressalta Magee (1973, p. 4),
dado que muitas teorias cientficas resultam de
desenvolvimentos baseados em mitos, e no faria sentido que,
como mitos, carecessem de significado. Parece mais adequado
distinguir entre conhecimento crtico (cientfico) e dogmtico
(no cientfico). Para Popper, o fato de uma teoria no ser
considerada cientfica no quer dizer que seja desprovida de
significado ou importncia, muito pelo contrrio, ela pode ser
desenvolvida para vir a ser testvel.
Segundo Alan Chalmers (1994, p. 27-34), Popper chama
a ateno para o permanente carter hipottico das teorias
cientficas, ou seja, no h base segura para a cincia, cujas
teorias nunca podem ser provadas. Ao contrrio dos
positivistas, cujo apreo pela cincia causou a nfase na
gerao e verificao de teorias com base no mtodo indutivo,
Popper enfatiza a falseabilidade da cincia; no entanto, assim
como eles, acredita num mtodo caracterstico de todas as

cincias para demarcar a fronteira entre cincia e
pseudocincia. E esse mtodo, no caso popperiano,
hipottico-dedutivo.
Alm disso, o conhecimento, em Popper, um produto
da cultura humana, resultante da modificao do
conhecimento anterior, estabelecido num embate com o
mundo fsico, muito embora Popper ressalte o chamado
problema da base emprica (POPPER, 1975, p. 44-46). Grosso
modo, o problema da base emprica decorre do fato de todos
os testes serem dependentes de teorias que, como afirma o
prprio Popper, so falveis. Consequentemente, os testes no
constituem uma base emprica slida para confirmao ou
falseamento, e a base emprica colocada entre aspas, sendo
necessrio admitir que o mundo pode ser diferente do que diz
a teoria. Do ponto de vista metodolgico, as teorias devem ser
expostas a crticas e no devem ser modificadas de maneira ad
hoc com a introduo de acrscimos impossveis de testar para
resolver evidncias problemticas.
A CONCEPO DE CINCIA DE KUHN

O fsico, filsofo e historiador da cincia norte-
americano Thomas Kuhn (1922-1996) interessou-se por uma
concepo de cincia historicamente orientada (KUHN,
1996, p. 15), especialmente pelo que h de ordinrio e
extraordinrio em cincia. Afastou-se da tradio
epistemolgica, adotando um discurso metacientfico e
interdisciplinar. Sua nfase est na comunidade cientfica e nas
questes psicossociais, polticas, econmicas e ticas
envolvidas com a produo cientfica.
Em sua principal obra, Estrutura das revolues
cientficas, publicada em 1962, e que acabou por se tornar o
best-seller da filosofia da cincia, Kuhn caracteriza a cincia
como um processo cclico11 que alterna perodos de cincia

normal, nos quais o paradigma vigente cumprido por meio
da soluo de quebra-cabeas12, e perodos de crise, que
podem culminar com a emergncia das descobertas cientficas
e a quebra do paradigma, o que constitui uma revoluo
cientfica. Ao mudar de paradigma, o pensamento muda de
lugar, pois a imagem de mundo outra, e o que era
considerado verdade ou erro talvez no o seja mais.
Segundo Kuhn, a cincia normal a prtica cientfica
tradicional com a qual os cientistas ocupam a maior parte do
seu tempo. Ela condicionada por uma educao profissional
que tenta submeter a natureza a esquemas conceituais. A
cincia normal pressupe o comprometimento e o consenso da
comunidade cientfica:
A cincia normal, atividade que consiste em solucionar

quebra-cabeas, um empreendimento altamente cumulativo,
extremamente bem-sucedido no que toca ao seu objetivo, a
ampliao contnua do alcance e da preciso do conhecimento
cientfico. [...] A cincia normal no se prope descobrir
novidades no terreno dos fatos ou da teoria; quando bem-
sucedida, no as encontra (KUHN, 1996, p. 77).
O conceito de paradigma aparece com vrias definies

diferentes. A primeira delas, logo no prefcio, considerada
11 Entenda-se processo cclico como a alternncia entre cincia normal e revoluo

cientfica, o que no implica uma repetio de contedo, apenas de forma. O que est
em jogo aqui uma concepo de cincia historicamente orientada, que se caracteriza
por um modelo circular, em contraposio, por exemplo, a um modelo linear e
cumulativo. Nesse modelo circular, possvel recontar uma histria a partir de outra
perspectiva, de outra imagem de mundo, ou seja, de outro paradigma.
12 Os quebra-cabeas so os problemas tpicos da cincia normal, pois so previstos
pelo paradigma. Segundo Kuhn (1996, p. 59-60), eles no so os problemas mais

importantes, tendo em vista que os mais importantes, por exemplo, a paz duradoura,
talvez no tenham soluo, mas os quebra-cabeas, ao contrrio, certamente tm
soluo, porque so compatveis com o paradigma. Constituem, dessa maneira, os
nicos problemas aceitos como cientficos pela comunidade e caracterizam-se por
regras bem definidas, enunciados reconhecidos e limitao de solues aceitveis.
pelo prprio autor como circular13 (KUHN, 1996, p. 219),

estabelece que o paradigma constitudo de realizaes
cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum
tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma
comunidade de praticantes de uma cincia (KUHN, 1996, p.
13). ltima definio de paradigma, no fim do livro, os
paradigmas determinam ao mesmo tempo grandes reas da
experincia (KUHN, 1996, p. 165), ainda se segue uma mais
abrangente no posfcio:
De um lado, indica toda a constelao de crenas, valores,

tcnicas, etc..., partilhadas pelos membros de uma
comunidade determinada. De outro, denota um tipo de
elemento dessa constelao: as solues concretas de quebra-
cabeas que, empregadas como modelos ou exemplos, podem
substituir regras explcitas como base para a soluo dos
restantes quebra-cabeas da cincia normal (KUHN, 1996, p.
218).
Segundo Margareth Masterman (1970, p. 65), possvel

classificar todas essas definies de paradigmas em trs:
metafsicos, sociolgicos e de constructos. Os metafsicos
seriam aqueles definidos como mitos ou conjuntos de crenas;
os sociolgicos seriam os que Kuhn definiu como conjuntos de
instituies polticas ou realizaes cientficas concretas; e os
de constructo seriam aqueles concebidos como ferramentas ou
analogia. Alm disso, ela afirma que apenas os metafsicos
foram criticados pelos filsofos.
Outro conceito importante na obra de Kuhn o de
anomalia. A anomalia uma violao de expectativa
paradigmtica que pode gerar uma crise aguda, causando a
perda de confiana no paradigma vigente. A cincia normal
13 Kuhn a considera circular por atrelar o conceito de paradigma comunidade, que,
por sua vez, tambm se define pelo paradigma , mas no viciada, constituindo uma
fonte de dificuldades reais.
ameaada pela anomalia, suas regras so reavaliadas e h um

esforo para tentar ajustar a anomalia. Ela pode dar origem a
um perodo de reviso extremamente conturbado em funo
da insegurana profissional. Por outro lado, a descoberta
comea com a anomalia, ou seja, nessa crise que
amadurecem as condies para uma revoluo cientfica, na
qual o anmalo torna-se o esperado.
AS CRTICAS DE POPPER A KUHN E VICE-VERSA

A concepo de cincia normal de Kuhn foi criticada
por Popper no por discordar da existncia daquilo que Kuhn
descreve como tal, mas pelo fato de Kuhn consider-la
normal. Para Popper, a cincia normal um perigo para a
cincia, pois resulta do esprito dogmtico, tpico de quem
aprende uma tcnica e a aplica sem perguntar por qu. Por
esse motivo, ele distingue o cientista aplicado do cientista
puro. O cientista aplicado esse que resolve quebra-cabeas,
que seriam nada mais do que problemas rotineiros, referentes
aplicao de uma teoria dominante, o paradigma. O cientista
puro, ao contrrio, dedica-se a situaes cheias de problemas,
problemas genunos, novos e fundamentais, e de conjecturas
engenhosas conjecturas que frequentemente competem umas
com as outras sobre possveis solues (POPPER, 1970, p.
54).
Popper enfatiza que discorda de Kuhn no que diz
respeito s diferentes concepes de cincia, mas admite que
talvez Kuhn use o termo quebra-cabea no mesmo sentido
em que ele usa problema. Ainda assim, o conceito de cincia
normal, segundo Popper, exige crtica. Para ele, as noes de
paradigma e revoluo cientfica tambm so problemticas,
porque so apropriadas para a astronomia, mas no se
aplicam a outras cincias. Prope uma concepo de
paradigma diferente, com o sentido de programa de pesquisa
um modo de explicao que considerado to satisfatrio

por alguns cientistas que eles precisam da sua aceitao geral
(POPPER, 1970, p. 55), em vez do sentido de teoria dominante,
como em Kuhn.
Outro ponto de atrito entre os dois filsofos que
Popper considera Kuhn um relativista, j que ele pressupe
que a racionalidade depende de uma linguagem comum e de
um acordo sobre os fundamentos, ao passo que Popper afirma
acreditar numa verdade absoluta e objetiva, apesar de no ser
ingnuo de achar que ela se encontre no bolso de algum.
Ademais, a tese da incomensurabilidade14 entre
paradigmas tambm negada por Popper, que a considera um
dogma perigoso. Para ele, trata-se de uma dificuldade, por
sinal muito frutfera, e no de uma impossibilidade de
traduo dos elementos de um paradigma a outro. Apesar de
concordar com a ideia de desenvolvimento revolucionrio do
conhecimento, com uma nova teoria contradizendo a antiga e
corrigindo-a, Popper insiste que h uma continuidade nesse
processo e que a nova teoria deve explicar por que a teoria
antiga foi bem-sucedida.
Alm dessas diferenas, h muitas semelhanas entre
as concepes de Popper e Kuhn, como estas que o prprio
Kuhn (1970, p. 1-2) lista em seu texto Logic of discovery or
psycology of research?:
1) preocupam-se com o processo dinmico pelo qual o

conhecimento cientfico adquirido, em vez de com
a estrutura lgica dos produtos da pesquisa
cientfica;
14Este mais um dos conceitos importantes da obra de Kuhn, j problematizado por

diversos autores, que diz respeito impossibilidade de traduo dos conceitos de um
paradigma para outro. Nesse sentido, os termos de um certo paradigma no fazem
sentido para os adeptos de outro paradigma.
2) enfatizam os dados legitimados, os fatos e o esprito

da vida cientfica real;
3) retornam histria para encontrar os dados
necessrios;
4) rejeitam a ideia de progresso cumulativo da cincia
e muitas outras teses positivistas;
5) realam o processo revolucionrio pelo qual uma
teoria mais antiga rejeitada e substituda por uma
teoria nova incompatvel;
6) destacam o papel da falha ocasional da teoria mais
antiga em atender aos desafios impostos pela
lgica, experimentao ou observao;
7) consideram a observao e a teoria cientfica ntima
e inevitavelmente relacionadas;
8) duvidam dos esforos para produzir uma
linguagem de observao neutra;
9) insistem que os cientistas podem desejar inventar
teorias que expliquem o fenmeno observado e que
fazem isso em termos de objetos reais.
Apesar dessas e de outras concordncias, h muitas

outras diferenas entre os dois pensadores, alm das que j
vimos anteriormente. importante ressaltar aqui a
discordncia de ambos, ou diferena de inteno, como
prefere Kuhn (1970, p. 3), em termos de demarcao de
cincia. Apesar dos resultados semelhantes, os processos so
muito diferentes, j que trabalham com aspectos distintos do
problema. Assim como Popper, que elaborou o seu critrio
com base nos casos do marxismo e da psicanlise, Kuhn
concorda que ambos so pseudocincias, mas afirma que
chegou a essa concluso por um caminho muito mais seguro
e mais direto que o dele (KUHN, 1970, p. 7). Kuhn considera
o seu critrio de soluo de quebra-cabeas menos equvoco e
mais fundamental que o de Popper.
Kuhn enfatiza a importncia do compromisso com a

tradio cientfica, evita a noo de verdade e no gosta do
termo falsificao (KUHN, 1996, p. 186). Ele afirma tambm
que Popper caracterizou o empreendimento cientfico inteiro
em termos que se aplicam apenas s suas partes
revolucionrias ocasionais (KUHN, 1970, p. 6), tendo em
vista que ele s se refere aos procedimentos por meio dos
quais a cincia se desenvolve, substituindo uma teoria aceita
por outra melhor. Dessa maneira, Popper estaria ignorando
justamente a parte da cincia na qual se encontraria, segundo
Kuhn, um critrio de demarcao, ou seja, a cincia normal,
onde tambm ocorreria o progresso da cincia.
Bryan Magee (1973, p. 43) sintetiza as diferenas entre
Popper e Kuhn da seguinte maneira:
Popper sempre se mostrou preocupado, antes de tudo, com a

descoberta e a inovao e, por conseguinte, com o teste de
teorias e com a expanso do conhecimento; Kuhn preocupa-se
com a maneira como os que aplicam essas teorias e esse
conhecimento orientam seu trabalho. [...] A teoria de Kuhn ,
em verdade, uma teoria sociolgica acerca das atividades do
cientista em nossa sociedade. Essa teoria no incompatvel
com as ideias de Popper e, mais ainda, Kuhn modificou-a
sensivelmente na direo do pensamento popperiano, desde
que, pela primeira vez, a apresentou.
DILOGO ENTRE POPPER E KUHN ACERCA DA ASTROLOGIA

Partindo do princpio de que Popper faz oito
referncias astrologia s no seu Conjecturas e Refutaes
(POPPER, 1982), Kuhn (1970) tambm optou por tom-la como
exemplo no artigo Logic of discovery or psycology of research?15,
15 importante lembrar que Kuhn tambm menciona o problema da astrologia tanto
em Estrutura das revolues cientficas (KUHN, 1996) quanto em A revoluo copernicana

(KUHN, 1957).
considerando-se a recorrncia do caso da astrologia como

exemplo de pseudocincia.
Segundo Popper, as interpretaes dos astrlogos so
muito vagas e explicam qualquer coisa, inclusive os
falseadores potenciais da teoria astrolgica. Para fugir da
falsificao, os astrlogos impossibilitaram a testabilidade da
astrologia. Kuhn concorda com o que ele chama de
generalizaes sobre a testabilidade da astrologia e a
postura dos astrlogos, mas no acha possvel basear-se nelas
para identificar um critrio de demarcao. Seu argumento
baseia-se na prpria histria da astrologia, que registra
diversas previses que falharam. Dessa maneira, para Kuhn,
a astrologia no pode ser excluda das cincias devido
forma com que suas previses foram elaboradas (KUHN,
1970, p. 8).
Alm disso, ele tambm no aceita a excluso da
astrologia com base nas explicaes que os astrlogos
oferecem para as falhas. Segundo Kuhn, no h nada de no
cientfico nas explicaes dos astrlogos sobre as falhas
(KUHN, 1970, p. 8). Lembra, inclusive, que argumentos
similares so usados hoje em dia para explicar falhas na
medicina ou na meteorologia. No entanto, ele afirma que a
astrologia no uma cincia, mas uma arte prtica, como a
engenharia e a medicina de um sculo e meio atrs, e a
psicanlise hoje em dia.
Eu acho que a semelhana com uma medicina mais antiga e a

psicanlise contempornea particularmente prxima. Em
cada um desses campos, a teoria compartilhada era adequada
apenas para estabelecer a plausibilidade da disciplina e
fornecer um fundamento para as vrias regras que controlam
a prtica (KUHN, 1970, p. 8).
Essas regras prticas, apesar de teis, no foram

suficientes para evitar as falhas recorrentes. Mas ainda assim
no faria sentido abandonar essas disciplinas plausveis,

necessrias e relativamente bem-sucedidas porque ainda no
se elaborou uma teoria melhor. justamente nessa ausncia de
uma teoria melhor, que impede a pesquisa, que Kuhn
identifica o problema da pseudocientificidade da astrologia:
embora houvesse regras para aplicar, eles no tinham
quebra-cabeas para resolver e, portanto, nenhuma cincia
para praticar (KUHN, 1970, p. 9).
Ao comparar as atividades de astrnomos e astrlogos,
Kuhn afirma que, ao contrrio dos astrnomos, com suas
atividades de medio, clculo, correo de erro etc.,
atividades tipicamente de soluo de quebra-cabeas, os
astrlogos no teriam tais desafios. Eles explicam a ocorrncia
de falhas, mas tais falhas no suscitam os quebra-cabeas que
caracterizam a pesquisa cientfica. Com isso, a astrologia no
pde tornar-se uma cincia, ainda que as estrelas, de fato,
controlassem o destino humano (KUHN, 1970, p. 10).
Ao afirmar que os astrlogos fazem predies testveis
e reconhecem que essas predies s vezes falham, Kuhn
finaliza sua crtica ao critrio de demarcao de Popper, apesar
de concordar com a excluso da astrologia do conjunto das
cincias. Para ele, Popper teria se concentrado demais nas
revolues ocasionais da cincia, o que o teria impedido de
perceber o real motivo dessa excluso: testes no so
requisitos para as revolues por meio das quais a cincia
avana, mas isso no verdade para os quebra-cabeas
(KUHN, 1970, p. 10).
Uma distino interessante apresentada por John
Watkins (1970, p. 32). Ele sugere que os astrlogos so, de
alguma maneira, cientistas normais, na mais perfeita acepo
kuhniana. Eles resolvem quebra-cabeas no nvel dos
horscopos individuais, despreocupados com os fundamentos
da sua teoria geral, ou paradigma.
POR QUE A ASTROLOGIA NO UMA PSEUDOCINCIA?

Em seu artigo Why astrology is a pseudoscience?, Paul
Thagard (1978, p. 223-234) critica os critrios existentes para
distinguir as disciplinas pseudocientficas, como a
verificabilidade, a falseabilidade e a cincia normal. Ele
considera que h uma falta de preocupao com o avano da
cincia e com as questes ticas, gerada, entre outras coisas,
pela popularidade das pseudocincias. Dessa maneira,
Thagard considera essa distino necessria para poder
superar a negligncia com a cincia genuna.
Assim como Popper, Thagard considera a astrologia
verificvel. Desdobrando um pouco mais a questo, diz que
ela verificvel por meio de mtodos estatsticos, como os
utilizados por Michel Gauquelin16, por mais controvertidos
16 Se o que se pretende buscar uma evidncia mensurvel da premissa astrolgica,
ou seja, de que h uma relao entre um determinado conjunto de eventos celestes e

certos eventos terrestres, dois caminhos so possveis dentro da prtica cientfica
padro: o controle clnico e a verificao estatstica. Segundo Gauquelin (1983, p. 14),
estatstico francs responsvel pela maior pesquisa astrolgica do sculo XX, o
controle clnico, utilizado tambm para avaliar a capacidade de diagnstico de
mdicos e psiclogos, interessante e deve ser examinado, mas tambm insuficiente,
pois coloca em questo a habilidade de determinado profissional e no a doutrina que
ele professa. A falha de um mdico, psiclogo ou astrlogo no serve para refutar a
medicina, a psicologia ou a astrologia. Por outro lado, para Gauquelin, a verificao
estatstica constitui um mtodo mais objetivo e rigoroso para avaliar a teoria
astrolgica, dado que uma lei estatstica uma lei natural como qualquer outra
(GAUQUELIN, 1983, p. 14), e ele cita o exemplo de Mendel para corroborar essa
afirmao. Dessa maneira, alinha-se com o que se pensa atualmente sobre o uso da
estatstica como ferramenta de destaque nas cincias naturais e sociais
(GEWANDSZNAJDER, 1998, p. 77). No o caso aqui de nos estendermos numa
digresso sobre os mtodos estatsticos, mas importante lembrar que, na prtica
cientfica, h tambm mtodos qualitativos, alm dos quantitativos, especialmente nas
cincias sociais (GEWANDSZNAJDER, 1998, p. 109), e que, em astrologia, h tanto
configuraes qualitativas quanto quantitativas. Segundo o astrlogo Andr Barbault,
referindo-se aos resultados das pesquisas de Gauquelin, at hoje nota-se que a
estatstica tem proporcionado resultados convincentes quando o quantitativo
prevalece sobre o qualitativo: a passagem de um astro no horizonte e no meridiano
constitui uma configurao puramente quantitativa e representa at a configurao
mais poderosamente valorizadora, a que d maior destaque a uma tendncia. No
ocorre o mesmo com as posies dos planetas nos signos. Neste caso, o qualitativo
que sejam seus resultados. Assim como Kuhn, Thagard no

considera a falseabilidade como critrio suficiente para rejeitar
a astrologia, tendo em vista que ela substituvel. Como a
falsificao s ocorre quando surge uma teoria melhor [...], a
astrologia no parece pior que as melhores teorias cientficas,
que tambm resistem falsificao at que surjam teorias
alternativas (THAGARD, 1978, p. 226). Ele considera que a
falseabilidade s uma questo de capacidade de substituio
de uma teoria por outra melhor. Alm disso, ele afirma que os
problemas no resolvidos, como resultados negativos,
precesso dos equincios, planetas novos, gmeos e desastres,
tambm no so suficientes para identificar a astrologia como
pseudocientfica, dado que as melhores teorias lidam com
problemas no resolvidos. Thagard (1978, p. 228) prope,
ento, um critrio de demarcao entre cincia e pseudocincia
baseado em trs elementos que, separados, seriam
insuficientes: teoria, comunidade e contexto histrico:
Uma teoria ou disciplina que pretenda ser cientfica

pseudocientfica, se e somente se:
1) ela tem sido menos progressiva que as teorias alternativas
h bastante tempo, enfrenta muitos problemas no resolvidos,
mas
2) a comunidade de praticantes faz poucas tentativas de
desenvolver a teoria no sentido das solues dos problemas,
no demonstra preocupao com as tentativas de avaliar a
teoria em relao s outras e seletiva ao considerar
confirmaes e negaes.
prevalece sobre o quantitativo (BARBAULT, 1990, p. 69). Para entender melhor essa
citao, importante saber que a pesquisa de Gauquelin apresentou alguns indcios
de que h uma correlao entre certas posies planetrias no horizonte e no
meridiano e certas profisses, o chamado efeito-Marte, mas, em relao s posies
dos planetas nos signos, nenhuma frequncia estatisticamente significativa foi
encontrada.
Ao comparar o seu critrio de demarcao com o de

Kuhn, Thagard afirma que so totalmente diferentes. Para ele,
a atividade da cincia normal no capaz de distinguir cincia
de pseudocincia, tendo em vista que, assim como vimos
anteriormente em Watkins, a atividade dos astrlogos se
parece muito com a tpica cincia normal no sentido de Kuhn:
O que torna a astrologia pseudocientfica no a ausncia dos

perodos da cincia normal kuhniana, mas o fato de seus
proponentes adotarem as atitudes acrticas dos cientistas
normais, independentemente da existncia de teorias
alternativas mais progressivas (THAGARD, 1978, p. 228).
Com base nesse critrio, Thagard relaciona quatro

caractersticas da astrologia que ele considera mais
importantes para classific-la como pseudocincia: 1) a
astrologia no progressiva, de maneira que mudou pouco e
nada foi adicionado sua capacidade explicativa desde os
tempos de Ptolomeu; 2) problemas como a precesso dos
equincios17 esto pendentes; 3) h teorias alternativas de
personalidade e comportamento disponveis desde o sculo
XIX, que explicam em termos psicolgicos o que a astrologia
atribui s influncias celestes. Independentemente de essas
17Um dos trs movimentos bsicos do nosso planeta, o movimento do eixo de rotao
da Terra, que se assemelha ao movimento de um pio parando e se d em um perodo
de 26 mil anos aproximadamente, define um crculo no cu dos plos. Assim como a
rotao e a translao so percebidas da Terra de maneira diferente, definindo
respectivamente o dia e o ano terrestres (temos a impresso de que a esfera celeste gira
de leste para oeste diariamente e acompanhamos o movimento aparente anual do Sol
em meio s constelaes), o movimento do eixo de rotao percebido na Terra como
a precesso dos equincios, ou seja, um fenmeno contnuo de deslocamento do ponto
equinocial vernal (1o a cada 72 anos), no sentido contrrio ordem das constelaes,
ou seja, a cada 2 mil anos, aproximadamente, h um movimento aparente de
retrogradao de 30o do ponto equinocial vernal em relao s constelaes. Com isso,
signos e constelaes s se encontram sobrepostos a cada 26 mil anos,
aproximadamente, o que no afeta em nada a astrologia ocidental, j que esse sistema
astrolgico baseia-se nos signos (12 divises de exatamente 30o da eclptica), e no nas
constelaes. Cf. Machado, 2006, p. 71-3.
teorias psicolgicas serem verdadeiras, elas seriam alternativas

mais progressivas astrologia; e 4) a comunidade de
astrlogos geralmente no se preocupa com o tratamento dos
problemas pendentes ou com a avaliao da sua teoria em
relao s outras.
No entanto essas caractersticas tambm podem ser
questionadas, a saber:
1) O que Thagard entende por mudou pouco?
Embora essa afirmao seja vaga, no parece plausvel que a
astrologia tenha mudado pouco desde os tempos de
Ptolomeu, ou que nada tenha sido adicionado sua
capacidade explicativa. Alm da contribuio rabe
(MARTINS, 1995, p. 76), possvel citar tambm as pesquisas
de Gauquelin (GAUQUELIN, 1983), s para ficarmos em dois
exemplos. H que se notar tambm que o potencial
interpretativo18 da astrologia um fator cultural, resultando
do contexto no qual se insere o astrlogo e a entidade
representada no mapa; portanto este talvez seja o elemento
que mais muda no mbito da astrologia, pois acompanha as
mudanas dos sistemas de pensamento;
2) O problema da precesso dos equincios j est
resolvido, tendo sido erroneamente considerado como tal em
funo da confuso conceitual entre signo e constelao. No
entanto, ainda que consideremos a precesso dos equincios
um problema, as melhores teorias cientficas lidam com
problemas no resolvidos, como o prprio Thagard reconhece;
3) Ao tratar a astrologia como uma teoria de
personalidade e comportamento, Thagard a compara com a
psicologia, que seria uma teoria rival e mais bem-sucedida.
18 Entenda-se potencial interpretativo como as diversas possibilidades de se

interpretar um mapa astrolgico, tendo em vista as variveis em jogo: trata-se de um
sistema simblico que, por ser traduzido por um ser humano, depende da experincia,
da capacidade e da disposio afetiva do astrlogo, alm da prpria circunstncia
histrica e existencial em que isso se d.
Alm de podermos questionar se de fato astrologia e

psicologia so teorias rivais, essa definio restringe o escopo
da astrologia, excluindo outras aplicaes que nada tm a ver
com personalidade e comportamento, como meteorologia,
economia e poltica, s para citar algumas. Portanto no faz
sentido comparar a astrologia com a psicologia, tendo em vista
que so disciplinas distintas, cada qual com seus objetos de
estudo, mtodos e problemas;
4) O argumento da comunidade astrolgica toma como
modelo uma comunidade cientfica institucionalizada, que
conta com apoio, incentivo e patrocnio pblico e privado para
tratar seus problemas e fazer avaliaes, o que no ocorre com
a comunidade astrolgica. Contudo, apesar dessa no-
institucionalizao, os problemas da astrologia tm sido
investigados em vrios trabalhos, tanto no meio acadmico-
cientfico quanto no astrolgico.
CONSIDERAES FINAIS
Com base no estudo apresentado neste captulo,
percebe-se a limitao do modelo normativo de filosofia da
cincia defendido no s por Popper, mas tambm pelo
Crculo de Viena, que pretendiam dizer como a cincia deveria
ser. Alm disso, ainda que Kuhn no estivesse propriamente
propondo um critrio de demarcao nos mesmos moldes, a
sua concepo do que cincia ou no tambm pode ser
criticada. O critrio de Thagard, por sua vez, que pretende dar
conta do problema da demarcao, mostrando as limitaes
dos critrios anteriores para definir o estatuto da astrologia,
parece igualmente insuficiente para estabelec-la como
pseudocincia. O prprio Thagard reconhece, posteriormente,
que a forma lgica que ele utilizou imprpria, apesar de no
abrir mo da ideia de que ainda seja possvel definir um
perfil de pseudocincia (THAGARD, 1993, p. 157-173).
As perguntas que se podem fazer so: para qu? Afinal,

o que h de to especial sobre a cincia que demande esse tipo
de diferenciao? No seria ela um tipo de conhecimento
como outro qualquer? Ou ser que realmente mais
verdadeira, melhor ou superior a outros saberes?
Uma reflexo importante, que talvez seja a principal
justificativa para o estudo aqui proposto : ser que a filosofia
da cincia pode realmente demarcar o domnio cientfico?
Porque, se no pode definir o que cincia, tambm no pode
definir o que no . Tal situao de impasse, revelada pelo
estudo do caso da astrologia, indica o esvaziamento dos
modelos normativos de filosofia da cincia, que tentaram
conceber uma cincia independentemente da sua
circunstncia, formulando critrios e mtodos que se
aplicassem sempre. Esta uma concepo idealizada de
cincia, considerada neutra, universal, apoltica e uniforme,
por meio da qual se poderia distingui-la de outros
conhecimentos a fim de legitim-la como o lugar da verdade.
A partir da dcada de 1960, a filosofia da cincia ps-
kuhniana passa a conceber a cincia como tributria de uma
histria e, portanto, o conceito de pseudocincia tambm.
Essas noes so construdas na narrativa histrica, tornando-
se aceitvel a ideia de que algo que considerado cincia ou
pseudocincia hoje possa vir a no ser mais amanh, e vice-
versa. O problema da demarcao, num sentido definitivo e
exclusivamente metodolgico, como o proposto inicialmente
pela filosofia da cincia, torna-se, ento, imprprio e, junto
com ele, o seu vocabulrio. Os interesses voltam-se para a
prtica cientfica, que, alm de questes epistemolgicas,
implica tambm questes psicossociais, polticas e econmicas.
por isso que, nos dias de hoje, chamar a astrologia ou
qualquer outra disciplina de pseudocincia parece um
anacronismo.
REFERNCIAS
BARBAULT, Andr. Tratado prtico de astrologia. Traduo de Liliane

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CAPTULO 4
POPPER E A QUESTO DA PSICANLISE19
Ney Marinho
Aps o colapso do Imprio Austraco, a ustria havia passado

por uma revoluo: a atmosfera estava carregada de slogans e
ideias revolucionrias; circulavam teorias novas e
frequentemente extravagantes. Dentre as que me
interessavam, a teoria da relatividade de Einstein era sem
dvida a mais importante; outras trs eram a teoria da histria
de Marx, a psicanlise de Freud e a psicologia individual de
Alfred Adler.
Durante o vero de 1919, comecei a me sentir cada vez mais

insatisfeito com essas trs teorias [...] passei a ter dvidas
sobre seu status cientfico. Meu problema assumiu,
primeiramente, uma forma simples: O que estar de errado
com o marxismo, a psicanlise e a psicologia individual? Por
que sero to diferentes da teoria de Newton e especialmente
da teoria da relatividade? (POPPER, 1972, p. 64).
A psicanlise foi uma questo para Popper desde sua

juventude (17 anos), quando precocemente foi despertado
para o problema de traar uma distino entre a cincia e a
pseudocincia. Contudo, ao contrrio do que ocorreu em
relao teoria de Einstein e ao marxismo, aos quais dedicou
inmeros textos, pouco encontramos em Popper sobre a
19Este trabalho dedicado ao Prof. Carlos Alberto Gomes dos Santos, que com
pacincia, tolerncia e extrema competncia me apresentou ao pensamento
popperiano e ao debate epistemolgico anglo-saxo, em toda a sua complexidade.
psicanlise. As referncias so esparsas, ligeiras e, at certo

ponto, pouco significativas, ou mesmo ambivalentes. Talvez,
a esteja a origem de avaliaes to dspares em relao
psicanlise, inspiradas na epistemologia popperiana, como as
de Adolf Grnbaum e Gregorio Klimovsky20.
No presente captulo, pretendo fazer um breve relato
da crtica epistemolgica de Popper psicanlise e apontar o
que julgo ser algumas de suas insuficincias e at contradies.
Uma exposio mais ampla da epistemologia popperiana e sua
aplicao teoria psicanaltica pode ser encontrada em minha
dissertao de mestrado (MARINHO, 2001), assim como a
avaliao epistemolgica que proponho para a psicanlise est
contida em minha tese de doutorado (MARINHO, 2006),
ambos os textos fazem parte de uma pesquisa Razo e
Psicanlise iniciada no Departamento de Filosofia da PUC-
Rio e que prossegue no programa Histria das Cincias,
Tcnicas e Epistemologia (COPPE/UFRJ). Julgo necessrias
estas informaes, pois, no momento, vou restringir-me
exclusivamente ao texto popperiano, deixando de lado toda a
ampla gama de crticas e desenvolvimentos que gerou, talvez,
um de seus maiores mritos.
1. A CRTICA DE POPPER CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE

no primeiro captulo de Conjecturas e Refutaes
[POPPER, (1963), 1972] que vamos encontrar suas crticas mais
extensas psicanlise. Estas podem ser agrupadas nos
seguintes itens:
20 Adolf Grunbaum em sua avaliao filosfica da psicanlise defende a tese que a
psicanlise ao contrrio do que pensava Popper que a considerava irrefutvel

uma teoria refutvel e quando exposta a testes refutada! Em sentido contrrio,
Gregorio Klimovsky considera a psicanlise capaz de ser sujeita a testes, prprios para
as cincias humanas, e quando submetida a tais procedimentos se sai to bem quanto
qualquer outra cincia humana.
Uma excessiva capacidade de explicao. No conseguia

imaginar qualquer tipo de comportamento humano que
ambas as teorias (refere-se de Freud e de Adler) fossem
incapazes de explicar (POPPER, 1972, p. 65).
A ideia de uma confirmao da teoria a partir de
experincias anteriores. Neste caso, a referncia que faz
diretamente a uma conversa com Alfred Adler21, embora
sugira que a atitude dos adeptos de Freud fosse a mesma:
Os analistas freudianos afirmavam que suas teorias eram

constantemente verificadas por observaes clnicas.
Quanto a Adler, fiquei muito impressionado por uma
experincia pessoal. Certa vez, em 1919, informei-o de um
caso que no me parecia ser particularmente adleriano, mas
que ele no teve qualquer dificuldade em analisar nos termos
da sua teoria do sentimento de inferioridade, embora nem
mesmo tivesse visto a criana em questo. Ligeiramente
chocado, perguntei como podia ter tanta certeza. Porque j
tive mil experincias desse tipo - respondeu; ao que no pude
deixar de retrucar: Com este novo caso, o nmero passar
ento a mil e um ... O que queria dizer era que suas
observaes anteriores podiam no merecer muito mais
certeza do que a ltima; que cada observao havia sido
examinada luz da experincia anterior, somando-se ao
mesmo tempo s outras como confirmao adicional
(POPPER, 1972, p. 65).
A utilizao de observaes clnicas. As observaes

clnicas, como qualquer tipo de observao, so interpretaes
empreendidas luz das teorias, por esta razo podem parecer
sustentar as teorias luz das quais foram interpretadas
21 Em sua Autobiografia Intelectual (1977), Popper conta-nos que nessa poca trabalhava
com Alfred Adler num ambulatrio de atendimento a crianas pobres. Era um

trabalho voluntrio, no esclarecendo sua especfica funo. Era uma atividade na
Viena Vermelha uma das muitas vienas que coexistiam - onde as ideias socialistas
empolgavam os jovens, sendo aqueles bairros populares dominados politicamente
pela esquerda austraca. desta poca o breve namoro de Popper com a psicanlise e
o socialismo.
(POPPER, 1972, p. 67, nota 3). Alm da circularidade das

observaes clnicas, Popper critica a falta de observaes
que fossem empreendidas como testes (tentativas de
refutao). Pede tambm critrios de refutao que
estabelecessem as condies em que a teoria, no um
diagnstico em particular, fosse passvel de ser refutada.
O Efeito de dipo. Expresso que cunhou para
caracterizar a influncia exercida por uma teoria, expectativa
ou predio sobre o acontecimento previsto ou descrito (POPPER,
1972, p. 67, nota 3). Lembra a srie de acontecimentos casuais
que levaram dipo ao parricdio, a partir da predio deste
evento pelo orculo. Popper cita Freud:
do ponto de vista da teoria analtica, nenhuma objeo pode

ser feita afirmativa de que a maioria dos sonhos usados
durante uma anlise [...] devem sua origem sugesto (do
analista) [...] no h nada neste fato que possa prejudicar a
confiabilidade dos resultados obtidos (POPPER, 1972, p. 67,
nota 3).
Esta uma citao truncada, que vai ser corrigida por

Grnbaum, em sua crtica no menos contundente, porm
mais rigorosa, psicanlise. Aceitando, provisoriamente, a
leitura que Popper faz de Freud, o que desejamos registrar
sua afirmao de que tal impossibilidade de uma previso
arriscada, por parte da teoria psicanaltica, torna-a uma
teoria irrefutvel. Tanto o orculo como o analista seriam
agentes indutores de falsas corroboraes de suas teorias.
Em que pese tais crticas, que embora gerais so
incisivas, acredita Popper que pessoalmente, no duvido da
importncia de muito do que afirmam (refere-se a Freud e
Adler) e acredito que algum dia essas afirmaes tero um
papel importante numa cincia psicolgica testvel
(POPPER, 1972, p. 67).
As objees que Popper faz cientificidade da

psicanlise so compatveis com os pontos de vista que
desenvolve no que consideramos a primeira fase de sua
epistemologia22. Estava ento voltado para o estabelecimento
de um critrio de demarcao entre cincia e pseudocincia,
servindo a psicanlise assim como a astrologia como um
bom exemplo da segunda (pseudocincia), sobretudo por no
oferecer possibilidade de ser testada por algum enunciado
bsico que a refutasse. No teria a psicanlise previses
arriscadas que pudessem servir como experincias cruciais
refutadoras. Alm do mais, o que insinua na crtica s
observaes clnicas que estas no s seriam teorias que
interpretariam os dados, mas que, na melhor das hipteses,
cairiam nos velhos vcios dos processos indutivos. Lembremos
de uma de suas famosas frases: Pode ser til colecionar
insetos, mas no observaes. Est tambm implcito na
primeira objeo excessiva capacidade explicativa o uso
de hipteses ad hoc pela psicanlise, pois, s assim poderia
explicar tantos fenmenos. O uso de tal tipo de hiptese (ou
seja, hipteses auxiliares que no podem ser testadas
independentemente) imunizaria a teoria psicanaltica de
qualquer refutao.
Algumas das crticas que Popper recebeu
relacionavam-se a este to rigoroso critrio de demarcao.
muito comum o rigor cientfico encobrir uma fragilidade no
percebida e este pareceu ser o caso, segundo alguns crticos de
Popper. Referimo-nos, em especial, s crticas de Lakatos e
22 Dividimos a obra de Popper em trs fases, para cada uma elegemos um de seus
livros como caracterstico: 1) A Racionalidade Cientfica. A crtica lgica indutiva. O

critrio de demarcao entre cincia e pseudocincia. A noo de refutabilidade. A
Lgica da Pesquisa Cientfica [(1934) 1974]; 2) O Racionalismo Crtico. O mtodo das
conjecturas e refutaes. Introduo da noo de lgica situacional. Conjecturas e
Refutaes [(1963) 1972]; 3) A Epistemologia Evolucionria. A obejtividade do
conhecimento: A Teoria dos Trs Mundos. Os Programas de Pesquisa Metafsica.
Conhecimento Objetivo [(1973) 1975].
Feyerabend que, utilizando exemplos de outros campos do

conhecimento (cincias naturais), recusam que os cientistas
trabalhem como prope Popper e, Lakatos em particular,
considera ingnuo (ou dogmtico) o falseacionismo desta fase da
obra de Popper, Acrescentaramos que Gregrio Klimovsky
(em Las Desventuras Del Conocimiento Cientfico), autor de
declarada orientao popperiana, aps discutir
minuciosamente as dificuldades de utilizao de experincias
cruciais (experincias capazes de refutar uma teoria, segundo
Popper), assim como o carter necessariamente convencional
dos enunciados de primeiro nvel (observacionais), conclui:
Toda afirmao acerca da base emprica de natureza

hipottica e , portanto, revisvel [...] Se isto assim, o que
resta da ambio da cincia de dispor de uma srie de
conhecimentos indiscutveis a partir dos quais se possam
contrastar hipteses e teorias? Desde o ponto de vista
filosfico, a resposta que tal conhecimento indiscutvel no
existe (KLIMOVSKY in ETCHEGOYEN, 1989, p. 223).
Popper certamente concordaria com tais afirmaes.

Contudo, seu critrio de demarcao foi excessivo, a nosso ver,
no tanto pelo rigor, mas por substituir a questo da
racionalidade pela da cientificidade, ou, pelo menos, borrar tal
distino num primeiro momento de sua obra. Mesmo que
aceitemos o critrio proposto com todo o necessrio carter
hipottico dos refutadores no nos satisfaz a vasta gama de
produo cientfica que ficaria relegada pseudocincia, num
limbo epistemolgico pouco diferenciado: psicanlise,
astrologia, teoria da seleo natural de Darwin etc. A mesma
insatisfao acometeu Popper, at por sua grande simpatia
pela teoria darwiniana, da propor o mtodo de conjecturas e
refutaes e a anlise ou lgica situacional.
Curiosamente, Popper no retoma o tema da teoria
psicanaltica no restante de sua obra. Entretanto, a proposta de
utilizao da anlise situacional visa exatamente fornecer

um espao mais amplo para a discusso daquelas teorias que,
embora no testveis metafsicas, na terminologia popperiana
-, so passveis de discusso racional, uma vez que se propem
a dar conta de problemas reconhecidos pela comunidade
cientfica. Lembraramos que, nesta segunda fase, Popper
passa a falar com maior insistncia de escolha entre teorias
rivais. Na fase anterior, talvez, o que avalizasse mais a crtica
de Lakatos seria o fato da pretenso (dogmtica) de refutao
de uma teoria isolada. Neste sentido, oferecemos um exemplo,
a partir de Freud, de uma das teorias componentes da teoria
psicanaltica que pretende exatamente dar conta de uma
situao-problema. No entraremos na discusso da soluo
dada por Freud, porm registramos sua formulao, uma vez
que corresponde, a nosso ver, ao modelo que Popper espera
encontrar nas legtimas teorias metafsicas.
Nossa proposta tomar a teoria psicanaltica em
termos popperianos como um programa de pesquisa metafsica,
isto : uma teoria no emprica (metafsica), no passvel de
refutao, mas capaz de avaliao racional e aperfeioamento
atravs do mtodo de lgica (ou anlise) situacional. Tal posio
vem ao encontro de outros comentadores como Elizabeth
Saporiti, Rene Bouveresse Quilliot e Roland Quilliot
(SAPORITI, 1997).
2. POPPER VERSUS POPPER

A anlise situacional expressa por Popper atravs da
frmula muitas vezes repetida:
P1 TT EE P2
Em que:
P1: Problema apresentado.
TT: Teoria ou Soluo Experimental, Teoria Testvel.
EE: Eliminao de erros (por discusso crtica ou por

testes experimentais).
P2: Novo problema surgido.
O ponto que defenderemos neste tpico que, ao

contrrio do que Popper pensava, a psicanlise se presta de
forma muito feliz aplicao da proposta popperiana de
anlise situacional. Consideremos uma das teorias que
compem o edficio psicanaltico.
Referimo-nos obra de Freud Anlise do Ego e Psicologia
do Grupo (FREUD, 1921, S.E. 18, p. 66-143). Vejamos como o
texto freudiano se enquadra numa anlise situacional:
Problema (P1): Os indivduos, quando em grupo, sob

certas condies, se comportam, sentem, pensam, de modo
muito diverso do que seria esperado por suas formas usuais
de comportamento, sentimento e pensamento.
E esta condio (pertencer a um determinado grupo) sua

insero numa coleo de pessoas que adquiriram as
caractersticas de um grupo psicolgico. O que , ento, um
grupo? Como ele adquire a capacidade de exercer uma to
decisiva influncia sobre a vida mental do indivduo? E qual
a natureza da mudana mental que ele impe ao indivduo?
(FREUD, 1921, S.E. 18, p. 72).
Freud considera que tarefa de uma teoria psicolgica

sobre grupos dar conta destas trs questes. A validade do
problema e a pertinncia das questes so dadas pelo
reconhecimento pela comunidade cientfica, que apresentou
vrias teorias a respeito, e pela observao cotidiana. No

correr do texto, Freud examina as principais teorias
disponveis, como a de Le Bon, a de McDougall e a de Trotter.
Aponta concordncias e assinala as insuficincias de tais
teorias como, por exemplo, a incapacidade de darem uma
resposta adequada ao fenmeno do pnico. Este ocorreria de
forma desproporcional ao perigo existente. Assim, as teorias
que atribuam o pnico ao contgio (induo primria),
como a de McDougall, no dariam conta do contra-exemplo de
estados de pnico em ausncia de graves perigos, ou o inverso,
da capacidade do grupo de enfrentar estados de reais graves
ameaas.
Teoria proposta (TT): Os grupos psicolgicos se

formam por desenvolver uma ligao entre seus membros de
carter libidinal23 e seu lder representar para cada membro
seu prprio ideal.
Tal teoria d conta das trs perguntas acima levantadas
e esclarece o papel do lder melhor que as anteriores, outra das
crticas que Freud faz em seu texto s teorias at ento
disponveis. Alm disso, o texto freudiano estimulou
23 Libido uma expresso tomada da teoria das emoes. Chamamos por este nome a
energia, vista como uma magnitude quantitativa (ainda que no momento no seja
realmente mensurvel), daqueles instintos relacionados com tudo o que pode ser
compreendido sob a palavra amor. O ncleo do que queremos dizer por amor
consiste (e isto o que comumente chamado amor, e aquilo que os poetas cantam)
naturalmente do amor sexual com a unio sexual como seu objetivo. Mas no
separamos disto o que em qualquer caso tem uma participao no termo amor-
quer o amor por si mesmo (self-love), quer o amor pelos pais ou filhos, amizade e
amor pela humanidade em geral, e tambm a devoo a objetos concretos e a ideias
abstratas. Nossa justificao jaz no fato de que a pesquisa psicanaltica nos ensinou
que todas essas tendncias so uma expresso dos mesmos impulsos instintivos; nas
relaes entre os sexos esses impulsos foram seu caminho em direo unio sexual,
mas em outras circunstncias eles se afastam de seu objetivo ou so impedidos de
alcan-lo, ainda que sempre preservem bastante de sua natureza original para
manter sua identidade reconhecvel (em traos como o anseio pela proximidade, e o
auto-sacrifcio) (FREUD, 1921, S.E. 18, p. 90-91).
experincias de tratamento psicanaltico em grupo, assim

como da utilizao de tcnicas grupais para diversas formas
de assistncia, que por sua vez trouxeram novos problemas.
Assim, o conhecimento foi ampliado, como desejava Popper
de uma teoria. Uma das aplicaes da compreenso
psicanaltica aos grupos foi o caso das experincias de W. R.
Bion e John Rickman (BION, 1970)24 no exrcito britnico na
recuperao psicolgica de combatentes e de W. R. Bion na
Tavistock Clinic (BION, 1970).
Eliminao de erros (EE): As experincias citadas

exigiram a correo da teoria original (T1), a qual no dava
suficientemente conta do papel e do processo de escolha do
lder, entre outros problemas (P2).
Novos problemas (P2): Como escolhido o lder num

grupo? Qual o seu papel (alm do que Freud havia sugerido)?
Como explicar a formao e o papel que exercem os sub-
grupos dentro do grupo maior?
Nova teoria (T2): Para dar conta dessas questes, a

nova teoria foi formulada por Bion, colocada a teste, atravs
da aplicao de sua metodologia em grupos variados,
surgindo novos problemas (P3) que exigiram repensar e
formular nova teoria (T3)25, a partir da correo de erros (EE).
24 As experincias foram realizadas na dcada de 40 e, inicialmente, publicadas no
incio dos anos 50.

25Ver Ateno e Interpretao. Uma aproximao cientfica compreenso interna na
psicanlise e nos grupos [BION, (1970) 1973], onde o autor, atravs da utilizao de
novos conceitos (continente/contido; mudana catastrfica, etc.), estuda problemas da
psicologia dos grupos at ento no enfrentados pelas teorias psicolgicas, tais como:
qual o mecanismo de mudanas sbitas nos grupos, dos cismas, ou, da substituio de
lideranas.
A experincia psicanaltica com grupos, somente

possvel a partir do trabalho original de Freud, permitiu a
formulao de novas teorias, eliminando erros anteriores, ou
seja, tendo uma maior capacidade explicativa e abrindo novos
campos de investigao. Os resultados empricos se
expressaram pela capacidade que a experincia citada
forneceu de uma mais rpida e melhor recuperao de
combatentes, assim como pela possibilidade de utilizao de
tcnicas grupais no tratamento de pacientes internados em
hospitais psiquitricos (a experincia de comunidades
teraputicas, na qual a prpria vida comunitria representava
um importante fator teraputico, reduzindo o tempo
tradicional de internao e facilitando a ressocializao), e
ainda nos tratamentos em hospitais gerais de pacientes com
distrbios psicossomticos ou com resistncia a tratamentos
de enfermidades crnicas (como a diabetes), entre outras
aplicaes de teraputicas grupais.
Citamos, muito sumariamente, este exemplo de anlise
situacional de uma das teorias componentes da teoria
psicanaltica, apenas para registrar que h um espao que no
foi explorado por Popper para uma aproximao mais criativa
e menos dogmtica da questo da psicanlise.
3. POPPER, FREGE E BION PENSAMENTOS EM BUSCA DE UM

PENSADOR
Em nossa diviso da obra de Popper, reservamos para
sua ltima fase a noo de conhecimento objetivo, e tomamos
como texto de referncia a obra Conhecimento Objetivo
[POPPER, (1972) 1975] e, neste ensaio, o captulo
Epistemologia sem um sujeito conhecedor. Neste texto, h
uma indicao explcita de Frege como uma das fontes de sua
ideia da independncia dos pensamentos. Contudo, h
diferenas nas duas formulaes. Popper, muito
impressionado pela teoria darwiniana, vai propor uma

abordagem evolucionria subttulo do livro - para a sua
proposta epistemolgica, que cada vez mais vai tornando-se
uma descrio da evoluo natural do pensamento, nos
moldes de como v a evoluo darwiniana. No cabe aqui
discutir a validade das afirmaes de Popper ou mesmo se
esta interpretao desta fase de Popper a melhor. O que
pretendemos, no momento, chamar a ateno para mais um
ponto de contato com o desenvolvimento da teoria
psicanaltica que foi ignorado por Popper e que poderia
permitir um dilogo muito enriquecedor para ambas as partes.
Com o desenvolvimento da psicanlise, ou seja, a
aplicao do mtodo psicanaltico ou de seus prncipios a
novos campos alm do tratamento individual de pacientes
adultos neurticos, novas questes e teorias surgiram. Assim,
a anlise de crianas, principalmente a partir dos trabalhos de
Melanie Klein, na Inglaterra, abriu espao para a compreenso
de estgios mentais precoces, o que permitiu um
entendimento muito maior das psicoses. Tal entendimento
permitiu a anlise de psicticos. Algo semelhante ao que
ocorreu com o trabalho com grupos, conforme j comentamos.
Muitos dos seguidores de Melanie Klein eram psiquiatras
experimentados e passaram a dedicar-se com afinco anlise
de psicticos. Destacamos, entre eles, Wilfred Ruprecht Bion,
que muito publicou a respeito, alm de ter sido um leitor de
Popper e Frege, assim como um importante epistemlogo da
Psicanlise. Bion, independente de Frege e Popper, chegou
concluso a partir de sua experincia de anlise com
pacientes com graves distrbios de pensamento da
importncia de postular a existncia de pensamentos sem
pensador ou, em termos mais Pirandellianos26, pensamentos
26 Num posfcio a O Falecido Mattia Pascal, em resposta a seus crticos que o
consideravam um autor muito cerebral, Luigi Pirandello faz uma bela e convincente
defesa da liberdade e independncia da criao artstica. Reala a diferena entre
espera de um pensador, como os Seis personagens em busca

de um autor.
O ponto que desejamos realar o desperdcio de
Popper ao prender-se a um modelo de cincias da natureza,
mais especificamente da Fsica, que o impediu de aproveitar o
dilogo com outras reas, como a Psicanlise e a Esttica27.
Pois, da mesma forma que Frege, na derradeira reviso de sua
obra filosfica, sentiu a necessidade de encontrar um espao
mais apropriado aos pensamentos verdadeiros, tambm
outros pensadores sentiram igual necessidade. Como j
mencionamos, Pirandello expe este ponto de vista em vrias
obras. No caso da Psicanlise, a questo se torna mais
premente, uma vez que os distrbios de pensamento que
caracterizam as psicoses envolvem e acarretam um
afastamento da realidade, da verdade, como ideia reguladora
e, em especial, do pensamento crtico. Pois, se no podemos ter
acesso direto realidade, podemos reconhec-la28 atravs de
nosso compromisso com a verdade e, consequentemente, com
a atitude crtica. Curiosamente, Popper, como j comentamos
anteriormente, captou esta contribuio da psicanlise, mas
infelizmente no avaliou sua profundidade na formulao de
uma teoria do pensar. Esta teoria do pensar ser formulada em
termos psicanalticos por Bion, em 1961 (ver BION, 1961), e
atender a muitas das sugestes do texto de Frege acerca da
investigao lgica dos pensamentos.
verossimilhana e verdade, sublinhando que esta ltima , como a vida,

necessariamente independente e assim no precisa ser verossmil. Ver Advertncia
sobre os escrpulos da fantasia, in O Falecido Mattia Pascal [PIRANDELLO, (1904)
1971].
27 Importante registrar o abandono por Popper do que consideramos um importante
insight ao concordar com a teoria psicanaltica que aproxima o pensamento neurtico

do dogmtico (POPPER, 1972, p. 79).
28 Utilizamos aqui o termo reconhecimento no sentido ambguo de respeito e
conhecimento, ou seja: admisso de limites.

Bion vai sugerir que o aparelho para pensar surge da

necessidade de lidarmos com os pensamentos, isto : os
pensamentos precedem o pensar; no so produzidos conforme
pretende a tradio. Esta independncia em relao ao pensar
vai permitir, por exemplo, o reconhecimento da mentira como
fruto de um pensador, o que no ocorre com os pensamentos
verdadeiros que podem passar anos ou sculos sem serem
formulados por um nico pensador. importante registrar
que Frege j havia observado que
quando um pensamento apreendido, em princpio, ele s

produz mudanas no mundo interior de quem o apreende,
permanecendo ele prprio intocado em sua essncia, uma vez
que as mudanas que sofre s dizem respeito s propriedades
no-essenciais [FREGE, (1918-19) 2001].
A referida meno de Bion questo dos pensamentos

precedendo o pensar, como j dissemos, est muito ligada
sua experincia com pacientes psicticos. Nestes casos, os
distrbios de pensamento, alm de ocuparem um lugar
privilegiado na psicopatologia e diagnstico, tm um
importante papel na ordenao da vida do paciente. Em
outros termos: o distrbio de pensamento no um fenmeno
isolado de toda uma forma de vida peculiar e, a nosso ver,
sempre mesmo que sutilmente bizarra. Neste sentido que
um pensamento crtico que estivesse comprometido com a
noo de verdade qualquer que fosse ameaaria toda uma
arquitetura mental que obedeceria outros parmetros, tais
como: a realizao de desejos, o afastamento de aspectos
dolorosos da realidade (como perdas afetivas, por exemplo),
para citar os mais gritantes. Uma srie de outras implicaes
do abandono da noo de verdade e, muitas vezes, sua
substituio por soi-disant valores morais (lembremos que os
delrios nunca so neutros, enaltecem ou desqualificam
cruelmente seus portadores) acarreta o carter
incompreensvel ou extravagante da manifestao psictica.

Assim, certas questes que costumam frequentar a academia,
questes epistemolgicas, passam a ser cruciais no dia a dia
dos pacientes com distrbios graves de pensamento.
Lembremo-nos ainda o sofrimento com que so descritos
aqueles casos de pacientes que, no incio do surto psictico,
procuram lugares ermos para verificar se as vozes
continuam, isto , quando ainda h uma incerteza a respeito
das alucinaes auditivas. Em geral, a progressiva organizao
de um delrio d a coerncia que faltava ao paciente em sua
nova condio.
Fizemos esta breve digresso para mostrar que uma
aproximao maior, sem preocupaes prescritivas, de como
os pesquisadores da rea da psicopatologia trabalham, poderia
ter permitido a Popper uma reflexo diversa da tentativa de
dar uma objetividade psicologia que, caso alcanada, lhe
retiraria todo o interesse e no tocaria nos seus reais
problemas. Junto com a recusa a dar psicanlise uma
cientificidade, ou, como sugerimos, o status de um programa de
pesquisa metafsica, afastou-se Popper dos problemas com que a
psicanlise se defrontava e procurava dar suas respostas.
Assim, as noes de sugesto ou ambivalncia, para citar apenas
dois exemplos, antes de mencionar a mais importante a
loucura - no foram apreciadas como deveriam na obra
popperiana. So questes que qualquer teoria psicolgica ter
que dar conta, pois frequentam o cotidiano deste campo de
conhecimento e acompanham os problemas interessantes da
psicologia.
4. RAZO, LOUCURA E EPISTEMOLOGIA

Este um breve ensaio sobre Karl Popper e a
Psicanlise. O tema nos levaria muito longe, uma vez que
pensamentos to vigorosos surgiram num lugar e momento
histrico lembremo-nos de Viena Fin-de-sicle29 onde tudo

foi discutido, talvez, numa anteviso da catstrofe que se
anunciava: a Segunda Grande Guerra, o Holocausto,
Hiroshima e Nagasaki. Viena, o laboratrio de pesquisa da
destruio do mundo, segundo Karl Kraus, era uma fbrica
de sonhos, esperanas e ressentimentos. Como temos um
limite de espao a respeitar, registramos sumrias e
provisrias concluses de um debate que poderamos
identificar como entre a razo e a loucura. Afinal, Freud trouxe
para o centro da discusso aquilo que a cincia tradicional
relegava vala comum do irracional, espera de alguma
explicao fisiolgica ou anatmica, que encerrasse de vez a
investigao. Contudo, a loucura a desmedida, o irracional, o
nonsense, o que no pode ser dito , em quaisquer de suas
formulaes, mostrou-se resistente ao aprisionamento, ou
mesmo banimento do debate. Partilhamos com aqueles, como
Porchat (2003), que consideram insatisfatrio o tratamento
dado por Descartes ao seu argumento da loucura e, em texto
especfico, tentamos mostrar as consequncias dogmticas a
seduo da certeza do arbitrrio afastamento da loucura
(MARINHO, 2002).
Talvez nossa maior crtica proposta popperiana no
seja tanto em relao sua indiscutvel m vontade com a
psicanlise uma idiossincrasia como outra qualquer mas o
ignorar a loucura como interlocutora imprescindvel de
qualquer projeto de racionalidade. Popper ficou muito preso
noo de cientificidade que no abrange a de racionalidade,
fato que reconheceu, mas no explorou suficientemente,
conforme procuramos mostrar. Alm disso, sua relutncia em
29 O clssico livro de Schorke (1988) mostra o incio de um debate que, a rigor, se
estender at a anexao, o Anschluss (1938), e que pode ser acompanhado por uma
vasta bibliografia, da qual fazem parte muitos dos personagens do ambiente
popperiano (como o Crculo de Viena, Ludwig Wittgenstein, Paul Feyerabend, entre
outros). Uma tima referncia, dentre muitas, A Viena de Wittgenstein (JANIK e
TOULMIN, 1991).
admitir um papel para a linguagem, alm de um mero

intermedirio entre pensamento e realidade, impediu-no uma
compreenso maior das questes com que lidam as cincias
humanas. Estas, caso seguissem o projeto popperiano de
transform-las em subsidirias de um pensamento sociolgico
objetivo ou mesmo da economia (POPPER, 1978), ganhariam a
seu ver status cientfico, mas em troca de se tornarem
extremamente desinteressantes, perdendo seu objeto de
investigao. Este um ponto que desejamos frisar.
A questo da psicanlise , a nosso ver, a questo da
loucura.
Concordemos com suas concluses, ou no, Freud
trouxe para o cotidiano de nossas reflexes a loucura, o
irracional, que desde ento no pode mais ser evitado ou
banido da reflexo filosfica, como a tradio sempre o fez.
Pensar a loucura como uma das dimenses do humano, talvez,
seja o desafio que se coloca tanto para freudianos como para
popperianos, que certamente muito lucrariam com um amplo
e fraterno debate.
Infelizmente, Popper, sempre interessado nas questes
da racionalidade, no teve acesso, supomos pela intensa
censura que o nazismo e os belicistas em geral impuseram, ao
dilogo entre um pensador que tanto admirava, Einstein, e
Freud sobre o Por que a guerra? (FREUD, 1933, S.E. XXII). Este
texto se presta a uma bela investigao epistemolgica do
papel do conhecimento e da cincia para o desenvolvimento
do Homem. Esperamos, atravs deste gentil convite, contribuir
de alguma forma para o resgate deste dilogo perdido.
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CAPTULO 5
ALGUMAS NOTAS SOBRE A COSMOLOGIA DE KARL POPPER*
Julio Cesar R. Pereira
No prefcio da 1 edio inglesa de The Logic of

Scientific Discovery, Popper expressa de maneira clara os seus
interesses cosmolgicos, ao afirmar
eu acredito que exista pelo menos um problema filosfico no

qual todos os homens esto interessados. o problema
cosmolgico: o problema de compreender o mundo
incluindo ns mesmos e o nosso conhecimento como parte
desse mundo (POPPER, 1990, p. 15).
Porm, nem por isso nos parece que todas as

implicaes dessa problemtica se achem imediatamente
dadas. Defenderemos a ideia de que a tentativa de
desenvolver plenamente essa questo que comanda a evoluo
da filosofia de Popper.
1. CONHECIMENTO E REALIDADE
A obra The Logic of Scientific Discovery parte da
constatao de que a atividade cientfica um procedimento
de teste de enunciados, e busca descobrir o que demarca sua
*
Para o meu amigo Rogrio Gobetti, uma verdadeira rocha em todos os momentos
difceis.
especificidade. A resposta popperiana dedutivismo falibilista

pressupe, em primeiro lugar, uma clara distino entre
problemas lgicos e problemas psicolgicos. A epistemologia
trata apenas da validade dos enunciados e no de sua origem
(PETRONI, 1992), a origem resulta de uma intuio criadora30
que, uma vez formulada, submetida a teste.
A ideia da testabilidade est estribada na assimetria
entre enunciados singulares e enunciados universais, que se
formaliza no Modus Tollens. Popper, obviamente, est ciente de
que qualquer refutao pode ser evitada ad hoc, mas julga que
o mtodo cientfico se caracteriza
pela maneira com que busca expor a falsificao, de todas as

formas possveis, o sistema que est sendo testado. Sua meta
no salvar a vida de sistemas insustentveis mas, pelo
contrrio, selecionar aquele que se revele comparativamente
melhor, expondo a todos a mais violenta luta pela
sobrevivncia (POPPER, 1990, 6, p. 42, grifo nosso)31.
A testabilidade resolve o problema da demarcao,

ainda de que de maneira inversa soluo dada pelo
empirismo clssico e pelos positivistas lgicos. O referencial
emprico da cincia no se d no sentido positivo, mas sim no
sentido negativo e permite, na medida em que est fundado
no Modus Tollens, substituir a insustentvel lgica indutiva por
transformaes tautolgicas da lgica dedutiva, o que
implicar na existncia de enunciados que sirvam de premissa
nas inferncias falseadoras. A objetividade desses enunciados,
30 A suprema tarefa do fsico consiste, ento, em procurar as leis elementares mais
gerais, a partir das quais, por pura deduo, se adquire a imagem do mundo.
Nenhum caminho lgico leva a tais leis elementares. Seria antes exclusivamente uma
intuio a se desenvolver paralelamente experincia (EINSTEIN, 1981, p. 140).
31 Nessa passagem, j temos clara a analogia com o darwinismo. Cabe ressaltar,
entretanto, que este tipo de interpretao no , em absoluto, uma questo pacfica; cf.,
por exemplo, WATKINS, 1995.
denominados bsicos decorreria da possibilidade de seu teste

intersubjetivo, o que pressupe:
1) enunciados cientficos no descrevem eventos

nicos;
2) se os enunciados bsicos so objetivos ento sero
sempre revisveis, o que implicar que na cincia
no podem existir enunciados definitivos;
3) a capacidade do teste intersubjetivo pressupe, a
nosso juzo, o Realismo32, caso contrrio o que nos
garantiria que apenas a adoo de uma mesma
forma lgica de enunciados conduziria outra
pessoa ao mesmo resultado?
No 15 de Realism and the Aim of Science, Popper

advoga que a meta da cincia obter explicaes satisfatrias,
nela buscamos explicaes causais, o que pressupor leis
gerais explicitamente formuladas, fazendo com que a
explicao assuma a forma de um argumento dedutivo onde
teremos:
a) Leis Relevantes;
b) Condies Iniciais;
c) Prognose - fato a ser explicado.
32 Popper , no mnimo, ambguo nessa questo. No Realism and the Aim of Science,
aparentemente descarta nossa interpretao, apontando apenas um valor heurstico

para o Realismo: [...] parece-me que em metodologia no precisamos pressupor o
realismo metafsico. Nem podemos retirar dele nenhuma ajuda, a no ser do tipo
intuitivo (POPPER, 1996 a, 15, p. 145). Por outro lado, o reconhecimento do suporte
metafsico realista, como estamos propondo, acarretar uma concepo sistmica de
filosofia. Lakatos, ao discutir a polmica Popper-Kneale, percebeu essa implicao:
Popper e Kneale teriam em comum a assuno de uma metafsica realista: Crem que
existe um mundo real independente de nossa mente e governado por algum tipo de
lei natural., como ambos acreditam que esse mundo real pode ser conhecido [...]
esse otimismo epistemolgico equivale a uma Weltanschuung completa (LAKATOS,
1981, p. 168-169). A recusa em seguir nessa direo patente em Lakatos, o que gera
sua concepo de programas de pesquisa.
Reconhece Popper que, usualmente, podemos chamar

as condies iniciais de causas e a predio de efeito e,
dessa maneira, aparentemente, nos livrarmos no s das leis
gerais, como tambm, do princpio de causalidade.
Infelizmente as coisas no so assim to simples. Atentemos
para o seguinte exemplo proposto por Popper: se tomarmos
um relgio de corda e o desmontarmos, e tornarmos a montar
poderemos, talvez repetindo algumas vezes o processo,
explicar o funcionamento do relgio, e mesmo consertar
seus eventuais defeitos. Nesse sentido poderemos dizer que o
relgio consequncia da interao das partes que o
compem. Teramos assim a prognose inferida apenas das
condies iniciais, sem aparentemente o concurso de leis
gerais. Porm, se atentarmos melhor, veremos que as
condies iniciais pressupem, por exemplo, que as peas do
relgio so rgidas, impenetrveis, possuem uma determinada
resistncia ao desgaste, etc.; essas ltimas, por sua vez,
somente se compreendem a partir da estrutura de seus
tomos, que pressupem uma estrutura subatmica, e assim
por diante. Nesse sentido, a explicao pressupe o que
Popper denomina propriedades estruturais do mundo, que
so justamente as propriedades presentes nas Leis Universais.
A falsificao a que tais leis podem ser submetidas nos garante
a existncia de algo frente ao que podem se chocar, isto , um
mundo independente, tal como explicitamente afirmado por
Popper: ainda que as nossas teorias sejam feitas por ns,
ainda que sejam invenes nossas, no deixam por isso de ser
asseres genunas acerca do Mundo, pois podem chocar com
algo que no fomos ns que fizemos (POPPER, 1996 a, 15,
p. 137). Novamente a ambiguidade ressurge. O Realismo no
parece ter apenas uma funo heurstica, sendo, portanto
passvel de ser altaneiramente dispensado por uma
metodologia auto-suficiente. Popper, no entanto, no parece

saber muito bem como enquadr-lo33:
O realismo metafsico no uma tese da LScD [The Logic of

Scientific Discovery], nem em parte alguma desempenha o
papel de um pressuposto. E, no entanto, est l, e est muito
presente, constitui uma espcie de pano de fundo que d
corpo nossa busca da verdade (POPPER, 1996 a, 7, p. 81).
Um pano de fundo, seja l o que isso possa significar,

independente e, em princpio, dotado de regularidades
causais.
2. O PROBLEMA DA BASE EMPRICA

A discusso at aqui levada a cabo nos permite precisar
a definio popperiana de teoria cientfica: uma teoria ser dita
cientfica quando a classe de seus falseadores potenciais no
vazia. Todo o problema que estes falseadores potenciais
devem igualmente ser passveis de teste intersubjetivo. Desta
forma, como sustentar a objetividade dos enunciados bsicos
sem nos embretarmos nos meandros do Trilema de Fries?
O Trilema de Fries34 pode ser enunciado de maneira
bem sucinta da seguinte forma:
se os enunciados da cincia no so aceitos dogmaticamente,

ns devemos poder justific-los. Se exigirmos uma justificao
por meio de argumentao, em seu sentido lgico seremos
levados a concepo segundo a qual enunciados somente
podem ser justificados por enunciados. A exigncia de que
todos os enunciados devam ser logicamente justificados
33 provvel que esse tipo de receio leve alguns intrpretes a subestimar o papel da
metafsica na filosofia de Popper. Cf., por exemplo, Corvi (1997, p. 77ss).

34 Wettersten (1992, principalmente p. 140-154), tece toda uma srie de consideraes
em torno das influncias externas que conduziram Popper a redigir o argumento que
apresentaremos a seguir baseados fundamentalmente no Captulo V de The Logic of
Scientific Discovery.
(descrita por Fries como predileo por provas) nos conduz,

portanto, a um regresso infinito. Agora, se ns desejamos
evitar o perigo do dogmatismo, como tambm a regresso ao
infinito, parece que o nico recurso que nos cabe o
psicologismo, isto , a doutrina segundo a qual enunciados
podem no apenas ser justificados por enunciados, como
tambm por experincias perceptuais (POPPER, 1990, 25, p.
93-94).
Dogmatismo, regresso ao infinito ou psicologismo, tal

o Trilema de Fries. Ora, como estamos s voltas com a
cincia emprica, o psicologismo parece ser a opo mais
adequada, pois nele encontraramos um conhecimento
imediato e indubitvel, o que tornaria a cincia uma
gigantesca classificao e organizao de nossas convices
subjetivas. Nesse ponto, Popper apresenta um de seus
argumentos favoritos: o carter imediato das impresses
sensoriais apenas ilusrio:
(Uma experincia imediata imediatamente dada apenas

uma vez; ela nica.). Pela palavra copo ns denotamos
corpos fsicos que apresentam certo comportamento legalide
(law-like behaviour), o mesmo acontecendo com a palavra
gua (POPPER, 1990, 25, p. 95).
Mas, se assim , qual seria a alternativa? Sobra-nos

apenas o dogmatismo e a regresso ao infinito...
A alternativa consiste em reposicionar o problema. A
Epistemologia no deve indagar sobre a origem dos
enunciados cientficos, mas to-somente pela maneira pela
qual, por deduo, podemos submet-los a testes. Nessa
perspectiva o teste de uma teoria se interrompe em algum
enunciado bsico que decidimos aceitar; todavia, sob o ponto
de vista lgico, no existe qualquer necessidade de interrupo
do processo de teste. Popper reconhece estar pressupondo que
seja possvel chegarmos a enunciados bsicos frente aos quais
os investigadores optam por convencionar sua aceitao. Feito
esse acordo, decidimos encerrar os testes; apenas nesse sentido

podemos admitir o dogmatismo, porm, se por qualquer razo
objetiva o acordo for rompido, os testes podem continuar; a
regresso infinita sempre possvel, apenas estril, pois o
que buscamos na cincia so explicaes sobre o
funcionamento do mundo35. O acordo se estabelece com base
na corroborao que os testes propiciam teoria, o motivo que
nos guia poderia ser tanto o valor preditivo, quanto a
dominao da natureza, ou qualquer outro que se queira
aventar. Na base da cincia, temos uma deciso livre36 que, no
caso de Popper, opta por uma explicao causal da realidade.
Novamente se coloca de maneira explcita a questo da
realidade, coisa que se aparentemente no surge de maneira
clara no texto frio do Captulo V de The Logic of Scientific
Discovery, mas aparece de forma cabal no Adendo de 1968,
includo na 5 edio alem de 1973:
(2) O captulo assenta um robusto realismo e revela que ele

compatvel com um empirismo novo, no dogmtico e no
subjetivo. Esse realismo orienta-se contra as teorias do
conhecimento que se assentam em experincias ou percepes
subjetivas contra, pois, o empirismo (subjetivista) clssico, o
idealismo, o positivismo [...]. Procuro substituir a clssica
ideia de experincia (observao) pelo exame crtico objetivo
e a experimentao (observabilidade) por uma testabilidade
objetiva (POPPER, 1972, p. 120)37.
35 Como podemos observar, o papel da experimentao em Popper sempre
enquadrado a partir das demandas tericas, nesse sentido talvez seja oportuna a
seguinte observao de Ian Hacking: No existe filsofo da cincia europeu no sculo
vinte mais influente do que Karl Popper. No entanto, Popper escreve sobre a
experincia como se fosse um mero apndice da teorizao (HACKING, 1992, p. 21);
o mesmo se d com Thomas Kuhn, que virtualmente no teria dito nada sobre a
experincia (cf. p. 23ss).
36 Discuti as implicaes polticas dessa questo em Pereira (1993).
37 Grifos de Popper. Referimos edio em portugus, porque esta passagem no se
encontra na edio inglesa que estamos manuseando.

Cabe sublinhar, em primeiro lugar, que no texto de The

Logic of Scientific Discovery, de 1934, Popper em momento
algum afirma de maneira clara o Realismo Metafsico38,
mesmo em algumas passagens de Realism and the Aim of
Science parece no saber muito bem como enquadr-lo; o
Realismo surge explicitamente formulado apenas nos textos
posteriores, principalmente a partir do 3 Volume do Posfcio
da Lgica da Pesquisa Cientfica Quantum Theory and the Schism
in Physics39. Vejamos como isso se d.
Na base da cincia moderna, temos Coprnico e
Galileu. O primeiro no partiu de problemas concretos nem de
dados observacionais40, na linguagem de Popper o
heliocentrismo, como qualquer outra teoria cientfica, fruto
de uma intuio criadora; essa intuio produziu uma teoria
que tem sua validade fundada a partir de sua capacidade
explicativa, da qual deduzimos certas predies passveis de
teste. O Sidereus Nuncius, de Galileu, ao introduzir o telescpio
no mbito da cincia, j pressupunha em Coprnico pelo
menos trs dos quatro ingredientes bsicos do Realismo.
Newton-Smith (1991, p. 39-43) os designa da seguinte maneira:
a) ingrediente ontolgico: as teorias so verdadeiras ou falsas
em virtude de um mundo que delas independe; b) ingrediente
causal: as evidncias que tornam a teoria verdadeira refletem
as conexes do mundo; c) ingrediente epistemolgico:
possvel oferecermos boas razes para se optar por essa teoria
em detrimento de outra; d) tese da verossimilhana, - no
38 Alan Musgrave (1994) argumenta que mesmo em The Logic of Scientific Discovery
possvel perceber o Realismo. Confesso no reconhecer isso com a mesma nitidez que
Musgrave.
39 A esse respeito Gattei (2009, p. 52) concorda conosco.
40 Temos aqui o que parece um exemplo quase perfeito de uma mudana de
pensamento sem ser dirigida resoluo de nenhum problema novo, apresentando,

contudo uma nova soluo (HALL, 1988, p. 85). Popper (1963, p. 187) sugere que
foram razes de ordem metafsica, de cunho platnico, que orientaram a mudana
proposta.
presente em Galileu, devido a seus aspectos essencialistas -,

historicamente a sequncia de teorias que se sucedem nos
aproxima da verdade. Em seus aspectos (b) e (c), essa
realidade independente se revela dotada de uma estrutura
uniformemente determinada, passvel de ser descrita em
linguagem matemtica. Esse Realismo Metafsico culmina em
Newton no grande projeto mecanicista.
A demarcao surge, para Popper, exatamente na
falncia do projeto newtoniano. Popper percebeu que a
relatividade, ao derrubar a mecnica de Newton, o faz
afirmando o ingrediente ontolgico do Realismo (a), e a tese
da verossimilhana (d) ainda que sob forma intuitiva,
apresentando como convite ao filosofar a reelaborao de (b),
(c) e (d) numa dimenso no to subjetiva. As respostas
modernas Hume e Kant - pressupunham, ainda que por
razes distintas, o mecanicismo: para Hume, enquanto
fundamento ontolgico para suas inferncias indutivas
psicolgicas41, e para Kant em seus juzos sintticos a priori. A
resposta do Positivismo Lgico apresentava, em sua base,
graves dificuldades: a ideia de que o discurso cientfico seja
em si auto-sustentvel, porque oriundo do mtodo indutivo,
transformava as leis cientficas em: a) enunciados carentes de
sentido, pois sua inferncia no logicamente justificvel; b)
regras para a formao de enunciados, semelhantes a regras de
inferncia, o que em nada ajudaria j que a fundamentao das
regras de inferncia na deduo se d por sua capacidade de
transmisso de verdade, e como a induo no permite isso....
c) instrumentos preditivos, o que suprimiria o aspecto
descritivo da cincia.
O dedutivismo falibilista reconheceu, na refutao
einsteiniana, a afirmao de um mundo independente,
ingrediente ontolgico, e a ideia do conhecimento enquanto
41 Cf., por exemplo, Popper (1996a, 4-7).

processo governado por conjecturas e refutaes, ingrediente

epistemolgico. Mediante a constatao da assimetria existente
entre as hipteses universais intuitivamente criadas e os
enunciados bsicos delas dedutveis, compreendidos como
seus falseadores potenciais, temos um critrio de demarcao
perfeitamente enquadrado na cosmologia preocupao
central de Popper. A objetividade do discurso cientfico,
enquanto teste intersubjetivo, tornou necessrio que no
apenas os enunciados universais fossem passveis de teste,
como tambm os enunciados bsicos, que adquirem sua
legitimao pela possibilidade de estabelecerem um choque
com o mundo - o que uma decorrncia do Realismo -, que
torna a opo por esses, enquanto corroborao, uma resposta
s demandas explicativas que se constituem no objetivo da
cincia.
3. INDETERMINISMO E PROPENSES
A questo que se impe agora a seguinte: se nos foi
dado argumentar que o Realismo, enquanto metafsica, um
pressuposto necessrio da epistemologia de Popper, cabe
reconhecer que isso acarreta pelo menos uma espinhosa
dificuldade. A realidade nos garante a testabilidade, mas se
afirmamos a sua independncia e, ao mesmo tempo, o fato de
ser essa dotada de regularidades - sem as quais noes como
teste, corroborao etc., no fariam o menor sentido -, ento
por que, por exemplo, a induo no admissvel? Conciliar
Realismo e Indeterminismo torna-se, assim, uma tarefa
imperativa para a sustentao do pensamento de Popper.
O argumento que Popper julga decisivo contra o
determinismo metafsico, e que lhe permite propugnar a
defesa de um Realismo Indeterminista, o argumento
denominado Lmina de Land42. Sua estrutura a seguinte:

tomemos 1000 bolas de bilhar perfeitamente idnticas a descer
por um tubo em direo de uma lmina de ao. O resultado
ser uma mdia de 50% das bolas carem direita da lmina e
50% carem esquerda. Sempre possvel atribuir a alguns
desses lanamentos o carter acidental, porm um
determinista dever dizer que estava pr-fixado na estrutura
das bolas que caem direita esse comportamento, o mesmo se
dando com as que caem esquerda. Se pedirmos ao
determinista uma justificativa da mdia de 50%, ele dever
responder que tambm essa razo j estava antecipadamente
determinada. A questo que 50% de cada lado uma mdia
que pode oscilar de acordo com a estatstica dos
acontecimentos aleatrios, por que estaria tambm a estatstica
de acordo? A resposta dever ser que existiria uma harmonia
pr-estabelecida entre acontecimentos que se comportam
como se fossem aleatrios, e a realidade, que pr-fixada. O
problema que isso inverte as coisas. O real a aleatoriedade,
o como se que a construo determinista, se ele nos
dissesse que este como se se d a partir de uma realidade
anterior determinada, cair numa regresso infinita.
O que a Lmina de Land fornece a Popper a
possibilidade de introduzir a indeterminao dentro da
prpria realidade, isto , a possibilidade de racionalmente
argumentar a propsito de uma Metafsica Realista de cunho
Indeterminista mediante a noo de propenso. Vejamos
como isso se d por um cotejo inicial com a noo de
probabilidade.
Na perspectiva de Popper, a teoria clssica da
probabilidade se constri a partir da seguinte definio: a
probabilidade como sendo o nmero de casos favorveis
42 Popper (1992 b, 29). O argumento bem mais complexo e extenso do que estamos
apresentando aqui; ns o resumimos por uma questo de espao; ainda assim, David
Miller (1995 e 2007) apresenta vrias ressalvas quanto a esse argumento.
dividido pelo nmero de casos possveis. Isto sugere que

possamos interpretar a probabilidade como uma medida de
possibilidades (POPPER, 1996a, p. 286). Dessa forma, a
possibilidade de dar coroa no lanamento de uma moeda
1/2, e de dar 4 em um lance de dados 1/6. A pergunta que
pode ser formulada agora : e se o dado estiver viciado, ou a
mesa sobre a qual se joga a moeda no for plana? As
possibilidades continuariam a ser as mesmas, mas os
resultados no. Se o dado contiver um pequeno peso sob a
face 1, aumentam as chances de sair 6. O que coloca de
imediato a questo: como descobrir essas tendncias? A
resposta bvia: mediante um mtodo estatstico, atravs do
qual um nmero suficientemente grande de repeties nos
permitir calcular a frequncia do resultado. Isso posto,
podemos extrair como concluso inicial que a tendncia de
sair 6 no dado viciado inerente ao objeto, uma propenso,
que num elevado nmero de repeties aponta para uma
estabilidade, estabilidade essa produzida pelo objeto em si e
pela interao que esse estabelece com o restante da situao
fsica com a qual interage.
Na interpretao de Popper, as propenses no so
possibilidades lgicas, mas sim tendncias ou propenses
fsicas para ocasionar o estado de coisas possvel tendncias
ou propenses para ocasionar aquilo que possvel
(POPPER, 1996a, p. 286), mas, ao contrrio das probabilidades
matemticas, que se medem entre 0 e 1, onde 0
impossibilidade e 1 certeza, nas propenses fsicas 1
significa a noo clssica de causalidade, onde causa-efeito se
conectam de forma necessria. Para todos os valores menores
que 1, devemos assumir que foras distintas interagem
apontando para possibilidades que podem ou no ser
atualizadas numa ou noutra direo, na medida em que o
objeto est imerso em uma situao objetiva - o dado viciado
ainda precisa ser lanado, e mesmo que o fosse por uma
mquina, esbarraramos no s na impossibilidade de

constru-la de forma absolutamente determinada, como
tambm com a interao com as demais foras em ao.
No resta dvida que a ideia de propenso
altamente especulativa, porm permite a Popper uma
alternativa objetiva entre o Demnio de Laplace e o Deus
jogador de dados de Heisenberg. Seguindo a metfora, no
que Deus no jogue dados, ele at um grande jogador,
porm os dados de Deus so viciados, no entanto se o 6
ocorre mais vezes, isso no significa que o 4 no possa
ocorrer: todas as possibilidades no-zero, mesmo aquelas que
s tm uma pequena propenso no-zero, concretizar-se-o no
tempo, desde que tenham tempo para isso(POPPER, s.d., p
32). Em sendo a realidade um sistema de propenses, ela no
pr-fixada, objetivamente aberta ao novo, sendo justamente
essa abertura da realidade que permite a Popper a elaborao
de sua ontologia evolutiva, como veremos a seguir.
4. UM UNIVERSO CRIATIVO E EMERGENTE

O indeterminismo e a teoria das propenses permitem
a Popper compreender o universo como um sistema onde
todas as propriedades so disposicionais, sendo que o seu
estado real a soma de todas as suas propenses. Nesse
mundo, o movimento a atualizao de algumas dessas
propenses, que se cristaliza em algo que novamente
propenso, porm no redutvel s anteriores. Como
resultado, as propenses nos forneceriam uma imagem de
mundo em que h lugar para os fenmenos biolgicos, para a
liberdade humana e para a razo humana (POPPER, 1992a, p.
160). Em sendo as propenses reais, cabe precisar o que se
entende pela palavra realidade.
De um modo geral, o termo realidade empregado
para designar coisas materiais, de um tamanho mais ou menos
manipulvel, se estendendo posteriormente tanto para avies

quanto insetos. O princpio que parece reger essa inferncia o
que diz que coisas so reais se podem exercer algum efeito
causal sobre objetos que prima facie podemos manipular.
claro que os tomos ou as bactrias no so diretamente
observveis, ns os admitimos enquanto tais por terem seus
efeitos corroborados, o que pressupe uma teoria que os
constitua enquanto realidade. Desse modo, entidades reais
podem ser mais ou menos abstratas, dependendo do tipo de
teoria que as constitua, porm na medida em que sua
realidade constituda por corroborao, em momento algum
podem ser ditas entidades ltimas.
O interessante que nesse
universo material alguma coisa nova pode emergir. A matria

morta parece assim ter mais potencialidades do que
meramente produzir matria morta. Em particular produziu
mentes sem dvida em lentos estgios e por fim o crebro
humano, a mente humana, a conscincia humana do eu e a
conscincia humana do universo (POPPER e ECCLES, 1993,
parte 1, 5, p. 11).
Temos aqui uma argumentao que parece conduzir-

nos na direo do evolucionismo:
Esse interesse me levou, no transcurso dos anos, desde que

escrevi essa parte do Post Scriptum (Parte III), mais alm da
fsica, especialmente biologia, mente humana e aos
produtos da mente humana (a que chamei de Mundo 3)
(POPPER, 1992a, Preface, 1982, X, nota 39, p. 31).
Seguindo nessa direo, Popper elabora, a partir do

Posfcio da Lgica da Pesquisa Cientfica, a noo de programa
metafsico de pesquisa. E o que faz esse programa? Deixemos
que Popper nos diga:
Chamo metafsicos a esses programas tambm porque so o

resultado de concepes gerais sobre a estrutura do mundo e,
ao mesmo tempo, de concepes gerais sobre como se situam
esses problemas dentro da cosmologia fsica. Os chamo
programas de investigao porque incorporam, junto com a
perspectiva sobre quais os problemas so mais urgentes, uma
ideia geral sobre qual seria uma soluo satisfatria para esses
problemas (POPPER, 1992 a, 20, p. 161).
Para Popper, a interpretao usual da seleo natural a

toma como resultando do cego acaso interno mutao
interagindo com foras externas sobre as quais o organismo
no tem controle algum, pelo menos o que parece, em
princpio, se depreender da conceituao de Darwin:
Por outro lado, podemos estar certos de que qualquer variao

que se mostre nociva, por menor que seja, acarretaria
inflexivelmente a destruio do indivduo. a essa
preservao das variaes favorveis e eliminao das
variaes nocivas que dou o nome de Seleo Natural
(DARWIN, 1994, p. 89-90).
Nessa interpretao, as preferncias e objetivos do

organismo no podem ser tomados em si, mas apenas como
produto da seleo natural. O erro dessa ideia foi descoberto
pelos darwinistas J. M. Baldwin e C. Lloyd Morgan, que
denominaram sua teoria de evoluo orgnica.
A ideia bsica dessa teoria que todo o organismo vivo
dispe de um conjunto mais ou menos amplo de disposies
comportamentais, isto , na linguagem de Popper, os
organismos so sistemas de propenses, nenhuma das quais
iguais a 1, e quando adotam uma delas, no necessariamente
a de grau mais elevado, o organismo pode alterar o seu meio,
o que significa dizer que decises por parte de um organismo
criam alteraes no seu meio e, por consequncia, presses
seletivas distintas para seus descendentes, influindo e
alterando a prpria direo do processo de seleo natural. O
interessante na ideia de evoluo orgnica que essa, ao

imprimir dentro da realidade da evoluo o carter subjetivo
das decises dos organismos, permitir compreendermos
como emerge no processo a mente humana:
Ns poderemos dizer que ao decidir falar e ter interesse por

falar, o homem decidiu desenvolver seu crebro e sua mente;
a linguagem, uma vez criada, exerceu uma presso seletiva
sobre a emergncia do crebro humano e da conscincia do eu
(POPPER e ECCLES, 1993, Parte. 1, 6, p. 13).
A ser correta essa ideia, isso implicaria, em Popper, que

o novo se formaria por uma causao descendente, as
escolhas dos organismos alteram o meio criando presses
hereditrias que terminaram por tornar os descendentes
diferentes dos genitores, nesse sentido o descendente no
pr-formado pelo genitor.
Permanece, todavia, a pergunta sobre como interpretar
essa realidade independente. A resposta surgir a partir da
conhecida tese dos Trs Mundos, que permitir a Popper um
enlace entre o carter formal da epistemologia de The Logic of
Scientific Discovery e o Evolucionismo.
A tese dos Trs Mundos bem conhecida43, Popper
argumenta sobre ela em vrios textos44, e pode ser inicialmente
enunciada de maneira bem simples: um livro, por exemplo,
um objeto fsico, nesse sentido, faz parte do que Popper chama
de Mundo 1; porm, foi escrito por algum, o que Popper
43 Talvez essa minha afirmao reflita certo otimismo. Niinluoto (2006, p. 59), por
exemplo, afirma que a tese dos 3 Mundos ignorada pela maioria dos filsofos que
trabalham com questes similares. Por outro lado, no universo popperiano, ela nos
parece central, no apenas para o ponto que estamos discutindo, como tambm em
outros aspectos da filosofia de Popper. OGorman (2008) aponta sua importncia para
a epistemologia da economia; Shearmur (1996, p. 78ss) sublinha seu papel na poltica;
fizemos o mesmo quanto a tica em Pereira (2009); Gorton (2006, cap. 2 e 3), a discute
enquanto fundamento das cincias sociais.
44 Para nossos propsitos, dois textos sero nossa referncia principal: Popper e Eccles
(1993), e Popper (1996b).

chama de Mundo 2; entretanto, esse livro veicula uma ideia,

que pode ser verdadeira ou falsa, consistente ou contraditria,
o que Popper chama de Mundo 3. Esse singelo exemplo
chama a ateno por distinguir M2 de M3; afinal de contas, se
no existem grandes dificuldades em admitir que um livro
um objeto fsico, distinguir M2 de M3 distinguir entre o fato
de o livro ter sido produzido por algum e o contedo do
livro. Para fins de argumentao, Popper oferece-nos um
exemplo oriundo da matemtica para sublinhar essa distino:
parece ser inegvel que os homens inventaram a sequncia
dos nmeros, mas eles inventaram que ela era infinita, ou
descobriram, dentro de sua inveno, que ela no tem fim? Da
mesma maneira, os homens inventaram a sequncia dos
nmeros naturais, mas essa inveno tem regras, regras das
quais deduzimos consequncias imprevistas e talvez mesmo
insolveis. Quanto mais se avana na sequncia, menos
nmeros primos aparecem, tero os nmeros primos um fim?
Existir o maior de todos os nmeros primos? Nada disso foi
inventado, foi descoberto dentro da inveno. A pergunta que
se impe, portanto, : se a sequncia dos nmeros foi
inventada e escrita num livro, os nmeros primos, o infinito, o
maior de todos os nmeros primos foram descobertos. Onde
existiam antes de serem descobertos? So objetos
incorporais ou existiam no M2? Se existirem no M2, caem a
objetividade e a autonomia do M3, portanto a resposta de
Popper dever conduzi-lo no s a argumentar a favor da
existncia de objetos incorporais, como tambm que a
captao dos objetos do M3 no depende de sua incorporao
fsica em um livro ou numa partitura musical. Temos agora
duas questes: qual o modo de existncia dos objetos
incorporais, e como capt-los. Comecemos com a segunda.
Para Popper, a compreenso de qualquer objeto do M3
se d mediante sua reconstruo sistemtica. Para clarificar
esse ponto, tomemos o exemplo de uma teoria falsa (POPPER,
1979, cap. 4, 7-9): a Teoria das Mars de Galileu. Galileu a

apresentava como prova indireta do movimento da Terra. A
Terra giraria em torno do Sol e em torno do seu eixo.
Chamemos de , o movimento em torno do Sol, e assim
distinguimos o movimento da Terra meia-noite do
movimento da Terra ao meio-dia; chamemos de ao
primeiro e de ao segundo. Em uma face da Terra, teramos
uma situao de e apontando na mesma direo,
enquanto que na face oposta , a Terra operaria em sentido
oposto a . Partindo dessa mudana de velocidade, Galileu
explicava o movimento das mars e inferia a veracidade do
heliocentrismo copernicano. Para compreender essa teoria,
necessrio descobrir qual o seu problema imediato, e qual a
situao-problema na qual se insere. O problema imediato
bvio: explicar as mars; j a situao-problema algo mais
complexo, pois, ao buscar as mars como forma de
argumentao sobre a validade do heliocentrismo, a teoria est
implicada numa enorme reformulao do M3 de sua poca,
que envolve no s a supresso do modelo ptolomaico e a sua
substituio pelo modelo copernicano, como tambm na
rejeio da fsica aristotlica e a construo de uma nova fsica
fundada na ideia de inrcia e na conservao dos movimentos
circulares. Mas por que basear a fundamentao de Coprnico
apenas sobre duas ideias e, principalmente, por que admitir a
questo dos movimentos circulares quando Galileu j conhecia
as rbitas elpticas de Kepler? E mais, por que Galileu negou
qualquer influncia da Lua sobre as mars?
Popper responde a essas questes da seguinte maneira:
a restrio explicativa de Galileu apenas a duas leis gerais
sem dvida uma simplificao, mas uma simplificao que
expe claramente sua teoria ao processo crtico de refutao.
Galileu simplifica para viabilizar a refutabilidade do sistema
terico que constri. E p rque rejeitar qualquer papel Lua?
Porque Galileu est comprometido em construir uma nova

fsica, e nesse momento histrico a astrologia associa os corpos
celestes a deuses e falar numa atrao a distncia seria abrir o
flanco para os poderes ocultos.
A compreenso desse objeto do M3 leva-nos ao
seguinte esquema:
P TE EE P
Onde P a reconstruo da situao-problema de

Galileu, TE a teoria de Galileu, que por sua estrutura lgica
viabiliza EE, isto , todos os processos de eliminao de erro
que viriam a culminar em Newton gerando P. Como
podemos observar, a captao de um objeto do M3 um meta-
problema para o sujeito que est desde j imerso nos objetos
do M3; por sermos sujeitos imersos em M3 que podemos
compreender e captar M3. Certo, objetar o leitor, mas a teoria
de Galileu, mesmo sendo falsa, um objeto incorporado nas
estruturas lingsticas do M3, e quanto aos objetos no
incorporados? Os objetos no incorporados nada mais so do
que consequncias lgicas que os objetos linguisticamente
formulados estabelecem no s a partir de si, como tambm
entre si.
Como podemos observar, o que Popper faz com as
entidades no incorporadas nada mais do que transferir a
ideia de propenses no atualizadas, que no M1 so
possibilidades fsicas, para o M3, agora com o estatuto de
possibilidades lgicas, que geram sobre o M2 o mesmo
processo de causao descendente que anteriormente
discutimos.
Popper reconhece que a ideia dos trs mundos pode
parecer, primeira vista, como pareceu para ele mesmo, algo
imensamente abstrato, filosfico e vago, somente se
decidindo por sua publicao quando percebeu ser possvel
uma abordagem biolgica e evolutiva do mundo 3

(POPPER, 1996b, p. 32), pois, afinal de contas, a autonomia do
M3 parcial, j que produto do ser humano, mas no de
uma abstrata razo humana, mas sim de um sujeito inserido
no processo de evoluo da vida. Vejamos como isso se d.
O indivduo que est a resolver problemas o faz
criando modelos de comportamento, ensaia procedimentos de
soluo e os corrige em caso de erro. Popper chama de armas
os comportamentos propostos pelo indivduo. Sob esse
aspecto, os comportamentos so as armas dos indivduos,
enquanto os indivduos so as armas da espcie para
conquistar determinado nicho ecolgico. Cada organismo
dispe de uma estrutura gentica e um conjunto de
disposies comportamentais, TE, que, por um processo de
enfrentamento com o meio, EE, busca sua perpetuao.
Todavia, nesse esquema no podemos falar em uma ascenso
gentica, mas sim num processo de ensaio e erro, onde
aumenta a variedade com vistas soluo de novos problemas
que se apresentam. O interessante que P no redutvel a
P, tal como podemos observar rapidamente por uma anlise
da linguagem.
Popper distingue, na linguagem humana, quatro
funes; duas das quais compartilhadas com as linguagens
animais, e uma talvez parcialmente: a) funo sintomtica ou
expressiva; b) funo sinalizadora; c) funo descritiva; d)
funo argumentativa. Em suas duas primeiras funes, a
linguagem pode ser considerada como veiculando
conhecimento subjetivo, disposies para comportamentos e,
se tomarmos a linguagem enquanto objeto escrito, tambm os
animais teriam um correlato na figura da casa do joo-de-
barro ou na colmia da abelha. Estes produtos do
comportamento animal tm uma base gentica, conquanto
alguns deles tambm contenham um componente de tradio,
e constituem o antecedente de animalidade que se
transformaria no Mundo 3 dos seres humanos (POPPER,

1996b, p. 82-83). Como podemos observar, no temos um
abismo entre o reino especificamente humano e os demais
seres vivos45. Apesar disso, nenhum animal produz algo
semelhante ao M3, portanto, o especfico do humano radica no
conhecimento objetivo. Um segundo ponto a ser considerado
o carter evolutivo das funes da linguagem: se as funes a
e b esto presentes nos animais, e se talvez possamos dizer,
como conjectura Popper, que uma abelha pode expressar sua
excitao por descobrir um novo grupo de flores, comunicar
isso s demais e descrever sua direo, ainda assim no pode
contar uma histria ou dizer uma mentira, sob esse aspecto a
descrio humana introduz os valores de verdade.
O proveito biolgico das funes superiores da
linguagem elementar - mediante descries podemos
flexibilizar antecipaes instintivas, substituindo-as por
descries conscientes sobre o futuro; perguntar e responder,
objetivando resolver problemas; desenvolver a imaginao e
posteriormente estruturas explicativas; tudo isso torna
possvel uma hereditariedade no gentica de caractersticas
adquiridas, o arco e flexa, por exemplo, etc. Todavia, a
autonomia do M3, que decorre da linguagem, cria um
esquema geral enriquecido, no qual um mesmo P pode
demandar vrias alternativas:
TEa EEa Pa
P1 TEb EEb Pb
TEn EEn Pn
Tendendo, potencialmente, ao infinito...
45 No prefcio de The Self and its Brain, Popper e Eccles apontam essa questo como um
de seus pontos de divergncia: Eccles julga que essa distncia bem maior do que
pensa Popper.
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CAPTULO 6
O REALISMO EM POPPER E PEIRCE: UM CONTRAPONTO
Jos Francisco dos Santos
Peirce e Popper desenvolveram suas filosofias em

pocas diferentes, e Popper teve um contato muito superficial
com as obras de Peirce, insuficiente para que estas pudessem
influenciar de modo decisivo o seu pensamento. No obstante,
ambos desenvolvem teses bastante convergentes acerca da
falibilidade da cincia. O presente captulo resume trabalho de
maior flego, que compara a teoria dos dois autores, buscando
destacar seus pontos em comum e suas divergncias,
sobretudo no que se refere ao realismo, que aparece como
fundamento necessrio tese do falibilismo. O realismo mais
abrangente de Peirce fortalece seu falibilismo, enquanto o
realismo de Popper, que no consegue superar a noo do
senso comum, faz com que seu falseacionismo apresente
lacunas e inconsistncias.
1. SOBRE A NOO DE REALISMO

A concepo de realismo, no contexto da metafsica,
influi na viso que Popper e Peirce tm da cincia. Este vis
constitui a contribuio principal da tese aqui apresentada. A
noo de cincia dos dois pensadores apresenta muitas
similaridades, sobretudo na nfase sua falibilidade, que se
contrape crena tradicional de cincia como conhecimento
universal e necessrio. Embora o termo falibilismo se

aplique genericamente aos dois autores, utilizamos esta
expresso para caracterizar, mais especificamente, a teoria
peirceana e o termo falseacionismo para nos referir teoria
de Popper.
Ambos atacam o subjetivismo e o idealismo que
aparecem como consequncia do modelo empirista. Advogam,
ainda, um princpio de indeterminao operante na natureza,
contra os necessitaristas, que defendem um mundo regido por
leis rgidas, onde uma possvel aleatoriedade j teria sido dada
desde o incio.
H, no entanto, diferenas importantes na abordagem e
na fundamentao de suas teses, que procuramos evidenciar
ao longo deste captulo, que tenta responder questo acerca
do embasamento realista de cada um e sua fora na
sustentao de seus respectivos posicionamentos.
2. REALISMO E FALSEACIONISMO EM POPPER

O problema levantado por David Hume acerca da
validade da induo um dos pontos de partida da filosofia
de Popper. Hume concluiu, sumariamente falando, que a
necessidade e a universalidade, imprescindveis cincia, no
nos podem ser dadas a posteriori e no h nenhum outro
recurso lgico que possa nos socorrer neste ponto, dado que,
pela concepo empirista, todas as ideias so formadas apenas
aps as sensaes e impresses.
Para Popper, o ponto central do problema o fato de se
exigir que a adoo ou rejeio das teorias cientficas dependa
dos resultados da observao e experimentao, o que ele
chama de princpio do empirismo. A soluo de Hume o
abandono da justificao racional, afirmando que a confiana
nas concluses gerais se deve ao hbito.
A soluo46 popperiana se d com o acrscimo do

que ele chama de princpio do racionalismo crtico. O autor
declara: exigimos que a nossa adoo e a nossa rejeio de
teorias cientficas dependam do nosso raciocnio crtico
[combinado com os resultados da observao e da
experimentao] (POPPER, 1992, p. 32, grifos no original). A
novidade a tese de que as nossas teorias funcionam apenas
como conjecturas ou suposies, que podem ser testadas por
observaes, na esperana de se atingir a verdade. A ideia de
verdade retida como o padro ou ideia reguladora, o que
denota a crena realista que Popper se recusa a abandonar.
Assim, se a crtica nos permite escolher uma teoria em
detrimento de outra, no porque a teoria escolhida seja
verdadeira, o que, afinal, nunca saberemos. Escolhemos entre
uma teoria falsa e uma que pode ser verdadeira. E o que faz
com que consideremos uma teoria melhor que sua concorrente
o nosso interesse em aproximar-nos sempre mais da
verdade, nosso ideal regulador.47 Esta viso conjectural da
cincia, segundo Popper, permite resolver o problema da
induo sem o recurso a qualquer princpio apriorstico.
Em O Realismo e o Objetivo da Cincia, o autor distingue
quatro fases do problema. A primeira aparece da considerao
de que, se no podemos dar uma justificativa vlida para uma
teoria a partir da observao, ela seria to razovel quanto
qualquer outra, no se podendo distinguir o cientista do
luntico. A resposta de Popper a esta questo de que a
observao pode, a favor do cientista, demonstrar a falsidade
de sua teoria e nisto consiste o cerne do seu falseacionismo. A
46 Utilizamos as aspas no intuito de no nos comprometermos pessoalmente com a
aceitao da tese popperiana de que sua abordagem de fato tenha solucionado o

problema da induo. Por outro lado, no adentramos nessa polmica especfica,
muito embora algumas das crticas tese popperiana possam aparecer neste trabalho.
47 Esta questo, fundamental para a sustentao do realismo popperiano, mais
discutida adiante, quando abordamos sua crtica ao convencionalismo e ao

instrumentalismo.
segunda fase, denominada problema da crena racional,

deve-se insistncia do ctico de que, embora tenhamos
teorias bem testadas e preferveis, no se poderia justificar a
crena na cincia como algo que tenha uma grande quantidade
de conhecimento positivo.
A este problema, que Popper considera menor por no
dar importncia ao aspecto da crena em sentido subjetivo,
ele contrape a ideia de que, embora possamos crer
racionalmente na cincia, isso no significa crer na verdade de
teorias cientficas particulares. a verossimilhana, e no a
verdade, o objetivo da nossa crena racional na cincia. Uma
teoria verossmil aquela que resistiu a severos testes e
constitui-se, assim, numa boa aproximao da verdade48. A
terceira fase do problema da induo, chamada por Popper de
problema do amanh, consiste em se saber se o futuro ser
do mesmo modo que foi o passado, ou seja, se as leis da
natureza continuaro a ser vlidas amanh. Esta questo
contm um vis de metafsica analisado na quarta fase do
problema. Popper a trata em termos de crer-se que uma teoria
at aqui aceita e que tenha resistido a testes continuar a s-lo
no futuro. Sua resposta evidentemente negativa, uma vez
que aceitar o contrrio seria uma recada indutivista, o que
invalidaria todo o corpo de suas teorias. A histria da cincia
est repleta de casos de teorias aceitas e corroboradas que
acabaram sendo refutadas. Nesses casos, foi refutada uma
teoria acerca do funcionamento do universo em tal ou tal caso,
o que nada mais do que uma produo humana, e no o
modo real como o universo se apresenta (POPPER, 1992, p. 52-
71).
A quarta fase, que consideramos de maior relevncia
para a anlise do realismo popperiano, decorrente da terceira
e se constitui num problema metafsico. A questo aqui se,
48Esta ideia desenvolvida no captulo X de Lgica da Investigao Cientfica (POPPER,

2002, p. 29-31).
para alm de qualquer teoria especfica, h leis universais

verdadeiras. Popper diz acreditar num princpio mais fraco de
que existe pelo menos uma lei universal verdadeira. Sua
justificativa se liga soluo que dera aos estgios 1 e 3 do
problema da induo anteriormente discutidos. Primeiro,
tendo em vista que as teorias cientficas so conjecturas que
podem ou no ser verdadeiras, o fato de no saber se uma
teoria verdadeira no determina sua falsidade. Em segundo
lugar, h razes para acreditar numa teoria cientfica bem
testada e discutida. Assim,
desde o momento que ns temos, de fato, um nmero

considervel de leis da natureza minuciosamente discutidas e
bem testadas, h, na verdade, razes empricas a favor da
crena de que existe pelo menos uma lei da natureza
verdadeira (POPPER, 1992, p. 79).
Isto implica a questo da realidade do mundo fsico

que o indutivismo no pode sustentar. Popper prope
reformular o quarto estgio do problema do seguinte modo:
eu acredito que vivemos num mundo real, que ostenta
alguma espcie de ordem estrutural que se nos apresenta sob a
forma de leis. possvel mostrar que essa crena razovel?
(POPPER, 1992, p. 80).
No se trata apenas da existncia de corpos fsicos, mas
de leis. Para o autor, a crena neste realismo o pano de fundo
do que ele desenvolveu em Lgica da Investigao Cientfica,
muito embora esta sua crena realista no tivesse sido
utilizada para justificar o que l estava exposto. Este vis
dado, segundo o autor, pelo seu afastamento de qualquer
teoria subjetivista acerca do conhecimento que, afinal, no
consegue sustentar o realismo metafsico.
O abandono da questo acerca da origem do
conhecimento permitiria fugir ao inevitvel subjetivismo que o
empirismo acarreta. Uma vez formuladas, as hipteses
adquirem, segundo Popper, um carter objetivo, no

dependendo mais do sujeito que as formulou. Este ponto
parte da teoria dos trs mundos. No cabe aqui detalhar
tema to amplamente conhecido49. Ressaltamos, para os fins
deste trabalho que O Mundo 3 tem existncia prpria e consiste
no conjunto das ideias que produzimos teoricamente para
explicar o mundo. A ideia de dar vida prpria s nossas
teorias desvincular a epistemologia de seus laos subjetivos.
Deste modo, poderiam desaparecer todos os homens do
planeta, mas as ideias permaneceriam e poderiam ser
decifradas e discutidas por outros seres inteligentes que
porventura viessem parar aqui. As teorias poderiam ser
refutadas e ns sobrevivermos, fazendo conjecturas cada vez
mais ousadas. neste sentido que podemos falar de
conhecimento objetivo.
O que h de realismo nesta concepo? Primeiramente,
h que se considerar a crena na existncia do mundo fsico
para alm das consequncias idealistas do empirismo. A
afirmao do Mundo 1, como o mundo das coisas naturais, que
no se confunde como o mundo dos nossos estados mentais
(Mundo 2), uma reafirmao do que Popper j havia indicado
na sua crtica ao subjetivismo dos empiristas. A realidade e a
autonomia do Mundo 3, no entanto, no nos parecem ser um
passo to significativo na direo do realismo metafsico, uma
vez que no se trata da realidade das leis naturais, mas apenas
da autonomia das nossas conjecturas em relao nossa
subjetividade. No obstante esteja alm do processo de
fabricao, no sentido de que uma obra, depois de fabricada,
no depende mais do seu autor, as teorias e, ademais, todos os
outros habitantes do Mundo 3 so obras humanas (POPPER,
1972, p. 157).
49 Sobre o tema do Mundo 3, veja-se o captulo 2 deste livro: O pluralismo da tese do
Mundo 3 de Popper, de Joo Batista Cichero Sieczkowski. [Nota do organziador].

Destarte, os trs mundos no nos parecem fornecer

nenhum argumento positivo em favor do realismo cientfico,
seno argumentos negativos contra o idealismo e o
subjetivismo em teoria do conhecimento.
A vantagem do realismo sobre o idealismo se d ainda
porque, caso a tese idealista seja verdadeira, qualquer coisa
ser possvel, inclusive o que realmente acontece (uma vez que
no existiria uma realidade objetiva para se contrapor s
nossas ideias), o que torna esta tese vazia de qualquer poder
explicativo.
H muitos aspectos do falseacionismo de Popper que
no podem ser analisados aqui, mas que confirmam o vis
realista do autor. Este realismo se mostrou, desde o incio, na
soluo que Popper pretende dar ao problema da induo,
fugindo do subjetivismo e do idealismo aos quais o
indutivismo, segundo ele, inevitavelmente leva. Da a ideia de
que o nosso conhecimento no surge das sensaes, o que,
alis, Popper considera como algo simplesmente fictcio.
O falseacionismo, como critrio de demarcao entre
cincia, pseudocincia e metafsica, mostra sua veia realista
enquanto faz o cientista buscar evidncias que refutem sua
teoria. Cada vez que uma teoria falseada, ela ter se chocado
com a realidade e ter havido um avano em direo
verdade, o ideal regulativo da cincia. O verificacionismo, ao
contrrio, como Popper mostrou na sua discusso acerca da
tese freudiana da interpretao dos sonhos, tende sempre a
enxergar em tudo a confirmao da teoria proposta, uma vez
que toda observao est carregada de teoria. Isto dificulta o
confronto com a realidade, estimula a formulao de hipteses
ad hoc e serve mais para salvar a reputao da teoria e do
prprio cientista do que para buscar a verdade.
Deste modo, o realismo constitui, no entender de
Popper, o pano de fundo do falseacionismo, que procura
fugir do subjetivismo e do idealismo, buscando testes que
permitam tocar a realidade e, assim, aprofundar-se cada vez

mais nela.
A formulao deste realismo, no entanto, nos parece
bastante tmida. Talvez a principal evidncia disto seja o
assombro de Popper frente questo da realidade das leis
naturais que parecem ainda estar envoltas na nuvem da coisa
em si kantiana, a qual Popper parece querer repelir, mas sem
dar um passo verdadeiramente decisivo neste sentido.
3. PEIRCE E A REALIDADE DAS LEIS

Tal como Popper, Peirce se dedica tarefa de
superao do subjetivismo e do idealismo que caracterizaram
a filosofia moderna. Peirce caracteriza como nominalismo
toda filosofia que tenda a colocar no sujeito, ou na mente
individual, a soluo para o problema da unidade das
impresses dos sentidos. Ele afirma que o nominalismo surge
a partir daquela concepo de realidade que encara tudo o que
est no pensamento como causado por algo nos sentidos, e
tudo o que est nos sentidos como causado por algo fora da
mente (CP, 8.25)50.
Nesta perspectiva, sua tarefa encontrar uma
explicao alternativa que supere tambm a soluo kantiana,
a qual coloca o sujeito transcendental como o constituidor da
sntese necessria validao da cincia, relegando a realidade
do mundo como a coisa-em-si incognoscvel.
Esta alternativa viria com o que Apel (1981, p. 22)
chamou de transformao semitica, na qual o conceito de
signo adquire importncia fundamental. O signo passa a ser o
elemento que rompe a dualidade sujeito-objeto que prevalecia
tanto no cartesianismo quanto no empirismo.
50Essa a forma clssica de citao da obra Collected Papers of Charles Sanders Peirce,
dividida em oito volumes. CP indica o nome da obra, o nmero imediatamente aps a
vrgula indica o volume e o nmero aps o ponto, o pargrafo.
A noo de signo como mediador entre o sujeito e o

objeto permitiu a Peirce afastar-se das consequncias
nominalistas tanto do cartesianismo, que via a intuio e a
introspeco como formas de conhecimento, quanto do
empirismo que, ao colocar nas sensaes o fundamento das
ideias, abria caminho mesmo para a negao da existncia do
mundo exterior independente da mente subjetiva.
Para Peirce, toda ao mental pode ser reduzida a uma
das formas de raciocnio vlido (CP, 5.267). O autor entende
que ocorre algo dentro do organismo que equivalente ao que
acontece num processo silogstico, j que se um homem
acredita nas premissas, no sentido em que ele agir segundo
elas e dir que so verdadeiras, sob certas condies
favorveis tambm estar pronto a agir conforme a concluso
e dizer que verdadeira (CP, 5.268).
O que ocorre na mente um processo inferencial e
nunca uma mera intuio ou associao de sensaes.
As formas de raciocnio vlido so a deduo, a
induo e a hiptese (abduo). A induo definida por
Peirce como uma inferncia que atribui verdade para uma
inteira coleo, a partir do que verdadeiro para uma amostra
dela, ou um certo nmero de casos tomados ao acaso, o que
poderia ser chamado, segundo ele, de argumento estatstico.
A validade de um tipo de inferncia, assim, s poderia
ser estabelecida em longo prazo (long run), quando se poderia
chegar a concluses bastante corretas a partir de premissas
verdadeiras (CP, 5.275).
A necessidade de uma investigao em longo prazo
para determinar a validade da induo introduz um elemento
extremamente importante na constituio do realismo
peirceano e tambm do seu falibilismo. Trata-se da
comunidade de investigadores que, num processo contnuo
de investigao, possibilitaria a correo dos erros e o avano
em direo verdade que seria a opinio final da
comunidade de investigadores, no estando atrelada a um

indivduo nem a um nmero definido de indivduos (CP
5,311-316). Este um passo adiante na superao do
subjetivismo e implica uma noo histrica da investigao,
num ambiente virtual de discusso crtica que, parece-nos,
teria interessado muito a Popper na formulao de seu
racionalismo crtico.
Outro passo em direo a um realismo mais consistente
se d quando Peirce assume a tese de que uma representao
geral significa mais que um acordo ou conveno
(nominalista) para reduzir unidade a multiplicidade das
sensaes. O signo, fundamento das nossas concepes, no
produto da nossa mente, embora seja relativo a ela.
Eu a limitei [a ideia de signo] a uma definio em que um

signo qualquer coisa que, de um lado, determinado (ou
especializado) por um objeto e, de outro lado, determina a
mente de seu intrprete, o ltimo sendo assim imediatamente,
ou indiretamente, determinado pelo objeto real que determina
o signo (NEM51 III, 886).
O signo, assim, determinado pelo objeto real e a ele se

refere, sendo tambm nossa nica forma de contato com esse
objeto. Conforme Santaela (2000, p. 49), ainda que a
percepo constitua uma porta de entrada para o
conhecimento, nunca estamos em situao de corpo e mente
imediatamente colados a uma objeto que possa ser tomado
como sendo originrio de uma semiose.
Se, de um lado, o objeto nunca se apresenta em si
mesmo, seno atravs da mediao sgnica, de outro lado no
se pode dizer que no exista um objeto real. Este objeto
(chamado na semitica de objeto dinmico) apreendido na
51 New Elements of Mathematics.

percepo e a fonte de toda a intrincada rede de significaes

que se daro no seu processo de significao.
Compreender o processo de percepo , portanto,
fundamental para entender o papel do signo e como a teoria
peirceana da percepo constitui-se num importante passo na
superao do subjetivismo e suas consequncias nominalistas.
Em Peirce, encontramos trs elementos fundamentais na
percepo: o percepto, que o objeto externo; o percipuum, o
modo como esse objeto aparece mente daquele que percebe;
e o julgamento perceptivo (CP, 7.643).
Em que esta trade refora o realismo peirceano?
Primeiramente, pelo aspecto da realidade do percepto como
exterior e independente da mente. Afastando-se da mxima
ser ser percebido, tpica do idealismo subjetivista, Peirce
reala a realidade do mundo exterior em relao mente.
Santaella (1998, p. 90) comenta que a grande prova que
Peirce apresentou em favor do seu realismo encontra-se na
evidncia de que nossa percepo comete erros. Deve,
portanto, haver alguma coisa l, em algum lugar diferente da
nossa mente, que no depende da nossa percepo.
O erro nos coloca frente aos fatos duros da
segundidade52, que se foram nossa percepo e que, em
ltima anlise, nem mesmo precisariam ser percebidos. Este
elemento fsico e nunca poder ser exaurido pelo nosso
julgamento de percepo, uma vez que nosso aparato
perceptivo nos faz perceber algumas coisas e no outras, e
perceb-las de um determinado modo, de acordo com nossa
natureza e a nossa capacidade de interpretao. Santaella
apresenta ainda um interessante exemplo como argumento a
favor da realidade do percepto, quando escreve acerca da
52 a categoria da percepo que indica a resistncia que a mente encontra em relao

aos fatos do mundo. Na trade das categorias de Peirce, a primeiridade corresponde
ao acaso e a terceiridade generalidade ou lei. Para uma explanao mais completa
sobre estas trs categorias, cf. Ibri (1992).
abelha que vem em nossa direo. Quando tentamos nos livrar

dela, damo-nos conta de quanto real e independente da
mente (SANTAELLA, 1998, p. 93).
Assim, muito embora no tenhamos um contato
cognitivo direto com o objeto (percepto), seno atravs da
mediao sgnica, sua realidade fica demonstrada. De igual
modo, essa realidade est alm do percipuum, que o modo
como o objeto se apresenta percepo. Um homem atingido
por um tiro mortal nas costas, por exemplo, ter uma
determinada percepo do fato, dependendo da dor que sentir
ou das suas informaes anteriores sobre esse tipo de
ferimento, o que far com que produza um julgamento
perceptivo qui deficiente. Mas a realidade do objeto
dinmico (percepto) ter sido inexorvel.
Acreditamos estar suficientemente fundamentada a
realidade do percepto enquanto segundo, como algo externo
que resiste e fora-nos cognio. Mas em que aspecto temos
generalidade ou terceiridade53 na percepo e qual a sua
realidade?
Na definio de signo, tambm aparece a ideia de
generalidade, uma vez que, segundo Peirce, nenhum signo
pode ser absolutamente preciso, j que sua relao com o
objeto que representa tambm nunca o ser, deixando para um
outro signo, o seu interpretante, a tarefa de complement-lo,
num processo contnuo. Estas caractersticas de generalidade e
vagueza se ligam ao realismo, porque permitem afirmar a
realidade das concepes gerais, que no se confundem com a
determinao de um individual. Concepes gerais, como
correlatos da terceiridade, podem ser estabelecidas como
verdadeiras ou falsas no processo histrico de investigao da
comunidade de investigadores. Conceitos gerais representam
alguma coisa e so verdadeiros ou falsos em relao a essa
53 Categoria da generalidade ou da lei.

coisa que representam. Como afirma Peirce, o conceito geral

homem verdadeiro em relao a alguma coisa, ento, o
que ele significa real (CP, 5.312).
A cognio, assim, equivalente realidade no sentido
de que a estrutura do signo mostra que a verdade objeto de
um processo contnuo, que se estende ad infinitum, referindo-
se sempre ao mundo exterior, cuja representao s pode ser
esgotada no consenso ou opinio final da comunidade de
investigadores. Esta opinio, claro, s pode ser considerada
verdadeira na sua relao com o mundo, o objeto dinmico do
signo que ela representa. No fluxo do tempo, a repetio dos
eventos parece associ-los a um carter de generalidade,
medida que deixam de ser meros reagentes individuais,
pondo-se em relao segundo uma regra que permite sua
compreenso pela conscincia. Assim, forma-se o conceito de
lei, subsumida categoria da terceiridade. Isto s possvel
devido s regularidades das reaes do mundo que, quando
tomadas isoladamente, formam a segunda categoria: o mero
poder ser do fenmeno mediativo tem seu fundamento lgico
no dever ser da generalidade real (IBRI, 1992, p. 32).
Est levantada, ento, a hiptese da terceiridade real,
ou seja, da existncia de leis, independentes da conscincia,
que regem o comportamento dos individuais. Evolui-se de um
realismo de individuais para um realismo de universais, numa
aproximao ao realismo escolstico. Ns percebemos no
apenas individuais reagentes, mas tambm a regularidade de
suas reaes, e essa regularidade permite-nos conhecer o
comportamento das coisas no fluxo do tempo.
Dizer que essa regularidade uma construo da
prpria conscincia, como faz o nominalismo, seria negar a
prpria observao. Ora, tal generalizao deve dizer sobre o
futuro, pois pressupe a permanncia dessa regra geral. Como
pode se dar isso, se o mundo no se comportar da mesma
forma mais adiante? Como definir a lei como mero constructo
da mente humana sem descaracterizar dela o papel de esse in

futuro? Parece no poder haver lei sem que estejam presentes,
ao mesmo tempo, a generalidade e a alteridade (CP, 5.48).
Um mundo composto de meros individuais, sem
quaisquer relaes de ordem entre si, seria um mundo catico
e dele nenhuma representao seria possvel. Segue-se, ento,
que uma generalidade real se impe como condio de
inteligibilidade. Quando a reao se manifesta com
regularidade, insistindo contra a conscincia, deixa de ser
mera reao bruta, podendo ser representada em uma
mediao, passando da segunda terceira categoria. Sua
realidade a realidade das leis.
4. CONTRAPONDO OS DOIS REALISMOS

Em Popper, como vimos no incio deste captulo, h
uma verso fraca do realismo, que ele denomina realismo de
senso comum, enfatizando a existncia do mundo concreto,
do mundo dos objetos fsicos, em oposio ao idealismo
subjetivo. A verso mais forte do realismo, acerca da realidade
das leis naturais, est subentendida em Popper, mas muito
pouco desenvolvida, embora seja fundamental ao seu projeto
falseacionista.
Em Peirce, estas questes esto amplamente discutidas,
com os contornos bem delineados do mundo dos objetos,
entendidos como reagentes, subsumidos categoria da
segundidade. O mesmo acontece com a terceiridade real, o que
d o toque distintivo ao realismo peirceano.
Embora possam aparentar alguma semelhana, os trs
mundos de Popper so muito diferentes das trs categorias de
Peirce. Acreditamos que, mais uma vez, o tipo de realismo
de cada um que sustenta estas diferenas. Para Popper, o
toque de realismo est dado no seu Mundo 1, ou o mundo dos
objetos fsicos. Este Mundo 1 , basicamente, o que Peirce
chama de segundidade, o mundo dos individuais reagentes.

As teorias, entendidas apenas como as formulaes humanas,
independentes da subjetividade de quem as formulou, e que
formam o Mundo 3 popperiano, so diferentes da terceiridade
de Peirce, visto que Peirce confere o estatuto de real tambm a
esta categoria.
Nossas teorias, segundo Popper, tocam a realidade,
tendendo a chegar cada vez mais prximas da verdade,
entendida como correspondncia com os fatos. Este realismo,
embora se incline para a posio peirceana, o que
poderamos chamar de realismo de segundidade,
encontrando a sua limitao. Parece faltar aquele grau de
objetividade das leis naturais, do qual Popper pode ter se
aproximado, mas acabou se rendendo ao seu mistrio.
Consideradas como hipteses formuladas
subjetivamente, sem uma relao mais direta com algum tipo
de terceiridade real, as teorias em Popper apresentam um
indesejvel grau de nominalismo, que poderia ser evitado com
a assuno de um realismo mais robusto. O nominalismo
entende que os universais so apenas criao da mente e pode
conviver tranquilamente com uma noo realista do tipo
popperiana, j que a realidade do Mundo 3 considerada real
apenas como artefato humano, como o mel artefato da
abelha e, aps produzido, torna-se independente dela. Assim,
embora se advogue a existncia do mundo como realidade, as
leis gerais no encontram correlato nessa realidade, sendo
apenas conjecturas humanas, muito embora Popper afirme
que, quando falseada, a teoria toca a realidade.
Podemos afirmar que h algo em Popper que tende a ir
alm do que isso, mas no est formulado de modo claro. Tal
aparenta ser o estatuto do Mundo 3 de Popper. A realidade (ou
objetividade) do Mundo 3 consiste na realidade fsica das
teorias, que depois de formalizadas, subjetivamente,
cristalizam-se nos livros, e acabam tendo consequncias e
desenvolvimentos independentes do controle subjetivo. No

modelo evolucionista popperiano, a realidade do Mundo 3
representa uma forma de interao dos humanos com o meio,
na qual a espcie pode sobreviver apesar dos erros que suas
conjecturas sempre tm. A realidade do Mundo 3 permite que
o aprendizado por tentativa e erro, que o eixo central do
falseacionismo, seja uma ferramenta a mais para a
sobrevivncia dos humanos, enquanto, para outras espcies,
um erro poderia ser fatal.
Para Peirce, h outros ingredientes nesta questo. Em
Pragmatismo e Abduo (CP, 5.180-212), ele apresenta, nas suas
proposies cotrias, a gnese da abduo como uma
conaturalidade entre a mente e o mundo, caracterizadas por
aquele afinamento que nos permite adivinhar as leis da
natureza, uma capacidade que o autor compara com a
capacidade aeronutica dos pssaros (CP, 7.48). Popper no
vai to longe. Em Lgica da investigao cientfica, ele ressalta
que no cr que exista algum mtodo lgico de conceber ideias
novas e se afasta desta questo por consider-la de natureza
psicolgica e no lgica (POPPER, 2002, p. 8). A fora de sua
argumentao est na possibilidade de refutao das teorias j
elaboradas. H bastante proximidade com Peirce neste ponto,
mas parece faltar em Popper (ou seria sobrar em Peirce?)
um elemento mais ousado que decorre do realismo extremo de
Peirce. O realismo de Popper no consegue, ou evita dar esse
passo.
Desconhecemos, alm da posio peirceana, outra que
assuma uma postura realista desta natureza. Peirce abordou o
tema (sem prever, obviamente, o seu desdobramento no sculo
XX), nas suas Lies de histria da filosofia (CP, 1.1-40). Ali, ele
afirma que, nos dias de Roger Bacon, Santo Toms de Aquino
e Duns Scotus, a questo entre o realismo e o nominalismo era
tomada conclusivamente a favor do realismo. No mesmo
pargrafo, Peirce entra na discusso sobre o teor metafsico da
questo, pois a realidade dos universais uma noo de

metafsica e no de lgica. No entanto, quando se pergunta se
as nossas convices do senso comum so verdadeiras, a
anlise do significado da questo lgica e no metafsica.
Nesta perspectiva, a metafsica peirceana estava
fundada na lgica, pois a realidade da terceiridade no uma
formulao a priori, mas responde questo de como so
possveis as nossas cognies num mundo catico,
(des)organizado nominalisticamente. Ao assumir uma tal
posio metafsica, ele est embasado na lgica. Como ressalta
Haack (1992, p. 21), esta questo tem profundas consequncias
e um importante argumento em favor do realismo, sendo o
pragmatismo, propriamente entendido, inerentemente realista.
Peirce considera que questes polticas acabaram sendo
determinantes na desarticulao do realismo e na ascenso do
nominalismo, criando uma mar nominalista na filosofia
moderna, dentro da qual se encontram filsofos como
Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Leibniz e Kant. Alis,
Peirce afirma que a filosofia de Kant seria mais forte e
consistente, tivesse ele se orientado pelo realismo, como teria
feito certamente, se tivesse lido Scotus (CP, 1.19). Ainda no
mesmo texto, Peirce afirma, ao comentar acerca da
terceiridade:
No passam cinco minutos de nossa vida enquanto acordados,

sem que faamos algum tipo de predio [...] uma predio
essencialmente de uma natureza geral. [...] dizer que uma
predio tem uma tendncia a ser cumprida, dizer que os
eventos futuros realmente esto, nalguma medida,
governados por lei. [...] Oh, dizem os nominalistas, esta
regra geral no mais que uma palavra ou um par de
palavras. Eu respondo: Ningum sonhou em negar que o que
geral da natureza de um signo geral; mas a pergunta se
eventos futuros se conformaro a isso ou no. Se eles vo [se
conformar], seu adjetivo mera parece estar mal colocado. Uma
regra para qual eventos futuros tm uma tendncia para
conformar ipso facto uma coisa importante, um elemento

importante no acontecimento desses eventos (CP, 1.26).
O reconhecimento de generalidades reais se perdeu

enquanto a filosofia moderna se afastou do realismo
escolstico e teve um tratamento assaz preconceituoso no
sculo XX. Na sua forma mais extremada, esse sentimento
antimetafsico fez com que um discurso dessa natureza fosse
taxado de pseudoproposio. Popper, embora tenha se
colocado do lado oposto dos positivistas lgicos e tenha
controvrsias com o Crculo de Viena acerca dessa demarcao
entre cincia e metafsica pelo critrio do significado (POPPER,
1992, p. 174-177), no superou a oposio ao realismo
escolstico extremo54, estando sua posio realista presa ao
senso comum, ou seja, sustentao da realidade do mundo
dos objetos individuais, e carente de uma sustentao mais
consistente quanto realidade das leis gerais. Apesar disto,
sua posio, s vezes, bastante parecida de Peirce,
sobretudo em O Realismo e o Objetivo da Cincia, onde chega a
afirmar que as leis da natureza podem ser interpretadas como
descrio de estruturas do mundo. Ao mesmo tempo em que
aceita esta posio, reconhece que se trata de uma metfora
vaga.
Devemos, julgo eu, aceitar a existncia de leis da natureza;

mas faz-lo, receio bem, como um mistrio que se tornou
talvez ainda mais impenetrvel de Einstein para c; pois as
prprias leis da natureza, que postulam, segundo Einstein,
que no h efeitos que se possam difundir com velocidades
superiores da luz, fazem com que seja impossvel
compreender a onipresente homogeneidade estrutural do
Mundo (POPPER, 1992, p. 150).
54 Utilizamos a expresso de Haack (1992).

Popper aponta isso fazendo aluso ao mstico de

Wittgenstein, como um embarao para o realista metafsico. O
idealista se sai melhor, pois pode, como Kant, dizer que o
nosso intelecto que impe a ordem ao universo. Popper
(1994, p. 152) salienta: no acho que se possa resolver esse
mistrio pensando que o mundo o que por uma espcie de
necessidade lgica. A esperana de reduzir as cincias naturais
lgica me parece absurda e repelente.
Popper parece totalmente seduzido por um realismo
que v alm do que chamamos anteriormente como seu
realismo de segundidade. Sua necessidade de que existam
leis gerais o faz estar no limiar da terceiridade peirceana,
passo que, ao final das contas, ele no d. Para Peirce, o
problema no se apresenta com esta mesma colorao. A
existncia das tais leis estruturais consequncia natural de
sua abordagem.
Convm apontar, aqui, a observao de Apel, que
indica o uso limitado que Popper faz do critrio de
falseacionismo, reduzindo-o apenas experimentao. Peirce,
ao contrrio, d importncia fundamental ao processo de
descobrimento, ou abduo, e a experimentao caminha para
um princpio de convergncia progressiva at um realismo
cada vez melhor justificado (APEL in LANDZURI, 2002, p.
9). Faltaria, para Popper, um princpio desta natureza, que
regulasse adequadamente o processo de melhoramento das
teorias, rumo a uma aproximao cada vez maior da realidade.
No nosso entender, isso est, de certa forma, implcito em
Popper, mas seu realismo incompleto o impede de formul-lo
melhor.
5. CONSIDERAES FINAIS
No pudemos aqui, pelas limitaes bvias desse tipo
de trabalho, tecer todas as consideraes acerca da filosofia
dos autores analisados, apresentando apenas um relato

conciso do caminho percorrido na pesquisa. A abordagem, no
entanto, parece suficiente para chamar a ateno sobre um
contraponto que s recentemente vem sendo considerado,
uma vez que o conhecimento limitado que Popper parece ter
tido da obra peirceana o impediu de lev-la na considerao
que deveria, ao formular seu falseacionismo. De fato, o
realismo, to enfaticamente sustentado por Popper, careceu
nele de um fundamento mais abrangente, ao passo que Peirce,
um autor que Popper, nas poucas aluses que lhe faz, parece
admirar, j havia trabalhado o mesmo problema de modo bem
mais abrangente.
Somos tentados a imaginar que se esse dilogo tivesse
ocorrido de modo mais intenso, teria modificado em boa parte
a discusso filosfica no sculo XX, que se viu presa s
amarras de um nominalismo que no logrou ser refutado
consistentemente, mesmo por Popper, que se ops a ele com
veemncia. Acreditamos que um conhecimento maior da obra
de Peirce teria sido um ingrediente decisivo nessa discusso. O
presente sculo, ao que tudo indica, ser tempo de suprir tais
lacunas, e esperamos estar contribuindo, em alguma monta,
para essa finalidade.
Evidenciar o realismo, nas bases em que Peirce o
prope, coloca na nossa agenda filosfica tambm um novo
olhar para a metafsica, to combalida nas consideraes
filosficas do sculo passado. O prprio Popper parece ter sido
presa dessa aparente falta de fundamentao da metafsica,
uma vez que no conseguiu formular seu realismo no mbito
completo em que poderia sustentar suas teses.
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APEL, Karl Otto. Transformao da filosofia II: o a priori da comunidade de

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SANTOS, Jos Francisco dos. Realismo e falibilismo: um contraponto entre

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CAPTULO 7
A HISTRIA DA CINCIA E A EPISTEMOLOGIA DE POPPER
Jzio Hernani Bomfim Gutierre
A Histria e a prtica da cincia tm papel coadjuvante

ou central na epistemologia de Popper? Uma resposta a essa
pergunta relevante para a caracterizao e cenrio crtico do
falsificacionismo ao circunscrever muito do campo de batalha
h tanto tempo to frequentado por Popper e seus desafetos.
Vrias das interpretaes mais recentes lanam mo de
evidncias historiogrficas para a anlise do racionalismo
crtico e frequentemente consideram os custos que recairiam
sobre ele caso se confirmasse a decantada ausncia de
exemplos histricos que o corroborassem. Como se sabe,
Kuhn, Feyerabend, Lakatos e tantos outros depois deles
assacaram contra Popper uma presumvel vacuidade
historiogrfica, e a consequncia decorrente e amplamente
difundida a de que aquela teoria epistemolgica no passaria
de um esqueleto seco, uma teoria idealizada sem aplicao ou
interesse para a inteleco e normatizao de um organismo
dinmico, vivo e concretamente evolutivo como a cincia
emprica. De fato, considerando-se sua vacuidade histrica, a
admisso de uma teoria assim contribuiria, no limite, para o
gradual afastamento entre cientistas e filsofos, circunstncia
propiciadora de efeitos epistemologicamente perniciosos e,

segundo alguns, socialmente catastrficos55.
No cabe aqui considerar a correo do severo
diagnstico, estritamente historiogrfico, que subtrai do
falsificacionismo qualquer corroborao da prtica56. O que se
pretende discutir o vnculo entre aquela proposta
epistemolgica e a Histria, uma convivncia que amide se
acredita no apenas conflitiva, mas inaplicvel ao caso do
sistema popperiano um sistema, presume-se,
estruturalmente a-histrico e, justamente por isso, irrelevante.
Mas seria a relao de Popper com a prtica cientfica
concreta realmente to frgil quanto fazem crer os intrpretes-
padro? Quando na to citada passagem de A estrutura das
revolues cientficas Kuhn fala dos que tratam a Histria como
mero repositrio de anedotas ou cronologias (KUHN, 1970a,
p. 1), a carapua serviria em Popper? Tal caracterizao
anedtica do uso anedtico da Histria parece trivialmente
aplicvel a vrias passagens da obra do filsofo austraco. Se
considerarmos o uso ilustrativo que a Histria pode ter para a
exposio de uma metodologia, certamente que isso
identificvel desde a primeira edio de Logik der Forschung.
Mas tambm claro que o emprego da ilustrao
historiogrfica no privilgio de Popper, e mesmo filsofos
com as melhores credenciais historicistas (Kuhn inclusive)
seguem, compreensivelmente, esse caminho. O que se critica
no obviamente a eventual ilustrao historiogrfica, mas o
55 Cf., por exemplo, o diagnstico de Evert Bethe: a crescente discrepncia entre
cincia e filosofia [...] seria uma das principais causas para a queda da filosofia
contempornea [...], e ameaa seriamente o futuro desenvolvimento da Civilizao
Ocidental. [citado em SUPPE, 1989, p. 6]. Consequncias igualmente trgicas so
extradas das mesmas causas por autores primeira vista to diversos quanto Popper
e Feyerabend.
56 Popper e seguidores particularmente J. Agassi (cf. AGASSI, 1963) certamente
nunca abandonaram o front historiogrfico. Para eles, a histria da cincia,

especialmente em seus grandes momentos revolucionrios, reflete invariavelmente na
prtica a aplicao do modelo metodolgico falsificacionista.
emprego sistemtico e exclusivo dos registros da prxis

cientfica apenas como ilustraes. Seria este o caso de Popper?
O prprio Kuhn responde negativamente a essa
questo quando reconhece que Popper o mentor de uma
linhagem de filsofos que, ao contrrio de seus predecessores
positivistas, esto atentos prxis e lhe do papel substantivo.
E essa justamente a fonte da perplexidade de Kuhn frente s
crticas popperianas (cf. KUHN, 1970b, p. 235ss): por que um
autor com esse perfil lhe enderearia crticas anti-historicistas?
Assim, delineia-se uma (mais uma) indagao hermenutica:
quando Popper faz uso no anedtico da Histria e da prtica
da cincia? Ou, pergunta relacionada, como dissipar a
perplexidade kuhniana frente s crticas popperianas?
Para enfrentar essas questes interessante que
isolemos dois ngulos do sistema popperiano o meta-
metodolgico e o metodolgico e analisemos os diferentes
papis que reservam para a Histria.
Na definio de sua epistemologia, Popper um
pensador clssico. Em linhagem racionalista cannica - em que
se estabelece a Filosofia, em particular suas ramificaes
gnosiolgicas, como a rainha das cincias, uma Filosofia
Primeira -, ele pretende definir normas, uma reconstruo
racional do que o cientista deveria fazer caso pretendesse
seguir um processo racional de decidibilidade. isso que
permite a Popper caracterizar sucintamente o centro de sua
doutrina como uma recomendao (normativa) (POPPER,
1981, p. 99-100, n. 41, grifo no original). Entretanto,
paralelamente ao teor normativo de sua proposta, ele tambm
sustenta reiteradamente a rgida distino entre questes de
fato e de direito, mais especificamente, entre questes
empricas e de justificao (cf. POPPER, 1992, p. 7 e passim).
Segue-se da que a maneira como os cientistas realmente se
comportam sua prxis e a Histria da cincia - tema de
sada epistemologicamente desinteressante. Por isso mesmo
Popper se permite dizer que minha teoria da cincia no

pretendeu ser uma teoria histrica, ou uma teoria sustentada
por fatos histricos ou fatos empricos de outra ordem
(POPPER, 2000, p. xxxi)57. Essa a posio que Popper
professa contundentemente por vrias vezes e de maneira
aparentemente inequvoca quando caracteriza seu
empreendimento e o objetivo que persegue:
Inclino-me a afirmar que deveramos tentar determinar o que

eles [os cientistas] devem [ought] fazer. Esse devem
obviamente no tem teor tico (embora a tica esteja tambm
envolvida aqui), mas seria antes o devem de um imperativo
hipottico. A questo : Como deveramos proceder caso
desejssemos contribuir para o crescimento do conhecimento
cientfico? E a resposta : Voc no tem melhor alternativa
que proceder conforme o mtodo crtico de tentativa
(conjectura) e eliminao do erro, procurando testar ou refutar
suas conjecturas. O argumento que suporta essa resposta
pertence lgica situacional. No penso que devemos nos
voltar para a questo (sociolgica) sobre o que os cientistas
realmente fazem ou dizem (POPPER, 1974b, p. 1036).
Alicera-se assim uma teoria da racionalidade, teoria

que no parte da necessidade de retratar alguma caracterstica
tpica cincia ou qualquer outra entidade histrica definida.
bem verdade que mais de um autor afirmou que
Popper teria partido da apodtica constatao do progresso
cientfico, uma caracterstica essencial e primitiva da cincia,
para estruturar o falsificacionismo (e.g., OHEAR, 1980, p. 2-3
e 96). O raciocnio desses intrpretes direto: Popper teria o
objetivo de identificar o legtimo mtodo cientfico,
responsvel pelo conspcuo sucesso da cincia, e comunic-lo
57 Na sequncia imediata mesma passagem, Popper complementa: Entretanto,

duvido que exista qualquer teoria da cincia que possa lanar tanta luz sobre a histria da
cincia quanto a teoria da refutao seguida pela reconstruo revolucionria, embora
conservadora [grifos no original].
a outras disciplinas que no usufruem da mesma sorte. E,

reconhea-se, algumas observaes popperianas parecem dar
peso a essa alegao. Passagens como o crescimento do
conhecimento pode ser mais bem estudado a partir do estudo
do crescimento do conhecimento cientfico (POPPER, 1992, p.
xix) podem ser entendidas como um estmulo para o
desempenho de tarefa semelhante a uma cpia, uma
transposio de regras e prticas, sabidamente bem-sucedidas
no caso da cincia emprica, ao conhecimento em geral.
Entretanto, isso simplesmente no se aplica ao projeto de
Popper: ele no pressupe o fato do progresso cientfico e,
por extenso, no pode justificar a escolha de um mtodo com
base em que ele assegura aquele sucesso na verdade, nunca
se pode pressupor o progresso gnosiolgico (ou qualquer
progresso humano) e, de fato, por vezes, a Histria da Cincia
pode bem ser a histria de uma tragdia epistmica58. O
mximo que podemos tentar alcanar o estabelecimento e
disseminao dos traos definidores da racionalidade de
nossas escolhas, sem que isso garanta o desempenho futuro
das teorias escolhidas.
Tudo isso leva inescapvel concluso de que, no
terreno meta-metodolgico, Popper recusa a ingerncia
histrica e reafirma seu vnculo com o racionalismo normativo
clssico. Seu interesse no reside na procura de um mtodo
que espelhe um progresso efetivamente alcanado, mas sim na
busca de uma metodologia que sustente processos de
decidibilidade emprica, assegurando a crtica (leia-se, a razo)
no mbito cientfico.
58 Nesse particular, a histria do embate entre Mach e Boltzmann em torno da teoria
atomstica seria, segundo Popper, icnico. De acordo com a Histria, Boltzmann foi,
ao menos ao longo de sua vida, derrotado. Entretanto, conclui Popper, se o juzo
histrico foi desfavorvel a Boltzmann, isso apenas desqualifica aquele juzo: Tanto
pior para a Histria (POPPER, 1974b, p. 125). A redeno historiogrfica um mito, e
injustias gnosiolgicas podem muito bem ser chanceladas historicamente.
At este ponto, portanto, o decantado alheamento

popperiano em relao prtica e a evidncias histricas
parece bem atestado. Entretanto, a fortuna da Histria
experimenta uma reviravolta quando se considera uma outra
face do edifcio popperiano: sua proposta metodolgica. Para
evidenciar essa diferente atitude frente Histria,
reexaminemos alguns dos bem conhecidos elementos
fundamentais de um tpico processo popperiano de teste.
Conforme o modelo falsificacionista e os parmetros
centrais da metodologia dedutivista, para a efetivao de
testes na cincia as hipteses testadas devem ser confrontadas
com enunciados bsicos aceitos e eventualmente rejeitadas
quando contradizem as hipteses. O que distingue a seleo
popperiana dos enunciados bsicos - relativamente
aparentemente abraada por neo-positivistas extremados
como M. Schlick que a aceitao de tais enunciados no
equivaleria aceitao de fatos. Tal aceitao decorrente
de um debate interno comunidade cientfica, travado ao
longo do processo de teste e finalmente estabelecida por um
acordo, uma conveno. Que este debate no aleatrio ou
artigo de f o que Popper procura ilustrar ao equipar-lo
deliberao de um jri: embora no guiado por regras que
forcem uma determinada concluso, nem por isso deixa de ser
judicioso e racional.
No entanto, para a anlise de uma dvida historicista
em Popper, o que proveitoso levar em conta o papel que se
atribui comunidade cientfica e ao conhecimento de fundo a
ela acoplado. O que fornece a baliza crtica aos testes
empreendidos o conhecimento de base aceito por uma
comunidade cientfica59, e o rigor dos testes empreendidos,
59 Note-se que os perfis do conhecimento de base e da comunidade em larga medida
se entrelaam e se definem mutuamente: as fronteiras de comunidades distintas so

estabelecidas por distintos conhecimentos de base e o conhecimento de base o
elemento central da dinmica de seleo e corroborao

tericas, depende fundamentalmente da expectativa que o
conhecimento de base impe quela comunidade. Como
afirma Popper:
Qualquer teste emprico srio consiste sempre em tentativa de

encontrar refutao, um contra-exemplo. Para procurar
contra-exemplos precisamos usar nosso conhecimento de
base: sempre procuramos refutar em primeiro lugar as
previses mais arriscadas, as consequncias [...] mais
improvveis [...]; o que significa que sempre procuramos os
contra-exemplos mais provveis nos lugares mais provveis mais
provveis no sentido de que esperamos encontr-los luz do
nosso conhecimento contextual (POPPER, 1989, p. 240, grifos
no original).
Em sntese, uma corroborao emprica legtima

proviria da eficincia da teoria em responder a testes
rigorosos, e testes rigorosos seriam aqueles que, luz do
conhecimento de base, provavelmente levem refutao da
teoria.
Mas comunidade e conhecimento de base, seus
parmetros, valores e fronteiras, variaro diacronicamente. E
sendo esse o caso, o corao do mtodo falsificacionista ser
constitudo por entidades essencialmente histricas. De fato,
qualquer corroborao de uma teoria cientfica depender do
contexto histrico no qual a teoria foi proposta, tanto quanto
ser uma tarefa historiogrfica determinar quais as entidades
componentes do conhecimento de base em cada situao
concreta de teste60.
Nesses termos, o trajeto hermenutico que levou ao
famoso momento gestltico de Kuhn, quando reconhece a
conhecimento que conjunturalmente no posto em dvida pela comunidade (Cf.,

e.g., POPPER, 1979, p. 55 e 75).
60 A esse respeito, consulte-se a extensiva anlise apresentada por Musgrave (1974, p.
7).
presena dos demais pressupostos tericos assumidos pela

fsica aristotlica e deixa de considerar Aristteles um fsico
medocre (cf. KUHN, 2000, p. 16ss), algo deslocado, mais
previsvel e corriqueiro, para algum que trilhe os passos
popperianos. Popper no tem qualquer dificuldade em trazer
para o campo do racional episdios como o do obstinado
apego de Galileu sua teoria das mars, ou ainda sua
igualmente firme resistncia teoria kepleriana das rbitas
planetrias ambas posies inconcebveis luz do
conhecimento atual. Um estudo historiogrfico competente,
que pusesse mostra a base e a estrutura tericas sob as quais
Galileu (ou Aristteles...) trabalhava, segundo Popper,
demonstraria que nessa situao-problema seu
comportamento foi racional e metodologicamente correto (cf.
POPPER, 1979, p. 170ss). E justamente nessa circunstncia
que explicitamente enaltece o relevo hermenutico da
historiografia da cincia:
h duas coisas a dizer sobre a histria da cincia. Uma que

s quem compreende a cincia (isto , os problemas
cientficos) pode compreender sua histria; e a outra que s
quem tem alguma compreenso real de sua histria (a histria
de suas situaes-problema) pode compreender a cincia
(POPPER, 1979, p. 185).
O Popper algoz da Histria agora dramaticamente

substitudo pelo historicista. Mas a esquizofrenia apenas
aparente: navega-se aqui no nvel do mtodo cientfico, da
identificao da racionalidade dos procedimentos cientficos
por parte da averiguao historiogrfica, e tendo a
metodologia popperiana reservado o papel que reserva para a
prxis, no estranho que seja a dinmica histrica, ao final
das contas, a definidora do destino das escolhas cientficas.
Dada a centralidade dos enunciados bsicos aceitos para todo
o desenvolvimento da cincia, no deixa de ser um tanto
intrigante que Popper seja to lacnico a respeito do processo

que, afinal, rege a comunidade cientfica em sua escolha
daqueles enunciados. O mximo que fornece a metfora do
jri to elucidativa quanto insuficiente. Mas talvez no seja,
afinal, to estranho que se restrinja a isso quando se reconhece
que nesse contexto modelos so sistematicamente superados
pela multifacetada trajetria dialtica e dialgica vivenciada
pela comunidade cientfica, um caleidoscpio to multiforme
quanto multiforme a histria (qualquer histria) humana.
A pergunta original da qual partimos est assim
parcialmente respondida. A prtica e a Histria no so
empregadas apenas na ilustrao (anedota e cronologia) da
metodologia popperiana. Ambas tm lugar e funo mais
destacados e orgnicos em meio dinmica do
falsificacionismo. Considerando-se o quadro resultante, aquele
grupo de questes bem poderia ser substitudo por outro
referente integrao entre a meta-metodologia e a
metodologia popperianas: harmnica a convivncia entre
uma meta-metodologia a-historicista e uma metodologia que
preconiza ser a base emprica de teste - e, em ltima instncia,
da definio da decidibilidade crtica - dependente da histria
e da prtica? A complexa dinmica de uma metodologia como
essa dever se conformar com ideais regulativos, em particular
ideais alticos, que presumivelmente sero preservados pelo
mtodo empregado. No caso popperiano, a meta-metodologia
tem o objetivo explcito de preservar processos metodolgicos
racionais de crtica que idealmente possibilitem a eliminao
sistemtica de erros, de enunciados falsos, e que permitam a
maximizao, seno da verdade, da verossimilhana. Mas
como a metodologia historicista de Popper responde aos
requisitos a-historicistas de sua meta-metodologia?
Essa nova bateria de questes (bem mais abrangente
que a anterior) ironicamente enseja a concluso de que talvez o
repto historicista mais contundente a ser transposto pelo
falsificacionismo advenha no de seus clssicos adversrios,

mas do prprio Popper, que precisa exibir a proficincia de
seu mtodo de acordo com os seus prprios critrios meta-
metodolgicos de aceitao.
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CAPTULO 8
AS RELAES ENTRE POPPER E KUHN
Elizabeth de Assis Dias
No presente estudo, pretendemos tratar das relaes

entre dois eminentes filsofos da cincia do sculo passado,
Karl Popper e Thomas Kuhn. Esses filsofos tiveram a
oportunidade de confrontar seus pontos de vista acerca da
cincia e de seu progresso em um Seminrio Internacional
sobre Filosofia da Cincia, realizado em Londres, em 1965.
Outros importantes filsofos da cincia, seguidores de Popper,
tambm contriburam para o debate que teve como cerne das
controvrsias a concepo de cincia de Thomas Kuhn. Dentre
esses filsofos, destacam-se Imre Lakatos, Paul Feyerabend,
Stephen Toulmin e John Watkins. O debate foi reproduzido
em um livro intitulado A Crtica e o desenvolvimento do
conhecimento, organizado por Lakatos e Musgrave. Nosso
objetivo no reconstruir o debate Popper-Kuhn em todas as
suas nuances, mas sim delinear pontos em comum entre eles
de modo a mostrar a proximidade de suas ideias, como
tambm destacar aspectos problemticos sobre os quais eles
divergem. No nosso entender, Kuhn um popperiano
heterodoxo, que tem a inteno de superar seu mestre, ao
pretender ter uma compreenso mais precisa da atividade
cientfica e de seu progresso, levando em considerao, em sua
anlise do desenvolvimento cientfico, no apenas os aspectos
lgico-metodolgicos, mas tambm, os aspectos histricos e os

psicossociais.
No seu artigo Lgica da descoberta ou psicologia da
pesquisa?, Kuhn se diz um admirador da obra de Popper e
considera difcil critic-la (KUHN, 1979, p. 5). Declara que,
antes mesmo de ter publicado sua obra A Estrutura das
Revolues cientficas, j percebera caractersticas especiais e
frequentemente enigmticas da relao entre suas ideias e as
de Popper. E reconhece certa similaridade entre seus pontos
de vista: nossas opinies sobre cincia so quase idnticas
(KUHN, 1979, p. 6).
Essa similaridade de pontos de vista no uma mera
coincidncia, pois Kuhn assistiu, por diversas vezes,
conferncias proferidas por Popper, em Harvard, em 1950, nas
quais este exps suas principais ideias sobre a cincia como
Conferencista William James. Kuhn foi, inclusive, um dos
membros mais ativos e crticos dos seminrios dos quais
participou. Haveria, ento, uma dvida intelectual de Kuhn
para com Popper? Mas qual seria esse legado intelectual que
Popper teria lhe repassado? Ao se reportar a esta dvida,
Kuhn admite que ela existe, mas que, devido s circunstncias
nas quais manteve contato com Popper, considera no ser
possvel especific-la. No nosso entender, por reconhecer
essa dvida que Kuhn procura, em suas obras, sobrepor os
seus pontos de vista, acerca da cincia, aos de Popper, na
tentativa de mostrar, no s pontos de concordncias entre
eles, mas tambm aspectos sobre os quais eles divergem e que
sua forma de abord-los teria lhe possibilitado avanos
significativos com relao a Popper.
Mas, fazer uma comparao entre a concepo de
cincia de Kuhn e a de Popper, de modo a distinguir em que
pontos o filsofo norte-americano teria suplantado a tradio
epistemolgica, em sua nova filosofia da cincia, no tarefa
fcil. Stegmuller chama ateno para vrios obstculos que

esta tarefa envolve:
As tentativas feitas por Kuhn, objetivando separar sua

concepo da cincia natural de concepes tradicionais,
esbarram, naturalmente, em vrios obstculos; como ele
prprio reconhece, h exageros em muitos pontos
particulares; nfase excessiva dada a certos aspectos, em
detrimento de outros; e alguns senes semelhantes aos que
so comuns nas concepes rivais que ele procura suplantar
(STEGMULLER, 1977, p. 370).
Consciente destas dificuldades, em nossa anlise

daremos nfase no s aos pontos de concordncia e de
divergncia, mas tambm aos aspectos que a concepo de
ambos foi mal-entendida, possibilitando leituras equivocadas
de suas posies.
Kuhn inicia seu artigo Lgica da descoberta ou psicologia
da pesquisa? relacionando os pontos de concordncia com
Popper. Um primeiro aspecto diz respeito ao interesse maior
pelo processo dinmico de aquisio do conhecimento
cientfico do que pela estrutura lgica das teorias cientficas.
Em virtude desse interesse comum, ambos consideram como
dados legtimos, para compreender esse processo, os fatos da
vida cientfica real e a histria da cincia. Esse
compartilhamento de dados os conduz a concluses idnticas
em relao ao progresso cientfico: ambos se contrapem
ideia de que a cincia progride por acumulao; ambos
defendem uma concepo de progresso cientfico como
revolucionrio e enfatizam o fracasso da teoria mais antiga na
evoluo do conhecimento, ao ser confrontada com desafios
provenientes da lgica, da experimentao ou da observao
(KUHN, 1979, p. 6). No que diz respeito a este ltimo aspecto,
referente aos testes das teorias, h divergncias reais entre os
dois filsofos, e Kuhn parece querer superar as limitaes da
concepo de seu mestre, com veremos, quando tratarmos das

divergncias entre ambos.
Um segundo ponto de confluncia de ideias entre os
dois filsofos diz respeito oposio s teses do positivismo.
Ambos sustentam as inter-relaes entre as observaes e as
teorias cientficas e se mostram contrrios ideia de uma
linguagem observacional neutra; ambos se declaram no-
indutivistas e negam a existncia de regras para se inferir
teorias corretas tendo por base os fatos, no aceitando
tampouco que teorias corretas ou incorretas sejam obtidas a
partir do procedimento indutivo; finalmente, ambos
sustentam que os cientistas inventam suposies imaginativas
para explicar os fatos, ou melhor, recorrem ao mtodo
hipottico-dedutivo para a descoberta de suas teorias (KUHN,
1979, p. 6).
Esses focos de preocupaes comuns j nos permitem
ver Kuhn como um herdeiro do legado popperiano. Mas, a
atitude do filsofo norte-americano no de apenas concordar
com Popper, pois ele pretende suplant-lo. Em que aspectos
Kuhn teria dado um passo frente de seu mestre? Qual seria a
regio perifrica das divergncias entre eles a que Kuhn se
refere? importante esclarecer que muitos aspectos referentes
s divergncias entre os dois filsofos, que vieram tona no
debate Popper-Kuhn, so frutos de mal-entendidos do
pensamento de ambos, que uma vez esclarecidos acabam por
atenuar ou at mesmo dissipar tais divergncias.
Kuhn, reportando-se aos mal-entendidos, considera
que estes levaram a uma leitura distorcida de suas ideias e
ressalta a necessidade de que estes sejam esclarecidos at
mesmo para tornar visveis as divergncias entre ele e seus
crticos.
Estes mal-entendidos so todos danosos, no importando qual

seja minha responsabilidade por possibilit-los. Posto que
ainda deixe uma profunda diviso entre mim e os meus
crticos, a eliminao dos mal-entendidos indispensvel at

para descobrir nossas divergncias (KUHN, 1979, p. 321-322).
A acusao de ter um entendimento equivocado das

ideias do opositor mtua. Popper, ao analisar uma crtica
feita por Kuhn, no que diz respeito ao carter da prtica
cientfica, considera que este no o entendeu ou o interpretou
mal por ter se aferrado a um trecho de sua obra que ele
supunha tratar-se de uma discordncia entre ambos, no
tendo, com isto, percebido a concordncia:
Kuhn cita com desaprovao um trecho do incio do primeiro

captulo do meu livro, The Logic of Scientific Discovery [...]. Ao
passo que o breve trecho citado por Kuhn poder soar, fora do
contexto, como se eu no tivesse a par do fato, destacado por
ele, de que os cientistas desenvolvem necessariamente suas
ideias dentro de uma estrutura terica definida, seu imediato
predecessor de 1934 soa quase como uma antecipao desse
ponto central da opinio de Kuhn (POPPER, 1979, p. 63).
Kuhn acusa Popper de ter ignorado um dos traos

caractersticos da atividade cientfica que a distingue das
demais, a saber: a existncia de uma estrutura organizada de
suposies. Mas, Popper no nega a existncia dessa estrutura.
Ele defende no s sua existncia como, tambm, que esta
constitui um dos traos definidores da atividade cientfica,
antes mesmo do reconhecimento de Kuhn. No prefcio
primeira edio da Lgica da pesquisa cientfica, de 1934, ao
distinguir o cientista do filsofo, Popper procura mostrar que
os dois esto em posies diferentes. O cientista conta sempre
com a existncia de uma estrutura organizada de doutrinas j
existentes e com situaes de problemas que so reconhecidas
como problemas nessa estrutura. Ao passo que o filsofo no
dispe de uma estrutura organizada, mas apenas de um
amontoado de runas, muito embora haja a tesouros
(POPPER, 1975 p. 23).
Uma vez esclarecidos esses mal-entendidos, fica claro

que ambos comungam a ideia de que h uma estrutura
organizada no mbito da cincia que fornece aos cientistas os
parmetros que iro orientar suas pesquisas. O prprio Kuhn,
em artigo posterior (Resposta a meus crticos), reconhece que
um dos pontos de concordncia entre eles diz respeito ao fato
acentuado por Popper de que os cientistas desenvolvem
necessariamente suas ideias dentro de um referencial
comum, de uma estrutura (KUHN, 1979, p. 299).
Kuhn, por sua vez, reportando-se forma equivocada
da interpretao de suas ideias, observa que do debate travado
no Colquio Internacional de Filosofia da Cincia emergiu um
outro Kuhn, moldado a partir das leituras de sua obra feitas
por Popper, Lakatos, Toulmin, Watkins e Feyerabend. Este
outro Kuhn defende pontos de vistas que subvertem o
pensamento original do filsofo norte-americano.
Kuhn1 o autor deste ensaio e do primeiro artigo deste

volume. Tambm publicou em 1962 um livro chamado A
Estrutura das revolues cientficas [...]. Kuhn2 o autor de
outro livro com o mesmo ttulo. [...]. O terem os dois livros o
mesmo ttulo no ser de todo acidental, pois os pontos de
vista que apresentam coincidem com frequncia e, de
qualquer maneira, so expressos com as mesmas palavras.
Chego, porm, concluso de que suas preocupaes centrais
so em geral muito diferentes. Segundo afirmam meus crticos
[...] Kuhn2, parece, em algumas ocasies, defender pontos de
vista que subvertem aspectos essenciais da posio delineada
pelo seu homnimo (KUHN, 1979, p. 285-286).
Os pontos referentes aos mal-entendidos, com relao

teoria da cincia de Kuhn, dizem respeito a trs categorias:
mtodo, cincia normal e natureza da mudana de uma
tradio cientfica normal para outra, bem como as tcnicas
que se utiliza para se resolver os conflitos resultantes. Cada
uma dessas categorias ilustra, de certa forma, as dificuldades
do debate travado entre eles e os equvocos decorrentes dessas

questes.
O primeiro aspecto diz respeito s divergncias quanto
aos procedimentos metodolgicos: lgica versus histria e
psicologia social. Kuhn, no que diz respeito a este aspecto, no
considera que haja propriamente uma diferena entre eles.
Afirma o filsofo: Embora possamos diferir em nossos
padres e diferimos seguramente no tocante a algumas
questes substanciais, dificilmente poderemos ser distinguidos
por nossos mtodos (KUHN, 1979, p. 287-288). E acrescenta:
No tocante aos mtodos, os que emprego no diferem
significativamente do mtodo dos meus crticos popperianos
(KUHN, 1979, p. 298).
Kuhn, tal como os outros filsofos da cincia de sua
poca, valoriza os aspectos lgico-empricos da atividade
cientfica, a reconstruo racional das teorias e a descoberta de
seus fundamentos. Seu objetivo , tambm, ter uma
compreenso da cincia, das razes de sua eficcia, bem como
de seu status terico. Mas, diferentemente dos demais filsofos
da cincia, sua anlise da atividade cientfica vai da histria da
cincia para a epistemologia. O seu olhar de historiador da
cincia lhe possibilitou ver que os cnones metodolgicos
no so suficientes para definir a prtica cientfica, pois muitos
cientistas, apesar de os violarem, conseguem ter xito em suas
pesquisas. Sua pretenso no a de descartar os aspectos
lgico-empricos, defendidos pela tradio epistemolgica,
como caractersticos da racionalidade cientfica, uma vez que,
de certa forma, determinam a aceitao ou rejeio de um
sistema terico, mas, sim, ir alm, complementando essa
abordagem com uma anlise dos aspectos histricos e
psicossociais da atividade cientfica.
Reportando-se, mais especificamente, s crticas de
Popper, que afirma ser surpreendente e decepcionante o
fato de ele ter recorrido sociologia, psicologia e histria
com o propsito de esclarecer as metas da cincia e de seu

progresso, uma vez que essas cincias so amide esprias,
no podendo assim, encontrar nelas uma descrio pura,
objetiva, Kuhn confessa no entend-las, pois neste aspecto
parece no existir diferenas entre eles, j que o trabalho de
ambos no tem por base essas cincias. Kuhn levanta a
possibilidade de Popper estar duvidando da importncia, para
a Filosofia da Cincia, de observaes coligidas por
historiadores e por socilogos. Nesse sentido, seria difcil
compreender o trabalho de Popper, pois ele tem uma posio
muito prxima de Kuhn no que diz respeito valorizao da
histria da cincia, recorrendo frequentemente a esta, em suas
obras, para ilustrar seus pontos de vista. Atribui a Popper ter
treinado uma legio de seguidores que valorizam a
historiografia da cincia, entre os quais ele prprio se inclui.
Um interesse sistemtico pelos problemas histricos e uma

disposio para empenhar-se em pesquisas histricas originais
distinguem os homens que ele treinou dos membros de
qualquer outra escola atual de filosofia da cincia. Nesses
pontos me confesso popperiano impenitente (KUHN, 1979, p.
291).
Kuhn se revela aqui um popperiano convicto no s no

que diz respeito valorizao dos aspectos lgico-
metodolgicos caractersticos da racionalidade cientfica, mas
tambm quanto importncia dada histria da cincia.
Muito embora existam desacordos explcitos entre os
dois filsofos quanto existncia de pesquisa de cincia
normal, parecem existir certos acordos implcitos entre eles.
Popper nega que a evoluo da cincia obedea tipologia
estabelecida por Kuhn: perodos de cincia normal,
dominados por um paradigma, seguido de perodos de cincia
revolucionria. Mas, compartilha com ele a ideia de que as
revolues cientficas exigem a definio de novos referenciais
ou de estruturas organizadas e que elas supem a substituio

de uma estrutura por outra. Ora, sendo a cincia normal a
pesquisa que tem por base uma estrutura organizada, ela s
pode ser considerada como o reverso de uma moeda cujo
anverso so as revolues (KUHN, 1979, p. 299). Ento, se h
revolues porque existe a cincia normal. Nesse sentido,
estaria implcito nos trabalhos de Popper que a cincia normal
corolrio da existncia de revolues. E, por outro lado, as
revolues, atravs da crtica, tal como Popper as defende,
exigiriam a cincia normal tanto quanto as revolues, atravs
da crise, concebidas por Kuhn.
Outra categoria de mal-entendidos diz respeito
natureza da mudana de uma tradio normal para outra e o
recurso persuaso, nos debates sobre a escolha de teorias,
que levou os crticos de Kuhn a acusarem-no de
irracionalismo e relativismo, por entenderem que ele teria
proposto que nem a lgica, nem a observao, nem as boas
razes esto implicadas na escolha de teorias, sendo a verdade
completamente relativa. Popper, a este respeito, diz que
Kuhn parece propor a tese de que a lgica tem pouco
interesse e nenhum poder explanatrio para o historiador da
cincia (POPPER, 1979, p. 68).
Mas, Kuhn no descartou a lgica e a observao, nem
tampouco sugeriu que no haja boas razes para a escolha de
uma teoria em detrimento de outra. O que ele sustenta que
as boas razes, assim como a exatido, a simplicidade, a
produtividade so valores que norteiam as escolhas e no
propriamente regras de escolha. Podendo ocorrer que
cientistas que compartilham boas razes faam escolhas
diferentes nas mesmas situaes. Dois fatores determinariam
essas escolhas diferentes: o primeiro diz respeito ao fato de
que, em muitas situaes concretas, valores diferentes
conduzem a concluses e escolhas diferentes; o segundo diz
respeito ao compartilhamento de valores pelos cientistas, pois
muito embora eles tenham valores em comum ao desenvolver

sua prtica, no os aplicam da mesma maneira. Valores como
simplicidade, alcance, produtividade, preciso podem ser
julgados diferentemente por pessoas distintas, e estas podem
diferir em suas concluses, sem violarem regras aceitas.
Por outro lado, os cientistas muito embora partilhem
valores em seus campos de estudos, no podem escolher
qualquer teoria que lhes agrade justamente porque concordam
em suas escolhas e as pem em prtica. A grande maioria dos
enigmas (puzzle solving)61 da cincia normal ditada
diretamente pela natureza e todos envolvem indiretamente
esta. Portanto, no possvel impor arbitrariamente uma
teoria natureza.
O relativismo de Kuhn, na interpretao de seus
opositores, estaria relacionado tese de que a prtica cientfica
pressupe uma estrutura organizada, um referencial, que
compartilhado por todo o grupo de praticantes de uma
cincia. Este referencial comum que norteia esta prtica
implicaria na existncia de uma linguagem e de um conjunto
de suposies comuns. De acordo com este ponto de vista, a
comunicao e o entendimento, bem como a discusso crtica,
seriam impossveis entre os praticantes de uma determinada
especialidade cientfica que no partilhasse os mesmos
referenciais. A mudana de referencial, ou de teoria, implicaria
na converso do grupo de praticantes de uma cincia a uma
nova teoria ou a um novo referencial.
Opondo-se a essa forma de conceber o progresso
cientfico, por no ver nela regras lgicas que nos permitam
decidir sobre a superioridade de uma teoria em relao sua
antecessora, Popper acusa Kuhn de estar comprometido com o
mito do referencial comum, que pode ser assim enunciado:
61 Para facilitar a leitura deste captulo, evitamos as repeties da expresso inglesa
puzzle solving que se vincula, aqui, ao conceito de enigmas. O uso do itlico ajudar o
leitor a se recordar deste sentido que o termo assume. [Nota do organizador].
A existncia de uma discusso racional e produtiva

impossvel, a menos que os participantes partilhem um
contexto comum de pressupostos bsicos, pelo menos tenham
acordado em semelhante contexto em vista da discusso
(POPPER, 1999, p. 57).
Muito embora Popper concorde que os cientistas

desenvolvem suas pesquisas no mbito de uma estrutura
organizada, de um referencial, ele no aceita a impossibilidade
da discusso crtica e uma comparao entre referenciais
divergentes, pois em sua perspectiva estes no so
intraduzveis, conforme advoga Kuhn.
Em sua resposta acusao de relativismo, Kuhn
admite dois sentidos em que este termo pode ser atribudo
sua posio. O primeiro diz respeito ao fato de ele negar a tese
de que a cincia progride de acordo com critrios objetivos.
Para responder a essa acusao, Kuhn recorre metfora da
rvore evolutiva. De acordo com essa imagem, o
desenvolvimento das diferentes especialidades cientficas
um processo evolucionrio que tem uma origem comum na
filosofia natural primitiva. As teorias cientficas, ao longo
desse desenvolvimento, relacionam-se entre si por
descendncia. Se analisarmos duas teorias no muito prximas
da origem, poderemos determinar qual a mais velha e a sua
descendente, levando em conta critrios tais como: preciso
de predies, graus de especializaes e nmero de solues
de problemas concretos (KUHN, 1979, p. 326). O
desenvolvimento cientfico seria assim, unidirecional e
irreversvel, e, no decorrer desse processo evolutivo, seria
possvel determinar o nvel de desenvolvimento das teorias. A
mais desenvolvida seria aquela que atingisse melhores nveis
de preciso, especializao e de soluo de problemas. Nesse
sentido, Kuhn parece concordar com Popper a respeito de um
progresso genuno no mbito da cincia e no simplesmente
uma mera substituio de um paradigma por outro. De acordo

com seus critrios, o novo paradigma objetivamente superior
a seu predecessor. Essa posio, defendida por Kuhn, o
distanciaria do relativismo histrico de que acusado de
defender.
Mas h um segundo sentido, referente ao termo
relativismo, que se atribui a Kuhn, relacionado aos contextos
em que ele se mostra cauteloso com relao aplicao do
conceito de verdade. O emprego deste conceito, tal como
pensado por Kuhn, em contextos intra-tericos, no parece ser
problemtico, pois no que diz respeito s consequncias de
uma teoria, compartilhada por membros de uma comunidade
cientfica, existe concordncia entre eles sobre as teorias que
foram capazes de suportar o teste da experincia e que,
portanto, so verdadeiras, e as que no foram bem sucedidas
nos testes, e que por isso so falsas.
Mas, o conceito de verdade empregado com certa
cautela quando se trata de comparar teorias que pretendem
explicar a mesma extenso de fenmenos naturais. Diz Kuhn:
Quando se trata de teorias histricas [...] posso dizer com Sir

Karl que cada uma delas foi dada por verdade em sua poca e
depois posta de lado por falsa. De mais a mais, posso dizer
que a teoria mais recente a melhor das duas como
instrumento para a prtica da cincia normal [...]. Podendo
chegar a esse ponto, no me sinto relativista (KUHN, 1979, p.
326-327).
Assim, quando analisa as teorias sob a perspectiva de

seu progresso, Kuhn compartilha com Popper a ideia de que,
em um determinado momento da histria de uma cincia,
mesmo quando uma teoria reconhecida como verdadeira
pode, posteriormente, com o advento de uma melhor, ser
colocada de lado como falsa. Kuhn no afirma, assim, a
relatividade da verdade aos perodos histricos, mas sim,
condiciona a verdade ou a falsidade das teorias evoluo do

conhecimento. Enfim, ao progresso cientfico.
Muito embora Kuhn concorde com Popper neste
aspecto, rejeita a noo de verdade como correspondncia,
bem como a ideia de verossimilhana defendida por Popper.
No obstante, h outro passo, ou espcie de passo, que muitos

filsofos da cincia desejam dar e que eu recuso. Eles desejam
comparar teorias como representaes da natureza, como
enunciados sobre o que h realmente l fora. Admitindo-se
que nenhuma teoria de um par histrico verdadeira, eles
procuram, apesar disso, um sentido em que a mais recente
est mais perto da verdade. Acredito que nada disso existe
(KUHN, 1979, p. 327).
Kuhn no compartilha com Popper o seu realismo

cientfico, que considera a cincia como representao de um
mundo real, de uma realidade objetiva. No v os casos de
mudana de teoria, no mbito da histria da cincia, como
uma tentativa de aproximao da verdade.
Esclarecidos esses mal-entendidos entre os dois
filsofos, caberia indagar em que aspectos suas concepes se
distanciam. Em que aspectos Kuhn teria tentado suplantar
Popper? Onde estaria o foco de suas divergncias?
Muito embora os dois filsofos defendam que a cincia
se desenvolve por um processo no-cumulativo, no qual uma
determinada estrutura terica substituda por outra,
divergem entre si sobre os mecanismos e a extenso destas
mudanas, na medida em que elas envolvem maneiras
distintas de se conceber a prtica cientfica. Para Popper, esta
prtica se desenvolve dentro de uma tradio crtica, que
procura submeter a testes as teorias e false-las. Para Kuhn,
essa prtica realiza-se em dois momentos: no mbito da
cincia normal, que tem como tradio a soluo de enigmas;
no mbito da cincia extraordinria, que desenvolve pesquisas
na tentativa de solucionar anomalias no resolvidas pela

cincia normal.
Kuhn resumiu a dois aspectos os pontos sobre os quais
a sua discordncia com o filsofo austraco mais explcita: a
nfase que dou importncia de um compromisso profundo
com a tradio e meu descontentamento com as implicaes
do termo falseamento (KUHN, 1979, p. 7). Para analisar as
divergncias entre os dois filsofos, tomaremos esses dois
aspectos como pontos centrais.
Quanto ao primeiro, muito embora ambos valorizem a
tradio e considerem que esta desempenha um papel
essencial no desenvolvimento cientfico, eles concebem de
forma diversa a natureza e o papel da tradio na prtica
cientfica. Para Popper, esta tradio tem o papel de crtica, de
debate das teorias produzidas de modo a garantir a
objetividade do conhecimento. O cientista deve ser ao mesmo
tempo um crtico e um proliferador de teorias alternativas.
Os cientistas que exercitam a crtica esto empenhados
em refutar a teoria ou, pelo menos, pretendem mostrar que ela
no foi capaz de resolver o problema que pretendia resolver.
Na discusso crtica, avaliam-se os mritos e os pontos fracos
de duas ou mais teorias comparativamente. Os mritos de
uma teoria dizem respeito ao seu poder explicativo, sua
capacidade de resolver problemas e de explicar os fatos, sua
consistncia com outras teorias e sua capacidade de lanar
luz sobre velhos problemas e de sugerir problemas novos. O
principal ponto fraco est relacionado sua inconsistncia,
inclusive com relao a resultados de experincias que outras
teorias concorrentes conseguem explicar.
A origem dessa tradio de discusso crtica de teorias
remonta aos primeiros filsofos gregos, mais precisamente
Escola Jnica. Tales teria fundado essa tradio baseado em
um novo relacionamento entre mestre e aluno, por no s
tolerar a crtica de seus discpulos, como tambm por
estimul-la. Esta tradio de discusso crtica constitui o nico

meio praticvel de expanso do conhecimento. Assim, a
mudana de teorias e o progresso cientfico ocorrem atravs
do processo de crtica das teorias produzidas e a consequente
substituio das que fracassam em suas pretenses.
Na perspectiva de Kuhn, a descrio de Popper da
tradio crtica, onde razes, contra-razes e debates sobre
questes fundamentais (KUHN, 1979, p. 12) so travados,
muito bem feita, mas em nada se assemelha com a prtica da
cincia. Caracterizaria mais propriamente a Filosofia e boa
parte das Cincias Sociais, nas quais no h enigmas a serem
solucionados, pois, precisamente o abandono do discurso
crtico que assinala a transio para uma cincia (KUHN,
1979, p. 11). Trata-se do momento em que um determinado
campo de estudo atinge sua maturidade ao instaurar-se a
pesquisa de cincia normal e com ela uma tradio de soluo
de enigmas. Para que esse campo de estudo conquiste este
estgio de desenvolvimento, faz-se necessrio que adquira
uma estrutura organizada ou um paradigma (teorias, tcnicas,
valores, etc.) para nortear a sua prtica. Essas teorias e tcnicas
que compem o paradigma devem satisfazer s seguintes
condies:
Em primeiro lugar, o critrio de demarcao de Sirl Karl, sem

o qual nenhum campo potencialmente uma cincia: para
certas classes de fenmenos naturais as predies concretas
tero de emergir da prtica do campo. Em segundo lugar,
para algumas subclasses interessantes de fenmenos, o que
quer que passe por sucesso preditivo deve ser
sistematicamente alcanado [...]. Em terceiro lugar, as tcnicas
preditivas precisam ter razes numa teoria que, embora
metafsica, simultaneamente as justifique, explique seu
sucesso limitado e sugira meios para melhor-los no s na
preciso mas tambm no alcance. Finalmente, o
aprimoramento da tcnica preditiva precisa ser uma tarefa
desafiadora, que exige em certas ocasies a mais alta dose de
talento e devoo (KUHN, 1979, p. 303).
O cientista, de posse de uma boa teoria, que satisfaz

todos esses requisitos, desenvolve pesquisas de cincia normal
com o objetivo de ampliar a esfera de ao da teoria, de
precisar a teoria e a experincia existentes, bem como de
melhorar o ajuste entre elas. Sua pretenso tambm a de
eliminar conflitos entre as diferentes teorias empregadas em
sua prtica e entre as formas de se usar uma nica teoria em
diferentes aplicaes. Nesse estgio, no h lugar para a crtica
e para a proliferao de teorias. H uma espcie de f do
cientista na teoria que norteia suas pesquisas. O discurso
crtico s se apresenta em momentos de crise, quando o
paradigma se mostra incapaz de solucionar determinados
enigmas.
O segundo ponto de discordncia entre os dois
filsofos diz respeito aos testes das teorias. Kuhn destaca trs
aspectos concernentes aos testes sobre os quais ele diverge da
posio de Popper: o que est sendo testado, o momento em
que o teste dever ocorrer e a sua natureza.
Na anlise popperiana da prtica cientfica, o cientista,
ao se defrontar com problemas, formula enunciados ou
sistemas de enunciados para solucion-los. No caso das
cincias empricas, prope hipteses ou sistemas de teorias e
testa-os confrontando-os com a experincia. Este teste no visa
confirmar a teoria, mas antes se constitui em uma tentativa
sria de false-la ou refut-la, no importando qual o elemento
que esteja sendo testado. Todo conhecimento, embora testado,
no deixa de ser falvel, e mesmo conjectural.
No que diz respeito a esse aspecto, Kuhn critica Popper
por no ter especificado o elemento terico que dever ser
testado: se a teoria ou os enunciados. Os testes no mbito da
cincia normal no so dirigidos teoria corrente, pois esta
funciona como uma espcie de regra do jogo (KUHN, 1979,
p. 9), que norteia a prtica cientfica, j que o objetivo do
cientista resolver os enigmas de cincia normal. A teoria se

mostra fundamental no s para definir os enigmas, mas
tambm para assegurar a possibilidade de solucion-lo, se o
cientista for suficientemente talentoso.
O que testado no mbito da cincia normal so as
conjecturas pessoais dos cientistas no sentido de equacionar o
enigma (puzzle solving). Se as suas conjecturas passarem no
teste, ento, sinal de que ele fez uma descoberta ou resolveu
o enigma (puzzle solving) para o qual buscava soluo. Caso
seja mal sucedido, ter de deixar de lado o enigma (puzzle
solving), ou ento, buscar uma nova hiptese. Kuhn admite
assim que, no mbito da cincia normal, h dois tipos de
enunciados ou teorias: um que diz respeito estrutura
organizada que norteia a prtica da cincia normal; e outro
referente s hipteses do cientista, em sua tentativa de
solucionar o enigma (puzzle solving). O teste s se aplica
capacidade do cientista de conjecturar solues para os
problemas de cincia normal e no propriamente teoria.
evidente que quem se prope a um tal empreendimento

precisa testar com frequncia a soluo conjectural do enigma
que seu engenho lhe sugere. Mas s testada a sua conjectura
pessoal. Se ela no passar pelo teste, s se impugna a
capacidade do cientista e no o corpo da cincia corrente. Em
suma, conquanto ocorram com frequncia na cincia normal,
esses testes so de um gnero peculiar, pois na anlise final,
o cientista e no a teoria vigente que se pe prova (KUHN,
1979, p. 10).
O outro aspecto criticado por Kuhn diz respeito ao

momento em que ocorrem os testes das teorias, uma vez que,
em sua concepo, a prtica cientfica se desenvolve em dois
momentos distintos: o da pesquisa de cincia normal e o da
pesquisa revolucionria.
Os testes, tal como so concebidos por Popper, se
apresentam no decorrer do desenvolvimento cientfico, ao
visar explorao das limitaes da teoria e revelao dos

seus pontos fracos, ao submet-la a provas severas. Para que
uma teoria nova seja considerada um avano com relao
sua antecessora, ela deve ser confrontada com esta e conduzir
pelo menos a algum resultado conflituoso. Do ponto de vista
lgico, significa dizer que a nova teoria deve contradizer sua
antecessora, isto , deve derrub-la. Nesse sentido, a
substituio de uma teria por outra sempre um processo
revolucionrio.
Esse tipo de teste, considerado como clssico por Kuhn,
s ocorre raramente, nos momentos da prtica cientfica
revolucionria, onde os compromissos bsicos de um
determinado campo de estudo esto sendo testados. Mas, para
que tal ocorra, faz-se necessrio que a pesquisa normal revele
os aspectos que devem ser testados e a maneira pela qual eles
sero testados. Assim, Popper teria caracterizado toda a
prtica cientfica levando em conta um determinado tipo de
situao, os testes empricos, que s se apresentam em
momentos revolucionrios ocasionais (KUHN, 1979, p. 11).
Olhando a questo dos testes sob a perspectiva da
histria da cincia, Kuhn observa que muitos exemplos,
citados por Popper, ilustram o que de fato ocorre. Mas, tais
situaes so raras e s ocorrem de tempos em tempos, sendo
possvel encontrar teorias, no mbito da histria da cincia,
que foram substitudas por outras sem antes terem sido
testadas. Este , por exemplo, o caso da teoria de Ptolomeu,
citado por Popper. Kuhn conclui que, em algumas ocasies, os
testes no so essenciais s revolues. No mbito da cincia
normal, esta situao completamente diferente, pois uma
teoria s substituda por outra se ela deixar de sustentar uma
tradio de soluo de enigmas. E esta tradio que, tendo
conscincia do funcionamento defeituoso da teoria, estabelece
as condies para sua substituio.
Esses pontos de divergncias de Kuhn em relao a

Popper, acerca dos testes das teorias, tm como pano de fundo
a existncia da cincia normal, vista como o momento de
pesquisa estvel, que ignorada ou considerada de pouca
importncia por Popper. No mbito desta no ocorre o tipo de
teste proposto por Popper, uma vez que os compromissos
tericos do grupo no esto sendo avaliados.
A tentativa de Kuhn de suplantar certos problemas
que a maneira de Popper conceber a prtica cientfica os trs
tona, ao considerar que a crtica uma atitude permanente na
produo do conhecimento cientfico. Deste modo, as teorias
cientficas estariam sempre em crise, sujeitas a serem
constantemente derrubadas e substitudas por outras, uma vez
que no h momentos de estabilidade terica e de possvel
defesa de uma teoria. Kuhn, ao distinguir os momentos de
pesquisa normal e de pesquisa revolucionria, deixa claro que,
no decorrer do desenvolvimento cientfico, h momentos de
pesquisa convergente nos quais segue-se uma determinada
tradio e, por outro lado, momentos revolucionrios, em que
esta tradio entra em crise e substituda por outra.
Mas, o cerne da discrdia entre os dois filsofos diz
respeito natureza do falseamento ou refutao das teorias. A
posio de Popper tem seus pilares em uma assimetria entre
verificabilidade e falseabilidade, de modo que uma teoria
jamais poder ser verificada por um determinado nmero de
fatos particulares, mas poder ser falseada por estes.
Essa assimetria se torna possvel porque Popper tem
por base as inferncias puramente dedutivas da lgica
tradicional e, utilizando-se do modus tollens, pode concluir pela
falsidade de enunciados universais a partir da verdade de
enunciados singulares. Assim, se aceitamos um enunciado
singular que esteja em contradio com a teoria que estamos
tentando testar, essa dever ser rejeitada, por ter sido falseada.
Mas isso no significa que essa teoria tenha sido verificada,

pois no possvel a verificao de teorias ou leis universais.
Divergindo da posio de Popper, Kuhn defende a
ideia de que, no mbito da prtica cientfica, uma teoria no
substituda por outra s porque uma situao particular a
contradiz, ou porque a teoria no se aplica a ela. Pois, entende
que contestando observaes e ajustando teorias que o
conhecimento cientfico progride.
Todas as experincias podem ser contestadas, quer quanto

relevncia, quer quanto exatido. Todas as teorias podem ser
modificadas por uma variedade de ajustamentos ad hoc sem
com isso deixar de ser, em suas linhas gerais, as mesmas
teorias (KUHN, 1979, p. 20).
O falseamento no , assim, condio suficiente para a

rejeio de teorias, pois o que geralmente ocorre no mbito da
pesquisa de cincia normal, quando h um aparente fracasso
da teoria, a contestao da experincia falseadora e o
ajustamento da teoria. O recurso a hipteses ad hoc, no sentido
de corrigir uma teoria de modo a evitar o falseamento uma
atitude que Popper reprova, mas que Kuhn considera como
uma prtica corrente no mbito da cincia normal. Ao invs
dos cientistas rejeitarem uma teoria por existir um enunciado
que a contradiz, todo o esforo deles o de salvar a teoria,
fazendo os ajustes necessrios de modo a eliminar a
contradio e a evitar, assim, o falseamento da mesma.
A crtica de Kuhn com relao ao falseamento de uma
teoria diz respeito ainda, ao modo como este dever ser
realizado pelos cientistas, pois, muito embora Popper tenha
rejeitado a refutao concludente de uma teoria, por
considerar que os resultados experimentais possam ser
questionados, ele no teria proposto uma alternativa para esta,
na medida em que no esclarece como o cientista relacionaria
sentenas derivadas de uma teoria (pertencentes ao campo da
lgica) com observaes e experincias reais (provenientes do

mbito factual).
Popper, reportando-se s crticas de Kuhn sobre esse
aspecto, qualifica como lenda a ideia de que Kuhn teria
mostrado que seu falseacionismo pode ser refutado pelos
fatos, ou seja, pela histria da cincia, pois no considera que
ele tenha tido tal pretenso, uma vez que, em relao ao
falseacionismo, no v grandes diferenas entre seu ponto de
vista e o dele:
Mas a respeito quer da falseabilidade, quer da impossibilidade

de haver provas terminantes de falsificao, e do papel que
estas desempenham na histria das cincias e das revolues
cientficas, no me parece que haja qualquer diferena
significativa entre Kuhn e eu (POPPER, 1987, p. 30).
O filsofo cita, inclusive, uma passagem da obra A

Revoluo Copernicana, na qual no s Kuhn aceita na prtica
os seus pontos de vista sobre o carter revolucionrio da
evoluo das cincias, como parece seguir de perto seu
falseacionismo:
Mas o cientista paga um certo preo pelo seu

comprometimento [...]. Uma simples observao que seja
incompatvel com a sua teoria pode demonstrar que tem
estado a usar uma teoria errada o tempo todo. O seu esquema
conceptual tem ento de ser abandonado e substitudo
(KUHN, 1990 in POPPER, 1987, p. 31).
Em outra passagem da mesma obra, ao apresentar um

resumo til da lgica de uma revoluo cientfica, Kuhn
refora novamente a ideia de que a revoluo ocorre devido ao
falseamento de teorias, ou seja, fruto da incompatibilidade
entre teoria e observao.
A forma como Kuhn descreve a atitude falseacionista
criticada por Popper por consider-la uma simplificao de
suas ideias, pois considera ser impossvel produzir uma

refutao indiscutvel de uma teoria emprica com base na
observao. Muito embora Kuhn concorde com ele, continua a
acus-lo de falsificacionista ingnuo. claro que o conceito
de falseamento de Popper apresenta problemas, conforme
Lakatos teve oportunidade de mostrar, mas Kuhn no
conseguiu perceber a sutileza das questes envolvidas com
este conceito. Sua pretenso no a de negar todo e qualquer
processo de falseamento das teorias, mas mostrar suas
dificuldades.
No decorrer deste estudo, tivemos oportunidade de
mostrar a existncia de focos de preocupaes comuns entre
Popper e Kuhn, que nos permitem situar a ambos como
membros de um grupo seleto de filsofos da cincia
contempornea. Mas, as relaes entre ambos no se esgotam
nos pontos em que ambos compartilham. Em nosso entender,
Kuhn o grande herdeiro do legado popperiano, que, ao
contrrio dos outros discpulos que mantiveram-se fiel ao
falseacionismo de Popper, viu nele problemas e procurou
super-los. Kuhn um popperiano no-ortodoxo, pois embora
tenha conservado em sua teoria da cincia vrios aspectos com
os quais comunga com Popper, no teve o pudor de introduzir
elementos novos e de abandonar aspectos problemticos da
teoria de seu mestre, em sua tentativa de dar um passo
frente. Por isso, no segue fielmente o falseacionismo de
Popper, j que no v nele o nico trao caracterstico da
atividade cientfica, ao reconhecer a existncia de novos
elementos que complementam a lgica da pesquisa cientfica
proposta pelo filsofo austraco. Esses elementos dizem
respeito aos aspectos histricos e psicossociais da atividade
cientfica.
A cincia vista por Kuhn como produto de uma
comunidade de especialistas e, para explicar o seu
desenvolvimento cientfico, julga necessrio examinar no s
os cnones lgico-metodolgicos que fundamentam suas

teorias, mas tambm a natureza do grupo cientfico, a
educao que recebeu, os valores que compartilha, alm dos
que tolera e que desdenha.
REFERNCIAS
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CAPTULO 9
VERDADE E VEROSSIMILHANA NA EPISTEMOLOGIA
DE POPPER
Gelson Liston
So muitas as formas de abordagem da epistemologia

crtica de Karl Popper. Pretendemos, neste captulo, discutir os
conceitos de verdade e verossimilhana enquanto ideias centrais
do mtodo de conjecturas e refutaes: o mtodo de formular
teorias e submet-las criticamente a provas, selecionando-as de
acordo com o desempenho alcanado. Para tanto, faremos
uma apresentao, ainda que breve, a ttulo de introduo, do
critrio de demarcao do discurso emprico cientfico. A
demarcao um problema central da filosofia da cincia de
Popper. Trata-se do seu interesse em proporcionar um
adequado critrio que possibilite analisar o mtodo e o
desenvolvimento racional da cincia emprica, traando uma
linha demarcatria entre cincia e no-cincia. Em nossa
anlise, a demarcao deve ser vista como um problema lgico
e metodolgico; um problema que envolve os procedimentos
da investigao cientfica.
O falseacionismo o critrio que permite a
demarcao, pois, de posse deste critrio, podemos avaliar a
cientificidade de uma teoria na medida em que ela faz
asseres sobre o mundo e tais asseres podem colidir com a
realidade, podendo, portanto, ser refutada com base na
experincia. Mais precisamente, uma teoria cientfica quando
faz afirmaes que probem determinados eventos
(falseadores potenciais), cuja ocorrncia permite seu

falseamento. O critrio popperiano de falseabilidade sustenta-
se no mtodo dedutivo de prova um procedimento crtico
para testar e selecionar hipteses a partir de seu contedo
informativo. As hipteses, por sua vez, podem ser refutadas
ou corroboradas pela experincia. Quanto s hipteses cujas
decises forem positivas, porque resistiram a severos testes,
estas permanecem aceitas apenas temporariamente, at que
novos testes surjam e, com eles, mantenha-se a possibilidade
de serem refutadas. Uma teoria (ou sistema terico), segundo
Popper (1995, p. 32), deve ser logicamente consistente; ser
emprica (no tautolgica) e ser passvel de comparao com
outras teorias, pois ela deve representar avano cientfico.
Aps tal exame, a teoria submetida a testes empricos,
realizados a partir do confronto dos enunciados logicamente
deduzidos (predies) com os enunciados metodologicamente
aceitos.
A preocupao de Popper em demarcar o campo do
discurso cientfico, eliminando dele as hipteses consideradas
no-falseveis, demonstra um interesse eminentemente
epistemolgico, pois, atravs do critrio falseacionista, Popper
enfrenta o problema da induo que, segundo ele, ameaava a
racionalidade dos procedimentos de investigao cientfica.
Sobre isso, Popper afirma que encontrar um critrio aceitvel
de demarcao deve ser uma tarefa crucial para qualquer
epistemologia que no aceita a lgica indutiva (POPPER,
1995, p. 35). Deste modo, a falseabilidade, enquanto critrio de
demarcao, uma questo lgica: tem a ver somente com a
estrutura lgica de enunciados e de classes de enunciados
(POPPER, 1992, p. xx). Assim, um enunciado (ou uma teoria)
classificado como falsevel e, consequentemente, como
cientfico se, e somente se, existir ao menos um falseador
potencial que descreva um acontecimento (observaes
possveis) que seja logicamente inconsistente com ele.
Dada a noo lgica de falseabilidade, devemos fazer

uma distino entre falseabilidade e falseamento. A
falseabilidade a possibilidade ou capacidade lgica de uma
teoria entrar em conflito com os enunciados bsicos e,
portanto, de ser falseada. O falseamento um fato, uma
consequncia deste conflito. Contudo, o falseamento, na
epistemologia popperiana, no pode ser uma simples
consequncia lgica, conforme a definio dada, pois envolve
dificuldades que exigem regras metodolgicas
imprescindveis. No empreendimento cientfico da proposta
popperiana, o falseamento uma deciso e, como tal, depende
de regras metodolgicas determinadas pelo contexto da
pragmtica da investigao cientfica.
neste contexto de investigao que passamos a
analisar os conceitos de corroborao e de verossimilhana
enquanto constituintes fundamentais da epistemologia
falseacionista de Karl Popper. O primeiro se refere ao
desempenho e resistncia de uma teoria frente imposio de
rigorosos e constantes testes. O segundo est relacionado com
a definio de verdade enquanto ideia reguladora que motiva
a busca constante de leis universais verdadeiras. Contudo, a
busca de teorias mais prximas da verdade ou mais
satisfatrias envolve a necessidade de um confronto direto
entre teorias. Neste confronto, temos o exame crtico de teorias
uma tentativa de teste e, consequentemente, de refutao. A
escolha entre teorias competidoras tem como referencial a
expanso do conhecimento e aproximao da verdade. Assim,
a teoria corroborada (teoria que resistiu) representa um avano
em relao teoria refutada, uma vez que os testes so sempre
cruciais.
Uma hiptese corroborada toda vez que submetida a
teste for capaz de resistir e manter-se no jogo cientfico. Trata-
se, portanto, da resistncia diante de rigorosos testes, cujo
objetivo o falseamento. A severidade destes testes determina
em que medida uma teoria corroborada. Assim, podemos

falar de maior ou menor grau de corroborao entre duas
teorias concorrentes na medida em que estas so submetidas
aos mesmos testes, sendo que uma delas resiste aos testes que
falseiam a outra.
Ao apreciar o grau de corroborao de uma teoria,
Popper refere-se relao lgica entre teoria e enunciados
bsicos aceitos (enunciados de teste), segundo a qual o grau de
corroborao aumenta conforme o nmero de instncias
corroboradoras. Deste modo, quanto maior for o grau de
universalidade de uma teoria, maior ser sua testabilidade,
podendo aumentar o grau de corroborao. Neste caso, o grau
de universalidade de uma teoria T1 atribudo em relao a
outra teoria T2. Esta relao pode ser explicada da seguinte
forma:
Considerem-se as seguintes hipteses;
(1) Todo metal quando aquecido se dilata.

(2) Todo cobre quando aquecido se dilata.
Comparando os dois enunciados acima, podemos ter

uma ideia dos conceitos de grau de universalidade e grau de
falseabilidade. Estes enunciados possibilitam uma comparao
a partir das relaes de subclasses, ou seja, o enunciado (1)
possui um grau maior de universalidade e de falseabilidade
porque sua classe no-vazia de falseadores potenciais inclui a
classe no-vazia dos falseadores potenciais do enunciado (2)
como sua subclasse. O contedo informativo da hiptese (1)
maior, o que pode ser visto ao compararmos as respectivas
classes de falseadores potenciais, pois qualquer enunciado que
falsear (2), falsear necessariamente (1). Contudo, o contrrio
no verdadeiro.
Segundo Popper (1992, p. 134), o objetivo da cincia
avanar para teorias de contedo cada vez mais rico, teorias
com um grau cada vez mais elevado de universalidade, e com

um grau cada vez maior de preciso. Tal busca est de acordo
com outro objetivo da cincia que o de encontrar explicaes
satisfatrias, isto porque uma explicao (causal) se d a partir
de leis, rigorosamente testadas, e de condies iniciais. As
refutaes so de fundamental importncia na medida que
impulsionam o avano rumo a melhores explicaes.
A testabilidade de uma teoria est estreitamente
relacionada ao seu contedo emprico. Assim, quanto maior
for o contedo de uma teoria, maior ser sua testabilidade e,
consequentemente, a falseabilidade aumenta, diminuindo a
probabilidade, j que o conjunto de falseadores potenciais
maior.
A considerao de Popper a seguinte:
Caracteriza-se como prefervel a teoria que nos diz mais isto

, a teoria que contm mais informao emprica, ou contedo;
que logicamente mais forte; que tem maior capacidade
explicativa e poder de previso; e que, portanto, pode ser
testada mais rigorosamente, pela comparao dos fatos
previstos com observaes. Em resumo, preferimos as teorias
interessantes, ousadas e altamente informativas s que so
triviais (POPPER, 1994, p. 243).
O progresso atravs de refutaes tem como

pressuposto a ideia de verossimilhana. Deste modo, a teoria
aceita deve manifestar um grau maior de corroborao em
relao teoria falseada, representando uma maior
aproximao verdade. Conforme a metodologia popperiana,
tambm podemos afirmar que uma teoria pode ser prefervel
em relao sua concorrente antes mesmo de serem testadas,
com base apenas na relao de contedo, pois o contedo
determina a testabilidade e esta, por sua vez, um fator de
escolha.
Ao tratarmos da escolha racional de teorias em conflito
a partir da noo de grau de corroborao, devemos fazer uma
importante distino entre corroborao e verossimilhana.

Em primeiro lugar, devemos dizer que o conceito de
corroborao no pode ser identificado com o conceito de
verdade. Portanto, o grau de corroborao no pode ser
tomado como medida de verossimilhana de uma teoria, ou
seja, a corroborao no um valor verdade, pois depende de
um momento no tempo. O alto grau de corroborao de uma
teoria no representa, por si s, uma maior aproximao da
verdade. A corroborao uma apreciao lgica que resulta
da relao entre uma teoria ou sistema terico e um conjunto
de enunciados bsicos aceitos em um determinado ponto no
tempo (cf. POPPER, 1995, p. 275). O que est em jogo, neste
caso, o desempenho da teoria e no o valor de verdade que,
por sua vez, atemporal.
A distino entre corroborao e verossimilhana
apresentada, por Karl Popper, da seguinte forma:
O grau de verossimilhana objetiva precisa tambm ser

distinguido claramente do grau de corroborao; o grau de
verossimilhana de uma teoria, como a ideia da verdade,
atemporal, embora difira desta por ser relativa. O grau de
corroborao de uma teoria depende essencialmente do
tempo, sendo um conceito histrico (POPPER, 1994, p. 439).
A noo de progresso sustentada pela ideia de

aproximao da verdade tem como pano de fundo a definio
de verdade62 dada por Popper. Postular a verdade como um
ideal regulador impulsiona a busca constante de leis
verdadeiras, ainda que busquemos a verdade sem saber se a
encontraremos, pois no dispomos de um critrio para
reconhec-la. Ter um conceito de verdade algo muito distinto
de possuir um critrio para decidir acerca da verdade de um
enunciado. Um critrio de verdade pode ser interpretado
62 A verdade a correspondncia entre enunciados e fatos (cf. POPPER, 1994, p. 252).

como um mtodo de deciso, a partir do qual podemos inferir

o valor de verdade de um enunciado. A definio de verdade,
por sua vez, nos d o significado da palavra verdade (cf.
HAACK, 1978, p. 88). Contudo, a falta de um critrio de
verdade, aliada constante possibilidade de erro, no torna
arbitrria ou no-racional a escolha entre teorias concorrentes,
apenas apia a tese que assevera a falibilidade de nosso
conhecimento (cf. POPPER, 1974a, p. 394).
Embora a metodologia popperiana seja negativa, no
sentido de admitir o progresso atravs de refutaes, Popper
defende uma viso realista do mundo, segundo a qual o
objetivo da cincia deve ser o de conseguir explicaes cada
vez melhores (cf. POPPER, 1992, p. xxv). Para Popper, o
realismo constitui uma espcie de pano de fundo para a
busca da verdade:
A discusso racional, isto , a argumentao crtica com o

interesse de nos aproximarmos da verdade, seria vazia sem
uma realidade objetiva, um mundo que empreendemos
descobrir; desconhecido, ou em parte desconhecido: um
desafio ao nosso engenho, nossa coragem e nossa
integridade intelectual (POPPER, 1992, p. 81).
A viso realista de Popper manifestamente expressa

ao discutir e argumentar em favor da possibilidade de
progresso cientfico a partir da constante superao
(revolucionria) de teorias. O argumento de Popper o de que
uma teoria uma tentativa de soluo para algum tipo de
problema real. deste modo que podemos falar de uma
aproximao da verdade no sentido de que uma teoria T2 est
mais prxima da verdade que outra T1. claro que neste caso
as teorias devem ser vistas como tentativas de soluo para os
mesmos problemas, que o que torna possvel a comparao.
Popper expressa a importncia destes problemas para a
prtica cientfica da seguinte forma:
A discusso racional no deve, porm, ser praticada apenas

como um jogo para passar o tempo. Ela no pode existir se
no houver problemas reais, sem a busca da verdade objetiva,
se no houver a misso de descoberta que nos impomos: sem
uma realidade a descobrir uma realidade a explicar por leis
universais (POPPER, 1992, p. 157).
Ao tratar da verossimilhana, Popper assume uma

posio realista na medida em que caracteriza o xito da
investigao cientfica na possibilidade de uma progressiva
aproximao da verdade, isto , de descries verdadeiras de
certos fatos ou aspectos da realidade (POPPER, 1975, p. 48).
A tentativa de aproximao da verdade s tem sentido
quando toma como referencial a busca de solues para algum
problema de relevncia cientfica. neste caso que a
capacidade explicativa de uma teoria deve ser explorada e
rigorosamente testada. Assim, duas teorias concorrentes, T1 e
T2, podem ser avaliadas sob a luz da verossimilhana. Deste
modo, T2 pode ser considerada uma melhor aproximao da
verdade (corresponde melhor aos fatos) do que T1 nas
seguintes situaes:
(1) Quando T2 faz assertivas mais precisas do que T1, as quais

resistem a testes que so tambm mais precisos
(2) Quando T2 leva em considerao ou explica mais fatos do
que T1;
(3) Quando T2 descreve ou explica os fatos com mais detalhes
do que T1;
(4) Se T2 resistiu a testes que refutaram T1;
(5) Se T2 sugere novos testes experimentais, que no haviam
sido considerados antes da sua formulao, conseguindo
resistir a eles;
(6) Se T2 permitiu reunir ou relacionar entre si vrios
problemas que at ento pareciam isolados (POPPER, 1994, p.
258).
A teoria da verossimilhana permite uma avaliao

crtica de teorias concorrentes tendo como referncia o
contedo verdade (Ctv) e o contedo falsidade (Ctf). A partir
disso, Popper sugere a seguinte definio de verossimilhana:
Vs(a) = Ctv(a) Ctf(a) (cf. POPPER, 1994, p. 259). Neste caso, o
contedo de a a classe de todas as consequncias lgicas de a
[Cn(a)]. Popper divide o contedo lgico ou classe de
consequncia de um enunciado T em duas subclasses; a
subclasse das asseres verdadeiras derivadas de T e a
subclasse das asseres falsas derivadas de T. Feito isso ele
nomeia a primeira subclasse como o contedo verdade de T, e
a segunda subclasse como o contedo falsidade de T [Av =
Cn(A) V; Af = Cn(a) F]. Com a nova definio, podemos
dizer que T2 melhor que T1 nos seguintes casos:
(a) Ctv(T2) > Ctv(T1) Ctf(T1) Ctf(T2);

(b) Ctf(T2) < Ctf(T1) Ctv(T1) Ctv(T2).
Testar uma teoria sempre uma tentativa crucial de

falseamento que envolve uma situao-problema. As teorias
so hipteses feitas a partir de algum problema. Os testes
fazem parte de um processo cientfico que visa a eliminao de
erros, possibilitando ou impulsionando o surgimento de novas
hipteses e de novos problemas. Este o mtodo das cincias
empricas e devemos estar conscientes de que podemos
aprender com nossos erros desde que assumamos uma
postura eminentemente crtica. O esquema deste mtodo,
segundo Popper (1975, p. 223 e 1994, p. 443), o seguinte:
P1 TT EE P2...
Este esquema mostra que a cincia comea e avana

com problemas. No esquema, P1 o problema inicial; TT so
as teorias tentativas para resolv-lo; EE o processo de
eliminao de erros e P2 o novo problema que surge,

exigindo novas teorias tentativas. O conceito de verdade
absoluta e objetiva constitui o fundamento do racionalismo
crtico de Karl Popper (cf. MALHERBE, 1979, p. 125). O
esquema que simboliza o estabelecimento da crtica constante
e rigorosa pressupe a possibilidade do avano cientfico,
rumo a teorias melhores, atravs da eliminao de erros.
Na Lgica da Pesquisa Cientfica, ao tratar das teorias,
Popper faz uso de uma metfora63, em que identifica as teorias
com redes que so lanadas para capturar aquilo que
denominamos de mundo: para racionaliz-lo, explic-lo,
domin-lo. Nossos esforos so no sentido de tornar as malhas
da rede cada vez mais estreitas (POPPER, 1995, p. 59). As
teorias ou redes, seguindo a metfora, so construdas ou
inventadas por ns para descrever ou explicar propriedades
do mundo. Tornar a malha mais estreita significa aumentar o
grau de preciso, tornando a teoria mais vulnervel
refutao.
Popper, ao defender a noo intuitiva de
verossimilhana, estabelece como pressuposto bsico de
aplicabilidade que os contedos (Ctv e Ctf) das teorias
concorrentes sejam comparveis. Satisfeita esta condio,
podemos asseverar que um enunciado p est mais prximo da
verdade do que outro enunciado q, mesmo que ambos sejam
falsos. A fim de evidenciar esta posio, Popper exemplifica da
seguinte forma:
(1) Estamos agora entre 9 horas e 45 e 9 e 48;

(2) Estamos agora entre 9 horas e 40 e 9 e 48 (POPPER,
1975, p. 61).
63 A metfora tambm aparece como epgrafe desta obra de Popper: As hipteses so
redes: s quem as lana colhe alguma coisa (Novalis).

Dado que a observao feita s 9 horas e 48, podemos

asseverar, segundo Popper, que o enunciado (1) est mais
prximo da verdade do que o enunciado (2). Este exemplo
particularmente interessante por permitir dois tipos de anlise,
uma vez que podemos interpretar a palavra entre de duas
maneiras distintas, a saber, ela pode tanto incluir, quanto
excluir os limites (cf. POPPER, 1975, p. 62). Se ela for
interpretada de modo a incluir o limite maior, ento os
enunciados (1) e (2) so verdadeiros. Em contrapartida, se ela
excluir o limite maior, ento os enunciados se tornam falsos. A
questo que mais nos interessa nesta anlise a posio de
Popper frente s duas possibilidades de interpretao, pois nos
dois casos, segundo Popper, possvel, a partir da noo
intuitiva de verossimilhana, afirmar que o enunciado (1) tem
maior verossimilhana do que o enunciado (2), j que, nas
duas situaes, eles so comparveis. A concluso de Popper
que a ideia de verossimilitude pode ser aplicada a quaisquer
tipos de asseres (verdadeiras e falsas), desde que sejam
comparveis. Contudo, a verossimilitude de uma teoria no
pode ser expressa em termos numricos, ou seja, os graus de
verossimilhana so uma ideia intuitiva que, por sua vez, no
pode ser numericamente determinada.
No entanto, como veremos, as posies de Popper com
relao teoria da verossimilhana foram alvo de inmeras e
contundentes crticas. As crticas apontam a insustentabilidade
da teoria popperiana ao assumir que, entre duas teorias falsas,
uma pode ser prefervel outra por estar mais prxima da
verdade (cf. TICH, 1974, p. 155).
Para Tich, no faz sentido enunciar, de duas teorias
concorrentes falsas, que uma est mais prxima da verdade do
que a outra. Assim, se b falsa, ento a no tem menos
verossimilhana que b, ou seja, no h como demonstrar, a
partir da definio popperiana de verossimilhana, que uma
teoria falsa pode estar mais prxima da verdade do que outra

teoria falsa.
David Miller, ao analisar a teoria da verossimilitude,
afirma que Popper foi o nico que fez progresso no sentido de
resolver o problema da verossimilitude (cf. MILLER, 1974a, p.
166). No entanto, a teoria de Popper no alcana todos os seus
objetivos, pois apenas teorias verdadeiras podem ser
avaliadas. A objeo de Miller aponta para o fato de que, se
duas teorias so comparveis atravs da verissimilitude, ento
elas devem ser comparveis pelo contedo verdade. De duas
teorias falsas, o que pode ocorrer que uma delas pode
exceder a outra tanto em contedo verdade, quanto em
contedo falsidade, anulando a proposta popperiana de
aproximao da verdade. Uma observao importante a ser
feita que, ao falarmos de contedo excedente, estamos,
obviamente, referindo-nos a uma comparao que permite a
incluso de contedos, no sentido de que o Ctv(T2), por
exemplo, inclui o Ctv(T1) como sub-conjunto, por isso o
excede. A objeo de Miller tambm atinge os casos em que
duas teorias, uma verdadeira e uma falsa, (por suposio) so
avaliadas, e uma delas, sendo falsa, excede a outra,
verdadeira, em contedo falsidade e em contedo verdade, o
que perfeitamente possvel, tornando-as incomparveis pela
condio de verossimilitude (cf. MILLER, 1974a, p. 172). Sendo
assim, a concluso de Miller que a teoria popperiana
inadequada.
O que torna problemtica a discusso sobre a teoria da
verossimilhana de Popper o fato de haver uma relao
intrnseca com o objetivo de Popper ao ver a cincia como algo
que busca progredir na direo de teorias cada vez melhores,
aproximando-se, cada vez mais, da verdade objetiva e
absoluta. O problema, como aponta Harris (1974, p. 162),
explicar o significado de tal pressuposto, ou seja, o de dizer
que uma teoria est mais prxima da verdade do que outra,
especialmente nos casos em que ambas so falsas (so

algumas falsidades menos falsas que outras?). A definio de
verissimilitude no satisfaz o pressuposto popperiano,
perdendo a plausibilidade.
Em uma nota (POPPER, 1976), respondendo s crticas,
Popper considera o debate sobre a teoria da verissimilitude
um acontecimento muito importante, pois a preocupao
principal aponta para a possibilidade de se obter uma posio
segura, resolvendo o problema da verissimilitude. Para
Popper, o problema central, a saber, o de comparar a
verossimilhana de teorias falsas, ainda no foi resolvido.
Contudo, o enunciar, de duas teorias concorrentes, a e b, que
uma delas est mais prxima da verdade do que a outra,
embora no seja demonstrvel, pode ser assumido como uma
conjectura (cf. POPPER, 1976, p. 158). A discusso crtica,
incluindo a severidade dos testes, no pode ser esquecida, pois
desempenha um papel fundamental na escolha de teorias. A
constante busca de teorias melhores (mais prximas da
verdade) deve ser mantida, o que s possvel mediante um
procedimento altamente crtico.
A anlise objetiva sempre possvel, mesmo quando
duas teorias, a e b, no podem ser comparadas por
verossimilhana. Isso acontece, por exemplo, quando a teoria a
uma melhor aproximao com respeito a um objetivo x, e b
melhor com relao a um objetivo y. O que pode ser feito, de
acordo com Popper (1976, p. 159), buscar (ou construir) uma
teoria com as vantagens de a e b, mas sem suas desvantagens.
Enfim, a definio popperiana de verissimilitude no
consegue demonstrar que a cincia faz progresso rumo
verdade. No entanto, ela compatvel com a metodologia
falseacionista que impulsiona a escolha de teorias cientficas
com maior contedo, maior poder explicativo e,
consequentemente, com um alto grau de testabilidade.
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CAPTULO 10
NOTAS SOBRE A PROPENSO QUNTICA POPPERIANA
Raquel Sapunaru
O presente estudo pretende discutir a evoluo do

pensamento popperiano em torno do problema do clculo das
probabilidades envolvido na fundamentao da Teoria
Quntica.
Logo na primeira edio da Lgica da Pesquisa Cientfica,
datada de 1934, e, posteriormente, em sua Autobiografia
Intelectual, de 1975, Karl Popper confrontou uma interpretao
objetiva contra uma interpretao subjetiva da probabilidade.
No artigo intitulado Propenses, probabilidades e teoria
quntica, de 1957, Popper colocava o problema da
objetividade versus subjetividade na Mecnica Quntica da
seguinte forma:
(1) Solucionar o problema de como interpretar a teoria das

probabilidades fundamental para interpretar a teoria
quntica, uma teoria probabilstica. (2) A ideia de uma
interpretao estatstica correta, mas carece de clareza. (3)
Como consequncia dessa falta de clareza, a interpretao
costumeira das probabilidades na fsica oscila entre dois
extremos: uma interpretao objetiva, puramente estatstica, e
uma interpretao subjetiva que destaca o nosso conhecimento
incompleto ou a informao disponvel. (4) Na interpretao
ortodoxa de Copenhagen sobre a teoria quntica encontramos
a mesma hesitao entre uma interpretao objetiva e outra
subjetiva: a famosa intromisso do observador na fsica. (5) Em
contraste com tudo isso, proponho uma interpretao

estatstica revista ou reformada, a interpretao da probabilidade
como propenso. (6) A interpretao baseada na propenso
puramente objetiva. Elimina a oscilao entre interpretaes
objetiva e subjetiva e com ela a intromisso do sujeito na fsica
(POPPER, 2010, p. 197).
A primeira, objetiva, denominada frequentista,

formulada por Richard Von Mises, afirmava, resumidamente,
que se se pudesse repetir ou observar um experimento um
grande nmero de vezes e registrar quantas vezes um evento
A ocorreria, ento, a probabilidade de A, P(A), seria igual ao
nmero de vezes em que A ocorre dividido pelo nmero total
de repeties do experimento (NAGEL, 1969, p. 19-26). Na
segunda, a probabilidade era interpretada como uma medida
de grau de convico ou como uma quantificao de um ponto
de vista particular (POPPER, 1974, p. 161), e isto denotava que
no seria preciso que um experimento fosse no-repetitivo
para considerar subjetiva sua probabilidade de ocorrer. Em
linhas gerais, a interpretao subjetiva alegava que uma
proposio verdadeira seria redutvel ao sentimento de
aprovao, e uma proposio falsa, ao sentimento de
desaprovao. Explicando de outro modo, o verdadeiro ou o
falso dependeria da mente do observador, ou seja, seria
valorativa e no factual, como se marca qualquer cincia. No
entanto, para a interpretao objetiva, o conhecimento poderia
ser qualificado como algo acerca de uma realidade
independente da mente, que se exprimiu atravs de juzos que
continham proposies verdadeiras e estas proposies seriam
verdadeiras, e no falsas, porque representariam com preciso
uma realidade. Por fim, Popper (1974, p. 166-175) se decidiu,
neste primeiro momento, pela interpretao frequentista e
justificou sua escolha afirmando:
A probabilidade criou-me problemas, assim como o trabalho,

levando-me a estudo agradvel e estimulante. O problema
fundamental, examinado na Lgica da Pesquisa Cientfica, era o

de prova de enunciados probabilsticos da Fsica. Esse problema
era um desafio importante para minhas concepes gerais
acerca da Epistemologia e eu o resolvi com o auxlio de uma
ideia que fazia parte integral dessa epistemologia e no,
penso, de uma ideia ad hoc. [...]. Na Lgica da Pesquisa Cientfica,
eu sublinhara que havia muitas interpretaes possveis para a
noo de probabilidade, ressaltando que somente uma teoria
das frequncias (como a proposta por Von Mises) seria
aceitvel nas Cincias Fsicas (POPPER, 1977, p. 107-115).
Posteriormente, aventarei de modo sucinto a

interpretao da propenso, substituta de Popper da
interpretao objetiva de probabilidade em termos de
frequncia. Esta interpretao, criada por Popper, seria uma
nova interpretao objetiva, fortemente relacionada com a
teoria frequentista anteriormente mencionada. Na ideia de
Popper, esta nova interpretao objetiva seria uma teoria de
probabilidades, em termos de teoria frequencial (modificada)
(POPPER, 1974, p. 164). Por enquanto, vale lembrar a letra de
Popper sobre a interpretao objetiva das teorias, ideia que
acompanhou o filsofo por toda sua vida: Manifesto, assim, a
f que tenho numa interpretao objetiva, acima de tudo por
acreditar que somente uma teoria objetiva capaz de explicar
a aplicao dos clculos de probabilidades em cincia
emprica (POPPER, 1974, p. 164). Historicamente falando, o
interesse de Popper pela questo da probabilidade advinha de
duas fontes distintas, a saber: 1) dos problemas da Fsica, mais
especificamente da Teoria Quntica em plena ascenso e 2) de
sua crtica tese do Crculo de Viena de que a verificao das
teorias cientficas poderia ser medida via clculo de
probabilidades64. A ttulo de esclarecimento, vale lembrar as
64Ressalto que, para Popper, quanto maior o contedo emprico, maior a testabilidade
da teoria. Sobre esta afirmao, Popper exemplificou: Seja a a sentena Chover na
sexta-feira; b a sentena O tempo estar bom no sbado; e ab a sentena Chover na
sexta-feira e o tempo estar bom no sbado: obvio que o contedo informativo da
diferenas entre as teses de Popper e as do Crculo de Viena,

isto , as diferenas entre o racionalismo crtico e o empirismo
lgico, respectivamente:
a) o realismo, para o empirismo lgico, seria uma

tentativa de descobrir a verdade atravs da observao e da
induo e, para o racionalismo crtico, a observao seria seu
princpio de falsificao;
b) sobre a demarcao, o empirismo lgico gostaria que
esta tese fosse forte o suficiente para negar tudo aquilo que
no cincia; o racionalismo crtico, por sua vez, veria as
teorias no-cientficas como fonte possvel de inspirao para
teorias que seriam falsificadas ou no;
c) a cincia e o progresso acumulativos do empirismo
lgico teriam um sentido de soma atravs da observao e,
para o racionalismo crtico, este progresso se daria pelo
descarte de teorias que foram falsificadas;
d) a distino entre observao e teoria no empirismo
lgico se daria no sentido observao/teoria e, no
racionalismo crtico, o sentido seria o oposto;
e) a preciso de conceitos cientficos e termos
empregados na cincia seria tpico do empirismo lgico;
f) o contexto de descoberta no empirismo lgico seria a
observao e no racionalismo crtico seria a inveno em geral,
e o contexto de verificao no primeiro seria a anlise lgico-
lingustica e no segundo seria a falsificao.
Neste contexto, cujas diferenas so menos sutis do que

se supe, destaco que, para Popper, o verificacionismo no
ltima sentena, a conjuno ab, ser maior que sua componente a e tambm que sua
componente b. E tambm a probabilidade de ab (ou, o que d no mesmo, a
probabilidade de ab ser verdadeira) ser menor que cada um de seus componentes
(POPPER, 2002, p. 295). Assim, para o filsofo, o contedo informativo no dado
pelo clculo da probabilidade, visto que Ct(a)Ct(ab)Ct(b) p(a)p(ab)p(b).
seria o bom mtodo de ajuizar teorias e, portanto, o filsofo

estaria amarrado crtica ao uso do clculo da probabilidade
para asseverar sua tese falseacionista: segundo Popper, a
falsificao deveria substituir a verificao enquanto critrio
de cientificidade de teorias. Na letra do autor:
Todavia, para poder abordar, em toda a sua generalidade, o

problema dos enunciados probabilsticos, era preciso
desenvolver um sistema axiomtico para o clculo da
probabilidade. Isso era tambm necessrio para outro
propsito o de estabelecer minha tese, proposta na Lgica da
Pesquisa Cientfica, de que a corroborao no uma
probabilidade, no sentido do clculo de probabilidades. Em outras
palavras, era preciso desenvolver o sistema axiomtico para
estabelecer que certos aspectos intuitivos da corroborao
tornavam impossvel identific-la com a probabilidade, tal
como esta aparece no clculo de probabilidades (POPPER,
1977, p. 108).
Complementando, decididamente, Popper no

acreditava no verificacionismo do Crculo de Viena, pois,
como seguidor da corrente realista do pensamento, ele afirma:
Nossas falsificaes, deste modo, indicam os pontos onde ns
tocamos a realidade, como ela seria (POPPER, 2002, p. 156).
Desse modo, percebo que Popper estava ciente do fato de que
era preciso desenvolver um sistema axiomtico para o clculo
da probabilidade para provar que sua teoria falseacionista, ou
tese corroborativa, no era uma probabilidade no sentido
usual do clculo de probabilidades. Concomitantemente,
Popper, como crtico severo da disseminao do positivismo
entre os fsicos, estava muito interessado em alguns problemas
de interpretao da ento emergente Teoria Quntica. Para
Popper, a teoria das propenses
difere da interpretao puramente estatstica ou de frequncia

apenas nisto: considera a probabilidade como uma
propriedade caracterstica do arranjo experimental, e no
como uma propriedade de uma sequncia. O ponto principal

dessa mudana que passamos a considerar fundamental a
probabilidade do resultado de um nico experimento, relacionando-
o s suas condies, em vez da frequncia de resultados numa
sequncia de experimentos. Se desejarmos testar um
enunciado probabilstico, temos de testar uma sequncia
experimental. Agora, porm, o enunciado da probabilidade
no uma afirmao sobre essa sequncia: um enunciado
sobre propriedades das condies experimentais ou do arranjo
experimental (POPPER, 2010, p. 200).
Nessa linha de ao, Popper criticou duramente

Werner Heisenberg pela defesa das relaes que levam certos
limites medio de certas grandezas fsicas, o que, em outras
palavras, na explanao do fsico Jos Leite Lopes, seria:
Heisenberg prope que a teoria s introduza grandezas ou
variveis construdas a partir de dados experimentais e assim
capazes de serem fisicamente observadas (LOPES, 1993, p.
13). Essas relaes, conhecidas como Relaes de Heisenberg
mostram, de fato, que impossvel localizar uma partcula
quntica num ponto preciso do espao com o momentum
definido ou medir, simultaneamente, a energia e o tempo de
sua durao. Em outras palavras, impossvel traar a
trajetria bem determinada de uma partcula quntica. Estas
partculas so corpsculo e onda, simultaneamente, diferentes
das partculas mecnicas que so somente corpsculos. Para
completar, as ondas da Mecnica Quntica tambm so
diferentes das ondas da Mecnica Clssica: essas so ondas de
probabilidade de achar a partcula, ou melhor, as ondas que
permitem o clculo da realizao de um estado final a partir
de um estado inicial (LOPES, 1993, p. 13). Popper afirmou que
as relaes de Heisenberg, assim como a interpretao
estatstica da funo de onda da Teoria Quntica, proposta por
Max Born, expressavam somente uma disperso estatstica de
um conjunto de dados experimentais. Esta viso, apesar de
compatvel com a teoria frequentista da probabilidade
defendida por Popper, inicialmente, era diferente da posio

da Escola de Copenhague, para a qual indeterminismo
quntico no significaria jamais acaso ou impreciso, mas era
algo fundamental, inerente natureza. Contudo, Popper no
tinha uma ideia to clara do indeterminismo quntico: para o
filsofo, este indeterminismo seria sinnimo de utilitarismo.
Acredito que o indeterminismo popperiano com relao s
teorias fsicas teria tomado seu maior vulto no logo de incio,
quando o filsofo comeou a se interessar pelas interpretaes
dos problemas da Teoria Quntica, mas somente a partir da
segunda metade da dcada de 50, quando ele comeou a
perceber a verdadeira dimenso da Mecnica Quntica. Em
sua Autobiografia Intelectual, Popper alega:
A luz comeou a fazer-se quando percebi a importncia da

interpretao estatstica da teoria, devida a Born. De incio, a
interpretao de Born desagradou-me: a interpretao original
de Schrdinger me parecia mais apropriada, quer sobre um
ngulo esttico, quer na condio de explicao do assunto. Ao
notar, porm, que a interpretao de Schrdinger no era
sustentvel e que a de Born era bem sucedida, perfilhei esta
ltima e no compreendia como algum que aceitasse as
ideias de Born podia defender a interpretao que Heisenberg
atribua s suas frmulas de indeterminao (POPPER, 1977,
p. 108).
De acordo com Popper era evidente que, se a Teoria

Quntica teria que ser, a fortiori, interpretada estatisticamente,
as frmulas de Heisenberg teriam que ser entendidas como
funes de ondas ou relaes de espalhamento, como queria
Born. Ressalto que Born formulou a bem aceita interpretao
da densidade da probabilidade da equao de Schrdinger na
Mecnica Quntica (LOPES, 1993, p. 14), e esta interpretao
estava em perfeita sintonia com o conjunto do pensamento
popperiano, pois se tratava de um pensamento objetivo que
imprimia uma quase realidade Mecnica Quntica, ao
contrrio das vises de Heisenberg e Niels Bohr. Segundo

Popper,
essa interpretao encara o princpio da incerteza como um

limite imposto a nosso conhecimento; por conseguinte ela
subjetiva. A outra interpretao possvel, objetiva, assevera ser
inadmissvel, ou incorreto, ou metafsico atribuir partcula
algo como uma posio cum momentum ou uma trajetria
claramente definida: a partcula simplesmente no tem
trajetria, mas apenas ou uma posio exata, combinada com
um momento inexato, ou um momento exato, combinado com
uma posio inexata (POPPER, 1974, p. 243).
Todavia, a interpretao aludida por Popper, a

frequentista de Von Mises, no resolvia totalmente uma
questo-chave: saber se as relaes de Heisenberg tinham
significado quando aplicadas a fenmenos singulares65.
Popper s reconheceu esta questo quando formulou a j
mencionada interpretao das propenses. Como j foi
aludido anteriormente, grosso modo, as teorias frequentista e da
propenso normalmente afirmavam que se pode aplicar o
conceito de probabilidade de modo cientificamente objetivo
apenas a eventos ou classes de objetos, diferentemente das
teorias subjetiva e lgica. Noto que, na teoria subjetiva, a
probabilidade um grau de crena e, na lgica, ela mede uma
relao entre duas proposies de uma linguagem objeto; e
mais ainda: tratando-se da Teoria Quntica, subjetividade no
significa necessariamente falta de objetividade: s vezes, o que
est em jogo, no o grau de crena, mas sim, a falta de
conhecimento do estado do sistema. Esta interpretao, em
65 A teoria frequentista de von Mises diz que se pode chegar probabilidade de um
dado atributo ocorrer em uma classe de indivduos, por exemplo, a proporo de

gatos que morrem de AIDS felina, mas no de um evento singular, ou seja, a
probabilidade do gato de meu vizinho morrer de AIDS felina.
particular, chamada de interpretao epistmica66.

Recolocando a anlise anterior, Popper props a interpretao
probabilstica da propenso, segundo a qual seria possvel
quantificar o grau com o qual certas condies geradoras
teriam a propenso de produzir um evento que pertencesse a
uma sequncia cuja frequncia seria determinvel por essas
condies geradoras. Na interpretao probabilstica da
propenso, diferentemente da frequentista, termos tericos
como condies e disposies so definidos a priori, apesar de
o resultado depender do arranjo experimental correspondente.
A probabilidade como propenso indicaria uma tendncia na
natureza de que determinado acontecimento ocorresse
seguindo-se a determinadas causas fsicas. Trata-se de uma
probabilidade que relativa ao tempo, pois medida que o
tempo no qual o evento previsto para ocorrer se aproxima, a
probabilidade de sua ocorrncia pode mudar, aumentando ou
diminuindo a propenso do mesmo ocorrer. Assim, para
Popper, o mais importante na interpretao da propenso
que ela retira o mistrio da teoria quntica, deixando na teoria, ao
mesmo tempo, a probabilidade e o indeterminismo (POPPER, 2010,
p. 201). No entanto, mesmo que, na dcada de 30, Popper
tenha assumido um papel de destaque nos meios filosficos
analticos, principalmente devido s suas pertinentes crticas
ao positivismo lgico do Crculo de Viena, infelizmente, o
mesmo no ocorreu em relao aos acalorados debates sobre a
interpretao da Teoria Quntica. Em sua Autobiografia
66 Na interpretao epistmica, a negao significa literalmente que aquilo que est
sendo negado no conhecido ou no acreditado. A interpretao epistmica tem a

vantagem de poder ser combinada muito simplesmente com a negao clssica para
formalizar sentenas como o contrrio no pode ser mostrado, onde contrrio a
negao clssica e que no pode ser mostrado a interpretao epistmica da
negao por falha. Ver: Possibilidades Discursivas do e um conector coringa
(MONNERAT, 2003, p. 185-204). Disponvel em:
http://www3.unisul.br/paginas/ensino/pos/linguagem/0401/v4%20n1.pdf. ltimo
acesso em 27 de fevereiro de 2011.
Intelectual, o filsofo admite ter ficado assaz desencorajado

com o erro que cometera ao julgar precipitada e
indevidamente a interpretao indeterminista da Mecnica
Quntica de Heisenberg e Bohr, como confessa:
No que diz respeito Fsica Quntica, senti-me assaz

desencorajado por vrios anos. No conseguia esquecer o erro
do meu experimento conceptual. Hoje, todavia, embora ache
natural lamentar qualquer engano, penso que atribu
demasiada importncia a essa falha (POPPER, 1977, p. 101-2).
Porm, Popper reavaliou nessa mesma Autobiografia

Intelectual os erros cometidos na Lgica da Pesquisa Cientfica e
em outros textos, escritos principalmente ao longo dos anos
50, como, por exemplo, afirma: O instrumentalismo
adotado por Bohr e Heisenberg somente para se livrarem das
dificuldades especiais que a teoria quntica tem (POPPER,
2002, p. 153). Nessa autocrtica, Popper chegou a concluses
interessantes, a saber: 1) sobre o determinismo e o
indeterminismo, no haveria nada na Mecnica Quntica que
depusesse contra o determinismo, pois ela seria uma teoria
estatstica e no-determinista67. Recordo que a equao de
Schrdinger uma equao diferencial e, portanto, uma vez
resolvida, ela fornece os possveis estados futuros e suas
probabilidades. Isto pode ser chamado de determinismo
quntico, que difere do determinismo clssico, produtor de
certezas ao invs de probabilidades. Indo um pouco alm: no
haveria nada que provasse tambm que o determinismo
tivesse uma base slida na Fsica, e a teoria newtoniana, j
refutada, seria a maior prova disso e 2) sobre a probabilidade,
67 Cabe observar que, para Popper, uma teoria no-determinista difere de uma teoria
indeterminista. O filsofo argumentava que ser no-determinista , por exemplo, ser

diferente da teoria newtoniana cuja parametrizao inicial leva ao resultado final. A
seu turno, ser indeterminista era justamente o que Popper dizia que uma teoria
cientfica no poderia ser.
no que tange Mecnica Quntica, esta deveria ser, tout court,

fsica, objetiva e realista; e mais ainda: passvel de provas
estatsticas, aplicveis aos casos singulares e relativas aos
experimentos (POPPER, 1977, p. 101-103). A dureza desta
autocrtica pode ser percebida nas palavras de Popper escritas
a respeito de um encontro com o fsico Bohr:
Isso me levou a cogitar da compreenso. Bohr afirmava, de

certa maneira, que a Mecnica Quntica era apenas em parte
compreensvel e, mesmo assim, s atravs da Fsica clssica.
Parte da compreenso era alcanada por via do clssico
modelo de partculas e por via do clssico modelo
ondulatrio; os dois modelos eram incompatveis e
constituam o que Bohr chamava de complementaridade. No
havia esperanas de chegar a uma compreenso mais
completa ou mais direta da teoria; exigia-se renncia a
qualquer tentativa de compreenso mais cabal (POPPER, 1977,
p. 101).
No entanto, ao olhar mais cuidadosamente, numa

perspectiva histrica, o contexto no qual Popper cometeu os
erros de interpretao citados, isto , nos anos 40-50, concluo
que o desconforto de Popper expressava tambm algo de
obscuro com relao aos aspectos poltico-intelectuais daquela
poca. Argumento que a Escola de Copenhague, por falta de
teorias concorrentes fortes, tomou conta, de modo ditatorial,
da inteligncia que sustentava a Teoria Quntica, impondo a
complementaridade como uma espcie de mandamento
divino. A seu turno, nos anos 20-30, quando ainda havia
opositores de calibre grosso ento emergente Teoria
Quntica, em fase de consolidao (como Einstein e de Broglie,
entre outros), Popper aliou-se abertamente a estes fsicos, cujas
interpretaes realistas e deterministas se encontravam em
perfeita harmonia com sua filosofia. Em 1956, provavelmente
um pouco antes de perceber seus erros de interpretao com
relao Teoria Quntica, Popper criticou severamente os

dogmas interpretativos de Bohr nas seguintes passagens:
Ento, a filosofia instrumentalista fez uso de hipteses ad hoc

em vez de fornecer uma sada para as contradies que
ameaavam a teoria [quntica]. Esta filosofia tem sido usada
de maneira defensiva - para resgatar a teoria existente; e o
princpio da complementaridade tem (eu acredito que por esta
razo) permanecido completamente estril com relao
fsica. Em vinte e sete anos, esta teoria no produziu nada
alm de discusses filosficas, e alguns argumentos para a
confuso dos crticos (especialmente Einstein) (POPPER, 2002,
p. 135).
E ainda:
Se teorias so meros instrumentos ns no precisamos

descartar nenhuma teoria em particular, mesmo que ns
acreditemos que nenhuma interpretao fsica consistente dos
formalismos desta teoria em questo exista. Resumindo,
podemos dizer que o instrumentalismo incapaz de dar conta
da importncia da cincia pura que testa severamente at a
mais remota implicao de suas teorias, pois ele [o
instrumentalismo] incapaz de dar conta do puro interesse
cientfico no que verdadeiro ou falso. Em contraste com a
mais alta atitude crtica requisitada pela cincia pura, a atitude
do instrumentalismo (como o da cincia aplicada)
complacente com o sucesso das aplicaes. Logo, ele [o
instrumentalismo] pode ser responsvel pela recente
estagnao da teoria quntica (POPPER, 2002, p. 152-155).
Finalizando, compreender o processo cientfico que

induziu transformao do panorama da discusso sobre os
fundamentos e a interpretao da Teoria Quntica ser sempre
um desafio para os filsofos e historiadores da cincia,
principalmente se eles analisarem este perodo sob a luz da
epistemologia popperiana. As preocupaes com esta teoria,
somadas interpretao da Teoria das Probabilidades,
acompanharam quase toda a vida poltico-intelectual de
Popper e, muitas vezes, os historiadores e filsofos da cincia a

tomaram como o mesmo evento: um belo fruto de sua viso
cientfica absolutamente original, porm compatvel com o
discurso cientfico da poca. Em face do que procurei mostrar
anteriormente, fica claro que foram as exigncias de
interpretao da Teoria Quntica que levaram Popper
formulao da interpretao probabilstica da propenso.
Como argumentei ao longo deste captulo, Popper foi um dos
mais proeminentes protagonistas, entre os anos 30 e 50 do
sculo XX, dos debates sobre as interpretaes da Teoria
Quntica. Sem dvida, foi Popper quem legitimou estes
debates como eventos de cunho cientfico-filosfico. Seu
realismo, aliado a um grande prestgio nos meios filosficos,
contribuiu para o desenvolvimento de uma viso realista da
Mecnica Quntica, mesmo que, inicialmente, Popper tenha
encarado esta nova e estranha viso da Fsica como puro
utilitarismo. Em suas prprias palavras:
Eu acredito que os fsicos iro brevemente dar-se conta de que

o princpio da complementaridade ad hoc e (o que mais
importante) que sua nica funo evitar crticas e prevenir
discusses sobre interpretaes fsicas; embora a crtica e as
discusses sejam urgentes e fundamentais para reformular
qualquer teoria. Eles iro em breve acreditar que o
instrumentalismo lhes est sendo imposto pela estrutura da
fsica terica contempornea (POPPER, 2002, p. 153).
Contudo, a histria mostrou e continua mostrando o

retumbante sucesso da Teoria Quntica que, num primeiro
momento, fora mal interpretada por Popper. Esta
interpretao equivocada lhe custou uma dolorosa autocrtica.
Porm, a principal contribuio cientfico-filosfica
genuinamente popperiana para o debate sobre a Teoria
Quntica foi a Teoria das Propenses. Na busca de uma
alternativa que realmente respondesse altura as demandas
da Teoria Quntica, Popper props a adoo de uma nova
interpretao, em termos de propenses, para os enunciados

probabilsticos. Destarte, considerando o fato de que as
disputas sobre a interpretao da Teoria Quntica ainda no
esto totalmente decididas, a simples existncia de uma
possibilidade interpretativa no deve, de modo algum, ser
desprezada. No posso tambm ignorar o fato de que a
interpretao em termos de propenses de Popper teria sido,
no mnimo, muito til para fins heursticos.
REFERNCIAS
LOPES, Jos Leite. A Estrutura Quntica da Matria. Rio de Janeiro: UFRJ,

1993.
MONNERAT, Rosane Santos Mauro. Possibilidades Discursivas do e um

conector coringa. In: Linguagem em (Dis)curso, 2003, p. 185-204. Disponvel
em verso eletrnica no seguinte endereo:
http://www3.unisul.br/paginas/ensino/pos/linguagem/0401/v4%20n1.p
df. ltimo acesso: 27 de fevereiro de 2011.
NAGEL, Ernest. Principles of the Theory of Probability. Chicago: The

University of Chicago Press, 1969.
POPPER, Karl. Autobiografia Intelectual. So Paulo: Cultrix e Edusp, 1977.
_______. A Lgica da Pesquisa Cientfica. So Paulo: Pensamento e Cultrix,

1974.
_______. Three Views Concerning Human Knowledge. In: POPPER, Karl.

Conjectures and Refutations. Londres: Routledge, 2002, p. 130-190.
_______. Truth, Rationality, and the Growth of Knowledge. In: POPPER,

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_______. Propenses, Probabilidades e Teoria Quntica. In: MILLER, David.

(org.) Popper: textos escolhidos. Rio de Janeiro: Contraponto e PUC-Rio,
2011, p. 197-203.
CAPTULO 11
APROXIMAO POPPERIANA DISTINO
EXPLICAO-COMPREENSO
Gustavo Caponi
Em Misria do Historicismo, Popper (1973, p. 145)

sustentou que no havia nenhuma diferena metodolgica
essencial entre as cincias humanas e as cincias naturais.
Ambos os conjuntos de disciplinas, dizia ele ali, obedecem a
tentativas de construir e contrastar explicaes causais dos
fenmenos estudados em um e outro caso: sejam eles sociais ou
naturais. Mas, em escritos posteriores, essa posio foi
revisada, e a mesma noo de anlise situacional, que
inicialmente tinha sido proposta para caracterizar um mero
recurso heurstico que se utilizaria na construo de supostas
explicaes nomolgico-dedutivas da ao humana (POPPER,
1973, p. 163ss), comeou a ser identificada com a noo de
compreenso objetiva (POPPER, 1978, p. 25; 1974, p. 177).
Este ltimo conceito foi introduzido por Popper (1978,
p. 25) para caracterizar a operao terica distintiva e comum
a todas as cincias humanas: uma operao cuja peculiaridade
consistiria em que, ao execut-la, j no pensamos a ao
humana como um comportamento cuja descrio pode-se
deduzir de uma conjuno de condies iniciais e enunciados
nomolgicos, mas a consideramos como uma resposta
adequada para determinada situao problema cuja
reconstruo conjetural constitui justamente aquilo que
denominamos compreenso. E o que essa reconstruo nos
mostraria como, dada uma determinada equao entre as

metas de um agente, seus valores e as informaes com as
quais ele conta, o percurso de ao por ele escolhido pode ser
considerado como o mais indicado, o mais oportuno ou o mais
conveniente e aceitvel para resolver a situao-problema na
qual dito o agente est inserido.
COMPREENSO E RACIONALIDADE
Pode-se caracterizar a compreenso objetiva como
obedecendo a uma estrutura silogstica muito simples, cuja
concluso (C) uma descrio da ao ou opo que queremos
compreender e cujas premissas so: (A) uma descrio das
supostas metas do agente e (B) uma descrio, no s das
informaes e das teorias, mas tambm das pautas axiolgicas
s quais obedece a sua opo. Assim, possvel representar
esse tipo de raciocnio com este esquema geral:
(A) A meta do agente X Y.

(B) Considerando as teorias, informaes e pautas
axiolgicas de X, Z o melhor e mais aceitvel dos
recursos ou caminhos disponveis para obter Y.
(C) X opta por (realizar, empreender ou apelar a) Z.
Mas se o que nos interessa , justamente, explicitar a

forma e a lgica dessa operao chamada compreenso, um
esquema to simples e claro como esse que acabamos de
propor s pode nos servir para mostrar que a ideia popperiana
de anlise situacional parece supor algo a mais do que a mera
referncia s metas e pautas cognitivas ou axiolgicas do
agente cuja ao ou opo ns queremos compreender. E esse
algo a mais, tal como o prprio Popper (2010, p. 351) apontou,
no outra coisa que esse princpio conhecido na literatura
como princpio de racionalidade segundo o qual os agentes
sempre agem de maneira apropriada situao em que se

encontram. Entende-se aqui, claro, que os fins e as atitudes
de tais agentes so os elementos definidores dessa situao
(POPPER, 2010, p. 351). Ou, como explicou John Watkins
(1974, p. 86):
um indivduo est imerso em uma situao-problema objetiva;

ele tem determinadas metas [] ou possivelmente uma meta
nica, e ele faz uma apreciao factual, que pode ser uma
apreciao errnea, da sua situao problema. O princpio de
racionalidade diz que ele atuar de um modo apropriado para
sua[s] meta[s] e apreciao situacional.
A questo principal, entretanto, reside menos na

formulao de dito princpio que na determinao do seu
estatuto epistemolgico. Assim, uma possibilidade consistiria
em pens-lo como uma espcie de enunciado nomolgico,
entre inexato e trivial, ao qual, talvez por no contar com uma
alternativa melhor ou talvez por motivo dessa mesma
trivialidade, ns sempre apelamos na explicao da ao. Mas
outra possibilidade diferente seria a de consider-lo como
constituindo uma referncia indispensvel para toda tentativa
de compreender a ao. No primeiro caso, voltaramos para a
posio que Popper (1985, p. 427) j tinha esboado naquele
pargrafo de A Sociedade Aberta e seus Inimigos, onde dizia que
a maior parte das explicaes histricas faz um uso tcito nem

tanto de leis sociolgicas e psicolgicas triviais, mas do que
chamamos [] a lgica da situao; quer dizer que, alm das
condies iniciais que descrevem os interesses, objetivos
pessoais e demais fatores da situao [], essas explicaes
histricas supem tacitamente, como primeira aproximao, a
lei geral trivial de que as pessoas normais atuam, em geral, de
forma mais ou menos racional.
Assim, no s poderamos concluir que, para Popper, a

compreenso no mais do que um tipo de explicao
nomolgica, mas tambm poderamos identificar seu princpio

de racionalidade com aquele enunciado legaliforme que,
segundo Churchland (1970), est implcito nas nossas
explicaes causais da ao. Todavia, e embora o prprio
Popper (2010, p. 355-6), por fim, parecesse inclinado a optar
por esse modo de ver as coisas, seus escritos tambm nos do
elementos suficientes para tentarmos esboar e propor aquela
outra maneira de entender o princpio de agir de maneira
adequada situao (POPPER, 2010, p. 353) qual aludi
acima: aquela maneira de pens-lo em que o consideramos no
como um mero recurso para a explicao da ao, mas
justamente como um princpio metodolgico constitutivo e
definidor dessa outra operao chamada compreenso. Quer
dizer: considerando-o como se esse princpio fosse aquilo que
prope e define a forma de toda indagao que, com relao
ao sentido da ao, caiba colocar e desenvolver.
Trata-se, em definitivo, de atender possibilidade de
reconhecer que esse enunciado constitui uma genuna
mxima reguladora da pesquisa social (FARR, 1983, p. 172),
cujo lugar na compreenso da ao humana poderia ser
pensado como anlogo ao lugar que, segundo o prprio
Popper, o princpio de causalidade ocupa na explicao dos
fenmenos fsicos, e quando digo isso estou aludindo ao
tratamento proposto para esse ltimo princpio na Lgica da
Pesquisa Cientfica.
REGRAS METODOLGICAS
Na Lgica da Pesquisa Cientfica, na apresentao do
modelo nomolgico-dedutivo de explicao, Popper (1980, p. 59)
afirma que, no contexto de uma reflexo metodolgica como a
que ali est sendo desenvolvida, no necessrio introduzir
nenhuma afirmao relativa aplicabilidade universal desse
modelo de explicao, tal como o seria um princpio de
causalidade universal, entendido seja como um enunciado

emprico, seja como um princpio relativo constituio da
prpria experincia. Sob uma perspectiva metodolgica, diz,
com efeito, Popper (1980, p. 59), basta aceitar a deciso ou
clusula metodolgica de que no abandonaremos a busca de
leis universais e de um sistema terico coerente, nem
cessaremos as nossas tentativas de explicar causalmente todo
tipo de acontecimento que possamos descrever.
Quer dizer, a metodologia no somente no precisa
apelar para uma frgil ou impossvel justificao emprica do
princpio de causalidade, como a proposta por Mill: ela tampouco
requer uma fundamentao metafsica desse princpio. E
quando digo isso, no s penso em uma clssica ontologia
determinista, ou simplesmente causalista, mas tambm aludo,
em geral, a qualquer alternativa de apresentar dito princpio,
em virtude de argumentos transcendentais, como se fosse
constitutivo de toda experincia possvel, seja esse o caso de
Kant, e sua segunda analogia da experincia, ou o caso do primeiro
Wittgenstein (1987, 6.362), para quem: o que se pode
descrever pode ocorrer tambm, e o que exclui a lei de
causalidade coisa que tampouco pode ser descrita.
Trata-se, em resumo, tanto de prescindir de qualquer
tentativa de prometer o mundo s nossas hipteses causais
(quer dizer: de garantir a priori a sua inteligibilidade), como de
evitar toda pretendida justificao dos eventuais, duvidosos e
frgeis xitos obtidos nos nossos esforos por explicar e
predizer os fenmenos em termos nomolgico-dedutivos. Mas, se
tais recursos so evitados, no tanto porque sejam
considerados problemticos, e inclusive ilegtimos, mas por
considerar-se que, no contexto de uma reflexo metodolgica,
ns s necessitamos de uma norma que nos conduza a
procurar uma explicao causal aceitvel para todo fenmeno
fsico registrado ou observado. Desse modo, torpemente
formulada, essa regra metodolgica seria mais ou menos
assim: Sendo a descrio (C) de um fenmeno X, deve-se formular e

testar um conjunto de hipteses tal que contenha: [1] a descrio (B)
de outro fenmeno Y, e [2] a formulao de um enunciado
nomolgico (A) tal que este estabelea uma conexo causal entre X e
Y.
Entretanto, muito mais importante do que obter uma
formulao mais ou menos elegante e precisa dessa mxima
reguladora da pesquisa fsica, reconhecer que ela, longe de
pretender nos oferecer um guia para resolver problemas
fsicos, o que faz instituir a forma e o princpio gerador de
tais problemas. Ela nos d, podemos dizer, a pauta do que se
espera que saibamos: mas nada nos diz sobre como sab-lo.
Ela nos prope, em definitivo, um modo de interrogao: aquele
que prprio e definidor da Fsica e de outras cincias
naturais, e em cujo contexto, perante um fato qualquer, o
pesquisador haver sempre de se perguntar sob a mediao de
que leis, que causas, produziu-se esse fato. E a resposta que se
espera para essa pergunta o que se considerar uma
explicao do fenmeno constatado.
O PRINCPIO DE RACIONALIDADE COMO REGRA

METODOLGICA
claro, de todo modo, que nem sempre interrogamos a
realidade em termos causais: nem sempre pedimos explicaes
nomolgicas dos fenmenos. Em algumas ocasies,
indagamos o mundo a partir de outra perspectiva, e h alguns
fenmenos que no consideramos como efeitos resultantes de
uma conjuno de leis naturais e condies iniciais. o que
ocorre nas cincias humanas. Ali as aes, que so os
fenmenos a serem explicados, so consideradas, conforme
vimos acima, como respostas ou solues para situaes-
problema que devem ser elucidadas. Nesse caso, j no se
atende a essa mxima reguladora, ou deciso metodolgica, que
nos exige que os fenmenos em estudo sejam explicados

nomolgico-causalmente: ali se segue o imperativo dessa outra
deciso metodolgica que muito bem poderamos chamar
princpio de racionalidade, ou, inclusive, princpio da adequao das
aes.
Tal princpio poderia ser formulado da seguinte forma:
Sendo a descrio (C) de um percurso de ao Z escolhido por

um agente X, deve-se formular e contrastar um conjunto de
hiptese tal que contenha: [1] a atribuio (A) de uma meta E
a X, e [2] a enumerao (B) de um conjunto de informaes,
teorias, preferncias e pautas axiolgicas, tambm imputveis
a X, sob cuja considerao Z poderia ser pensado como a
melhor, ou mais correta, alternativa disponvel para
conseguir Y.
mister no perder de vista, entretanto, que essa

verso metodolgica do princpio de racionalidade j no cumpre
nem a funo daquele L1 formulado por Churchland, nem a
funo daquela grosseira e inexata aproximao ao real de que
Popper nos falava. O papel dessa regra metodolgica no o
de completar a explicao intencional explicitando uma
premissa tcita que permitiria predizer uma ao em virtude
de hipteses sobre metas, crenas e preferncias: seu papel o
de nos dizer qual deve ser a forma de tal explicao intencional.
Assim, longe de nos ajudar a compreender, o princpio de
racionalidade nos diz em que consiste a compreenso e estipula o
que devemos saber para poder afirmar que compreendemos
um determinado curso de ao ou uma determinada opo.
Por isso, se essa mxima reguladora da ao social no
serve como complemento do modelo de explicao teleolgica
proposto por Von Wright (1980a; 1980b), simplesmente
porque a sua funo justamente a de nos mostrar a forma e
sancionar a suficincia desse modelo, indicando-nos que
compreender no outra coisa que conhecer as pautas

cognitivas e axiolgicas sob cuja considerao uma ao pode
ser pensada como adequada a um fim. nesse sentido que as
analogias entre ambas as formulaes metodolgicas dos
princpios de causalidade e de racionalidade so bvias e bem-
vindas.
Entendido como regra metodolgica, o princpio de
causalidade define a operao epistmica requerida para tornar
inteligvel um fenmeno fsico, e, desse modo, essa regra
marca o rumo Fsica e s outras cincias naturais. Enquanto
isso, ao ser entendido como regra metodolgica, o princpio de
racionalidade faz o mesmo com a operao requerida para
tornar inteligvel uma ao, e, desse modo, ele marca o rumo
s cincias humanas. O princpio de causalidade, poderamos
assim dizer, nos diz o que explicar causalmente, e o princpio
de racionalidade nos diz o que compreender. Mas nenhuma
dessas regras, insisto, constitui um recurso para tais operaes:
nem o princpio de causalidade refora a explicao causal, nem
o princpio de racionalidade refora a compreenso.
Notemos, alm disso, como a ambas as regras se
seguem, de um modo tcito, critrios para avaliar a suficincia
dos elementos de julgamento com que contamos para explicar
os fenmenos fsicos e para compreender a ao humana.
Assim, enquanto no primeiro caso o princpio de causalidade nos
indica que aquilo que aduzimos para explicar um fenmeno
deveria ser suficiente para prediz-lo, no referente ao segundo
caso o princpio de racionalidade parece nos dizer que: se o curso
de ao adotado por determinado agente no se mostra adequado aos
objetivos e atitudes que hipoteticamente lhe imputamos, ento esse
ltimo conjunto de hipteses deve ser retificado ou ampliado com
informao adicional. E isso significa que, se compreendssemos
cabalmente uma ao, ns deveramos ser capazes de
antecip-la, sendo que a dificuldade para obter esse feito pode
ser considerada como ndice de uma falta, ou insuficincia, de
compreenso. Por isso, e como o prprio Popper (2010, p. 354-

5) o explica,
sempre que procuramos compreender um ato, inclusive de

um louco, usamos o princpio de racionalidade at o limite.
Tentamos explicar os atos do louco, tanto quanto possvel, por
seus objetivos (que podem ser monomanacos) e pelas
informaes com base nas quais ele age, isto , por suas
convices (que podem ser obsesses, ou seja, teorias falsas,
sustentadas com tamanha tenacidade que se tornam
praticamente incorrigveis). Ao explicar desse modo as aes
de um louco, ns as explicamos em termos de nosso
conhecimento mais amplo de uma situao problemtica, a
qual inclui a viso mais estreita que ele tem de sua situao;
compreender seus atos significa ver a adequao deles
segundo sua viso loucamente equivocada da situao
problemtica.
No estudo da ao humana, desistir da compreenso

est to fora de cogitao, assim como desistir de procurar
causas na Fsica ou na Fisiologia. Contudo, abundar aqui em
analogias pode ser menos proveitoso do que chamar a ateno
para as diferenas entre as operaes de explicar e
compreender que os princpios de racionalidade e de causalidade
permitem estabelecer. Assim, do mesmo modo que j se disse
que o princpio de racionalidade no deve ser considerado como
um tipo peculiar, ou precrio, de lei cientfica, tambm se deve
insistir que a compreenso no deve ser entendida como um
tipo peculiar, talvez parcial, de explicao causal.
Compreender no determinar as causas de um
comportamento, ou mesmo os motivos ou estmulos que o
desencadearam. As metas, as teorias, as informaes e as
pautas axiolgicas, sob cuja considerao uma ao pode ser
julgada como adequada a uma situao, no so a causa eficiente
dessa ao. A compresso no exibe uma conexo causal: exibe
uma conexo teleolgica, uma conexo de sentido. E era a isso
que eu aludia quando me referia a esses contextos onde a
experincia j no pensada em termos de relaes

nomologicamente estabelecidas de causa e efeito, e sim em
virtude da dupla soluo-problema.
CONSIDERAES FINAIS
necessrio entender, por fim, que esse deslocamento
no modo de interrogar a experincia tampouco deve ser
pensado em termos de auxlio ou de complemento. A
compreenso no est chamada a completar, a socorrer, ou
mesmo a suplantar a explicao causal quando esta enfrenta
fenmenos muito complexos ou muito especiais: ambas as
operaes respondem a interesses cognitivos diferentes, a
modos distintos de interrogar os fenmenos que ficam
plasmados em duas regras metodolgicas tambm diferentes.
A compresso no pode responder s perguntas que pedem
por uma explicao causal, e as explicaes causais no
satisfazem nossos esforos por compreender. Quando
deixamos de considerar um comportamento em termos
puramente fisiolgicos, quando deixamos de consider-lo
como um movimento ou uma reao passvel de explicao, e
comeamos a entend-lo como uma ao digna de
compreenso, no porque careamos de recursos para
responder s perguntas do fisiologista, mas porque as prprias
perguntas mudaram.
O que queremos saber, o que ignoramos, j no o
mesmo. E o que mudou , antes de tudo, a prpria forma da
nossa interrogao: ela passou a ser guiada por outra regra
metodolgica. Eis a, pois, a primeira e fundamental diferena
entre compreenso e explicao causal que esse outro enfoque
popperiano da questo nos permite visualizar e destacar.
Por fim, e retornando agora ao jogo de analogias entre
os princpios de racionalidade e de causalidade, no qual antes me
demorei, quero tambm insistir no fato de que as duas regras
permitem caracterizar e distinguir as operaes de explicar

causalmente e de compreender sem apelar para consideraes
relativas constituio da prpria experincia. Sendo
enunciados puramente metodolgicos, essas mximas
reguladoras da pesquisa definem dois procedimentos
cognitivos diferentes sem pressupor nada com relao aos
fenmenos aos quais cada um deles aponta. Nem o princpio de
causalidade promete uma natureza legaliforme e, portanto,
explicvel, nem o princpio de racionalidade promete uma
humanidade racional e, portanto, compreensvel.
REFERNCIAS
CHURCHLAND, Paul. The logical character of action-explanations. The

Philosophical Review 79: 214-236, 1970.
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WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Lgico-Philosophicus. Madrid:

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CAPTULO 12
A FILOSOFIA DE KARL POPPER E SUAS IMPLICAES
NO ENSINO DA CINCIA68
Fernando Lang da Silveira
O filsofo da cincia Karl Popper repensou algumas

questes importantes relativas ao conhecimento cientfico.
Suas ideias so revolucionrias e no podem permanecer
desconhecidas para todos aqueles que fazem ou ensinam
cincias. Ele debateu as ideias com grandes pensadores e
cientistas do sculo XX, em especial Einstein e Schrdinger
foram seus interlocutores.
O presente captulo pretende apresentar uma parte do
pensamento de Popper e discutir algumas implicaes para o
ensino de cincias.
A LGICA DEDUTIVA
Segundo Popper, a lgica dedutiva desempenha papel
de importncia capital dentro do mtodo da cincia. Ela :
a) transmissora da verdade;
b) retransmissora da falsidade; e
c) no retransmissora da verdade.
68 Uma primeira publicao deste trabalho aparece em Cardenos Catarinenses de
Estudo de Fsica, Florianpolis, agosto de 1989, p. 148-162.

Ela transmite a verdade das premissas para a

concluso, ou seja, sendo verdadeiras as premissas de um
raciocnio dedutivo, ser necessariamente verdadeira a
concluso. Ela retransmite a falsidade da concluso para as
premissas, ou seja, se a concluso de um raciocnio dedutivo
for falsa, ento uma ou mais premissas so falsas. Ela no
retransmite a verdade da concluso para as premissas, ou seja,
sendo a concluso de um raciocnio dedutivo verdadeira,
podero ser falsas uma ou mais premissas.
Essas trs propriedades da lgica dedutiva podem ser
exemplificadas atravs de um silogismo vlido:
a) premissa maior: todos os A so B;

b) premissa menor: X A; e
c) concluso: X B.
A transmisso da verdade das premissas para a

concluso ocorre no seguinte exemplo no qual as premissas
so verdadeiras:
a) premissa maior: todos os metais so condutores

eltricos;
b) premissa menor: o cobre metal; e
c) concluso: o cobre condutor eltrico.
A retransmisso da falsidade da concluso para as

premissas ocorre no seguinte exemplo onde a concluso falsa
porque a premissa menor falsa:

eltricos;
b) premissa menor: o vidro metal; e
c) concluso: o vidro condutor eltrico.
A no retransmisso da verdade da concluso para as

premissas ocorre no seguinte exemplo em que a premissa
maior e a concluso so verdadeiras e a premissa menor
falsa:

eltricos;
b) premissa menor: o carvo metal; e
c) concluso: o carvo condutor eltrico.
A REFUTAO DA LGICA INDUTIVA

Um dos problemas da filosofia da cincia em que
Popper trabalhou o chamado problema da induo.
Acreditavam os indutivistas ser possvel, a partir dos fatos,
obter leis, as teorias cientficas. Dado um conjunto de fatos
poder-se-ia, utilizando a lgica indutiva, chegar s leis
universais, s teorias. Como Popper explica,
comum dizer-se indutiva uma inferncia, caso ela conduza

de enunciados singulares (por vezes tambm denominados
enunciados particulares), tais como descries de resultados
de observaes ou experimentos, para enunciados universais,
tais como hipteses ou teorias. [...] Ora, est longe de ser
bvio, de um ponto de vista lgico, haver justificativa no
inferir enunciados universais de enunciados singulares,
independente de quo numerosos sejam estes; com efeito,
qualquer concluso colhida desse modo sempre pode revelar-
se falsa: independentemente de quantos cisnes brancos
possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos
os cisnes so brancos. A questo de saber se as interferncias
indutivas se justificam e em que condies conhecida como o
problema da induo (POPPER, 1985, p. 27-28).
Outra maneira de se formular o problema da induo

indagar se h leis naturais sabidamente verdadeiras. Pode-se
justificar a alegao de que uma teoria verdadeira a partir de

resultados experimentais ou observaes? A resposta de
Popper negativa. No importa quantas asseres de teste
(resultados experimentais ou de observaes) se tenha, no
possvel justificar a verdade da teoria porque de uma teoria
falsa pode-se obter concluses verdadeiras (no retransmisso
da verdade das concluses para as premissas).
Outra razo contra a existncia de uma lgica indutiva
est em que um conjunto de fatos sempre compatvel com
mais de uma lei. Por exemplo, se todos os cisnes at hoje
observados so brancos, algumas possveis leis compatveis
so as seguintes:
a) todos os cisnes so brancos; ou

b) todos os cisnes so brancos ou negros; ou
c) todos os cisnes so brancos ou vermelhos.
Tendo refutado o mtodo indutivo, sobre o qual

pretensamente estavam apoiadas as cincias empricas (fsica,
qumica, biolgica, etc.), Popper parte ento para outro
problema: qual o mtodo das cincias empricas?
MTODO HIPOTTICO-DEDUTIVO
No tarefa da lgica do conhecimento a
reconstruo racional das fases que conduziram o cientista
descoberta da teoria cientfica (POPPER, 1985, p. 32). No h
caminho estritamente lgico que leve formulao de novas
teorias e, como veremos mais adiante, a histria da cincia
mostra com frequncia o surgimento de novas teorias
inspiradas no em fatos novos, mas em teorias metafsicas.
Para Popper a tarefa da epistemologia ou da filosofia
da cincia reconstruir racionalmente as provas posteriores
pelas quais se descobriu que a inspirao era uma descoberta
ou veio a ser reconhecida como conhecimento (POPPER,

1985, p. 32). Em outras palavras, a epistemologia no deve se
preocupar em reconstruir a inspirao do cientista e no
importante para ela em que condies o cientista formulou a
teoria; importa, sim, discutir como a teoria testada.
O mtodo da cincia se caracteriza pela crtica das
teorias e pode ser denominado mtodo hipottico-dedutivo.
Dada uma teoria, possvel, com auxlio de condies iniciais
ou de contorno e com auxlio da lgica dedutiva, derivar
concluses. Essas concluses so confrontadas com os fatos.
Exemplificando, consideremos a teoria sobre a queda dos
corpos que diz que a velocidade de queda de um corpo
proporcional ao seu peso, ou seja:
a) hiptese: a velocidade de queda de um corpo

proporcional ao seu peso;
b) condies iniciais: o tijolo mais pesado do que uma
pedra pequena; ambos so abandonados
simultaneamente a 2 m acima do solo;
c) concluso: o tijolo atingir o solo antes da pedra.
O confronto da concluso com os fatos pode levar a

dois resultados: a concluso incompatvel ou compatvel com
os fatos. No primeiro caso, como a lgica dedutiva
retransmissora da falsidade, no mnimo uma das premissas
falsa; se as condies iniciais forem verdadeiras, ento a teoria
foi falseada. No segundo caso, como a lgica dedutiva no
retransmissora da verdade, no necessariamente verdadeira
a teoria. Na terminologia de Popper, a teoria foi corroborada,
passou no teste emprico.
Sempre haver a possibilidade de, no futuro, derivar
da teoria uma consequncia que seja incompatvel com os
fatos e, portanto, teorias cientficas so sempre conjecturas que
podero ser refutadas. No h forma de se provar a verdade
de uma teoria cientfica, mas s vezes possvel descobrir que

uma teoria falsa.
Os indutivistas sempre enfatizaram a necessidade de se
verificar as teorias atravs das suas consequncias. No
pensamento indutivista, o que importa a verificao, pois,
atravs dela poder-se-ia saber se uma teoria verdadeira ou
pelo menos provvel. Para Popper, as verificaes somente so
relevantes na medida em que constituem os resultados de
tentativas de refutao da teoria, casos verificadores so
facilmente encontrveis para quase todas as teorias.
Exemplificando, mais uma vez, com a teoria de que a
velocidade de queda de um corpo proporcional ao seu peso:
possvel encontrar uma imensidade de casos verificadores
constitudos por pares de corpos do tipo pedra e pena. Outro
bom exemplo de alto grau de verificao pode ser encontrado
na teoria astrolgica, pois qualquer astrlogo capaz de
apresentar um nmero grande de previses realizadas. As
severas tentativas de refutar uma teoria e que resultaram em
corroboraes so as que realmente importam.
A histria da cincia mostra teorias que, durante um
certo perodo de tempo, foram corroboradas e que acabaram
sendo refutadas. O exemplo mais impressionante o da
mecnica newtoniana, que durante mais de duzentos anos foi
corroborada espetacularmente. Alis, algumas corroboraes
da mecnica newtoniana mostram que a lgica indutiva
insustentvel. A mecnica newtoniana corrigiu os fatos dos
quais os indutivistas acreditam ter sido derivada a lei da
gravitao universal, ou seja, frequentemente se afirma que a
lei da gravitao universal teria sido induzida das leis de
Kepler. Isso no possvel logicamente, pois a mecnica
newtoniana rigorosamente contradiz aquelas leis, afirmando,
por exemplo, que as rbitas planetrias no so exatamente
elpticas, mas aproximadamente elpticas. Nesse caso, a
corroborao espetacular, pois a teoria de Newton prev
perturbaes nas rbitas planetrias que posteriormente foram

observadas. Ora, se existisse a lgica indutiva, o mnimo que
deveria ocorrer nas indues das leis a partir dos fatos que
as leis no contraditassem os fatos que as geraram.
Outras corroboraes impressionantes da mecnica
newtoniana so as descobertas dos dois ltimos planetas do
sistema solar (Netuno e Pluto). Primeiramente, foi observado
que o planeta Urano, o ltimo planeta conhecido, violava a
rbita prevista a partir das leis de Newton. Essa violao foi
interpretada no como uma refutao das leis de Newton, mas
como resultado da ao de um planeta at ali desconhecido
sobre a rbita de Urano. A hiptese da existncia do planeta
Netuno possibilitou, inclusive, prever teoricamente a sua
posio; os astrnomos posteriormente conseguiram observ-
lo. O mesmo fato se repete em relao a Netuno, que
aparentemente no cumpria as leis da mecnica. Mais uma
vez, salva-se a teoria de Newton admitindo-se a existncia de
uma perturbao provocada por um planeta ainda
desconhecido, mais uma vez os astrnomos conseguiram
observar a existncia do novo planeta, Pluto.
A descoberta dos dois ltimos planetas do sistema
solar exemplifica um outro aspecto relativo ao mtodo
cientfico: a possibilidade de se evitar o falseamento de uma
teoria a partir de uma hiptese suplementar. Se a
consequncia de uma teoria contraditada pelos fatos,
logicamente possvel retransmitir a falsidade s condies
iniciais ou de contorno ao invs de retransmiti-la teoria. Foi
isso que efetivamente ocorreu quando da descoberta dos dois
ltimos planetas. Entretanto, essa hiptese, que salva a teoria,
testvel de forma independente. Hipteses suplementares,
que no sejam testveis independentemente, isto , hipteses
ad-hoc (hipteses a favor das quais os nicos fatos so aqueles
que elas pretendem explicar) devem ser evitadas.
Quando uma teoria refutada, como finalmente o foi a

mecnica newtoniana, a nova teoria dever ser capaz de
explicar todos aqueles fatos corroboradores da teoria superada
e os novos fatos que a refutaram. A antiga teoria pode, ento,
sobreviver como um caso limite da nova teoria.
Historicamente, o que aconteceu com as teorias de Galileu e
Kepler, que so casos limites da teoria de Newton; esta, por
sua vez, um caso limite da teoria de Einstein.
Para concluir esta seo, so citados alguns trechos da
palestra que Popper proferiu em 1948, intitulada O Balde e o
Holofote: Duas Teorias do Conhecimento, que ajudam a
compreender as questes at aqui apresentadas.
No h estrada, real ou como seja, que leve da necessidade de

um dado conjunto de fatos especficos a qualquer lei
universal. O que chamamos leis so hipteses ou
conjecturas que sempre fazem parte de um sistema de teorias
mais amplo (de fato, de um horizonte inteiro de expectativas)
e que, portanto, no podem ser testadas em isolamento. O
progresso da cincia consiste de experincias, de eliminao
de erros, e de mais tentativas guiadas pela experincia
adquirida no decorrer das tentativas e dos erros anteriores.
Nenhuma teoria em particular pode, jamais, ser considerada
absolutamente certa: cada teoria pode tornar-se problemtica,
no importa quo bem corroborada possa parecer agora.
Nenhuma teoria cientfica sacrossanta ou fora de crtica
(POPPER, 1975, p. 330).
Popper continua afirmando que esse fato foi esquecido

principalmente no sculo XIX quando, devido s
corroboraes espetaculares das teorias mecnicas, elas vieram
a ser tomadas como verdadeiras e
chegamos agora a ver que tarefa do cientista submeter sua

teoria a testes sempre novos e que nenhuma teoria deve ser
declarada definitiva. Realizam-se os testes tomando a teoria a
ser testada e combinando-a com todos os tipos possveis de
condies iniciais, assim como outras teorias, e comparando
ento com a realidade as predies resultantes. Se isto leva a

expectativas decepcionantes, a refutaes, ento teremos que
reconstruir nossa teoria (POPPER, 1975, p. 331).
A nica forma do conhecimento cientfico avanar

atravs do falseamento das teorias. verificando a falsidade
de nossas suposies que de fato entramos em contato com a
realidade (POPPER, 1975, p. 331). Entretanto, sempre
possvel salvar a teoria da refutao atravs de hipteses
suplementares, mas esse no o caminho do progresso.
A reao adequada ao falseamento buscar novas teorias que

paream ter a possibilidade de oferecer-nos melhor apreenso
dos fatos. A cincia no est interessada em teorias que
paream ter a probabilidade de oferecer-nos melhor apreenso
dos fatos. A cincia no est interessada em ter a ltima
palavra, se isso significar o fechamento de nossas mentes ao
falseamento das experincias, mas sim em aprender com as
nossas experincias; isto , em aprender com os nossos
enganos (POPPER, 1975, p. 331).
Finalmente, Popper conclui dizendo que os princpios

do progresso cientfico so muito simples:
Requerem que abandonemos a ideia antiga de que podemos

atingir a certeza (ou mesmo um alto grau de probabilidade
no sentido do clculo de probabilidade) com as proposies
ou da cincia (ideia que deriva da associao da cincia com a
magia e do cientista com o mago): o alvo do cientista no
descobrir uma certeza absoluta, mas descobrir teorias cada
vez melhores (ou inventar holofotes cada vez mais potentes),
capazes de ser submetidas a testes cada vez mais severos (e
conduzindo-nos com isto sempre a novas experincias, que
iluminam para ns). Mas isto significa que essas teorias
devem ser mostradas falsas: pela verificao de sua falsidade
que a cincia progride (POPPER, 1975, p. 332).
O PROBLEMA DA DEMARCAO
Outro problema da filosofia da cincia com que Popper
se preocupou o chamado problema da demarcao, ou,
como ele mesmo formula, como que se pode distinguir as
teorias das cincias empricas das especulaes
pseudocientficas, no cientficas ou metafsicas? (POPPER,
1987, p. 177).
Para os indutivistas, a demarcao entre cincia
emprica e pseudocincia, no cincia e metafsica era
realizada pelo mtodo indutivo. As teorias cientficas eram
obtidas a partir dos fatos e podiam por eles ser verificadas.
Alm disso, os positivistas (indutivistas) tomaram o termo
metafsico como pejorativo: as ideias metafsicas no tinham
qualquer importncia para a cincia, pois, na sua opinio,
careciam de sentido.
Para Popper, ao contrrio, o critrio de demarcao
dado pela refutabilidade ou testabilidade. As teorias das
cincias empricas podem em princpio ser refutadas pelos
fatos; porm, as teorias pseudocientficas, no cientficas ou
metafsicas no so testveis, ou seja, no h fatos que as
possam refutar.
Essa uma concepo de cincia que considera a abordagem

crtica sua caracterstica mais importante. Para avaliar uma
teoria o cientista deve indagar se pode ser criticada se se
expe a crticas de todos os tipos e, em caso afirmativo, se
resiste a essas crticas (POPPER, 1982, p. 284).
A irrefutabilidade das teorias no uma vantagem e

no pode ser confundida com a verdade. possvel se ter duas
teorias contrrias, o que implica que ambas no podem ser
verdadeiras, apesar de ambas serem irrefutveis (um exemplo
de teorias contrrias e irrefutveis o determinismo e o
indeterminismo), por isso no uma atitude cientfica a
formulao de uma teoria irrefutvel, assim como tambm no
uma atitude cientfica o salvamento da teoria atravs de

hiptese ad hoc. Entretanto, Popper nota a existncia de teorias,
tidas como cientficas, que so capazes de dar conta de
qualquer fato. No importando qual seja o fato em pauta, ele
sempre poder ser tomado como uma verificao da teoria.
Entre essas teorias pseudocientficas, ele cita a psicanlise de
Freud, a psicologia individual de Adler e o materialismo
histrico de Marx. Neste sentido, afirma Popper,
um marxista no era capaz de olhar para um jornal sem

encontrar em todas as pginas, desde os artigos de fundo at
os anncios, provas que constituam verificaes da luta de
classes; e encontra-las-ia sempre tambm (e em especial)
naquilo que o jornal no dizia. E um psicanalista, fosse ele
freudiano ou adleriano, diria sem dvida que todos os dias,
ou at de hora a hora, estava a ver as suas teorias verificadas
por observaes clnicas (POPPER, 1987, p. 180).
O mtodo de procurar verificaes para as teorias,

utilizado pelos freudianos, adlerianos, marxistas e astrlogos,
alm de ser acrtico, promovia uma atitude acrtica nos leitores
e ameaava assim destruir a atitude de racionalidade, de
argumentao crtica (POPPER, 1987, p. 181).
Popper no considera a metafsica necessariamente
destituda de sentido como faziam os positivistas: com efeito,
afirma, impossvel negar que, a par de ideias metafsicas
que dificultam o avano da cincia, tm surgido outras tais
como as relativas ao atomismo especulativo que o
favoreceram (POPPER, 1985, p. 40).
Um exemplo importante de como a metafsica inspira
as teorias cientficas a revoluo copernicana. Coprnico teve
a ideia de colocar o Sol como centro, em vez da Terra, no
devido a novas observaes astronmicas, mas sim devido a
uma interpretao de fatos luz de concepes semi-
religiosas, neoplatnicas. Para os platnicos e neoplatnicos, o
Sol era o astro mais importante e por isso no poderia girar em

torno da Terra, esta que deveria girar em torno do Sol.
Kepler foi um seguidor de Coprnico e, assim como
Plato, estava imerso em ensinamentos astrolgicos. Kepler
procurava descobrir a lei aritmtica subjacente estrutura do
mundo (misticismo numerolgico dos pitagricos), que
forneceria, entre outras coisas, os raios das rbitas circulares
planetrias. Ele nunca encontrou o que procurava, no
descobriu, nos dados de Tycho Brahe, a desejada confirmao
da crena que Marte girava em torno do Sol em movimento
circular uniforme. Os dados de Tycho Brahe levaram-no a
refutar a hiptese de rbita circular. Depois de diversas
tentativas, adotou a hiptese de rbita elptica e pde ento
notar que as observaes astronmicas podiam se ajustar a
essa nova hiptese somente se admitisse que Marte no se
deslocava com velocidade constante. As observaes
astronmicas no provaram que a hiptese elptica estava
correta, mas podiam ser explicadas por essa hiptese
ajustavam-se a ela (POPPER, 1982, p. 215). Apesar da
inspirao metafsica, Kepler foi um crtico. Aceitou a
refutao da sua teoria pelos fatos e formulou uma nova
teoria.
A ideia metafsica que talvez tenha motivado o maior
nmero de descobertas cientficas foi a da pedra filosofal
(existe uma substncia capaz de transformar metais vis em
ouro). Esses e outros exemplos da histria de cincia mostram
que a metafsica pode servir como ponto de partida para as
teorias cientficas e que, portanto, teorias metafsicas no so
necessariamente sem sentido.
Para os positivistas, era muito importante justificar de
onde o cientista formulou a teoria e a nica fonte vlida para a
formulao da teoria estava nos fatos. Para Popper, a questo
epistemolgica importante no tem a ver com as fontes da
teoria (todas as fontes so vlidas e bem-vindas), mas tem a
ver com a testagem da teoria. No h fontes ltimas do

conhecimento. Toda fonte, todas as sugestes so bem-vindas;
e todas as fontes e sugestes esto abertas ao exame crtico
(POPPER, 1982, p. 55).
A TEORIA DO CONHECIMENTO
Popper denomina de teoria do balde mental a
concepo de que nosso conhecimento consiste em percepes
acumuladas ou em percepes assimiladas, separadas e
classificadas. O ponto de partida desta teoria a doutrina
persuasiva de que, antes de podermos conhecer ou dizer
qualquer coisa acerca do mundo, devemos ter tido percepes
experincias de sentido (POPPER, 1975, p. 313).
Os empiristas ingnuos aconselham-nos a interferir o
mnimo possvel no processo de acumular conhecimento.
Segundo eles, o conhecimento verdadeiro est livre de
preconceitos, ele constitudo da experincia pura e simples.
Popper contesta a teoria do balde, notando que o que
tem valor para o conhecimento mais do que a simples
percepo, a observao. Esta um processo ativo, uma
percepo planejada e organizada. Qualquer observao
precedida de um problema, uma hiptese que a orienta. As
observaes so sempre seletivas e pressupem um princpio
de seleo. No possvel observar tudo, aquilo que se
observa j antecedido por algo terico. Assim, todas as
observaes esto impregnadas de teoria.
Em cada instante de nosso desenvolvimento pr-cientfico ou

cientfico estamos vivendo no centro do que costumo chamar
um horizonte de expectativas. Com isto, quero significar a
soma total de nossas expectativas, sejam subconscientes, ou
talvez mesmo explicitamente proferidas em alguma
linguagem (POPPER, 1975, p. 317).
A observao importante, pois em funo dela

poderemos alterar a teoria que a originou. Nesse sentido,
possvel sustentar que o novo conhecimento (nova teoria)
precedido pela observao.
A teoria do balde considera que as hipteses surgem
da observao por generalizao, associao, ou classificao.
Em contraste, podemos agora dizer que a hiptese (ou teoria

expectativa, ou seja l o que se chame) precede a observao,
ainda que uma observao que refute certa hiptese possa
estimular uma nova hiptese (e, portanto, uma
temporalmente posterior) (POPPER, 1975, p. 318).
A hiptese um guia, que ilumina as observaes e

conduz a novos resultados observacionais (teoria do
holofote). A cincia nunca est livre de suposies, o que
caracteriza a cincia a possibilidade de se criticar as
suposies.
A teoria do holofote pode ser representada pelo
esquema abaixo:
P1 TS EE P2
P1 o problema de partida; TS a tentativa de soluo,

a hiptese ou teoria que conjecturamos para resolver o
problema; EE (eliminao do erro) consiste em um rigoroso
exame crtico da teoria; P2 o problema que emerge da
primeira tentativa crtica da soluo.
A teoria do conhecimento de Popper evolucionria. O
conhecimento evolui por um processo de tentativa e
eliminao do erro. A sua concepo uma extenso do
darwinismo ao problema do conhecimento. As teorias mais
aptas sobrevivncia passam pelo crivo da crtica racional e
emprica, entretanto, a sobrevivncia passada no garante a
sobrevivncia no futuro, pois o exame crtico sempre poder

ser aprofundado, levando refutao.
Ele estende a sua teoria do conhecimento alm do
conhecimento cientfico, pois acredita que todo o
conhecimento surge da necessidade de solucionar problemas e
sempre precedido por uma expectativa, hiptese ou teoria.
Os seres vivos j trazem teorias inatas, talvez determinadas
geneticamente. A aprendizagem por tentativa e erro
confundida com a aprendizagem por repetio (induo).
AS IDEIAS DE POPPER E O ENSINO DA CINCIA

A verso indutivista (empirista) da cincia continua
dominante entre os professores e cientistas. Ela pode ser
encontrada facilmente nos livros-texto, como exemplificam as
citaes seguintes: As leis da fsica so generalizaes de
observaes e de resultados experimentais (TIPLER, 1978, p.
3); Tudo que sabemos a respeito do mundo fsico e sobre os
princpios que o governam foi aprendido de observaes dos
fenmenos da natureza (SEARS; ZEMANSKY; YOUNG,
1983, p. 3); A fsica, como cincia natural, parte de dados
experimentais (NUSSENZVEIG, 1981, p. 5); Atravs de um
processo indutivo, [ possvel] formular leis fenomenolgicas,
ou seja, obtidas diretamente a partir dos fenmenos
observados (NUSSENZVEIG, 1981, p. 5). Ainda nos livros-
texto a verso indutivista encontrada nas reconstrues
racionais da criao das teorias a partir dos fatos.
As atividades experimentais so outros bons exemplos
da influncia do empirismo. Quantas vezes os alunos so
levados ao laboratrio para que aprendam como as teorias so
construdas a partir dos fatos, ou para verificarem a verdade
das teorias.
H necessidade de uma mudana de concepo.
Mesmo aqueles filsofos da cincia que criticam Popper, como
Kuhn e Feyerabend, por exemplo, aceitam a posio

popperiana de que a concepo indutivista est ultrapassada.
Um possvel caminho para se conseguir essa mudana de
mentalidade a introduo de disciplinas de filosofia e
histria da cincia nos cursos de graduao. Penso que essas
disciplinas no devam ocorrer no incio do curso, mas no final,
quando o aluno j tenha um bom domnio do contedo da
cincia que estuda e talvez j tenha se deparado com
problemas relativos ao conhecimento cientfico.
Passarei agora a abordar alguns aspectos do ensino da
cincia que tm relao com as ideias de Popper e que devero
ser repensados em funo destas.
Para algumas pessoas, o problema da aprendizagem
estaria resolvido se o aprendiz entrasse em contato com os
fatos. Se o aluno tiver a possibilidade de realizar
experimentos, redescobrir as leis e as teorias. Portanto seria
suficiente que a abordagem de um novo contedo comeasse
com atividades experimentais. Essa forma de encarar o
processo de construo e aquisio do conhecimento nada
mais do que a teoria do balde mental. Mesmo que fosse
possvel a construo da teoria a partir dos fatos,
ingenuidade crer que o aluno pudesse reconstruir em curto
espao de tempo o conhecimento cientfico produzido em
muitos anos ou at mesmo em sculos. Fica evidente, na
teoria do holofote, a importncia de todo o conhecimento
trazido pelo aluno. O aluno no pode ser tratado como uma
tbula rasa, as teorias ou expectativas que ele traz so
relevantes para a aquisio do novo conhecimento. Popper
afirma que todo o novo conhecimento uma modificao do
conhecimento anterior.
Penso que o ensino poder ser mais eficiente na
medida em que o professor conhecer as teorias que seus
alunos possuem. Uma formulao clara e precisa dessas ideias
seria tomada como ponto de partida. Nesse sentido, temos
aprendido muito nos ltimos anos atravs dos estudos

voltados s concepes alternativas, intuitivas, espontneas ou
seja l como ns as denominamos.
O primeiro passo seria a crtica dessas ideias: o
professor dever ser capaz no apenas de apresentar a teoria
oficial mas tambm de criticar as teorias inadequadas. Ele
no pode assumir a posio ingnua de acreditar que seus
alunos aprendero porque ele est ensinando o certo; um
professor j dizia: esqueam tudo que vocs sabem porque
agora eu lhes ensinarei a verdade. Ele no pode admitir que os
alunos sejam capazes de efetivamente abandonar as suas
ideias enquanto essas no forem mostradas como
problemticas. O confronto entre a teoria oficial e a(s)
teoria(s) alternativa(s) no deve ser evitado, ele desejvel e
necessrio para que o aluno perceba a vantagem da primeira.
O professor tambm no pode esquecer que o aluno sempre
ter a possibilidade de fugir refutao da sua teoria atravs
da introduo de hipteses suplementares.
Atrevo-me a propor uma sequncia de passos, coerente
com as ideias de Popper, visando superao da teoria
alternativa e apreenso da teoria oficial:
a) primeiro passo: formulao mais clara e precisa

possvel da teoria alternativa;
b) segundo passo: discusso crtica da teoria

alternativa, visando no apenas identificar pontos
problemticos, mas tambm corroboraes. Essa discusso
crtica pode ter aspectos no-empricos e exclusivamente
racionais, lgicos. s vezes, possvel apontar uma
inconsistncia lgica dentro da teoria alternativa: os
experimentos mentais tm essa funo e Popper dedica uma
seo sobre eles em seu A Lgica da Pesquisa Cientfica. A crtica
emprica tambm relevante, ou seja, preciso mostrar casos
refutadores da teoria alternativa. Se a teoria alternativa

reproduzir alguma teoria encontrada ao longo da histria da
cincia, pode-se buscar na histria os subsdios relevantes; e
c) terceiro passo: apresentao da teoria oficial e seu

debate crtico. importante ressaltar as vantagens dessa teoria
sobre a anterior, mostrar como ela capaz de dar conta tanto
de todos os aspectos que corroboravam quanto dos aspectos
problemticos da anterior.
Penso tambm que essa discusso deva ser retomada

diversas vezes, em momentos diferentes, quando se avana em
profundidade na teoria oficial. Creio que um bom indicador
da apreenso da teoria oficial pelo aluno quando ele se
torna capaz de responder questes baseando-se em ambas as
teorias.
Tentarei exemplificar esses passos com uma teoria
alternativa mecnica newtoniana (o leitor certamente
poder melhorar o exemplo):
a) primeiro passo: a teoria alternativa pode ser

formulada em termos dos seguintes princpios: para que um
corpo esteja em movimento, deve agir sobre ele uma fora; a
fora e a velocidade do corpo tm a mesma orientao; e
quanto maior a fora, maior a velocidade;
b) segundo passo: trazer casos que corroboram a teoria

(por exemplo: um corpo que estava em repouso sobre a mesa
do professor colocado em movimento atravs de uma fora
aplicada por este, a orientao do movimento desse corpo
coincide com a da fora, etc).
Uma concluso importante que pode ser derivada dos
princpios enunciados no primeiro passo a seguinte:
cessando a fora, cessa o movimento. O professor notar,
ento, que a fora que ele aplica no corpo sobre a mesa cessa
quando ele perde o contato com o corpo. A experincia
mostrar que a cessao do movimento ocorrer algum tempo
depois da perda do contato. O professor observar a existncia
de outras aes sobre o corpo, em especial a da mesa na
direo paralela superfcie (fora de atrito), que no cessam
quando ele deixa de agir. Uma possibilidade de evitar essa
refutao formular a hiptese ad hoc de que a fora que o
professor fez ficou impressa, capitalizada no corpo;
c) terceiro passo: enunciar a primeira e a segunda leis

de Newton, retomar os exemplos prticos anteriores,
mostrando que as leis de Newton do conta de explic-los;
enfatizar que a diminuio da velocidade e o retorno ao
repouso observados no corpo sobre a mesa consequncia da
fora de atrito; prever, a partir da teoria, uma durao mais
longa para o movimento do corpo quando a fora de atrito for
menor; e testar experimentalmente essa concluso (aqui se
poderia relatar as experincias de Galileu a esse respeito).
Essa foi, grosso modo, a sequncia seguida pelo

professor e relatada no artigo Validao de um teste para
detectar se o aluno possui a concepo newtoniana sobre fora e
movimento (SILVEIRA, et al., 1986). Conforme esse artigo,
poder-se-ia atribuir a mudana significativa observada na
concepo dos alunos sequncia apresentada.
Nas atividades de laboratrio, usual propor um
experimento no qual o aluno, manipulando uma varivel (por
exemplo, a diferena de potencial eltrico aplicada sobre um
condutor), observa e mede o comportamento de outra varivel
(por exemplo, a intensidade da corrente eltrica no mesmo
condutor), obtenha uma srie de pontos. Em seguida, pede-se
que o aluno descubra a lei que rege o fenmeno, encontrando
a curva que descreve o comportamento observado. Essa
proposta nada mais que a aplicao do mtodo indutivo.

Quando se pede que o aluno descubra a lei, est implcita a
ideia de que h uma maneira de determinar inequivocamente
a curva que descreve aqueles resultados experimentais.
Existem infinitas curvas que descrevem com preciso absoluta
os resultados obtidos (curvas que passam exatamente pelos
pontos obtidos) e outras infinitas curvas que descrevem os
mesmos resultados com o grau de preciso que se quiser
(curvas que passam prximas aos pontos obtidos). No existe
um procedimento que leve a uma nica curva (qualquer conjunto
de fatos compatvel com mais de uma lei conforme
destacado na terceira seo deste trabalho). Qualquer
procedimento analtico (como, por exemplo, o mtodo dos
mnimos quadrados, para citar apenas um) permite,
especificada a forma da curva (por exemplo, uma equao do
segundo grau), determinar os parmetros da equao. Em
outras palavras, se a lei for uma equao do segundo grau, o
mtodo dos mnimos quadrados permitir determinar a
melhor parbola que se adequa aos resultados experimentais.
Fica claro que essa proposio descubra a lei a partir
dos dados no realizvel. Qual a abordagem mais
adequada? Uma possibilidade solicitar ao aluno que formule
a sua teoria e verifique se os resultados experimentais so
compatveis com ela. Por exemplo, se a sua teoria for uma
equao do primeiro grau, avalie se os pontos obtidos
experimentalmente se situam prximos de uma reta. A rigor,
para se efetivar este julgamento, o conhecimento de uma teoria
dos erros de medida ter que ser utilizada.
Outra possibilidade fornecer a teoria ao aluno, em
vez de ele a formular, alis, isso ocorre frequentemente, pois
as aulas de laboratrio costumam ser antecedidas pelas aulas
tericas sobre o assunto. Se o aluno j conhece a teoria
oficial, a atividade de laboratrio consistir na testagem da
teoria.
A verso empirista do mtodo cientfico no se

sustenta, como bem notou Popper, por volta de 1930.
Entretanto, os professores e os prprios cientistas ainda
acreditam nela. Urge que se adote a nova concepo: a teoria
vem antes dos fatos. Os fatos podem corroborar ou refutar a
teoria, mas nunca podero prov-la: todo conhecimento
cientfico conjectural e est aberto crtica. justamente o
aprofundamento do exame crtico, expondo uma teoria ao
falseamento, que torna possvel o progresso e a evoluo do
conhecimento.
REFERNCIAS
NUSSENZVEIG, H. M. Curso de fsica bsica. So Paulo: Editora Edgard

Blcher, 1981.
POPPER, K. R. Conhecimento objetivo. So Paulo: Editora da Universidade

de So Paulo, 1975.
_______. Conjecturas e refutaes. Braslia: Editora Universidade de

Braslia, 1982.
_______. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Editora Cultrix, 1985.
_______. O realismo e o objectivo da cincia. Lisboa: Publicaes Dom

Quixote, 1987.
SEARS, F.; ZEMANSKY, M. W.; YOUNG, H. D. Fsica 1 Mecnica da

partcula e dos corpos rgidos. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos,
1983.
SILVEIRA, F. L.; MOREIRA, M. A.; AXT, R. Validao de um teste para

detectar se o aluno possui a concepo newtoniana sobre fora e
movimento. Cincia e Cultura, v. 38, n. 12, p. 2047-55, 1986.
TIPLER, P. A. Fsica 1. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Dois,1978.

CAPTULO 13
POPPER E A ECONOMIA: EXISTE UM MTODO PRPRIO PARA AS
CINCIAS DA SOCIEDADE?
Brena Paula Magno Fernandez
Hands (1985) defende que o PopperS (o

epistemologista das cincias sociais) to diferente do
PopperN (o epistemologista das cincias naturais), que a
tese fundamental do monismo metodolgico to
veementemente defendida por Popper em The Poverty of
Historicism e em The Open Society and its Enemies
manifestadamente falsa. No que segue, pretendemos endossar
esta posio, explicitando os argumentos de Popper no que
concerne metodologia das cincias sociais e, em particular,
metodologia da economia. A fim de atingir tal objetivo, ser
necessrio reconstruir os argumentos de Popper em trs
momentos distintos de sua defesa (a) do monismo
metodolgico (atravs do modelo nomolgico-dedutivo), (b)
do falseacionismo e (c) da lgica situacional (e do princpio da
racionalidade).
INTRODUO
A questo se as cincias sociais so realmente cincias,
no sentido forte da palavra, h muito vem provocando uma
acalorada discusso entre os filsofos que se debruam sobre o
tema. Perguntar sobre o estatuto epistemolgico dos
fenmenos sociais (em relao aos fenmenos naturais)

remete-nos inevitavelmente a outra questo: se as cincias
sociais incluindo aqui, naturalmente, a economia esto ou
no autorizadas a ingressar no seleto rol da boa cincia, que
historicamente tem como paradigma a fsica clssica e seus
mtodos prprios de investigao. Tendo em mente os
problemas metodolgicos especficos das cincias sociais, esse
trabalho se prope discutir algumas contribuies de um dos
filsofos da cincia de maior influncia do sculo XX o
professor Karl Popper.
Em suas duas primeiras obras de maior repercusso
internacional (A Misria do Historicismo e A Sociedade Aberta e
seus Inimigos), Popper coloca-se declaradamente na posio de
defensor da unicidade metodolgica para todas as cincias.
Naquele momento, em que pese sua j presente preocupao
com o falseacionismo, o mtodo cientfico consiste, para ele,
sobretudo no modelo nomolgico-dedutivo de explicao. Sendo
assim, qualquer cientista, pertencesse ele ao mbito natural ou
social, deveria estar fundamentalmente interessado na
explicao causal e, como consequncia, na previso de eventos
especficos em suas respectivas reas de conhecimento, j que
explicao e previso so, segundo essa abordagem,
logicamente equivalentes, e correspondem to somente a dois
lados da mesma moeda.
No obstante, no decorrer deste captulo, procuramos
defender a tese de que, com o amadurecimento da reflexo
metodolgica de Popper, sua de incio veemente defesa de um
isomorfismo lgico entre os mtodos das cincias naturais e
sociais foi paulatinamente enfraquecendo, at o ponto em que,
nos seus ensaios do final dos anos sessenta do sculo XX, o
amadurecimento dos conceitos de anlise situacional,
lgica situacional e compreenso objetiva como que
aproxima-o de um certo dualismo metodolgico entre essas
reas do conhecimento, incorporando, entretanto, as

exigncias do falseacionismo.
Essa leitura da obra de Popper (com relao
flexibilizao em sua concepo do mtodo), vai na contramo
de uma viso mais difundida que se tem desse autor, qual seja,
a acusao que seus crticos [que vo de Habermas e Adorno a
Feyerabend, passando por Brian Fay e Lezlek Koolakowski (in
FARR, 1983, p. 157)] insistentemente fazem, e que ele prprio
insistentemente rejeita: a de ser um positivista.
Podemos apontar brevemente pelo menos trs razes
para aquilo que Popper encarava como um mal entendido.
A primeira delas bvia: apesar de em sua Autobiografia
Intelectual (1974, p. 95-6) afirmar ter matado o positivismo,
Popper concentra, em seus primeiros trabalhos de grande
repercusso, como foi dito, todo seu poder de fogo na
argumentao a favor da explicao dedutivo-causal e na
defesa da unicidade da cincia, o que naturalmente sempre
funcionou e continuar funcionando como combustvel para
seus crticos.
A segunda razo de carter histrico. O primeiro
artigo em que Popper explicita esse dualismo com todas as
letras e que levou Farr (1983) inclusive a argumentar no
sentido da existncia de uma hermenutica popperiana
(Poppers Hermeneutics) , foi publicado pela primeira vez em
francs, em 1966 (POPPER, 1966), e demorou a ser traduzido
para o ingls, o que arrefeceu o impacto que certamente teria
causado caso as circunstncias fossem outras.
Por fim, podemos ainda mencionar o fato de que os
trabalhos de Popper que se centraram na discusso
metodolgica das cincias sociais, como no poderia ter sido
diferente, permaneceram ofuscados por aqueles onde a
proposta do falseacionismo como alternativa ao
verificacionismo ocupava o centro das atenes, como bem
salienta Matzner, 1997 (in NOTTURNO, 1998, p. 401):
In spite of Poppers forceful plea for situational analysis, its

impact, compared to the attraction of his falsification
criterion, was very modest. There are hardly more than a
dozen articles in the specialist literature.
A diviso dos temas a serem abordados foi concebida

em trs blocos, alm desta introduo, a saber: a parte inicial
deste trabalho (item 2) se ocupa do primeiro momento da
metodologia de Popper, na qual o autor se coloca na posio
de defensor da unicidade do mtodo cientfico, mediante a
anlise de suas duas primeiras obras de maior projeo: A
Misria do Historicismo e A Sociedade Aberta e seus Inimigos.
O passo seguinte (item 3) ser mostrar o incio de uma
fase de transio, na qual Popper se v obrigado a adotar uma
flexibilizao em sua definio de mtodo cientfico, no
sentido de no mais identific-lo ao modelo nomolgico-
dedutivo de explicao e, como decorrncia, explicao do
tipo causal. Sero utilizados os artigos Previso e Profecia nas
Cincias Sociais de sua obra Conjecturas e Refutaes, bem
como algumas teses de A Lgica das Cincias Sociais.
A ltima sesso (item 4) se prope a discutir a fase
mais madura da reflexo metodolgica popperiana,
encontrada mais especificamente nos artigos: La Rationalit et
le Statut du Principe de Rationalit, Models, Instruments and
Truth The status of the rationality principle in social sciences e
A Pluralistic Approach to the Philosophy of History, de 1966,
1967 e 1969, respectivamente, nos quais Popper, atravs de
uma melhor lapidao dos conceitos de sociologia
compreensiva, lgica situacional e princpio da
racionalidade passa ao reconhecimento de uma metodologia
prpria e caracterstica para as cincias sociais69 e, como
69 Uma concluso semelhante defendida por Hands (1985), que critica a utilizao da
abordagem falseacionista como aquela mais adequada para a economia The problem
with this strict falsificationist view of Popper is that it is inconsistent with what
decorrncia dessa mudana, surge a conscientizao da

impropriedade de se fazer previses especficas no mbito
social inclusive na Economia rea onde de incio ele as
aceitava.
1. A DEFESA DO MTODO UNO: O MODELO NOMOLGICO

DEDUTIVO
Nos anos 1940, Popper publica duas obras de grande
repercusso na filosofia da cincia: em 1944, A Misria do
Historicismo, que tem como uma de suas principais teses a
defesa de que a histria no possui um sentido ou uma direo
particular, e A Sociedade Aberta e seus Inimigos, de 1945, cujo
objetivo central basicamente poltico: a defesa da sociedade
democrtica. Nesse ltimo texto, Popper rejeita dois tipos de
filosofia, segundo ele reacionrias e utpicas o platonismo e
o marxismo , que teriam oferecido a legitimao
intelectual/filosfica para dois regimes totalitrios o de
Hitler e o de Stalin, respectivamente (MAGEE, 1973, p. 88ss).
Nosso intuito nesse momento, entretanto, ser
examinar um tema que aparece de forma secundria, porm
recorrente, nesses dois trabalhos: a discusso de qual o mtodo
mais adequado para o tratamento das cincias sociais. Nesses
dois trabalhos, Popper apresenta uma tinta claramente
positivista em dois sentidos importantes: em primeiro lugar,
por defender um monismo metodolgico no sentido
Popper and the Popperians within philosophy of science have actually written about
economics and other social sciences. In the few places where Popper directly refers to
economics, he is almost never discussing his falsificationist approach to natural
science. Instead, economics is discussed in the context of his situational analysis or
situational logic approach to historical and social explanation (Hands, 1985, p. 84).
Hands considera que a lgica situacional oferece de fato uma proposta diferente para
o tratamento dos fenmenos sociais e prope que se distingua entre as duas
abordagens, o PopperN (para as cincias naturais) e o PopperS (para as cincias
sociais).
tradicional do termo, isto , a ideia de unidade do mtodo

cientfico independentemente da diversidade dos objetos
temticos da investigao. E depois, por adotar uma viso
muito especfica de explicao a causalidade como a nica
forma capaz de satisfazer as exigncias de um tratamento
genuinamente cientfico (o que, automaticamente,
inviabilizaria outras possibilidades de explicao, como a
intencional [ou teleolgica] e a funcional).
A explicao causal consiste na subsuno de casos
individuais sob leis gerais hipotticas. O que se tem aqui, em
suma, uma elaborao do modelo nomolgico (ou
hipottico) dedutivo de explicao cientfica. Esse modelo foi
concebido de forma sistemtica pela primeira vez, por Karl
Popper, em sua Lgica da Pesquisa Cientfica, em 1934 (posio
que depois ele viria a repetir em A Misria do Historicismo, de
1944), e por Carl Hempel, em seu ensaio The Function of
General Law in History, publicado no Journal of Philosophy, em
1942. Trata-se, em ltima instncia, de uma tentativa de se
responder seguinte questo: o que uma boa explicao?.
Segundo esse modelo, uma explicao cientfica um conjunto
de enunciados cientficos composto pelo Explanandum e o
Explanans.
Podemos dizer que o Explanandum (ou Explicandum)
uma descrio do fenmeno a ser explicado. O Explanans, por
sua vez, est constitudo pelas premissas, que so as condies
iniciais em conjunto com as leis universais. As condies
iniciais descrevem as causas do fenmeno cuja descrio
desejamos explicar, enquanto que a lei cientfica fornece-nos
uma relao (universal) entre magnitudes.
Ao defender o monismo ou seja, a existncia de um
isomorfismo lgico entre as cincias naturais e sociais e a
necessidade de se buscar explicaes causais, Popper
automaticamente inclui as previses de eventos especficos
como parte daquilo que qualquer cientista (inclusive social)

deveria buscar.
Outro aspecto de fundamental relevncia nessa
discusso, que precisa ser enfatizado, o significado atribudo
por Popper, nessas obras, ao seu Mtodo de Hipteses. Este
consiste no elaborar conjecturas ousadas e submet-las a teste
com o objetivo de rejeitar as falsas teorias e aceitar
momentaneamente aquelas que resistiram refutao, ou seja,
no princpio do falseacionismo. Esta proposta j coexiste, em
carter ainda incipiente, com a necessidade de busca por
explicaes causais.
Naquele momento, Popper assim como Hempel
acreditam que no s os fenmenos naturais, como tambm a
ao humana deveriam ser explicados pelo modelo
nomolgico-causal. Nesse ltimo caso, o Explanandum se
traduziria na ao humana que se deseja explicar e o Explanans
estaria constitudo pela lei geral (e trivial) da racionalidade da
ao humana (o princpio de racionalidade), e pelas condies
iniciais (expressas pelas metas do agente, bem como pela
considerao de outros fatores relevantes que definem a
situao).
Essa posio pode ser verificada com clareza no
seguinte trecho de A Sociedade Aberta e seus Inimigos:
Na realidade, a maior parte das explicaes histricas utiliza

no tanto leis psicolgicas e sociolgicas triviais, mas [...] a
lgica da situao; isto , alm das condies iniciais que
descrevem os interesses pessoais, os objetivos e outros fatores
situacionais, tal como a informao disponvel pessoa
envolvida, tacitamente ela admite, como espcie de primeira
aproximao, a lei trivial geral de que pessoas de juzo
perfeito, em regra, agem mais ou menos racionalmente
(POPPER, 1945, p. 273).
Como se v, temos aqui a lgica da situao (que mais

tarde Popper reformula e chama de princpio da
racionalidade), funcionando como um enunciado nomolgico

(inexato, preciso que se diga), mas ao qual sempre
recorremos para explicar uma ao, talvez at mesmo por falta
de uma alternativa melhor, isto , uma ideia no muito clara
de lei trivial do comportamento humano (que nos anos
subsequentes viria a ser amadurecida e apresentada em
pormenores). Ainda em A Sociedade Aberta, lemos que:
O mtodo da cincia reside antes na procura de fatos que

possam refutar a teoria. a isso que chamamos comprovar
uma teoria ver se podemos ou no encontrar brechas nela
[...] Sustento, assim, que a possibilidade de derrub-la, ou
sua falsificabilidade, o que constitui a possibilidade de p-la a
prova e, portanto, de comprovar o carter cientfico de uma
teoria; e o fato de que todas as provas de uma teoria so
tentativas de desmentir as predies que se deduzem com sua
ajuda fornece a chave do mtodo cientfico (POPPER, 1945, p.
268).
Ou seja, conforme j observamos, a concepo

falseacionista j est presente na proposta de unicidade
metodolgica de Popper. Entretanto, como vimos nos
pargrafos anteriores, a nfase, nesse momento, recai sobre o
carter causal das explicaes cientficas, e no sobre a
necessidade de falseamento de teorias, uma vez que o aparato
hipottico-dedutivo funciona como um pr-requisito (via
predies de eventos) para a possibilidade do falseamento das
teorias, conforme percebemos da ltima citao de A Lgica da
Pesquisa Cientfica.
Constatamos, portanto, que a estrutura lgica da
explicao nas cincias sempre a mesma (e constitui-se no
modelo nomolgico-dedutivo em conjunto com o
procedimento de teste e falseamento de teorias).
2. A FASE DE TRANSIO
Neste momento da argumentao, concentramo-nos na
reflexo sobre alguns trabalhos do professor Popper nos quais
acreditamos encontrar indcios (de incio tmidos, mas que
depois se tornam cada vez mais claros) que apontam para um
afrouxamento de sua defesa da unicidade metodolgica para
as cincias, como entendido naquele primeiro momento de
meados dos anos trinta que analisamos acima; ou seja, no
sentido que equipara o mtodo cientfico ao modelo
nomolgico-dedutivo e, consequentemente, explicao do
tipo causal.
Junto a essa modificao na concepo do mtodo
cientfico, especialmente no que tange concepo de uma
metodologia prpria e caracterstica para as cincias sociais,
surge em Popper a conscientizao da impropriedade das
previses especficas no mbito social inclusive na Economia,
rea onde de incio ele as aceitava.
Estes textos foram publicados nos anos 1960, como A
Lgica das Cincias Sociais, de 1961 da coletnea de ensaios
homnima , e Sobre a Teoria da Mente Objetiva, de 1968, do
livro Conhecimento Objetivo.
No texto de 1961, Popper prope vinte e cinco teses
relacionadas lgica das cincias sociais. Temos, ento, uma
elaborao mais minuciosa do que denominou compreenso
objetiva. Nesse seu trabalho, percebe-se em Popper,
diferentemente do que ocorria em verses anteriores, quase
que uma defesa de um dualismo metodolgico justamente
atravs do amadurecimento desse conceito. Ali, a compreenso
objetiva e o princpio da racionalidade (que Popper no distingue)
so j tratados como um tipo de operao terica de natureza
distinta da explicao do tipo causal.
Tratar-se-ia da conscientizao, por parte de Popper, de
que, em determinados domnios do conhecimento, o nexo
causal perderia importncia se comparado ao nexo teleolgico.
Em ltima instncia, estaramos nos referindo a uma opo ou

deciso metodolgica, a dois modos distintos de interrogar os
fenmenos que se guiam por vnculos diferentes: do tipo causa
versus efeito (no caso da explicao causal) ou soluo versus
problema (no caso da explicao do tipo teleolgico).
Assim, teramos que a compreenso no deveria ser
entendida como uma classe especial (ou talvez parcial) de
explicao causal: compreender no significa o mesmo que
determinar as causas (ou ainda os motivos ou estmulos) que
desencadearam um comportamento. As metas, as teorias, e as
pautas axiolgicas, sob cuja considerao uma ao pode ser
julgada como adequada situao, no so causa eficiente
da mesma, e por isso no se requer nenhum enunciado
nomolgico que as vincule de modo necessrio. A
compreenso no exibe uma conexo causal, mas sim
teleolgica. Como ambas as operaes explicao causal e
explicao teleolgica respondem a interesses diversos, ou a
dois modos distintos de interrogar os fenmenos, uma nunca
poder servir para responder as perguntas que pedem pela
outra (CAPONI, 1998, p. 34-35).
Voltando ao ensaio A Lgica das Cincias Sociais, na
sexta tese Popper comea a elaborar uma verso mais branda
do que a anterior daquilo que ento acredita ser o mtodo
cientfico:
Sexta tese: a) O mtodo das cincias sociais, como aquele das

cincias naturais, consiste em experimentar possveis solues
para certos problemas; os problemas com os quais iniciam-se
nossas investigaes e aqueles que surgem durante a
investigao. As solues so propostas e criticadas. Se uma
soluo proposta no est aberta a uma crtica pertinente,
ento excluda como no cientfica, embora, talvez, apenas
temporariamente (POPPER, 1961, p. 16).
Note-se que esta segunda formulao de seu Mtodo

de Hipteses, embora totalmente compatvel com a primeira
e de certo modo j contida naquela, desloca a nfase da

unicidade metodolgica para a concepo falseacionista do
mtodo cientfico (atravs do contraste das hipteses com a
realidade), enfraquecendo a importncia do carter causal das
explicaes, acentuada na verso anterior.
Mais adiante, ainda no mesmo artigo de 1961, Popper
elabora com mais detalhes seus conceitos de sociologia da
compreenso objetiva, mtodo da compreenso objetiva ou
lgica situacional, j sinalizando no sentido de um
amolecimento em relao sua postura anterior (de defesa
veemente do isomorfismo lgico entre as cincias naturais e
sociais). Sua vigsima quinta tese chama a ateno para o que
seria um mtodo caracterstico das cincias sociais. Popper,
alm disso, enfatiza uma vez mais a independncia da
sociologia (e das cincias sociais de maneira genrica) de todo
e qualquer subjetivismo ou psicologismo. Em sua opinio, por
exemplo, a Economia no pode ser reduzida psicologia do
Homo-Oeconomicus70, como percebemos na citao talvez mais
representativa do texto, que por este motivo optamos por
reproduzir por inteiro:
Vigsima-quinta tese: A investigao lgica da Economia

culmina com um resultado que pode ser aplicado a todas as
cincias sociais. Este resultado mostra que existe um mtodo
puramente objetivo nas cincias sociais, que bem pode ser
chamado de mtodo de compreenso objetiva, ou de lgica
situacional. Uma cincia orientada para a compreenso
objetiva ou lgica situacional pode ser desenvolvida
independentemente de todas as ideias subjetivas ou
psicolgicas. Este mtodo consiste em analisar suficientemente
a situao social dos homens ativos para explicar a ao com a
ajuda da situao, sem outra ajuda maior da psicologia. A
compreenso objetiva consiste em considerar que a ao foi
objetivamente apropriada situao. Em outras palavras, a
70 Talvez essa seja sua maior diferena com John Stuart Mill, que acreditava poder
justamente faz-lo.
situao analisada o bastante para que os elementos que

parecem, inicialmente, ser psicolgicos (como desejos,
motivos, lembranas e associaes), sejam transformados em
elementos da situao. O homem com determinados desejos,
portanto, torna-se um homem cuja situao pode ser
caracterizada pelo fato de que persegue certos alvos objetivos;
e um homem com determinadas lembranas ou associaes
torna-se um homem cuja situao pode ser caracterizada pelo
fato de que equipado, objetivamente, com outras teorias ou
com certas informaes. Isso nos permite compreender, ento,
aes em um sentido objetivo, a ponto de podermos dizer:
reconhecidamente, possuo diferentes alvos e sustento
diferentes teorias (de, por exemplo, Carlos Magno), mas se
tivesse sido colocado nessa situao, logo, analisado ento
eu, presumidamente vocs tambm, teria agido de uma forma
semelhante dele. O mtodo da anlise situacional ,
certamente, um mtodo individualista e, contudo, no ,
certamente, um mtodo psicolgico, pois exclui, em princpio,
todos os elementos psicolgicos e os substitui por elementos
objetivos situacionais. Eu chamo isso, usualmente, de lgica
situacional ou lgica da situao (POPPER, 1961, p. 31,
grifos nossos).
Assim, o fato dos indivduos agirem racionalmente

significa que a ao est de acordo com a situao que se lhes
apresenta, levando em considerao as informaes de que
dispem no momento, suas crenas, e toda sorte de outros
fatores que ajudam a compor a situao, bem como seus
objetivos pessoais.
Aqui, o princpio da racionalidade, do qual a anlise
situacional se utiliza, j no mais tratado como um
enunciado nomolgico como o foi em A Misria do Historicismo
e mesmo em outros segmentos da prpria Sociedade Aberta,
mas sim comearia a receber o tratamento de mxima
regulativa da investigao social (FARR, 1983). O mtodo da
anlise situacional exposto de forma bastante clara na
seguinte passagem:
By situational analysis I mean a certain kind of tentative or

conjectural explanation of some human action which appeals
to the situation in which the agent finds himself. It may be a
historical: we may perhaps wish to explain how and why a
certain structure of ideas was created. Admittedly, no creative
action can ever be fully explained. Nevertheless, we can try,
conjecturally, to give an idealized reconstruction of the
problem situation in which the agent found himself, and to that
extend make the action understandable (or rationally
understandable), that is to say, adequate to his situation as he
saw it. This method of situational analysis may be described as
an application of the rationality principle (POPPER, 1968, p.
179).
3. A POSIO DEFINITIVA
O propsito deste ltimo item a apresentao de
alguns desenvolvimentos da fase mais madura de Popper, que
adquirem um carter que difere em muito daqueles que
apresentava nos anos 40 do sculo XX. Em seu ensaio A
Pluralistic Approach to the Philosophy of History, por exemplo,
Popper reafirma seu esquema do mtodo de ensaio e erro
(apresentado pela primeira vez em sua Lgica), e o apresenta
em pormenores. Um esquema simplificado da metodologia
nas cincias seria o seguinte (POPPER, 1969, p. 140):
P1 TT DC P2, onde:
P1: problema inicial (prtico, terico ou histrico);

TT: teoria tentativa;
DC: discusso crtica e
P2: novo(s) problema(s).
Importante observar que a investigao cientfica tem

incio e fim com algum problema, o que apenas uma outra
forma de dizer que, em ltima instncia, ela no termina
nunca (NOTTURNO, 1998, p. 419). Uma vez que Popper

acredita firmemente no existir observao pura ou totalmente
descomprometida, toda investigao surge da constatao de
que h alguma incoerncia entre nossos mitos e preconceitos
(ou aquilo que julgvamos conhecer) e aquilo que nos
apresentam os fatos (P1).
A partir da conscincia do problema, partiramos para
uma tentativa de resoluo, atravs da elaborao de uma
srie de conjecturas ou solues tentativas para o problema
(TT). Essas mltiplas teorias seriam ento submetidas
discusso crtica (DC), o que teria como principal objetivo a
eliminao de erros. No final do processo, chegaramos a
novos problemas (P2) e o ciclo se reiniciaria.
O esquema de ensaio e erro acima esboado seria,
portanto, uma descrio do mtodo compartilhado pelas
cincias tericas, sejam elas naturais ou sociais, e tambm pela
Histria. Aqueles que negassem essa uniformidade estariam
movidos por uma total incompreenso acerca daquilo que de
fato consistiria o mtodo das cincias naturais. Isso porque
ainda prevalecia a crena errnea e amplamente difundida de
que, nas cincias naturais, a investigao teria seu incio na
observao dos fenmenos e, por meio de um processo de
induo, se chegaria elaborao de teorias que explicassem
as regularidades observadas e que fossem capazes de prever
novas ocorrncias do fenmeno. Entretanto, Popper no
acredita na possibilidade da observao pura e simples como
propulsora do processo de investigao, nem no mbito das
cincias naturais nem no das cincias sociais.
Em outro artigo, em que continua abordando os
mesmos temas (La Rationalit et le Statut du Principe de
Rationalit, de 1966), Popper tambm analisa o status ou o
estatuto epistemolgico desse princpio, investigando sua no
refutabilidade. Ele discute ento duas alternativas: se
deveramos consider-lo como hiptese emprica ou como

princpio metodolgico.
No primeiro caso, se uma teoria fosse submetida a
testes e malograsse, no haveria motivos para se excluir a
possibilidade de que o prprio princpio fosse considerado
responsvel pelo fracasso, uma vez que uma hiptese emprica
participa do corpo do modelo, devendo, portanto, ser
submetida a teste junto com todo o resto da teoria.
Ocorre que, na prtica, no isto que se verifica. Se
uma teoria malogra nos testes, o que se costuma fazer, via de
regra, (ou o que a boa prtica metodolgica sugere que se
faa), no rejeitar o princpio da racionalidade, mas, ao
contrrio, no caso de dificuldades empricas, mantemos o
princpio e revemos a teoria (no caso, o modelo situacional).
Assim, Popper chega concluso de que esse princpio
irrefutvel uma vez que se encontra no plano lgico, mas sim
no plano metodolgico; isto significa que o usamos de um modo
que exclui a possibilidade de refutao, talvez mesmo para
salvaguardar a refutabilidade de todo o sistema.
Com relao questo da possibilidade de predio de
eventos especficos, ainda nesse mesmo artigo de 1966, a
posio de Popper com relao aos fenmenos sociais j a de
que o cientista deveria abrir mo da previso de
acontecimentos especficos em prol de uma previso de
padres de ocorrncia desses fenmenos. Sua anlise tem
incio com uma distino entre o que seriam as duas principais
categorias de problemas de explicao e predio: a primeira
teria como objetivo a explicao e predio de um pequeno
nmero de eventos singulares. Um exemplo especfico do
mbito econmico-social seria, por exemplo, a questo
quando ocorrer a prxima onda de desemprego em
Midlands?. E outro exemplo, do mbito da natureza, seria
quando ocorrer o prximo eclipse lunar?. A segunda
categoria de problemas estaria relacionada com a explicao
ou predio de um determinado tipo ou padro de eventos.

(Como, por exemplo, ainda na esfera social: por que ocorrem
acrscimos e decrscimos sazonais da taxa de desemprego na
construo civil? E uma questo equivalente na astrofsica: por
que os eclipses ocorrem periodicamente e apenas quando a
Lua est cheia?) (POPPER, 1966, p. 142).
A diferena fundamental entre essas duas espcies de
problemas seria que, enquanto os da primeira categoria
(explicao e predio de eventos singulares) poderiam ser
resolvidos apenas com a anlise das leis universais envolvidas
e das condies iniciais relevantes em cada caso, os da
segunda categoria (explicao e previso de eventos tpicos)
obteriam melhores resultados mediante a construo de
modelos, que representam algo como condies iniciais
tpicas, alm de tambm se utilizarem de leis de animao
(animating laws), sem as quais seria impossvel movimentar o
modelo.
Neste ponto, Popper diz-se convencido de que, nas
cincias sociais tericas, nunca seria possvel responder a
perguntas da primeira categoria que, como vimos, dizem
tambm respeito predio de eventos particulares. Isto
porque, as cincias sociais tericas servem-se quase sempre
do mtodo de construo de modelos. Dito de outro modo, a
primeira classe de problemas acima apresentada deveria ser
analisada mediante a elaborao de teorias, enquanto que os
problemas da segunda categoria, por seu turno, deveriam ser
investigados via construo de modelos.
A importncia que Popper passou a atribuir
construo de modelos nas cincias sociais est, sem sombra
de dvidas, relacionada sua mudana de concepo com
relao unicidade metodolgica (entendida naquele primeiro
sentido de necessidade do aparato hipottico-dedutivo como
salvaguarda do carter cientfico de um segmento do
conhecimento). Isto porque, segundo esse modelo, devemos
deduzir asseres, ou seja, predizer ou retrodizer

acontecimentos que sero utilizados para testar nossas teorias.
Essas predies s so possveis quando temos a nosso dispor
uma ou mais leis gerais e um nmero suficiente de condies
iniciais (confiveis). Ora, se a possibilidade de predizer
eventos individuais aparece, para Popper, invivel nesse
momento, significa reconhecer que, no mbito das cincias da
sociedade, essas condies no podem ser satisfeitas, como ele
acreditava anteriormente
Deste modo, verificamos que, com a elaborao mais
cuidadosa do princpio da racionalidade e do mtodo da
anlise situacional, Popper identifica-os no mais com o
modelo nomolgico-dedutivo de explicao (aplicado desta
vez para o mbito social), como o fizera em 1944 e 1945, mas
aqui inequivocamente relaciona-os com a segunda verso de
seu Mtodo de Hipteses, ou seja, seu mtodo de ensaio e
erro, ou, se preferirmos, de Conjecturas e Refutaes.
4. CONSIDERAES FINAIS
Nosso objetivo, nesse captulo, foi o de tentar mostrar
uma transformao da proposta inicial de Popper, ou seja: a
modificao de sua defesa inicial de que haveria um
isomorfismo lgico em termos metodolgicos entre todas as
cincias em direo a uma postura de maior precauo no que
tange ao caso especfico das cincias sociais.
Propusemos o seguinte esquema de desenvolvimento
da concepo metodolgica popperiana para os trs momentos
analisados:
(1) 1944/45: Monismo Metodolgico

nfase no carter causal das explicaes, seguindo o
esquema do modelo hipottico-dedutivo:
- Lei Universal
- Condies Iniciais
_________________________
- Predies Especficas
(2) 1961: Concepo Falseacionista do Mtodo Cientfico

P1 TT DC P2
(3) 1966/69: Lgica Situacional: Compreenso Objetiva

Aponta na direo de um mtodo tpico para as
cincias sociais, seguindo o seguinte esquema:
- Princpio da Racionalidade
- Condies Iniciais
_________________________________________
- Previso de Padres de Ocorrncia dos Eventos
Estamos defendendo, em ltima instncia, que no final

dos anos sessenta do sculo XX, Popper abandona a
possibilidade de predio de eventos especficos para o mbito
social. Essa posio decorre diretamente da adoo da
proposta do falseacionismo no lugar da necessidade do
modelo nomolgico-dedutivo como garantia unificadora do
mtodo cientfico.
Como bem coloca Farr (1983), com uma mais adequada

elaborao do conceito de compreenso objetiva, ou seja, no
sentido de uma reconstruo conjectural da situao-problema
com o auxlio do princpio da racionalidade, houve, em ltima
instncia, uma reordenao na posio metodolgica
popperiana (que o afasta da proposta positivista), uma vez
que a anlise situacional em si no uma forma de explicao
dedutiva.
Ora, se a defesa da unicidade metodolgica de Popper
no se baseia mais na necessidade do modelo nomolgico-
dedutivo, e sim na concepo falseacionista, ento tornar-se-ia
a defesa de uma unicidade para a cincia to tnue que teria
que englobar no apenas as cincias naturais e as sociais, mas
tambm um amplo leque de outras esferas do conhecimento
humano (que o positivismo sempre rejeitou).
Esperamos, desta forma, ter contribudo com a defesa
da tese de que Popper, com a elaborao mais minuciosa
daquilo que denominou anlise situacional e do princpio
da racionalidade, do qual o modelo situacional se utiliza, se
afasta (de incio titubeante e timidamente, mas depois de
maneira definitiva) do modelo nomolgico-dedutivo e adota,
em seu lugar, uma a proposta que funciona quase como a
concesso de um certo dualismo metodolgico entre essas
reas do conhecimento, incorporando, entretanto, as
exigncias do falseacionismo.
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CAPTULO 14
INTERVENO SOCIAL E DESENVOLVIMENTO HUMANO
EM KARL POPPER
Solange Regina Marin
The piecemeal engineer will, accordingly, adopt the method of

searching for, and fighting against, the greatest and most
urgent evils of society, rather than searching for, and fighting
for, its greatest ultimate good (POPPER, 1957, p. 158).
INTRODUO
O desenvolvimento humano deve ser pensado,
segundo Karl Raimund Popper (1902-1904), a partir da
interveno social mediante a tecnologia social gradual (em
contraponto tecnologia social holista, conduzida pelo
pensamento totalitrio), interveno essa possvel mediante a
aceitao de que o nosso conhecimento limitado e falvel.
Popper, assim, relaciona a sua proposta de interveno social
com a epistemologia fundada no debate crtico, que considera
teorias e planos sociais simples como tentativas de solues
aos problemas mais proeminentes das cincias e das
sociedades.
O TOTALITARISMO COMO PONTO DE PARTIDA

Popper contrrio s formas de pensamento que ele
considera obstculos liberdade de pensamento individual.
Segundo ele (POPPER, 1992, p. 115), os livros A Misria do

Historicismo e A Sociedade Aberta e seus Inimigos, escritos nos
anos 1940, representam seu esforo de guerra, defendendo a
liberdade de pensamento, ao invs de ideias totalitrias
(dogmticas). Alm disso, eles esto vinculados sua teoria do
conhecimento e seus problemas centrais: o que podemos
saber ou quo certo o nosso conhecimento. Em suma, a
teoria institucional do progresso humano de Popper contrasta
a liberdade de pensamento com o totalitarismo e o
autoritarismo. Essa teoria institucional substitui as teorias
psicolgicas, como as posies adotadas por J. S. Mill (1806-
1873) e A. Comte (1798-1857), que assumem uma conexo
entre a lei da natureza humana e o progresso (POPPER, 1945,
seo 32, p. 86-8; 1966, p. 87-8)71.
Para Popper, as pessoas precisam ser cuidadosas em
fazer a distino entre os fins ltimos e os fins intermedirios,
j que os intermedirios so os meios usados para atingir os
primeiros. Essa distino importante: permite suspeitar dos
planejadores polticos holistas que estabelecem um fim poltico
ltimo o Estado Ideal antes de tomar qualquer ao prtica.
Somente depois que a pessoa, na posio de planejador,
possuir um planejamento para a sociedade, ela comea to
consider the best ways and means for its realization, and to
draw up a plan for practical action (POPPER, 1957, p. 157).
Todavia, a tentativa utpica de construir um estado ideal por
meio de um plano para toda a sociedade pode conduzir
ditadura (POPPER, 1957, p. 159-60). Alm disso, esse plano
ser valorado somente se o planejador assumir que ele servir
de base at o fim de todo o trabalho. Esse requerimento
71Harris (1956) apresenta a teoria do progresso de John Stuart Mill, afirmando que, na
concepo de Mill, progresso significa desenvolvimento da capacidade para
autodireo, a socializao dos atributos humanos e uma melhora quantitativa dos
objetos de desejos dos homens. Progresso no consiste primariamente em melhoria
material, mas em moral-aesthetic culivation(p. 173).
utopista, Popper (1957, p. 160) insiste, um engano; os

objetivos podem mudar ao longo do processo e os planos so
difceis de serem implementados de acordo com o que foram
concebidos. E, ainda, complicado admitir que qualquer
interveno social produzir todos os resultados esperados
(POPPER, 1957, p. 161).
Popper no assume que um ideal nunca poderia ser
realizado; somente no acredita na reconstruo de uma
sociedade de acordo com uma nica mente humana.
Argumenta, tambm, que qualquer proposta para a sociedade
como um todo, lembrando a construo de uma sociedade
como se ela fosse uma nica planta de engenharia, pode criar
tirania e gerar a privao de liberdade individual e de
pensamento, uma vez que a planta pode desconsiderar
aspectos especficos da vida das pessoas, de suas instituies e
tradies. Tal reconstruo da sociedade, alm de no abordar
as instituies e tradies existentes, leva-nos ditadura ao
invs da liberdade de pensamento e autonomia das pessoas.
A recomendao utopista requer esteticismo isto ,
um desejo do artista de construir um admirvel mundo
novo. Para Popper (1957, p. 165), o esteticismo pode ter valor
somente se acompanhado pela razo, por um sentimento de
responsabilidade e por um impulso humanitrio de ajudar: ao
contrrio disto, uma atitude incompreensvel.
Diferentemente de Plato (428-347 a.C), que props um
modelo ideal, Popper acredita que as vidas humanas no
podem ser meios para satisfazer o desejo do artista expresso
nessa idealidade. Ele defende que toda pessoa teria, se assim
desejasse, o direito de modelar sua prpria vida, desde que
isso no interferisse na vida das outras pessoas.
Popper enfatiza, ento, que uma natureza humana fixa
no pode ser o aspecto mais importante relacionado ao
progresso. Diferentes estruturas de pensamento, bem como
diferentes culturas, permitem confrontos nos quais florescem o
pensamento crtico e a liberdade de pensamento, que

influenciam a ns mesmos e as nossas prprias atitudes72. Os
confrontos de culturas tiveram um papel essencial no iniciar
da Cincia Grega: our ideas of freedom, of democracy, of
toleration, and the ideas of knowledge, of science, of
rationality, can all be traced back to these early Greek
experience (POPPER, 1994, p. 38). Para Popper, cultura,
tradio e instituies sociais so elementos para o
desenvolvimento de uma teoria institucional do progresso.
Porm, esse desenvolvimento requer (i) o descobrimento de
quais so as condies necessrias para o progresso, tentando
imaginar ao mesmo tempo aquelas condies nas quais ele
poderia no ser atingido, e (ii) a substituio da propenso ao
psicologismo por uma anlise institucional (POPPER, 1945, p.
86-7). O progresso cientfico e industrial pode ser atingido por
meio de instituies sociais dentre elas, a linguagem, a
escrita e o mtodo cientfico considerando-se que a cincia e
o progresso cientfico so resultado da competio livre do
pensamento73. Esse contato social, Popper insiste, uma
maneira de alcanar, atravs da intersubjetividade, a
objetividade da cincia, e o progresso depends on political
factors; on political institutions that safeguard the freedom of
thought: on democracy (POPPER, 1945, p. 87).
A impossibilidade de discusso crtica nas prticas
holistas e utopistas poderia ser enfrentada por instituies
sociais, tais como os sistemas educacionais, interessadas em
promover a diversidade, e no a uniformidade de mentes
humanas. Todavia, Popper argumenta que a melhor das
instituies no pode atingir esse objetivo sem ser
devidamente administrada. Alm de instituies sociais,
preciso pessoas com mente aberta, isto , que adotem uma
postura de crtica e incentivem a liberdade de pensamento. O
72 Ver tambm Popper (1992, Cap. VIII).

73 Ver tambm Popper (1968, nota II, seo 85, p.279).
fator pessoal, Popper defende, deve ser o elemento

necessariamente irracional presente nas teorias institucionais e
sociais que questionam as vises caracterizadas por reduzirem
as teorias sociais ao psicologismo ou por acreditarem numa
natureza humana fixa. Ao invs de reduzir as consideraes
sociais psicologia (ou natureza humana), como ocorre nos
mtodos de Comte e Mill, Popper sugere que o fator humano
seja o elemento incerto na teoria, sendo incontrolvel pelas
instituies. Toda tentativa de controle pode levar-nos
tirania e ao totalitarismo: holistic control, that is the
equalization not of human rights but human minds, would
mean the end of progress (POPPER, 1945, p. 88).
Uma sociedade aberta, como defende Popper,
desenvolve a liberdade individual e as instituies polticas
participativas e no autoritrias, ou seja, as pessoas podem
participar livremente nas diversas decises sociais como
agentes crticos e responsveis. Isso possvel porque tal
sociedade confia na democracia e nas tradies, valoriza o debate
crtico e o racionalismo crtico. Uma democracia constitucional
melhor do que uma democracia tirnica, na poltica ou na
cincia, na qual as pessoas com mentes livres podem discutir
as diferentes teorias que nada mais so do que tentativas de
soluo para os males da sociedade. Essa recomendao moral
para a filosofia poltica atinge, tambm, a filosofia da cincia,
isto , a epistemologia, as instituies e as tradies cientficas.
Popper foi contrrio forma totalitria e dogmtica de
se arquitetar uma interveno social o planejamento total
para a sociedade. Um plano total para a sociedade no permite
que ocorram modificaes ao longo do processo, bem como
no considera as instituies e as tradies existentes. Por
caracterizar-se numa prtica dogmtica, esse plano tambm
no possibilita o aprendizado com os erros via a aplicao do
mtodo cientfico social, isto , no vislumbra um crescimento
do conhecimento, uma vez que parte de um conhecimento
tido como certo e nico. Alm disso, Popper defende que a

liberdade de pensamento individual est entre os fatores de
maior importncia no que se refere interveno social e
evoluo do conhecimento. As pessoas devem ser
consideradas como agentes ativos e responsveis, capazes de
participar das decises sociais. Mais ainda, as pessoas devem
ter condies de modelar suas prprias vidas, e no serem
consideradas meio para a satisfao do desejo de um artista
(planejador). Com esta viso, Popper elabora um mtodo para
a interveno social a tecnologia social gradual.
A TECNOLOGIA SOCIAL GRADUAL

Para Popper (1944, p. 130-1; 1985, p. 313), difcil
estabelecer uma relao entre um planejamento holista, que
tem um ponto de partida certo e nico, e o mtodo cientfico
embasado na falibilidade de nosso conhecimento e na
possibilidade de um debate crtico-social. Para entender o
significado desta dificuldade relacionada com a epistemologia
e a prtica social necessrio compreender que Popper
acredita na realizao contnua de reformas sociais ou de
engenharia social. Para evitar a comparao com o plano total
baseado num conhecimento certo e nico, Popper sugere que a
engenharia social pode ser executada via tecnologia social.
Essa tecnologia pode ser entendida como uma forma
modificada de conhecimento mais modesta do que o
conhecimento certo. Ainda para prevenir uma possvel
comparao com o planejamento coletivista social, Popper
adiciona o termo gradual ao conceito de tecnologia social.
Popper recomenda a tecnologia gradual tendo como base um
argumento epistemolgico, com vistas ao crescimento do
conhecimento, e um argumento prtico, visando uma forma
de interveno social com possibilidade de correo de rota ao
longo do tempo, respeitando sua proposta de mtodo

cientfico o debate crtico.
Os holistas sugerem uma tecnologia social que (i)
negligencia a importncia de experimentos passo-a-passo para
a prtica social e (ii) contribui pouco para o mtodo
experimental, no permitindo adquirir conhecimento atravs
da comparao entre os resultados atingidos e previstos.
Popper critica essa tecnologia social holista e estabelece um
argumento epistmico, afirmando uma prtica social baseada
na tecnologia social que no segue um plano total, e uma
conotao negativa, enfatizando a previso das consequncias
inesperadas de qualquer ao prtica desenvolvida. Alm
disso, Popper sugere que a tecnologia social gradual no
exclui os problemas tericos que podem aparecer junto com os
problemas prticos. Pelo contrrio, ela nos auxilia na seleo
dos problemas, impondo disciplina em nossa inclinao
especulativa, e forando-nos a submeter nossas teorias a
padres definitivos como a clareza e a testabilidade prtica
(POPPER, 1944, p. 120).
A tecnologia social gradual que Popper (1957, p. 158)
sugere est fundada em instituies simples, tais como o
cuidado com a sade, o seguro desemprego e a reforma
educacional, e adota um plano mais modesto para a sociedade.
Para ele (POPPER, 1944, p. 122-3), a principal tarefa dos
engenheiros sociais graduais desenhar as instituies sociais.
Tais engenheiros consideram as instituies de um ponto de
vista funcional, quer dizer, as instituies so meios para
conseguir determinados fins, avaliadas de acordo com a sua
adequao, eficincia e simplicidade. Porm, essas instituies
no podem ser consideradas apenas como instrumentos
mecnicos (meios). Elas se modificam de forma similar ao
crescimento dos organismos, isto , apresentam resultados no
previstos em sua origem, resultados de seleo e adaptao ao
ambiente (POPPER, 1957, p. 24).
Os engenheiros sociais graduais planejam para toda a

sociedade, mas esse planejamento no implica a reconstruo
da sociedade como um todo; eles tentam atingir os fins atravs
de pequenos ajustes que podem ser continuamente
aperfeioados. Como ensina Scrates (470 ou 469 a.C), eles
podem aprender com os prprios erros, comparando os
resultados atingidos com os esperados, e olhando para as
consequncias inesperadas e evitveis de qualquer reforma
(POPPER, 1944, p. 123). Em vista disso, Popper enfatiza que, se
queremos introduzir o mtodo cientfico no estudo da
sociedade, da poltica e da interveno social, precisamos
adotar uma atitude de crtica, e entender que o mtodo de
tentativa e eliminao dos erros relevante como posio
metodolgica.
We try, i.e., we are not merely registering our observations,

but we are actively engaged in the solution of some more or
less practical and definite problem. And we are making
progress because, and only if, we are prepared to learn from
our mistakes, that is to say, to recognize our errors and to
utilize them critically instead of persevering in them
dogmatically. Thought this analysis may sound trivial, it
describes, I believe, the method of all empirical science. []
Scientific method in politics means that the great art of
convincing ourselves that we have not made mistakes, of
ignoring them, of hiding them, and of blaming others for
them, is replaced by the greater art of accepting the
responsibility for them of trying to learn from them, and of
applying this knowledge so that we may avoid them in the
future (POPPER, 1944, p. 131).
Popper trata, ento, de questes ticas quando defende

a possibilidade de reformas sociais atravs da tecnologia social
gradual. Ele assume que uma luta sistemtica contra o
sofrimento, a misria e a injustia econmica e social mais
fcil de ser compreendida por um grande nmero de pessoas
do que uma luta para estabelecer alguma sociedade ideal.
Alm disso, ele elabora a tecnologia social gradual como uma

forma de interveno social para combater os problemas mais
urgentes da sociedade, tais como a pobreza e o desemprego.
Popper, diferentemente de Frederick A. Von Hayek (1899
1992), no entendia a interveno do Estado como
indefensvel em razo da falta de conhecimento. Pelo
contrrio, ele acreditava na possibilidade de uma interveno
atravs da tecnologia social gradual que permitisse a
observao dos acontecimentos inesperados conotao
negativa e sua correo. Ou seja, que fosse adotado o mtodo
cientfico na interveno social de forma que favorecesse o
crescimento do conhecimento com a aceitao de que o nosso
conhecimento limitado e incerto. Ele escreve: Who suffer
can judge for themselves, and others can hardly deny that they
would not like to change places. A few persons could judge a
large-scale change (POPPER, 1957, p. 159). E ainda: Success
or failure is more easily appraised though incremental
changes, and there is no inherent reason why this method
should lead to an accumulation of power, and to the
suppression of criticism (POPPER, 1944, p. 132).
Os planos graduais mais simples permitem
reajustamentos e condies realistas para a conduo de
experimentos que podem ser repetidos without
revolutionizing the whole society (POPPER, 1957, p. 162).
Alm disso, a tecnologia social gradual pode fazer com que os
polticos observem e aprendam com seus prprios erros.
Politicians begin to look out for their own mistakes instead of

trying to explain them away and to prove that they have
always been right. [] This and not Utopian planning or
historical prophecy would mean the introduction of
scientific method into politics, since the whole secret of
scientific method is a readiness to learn from mistakes. []
Politics, I demand, must uphold equalitarian and
individualistic principles; dreams of beauty have to submit to
the necessity of helping men in distress, and men who suffer
injustice; and to the necessity of constructing institutions to

serve such purposes (POPPER, 1957, p. 163-5).
Popper vincula seu pensamento poltico ao seu mtodo

cientfico, uma vez que a engenharia social gradual significa
uma abordagem racional e crtica para a conduta poltica e a
interveno social. Sua filosofia unifica, ento, as aes
individuais com o desenvolvimento social, as questes ticas
com o planejamento poltico, e o debate crtico com a liberdade
humana. As aes individuais esto vinculadas ao
desenvolvimento social na defesa da participao das pessoas
nas diversas decises sociais. As questes ticas esto ligadas
com o planejamento poltico, porque as intervenes sociais
esto baseadas em planos modestos dirigidos para reformas
sociais simples tais como melhoria na educao e nas
condies de emprego, ou seja, esto voltados para os
problemas mais recorrentes da sociedade. E, finalmente, a
filosofia de Popper liga o debate crtico, fundamento do seu
mtodo cientfico, com a liberdade humana, uma vez que as
pessoas so entendidas como agentes capazes de modelar suas
prprias vidas e de participarem da vida social.
A POSSIBILIDADE DA INTERVENO SOCIAL?

Popper no inimigo da interveno do Estado na vida
social: Why do we prefer living in a well-ordered state to
living without a state, i. e., in anarchy? (POPPER, 1957, p.
109). Essa questo, ele argumenta, tpica para um tcnico
social responder antes de moldar, de uma forma racional, as
instituies sociais. O tcnico popperiano responderia: What I
demand from the state is protection; not only for myself, but
for others too. I demand protection for my own freedom and
for other people. I wish to be protected against aggression
from other men (POPPER, 1957, p. 109-110).
Popper (1992a, p. 156-7) insiste na possibilidade de

reformas institucionais. Em decorrncia, ele (1966, p. 238)
estabelece um vnculo entre o racionalismo crtico e a
demanda de interveno social atravs da proposta da
tecnologia social gradual. Essa tecnologia se assenta em planos
simples que permitem a previso e a correo dos
acontecimentos inesperados. Popper (1966, p. 238) sugere
reformas institucionais passo-a-passo em um ambiente com
instituies e tradies j existentes, reconhecendo assim o
papel das instituies sociais na proteo da liberdade de
pensamento e do ser humano.
Alm de insistir na possibilidade de reformas
institucionais baseadas em planos simples, Popper acreditava
que a poltica seria o caminho para resolver alguns problemas
da sociedade, como a injustia distributiva. Discordava de
Hayek, que defendeu intransigentemente o sistema capitalista
de free market e censurou a atividade do Estado na esfera
econmica: there is no freedom if it is not secured by the
state; and conversely, only a state which is controlled by free
citizens can offer them any reasonable security at all
(POPPER, 1957, p. 111). O conhecimento limitado era citado
por Hayek como um empecilho interveno social, ou seja,
ele no tinha uma viso muito otimista sobre a relao entre
interveno social e desgnio da sociedade. Em consequncia,
enquanto que para Hayek a interveno poderia ser obra de
algum tirano que tomasse para si o poder do conhecimento
(limitado), para Popper essa deficincia no conhecimento
poderia ser dirimida atravs da poltica, com democracia
institucional e atitude crtica.
Segundo Kerstenetsky (2004, p. 452), Popper aceita a
pressuposio de Hayek de que o conhecimento limitado
imporia uma restrio interveno social, mas em uma
interveno do tipo holista, como aquelas contidas no plano
total dos engenheiros utopistas, nas quais no se poderiam
corrigir as consequncias no intencionadas. Popper quer

assegurar-se de que, mesmo diante de um conhecimento
limitado, as reformas pretendidas tenham sucesso, atravs das
aes passo-a-passo recomendadas pela proposta de
engenharia social gradual. Em vista disso, Kerstenetsky
enfatiza que as reformas graduais seriam necessrias como um
mtodo que permite aos ignorantes racionais aprender com
os prprios erros.
Kerstenetsky ainda afirma que Popper confia na
possibilidade de substituio de uma tcnica poltica um
conjunto de instrues articulveis para se atingir propsitos
abrangentes no mundo social por uma tecnologia social,
derivada de exerccio de imaginao crtica. Mesmo no sendo
previamente conhecido o propsito comum que uma
sociedade deve perseguir, a deliberao democrtica sobre fins
sempre possvel, e mesmo necessria. Por conta, portanto,
da ignorncia de meios e fins, a poltica, longe de ser uma
dimenso superficial da vida social enquanto tal, torna-se o
terreno crucial (KERSTENETSKY, 2004, p. 447-8).
Popper acreditava que, alm das foras de mercado, as
reformas sociais poderiam ser realizadas por meio da
tecnologia social gradual conduzida por governos ou por
aes pblicas no governamentais. Mas, para no ser
comparada aos planos totais dos engenheiros holistas, que
podem gerar tirania e improvisao, e evitar crticas como as
de Hayek acerca da influncia do problema de conhecimento
limitado, Popper alega que a engenharia social possvel
graas a uma forma modificada de conhecimento, mais
modesta do que a do conhecimento certo. A tecnologia social
uma hiptese de conhecimento que equivale a uma auto-
conscincia da limitao do conhecimento: um conjunto de
leis condicionais que pode ser instrumentalizado para intervir
no mundo social (KERSTENETSKY, 2004, p. 452).
Para fazer a conciliao entre essa proposta de prtica

social e seu argumento epistmico, Popper enfatiza a
importncia de um estado democrtico. Ele destaca que
quanto more tolerant, less authoritative systems; which
(within the limits of mutual toleration) leave more freedom
and initiative to the individual, and curb the power of tyrants,
and of state officials (POPPER, 1974, p. 1162). Os princpios
mais importantes dessa tica igualitria e humanitria so (i)
ser tolerante com outras decises morais, (ii) lutar contra a
tirania e (iii) minimizar o sofrimento (POPPER, 1957, p. 235,
284 e 285). possvel usar esses princpios para arguir uma
analogia entre a interveno social e o mtodo cientfico. Os
dois primeiros princpios so compatveis com o racionalismo
crtico, e o terceiro anlogo ao falsificacionismo ou negao
das leis universais. Isto significa que, ao invs de desejar o
melhor dos mundos, tais como a felicidade na vida prtica e a
verdade na cincia, Popper defende a urgente eliminao do
sofrimento ou das teorias falsas.
Ainda no que se refere importncia da democracia
para as suas propostas cientficas e sociais, Popper afirma que
as tradies vinculam as instituies com as intenes e
avaliaes do indivduo (POPPER, 1992a, p. 156; 1957, nota 4,
p. 265-6). Mais ainda, que essa vinculao pode ser entendida
como estando na base de um estado democrtico. Nesse
estado, a regra da maioria poderia no ser aceitvel, porque a
deciso da maioria estaria representando quem coordenar,
ou seja, a deciso da maioria poderia ser expresso do
comando de um tirano. Alternativamente, uma democracia
pode ser constituda por um governo regulado por instituies
e pela participao pblica dos indivduos. Porm, o voto
individual tambm poderia no garantir o sucesso de um
estado democrtico. Em vista disso, Popper defende um
estado democrtico constitucional, composto por tradies e
instituies que toleram a objetividade e o debate crtico e
social. Ou, como Kerstenetsky (2004, p. 455) enfatiza, a

democracia para Popper no seria o arranjo poltico
desenhado para implementar o politicamente certo, a
vontade do povo, mas seria concebida como o arranjo
destinado a evitar o pior: a perseverana no erro por parte dos
poderosos.
[...] em acrscimo ao reformismo limitado: a democracia seria

a forma de governar mais apropriada condio de
conhecimento limitado, uma vez que, frente s alternativas,
ela oferece o maior grau de imunizao contra o dogmatismo
no poder (KERSTENETSKY, 2004, p. 455).
Ao invs de levar em considerao a crtica de Hayek,

que defendeu a indesejabilidade da interveno social, a no
ser que seja para garantir a no interveno uma interveno
anti-intervencionista (KERSTENETSKY, 2004, p. 446) , dado
que possumos um conhecimento limitado da realidade,
Popper conjectura que justamente sobre essa base limitada
de conhecimento que se estrutura a interveno social. Mais
ainda, afirma que a poltica seria crucial em termos de um
espao onde so decididos os meios e os fins uma vez que eles
no seriam pr-determinados dentro um plano total. Portanto,
a partir da noo de um conhecimento limitado ou falvel,
Popper sugere as intervenes planejadas sobre a ordem
econmica e social. Essa forma de interveno estaria baseada
em mecanismos metodolgicos como o racionalismo crtico, a
tecnologia social e um estado democrtico. Ou seja, Popper
defende a tecnologia social com reformas representando
tentativas para solucionar os problemas mais imediatos da
sociedade, e no reformas holistas que intencionam levar a
felicidade geral.
Uma censura aos argumentos de Popper a
dificuldade de se praticar a atitude crtica e, com isso, a
interveno social propugnada. Thomas Kuhn (19221996) foi
eloquente ao destacar a influncia das tradies sobre os

cientistas de modo que o falsificacionismo de teorias seria algo
quase impossvel de ocorrer, sendo o normal seguir as
tradies. Popper responde que o cientista deve ser ousado, e
no normal no sentido kuhniano. Popper tambm reconhece a
influncia das tradies que produzem nossos valores, mas
afirma que somos capazes de cri-los e, principalmente, de
critic-los. Para convencer o cientista normal de Kuhn, Popper
destaca que somente quem est preparado para agir
seriamente e aprender com a tentativa e o erro ser tambm
impressionado pelos argumentos crticos. Popper recomenda
uma atitude crtica at diante das tradies, mas, entendo,
permanece vlido o alerta de Kuhn, notadamente se as
tradies no esto submetidas ao debate crtico.
Popper acreditava na possibilidade de uso da atitude
crtica, no apenas na prtica cientfica, mas tambm na rea
de interveno social. Ele sugere que o mtodo da tecnologia
social gradual, baseado em planos simples adotados passo-a-
passo, a falibilidade de nosso conhecimento e a possibilidade
de aprendermos com os erros, seria a forma de realizar as
reformas sociais ou institucionais. Diferentemente de Hayek,
Popper acreditava na possibilidade de interveno social
diante de um conhecimento limitado. Popper enftico ao
relatar a relao positiva entre a ao planejada de forma
simples e as reformas sociais. Mais ainda, ele acreditava que a
interveno via tecnologia social gradual possibilitava no
apenas o cuidado com as consequncias inesperadas, mas,
sobretudo, o aprendizado com elas e com sua tentativa de
correo. Ou seja, Popper tinha plena confiana na poltica
como um meio de evitar a injustia distributiva, e sugeria que
a tecnologia social gradual seria a forma mais adequada de
intervir na ordem econmica e social, uma forma compatvel
para enfrentar as dificuldades decorrentes da limitao natural
do conhecimento humano.
A forma de interveno social de Popper

instrumental para a anlise de atividades de desenvolvimento,
uma vez que permite avaliar como os projetos destinados aos
problemas mais imediatos da sociedade esto sendo
desenvolvidos. Ou seja, possvel verificar se as vrias
tentativas de soluo para os problemas sociais esto seguindo
uma tecnologia gradual, que parte de planos simples e tem
como pressuposto o aprendizado com os erros, ou de uma
tecnologia total, que tem como ponto de partida os planos
totais e um conhecimento certo e dogmtico.
A IMPORTNCIA DO RACIONALISMO CRTICO

Como visto, a proposta da tecnologia social gradual
est associada atitude crtica dos cientistas. Contudo, a
nfase de Popper no racionalismo crtico atitude crtica frente
aos problemas e suas tentativas de soluo reflete um
entendimento que se situa entre um princpio metodolgico e
uma definio de racionalidade humana.
W. W. Bartley (citado por ARTIGAS, 1999, p. 19),
questiona o racionalismo crtico de Popper, enfatizando que
esse tipo de racionalismo deve, tambm, ser criticado. Ele
requer uma teoria da racionalidade para ultrapassar a
simples f na razo manifestada por Popper. Porm, o
racionalismo crtico de Popper no uma tese, nem uma
teoria, nem um dogma; uma atitude de um indivduo que
quer conhecer (ARTIGAS, 1999, p. 30).
As to the rationality of science, this is simply the rationality of

critical discussion. Indeed, there is nothing, I think, which can
better explain the somewhat abstract idea of rationality than
the example of a well-conducted critical discussion. And a
critical discussion is well-conducted if it is entirely devoted to
one aim: to find a flaw in the claim that a certain theory
presents a solution to a certain problem. The scientists
participating in the critical discussion constantly try to refute
the theory, or at least its claim that it can solve its problem
(POPPER, 1994, p. 160).
Paul Bernays (1974, p. 604) afirma que a atitude crtica

pode ser restritiva, sugerindo a criatividade como outro
importante componente da racionalidade. Popper (1974, p.
1085) no considera isso um problema srio; ele menciona a
simplicidade e a ousadia na formulao de problemas e de
suas tentativas de soluo como outros componentes da
racionalidade. Contudo, Popper defende que a atitude crtica
o ponto decisivo da racionalidade; a capacidade de maior
importncia. Popper anti-essencialista e no conjectura o que
racionalidade; prefere, la Scrates, associ-la capacidade
de adotar uma atitude racional de prontido para escutar os
argumentos crticos e para aprender com a experincia
(POPPER, 1966, p. 224-5). Para Popper, se estamos aprendendo
com a experincia, isso significa apenas que algumas de nossas
teorias podem ser falsas. A teoria do conhecimento de Popper
tem esse fundo socrtico na atitude do racionalista crtico, uma
vez que a cincia pode ser a learning enterprise whose sole
objective is to find errors in our understanding (BOLAND,
1998, p. 167).
CONSIDERAES FINAIS: INTERVENO SOCIAL E

DESENVOLVIMENTO HUMANO
A proposta metodolgica de Popper no fica restrita
prtica cientfica, mas tem reflexos na realizao de
intervenes sociais e seus mltiplos propsitos, dentre os
quais o combate pobreza, ao desemprego e a todas as formas
de misria social e econmica que impossibilitam as pessoas
de desempenharem sua autonomia como seres humanos.
Entendo ao social como qualquer forma de interveno
sobre a ordem social e econmica com diferentes propsitos,
desde os constitucionais at os distributivos, e
desenvolvimento humano, como um processo de expandir as

capacitaes humanas, dentre as quais a autonomia.
Seguindo as orientaes de Karl Popper, as reformas
sociais so realizadas com o emprego da tecnologia social
gradual, baseada em planos simples e com o reconhecimento
da falibilidade de nosso conhecimento acerca da realidade.
Esse mtodo de interveno social est relacionado com o
mtodo cientfico-social de tornar pblicas as propostas das
diferentes atividades de desenvolvimento (como se fossem
teorias). Isso incentiva o debate pblico e crtico, estruturado
sobre o racionalismo crtico, na busca dos possveis efeitos no
esperados, na sua comparao com os esperados, e na
tentativa de propor solues para mitigar esses efeitos
adversos. A comparao permite ajustamentos das propostas
de interveno social para melhor atingir o objetivo de
desenvolvimento humano, bem como propiciar o crescimento
do conhecimento acerca da realidade das pessoas envolvidas.
Popper demonstra que a atividade de conhecer,
prpria da razo humana, no fica restrita ao que ento se
conhecia como cincia, ou seja, apenas aos fatos que possuem
comprovao emprica. Estamos cercados de tantos outros
elementos de nossa realidade, alm da nossa capacidade de
perceb-los, que faz com que o nosso conhecimento seja
falvel. Mas isso no impede que estejamos sempre s voltas
com conjecturas ousadas acerca da realidade, ou sobre o que
possvel conhecer dela, conjecturas essas que dizem respeito a
nossa participao, como seres ativos e reformadores das
situaes prticas individuais, e nossas aes sociais, que
implicam mudanas institucionais e at revolues na
sociedade semelhantes s revolues cientficas. Portanto, no
apenas os fatos sociais que observamos orientam nossos
procedimentos sobre como devemos viver, mas,
principalmente, somos seres capazes de usar nossa
racionalidade para modificar e implementar novos
procedimentos em busca do que conjecturamos ser o

desenvolvimento humano.
Nesse sentido, Popper enaltece a democracia
institucional e sugere a adoo da tecnologia social gradual. A
perspectiva metodolgica-social de Popper mostra um mtodo
que permite a interveno sobre a sociedade via suas
instituies e, com isso, permite tambm empreender
mudanas sociais com diversos propsitos tais como o
distributivo e o de minimizar o sofrimento. A preocupao
epistemolgica de Popper influencia sua proposta de
interveno social. As mudanas sociais engenharia social
so possveis de serem implementadas desde que sigam o
mtodo da tecnologia social gradual a partir de planos simples
e do reconhecimento de que o nosso conhecimento limitado
e incerto. O conhecimento incerto e falvel propicia a
deliberao dos efeitos inesperados as consequncias no
intencionadas da poltica. E na comparao dos resultados
esperados com os inesperados que podemos modificar nosso
conhecimento prvio e pensar em como modificar a proposta
de poltica para resolver os efeitos adversos e promover o
desenvolvimento humano. esse processo de descoberta dos
erros (consequncias no intencionadas) e suas correes (com
propostas alternativas) que possibilita o crescimento do
conhecimento e o desenvolvimento da sociedade. A estrutura
do pensamento de Popper arquiteta a interveno social para
agir sobre a sociedade, mudando instituies com o propsito
principal de combater a injustia econmica e social.
No entanto, permanecem problemas que no foram
aprofundados por Popper. Faltam, ainda, explicaes sobre
como poderamos avaliar os impactos das intervenes sociais
sobre o bem-estar individual e social, tendo como pressuposto
o entendimento de desenvolvimento como um processo de
criar as condies para as pessoas terem autonomia nas suas
prprias vidas. Ou seja, como deveria ser avaliado, por
exemplo, o impacto de uma concesso de microcrdito para a

fabricao de doces e compotas para mulheres pobres vivendo
em determinada regio rural. Como avaliar o desenvolvimento
humano dessas mulheres em decorrncia da interveno social?
Quais seriam as informaes necessrias para fazer uma
avaliao da interveno social que tem como objetivo mudar
a vida das mulheres vivendo em condio de pobreza?
Faltam, tambm, estudos sobre os ambientes propcios
ao debate crtico, em vista da censura de Kuhn. Ainda que seja
indicada por Popper uma sociedade do tipo participativo e
democrtico, no se pode olvidar a situao das pessoas em
extrema pobreza, incapazes de participao social ativa, sendo
necessrio pensar em interveno social que observe essas
condies participativas atuais e que promova a plena
integrao das pessoas situadas margem da sociedade ideal
fundada no racionalismo crtico.
Contudo, aqui destaco o fio condutor recomendado por
Popper: a necessidade de se dedicar aos problemas sociais
mais urgentes, tais como o combate fome, misria e ao
desemprego, bem como todas as formas de injustia social e
econmica, problemas estes que merecem uma interveno
mais decisiva e rpida por parte dos tcnicos sociais. Trata-se
de temas sobre os quais h consenso que deveriam ser
imediatamente atacados, prescindindo de debates anteriores
acerca da necessidade de incluso no plano de interveno
social.
O desafio analisar o impacto dessas necessidades
urgentes e outras aes sociais sobre o bem-estar das pessoas.
Entretanto, a interveno deveria ser realizada sem que se
perca a autonomia das pessoas de guiarem suas prprias
vidas, ou seja, sem se excluir a liberdade individual como
direito prtico da democracia. Em vista disso, ressalto o papel
da discusso pblica como a prtica social mais valorizada
quando se pretende planejar, empreender e avaliar atividades

de desenvolvimento humano.
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CAPTULO 15
NOTAS EM TORNO DO DEBATE POPPERADORNO
Tlio Velho Barreto
Em seu Congresso de 1961, a Sociedade Alem de

Sociologia promoveu um debate em torno do positivismo e da
dialtica como modelos explicativos nas cincias sociais. Sob a
mediao de Ralf Dahrendorf e outros, Karl Popper,
considerado, s vezes, no sem controvrsias, influenciado
pelos membros do Crculo de Viena mas, certamente, um
pensador bastante lido e discutido por eles , exps suas teses
acerca da lgica das cincias sociais. Na ocasio, coube a
Theodor Adorno, representante da Escola de Frankfurt e, ao
lado de Max Horkheimer, um dos formuladores da Teoria
Crtica, oferecer uma rplica quelas teses, tendo como ponto
de partida a dialtica.
Em seguida, surgiu uma srie de comentrios sobre o
tema, alm dos que foram feitos durante o evento e publicados
na forma de livro, o que bem demonstra a sua relevncia. Tal
fato, alis, est ressaltado, entre ns, por exemplo, em
Marcondes (1998, p. 265), quando este lembra a importncia
da polmica dos frankfurtianos com Karl Popper, nos anos
60, em torno da caracterizao da racionalidade cientfica, e
em Freitag (1986, p. 43-52), que destaca as contribuies que se
seguiram ao debate, em particular as de Herbert Marcuse, de
Jrgen Habermas e do prprio Adorno.
do contedo de tal debate que trata este captulo.

Aqui abordado o pensamento de Popper, contido naquelas
teses, e o de Adorno, consubstanciado na teoria crtica, como
disse, e em suas prprias formulaes da dialtica do
esclarecimento, de 1947, e da dialtica negativa, de 1965
esta ltima desenvolvida aps o debate. No se trata de
discutir amplamente os dois autores, dada a vasta obra
produzida por cada um deles, mas de trazer tona aspectos
pontuais expostos durante a polmica provocada por seus
trabalhos e dos comentadores74.
Para tanto, alm de tratar da exposio de Popper
(1978a, p. 13-34) e da rplica de Adorno (1986, p. 46-61),
utilizam-se, aqui, os comentrios complementares feitos a
posteriori por ambos (ADORNO, 1983, p. 209-257; POPPER,
1978b, p. 35-49)75. Ainda nesse sentido, faz-se necessrio uma
referncia a Freitag (1986), que dedica uma seo de seu livro
sobre a Escola de Frankfurt a tratar especificamente daquele
debate, bem como ao comentrio de Habermas sobre o mesmo
(1983, p. 277-312). No final, pode-se verificar a bibliografia
complementar utilizada.
Finalmente, o presente texto est organizado da
seguinte forma: a primeira e a segunda sees tratam,
respectivamente, das teses de Popper e da rplica de Adorno,
mas tambm um pouco das ideias originais desses autores e
74 O presente texto uma verso resumida de artigo publicado pela revista

Perspectivas Filosficas (BARRETO, 2001). Ressalte-se que a principal diferena do
original em relao ao texto que o leitor agora tem em mos foi a supresso de duas
subsees: uma, que tratava do dilogo entre os chamados positivistas ou empiristas
lgicos do Crculo de Viena e Popper; e outra, que abordava o contexto em que
Adorno e Horkheimer formularam as principais ideias em torno da Teoria Crtica. Tal
fato, no entanto, em nada prejudica a compreenso do debate aqui tratado.
75 Os dois primeiros textos, a conferncia de Popper e os comentrios de Adorno,
foram publicados, originalmente, em 1962, no ano seguinte realizao do debate. J o

segundo de Adorno de 1969, enquanto o de Popper de 1970. Finalmente, o texto de
Habermas de 1969. Tais datas correspondem s primeiras edies em alemo. Aqui,
como se indica acima e na bibliografia, foram utilizadas as edies brasileiras,
devidamente identificadas.
das escolas que eles representam ou s quais so associados;

na terceira e ltima so expostos e discutidos os comentrios
posteriores de ambos acerca do tema.
POPPER E SUAS TESES SOBRE A LGICA DAS CINCIAS

SOCIAIS
Sob o ttulo acima, Popper elaborou, a pedido da
organizao do Congresso de Socilogos Alemes, um paper
onde exps e defendeu suas principais ideias relacionadas,
sobretudo, epistemologia das cincias sociais na forma de
teses enumeradas, visando facilitar a discusso. Esta seo
trata de tais teses. Aqui, o objetivo , antes de tudo, dar uma
ideia de seu contedo geral e destacar aqueles pontos mais
relevantes para o debate que se seguiu entre Popper e Adorno.
Popper prope, logo no incio de sua exposio, partir
de duas teses, onde ele ope o conhecimento e o no-
conhecimento (a ignorncia). Com efeito, afirma ele,
conhecemos muito (primeira tese), mas nossa ignorncia
sbria e ilimitada (segunda), inclusive no campo das
prprias cincias naturais. No entanto, segue Popper, apenas
aparentemente h contradio entre essas duas teses, pois do
desencontro entre tais situaes que surge a tenso que
impulsiona o conhecimento. Cabe ento lgica do
conhecimento discutir tal tenso (terceira e quarta teses)
Assim, pode-se dizer que
o conhecimento no comea de percepes ou observaes ou

de coleo de fatos ou nmeros, porm, comea, mais
propriamente, de problemas. Poder-se-ia dizer: no h
nenhum conhecimento sem problemas; mas, tambm, no h
nenhum problema sem conhecimento. Mas isto significa que o
conhecimento comea da tenso entre conhecimento e
ignorncia (POPPER, 1978a, p. 14).
Na tese seguinte, Popper desenvolve a relao entre a

importncia do problema a ser investigado e a forma (o
mtodo) como isso deve ser feito. Assim, para ele, o carter
e a qualidade do problema e tambm, claro, a audcia e a
originalidade da soluo sugerida, que determinam o valor ou
a ausncia do valor de uma empresa cientfica (POPPER,
1978, p. 15). Dito isso, e antes de apresentar sua sexta e
principal tese, Popper redimensiona o papel da observao
para a produo e aquisio do conhecimento cientfico
(quinta tese). Afirma Popper:
[Em todas as cincias] o ponto de partida sempre um

problema [terico ou prtico] e a observao torna-se algo
como um ponto de partida somente se revelar um problema.
[Mas] o ponto de partida de nosso trabalho cientfico no
tanto a pura e simples observao, porm, mais
adequadamente, uma observao que desempenha um papel
particular, isto , uma observao que cria um problema [de
pesquisa] (POPPER, 1978a, p. 15).
Ao se referir sexta tese como a principal, Popper,

evidente, tinha uma razo maior. Nela, como veremos a
seguir, Popper praticamente resume a lgica que defende no
s para a investigao no campo das cincias sociais mas
tambm para as cincias naturais. Trata-se, sem dvida, de
uma clara sntese de seu princpio da refutabilidade, por um
lado, e do que ele denominava de racionalismo crtico, por
outro. Por esta razo, abaixo a reproduzo na ntegra.
a) O mtodo das cincias sociais, como aquele das cincias

naturais, consiste em experimentar possveis solues para
certos problemas; os problemas com os quais iniciam-se
nossas investigaes e aqueles que surgem durante a
investigao. As solues so propostas e criticadas. Se uma
soluo proposta no est aberta a uma crtica pertinente,
ento excluda como no cientfica, embora, talvez, apenas
temporariamente.
b) Se a soluo tentada est aberta a crticas pertinentes, ento

tentamos refut-la; pois toda a crtica consiste em tentativas de
refutao.
c) Se uma soluo tentada refutada, atravs do nosso
criticismo, fazemos outra tentativa.
d) Se ela resiste crtica, aceitamo-la temporariamente; e a
aceitamos, acima de tudo, como digna de ser discutida e
criticada mais alm.
e) Portanto, o mtodo da cincia consiste em tentativas
experimentais para resolver nossos problemas por conjecturas
que so controladas por severas crticas. um
desenvolvimento crtico consistente do mtodo de ensaio e
erro.
f) A assim chamada objetividade da cincia repousa na
objetividade do mtodo crtico. Isto significa, acima de tudo,
que nenhuma teoria est isenta do ataque da crtica; e mais
ainda, que o instrumento principal da crtica lgica a
contradio lgica objetivo (POPPER, 1978a, p. 15-16).
Como consequncia da tese anterior, mas, sobretudo, a

partir das demais que se seguem, apreende-se que o critrio
para definir o carter cientfico de uma teoria est na
possibilidade de valid-la, refut-la e test-la. Deve-se aceitar,
ainda, que todo conhecimento provisrio no sentido em que
uma verdade momentaneamente aceita at que seja operado
novo teste, nova tentativa de refutao. Em tal processo,
necessrio, entretanto, rejeitar o dogmatismo
consubstanciado, para Popper, principalmente no marxismo e
na psicanlise e o indutivismo.
Contra o indutivismo, particularmente, Popper dedica
vrias de suas teses para refut-lo, enquanto faz a defesa da
adoo do mtodo hipottico-dedutivo. Antes, porm, ele
aborda, tambm em diversas teses, a questo da objetividade e
da neutralidade valorativa do conhecimento cientfico. Em
ambos os casos, tais temas esto submetidos crtica lgica.
Quanto objetividade cientfica, Popper, alm do que afirma
em sua sexta tese particularmente no ltimo tpico , nega
que ela dependa da objetividade do cientista, quer ele se

dedique s cincias naturais ou s sociais. Ademais,
o que pode ser descrito como objetividade cientfica baseado

unicamente sobre uma tradio crtica que, a despeito da
resistncia, frequentemente torna possvel criticar um dogma
dominante. [Assim,] a objetividade da cincia no uma
matria dos cientistas individuais, porm, mais propriamente,
o resultado social de sua crtica recproca, da diviso hostil-
amistosa de trabalho entre cientistas, ou sua cooperao e
tambm sua competio (POPPER, 1978a, p. 23).
Quanto questo da valorao, segundo Popper,

existem os valores e desvalores puramente cientficos e os
extra-cientficos. Cabe, portanto, ao cientista crtico demarcar
claramente quais os valores e desvalores situados em um e em
outro campo, impedindo, sobremodo, que aspectos extra-
cientficos se confundam com as questes de verdade.
No que diz respeito ao indutivismo, relevante
ressaltar que, para Popper, a funo mais importante da pura
lgica dedutiva a de um sistema de crtica incompatvel
com o indutivismo. Mas o que Popper quer dizer ao usar a
expresso lgica dedutiva? Em suas palavras:
A lgica dedutiva a teoria da validade das dedues lgicas

ou da relao de consequncia lgica. Uma condio
necessria e decisiva para a validade de uma consequncia
lgica a seguinte: se as premissas de uma deduo vlida so
verdadeiras, ento a concluso deve tambm ser verdadeira.
[Portanto] a lgica dedutiva a teoria da transmisso de
verdade, das premissas concluso (POPPER, 1978a, p. 26;
grifos no original).
Consequentemente, conclui Popper (1978a, p. 27),
a lgica dedutiva torna-se a teoria da crtica racional, pois todo

criticismo racional toma a forma de uma tentativa de
demonstrar que concluses inaceitveis podem se derivar da
afirmao que estivemos tentando criticar. Se tivermos

sucesso em deduzir, logicamente, concluses inaceitveis de
uma afirmao, ento, a afirmao pode ser colocada como
digna de ser recusada.
J em suas teses finais, Popper, por um lado, mantm o

foco sobre o conceito de verdade, que considera
indispensvel sua abordagem crtica, e acerca da ideia de
explicao causal, que lhe to cara, j que a soluo tentada
de um problema, isto , a explicao, consiste sempre numa
teoria, em um sistema dedutivo que nos permite explicar o
explicandum [aquilo que se quer explicar] relacionando-o a
outros fatos (as assim chamadas condies iniciais) (POPPER,
1978a, p. 28). Assim, com tais conceitos lgicos, busca-se,
sobretudo, a aproximao da verdade e o poder explicativo
de uma teoria. Por outro lado, Popper acrescenta lgica
formal um mtodo, que considera necessrio s cincias
sociais, denominado de lgica da situao ou situacional.
Tal mtodo consiste em analisar suficientemente a situao
social dos homens ativos para explicar a ao com ajuda da
situao, sem outra ajuda maior da psicologia. Para ele, trata-
se de um mtodo puramente objetivo nas cincias sociais, que
bem pode ser chamado de mtodo de compreenso objetiva, ou
de lgica situacional (POPPER, 1978a, p. 31-32; grifos no
original). o prprio Popper que explica:
A compreenso objetiva consiste em considerar que a ao foi

objetivamente apropriada situao. Em outras palavras, a
situao analisada o bastante para que os elementos que
parecem, inicialmente, ser psicolgicos (como desejos,
motivos, lembranas e associaes), sejam transformados em
elementos da situao. Um homem com determinados desejos,
portanto, torna-se um homem cuja situao pode ser
caracterizada pelo fato de que persegue certos alvos objetivos;
e um homem com determinadas lembranas ou associaes
torna-se um homem cuja situao pode ser caracterizada pelo
fato de que equipado, objetivamente, com outras teorias ou

com certas informaes (1978a, p. 31-32; grifos no original).
Da, Popper chama a ateno, o mtodo da lgica

situacional individualista mas no psicolgico, e que as
explicaes que o mtodo propicia so reconstrues
racionais e tericas onde o mundo fsico, que nos cerca e no
qual agimos, considerado.
Por fim, devo ressaltar que outras questes foram
abordadas por Popper em suas teses, mas, no meu
entendimento, so as que tratei aqui aquelas que mais
chamaram a ateno de Adorno e foram discutidas por ele.
Dessa forma, passo, a seguir, a expor a rplica oferecida por
Adorno a partir da dialtica apregoada pela Escola de
Frankfurt.
A RPLICA DE ADORNO A POPPER

Inicialmente, importante ressaltar que Adorno no
seguiu a mesma estrutura do texto de Popper para apresentar
a teoria crtica e o mtodo dialtico, segundo os frankfurtianos,
conforme havia sido solicitado pela organizao do evento.
Isso, parece-me, lana uma espcie de nvoa sobre o prprio
debate, tanto quanto, possivelmente, dificulta uma sntese
mais detalhada e precisa daquela rplica. Com efeito, Adorno
foi bastante seletivo e, como bem aponta Freitag (1986, p. 46-
47), concentrou-se em alguns conceitos para criticar ou
contestar as teses originais. Por essa razo, e visando facilitar
esta exposio, procurei ler o texto original de Adorno levando
em considerao algumas das observaes j oferecidas por
Freitag, mas, principalmente, cotejar o que foi dito pelo autor
frankfurtiano com as teses de Popper.
Adorno (1986, p. 46-61), logo no incio de sua
exposio, procura demarcar a diferena entre sua
compreenso e a de Popper acerca do termo lgica, contido no

ttulo do trabalho debatido. Para ele, aquele termo tem uma
conotao mais ampla [que para Popper]; evoca mais os
procedimentos concretos da sociologia do que regras genricas
de pensamento, a disciplina dedutiva (ADORNO, 1986, p.
46). A partir da, referindo-se s principais teses de Popper,
Adorno comea a desenvolver seus argumentos em defesa da
teoria crtica e da dialtica, contrapondo-as ao racionalismo
crtico e lgica formal de seu antecessor.
Adorno parte, ento, das duas primeiras teses de
Popper, que tratam, como expus, do conhecimento abundante
e do ilimitvel no-conhecimento, com as quais Adorno
concorda, embora as considere insuficientes. Para ele, a
superao do no-conhecimento passageiro, a que se refere
Popper, ou sua incorporao esfera do conhecimento no
ocorre, no progresso da cincia e da metodologia, [...] por
aquilo que, com um termo fatal e imprprio, denomina-se
sntese. O objeto contrape-se unidade simplista e
sistemtica das frases interligadas (ADORNO, 1986, p. 47).
Assim, ele critica a rejeio da contradio, um das
caractersticas da dialtica, no mtodo da explicao
sociolgica, inclusive porque a sociedade, seu objeto,
contraditrio, apesar de determinvel. Dessa forma, para
Adorno,
o ideal de conhecimento de uma explicao unvoca,

simplificada ao mximo, matematicamente elegante, fracassa
quando o prprio objeto, a sociedade, no unvoca nem
simples, nem tampouco se sujeita de modo neutro ao arbtrio
da formao categorial, pois difere daquilo que o sistema de
categorias da lgica discursiva antecipadamente espera
(ADORNO, 1986, p. 47).
Por isso, os procedimentos da sociologia devem curva-

se ante o carter contraditrio da sociedade, caso contrrio, o
empreendimento das cincias sociais corre permanentemente

o risco de, por amor clareza e exatido, passar ao largo
daquilo que quer conhecer (ADORNO, 1986, p. 47).
Relativamente primazia de problemas como tenso
entre o saber e o no-saber, Adorno, embora, a princpio,
tambm concorde com Popper, manifesta a necessidade de ir
mais longe. Para ele, por no ser unvoca, mas contraditria,
a sociedade um problema enftico, que nos leva a uma
insuficincia de julgamento insupervel apesar da constante
incorporao de conhecimento sobre ela. Da mesma forma, a
contradio no deixa de existir porque conhecemos mais ou
porque formulamos o problema de maneira mais clara ou,
ainda, porque uma soluo proposta foi verificada ou
refutada. Na verdade, a diferena reside no fato de que, para
Popper, o problema algo de carter meramente
epistemolgico, enquanto para Adorno, tambm algo
prtico. Por isso, Adorno considera que separar os problemas
reais dos imanentes seria fetichizar a cincia (ADORNO, 1986,
p. 48-49).
Adorno faz igualmente algumas ponderaes acerca
das teses de Popper onde este defende a prioridade do
problema sobre as percepes e a observao. Trata-se de
discutir acerca do significado ou interesse que tm os
problemas identificados pelo cientista e para os quais devem-
se buscar solues. Para Popper, observa Adorno,
a qualidade do desempenho cientfico-social est na exata

proporo da significao ou do interesse que tenham os seus
problemas. Desse modo, por trs disso tudo est,
indubitavelmente, a conscincia daquela irrelevncia, qual
inmeras investigaes sociolgicas so condenadas por
obedecerem ao primado do mtodo e no ao primado do
objeto (ADORNO, 1986, p. 50).
certo, continua Adorno, que Popper no se recusa a

dar peso ao objeto. Entretanto, novamente h que se
ponderar que sobre a relevncia dos assuntos nem sempre se
pode emitir um julgamento a priori (ADORNO, 1986, p. 50).
Da mesma forma, a exigncia de relevncia do problema no
poder ser dogmatizada, isto , Adorno considera que
a escolha do tema de pesquisa legitima-se amplamente pelo

que o socilogo consegue depreender do objeto por ele
escolhido, sem que isso sirva, de resto, de pretexto para todos
os inmeros projetos simplesmente desenvolvidos para a
carreira acadmica, nos quais a irrelevncia do objeto combina
perfeitamente com a obtusidade das tcnicas de pesquisa
(ADORNO, 1986, p. 50).
Ainda neste tpico, Adorno aborda as caractersticas

que, para Popper, devem ser observadas na definio, se os
problemas de pesquisa so relevantes ou significativos e se as
investigaes entabuladas resultam em trabalho cientfico.
Quanto honestidade, Adorno ressalta que, na vida real,
normalmente, se identifica tal qualidade no trabalho daquele
que pensa o que todos pensam, mas dificilmente daquele que
d primazia ao objeto. Da mesma forma, trata da linearidade e
da simplicidade, objetivos a serem perseguidos pelos
investigadores sociais. Adorno os considera questionveis na
medida em que a prpria sociedade to complexa e
contraditria. Alm do mais, para ele, necessrio
desvencilhar-se das barreiras criadas pelo senso comum.
Assim, diferentemente de Popper, Adorno entende que o
arrojo e a peculiaridade das solues propostas, caractersticas
j apontadas pelo primeiro, so mais importantes.
Em seguida, Adorno defende que no s as solues
devem ser criticadas, mas, igualmente, os problemas, pois,
enquanto categoria, tambm no deve ser hipostasiado, isto
, substantivado. Na prtica, Adorno chama a ateno, no
raro tm-se solues; ocorre-nos algo e posteriormente

formula-se o problema. Mas isso no mera coincidncia.
Pois, continua,
as teorias do conhecimento [...] foram concebidas, mesmo

pelos empiristas, de cima para baixo. Com frequncia no
conseguiram fazer justia ao conhecimento adquirido
efetivamente. Segundo um projeto de cincia que lhe
externo, ele foi ajustado como contnuo indutivo e dedutivo
(ADORNO, 1986, p. 51).
Adorno procura mostrar, ento, como a teoria do

conhecimento deve enfrentar tal questo:
entre as novas tarefas da teoria do conhecimento [...] est a

reflexo a respeito de como se processa o conhecimento, ao
invs de se descrever de antemo o desempenho de
conhecimento segundo um modelo lgico ou cientfico, o qual,
na realidade, no corresponde ao conhecimento produtivo
(ADORNO, 1986, p. 51).
Assim sendo, como destaca igualmente Freitag (1986,

p. 46-47), Adorno contesta que o mtodo que, no caso de
Popper, significaria as regras da lgica formal e situacional
tenha papel predominante no processo de aquisio de
conhecimento. E vai mais longe ao observar que no a
adoo de tal mtodo que garante objetividade e neutralidade
empreitada do cientista em busca da verdade cientfica. No
mesmo sentido, embora concorde com Popper sobre o papel
da crtica, a ideia de Adorno acerca desse conceito no
formal, assim como o para o racionalismo crtico, mas
material, e mesmo existencial. De fato, concorda Adorno, o
conhecimento sociolgico crtica (ADORNO, 1986, p. 51).
Freitag que nos ajuda a especificar melhor esta
assertiva de Adorno:
a sociologia concebida como dialtica e crtica no pode deixar

de guiar-se pela perspectiva do todo, ainda quando estuda um
objeto particular, vendo esse todo no como sistema
estabelecido, mas como produto histrico do passado e como
aspirao de realizao no futuro. A sociologia crtica no se
reduz a uma autocrtica interna da disciplina, ela estende a
sua crtica ao prprio objeto de anlise: sociedade
contempornea e tambm s hipteses, conceitos e teorias
desenvolvidas para represent-la, analis-la. A crtica passa a
ser o elemento que permeia todo o processo de conhecimento
(FREITAG, 1986, p. 47).
Por ltimo, cabe ressaltar ainda, Adorno no concorda

com a aproximao ou mesmo equiparao que Popper faz
entre crtica e o princpio da refutao. Para ele, a refutao
frtil apenas como crtica imanente, pois, se verdade, por
um lado, que a crtica de forma alguma pode ser separada da
soluo, por outro lado, as crticas so, via de regra,
primrias, imediatas e apenas suscitam a crtica, pela qual so
transmitidas a continuidade do processo de conhecimento;
sobretudo, a figura da crtica pode, inversamente, implicar a
soluo, caso tenha logrado a boa forma; quase nunca ela
surge de fora (ADORNO, 1986, p. 52-53). Por isso, para
Adorno, o prprio pensamento especulativo faz parte do
processo de conhecimento e, portanto, no significaria no-
saber social.
FINALIZANDO, AS TRPLICAS DE POPPER E ADORNO

Popper e seu racionalismo crtico suscitaram muitos
debates. E continuam suscitando. Aquele, travado com os
frankfurtianos, foi apenas um deles. Carvalho (1994), por
exemplo, analisa a polmica entre Popper e Thomas Kuhn.
Esse mesmo debate retomado por Worral (1995, p. 91-123).
H que se lembrar tambm aqueles travados com os
empiristas lgicos de Viena, que Popper (1978b) tanto faz

questo de ressaltar.
Aqui, tendo escolhido abordar o debate entre Popper e
Adorno, pude, assim, retomar uma perspectiva terica e
metodolgica bastante discutida na primeira metade do sculo
XX e abordar uma outra bem distinta, que tanto marcou o ps-
Segunda Guerra Mundial, de tal forma a possibilitar um
contraponto. Contudo, como j havia antecipado, o debate
entre tais perspectivas apenas comeou em 1961, como se
observa nas trplicas oferecidas por Adorno e Popper e nos
comentrios de outros autores.
interessante observar que Popper e Adorno, nas suas
respectivas trplicas, referem-se a um comentrio de Raph
Dahrendorf, que teria ficado surpreso com a relativa
concordncia entre aqueles autores, e ambos buscam contest-
lo. Por um lado, Popper justifica-se afirmando que no tinha
razo para atacar a Escola de Frankfurt j que deveria falar
acerca da lgica das cincias sociais. No entanto, isso no o
impede de concluir, na ocasio dessa trplica, que podia ter
utilizado os argumentos expostos em obras anteriores, em
particular contra os hegelianos e os marxistas, para demarcar
suas divergncias com a Escola de Frankfurt. Popper
considera, ainda, que Dahrendorf nutria esperanas de que as
diferenas polticas e ideolgicas, inclusive em torno das
concepes sociolgicas, viessem tona. Da, sua frustrao
(POPPER, 1978b, p. 35-39).
Por outro lado, Adorno entende que ambos
procuraram tornar teoricamente comensurveis as posies,
mas tambm que a discusso ficou no campo da cincia em
geral e houve pouca articulao dessa com a sociologia.
Contudo, Adorno considera que o que mais concorreu para a
aparente concordncia entre os dois pode ser resumido na
tese da prioridade da lgica formal sobre qualquer outra,
recurso, segundo Adorno, decerto positivista: para ser
possvel, ela [a discusso] precisa proceder conforme a lgica

formal. Assim, para ele,
se um debate, impretervel como o presente, fosse conduzido a

respeito de vises de mundo, partindo de pontos de vista
extremamente opostos, seria infrutfero a priori; mas, passando
argumentao, sofre a ameaa de serem reconhecidas sem
discusso as regras do jogo de uma das posies, que no
perfazem por ltimo o objeto de discusso (ADORNO, 1983,
p. 209-210).
Ainda acerca da participao dos frankfurtianos no

debate, Adorno reclama que
os positivistas precisam fazer o sacrifcio de abandonar a

posio denominada por Habermas de no-estou-
entendendo; no desqualificar simplesmente como
ininteligvel tudo o que no concorde com categorias como
os seus critrios de sentido (ADORNO, 1983, p. 211).
Embora Adorno parea ter razo, lembro que um

comentarista de sua obra, mais virulento, disse a respeito de
um de seus livros que os trechos mais claros, ali contidos, so
as citaes que Adorno faz de Hegel, quando este, como se
sabe, considerado um autor quase impenetrvel (cf. COHN,
1983, p. 7-8). De minha parte, devo confessar que, dos textos
aqui utilizados, a trplica de Adorno , sem dvida
chamemos assim , o mais pesado. Mas, de fato, nele que
Adorno procura reafirmar seus pontos de vista, opondo-se,
principalmente, aos argumentos de Hans Albert, debatedor
que se posicionou a favor de Popper, tambm para contestar o
que ele chama de positivismo popperiano mais gil que o
positivismo atual e defender a validade do debate acerca da
controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem, ento
questionada. Para Adorno, portanto, a despeito do que dizem
aqueles que no veem progresso ou sentido na continuidade
do debate, um prosseguimento da controvrsia teria por

tarefa tornar [claros] aqueles antagonismos bsicos, de
maneira alguma j inteiramente articulados, pois tais
antagonismos
no constituem divergncias de viso de mundo. Tm seu

lugar nas questes da lgica e da teoria do conhecimento,
concernentes concepo de contradio e no-contradio,
essncia e fenmeno, observao e interpretao. [Assim
sendo,] a dialtica se comporta de modo intransigente durante
a disputa, porque acredita continuar pensando ali onde seus
opositores se detm, frente no questionada autoridade do
empreendimento cientfico (ADORNO, 1983, p. 257).
Por sua vez, Popper se queixa principalmente quanto

ao fato de os frankfurtianos qualific-lo de positivista. E
embora ele credite a Habermas a associao de seu nome ao
positivismo (cf. HABERMAS, 1983), penso que, desde o incio
do debate, ainda na rplica de Adorno, era evidente tal
inteno. No s porque a associao j fora feita antes, como
ele mesmo reconhece, mas tambm porque, para os
frankfurtianos, o debate significava atacar o racionalismo
crtico de Popper como herdeiro das tradies positivistas e,
em particular, dos vienenses, apesar das propaladas diferenas
entre ambos. Segundo Popper, todo o esforo dos
frankfurtianos resultou apenas na associao de seu nome ao
positivismo. Porm, suas teses no foram (sequer uma)
contestadas por eles. Alm disso, acrescenta Popper,
a principal consequncia do livro [publicado com o contedo

do debate] ficou sendo a acusao de Adorno e Habermas de
que um positivista do tipo de Popper est obrigado por sua
metodologia a defender o status quo poltico (POPPER,
1978b, p. 38).
Para se livrar de tal acusao, Popper, expe, ento,

sua ideia em torno dos papis da teoria e da epistemologia nas
cincias sociais do ponto de vista do racionalismo crtico,

muitas vezes denominada de incrementalismo (poltico), que
contribuiu para desenhar seu perfil ideolgico, isto , o de um
liberal.
E fato que minha teoria social (que preconiza uma reforma

gradual e setorial, controlada por uma comparao crtica
entre os resultados esperados e os obtidos) contrasta
fortemente com a minha teoria do mtodo, que procura ser
uma teoria das revolues cientficas e intelectuais (POPPER,
1978b, p. 39).
Ou seja:
Faz parte da minha epistemologia que, no homem, atravs da

evoluo de uma linguagem descritiva e argumentativa, tudo
isto [as mutaes errneas, segundo a evoluo darwiniana]
modificou-se radicalmente. [...] Desta forma, [...] ns
chegamos a uma nova possibilidade fundamental: nossas
escolhas, nossas hipteses experimentais, podem ser
eliminadas criticamente pela discusso racional, sem
eliminao a ns mesmos. Este , de fato, o propsito da
discusso racional crtica. O suporte de uma hiptese exerce
uma importante funo nestas discusses; ele tem de defender
a hiptese contra crticas erradas, pode talvez tentar modific-
la, se sua forma original no puder ser sustentada com xito
(POPPER, 1978b, p. 39).
Popper conclui tais argumentos defendendo que a

adoo do racionalismo crtico a nica forma de tornar a
violncia obsoleta, sendo, portanto, o papel dos cientistas o de
fazer com que isso ocorra. Para tanto, necessrio usar uma
linguagem clara e simples (POPPER, 1978b, p. 39), sobretudo
porque os padres de verdade e do racionalismo crtico [...]
dependem de clareza (POPPER, 1978b, p. 41). Aqui, creio,
reside uma crtica no explcita maneira, por assim dizer,
descritiva do mtodo dialtico da teoria crtica.
Em seguida, Popper discute novamente a questo da

objetividade nas cincias para (re)afirmar que a objetividade
no se encontra no cientista, mas no carter pblico e
competitivo da empresa cientfica e, isso, em certos aspectos
sociais dela, em outras palavras, num criticismo racional
mtuo, numa abordagem crtica, numa tradio crtica
(POPPER, 1978b, p. 40). Tal posio no deixa de ser
semelhante dos frankfurtianos. No entanto, h, parece-me
e assim desconfia Popper enormes diferenas quanto ao
significado que Popper e a Escola de Frankfurt atribuem ao
termo crtica, como j pude, alis, ressaltar na seo anterior.
A essa altura, e antes de concluir, Popper passa a
referir-se contribuio de Habermas ao debate, esclarecendo
que a maior parte do que ele diz parece-me trivial; o resto
parece-me errado (POPPER, 1978b, p. 46). Como Popper
identifica, a discusso gira em torno do princpio da
identidade entre teoria e prtica (cf. HABERMAS, 1983), onde
ele (Popper) usa os termos experincias, prxis, histria,
relacionando-os cincia e teoria. Penso, no entanto, que o
desejo de Habermas, no referido texto, questionar a
capacidade do mtodo do racionalismo crtico, em particular, e
o positivismo, em geral, de teorizar acerca da sociedade por
no a compreenderem como totalidade, integrada no esprito
dialtico (HABERMAS, 1983, p. 277). Evidentemente, Popper
contesta a tese da primazia da teoria crtica frankfurtiana, em
especial a dialtica e suas implicaes prticas e
revolucionrias, sobre o racionalismo e o seu incrementalismo
ou gradualismo reformador. Tal contestao tem, claro,
implicaes de ordem prtica e poltica, mas tambm, assim
penso, de natureza epistemolgica, pois, o que Popper parece
querer dizer, enfim, que no h superioridade de uma sobre
a outra no sentido de interpretar, compreender e explicar a
sociedade.
Enfim, volto a um aspecto j mencionado, o fato de que

Popper declara no ser positivista. De fato, para Popper, ser
chamado de positivista um equvoco antigo, criado e
perpetuado por aqueles que conhecem a minha obra somente
de segunda mo (1978b, p. 47). Tal equvoco foi criado,
segundo Popper (1978b), pela tolerncia de alguns membros
do Crculo de Viena que chegaram a publicar suas crticas ao
positivismo lgico. Como o prprio Popper afirma,
necessrio
uma ltima palavra a propsito do termo positivismo. Eu

no nego, decerto, a possibilidade de estender o termo
positivista at que ele abranja todos os que tenham algum
interesse pelas cincias naturais, de forma que venha a ser
aplicado at aos adversrios do positivismo, como eu prprio.
Sustento apenas que tal procedimento no nem honesto nem
apto a esclarecer o assunto. [...] Eu sempre lutei contra a
estreiteza das teorias cientificistas do conhecimento e,
especialmente, contra todas as formas de empirismo
sensualista. Eu lutei contra a imitao das cincias naturais
pelas cincias sociais e pelo ponto de vista de que a
epistemologia positivista inadequada at mesmo em sua
anlise das cincias naturais as quais, de fato, no so
generalizaes cuidadosas da observao, como se cr
usualmente, mas so essencialmente especulativas e ousadas
(POPPER, 1978b, p. 47-48).
O debate em torno dos argumentos de Popper e de

Adorno j faz parte da histria da filosofia da cincia do sculo
XX. Mas, certamente, as tradies que eles representam
continuam se confrontando, embora no tenham mais as cores
originais, em funo da morte prematura de Adorno, em 1969
apesar do papel cumprido por Habermas depois disso e at a
morte de Popper, em 1994. Com o passar dos anos, o que
parece ter mudado so os artfices do debate, que tm se
esmerado em formular novas verses da lgica formal
cartesiana e da dialtica hegeliana ou marxiana, pontos de
partida de dois caminhos que, embora eventualmente se

aproximem, no se tocam.
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CAPTULO 16
LINGUAGEM E CONHECIMENTO: KARL POPPER
E A QUESTO DA COMUNICAO
Marcia Maria Rodrigues Semenov
Ler entre linhas expresso prpria do filsofo; todavia,

Popper mostra-nos o prprio entre linhas a ser lido e ainda
nos diz como l-lo. Dele recebemos o legado do filsofo que
acorda o discpulo para a deduo. Ele indica objetivamente o
mtodo de pesquisa; no discute o que seja o mal-estar de
deparar-se com o desconhecido; mas, ao contrrio, investiga o
aparente mistrio, pela lgica do conhecimento cientfico, pela
propenso e por instncias em realidades ou Mundos, eis seu
formidvel procedimento terico-filosfico.
Popper conduz-nos ao reconhecimento do Mundo da
Linguagem, to distinto que, apesar de ser M3, est presente
nos trs mundos. Em O Eu e seu Crebro, mostra-nos a
ocorrncia de estgios evolutivos csmicos (POPPER e
ECCLES, 1991, p. 35) ou mundos possveis de reconhecimento,
tais como: o M1, M2, M3 e outros, - dando-nos abertura
ontologia ou metafsica, como diria Queralt (1996), - pois
novas descobertas adviro medida que mais e melhor nos
conhecermos. Popper mostra-nos a metafsica da natureza,
refletida hodiernamente pelos que debatem teorias astrofsicas
e a teoria quntica. Tal realizao iniciou-se com a faanha de
Popper ao livrar a cincia e a filosofia do mtodo indutivo.
O FETICHISMO DA INDUO E A OPO PELO SABER

CONJETURAL
I do not believe in Beliefs (M. Forster).
Popper critica a definio por s resolver problemas

verbais, sendo pois, dispensvel em cincia e filosofia.
Definio equivale significao. O conceito est definido se
dele j foram obtidas a significao e a explicao precisas.
Popper combate Wittgenstein que, no aforismo 6.53 do
Tractatus, diz: O mtodo correto da Filosofia seria: s dizer o
que pode ser dito, isto , as proposies das cincias naturais, -
e, portanto, sem nada a ver com a Filosofia. Wittgenstein
reprova quem no define os conceitos fundamentais,
advertindo-o que no d sentido ao que diz: e quando
algum quisesse dizer algo de metafsico, mostrar-lhe que em
suas proposies h sinais aos quais no foi dada denotao
(WITTGENSTEIN, 1987, p. 141-142), mostrando que o
interlocutor no sabe o qu e do qu fala. Para Wittgenstein,
quem no define o que quer falar, no sabe do que fala.
Popper ope-se a Wittgenstein. Por isso, ns chamamos,
popperianamente, o mtodo de dar sentido ao que se diz pelo
uso da definio, de fetichismo da definio (SEMENOV,
2002, p. 32).
Tal fetichismo incide na definio por tentar incorporar
fetichistamente o objeto a que se refere. Para Popper, em
Sociedade Aberta, Universo Aberto, ela teria que ser vista como
ultrapassada pela cincia, pois a cincia traz novos problemas
que levam para bem longe da linguagem preparada,
construda (POPPER, 1987b, p. 34).
Popper critica Carnap que defende a definio:
Carnap no v que atravs de definies s so resolvidos
problemas verbais (POPPER, 1987b, p. 34). Ademais, para
no retroceder ad infinitum, as definies, por induo, apelam
para conceitos indefinidos. Logo, por meio delas, no se chega

significao unvoca (POPPER, 1987b, p. 35).
Popper reconhece que, de modo eficaz, mas no
intencional, matou o neopositivismo. A induo encobre o
percepto e simula haver um ponto final onde no h. Os
testes no podem ser levados ad infinitum: cedo ou tarde
temos que parar, diz Popper, na Lgica da Pesquisa Cientfica
(POPPER, 1975a, p. 280); porm, Popper exige que todos
esses enunciados sejam suscetveis de ser testados.
Na Autobiografia Intelectual, Popper mostra a Logik der
Forschung (1934) como crtica ao positivismo. As ideias de
Popper eram discutidas no Crculo de Viena e foram editadas
por Frank e Schlick junto s ideias dos positivistas. Filsofos
ingleses e norte-americanos pensavam Popper como um
membro dissidente do positivismo lgico que pretendia a
substituio do critrio de verificabilidade pelo critrio de
falseabilidade (POPPER, 1986, p. 95).
Na Seo 2, A lenda de Popper, e na 3, O pano de fundo da
lenda: Critrio de Demarcao versus Critrio de Sentido, em
Replies to my Critics (POPPER in SCHILPP, 1974, vol. II, p. 963-
964), Popper expe a lenda sobre pertencer ao Crculo de
Viena.
Em Reply to my Critics, Seo 1, Popper impressionou-
se com o brilhantismo de Schilpp ao dizer que cada filsofo
deveria ter uma plataforma a partir da qual ele possa
responder ao menos a alguns de seus crticos (POPPER in
SCHILPP, 1974, vol. II, p. 961 e 963). Contudo a lenda
cresceu, e continua crescendo (POPPER in SCHILPP, 1974,
vol. II, p. 963), diz Sir Karl.
Popper afirma haver metafsicos e anti-metafsicos
dizendo absurdos, mas apesar da ausncia de sentido de
certas ideias metafsicas (como o atomismo, no passado), elas
colaboram com o progresso das teorias cientficas (POPPER
in SCHILPP, 1974, vol. II, p. 963, parntesis nossos). Assim,
absurdos metafsicos do passado, hoje compem a cincia,

pois metafsica no pseudo-discurso. Opus-me s tentativas
do Crculo de Viena de desprezar a metafsica outorgando-lhe
o critrio de falta de sentido ou de significado (POPPER in
SCHILPP, 1974, vol. II, p. 963).
Combatendo a lenda, Popper alerta: Meu critrio de
falseabilidade que no de significado, mas de demarcao, -
frutfero: prepara para o caminho da teoria de testabilidade e
contedo, e para o fim do problema da induo (POPPER in
SCHILPP, 1974, vol. II, p. 964).
A lenda de Popper afirma fatos inexistentes. Popper
nunca admitiu ser positivista e membro do Crculo de Viena.
Todavia, Alice Ambrose (in SCHILPP, 1974, vol. 2, p. 964)
defende o lendrio empirismo lgico de Popper: A
dificuldade apresentada pelo princpio de [...] verificabilidade,
[...] o Professor Karl Popper tentou evit-la por um novo
critrio: uma demonstrao significante se ela for falsevel.
Os positivistas lgicos preferiram Popper mais como
aliado que como crtico. John Laird, em Recent Philosophy, o
descreve como crtico, mas tambm aliado do Crculo de
Viena (in POPPER, 1986, p. 220, nota 113a). Os
neopositivistas esquivaram-se da crtica popperiana por
concesses verbais, autopersuadindo-se de que eu
concordaria em substituir verificao por falseamento como
critrio de significatividade (POPPER, 1986, p. 95), diz Popper;
que resolveu no fazer concesses e nem voltar carga e, antes
da Segunda Guerra Mundial, o positivismo lgico estava
morto.
Para Popper, o conhecimento cientfico feito de
hipteses e conjeturas. Ele afirma: No acredito em
definies, e nem que elas aumentem a exatido; e detesto
termos pretensiosos e a pseudo-exatido que lhes
correspondente (POPPER, 1983, p. 41).
Popper se percebe (POPPER, 1983, p. 41), muitas vezes,

como o soldado que constata que, salvo ele prprio, todos os
outros esto com o passo trocado. Por sorte, uns membros do
grupo acertam o passo com o seu: Isto aumenta a confuso; e,
no sendo um admirador da disciplina filosfica, satisfao-me
por suficientes membros do batalho estarem com o passo
trocado entre si (POPPER, 1983, p. 41).
Hipteses denotam mutaes; e, aderindo ao
evolucionismo darwiniano, a crtica racional de Popper leva
nossas hipteses a morrerem em nossos lugares. Adviro pois,
ideias novas, superiores s convencionais. A pluralidade de
conjeturas competidoras surge com a metodologia dedutiva de
testes popperiana.
Popper afirma: o que induo para muitos, no
passa de m compreenso do que a deduo e a seleo.
Testar , obviamente, um procedimento dedutivo-seletivo.
Inventamos uma coisa e a testamos. Quer dizer: abandonamo-
la seleo (POPPER, 1987b, p. 54). Logo, o indutivo, no-
criativo (POPPER, 1987b, p. 56). Popper afirma que a teoria
da induo a que tenta negar a criatividade do esprito e diz
que tudo vem apenas do exterior (POPPER, 1987b, p. 56). Ele
nos norteia: viver resolver problemas (POPPER, 1987b, p.
68).
A LINGUAGEM E OS ENIGMAS DO MUNDO E DO

CONHECIMENTO
Interesso-me por cincia e filosofia para saber sobre o enigma

do mundo em que vivemos e o enigma do conhecimento que
temos do mundo. S o reavivamento no interesse desses enigmas
salvar as cincias e a filosofia das estreitas especializaes e
da f obscurantista nas habilidades dos especialistas e em seu
conhecimento e autoridade pessoais (Sir Karl Raimund
Popper).
Popper cr, como Darwin, na evoluo do

conhecimento e, como Bergson, que o novo surge da
alegria criadora. Novas ideias aumentam o conhecimento,
e toda descoberta tem um elemento irracional ou uma
intuio criadora, no sentido de Bergson (POPPER, 1975, p.
267), afirma Sir Karl.
Einstein fala da busca das leis sumamente universais [...] a

partir das quais se obtem uma imagem do mundo por
deduo pura. No h um caminho lgico- diz Einstein, - que
leve a essas [...] leis. S se pode alcan-las por intuio,
baseada em algo parecido com um amor intelectual
(Einfhlung) dos objetos da experincia (POPPER, 1975, p.
267).
O realismo indeterminista subjaz filosofia popperiana

baseada no Princpio da Incerteza de Heisenberg, pai da nova
teoria quntica (POPPER, 1986, p. 98 e 99), como diziam na
poca. Deste Princpio, diz Hawking (2001, p. 111), no se tem
certeza da posio e da velocidade de uma partcula, ao mesmo
tempo. Se mais precisamente se conhece uma, menos
precisamente possvel conhecer a outra.
Popper visitou Einstein em Princeton em 1950, ao fazer
a conferncia (que Einstein assistiu), o ensaio Indeterminism in
Quantum Physics and in Classical Physics [...] que seria a base
deste volume do Ps-Escrito (POPPER, 1988, p. 24 e 25, nota
2). Popper relata que conversaram sobre o indeterminismo, e
que tentou fazer Einstein sair do determinismo, que equivalia
ideia do mundo como um universo-bloco parmenidiano
tetradimensional no qual a mudana era iluso humana, ou
perto disso. Einstein concordou que esta era sua perspectiva,
e enquanto a discutamos, chamei Einstein de Parmnides.
Popper disse que se os homens e outros organismos tm
experincia [...] no tempo, ento isso era real. No se afasta a
experincia do tempo; e no se pode pens-lo, como uma
coordenada espacial (anisotrpica). Na mesma nota de rodap,

Popper diz que, quatro anos aps, em 1954, Pauli escreve a
Born que Einstein j mudara, e que seu ponto de vista passara
a ser realista e no determinista. Popper acresce: a realidade
do tempo e da mudana pareciam-me ser a crux do realismo. E
diz:
Apresentei a Einstein-Parmnides [...] minha convico [...]

contra qualquer viso idealista do tempo. E que, ainda que a
viso idealista fosse compatvel tanto com o determinismo
como com o indeterminismo, se devia tomar uma posio
clara a favor de um universo aberto um universo no qual
o futuro no estivesse em sentido nenhum contido no passado
ou no presente, se bem que estes lhe impusessem severas
restries. Argumentei que no nos deveramos deixar
dominar pelas nossas teorias e ser levados a abandonar o
senso comum com demasiada facilidade (POPPER, 1988, p. 25,
nota 2).
O cisma se d na Mecnica Quntica se o fsico achar

que todos os problemas s tm origem e resoluo na Fsica.
Popper no aceitou o determinismo-instrumentalista, e atingiu
os seus saberes do conhecimento e da epistemologia,
desapegando-se de teorias inaptas resoluo de problemas.
Aceitando mudanas, ele se autocriticou e corrigiu seu erro na
Lgica, seo 77, indicando outra soluo (POPPER, 1985, p.
118) mais verossimilhante, logo que percebeu falha em sua
argumentao anterior, devido a um experimento imaginrio
que fizera anteriormente, mas que, aps seus estudos sobre
Born, notou sua no validade. Mas Popper optou por sustentar
a tese de que o problema de interpretar a teoria quntica une-se ao
de interpretar a teoria da probabilidade, pois defende que a teoria
quntica seja vista como uma teoria estatstica em relao a
conjuntos. Popper diz que a luz se fez ao notar a
interpretao estatstica da teoria quntica devida a Born. Ele
diz:
de incio, eu nem sempre distinguia o espalhamento de um

conjunto de partculas de outro; mesmo eu contornando a
dificuldade nos enunciados formalmente singulares de
probabilidades, a questo s se aclarou com a ajuda da noo
de propenso (POPPER, 1986, p. 99-100).
Popper aceita a interpretao de Everett: Interpretao

de Muitos Mundos, da Mecnica Quntica, que devida
essencialmente a Hugh Everett, III, e (foi) exposta de forma
interessante por Wheeler e outros, e continua:
As contribuies de Everett so excelentes [...] uma

discusso objetiva da Mecnica Quntica. No enfoque de
Everett (contrrio interpretao de Copenhagen), no h
necessidade nem ocasio para distinguir entre sistemas fsicos
clssicos [...] e os sistemas mecnico-qunticos. Por outro
lado, todos os sistemas fsicos so sistemas mecnico-
qunticos, [...] mormente o usado nas medies; e, certamente,
o universo (POPPER, 1985, p. 108).
Tal interpretao de Everett vem a ser uma

interpretao metafsica (POPPER, 1985, p. 109-110, nota 95).
E, para entender a postura quntica de Popper, reportemo-nos
ao xito de Wheeler em colocaes experimentais, em que
fsico e fton esto envolvidos num dilogo criativo que
sempre transmuta uma das inmeras possibilidades qunticas
numa realidade definida, corriqueira, diz Zohar (1990, p. 49 e
50).
Em experincias, Wheeler mostra que o cientista no
mundo fsico ou M1 espera a reao ou opo de um fton,
ao estmulo. O cientista e o fton interagem; e o fton tem suas
possibilidades. Do universo participativo de Wheeler surgem
questes: Alm das partculas, dos campos de fora, da
geometria, do espao e do tempo, ser o componente
fundamental, o ato ainda mais etreo do observador
participante? (in ZOHAR, 1990, p. 50) o que equivale a
perguntar: o fton se decide assim, por haver alguma

interferncia do pensamento do observador?
Como a realidade acontece depende de ns que a
desejamos do nosso modo preferido. H as influncias que
emanamos e as que captamos no mundo em que vivemos. A
conscincia do observador o agente metafsico da realidade, e por
processos mentais e cerebrais, ele interage com o M1,
resolvendo problemas. Para Wheeler, a conscincia humana
o elo entre o mundo dos eltrons e a realidade cotidiana. Na
vida diria, se algum decide cantar, dirigir o carro, construir
um prdio e de fato o faz, a conscincia produz efeitos na
realidade fsica. O ato de interferir na natureza exige que
mudemos o modo de ver-nos e o nosso lugar no mundo
natural.
As descobertas da Fsica Moderna talvez iluminem a
natureza de nossa conscincia ou mente, para
compreendermos a interao participativa num dilogo criativo
entre matria e conscincia, em nvel quntico. A suposio de
que a mente consciente do observador influi no surgimento de
reaes atmicas, numa experincia, - tal como na de Wheeler,
- coincide com as preocupaes do realismo indeterminista e
da metafsica da natureza, de Sir Karl Popper.
Popper tambm se refere a ineficazes potncias que se
atualizam mesmo mostrando a evidncia de desgaste e de fim
natural. O revigoramento e a continuidade vital da matria
merecem ateno cientfica, apesar da aparente
incompreensibilidade do carter das coisas naturais. Diz
Popper que a matria morta parece ter mais potencialidades
que meramente produzir matria morta (POPPER e ECCLES,
1991b, p. 28). Para ele, a conscincia um fenmeno
emergente, uma propriedade de sistemas complexos
superiores, mas no de tomos:
Parece que, num universo material, algo de novo pode

emergir. Matria morta parece ter mais potencialidades [...],
produziu mentes em etapas demoradas, e, por fim, o crebro e

a mente humana, a conscincia humana do eu, e a
compreenso humana do universo. Na hiptese evolucionria:
a evoluo produz as mentes e a linguagem humanas. [...] a
mente humana cria histrias, mitos, utenslios, obras de arte e
cincia (POPPER e ECCLES, 1991b, p. 28 e 29).
A evoluo humana no viola leis da Fsica, e a

Qumica segue critrios da natureza. Mas, com a vida, diz
Popper (POPPER e ECCLES, 1991b, p. 29), - o universo passa a
resolver dificuldades; e, com as formas mais complexas,
objetivos so almejados.
Resta admirarmo-nos pelo fato da matria transcender-se,

produzindo mente, vontade, e todo um mundo de produtos
da mente humana [...] Um dos primeiros produtos da mente
humana a Linguagem humana. Suponho-a como o primeiro
dos produtos, e que o crebro e a mente evoluram em
interao com a linguagem (POPPER e ECCLES, 1991b, p. 29).
A Linguagem, primeira construo terica do M3,

aprimorou a onomatopeia e foi desenvolvendo sua
normatizao. A comunicao humana, por onomatopeia, fala
e gestos, modulava-se por emisses sonoras de controle
fontico, imitando sons da natureza (KEESING, 1961, p. 549ss).
Referindo-se realidade por signos, o homem objetivou-se ao
seu interlocutor. Dedicando-se ao M3, na nsia de dominar o
mundo, a raa humana sobreviveu elaborando pari passu
teorias relativas linguagem, confeco de artefatos e s
estratgias de convvio tribal.
A Revoluo Verde ou Agro-Pastoril, do Perodo
Neoltico, foi possibilitada pela Linguagem do Homo Sapiens
Sapiens. Nesta etapa antropolgica, o homem criou o mito,
impossvel de existir sem a Linguagem.
Para Popper, a evoluo humana no somente o
resultado da interao do acaso cego entre as foras do interior
do organismo gerando mutao genotpica e as foras externas

sobre o organismo criando mudana fenotpica.
Preferncias e objetivos do organismo so produtos da
seleo natural. Popper fala da evoluo orgnica que a
nova interpretao cientfica de dois darwinistas, Baldwin e
Lloyd Morgan, e que consta no importante livro de Sir Alister
Hardy, The Living Stream (in POPPER e ECCLES, 1991b, p. 29).
Nela, os organismos tm repertrio variado de
comportamentos sua disposio. Um novo comportamento
adotado pode mudar o ambiente; por exemplo, a mudana
consciente do animal para um novo tipo de alimentao, causa
mudana biolgica e ecolgica. Assim, preferncias
individuais e habilidades novas podem levar seleo e, da,
construo de novo nicho ecolgico. Escolhendo o seu
ambiente, o organismo se expor, como tambm aos seus
descendentes, a um novo conjunto de presses seletivas do
novo habitat.
Darwin no se preocupou com influncias ambientais
em defesa das hereditrias, tal como os darwinistas modernos.
Em Popper, encontramos tais ideias de Darwin, de seu The
Origin of Species: Seria fcil para a seleo natural adaptar a
estrutura do animal aos seus novos hbitos. [...] difcil
decidir, e indiferente para ns, se os hbitos geralmente
mudam primeiro, e as estruturas depois; ou se ligeiras
modificaes da estrutura conduzem mudana de hbitos;
provavelmente, ambos ocorrem, quase sempre,
simultaneamente- s quais Popper reage posicionando-se
criticamente:
Concordo em que ambos ocorram, e em que neles a seleo

natural que age sobre a estrutura gentica. [...] penso que em
muitos casos, [...], os hbitos mudam primeiro. So estes os
casos chamados de evoluo orgnica. [...] discordo de
Darwin ao dizer que a questo indiferente para ns. Acho
que ela nos interessa muitssimo. Mudanas evolutivas que
comeam com novos padres de comportamento com novas

preferncias, novos propsitos do animal no somente
tornam mais compreensveis muitas adaptaes, mas tambm
revestem as metas subjetivas e propsitos do animal de um
significado evolutivo. [Assim destaca-se] o valor seletivo de
uma certa liberdade inata de comportamento, em oposio
rigidez comportamental que torna mais difcil para a seleo
natural a produo de novas adaptaes. E pode tornar mais
compreensvel o modo como surgiu a mente humana
(POPPER e ECCLES, 1991b, p. 31).
Para Sir Alister Hardy, tal reestruturao da teoria

darwiniana ajudar na elucidao de sua relao com o
esprito do homem; e Popper destaca na escolha do homem,
por falar e em seu interesse pelo discurso, a opo humana
pela evoluo de seu crebro e de sua mente. A linguagem,
assim que criada, exerceu sua presso prpria sobre a seleo,
da qual emergiu o crebro humano e a conscincia do eu.
O interesse filosfico-cientfico popperiano est no
desenvolvimento epistemolgico e no progresso cientfico.
Popper ressalta:
Na auto-observao, podemos verificar-nos, com frequncia,

na fronteira, nos limites da no-conscincia [...] Ns, quase
normalmente, sofremos durante o sono uma quase completa
perda de conscincia, perda grave, no sono muito profundo.
[...] este tipo de evidncia [...] o que temos [...] sobre a
possvel emergncia da conscincia. [No caso do recm-
nascido] embora ele, com toda a probabilidade, no tenha
nada que se possa chamar de memria, ele, natural, tem
alguma espcie de conhecimento, informaes ou
expectativas, e tem de separar o consciente do que ,
certamente, no-consciente. Embora a recriao da conscincia
acontea a cada dia, eu penso que ela possivelmente to
miraculosa quanto a primeira ocorrncia da conscincia [no
recm-nascido] e que quase to difcil de entender (POPPER
e ECCLES, 1992, p. 28 e 29).
A conscincia e sua evoluo dependem da Linguagem

e seu desenvolvimento, o que corresponde produo
criativa constante e aprimorada do que chamamos M3. Popper
assevera: A conscincia total depende de se ter uma teoria
abstrata que deve ser formulada de modo lingustico
(POPPER e ECCLES, 1992, p. 30). E corrobora: no h nada
to importante como a linguagem: minha teoria que pela
linguagem que nos tornamos humanos e que a conscincia
humana a conscincia do eu uma consequncia da
linguagem (POPPER, 1994, p. 71).
Outrossim, Popper afirma que
gostaria de descrever o problema da conscincia dos animais

como uma espcie de problema metafsico, no sentido de que
qualquer hiptese, qualquer conjetura sobre ele no falsevel
de nenhum modo, pelo menos no momento atual. E por no
ser falsevel ou testvel, ele metafsico (POPPER e ECCLES,
1992, p. 32).
Resumindo: a ocorrncia epistemolgica como se

processa o conhecimento, no homem, acerca do universo s
ocorre pela linguagem.
O M3 autnomo. Nele se do descobertas e invenes
que eram insondveis at emergirem no M3. Ele aberto e
avana por conta prpria. A Linguagem exigncia
primordial para a elaborao do conhecimento no M3;
conhecimento este correspondente s teorias, essas redes que
lanamos para capturar o que chamamos o mundo como
diz Popper na Lgica da Pesquisa Cientfica, captulo III.
Vivendo no M1, ao usarmos uma folha de papel (M1), e
nela marcarmos estudos de teorias popperianas (M3), ns o
fizemos por deixarmos o M3 (mundo de teorias) agir sobre
nossas mentes (M2). Tambm nossa conscincia (ou mente) ou
M2 atua sobre o M1 que est nos livros e experincias, ao
passo que o M2 pode abrir-se receptivamente ao M3. De forma
distinta, o Mundo 3 intrinsecamente aberto (POPPER, 1988,

p. 128). Dele advm as teorias.
Ademais, interessante a argumentao de Queralt
(1996, p. 169): na cosmologia do universo aberto se recupera
o carter do tempo como fluncia de fenmenos e como
direo da evoluo prpria do mundo.
O weltanschauung de Popper, em Universo Aberto,
indeterminista devido novidade; da sua coerncia com o
propensivismo e o indeterminismo.
Popper pensa o universo como um mundo de propenses,
compatibilizando-se com as ideias de Born, por ver na questo
probabilstica a forma correta de interpretao do mundo.
Nela, conforme Born, o mundo corresponde movimentao
das bolas de um jogo de bilhar romano.
Por conseguinte, foram estados virtuais, representados
por probabilidades ou propensividades que fizeram parte da
realizao de mltipla escolha, ocorrida no momento da deciso
sobre o meio (que se deveria escolher), pelo qual um processo
fsico indeterminado poderia se resolver.
Popper teve longevidade que, unida sua genial
racionalidade crtica, propiciou-lhe muitos posicionamentos
filosficos. Sou quase to velho como o automvel, disse ele,
lembrando-se desta inveno de 1886 (POPPER, 1995, p. 218).
Apesar de ter escrito tantas pginas sobre a Metafsica da
Natureza, s foi reconhecido como metafsico ao ser publicada
a frase que ele escreveu ao pronunciar-se s crticas recebidas
no artigo de Hilary Putnam: I am a tottering old metaphysician
(in SCHILPP, 1974, vol. 2, p. 993).
Sir Karl fornece-nos melhores explicaes deste
conhecimento certeiro que se pode ter da natureza, em Um
Mundo de Propenses, segunda parte, no texto Para uma Teoria
Evolutiva do Conhecimento, onde ele afirma que: O nosso
conhecimento tem muitas vezes o carter de expectativas
inconscientes, e por vezes podemos tornar-nos conscientes de
ter tido uma expectativa deste tipo quando se verifica que ela
no se realizou (POPPER, 1991a, p. 46).
Vale lembrar Russell (1974, p. 176), ilustrando o
problema epistemolgico pela histria de Chuang-Tze dos
dois filsofos na ponte. Diz o primeiro: vejam como os
pequenos peixes se movimentam rapidamente. Nisso consiste
o prazer dos peixes. Replica o segundo: como sabes, no
sendo peixe, no que consiste o prazer dos peixes? A isto, o
primeiro retorque: como sabes, no sendo eu, que eu no sei
no que consiste o prazer dos peixes?.
Minha posio a do segundo filsofo. Se outros
filsofos sabem o que seja o prazer dos peixes, felicito-os;
mas no tenho tal ddiva, diz Russell.
Por que ser que Popper parecer-nos-ia dar uma
chance ao primeiro filsofo? Tal questo permanece em ns.
Em Trs Concepes Acerca do Conhecimento Humano (POPPER,
1975b, p. 385), Popper mostra Galileu e Kepler fazendo
descobertas que hoje, podendo o homem olhar a Terra, de
fora, do espao, so primrias e bsicas. Todavia, como eles
sabiam que Coprnico estava certo? A resposta est em terem
estudado o sistema solar por intuio criativa, interpretao
matemtica e pela viso evolucionria em relao aos fatos.
Lembremos que Popper exalta a tradio racionalista da
civilizao ocidental, ativada por Galileu na discusso crtica na
busca da verdade. Avalia-se a cincia por sua influncia
liberalizadora como uma das foras mximas que se dirigem
para a liberdade humana (POPPER, 1975b, p. 386).
Voltando ilustrao epistemolgica de Russell da
histria de Chuang-Tze, entendemos que Popper aceitaria o
primeiro filsofo da ponte provisoriamente, dando-lhe a
chance de explicar sua ideia nova teoricamente e de abri-la
refutao. De fato, Popper defende a flexibilidade necessria
do epistemlogo para dar teoria a chance de corroborar sua
tmpera.
Nossa poca de cuidados ecolgicos e no de morrer

e nem querer que ningum morra por ideias. Galileu, j em
sua poca, era possuidor de mente moderna, e achou que no
valia a pena morrer por uma teoria que, mais cedo ou mais
tarde, seria vista como verdadeira; e assim, continuou vivo e
pesquisando.
A Linguagem ser a patrocinadora do pacifismo,
porque pela Linguagem desenvolvida que as teorias so
lanadas fora de ns. Popper afirma: Na minha filosofia se
alberga um elemento a que poderamos chamar de
darwinstico-combativo (POPPER, 1987b, p. 19). Nenhum
progresso seria possvel sem a linguagem:
O progresso maior e mais importante que foi atingido no

desenvolvimento do homem, que fez do homem homem, ,
creio eu, o desenvolvimento da linguagem. o
desenvolvimento da linguagem que permite que coloquemos
as hipteses fora de ns (POPPER, 1987b, p. 19).
Finalmente, observemos que se o M1 e o M3 atuam um

sobre o outro, interagindo por meio do M2, torna-se coerente
que repensemos profundamente o homem, medida que ele
se vai abrindo ao M3, - sobre o desenvolvimento e a evoluo
da sua autoconscientizao.
SOBRE VALORES E METAS POPPERIANAS
A crtica racional , na verdade, um meio atravs do qual

aprendemos, crescemos em conhecimento e nos
transcendemos (Sir Karl Raimund Popper).
Popper assim se autodesigna: Eu sou um dos ltimos

paladinos do Iluminismo (POPPER, 1987b, p. 22). Ele defende
o progresso da cincia, como tambm o progresso social na
linha democrtica que advm da Antiga Grcia. Seu
fundamento filosfico a Verdade, e sua norma principal:

no devemos temer a verdade (POPPER, 1987b, p. 22),
constitui fundamento do Iluminismo, do qual tambm faz
parte a tolerncia.
A conferncia Tolerncia e Responsabilidade Intelectual, de
Popper, tem seu ttulo corroborado pelo argumento de
Voltaire (POPPER, 1987b, p. 97), - o Pai do Iluminismo,
segundo Popper: A tolerncia consequncia do
conhecimento de que somos falveis: errar humano e todos
ns cometemos erros. Logo, devemos desculpar uns aos outros
as nossas tolices. esse o fundamento do direito natural.
Finalizando, reiteramos com Sir Karl Popper:
Concluindo, s h um caminho para a cincia ou para a

filosofia: encontrar um problema, ver sua beleza e
apaixonarmo-nos por ele; casarmo-nos com ele, at que a
morte nos separe a no ser que obtenhamos uma soluo.
Mas mesmo encontrando uma soluo, poderemos descobrir,
para nossa satisfao, a existncia de toda uma famlia de
encantadores, se bem que talvez difceis, problemas-filhos,
para cujo bem-estar poderemos trabalhar, com uma finalidade
em vista, at o fim dos nossos dias (POPPER, 1983, p. 42).
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CAPTULO 17
TICA E TOTALITARISMO: A CRTICA DE POPPER AO
HISTORICISMO E DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO
A compreenso da posio crtica de Popper em

relao s teorias historicistas exige a colocao de, pelo
menos, dois pressupostos. Primeiro: sua crtica ao historicismo
est fortemente marcada por um elemento de carter religioso.
Com efeito, a controvrsia popperiana com as tendncias e
manifestaes historicistas est diretamente ligada sua
compreenso da natureza historicista da doutrina judaica do
povo eleito. Portanto, no possvel compreender a posio
anti-historicista de Popper, em toda sua amplitude, sem
referncia ao que o filsofo analisou a respeito de tal doutrina.
Segundo pressuposto: sua crtica ao historicismo assenta-se,
do ponto de vista filosfico, conceitual e metodolgico, nos
elementos constituintes de sua epistemologia e, mais
precisamente, na sua posio pessoal em relao ao
Racionalismo Crtico. De fato, as consequncias terico-
prticas de sua concepo de conhecimento e de cincia
aplicam-se, necessariamente, sua compreenso da filosofia
social e poltica. Esses dois pressupostos nortearo as reflexes
aqui apresentadas.
A INFLUNCIA DA EPISTEMOLOGIA DE POPPER EM SUA

FILOSOFIA POLTICO-SOCIAL
A filosofia poltico-social de Popper funda-se a partir
de sua vigorosa crtica ao historicismo, explicitada
inicialmente em The Poverty of Historicism (1944-1945 [2002]) e
ampliada significativamente em The Open Society and Its
Enemies (1945 [1987]). Como analisa o prprio Popper, trata-se
de dois trabalhos mais ou menos complementares (1977, p.
121). Entendidas pelo autor como seu esforo de guerra,
estas duas obras tinham um duplo objetivo: de um lado,
pretendiam ser uma defesa da liberdade contra as ideias
totalitrias e autoritrias; de outro, colocavam-se como uma
advertncia contra o perigo das supersties historicistas
(1977, p. 123).
Embora Popper tenha feito sua apario no cenrio
filosfico como um filsofo da cincia, ao publicar, em 1934,
sua Logik der Forschung [A Lgica da Pesquisa Cientfica (1972)],
seus escritos de natureza scio-poltica no destoam das linhas
inicias de sua filosofia. Pelo contrrio, so decorrentes de suas
posies epistemolgicas e de sua proposta original quanto
lgica da pesquisa cientfica. Neste sentido, no que diz
respeito a The Poverty e The Open Society, Popper afirma que
brotaram ambos da teoria do conhecimento exposta em Logik

der Forschung e de minha convico de que nossas concepes,
frequentes vezes inconscientes, acerca da teoria do
conhecimento e de seus problemas centrais (Que podemos
saber?, At que ponto certo nosso conhecimento?) so
decisivas para orientar nossa atitude em relao a ns mesmos
e poltica (1977, p. 123).
Note-se que Popper se refere a uma atitude, e no

apenas a uma posio terica ou concepo filosfica.
Portanto, mais do que simplesmente manter uma mesma linha
de orientao terico-metodolgica, em relao sua
concepo de cincia e de conhecimento, a filosofia social de

Popper aparece como decorrncia natural da atitude que
aquela concepo implica. neste sentido que se pode
compreender que seu Racionalismo Crtico no uma teoria,
mas uma atitude prtica ou comportamento (1987, v. II, p.
232). Pode-se ento dizer, continua Popper, que
o racionalismo uma atitude de disposio a ouvir

argumentos crticos e a aprender da experincia.
fundamentalmente uma atitude de admitir que eu posso estar
errado e vs podeis estar certos, e, por um esforo, poderemos
aproximar-nos da verdade. uma atitude que no abandona
facilmente a esperana de que por meios tais como a
argumentao e a observao cuidadosa se possa alcanar
alguma espcie de acordo sobre muitos problemas de
importncia, e que, mesmo onde as exigncias e os interesses
se chocam, muitas vezes possvel discutir a respeito das
diversas exigncias e propostas a alcanar talvez por
arbitramento um entendimento que, em consequncia de
sua equidade, seja aceitvel para a maioria, seno para todos.
Em suma, a atitude racionalista, ou, como talvez possa rotul-
la, a atitude da razoabilidade, muito semelhante atitude
cientfica, crena de que na busca da verdade precisamos de
cooperao e de que, com a ajuda da argumentao,
poderemos a tempo atingir algo como a objetividade (1987, v.
II, p. 232).
Termos como esperana, crena e, sobretudo,

atitude (note-se que este ltimo figura repetidas vezes)
exprimem o carter metalgico do Racionalismo Crtico, que
ultrapassa os contornos puramente epistemolgicos dos
problemas discutidos. Como atitude intelectual, dessa forma, o
Racionalismo Crtico um modo prprio de se posicionar
frente vida, sociedade, cincia e filosofia. O prprio
Popper parece ter aplicado a si esta atitude, fato que fica claro
nesta passagem da Logik:
Admito, com sinceridade que, ao formular minhas propostas,

fui guiado por juzos de valor e por algumas predilees de ordem
pessoal. Mas espero que as propostas se tornem aceitveis para
os que apreciam no s o rigor lgico, mas tambm a ausncia
de dogmatismos; para os que se importam com as aplicaes
prticas, mas se interessam ainda mais pelas aventuras da
cincia, pelas descobertas que, uma aps outra, nos acareiam
com novas e inesperadas perguntas, obrigando-nos a tentar
encontrar respostas novas e insuspeitadas (1972, p. 39, grifos
nossos).
Depreende-se da uma concepo do conhecimento e

da cincia como uma constante aventura, uma busca
permanente, uma aproximao da verdade, e jamais uma
conquista definitiva. Se esta concepo-atitude vale para as
cincias naturais, Popper acredita que tambm valha para as
cincias sociais, apesar das peculiaridades desta. neste
sentido de oposio a todo dogmatismo, portanto, que Popper
rejeita qualquer pretenso de algum se autonomear profeta
em termos de compreenso dos processos histricos. E afirma:
Em vez de nos estadearmos como profetas, devemos tornar-
nos os autores de nosso destino (1987, v. II, p. 289). A base de
sua crtica ao historicismo reside precisamente a.
Para compreender melhor a posio de Popper, em sua
filosofia poltico-social, preciso, portanto, ter em mente sua
concepo epistemolgica e, assim, vislumbrar as atitudes dela
decorrentes. Em breves passadas, pode-se dizer que a tese
central da Logik de que o conhecimento, mesmo no nvel
daquilo que se denomina cincia, sempre falvel e suscetvel a
erro. As melhores teorias no passam de aproximaes ou
verossimilhanas daquilo que o mundo . Portanto, a atitude
bsica de todo cientista (ou intelectual) deve ser a modstia
(como rejeio de todo dogmatismo), a partir da qual o
compromisso pessoal do pesquisador se volta para a
permanente busca da verdade e no para a defesa das prprias
teorias ou concepes. Esta busca permanente da verdade
caracteriza-se pelo empenho do cientista em constantemente

tentar, por meio de testes empricos, falsear ou refutar suas
posies (formuladas sempre como hipteses ou conjecturas) ao
invs de buscar verific-las. Mesmo quando uma conjectura
sobrevive aos testes empricos, a teoria aceita
provisoriamente ou tida como corroborada (1972, p. 34),
mas jamais como definitivamente verdadeira. Com efeito,
afirma Popper, nunca suponho que, por fora de concluses
verificadas, seja possvel ter por verdadeiras ou mesmo
meramente provveis quaisquer teorias (1972, p. 34).
Ao propor que a lgica da pesquisa cientfica faz o
caminho das hipteses para o teste emprico [por meio do
mtodo dedutivo (1972, p. 33ss)], Popper abandona a lgica
indutiva (1972, p. 27ss), que caracteriza a posio positivista,
da qual o filsofo se distancia. Desse modo, ele sublinha a
assimetria existente entre verificabilidade e falseabilidade
(1972, p. 43), que se pode entender da seguinte forma:
enquanto as sucessivas verificaes (indutivas) no so
suficientes para provar a verdade definitiva de uma hiptese,
a falseabilidade (dedutivamente) capaz de provar sua
falsidade. Um exemplo: enquanto sucessivos testes bem
sucedidos no conseguem provar a verdade definitiva da teoria
todos os cisnes so brancos, um s teste contrrio consegue
provar, definitivamente, sua falsidade.
Aspecto central na Logik o problema da demarcao
(1972, p. 34), ou seja, a distino entre teorias ou posies que
podem ou no ser consideradas cientficas. Popper sustenta
que a linha de demarcao entre as teorias cientficas e as no
cientficas (ou pseudo-cientficas) traada a partir do critrio
de falseabilidade (1972, p. 41ss): toda teoria que no for capaz de
dizer o modo ou as condies em que pode ser falseada (ou
seja, toda teoria no falsevel) no deve ser admitida como
cientfica. Por outro lado, as teorias que se expem refutao
so, na opinio de Popper, aquelas que esto no mbito do que

se denomina conhecimento cientfico.
A CRTICA DE POPPER AO HISTORICISMO

Popper considera que o historicismo fora a inspirao
tanto do marxismo quanto do fascismo (1977, p. 122), na
medida em que suas propostas de mudana social eram
apresentadas como forma inexorvel de dar prosseguimento
ao processo histrico. O aparente sucesso de tais propostas
pode ser explicado como resultado de que o historicismo
exerce sobre as pessoas uma espcie de atrativo emocional,
enquanto desperta uma sensao de estar sendo arrastado
para o futuro por foras irresistveis (2002, p. 178).
Popper entende que as ideias historicistas facilmente
se salientam em tempos de grande mudana social, como
quando se rompe a vida tribal dos Gregos, assim como a dos
Judeus destroada pelo impacto da conquista babilnica
(1987, v. I, p. 31; o mesmo tema aparece tambm em v. II, p.
29). Portanto, o historicismo, em suas diferentes facetas, pode
ser compreendido como um movimento de reao social, que
fortalece ainda mais a ideia de tribo, como Popper indica na
seguinte passagem:
Um dos traos que tm em comum as doutrinas do povo

eleito, da raa eleita e da classe eleita o de que as trs se
originaram e adquiriam importncia como reaes contra
certo tipo de opresso. A doutrina do povo eleito adquiriu
relevo na poca da fundao da igreja judaica, isto , durante
o cativeiro babilnico; a teoria da raa ariana dominante do
Conte Gobineau foi uma reao do emigrado aristocrtico ante
a afirmao de que a Revoluo Francesa havia expulsado
com xito os senhores teutnicos. A profecia marxista da
vitria do proletariado a resposta a um dos mais sinistros
perodos de opresso e explorao da histria moderna (1987,
v. I, p. 221, nota 3 ao captulo 1).
Em sua anlise, Popper distingue duas abordagens de

doutrinas historicistas: a antinaturalista (2002, p. 19) e a
pronaturalista (2002, p. 49). Em sua vertente antinaturalista, o
historicismo afirma que a relatividade histrica das leis sociais
faz com que a maioria dos mtodos da fsica sejam inaplicveis
sociologia (2002, p. 20). Para justificar esta posio, os
historicistas recorrem a argumentos que envolvem questes
como a generalizao, o mtodo experimental, a complexidade
dos fenmenos sociais, a dificuldade de uma predio exata e
a importncia do essencialismo metodolgico. Quanto
abordagem pronaturalista, os historicistas adotam um ponto
de vista de que a sociologia, como a fsica, um ramo de
conhecimento que pretende ser, ao mesmo tempo, terico e
emprico (2002, p. 49, grifos no original). Na sua dimenso
teortica, cabe-lhe explicar e predizer acontecimentos,
enquanto que empiricamente lhe reservada a tarefa de
corroborar suas teorias pela experincia (2002, p. 49). Ento,
certos mtodos predio por meio de leis e o pr prova as
leis por meio da observao devem ser comuns fsica e
sociologia (2002, p. 50). Quanto ao ponto de vista
pronaturalista, afirma Popper, estou totalmente de acordo [...]
apesar de que o considere um dos pressupostos bsicos do
historicismo (2002, p. 50). Porm, continua Popper, no
estou de acordo com o desenvolvimento detalhado deste
ponto de vista, que implica as doutrinas antinaturalistas do
historicismo e mais especificamente a doutrina das leis ou
tendncias histricas (2002, p. 50, grifos no original).
O historicismo, segundo Popper, empenha-se em
encontrar o Caminho pelo qual a humanidade est fadada a
marchar, empenha-se em descobrir a Chave da Histria
(1987, v. II, p. 277). Mas, Popper o considera um mtodo
falho, que produz resultados sem valor (1987, v. I, p. 22). Isso
porque a histria no tem qualquer significao (1987, v. II, p.
278, grifos no original). Isso poderia soar, primeira vista,

como uma forma de ceticismo histrico ou derrotismo, o que
pareceria destoar com a atitude crtica do racionalismo.
Contudo, continua Popper, afirmar que a histria no tem
significao no quer dizer que tudo quanto possamos fazer a
tal respeito seja olhar atnitos para o poder poltico, ou que
devamos encar-la como uma cruel zombaria (1987, v. II, p.
286). Pelo contrrio,
podemos interpret-la com vistas queles problemas do poder

poltico cuja soluo escolhemos tentar em nossa poca.
Podemos interpretar a histria do poder poltico do ponto de
vista de nossa luta pela sociedade aberta, por um regime da
razo, pela justia, igualdade, liberdade e pelo controle do
crime internacional. Embora a histria no tenha fins,
podemos impor-lhe esses fins nossos: e embora a histria no
tenha significao, podemos dar-lhe uma significao (1987, v. II, p.
286-7, grifos no original).
Portanto, conclui o filsofo, nem a natureza nem a

histria podem dizer-nos o que devemos fazer [...] Ns que
introduzimos propsito e significao na natureza e na
histria (1987, v. II, p. 287).
O HISTORICISMO E A DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO

A viso historicista, tal como analisada e criticada por
Popper, abriga, entre outras concepes de fundo, a crena na
doutrina religiosa do povo eleito ou do povo escolhido, que uma
das mais simples e antigas formas de historicismo (1987, v. I,
p. 22). Sua especial ateno a esta concepo se explica no fato
de que, antes de Herclito, no encontramos na Grcia teorias
que possam ser comparadas, em seu carter historicista,
doutrina do povo eleito (1987, v. I, p. 24).
A ideia de povo eleito uma doutrina tpica das assim
chamadas religies profticas (1987, v. I, p. 329), as quais
consideram, em sua crena historicista, o destino, a

degenerao e a salvao como elementos do itinerrio
humano. De acordo com esta crena, a lei do
desenvolvimento histrico submetida vontade de Deus
(1987, v. I, p. 22) e o historicismo aparece, assim (erroneamente
na opinio de Popper), como um elemento necessrio da
religio (1987, v. II, p. 279).
Tal como Popper a compreende, a doutrina do povo
escolhido considera que Deus escolheu determinado povo
para funcionar como o instrumento predileto de Sua vontade,
e que tal povo herdar a terra (1987, v. I, p. 22). Essa
promessa de herana concede s pessoas eleitas um
sentimento antecipado de sucesso histrico, diante do qual
todos os sofrimentos e adversidades da vida no passam de
contingncias momentneas. Mas, para Popper, a religio, em
especial, no deveria ser um substituto de sonhos e de anelos,
no deveria assemelhar-se nem posse de um bilhete de
loteria nem de uma aplice de companhia de seguros (1987,
v. II, p. 288).
Para se compreender melhor a posio de Popper
frente a esta questo, deve-se considerar, em primeiro lugar, o
modo como o filsofo se relaciona com a tradio judaica, da
qual descende. Considere-se, sobretudo, a situao de sua
famlia, de origem semita, que se converteu ao Cristianismo
protestante. Este fato deve ter suscitado no jovem Popper uma
srie de questionamentos que o levaram, aos poucos, a rejeitar
pessoalmente o Judasmo e a ter em alta conta o Cristianismo,
como se poder verificar mais frente. O ponto nefrlgico da
rejeio popperiana ao Judasmo parece estar na crena judaica
na doutrina do povo escolhido, que implica uma forma de
nacionalismo. Com efeito, afirma decididamente Popper em
sua Autobiografia Intelectual, mau todo nacionalismo e todo
racismo, e o nacionalismo judeu no constitui exceo (1977,
p. 113). Na doutrina do povo escolhido, portanto, Popper
identifica traos explcitos das tendncias totalitrias, e esta a

principal razo de sua crtica.
A doutrina do povo escolhido uma das tentativas de
tornar a histria compreensvel atravs de uma interpretao
testica, isto , pelo reconhecimento de Deus como o autor da
pea desempenhada no Palco Histrico (1987, v. I, p. 22).
Afirma Popper que o componente historicista, na religio,
um elemento de superstio e de idolatria (1987, v. II, p. 288)
e, por isso, constitui prejuzo para a prpria religio. Com
efeito, sendo o historicismo algo estranho natureza da
religio, possvel encontrar expresses religiosas que no
sejam por ele contaminadas. Decorre da o fato de Popper, ao
mesmo tempo em que critica o historicismo judaico,
considerar com especial valor a posio sugerida pelo
Cristianismo. Assim, ele reafirma, a viso historicista pura
idolatria e superstio, no s do ponto de vista de um
racionalista ou um humanista, mas do prprio ponto de vista
cristo (1987, v. II, p. 279-80). Popper insiste no fato de que
alguns dos maiores pensadores cristos repudiaram essa
doutrina como idlatra (1987, v. I, p. 23) e cita o grande
telogo protestante Karl Barth, por exemplo, que caracteriza
a doutrina neo-protestante da revelao de Deus na histria
como inadmissvel e como uma usurpao da funo de
realeza de Cristo (1987, v. II, p. 281). Para Popper, a
incompatibilidade entre o historicismo e o Cristianismo no
apenas uma posio pessoal sua, mas j pode ser encontrada
na crtica de Kierkegaard a Hegel (1987, v. II, p. 283), a qual,
de certo modo, Popper d continuidade.
importante fazer notar, desde j, que a contraposio
entre Judasmo e Cristianismo vai permear a The Open Society.
Enquanto Popper rejeita o historicismo judaico, ele reconhece
na doutrina crist algo como uma proposta que no apenas
nega o historicismo, mas que tambm corresponde sua
concepo de atitude racional. Com efeito, afirma ele, a nica
atitude racional, assim como a nica crist, em relao

histria, da liberdade, a de que somos responsveis por ela,
no mesmo sentido em que somos responsveis pelo que
fazemos de nossas vidas (1987, v. II, p. 280).
Outro elemento caracterstico da doutrina do povo
escolhido a longinquidade do que apresenta como o fim da
histria (1987, v. I, p. 23). Este ponto, segundo Popper,
particularmente problemtico, porque
embora, de fato, possa descrever este fim com certo grau de

definitividade, longo caminho teremos de percorrer antes de
alcan-lo. E o caminho no s longo, como coleante,
subindo e descendo, para a direita e para a esquerda. Em
consequncia, ser possvel enquadrar bem, no esquema da
interpretao, qualquer acontecimento histrico concebvel.
Nenhuma experincia concebvel poder refut-lo. E os que
nisso acreditam extraem da certeza com referncia ao
resultado final da histria humana (1987, v. I, p. 23, grifo no
original).
A EXPRESSO DA DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO NOS

ESCRITOS BBLICOS
A doutrina do povo escolhido est presente em
praticamente todos os principais textos do Antigo Testamento,
a parte da Bblia que corresponde ao livro sagrado dos judeus
(Tor). surpreendente notar que os principais livros da Bblia
contm passagens que se referem doutrina do povo
escolhido. Levando-se em conta que estes textos no foram
escritos de uma s vez e nem por uma nica pessoa ou
comunidade, compreende-se o quanto esta doutrina
impregnou o pensamento e a tradio religiosa judaica por um
longo perodo.
Eis algumas das principais passagens em que aparece,
literalmente, a ideia de eleio divina do povo e outros
conceitos a ela relacionados: o seu povo escolhido (Daniel
11:15); meu povo, [...] meu eleito (Isaas 43:20); Jud foi seu
santurio, e Israel seu domnio (Salmos 114:2); meus eleitos
(Isaas 65:15).
A ideia de herana e de propriedade (como um
tesouro, a melhor parte) aparece como uma variao da ideia
de povo escolhido. Algumas passagens que refletem esta
doutrina so: [Israel] tornou-se a minha herana (Jeremias
12:8); Israel, minha herana (Isaas 19:25); sereis a minha
propriedade peculiar dentre todos os povos (xodo 19:5);
so eles o teu povo e a tua herana (Deuteronmio 9:29); o
Senhor te escolheu, de todos os povos que h sobre a face da
terra, para lhe seres o seu prprio povo (Deuteronmio 14:2);
Israel, meu eleito (Isaas 45:4). Em decorrncia desse
sentimento de posse, que se atribui a Deus, acredita-se
tambm que a libertao do povo, pela ao divina, motivo
de contentamento para o prprio Deus: E tirou dali o seu
povo com alegria, e os seus escolhidos com regozijo (Salmos
105:43). E o prprio Deus se confronta com as outras naes,
em defesa de seu povo escolhido: Congregarei todas as
naes, e as farei descer ao vale de Jeosaf; e ali com elas
entrarei em juzo, por causa do meu povo, e da minha herana,
Israel, a quem elas espalharam entre as naes e repartiram a
minha terra (Joel 3:2). Compreende-se, da, que, como
sustenta Popper, a doutrina do povo escolhido implica uma
interpretao da divindade como um deus tribal (1987, v. II,
p. 29). Por essa razo, segundo Popper, at mesmo a
concepo de monotesmo dos judeus tribal e exclusivista
(1987, v. I, p. 305).
Subjaz, na doutrina do povo escolhido, a ideia de
distino, de honra especial: o Senhor teu Deus te escolheu,
para que lhe fosses o seu povo especial, de todos os povos que
h sobre a terra (Deuteronmio 7:6). Disso decorre a ideia de
poder e grandeza, acima de todos os outros povos: teu povo
que elegeste; povo grande, que nem se pode contar, nem
numerar, pela sua multido (1 Reis 3:8). E com base nesta

ideia de grandeza que se pode compreender, tambm, a
convico de que, no futuro, estes eleitos herdaro a terra
(Isaas 65:9).
A doutrina do povo escolhido tambm estabelece
nveis de distino moral. Todos os outros povos, estranhos
s alianas da promessa (Efsios 2:12), ficam em situao de
desvantagem moral. A tal ponto que, o contato com outros
povos torna impuro o povo escolhido, como se depreende
desta passagem: porque tomaram das suas filhas para si e
para seus filhos, e assim se misturou a linhagem santa com os
povos dessas terras (Esdras 9:2). Aquilo que torna impuro o
povo escolhido pode, contudo, ser servido aos outros povos:
No comereis nenhum animal morto; ao estrangeiro, que est
dentro das tuas portas, o dars a comer, ou o venders ao
estranho, porquanto s povo santo ao Senhor teu Deus
(Deuteronmio 14:21).
Tambm no Novo Testamento, cujo cenrio o do
nascimento do Cristianismo, tambm aparecem, nas
entrelinhas, as marcas da concepo judaica de povo
escolhido. Isso revela que a forte tradio do historicismo
judaico no foi facilmente rompida pela novidade da
mensagem crist. sobretudo nos escritos de Paulo que
aparecem as antigas marcas historicistas. Com efeito, Paulo
havia sido fariseu, formado na escola do grande rabino
Gamaliel. O farisasmo era uma seita judaica, de carter
fundamentalista e fantico. Assim se compreende porque
difcil ocultar o carter judaizante da doutrina de Paulo.
Algumas passagens que confirmam esta tese so: Deus no
rejeitou o seu povo (Romanos 11:2); para ele, os cristos
continuam a ser os eleitos de Deus (Hebreus 5:1), os seus
escolhidos (2 Timteo 2:10). Ainda prevalece a separao
entre os no crentes (gentios) e os escolhidos de Deus:
Alegrai-vos, gentios, com o seu povo (Romanos 15:10). Ele
ainda acredita que dos israelitas que so as promessas

(Romanos 9:4), pois so eles os eleitos de Deus (Colossenses
3:12). Os outros povos so estranhos s alianas da
promessa (Efsios 2:12).
Tudo isto parece estar em contradio com as ideias
crists. No de estranhar que Popper conceda ao
Cristianismo muito mais simpatia do que ao Judasmo,
questo que ser melhor analisada na prxima seo. Com
efeito, a expresso de Jesus destas pedras Deus pode suscitar
filhos de Abrao (Mateus 3:9 e Lucas 3:8) um importante
divisor de guas. Elas foram pronunciadas num contexto em
que os judeus se envaideciam e se orgulhavam por serem
filhos de Abrao e, portanto, herdeiros da promessa que
Deus tinha feito de lhe dar uma grande posteridade,
incontvel como as areias do mar. No entanto, para Jesus, o
fato de pertencer ou no ao povo escolhido, pela descendncia
de Abrao, parece totalmente secundrio: so as obras boas, as
atitudes, e no a descendncia israelita que constituem a nova
filiao divina, a nova eleio por parte de Deus. A mensagem
de Jesus, portanto, no concedida exclusivamente ao povo
escolhido, mas a todos os homens e mulheres, a toda a raa
humana. Se a vinda de Jesus, como o Messias, a grande
realizao das profecias bblicas, esta realizao rompe,
definitivamente, com a doutrina de povo escolhido, a quem
pertenciam tais promessas. Eles esperavam (e ainda esperam)
um Rei-Messias que restabelecesse o Reino de Israel, tantas
vezes destrudo pela dominao de outras naes e, no
contexto histrico de Jesus, dominado pelo Imprio Romano.
Neste sentido pode-se compreender a postura de Jesus que
come com os pecadores (Lucas 15:2), que conversa com a
mulher samaritana (Joo 4:9), que apresenta um samaritano
como exemplo de virtude (Lucas 10:33), atende s
necessidades dos prprios pagos (Mateus 8:5), que afirma ter
vindo trazer vida a todos e no apenas aos escolhidos (Joo
10:10). neste sentido, tambm, que se pode compreender a

expresso de Jesus de que os ltimos sero os primeiros, e os
primeiros sero os ltimos (Mateus 19:30), como tambm a
afirmao de os mansos herdaro a terra (Mateus 5:5) e no
os escolhidos. A condenao de Jesus morte, como um
malfeitor e blasfemo, por acusao dos judeus, o evento que
marca decisivamente a distino profunda entre a crena
judaica na doutrina do povo escolhido e a crena crist na
fraternidade universal, expressa no Pai Nosso e no
mandamento Amai-vos uns aos outros.
A POSIO DE POPPER EM RELAO AO CRISTIANISMO

A crtica de Popper ao historicismo no uma crtica
crist ou confessional, quer dizer, ele no a faz em nome do
Cristianismo nem de qualquer outra confisso religiosa
especfica. Ele tem em vista qualquer expresso religiosa que,
ao seguir princpios racionais, tambm descarte a doutrina
historicista. Com efeito, escreve Popper, afirmo que o
historicismo no s racionalmente insustentvel, como
tambm entra em conflito com qualquer religio que ensine a
importncia da conscincia, pois tal religio dever concordar
com a atitude racionalista em relao histria, na nfase que
pe em nossa suprema responsabilidade pelas nossas aes e
por suas repercusses no curso da histria (1987, v. II, p. 288).
Contudo, apesar dessa universalidade religiosa aqui
explicitada, Popper no deixa de manifestar sua preferncia
explcita pelo Cristianismo, obviamente sob a perspectiva
poltico-social, que foco que lhe interessa. Neste sentido, ele
assinala o quanto devemos influncia do Cristianismo por
nossos alvos e fins ocidentais, pelo humanitarismo, a
liberdade, a igualdade (1987, v. II, p. 280). Para ele, os
principais objetivos polticos do ocidente encontram eco na
mensagem crist.
Sobretudo quanto perspectiva histrica, Popper

percebe uma mudana radical no centro das atenes que,
normalmente, marcam o registro oficial da histria: o que
importa ao Cristianismo afirma no so os feitos histricos
dos poderosos conquistadores romanos mas, para usar uma
frase de Kierkegaard, o que alguns poucos pescadores deram
ao mundo (1987, v. II, p. 281). O que est em jogo, aqui, a
noo de sucesso histrico, a ideia do domnio de um povo
sobre outro, como evidncia da vitria final na histria. Tal
chave da histria implica a adorao do sucesso; implica que
os mansos sero justificados porque estaro do lado do
vencedor (1987, v. II, p. 283). Esta ideia um dos
fundamentos mais perigosos da doutrina do povo escolhido e,
por isso, amplamente criticada por Popper. Apoiando-se no
telogo protestante Karl Barth, o filsofo mostra sua prpria
opinio de que o Cristianismo no se conforma com a
perspectiva de um sucesso histrico: Minha inteno, ao citar
Barth, mostrar que no s meu o ponto de vista
racionalista ou humanista de que a adorao do sucesso
histrico parece incompatvel com o esprito do Cristianismo
(1987, v. II, p. 281). Ao contrrio do que prope o Cristianismo,
toda interpretao testica da histria tenta ver, na histria tal
como registrada, isto , na histria do poder, a manifestao
da vontade de Deus (1987, v. II, p. 281).
Popper critica a doutrina de que Deus se revela, pois
ela justificaria a atitude historicista dos judeus e alguns
cristos [que] ousam ver a mo de Deus [e] ousam
compreender e saber o que ele quer (1987, v. II, p. 281).
Porm, continua Popper, no s a arrogncia que jaz sob
essas tentativas; , mais especificamente, uma atitude anti-
crist. Pois, entre o que diz, o Cristianismo ensina que o
sucesso mundano no decisivo (1987, v. II, p. 281). Neste
sentido, compreende-se que sua crtica tenaz ao sucesso
histrico, que uma crtica de raiz crist, atinge tambm a
crena no sucesso histrico da prpria Igreja, como se tal

sucesso fosse a manifestao da vontade de Deus:
Os que sustentam que a histria do sucesso do ensinamento

cristo revela a vontade de Deus deveriam perguntar a si
mesmos se esse sucesso foi realmente um sucesso do esprito
do Cristianismo; e se esse esprito no triunfou antes do tempo
em que a Igreja era perseguida do que no tempo em que a
Igreja foi triunfante. Que igreja encarnou mais puramente esse
esprito: a dos mrtires ou a igreja vitoriosa da inquisio?
(1987, v. II, p. 282).
As recadas historicistas por parte da Igreja Crist no

podem deixar de ser alvo da crtica de Popper, pois, como ele
afirma, existe uma profunda incompatibilidade entre o
historicismo e o Cristianismo (1987, v. II, p. 283) e isso que
parece ser o elemento fundamental de sua simpatia pelo
Cristianismo.
A DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO, O TRIBALISMO E O

COLETIVISMO
A doutrina do povo escolhido est diretamente ligada a
dois conceitos inter-relacionados, aos quais Popper se refere
repetidas vezes: o tribalismo e o coletivismo. Para o filsofo,
no h dvida de que a doutrina do povo escolhido nasceu
da forma tribal da vida social (1987, v. I, p. 23). O tribalismo
a nfase na suprema importncia da tribo, sem a qual o
indivduo nada em absoluto (1987, v. I, p. 23). E, embora o
tribalismo, do ponto de vista historiogrfico, antropolgico ou
sociolgico, tenha ficado para trs, nas primeiras linhas da
pr-histria, ele ainda permaneceu vivo na filosofia poltica de
toda a cultura ocidental, at nossos dias. De fato, afirma
Popper, a supremacia da tribo sobre o indivduo a
mensagem de Plato, do prussianismo de Frederico Guilherme
e de Hegel (1987, v. II, p. 38).
Nota peculiar do tribalismo atitude mgica para o

costume social, que leva falta de distino entre as
regularidades costumeiras ou convencionais da vida social e
as encontradas na natureza, o que faz crer que ambas so
impostas por uma vontade divina (1987, v. I, p. 187). A
tendncia identificao entre os elementos convencionais e
os naturais to fortemente arraigada na conscincia das
pessoas que, como afirma Popper, nem mesmo um Herclito
distingue claramente entre as leis institucionais da vida tribal e
as leis da natureza (1987, v. I, p. 188).
Em manifestaes histricas mais recentes, o tribalismo
evolui para o coletivismo, cuja tendncia acentuar a
significao de certo grupo ou coletividade [...] sem a qual o
indivduo nada significa (1987, v. I, p. 23; ver tambm p. 221).
Expresses tribalistas ou coletivistas atuais so o Estado, a
nao ou a classe (no sentido marxista do termo). Desse modo,
esclarece Popper, pode-se encontrar analogia entre o povo
escolhido e a classe escolhida (1987, v. II, p. 260). E, por essa
razo, continua o filsofo, o movimento marxista na Europa
Central [...] foi de muitos modos um movimento coletivista e
mesmo tribalista (1987, v. II, p. 353).
Popper analisa a importncia decisiva da linha de
continuidade do historicismo que se estende de Plato a
Hegel. Para ele, a significao histrica de Hegel pode ser
vista no fato de representar ele o elo perdido, por assim
dizer, entre Plato e a forma moderna de totalitarismo (1987,
v. II, p, 37).
Como mostra detalhadamente a obra The Open Society,
na maioria, os modernos totalitrios no se aperceberam de
que suas ideias podem ser rastreadas at Plato (1987, v. II, p.
37) e no perceberam tambm que o programa poltico de
Plato puramente totalitrio (1987, v. I, p. 184) e que se
pode verificar a identidade entre o platonismo e o
totalitarismo (1987, v. I, p. 185). Em Plato, tem-se a
culminncia das vrias ideias historicistas apresentadas pelos

primitivos filsofos gregos (1987, v. I, p. 25). Porm, antes
dele nunca houve homem mais empenhado em sua
hostilidade para com o indivduo (1987, v. I, p. 118) e,
portanto, tambm mais empenhado na defesa e na
propaganda do tribalismo e do coletivismo. Plato ansiava
pela unidade perdida da vida tribal (1987, v. I, p. 94). Para
Plato, o sonho de unidade, beleza, perfeio, esse
esteticismo e holismo e coletivismo, tanto produto quanto
sintoma do perdido esprito de grupo do tribalismo (1987, v.
I, p. 215), to fortemente conservado na doutrina do povo
eleito.
A filosofia de Hegel, por sua vez, uma expresso
clara do renascimento do tribalismo (1987, v. II, p. 37). Por
isso, Popper est convencido de que aqueles que so
simpticos s doutrinas totalitrias sabem de sua dvida para
com Hegel e sabem tambm que, de certo modo, todos eles
foram criados na atmosfera fechada do hegelianismo e,
assim, foram ensinados a adorar o estado, a histria e a
nao (1987, v. II, p. 37). No esprito do coletivismo radical
de Hegel (1987, v. II, p. 37), que admite que o estado tudo, e
nada o indivduo, a doutrina do povo escolhido permanece
viva enquanto mantida a crena historicista de que o Estado
a marcha de Deus pelo mundo (Hegel in 1987, v. II, p. 38).
CONCLUSO
A crtica de Popper doutrina do povo escolhido um
componente de sua crtica global ao totalitarismo e ao
historicismo, raiz de sua compreenso do racionalismo crtico
como atitude tica (OLIVEIRA, 2011). Uma vez que a
interpretao historicista pode ser comparada a um holofote
que focalizamos sobre ns mesmos (1987, v. II, p. 277), tanto
do ponto de vista epistemolgico quanto poltico social, o
historicismo uma concepo errnea, nascido de um ato de

desespero:
O historicismo nasceu de nosso desespero com a racionalidade

e a responsabilidade de nossas aes. uma esperana
degradada, uma degradada f, uma tentativa para substituir a
f e a esperana que nascem de nosso entusiasmo moral e do
desprezo pelo sucesso por uma certeza que provm de uma
pseudo-cincia: uma pseudo-cincia das estrelas, ou da
natureza humana, do destino histrico (1987, v. II, p. 288).
Assim, podemos concluir, a postura crtica de Popper

em relao ao historicismo e sua consequente doutrina do
povo eleito nasce da convico pessoal de que, tanto no mbito
das cincias quanto no da poltica, ns necessitamos de
esperana [...] no necessitamos de certeza (1987, v. II, p. 288).
REFERNCIAS
OLIVEIRA, Paulo Eduardo de. Da tica cincia: uma nova leitura de Karl
Popper. So Paulo: Paulus, 2011.
POPPER, Karl R. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1972.
_______. Autobiografia intelectual. So Paulo: Cultrix, 1977.
_______. A sociedade aberta e seus inimigos. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987.
_______. La miseria del historicismo. Madrid: Alianza, 2002.

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Todos os direitos desta edio reservados ao

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Ensaios sobre o pensamento

Paulo Eduardo de Oliveira

No me considero especialista nem em cincia nem em

Karl Raimund Popper

Todos os direitos desta edio reservados ao

OLIVEIRA, Paulo Eduardo de (org.)

Ensaios sobre o pensamento de Karl Popper / Paulo

1. Filosofia. 2. Filosofia da Cincia. 3. Epistemologia.

CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES

Presidente: Prof. Dr. Clemente Ivo Juliatto

A sequncia dos captulos no obedece a um critrio

Procurou-se, ao longo de toda a obra, dar certa

As notas de rodap tm numerao sequencial em toda

TEORIA DAS PROPENSES 19

O PLURALISMO DA TESE DO MUNDO 3 DE POPPER 32

POPPER, A DEMARCAO DA CINCIA E A ASTROLOGIA 50

POPPER E A QUESTO DA PSICANLISE 70

ALGUMAS NOTAS SOBRE A COSMOLOGIA DE KARL 89

O REALISMO EM POPPER E PEIRCE: UM CONTRAPONTO 113

A HISTRIA DA CINCIA E A EPISTEMOLOGIA DE 134

AS RELAES ENTRE POPPER E KUHN 145

VERDADE E VEROSSIMILHANA NA EPISTEMOLOGIA 169

NOTAS SOBRE A PROPENSO QUNTICA POPPERIANA 184

APROXIMAO POPPERIANA DISTINO 198

A FILOSOFIA DE KARL POPPER E SUAS IMPLICAES 210

POPPER E A ECONOMIA: EXISTE UM MTODO PRPRIO 231

INTERVENO SOCIAL E DESENVOLVIMENTO HUMANO 252

NOTAS EM TORNO DO DEBATE POPPERADORNO 274

LINGUAGEM E CONHECIMENTO: KARL POPPER 295

TICA E TOTALITARISMO: A CRTICA DE POPPER AO 314

No Brasil, a introduo do pensamento de Popper, em

Buckinghamshire, nas proximidades de Londres, at sua

outro lado, Popper afirma inspirar-se em Einstein e tambm

prprio Popper entende sua filosofia, desde as primeiras

1POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1972, p. 39.

Quero manifestar minha mais profunda gratido a

Paulo Eduardo de Oliveira

JOO BATISTA CICHERO SIECZKOWSKI

CRISTINA DE AMORIM MACHADO

professora adjunta do Departamento de Fundamentos da

JULIO CESAR R. PEREIRA

JOS FRANCISCO DOS SANTOS

JZIO HERNANI BOMFIM GUTIERRE

traduo de Escritos sobre cincia e religio, de T. H. Huxley

ELIZABETH DE ASSIS DIAS

FERNANDO LANG DA SILVEIRA

BRENA PAULA MAGNO FERNANDEZ

SOLANGE REGINA MARIN

TLIO VELHO BARRETO

MARCIA MARIA RODRIGUES SEMENOV

PAULO EDUARDO DE OLIVEIRA

Gerson Albuquerque de Araujo Neto

A obra de Karl Popper, um dos maiores filsofos do

3 Na traduo brasileira de Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota,

experincia. De fato, no mesmo texto, mais adiante, ele

4 Trad. brasileira, p. 160: As relaes entre probabilidade e experincia tambm

primeira vista, parecer um obstculo quase insupervel a minhas concepes

Embora Popper tenha comeado a escrever sobre a

TEORIA DAS PROBABILIDADES

scientific knowledge is to provide a satisfactory understanding

NASCIMENTO E BREVE HISTRIA DA PROBABILIDADE

foi a de que o clculo de De Mr estava errado. Ele estava

enunciados, estes podem estar numa relao de