ABRAMOVAY (Org) - Gangues, Gênero e Juventudes PDF

Gangues, Gnero e Juventudes:
donas de rocha e sujeitos cabulosos
Braslia - 2010
2010 Presidncia da Repblica
Secretaria de Direitos Humanos
Tiragem: 7.000 exemplares
Distribuio Gratuita
A reproduo do todo ou parte deste documento permitida somente para fins no lucrativos e
com a autorizao prvia e formal da SDH/PR e da Central nica de Favelas - CUFA DF desde que
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executado pela Central nica de Favelas - CUFA DF em parceria com a Secretaria de Direitos
Humanos da Presidncia da Repblica.
Copyright 2010 - Secretaria de Direitos Humanos SDH
Gangues, Gnero e Juventudes: Donas de Rocha e Sujeitos Cabulosos

ISBN: 978-85-62491-03-0
Coordenadora: Miriam Abramovay

Autores: Miriam Abramovay
Anna Lcia Cunha
Priscila Pinto Calaf
Luis Fellipe de Carvalho
Mary Garcia Castro
Marisa Feffermann
Roberto Rodrigues Neiva
Max Maciel
Edio: 1
Ano de edio: 2010
Local de edio: Braslia-DF
314 pginas
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Secretaria de Direitos Humanos - SDH
Paulo de Tarso Vannuchi
Subsecretria Nacional de Promoo dos Direitos da Criana e do Adolescente
Carmen Silveira de Oliveira
Coordenadora Nacional do Programa de Proteo a Crianas e Adolescentes Ameaados de
Morte - PPCAAM
Mrcia Ustra Soares
Presidente da Central nica de Favelas CUFA DF
Roberto Rodrigues Neiva
4

Miriam Abramovay (coordenadora)

Anna Lcia Cunha (RITLA)
Priscila Pinto Calaf
Luis Fellipe de Carvalho
Mary Garcia Castro (UCSAL)
Marisa Feffermann (IS-SES/SP)
Roberto Rodrigues Neiva (CUFA DF)

Max Maciel
RITLA Rede de Informao Tecnolgica Latino-americana

UCSAL Universidade Catlica de Salvador Programa de Ps-Graduao em Famlia na
Sociedade Contempornea e Mestrado em Polticas Sociais e Cidadania
IS-SES/SP Pesquisadora do Instituto de Sade, da Secretaria de Estado da Sade de So
Paulo
CUFA/DF Central nica das Favelas do Distrito Federal
5
Se marcar eu beijo mesmo

Tati Quebra Barraco
E se marcar eu beijo mesmo, hein, Jesus

E se marcar eu beijo mesmo
No deu conta eu beijo mesmo, hein
Tu t marcando eu beijo mesmo, hein
Vou te dar um papo reto
melhor ficar ligada
No deu conta do marido
Vai rolar a cachorrada
E se marcar eu beijo mesmo
No deu conta eu beijo mesmo
E se marcar eu beijo mesmo, hein
No deu conta eu beijo mesmo, hein, Jesus
Eu sou a Quebra Barraco
Vou falar bem de mansinho
Pra sair com seu marido
S se for no sapatinho
E se marcar nessa parada
Vai rolar a cachorrada
No deu conta eu beijo mesmo, hein
6
Sumrio
Prefcio 1............................................................................................................................11
Prefcio 2............................................................................................................................15
Apresentao Institucional da Secretria de Direitos Humanos.....................17
Resumo.............................................................................................................................19
Introduo........................................................................................................................21
Aspectos tericos e metodolgicas...........................................................................25
A. Metodologia..................................................................................................................25
Sobre as tcnicas de pesquisa..........................................................................................26
O trabalho de campo........................................................................................................28
tica de pesquisa...............................................................................................................32
B. Algumas contribuies das teorias sobre o falar nativo, da redistribuio e do re-

conhecimento para a pesquisa........................................................................................33
Visibilidade e fama A Sociedade do Espetculo..............................................................37
Violncia e juventude.......................................................................................................40
Cultura da violncia..........................................................................................................41
Violncia, espao e periferia............................................................................................45
Correr risco, adrenalina e juventude...............................................................................46
Gnero e violncia............................................................................................................49
C. Gangue conceitos na literatura...............................................................................54

Conceito de gangue na literatura estadunidense..........................................................55
A presena feminina nas gangues: abordagens em estudos norte-americanos........58
Literatura latinoamericana as pandilhas.....................................................................63
Contextos brasileiros........................................................................................................67
1. Cenrios........................................................................................................................71
1.1 Histrias de gangues, nas palavras deles, em Braslia............................................72

1.1.1 Biografias, memrias e fundao das gangues no DF.......................................73
7
1.1.2 Motivaes para a fundao...................................................................................75

1.1.3 Gangues e a escolha dos nomes............................................................................77
1.1.4 Breve histrico de algumas gangues estudadas...................................................79
1.1.5 Diferenciao entre geraes.................................................................................81
1.2 Gangues: estrutura e organizao............................................................................86

1.2.1 Estrutura hierrquica usual....................................................................................86
a) Lderes Gerais................................................................................................................88
b) Lderes Femininas.........................................................................................................90
c) Lderes Locais................................................................................................................94
d) Reunies.........................................................................................................................96
1.2.2 A existncia de regras e o funcionamento das gangues...................................99
1.2.3 Integrantes e trajetrias: entradas no mundo das gangues.............................100
1.2.4 Gangues e territorialidade....................................................................................105
2. Atividades e hbitos das gangues no Distrito Federal.................................107
2.1. A Pichao................................................................................................................108
2.1.1 Pichao e Sociedade do Espetculo..................................................................109
2.1.2 Contextualizao da pichao..............................................................................112
2.1.3 Sentidos da pichao............................................................................................116
2.1.4 A pichao e o gosto por se arriscar..................................................................121
2.1.5 Trajetrias na pichao.........................................................................................124
2.1.6 Meninas e a pichao...........................................................................................126
2.1.7 Pichao e conflitos.............................................................................................136
2.2. Guerras entre gangues............................................................................................138

2.2.1 Surgimento das gangues, surgimento das guerras............................................139
2.2.2 Motivos para as guerras........................................................................................141
2.2.2.1 A guerra e a pichao.........................................................................................141
2.2.2.2 A lgica da vinganas, ou relendo a vendeta..................................................143
2.2.2.3 Cabritagem e casinha quando as mulheres so o foco..............................144
2.2.3 As batalhas..............................................................................................................144
2.2.4 As meninas e a guerra...........................................................................................146
2.3. As drogas..................................................................................................................148
2.3.1 Drogas e juventudes..............................................................................................149
2.3.2 O uso de drogas legais e ilegais...........................................................................151
2.3.3 Drogas e gnero nas gangues..............................................................................154
8
2.3.4 As drogas e seus efeitos........................................................................................155

2.3.5 Trfico de drogas...................................................................................................159
2.4 O Frevo.......................................................................................................................162
2.4.1 Sentidos e rotinas do frevo....................................................................................163
2.4.2 Tipos de frevo e principais eventos.....................................................................165
2.4.3 Frevos, brigas e batalhas.........................................................................................167
2.4.4. Bolo doido, um tipo especfico de frevo................................................................170
2.5 Gangues e internet...................................................................................................173

2.5.1 A internet e a revoluo na comunicao..........................................................173
2.5.2 As gangues e a propagao da identidade.........................................................174
2.5.3 Os principais meios de comunicao online das gangues: MSN, Flogo e
Orkut................................................................................................................175
a) MSN..............................................................................................................................176
b) Flogo..........................................................................................................................176
c) Orkut............................................................................................................................178
2.5.4 O espao virtual.....................................................................................................178
2.5.5 Tipologia das imagens postadas pelos meninos na internet...........................181
a) Exibio de armas......................................................................................................181
b) Exibio de dinheiro e artigos de consumo...........................................................182
c) Exibio de drogas.....................................................................................................182
d) Exibio de pichaes...............................................................................................182
e) Exibio de mulheres.................................................................................................182
2.5.5.1 Fotos postadas por meninas de gangue..........................................................183
3. Instituies de referncia, no pblico e no privado......................................187
3.1 A famlia.....................................................................................................................188
3.1.1 Relaes com os pais............................................................................................189
3.1.2 Reaes parentais gangueragem dos filhos.........................................................191
3.1.3 Opinies dos gangueiros sobre seus pais..............................................................201
3.1.4 Formando famlias, tornando-se pais.................................................................203
3.1.5 Famlia de rua.........................................................................................................204
3.2 Escola.........................................................................................................................212
3.2.1 Motivos de atrao pela escola............................................................................213
3.2.2 Fama e existncia de gangues nas escolas..........................................................217
3.2.3 Brigas nas escolas..................................................................................................221
9
3.3 Polcia e violncia: no tem mocinho nem mocinha nessa histria..................227

3.3.1 A pichao e a polcia...........................................................................................228
3.3.2 Opinies sobre a conduta policial......................................................................229
3.3.3 Relaes entre gangueiros e polcia........................................................................233
4. Gnero.........................................................................................................................241
4.1 A construo das masculinidades nas gangues.......................................................241

4.1.1 Pegar mulher: masculinidade e sexualidade..........................................................247
4.2 Atividades femininas nas gangues..........................................................................249
4.2.1 Elas e as brigas.......................................................................................................251
4.2.2 Representaes do feminino................................................................................254
4.2.2.1 Donas de rocha ou cabulosas..................................................................................256
4.2.2.2 Armadoras de casinha............................................................................................260
4.2.2.3 Bandas ou Franguitas............................................................................................263
4.2.2.4 Cabritas.................................................................................................................265
4.2.2.5 P de pano..............................................................................................................268
4.3 Estratgias femininas para sobreviver em um ambiente masculino..................271
5. Reflexes e recomendaes..................................................................................279
5.1 Futuro, nas palavras deles e delas...........................................................................279

5.2 Gnero e gangue, algumas consideraes adicionais..........................................292
5.3 Inferncias apontando para recomendaes........................................................294
5.3.1 Inferncias..............................................................................................................294
5.3.2 Recomendaes.....................................................................................................296
Referncias Bibliogrficas.........................................................................................300
Anexos.............................................................................................................................313
Anexo1. Glossrio de termos........................................................................................313
10
Prefcio 1
Luiz Eduardo Soares1
Gangues, Gnero e Juventudes: donas de rocha e sujeitos cabulosos um livro importante,

que presta significativa contribuio aos estudiosos brasileiros no esforo coletivo
de preencher uma grave lacuna: conhecer a intimidade intersubjetiva e as condies
sociolgicas envolvidas na tessitura cotidiana e capilar das redes sociais jovens de-
nominadas gangues, que empregam suas energias em intervenes transgressoras
no espao urbano, mobilizam a violncia como forma de linguagem ordinria e
transitam, instveis, sobre o fio tnue das classificaes jurdico-polticas e sobre
a linha dbil das taxonomias culturais. A tal ponto que o prprio ttulo gangue
oscila entre o estigma, a acusao, a identidade e a categoria descritiva.
Miriam Abramovay, coordenadora das pesquisas cujos resultados encontram-
se expostos na obra, e pesquisadores Anna Lcia Cunha, Priscila Calaf, Mary Gar-
cia Castro, Luiz Felipe de Carvalho, Max Maciel, Roberto Neiva e Marisa Fefferman
tornam-se, portanto, credores de nosso reconhecimento pblico.
Cuidadosos e atentos aos debates internacionais, os autores evitam, pruden-
temente, generalizaes. Os fenmenos objeto de sua observao nem sempre po-
dem servir de orientao para a anlise de padres flagrados, analiticamente, fora da
rbita de Braslia e das cidades satlite no Distrito Federal. H, certamente, dilogo
entre formas anlogas de organizao da experincia e de ordenamento de senti-
mentos, valores, prticas e vises de mundo, em outras regies do Brasil e do exte-
rior. No s porque situaes e trajetos biogrficos se assemelham, como tambm
porque cada constelao urbana permevel a informaes que circulam nas mdias
eletrnicas, nas imagens e smbolos oriundos de outras realidades geograficamente
distantes mas antropolgica, econmica, sociolgica e psicologicamente afins. De
todo modo, convergncias e dessemelhanas, analogias e singularidades constituem
os ingredientes indispensveis prpria trama dos estudos comparativos.
Por isso, este livro deve ser lido como uma cartografia hermenutica de um
drama social especfico, na medida em que se debrua sobre uma certa circunscrio
emprica, historicamente construda. Entretanto, a despeito dessa assumida focali-
zao, serve de guia a todos os que pesquisamos a travessia dos jovens pelo tormen-
toso campo da violncia e da liminaridade, independentemente das peculiaridades
locais e das diferenas.
1
Professor da UERJ e da Universidade Estcio de S.
11
As pesquisas foram conduzidas com relativa autonomia, mas interagem, com-

plementando-se mutuamente. A consequncia foi uma saudvel diversidade de esti-
los, mas a preservao dos mesmos parmetros garantiu a cobertura razoavelmente
homognea das problemticas compartilhadas. As estratgias metodolgicas inclu-
ram observao participante, entrevistas abertas, grupos focais, acompanhamento
de trocas na internet, leitura de documentos, exerccios etnogrficos. Registre-se
que o privilgio conferido a abordagens qualitativas no provocou negligncia re-
lativamente a questes como escolaridade, renda e outros componentes bsicos do
perfil sociolgico e demogrfico, inclusive a cor (autodeclarada).
Os temas contemplados so variados e sempre de grande relevncia, abran-
gendo desde a linguagem nativa os vocabulrios usados pelos prprios grupos e
a semntica implicada nesse lxico original at a formao da liderana, as estrutu-
ras micropolticas e sua reproduo, e as relaes das gangues com instituies cha-
ve, como famlia, escola e polcia. Atribuiu-se muita ateno ao gnero e as meninas
foram ouvidas e acompanhadas com bastante sensibilidade, o que concorreu para
enriquecer o quadro geral oferecido aos leitores. A unidade dedicada aos espaos
do feminino nas gangues constitui segmento extremamente interessante e profun-
damente revelador de aspectos centrais e, em geral, subestimados. Claro que femi-
nilidade categoria diacrtica e remete polarizao com o masculino, conduzindo
a pesquisa, naturalmente, a uma imerso reflexiva tambm muito rica no universo
dos rapazes e dos adolescentes.
O eixo temtico central, que configura o corao da pesquisa, gira em tor-
no das atividades mais importantes dos grupos, aquelas que so responsveis, em
ltima instncia, pela ancoragem da formao identitria das gangues: a pichao
(curiosamente no emergiu a questo da grafitagem); o frevo (essa categoria vasta,
elstica e compreensiva - uma espcie de feijoada de experincias -, que se refere a
dana, aos namoros, s confuses e a muitas modalidades transgressoras de diver-
so, como brigas e as prprias pichaes); a guerra; a internet; as drogas; o sexo; o
consumo; o dinheiro; e as expectativas e vises do futuro.
Como se pode facilmente deduzir, a leitura deste livro obrigatria para os
que pretendem entender antes de julgar e se dispem a analisar a multidimensiona-
lidade dos fenmenos em que aes coletivas de jovens esto implicadas. A leitura
indispensvel aos que se dispem a analisar essa configurao multifatorial, cujo
enfrentamento exige a formulao e implementao de polticas pblicas, tambm
elas plurais, multidisciplinares e multidimensionais, ou seja, intersetoriais. Analisar,
aqui, vale insistir, ope-se a criminalizar e, precipitadamente, converter processos
individuais e interacionais que derivam de dinmicas complexas em simples ruptu-
ras de regras a merecer punio. Claro que h crimes envolvidos e h a necessidade,
muitas vezes, de interveno do poder pblico afirmando limites. No entanto, seria
12
um empobrecimento lamentvel reduzir tantos vetores, emoes, problemticas e

relaes simplicidade esquemtica da dupla crime e castigo.
A leitura de Gangues, Gnero e Juventudes: donas de rocha e sujeitos cabulosos nos livra
das atraes reducionistas, demonstrando que os tpicos pertinentes subsumidos
no ttulo apontam em direes diferentes, desde a economia cultura. Mas so-
bretudo confirmam as interpretaes que conferem aos afetos e vulnerabilidade
psquica_ papis decisivos no estabelecimento das condies propiciadoras para o
desenvolvimento de prticas que envolvem riscos e violncias.
Nesse sentido, no apenas os colegas das universidades e dos institutos de
pesquisa se interessaro pela obra. Tambm os jornalistas e polticos, assim como
os gestores pblicos sero sensibilizados alm dos que militam pelos direitos hu-
manos, dos lideres comunitrios, e de todos aqueles e todas aquelas que se engajam
nos debates pblicos e vibram com os grandes dilemas que nos desafiam.
Miriam Abramovay e os demais autores(as) nos deram, como se v, mais do
que um importante estudo sobre as gangues de Braslia e das cidades satlite. O que
temos diante de ns uma interpelao dirigida a toda a cidadania e aos poderes p-
blicos para que aposentemos os culos caducos, enviesados e unilaterais, que s en-
xergam o claro-escuro maniquesta da lei e da desordem. Gangues, Gnero e Juventudes:
donas de rocha e sujeitos cabulosos nos oferece a rara oportunidade de debruarmo-nos,
humildademente, sobre o campo nuanado que seu microscpio desvenda. luz
renovada desse olhar desarmado, aberto e sem preconceitos, todo um insuspeitado
cenrio urbano emerge, povoado por personagens que os estigmas condenaram
invisibilidade ou ao rtulo, duas formas de ignorar e rejeitar. Eis-nos, portanto, ante
uma segunda chance: podemos entender, perceber, ver e fazer diferente (ns e os
jovens). No apenas os membros de gangues cometem violncias; a sociedade, e
no raro, antecipa- se e os supera2. A rotulao uniformizante e acusatria repre-
senta uma de suas mais perversas modalidades. O livro mostra que no necessrio
que seja assim. Cabe a ns, depois de l-lo, comprovar que essas suas teses implcitas
esto certas, o que concorreria para o aprofundamento da democracia brasileira e
para a valorizao de nossa prpria humanidade.
2
Refiro-me, por exemplo, s concluses de minhas pesquisas, expostas em alguns de meus livros,
como Meu Casaco de General: 500 dias no front da segurana pblica do Rio de Janeiro (Soares, L.E.-SP: Compa-
nhia das Letras, 2000); Cabea de Porco (Soares, L.E.; Bill, MV; e Athayde, Celso), editado pela Objetiva
(RJ: 2005) e Legalidade Libertria (Soares, L.E.-RJ: Lumen-Juris, 2006).
13
14
Prefcio 2
Celso Athayde3 e MV BILL4
Desde 1990 viajamos pelo pas. Trocamos ideias, experincias, vimos de perto
o que cada gente faz para se manter e sobreviver. Vimos as distores sociais, os
anseios da maioria, fizemos um raio-X na rede do trfico, conhecemos os linhas de
frente desse ramo to cruel, em vrias dessas quebradas por ns visitadas, os FAL-
CES. Numa verdadeira cabea de porco, eles, como muitos jovens, sonham com
reconhecimento e auto-afirmao empunhando armas, espalhando medo, vigiando
as vielas e ruas escuras, mas escondendo a fragilidade dessa faixa etria que sofre
tanto pela ausncia do Estado.
Este estudo muito se assemelha ao que vimos. Este trabalho, sobre as gangues
e gnero, mostra uma realidade bem nica do DF, onde jovens, meninos e meninas,
que esto invisveis aos olhos da sociedade, organizam em torno de siglas e nomes
que so como famlias, onde se reconhecem e se sentem pertencentes a um mundo
paralelo. Buscam fama, proteo, identidade e poder.
Tais invisveis andam nas ruas em grupos, esto nas esquinas das periferias,
embaixo dos blocos, nas escolas, articulam a banalidade s fantasias e tornam-se
visveis nos muros, nos pequenos e grandes delitos, nessas mesmas quebradas, nas
tags, nas brigas e nos confrontos de defesa de territrios.
Este trabalho se apresenta de fundamental importncia, alm de chamar nos-
sas responsabilidades para ampliarmos nossas discusses sobre o tema, e indica a
importncia de projetos, polticas pblicas e aes para tal pblico pesquisado.
Com o objetivo de apresentar vises, respeitando as narrativas dos entrevista-
dos, a pesquisa no condena os jovens, meninos e meninas, como tambm no tor-
na romntica a participao deles nas gangues. Assim, a leitura do livro proporciona
ao leitor um contato, embora indireto, com a realidade das gangues brasilienses, o
que se faz importante para que as pessoas conheam de forma mais clara a realidade
de muitos jovens.
3
Secretario-Geral da Central nica das Favelas - CUFA, autor dos livros Falco Meninos e o Trfico e
Falco Mulheres o Trfico, co-autor de Cabea de Porco
4
Repper e Fundador da Central nica das Favelas - CUFA, autor dos livros Falco Meninos e
o Trfico e Falco Mulheres o Trfico, co-autor de Cabea de Porco.
15
16
Apresentao
A pesquisa Gangues, Gnero e Juventudes: Donas de Rocha e Sujeitos Cabu-
losos, realizada por meio de uma parceria entre a Secretaria de Direitos Humanos
SDH/PR e a Central nica de Favelas CUFA/DF, e sob a coordenao da pro-
fessora Miriam Abramovay, uma iniciativa inovadora no campo da pesquisa sobre
a violncia e o comportamento de adolescentes e jovens. Ao explorar o cotidiano
de diversas gangues de Braslia e, mais de perto, deitar um olhar sobre alguns de
seus/suas participantes, Gangues, Gnero e Juventudes logra xito em constituir
o retrato de uma adolescncia e juventude que vive no limiar entre o legal e o ilegal,
assumindo a atitude transgressora atribuda a este segmento e levando-a s ltimas
conseqncias.
A multiplicao desses grupos, que ocorre em todo o Pas, freqentemente
tratada como um problema social. Entretanto, isto no pode ser dissociado do
processo crescente de vitimizao e vulnerabilidade desses sujeitos, que inclui, entre
suas dramticas estatsticas, o aumento das mortes por violncia na faixa que vai dos
14 aos 16 anos em mais de 30% entre os anos de 1997 e 20075. Em paralelo, o sen-
timento de pertena s gangues revelado pelos adolescentes e jovens no livro lhes
deu o reconhecimento muitas vezes negado pela pobreza e pelo preconceito racial
e de gnero. Os dados apontam tambm para a desmistificao do uso da violncia
apenas como forma de expresso e de exerccio de poder/micro-poder, na medida
em que, por meio dela, esses sujeitos confrontam o estigma social e desafiam a or-
dem estabelecida no espao urbano e pelas convenes sociais.
Outro elemento de flego da pesquisa o foco trazido na questo de gnero,
iluminando a participao das meninas num espao de caractersticas predominan-
temente masculinas. A sua existncia no universo das gangues detalhada com
riqueza, revelando o lugar do feminino, e os preconceitos enfrentados dentro de
um espao j estigmatizado. Para completar, Gangues, Gnero e Juventudes trata
ainda dos mecanismos adotados por elas para serem aceitas, alternando entre a
realizao das mesmas tarefas que os homens, incluindo atos de violncia, ou se
destacando por outros atributos. Aqui, no de espantar que ocupe lugar especial
a valorizao da imagem e do corpo o que lhes d lugar de maior ou menor des-
taque dentro de uma gangue -, reproduzindo os parmetros machistas da sociedade
como um todo, embora com cdigos identitrios peculiares ao universo analisado.
Nesse sentido, um estudo como este que ora lanado, se constitui em ferra-
menta fundamental para auxiliar gestores pblicos na compreenso do fenmeno
5 Segundo dados do Mapa da Violncia, 2010.
17
da violncia letal e na formulao de polticas pblicas que atuem nas causas do

problema sem perder de vista a riqueza simblica na forma de expresso desses
adolescentes e jovens e reafirmem os direitos contidos nos instrumentos consagra-
dos para a proteo integral desses sujeitos, fundado no direito vida, condio
peculiar de desenvolvimento e proteo integral das novas geraes.
No contexto de afirmao do Brasil como uma nao em acelerado desenvol-
vimento econmico e social, mais do que urgente pautar o enfrentamento dessas
questes, sob pena de que as alternativas conservadoras e repressivas se sobre-
ponham garantia dos direitos de crianas e adolescentes a conviver em espaos
seguros e no-violentos.
Subsecretria Nacional de Promoo dos Direitos da Criana e do Adolescente

Carmen Silveira de Oliveira
Coordenadora Nacional do Programa de Proteo a Crianas e Adolescentes

Ameaados de Morte
Mrcia Ustra Soares
18
Resumo
O livro Gangues, Gnero e Juventudes: donas de rocha e sujeitos cabulosos explora o
universo das gangues de pichadores no Distrito Federal, analisando seus discursos
e vivncias. Apresenta um elenco variado de temas, com nfase na questo de g-
nero e nas construes transversais de masculinidades e feminilidades. O estudo
desenvolveu-se por meio da observao de campo, da realizao de entrevistas e
grupos focais, de contatos na rede virtual e de pesquisa bibliogrfica.
As relaes e representaes de gnero assumem contornos especficos na
cultura das gangues brasilienses, indicando configuraes peculiares adotadas por
seus integrantes, informadas tambm por cdigos de resistncia e de violncia. Seu
cotidiano, perpassado por pichaes, festas (frevos), drogas e disputas entre gangues
(guerras), complexifica-se ao incorporar novos espaos de interao, como a inter-
net, estendendo-se para alm da tradicional territorialidade das ruas e muros. A cir-
culao por instituies, como famlia, escola e polcia e os conflitos da derivados
igualmente investigada.
De um modo geral, esses grupos juvenis trazem marcadamente elementos
como a busca por reconhecimento, a exaltao do sentimento de pertena e a aqui-
sio de prestgio. Dentro desse contexto, enfatizam-se, nas dinmicas entre e intra
gangues, valores como coragem, fama e lealdade ao prprio grupo, os quais nor-
teiam a proeminncia conferida s identidades de donas de rocha e sujeitos cabulosos,
categorias de feminino e de masculino que sintetizam o ideal do ser gangueiro.
19
20
Introduo
Em sintonia com a preocupao geral relacionada situao de adolescentes
e jovens no Brasil, a Secretaria dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica,
sensvel a essa temtica e buscando aprofundar o conhecimento sobre os vrios
tipos de grupos juvenis existentes na nossa sociedade, apoiou um estudo sobre
um determinado tipo de organizao juvenil muito comum realidade do Distrito
Federal: as gangues.
O interesse em apreender os diferentes aspectos das vrias juventudes orientou
esta pesquisa, principalmente no trato da discusso sobre as relaes de classe, as
condies tnicas e mais minuciosamente as relaes de gnero que permeiam
esses grupos, alm de atentar para as mais diversas trajetrias singularizadas por
habitus delineados em situaes de fronteira, e que costumam ser pouco conhecidos.
Noticirios e relatrios policiais tambm foram utilizados como forma de melhor
compreender a realidade destes atores.
Dessa forma, distintos setores da sociedade podero ter acesso a um olhar
mais atento quanto complexidade da situao vivida pelos integrantes de gangues,
aos diferentes sentidos atribudos s situaes experenciadas e a sua forma de ser e
agir, permitindo, assim, maior reflexo sobre a responsabilidade social.
Vrias instituies se mobilizaram com o propsito de auxiliar o
desenvolvimento da pesquisa aqui apresentada. O estudo contou com o apoio da
RITLA Rede de Informao Tecnolgica Latino-Americana e com a presena
da CUFA/DF, imprescindvel para a realizao deste estudo.
A inteno do trabalho foi mapear a realidade das gangues do Distrito Federal,
aprofundando, assim, o conhecimento sobre um importante e peculiar setor da
juventude, dando-lhes a palavra. Tornou-se possvel mostrar as percepes desses
jovens quanto aos modos de pensar e atuar, alm de expor suas propostas. Com
isso, o trabalho trouxe reflexes amplas sobre a violncia e a construo social do
ser adolescente e jovem. Abordou as relaes sociais entre jovens e como nelas
se modelam concepes e atitudes de gnero, alm de questes como busca por
respeito, status, pertencimento e construo de identidade. Ponderou-se sobre como
esses adolescentes e jovens se relacionam com distintos construtos da sociedade: a
famlia, a escola e a polcia, refletindo sobre os limites e possveis alcances para que
tais instituies influenciem de forma positiva as suas vidas.
O estudo caracteriza os jovens em gangues, a partir de seu contexto, lugar e
tempo; registra ritmos de vida e trata de identificar os estmulos que os agrupam,
assim como suas principais caractersticas scio-demogrficas e de associatividade,
discutindo fratrias e competies.
21
O trabalho avana no sentido de mostrar como ao estigmatizar as gangues

e seus integrantes, no estabelecendo uma poltica de direitos para os mesmos e
no aproveitando o seu potencial, inclusive para decolar outras trajetrias pode-
se cair em uma atitude de injustia social e de criminalizao, contribuindo para a
reproduo de esteretipos, riscos, marginalizao e violncias.
Os jovens ingressam em gangues no simplesmente para buscar uma situao
de risco ou por serem antissociais, mas sim por razes de ordem pessoal,
emocional e de amizade, objetivando ter respeito, fama, proteo, poder e, algumas
vezes, at mesmo ganhos de ordem material. Ou seja, em termos de valores-
objetivos, enquadram-se na busca de um iderio comum aos nossos tempos: ter
e aparecer, ainda que os persigam por caminhos condenados e perigosos para os
outros e para si mesmos.
Considera-se que existe uma cultura juvenil caracterstica destes tempos,
que tem como propriedade a valorizao do espetculo, usando como cenrio
uma espcie de presente eterno. Essa cultura se constri mais que por simples
diferenas geracionais, busca caractersticas identitrias prprias, elabora criticas
difusas aos parmetros da sociedade quanto ao normal e o interdito, tentando
afirmar singularidade em ritmo acelerado. Esses jovens usam expresses artsticas
sempre com o norte da crtica, da diferena, mesmo reproduzindo muitos dos
parmetros do mercado da cultura poltica, insistem, tentam, buscam. Valoriza-se o
imagtico, a linguagem grfica, trata-se de letras-corpos que lidam de suas formas
com inseguranas vrias e faltas de poder na macro-estrutura, territorializando no
corpo ou no muro formas de ser e estar no mundo.
Essa cultura juvenil vem apresentando maior visibilidade nas ltimas dcadas,
a partir das transformaes ocorridas na sociedade. No , entretanto, homognea.
Varia de acordo com a situao de classe, gnero, raa, cenrio dos lugares de
residncia e outros demarcadores sociais. Mesmo com tais parmetros, no se pode
estabelecer, a priori, que todos os jovens tenham o mesmo tipo de comportamento,
ainda que, como no caso das gangues, a identidade coletiva, sua formatao e
sentidos, se modelados, tambm formatam classe e gnero, por exemplo. Assim,
espera-se que os/as jovens em gangues diferenciem-se por uma srie de traos
delineados em outros agrupamentos. O que interessa combinar tendncias com
diversidades.
A pesquisa objetiva contribuir para um conhecimento mais aprofundado sobre
os jovens - homens e mulheres em gangues - no tocante aos valores, percepes,
representaes, tipos de sociabilidade e de relaes sociais, em especial de gnero.
O estudo abrange as vrias esferas da vida cotidiana desses atores, buscando-se, se
no romantizar, muito menos demonizar as juventudes gangueiras.
22
Os jovens em gangues vm de situaes sociais diversas, ainda que muitos

convivam com estados de pobreza ou privaes, mas muitas de suas buscas se
assemelham, principalmente quando o que se almeja o reconhecimento. Desejam
uma determinada representao na sociedade de espetculo (DEBORD 1996)
que, muitas vezes, os marginaliza. Canalizam, ento, sua energia juvenil - adrenalina
ainda com sinais trocados para os caminhos da transgresso, vitimizando muitos,
em particular os prprios pares.
O foco deste trabalho as relaes de gnero nas gangues se justifica no
somente por ser inovador, mas tambm por considerar que a presena das mulheres
jovens em gangues ainda tema pouco explorado na literatura nacional, o que
contribui para certos esteretipos que depreciam a condio feminina.
Este livro resultado da reunio de dados obtidos a partir de extenso trabalho
de campo, com reflexes terico-analticas acerca das gangues. A estrutura do livro
nos encaminha para a entrada em um mundo desconhecido para muitos o das
gangues brasilienses desvendando seus mistrios e discutindo preconceitos que
povoam o imaginrio social.
A primeira parte aborda os aspectos tericos e metodolgicos. Relata
o processo da pesquisa, apresentando as cosmovises e prticas a partir de
compreenses tericas que respeitem o ponto de vista nativo e seu vocabulrio
de sentidos, frisando a importncia de combinar em tais quadros compreensivos
debates sobre redistribuio (enfoque de classe) e reconhecimento (enfoque de
busca por prestgio). Discute-se a cultura da violncia e a violncia como linguagem
e sociabilidade de jovens integrantes de gangues. Atenta-se para a questo de
gnero e violncia, com uma perspectiva do gnero como identidade relacional
e no essencializada, evitando enclausurar ou fixar os/as jovens pesquisadas em
esteretipos a-histricos e inadequados s novas dinmicas de gnero.
Ainda nessa parte, realiza-se uma discusso sobre conceitos, a fim de caracterizar
um cenrio da literatura sobre o tema, e especificamente sobre a presena feminina
nas gangues. Parte-se da literatura norte-americana, destacando-se, tambm, anlises
sobre as gangues na Amrica Central e no Brasil.
O primeiro captulo versa sobre histria oral das gangues, relatada pelos
prprios atores sociais. Nele, revela-se como foram fundadas as gangues, como se
deu a escolha dos nomes, como sua estrutura e organizao, alm de como so
estabelecidos os papis de liderana e especificamente de lideranas femininas.
O segundo captulo trata das atividades comuns aos grupos, como a pichao
e seus significados, as guerras entre as gangues, seus motivos e origem, e como,
muitas vezes, as meninas so foco deste tipo de conflito. Ocupa-se, tambm de
alguns hbitos, como o uso de drogas, as festas ou frevos e o papel da comunicao
entre as gangues por meio da internet.
23
O captulo de nmero trs destaca as instituies de maior referncia na

vida dos jovens: famlia, escola e polcia. Chama ateno para a importncia dada
famlia, desconstruindo o estigma das famlias desestruturadas, discutindo as
reaes dos pais ao conviverem com filhos participantes de gangues, a opinio dos
jovens sobre suas famlias e sobre a famlia de rua. Nesse captulo, elucida-se
que a escola ao invs de ser local alternativo e atrativo, e que poderia mostrar
sentidos distintos do saber e do aprender, com sua funo educativa, socializadora e
protetora aparece para os jovens gangueiros como espao fechado para desenvolver
novas perspectivas, apresentando, muitas vezes, polticas repressivas de expulso. O
gostar e o no gostar fazem parte dos diversos discursos, assim como a organizao
dos grupos dentro das escolas e as brigas do cotidiano. Ao se referirem polcia,
sobressaltam as crticas que respeito fora e represso utilizadas quando so
pegos pichando, utilizando drogas, o que demonstra um constante abuso de poder
de alguns policiais, que ao invs de coibirem aes ilegais provoca revolta e mais
enfrentamento.
As construes que circundam feminilidades e masculinidades no contexto
das gangues juvenis so a temtica do quarto captulo. O prestgio dado s
demonstraes de virilidade bastante evidente nesses grupos, levando a certa
valorizao das provas de coragem, desafio, conquista das mulheres. Por sua vez, as
representaes sobre as mulheres podem tanto confirmar esteretipos de gnero,
quanto desafi-los, sendo analisadas ao longo do captulo algumas das principais
categorias identitrias que podem ser assumidas pelas integrantes. Tendo em vista
as assimetrias de poder ainda verificadas nas relaes de gnero nas gangues, as
mulheres so levadas a adotar uma srie de estratgias para permanecer no grupo e
afastar de si os estigmas muitas vezes direcionados ao feminino.
24
Aspectos tericos e metodolgicos
A. Metodologia
A pesquisa segue caminho qualitativo e uma abordagem socioantropolgica.
O trabalho de campo foi um componente bsico do estudo, tomando-se a imerso
em campo como requisito para se adentrar no universo simblico dos pesquisados.
Correspondeu, desse modo, a uma fase intensa de pesquisa ao longo do ano de
2008, com incurses tambm em 2009, tendo sido realizadas interlocues que en-
volveram 73 participantes (mantendo-se uma proporo relativamente equilibrada
entre o nmero de jovens do sexo masculino e feminino). Contabilizaram-se, nesse
processo, cerca de 15 grupos focais, 17 entrevistas (individuais e em grupo) e 12
incurses observatrias (reunies, eventos sociais e encontros informais), assim
como intensa comunicao por meio da internet (e-mail, Orkut e MSN) e telefone.
As primeiras entrevistas se deram antes mesmo do incio oficial do estudo, em
fins de 2007, facilitadas por um rapper de Braslia e pelo trabalho conjunto com a
Central nica das Favelas (CUFA/DF). Ambos foram essenciais para a realizao
dos contatos iniciais, encaminhando a equipe para conversas com uma gangue na
Ceilndia, a GAP (Guardies da Arte Proibida). A partir da, com a ajuda de um
dos integrantes dessa mesma gangue, foi possvel ter acesso s participantes femi-
ninas do grupo. Os demais contatos foram realizados no incio de 2008, quando as
redes sociais traadas nessas primeiras reunies possibilitaram novas aproximaes
ao campo de pesquisa. Nesse perodo foram tambm discutidas e definidas metas
de ao, ponderando-se sobre os modos de insero e respeito aos mandamentos
ticos e metodolgicos, a fim de que fossem garantidos a fidedignidade dos dados e
o vnculo de confiana entre os pesquisados e os pesquisadores.
O primeiro passo foi um mapeamento das gangues em Braslia, desenvolvido
principalmente por meio de pesquisa pela internet. A partir desse mapeamento pr-
vio, as gangues efetivamente pesquisadas so as seguintes:
LUA (Legio Unida pela Arte), ECK (Escaladores da Caligrafia Kriminosa),

GSL (Grafiteiros Sem Lei), OLS (Organizao Legio Satnica),
ENF (Escaladores Noturnos da Favela), SDM (S De Menor),
AG (Anjos Grafiteiros), GSN (Grafiteiros Sanguinrios Nortunos),
GDF (Grafiteiros do Distrito Federal), GNT (Grafiteiros Noturnos e Traficantes)
GAP (Guardies da Arte Proibida), SLK (Seguidores da Lei do Krime)
ET (Esquadro Terrorista),
25
Os interlocutores de pesquisa foram contatados, de um modo geral, por meio

de suas redes sociais de conhecimento, sendo a maioria dos encontros propiciada
pela indicao e mediao daqueles entrevistados anteriormente. A metodologia
de networks (BOTT, 1971) foi empregada, assim, como uma forma de estabelecer
vnculos a partir dos laos pr-estabelecidos entre os sujeitos pesquisados, tendo
em vista que o vnculo de confiana existente entre os pares facilita o acesso dos
pesquisadores a outros informantes. Progressivamente, chegou-se a um crculo cada
vez mais amplo de interlocutores.
Alm das redes de contato, o trabalho da equipe de pesquisa com a CUFA
foi outro ponto que permitiu um maior nvel de confiabilidade dos entrevistados,
configurando mais uma entrada importante. Agregando-se a isso, pode-se
mencionar, ainda, o fato de uma das pesquisadoras j ter escrito um livro sobre
o tema (ABRAMOVAY et al, 1999), do qual muitos deles j tinham ouvido falar
ou lido. A expectativa de ser personagem de um livro sobre ele e ela, com seus
testemunhos prprios, suas perspectivas, sua forma de ver a vida, traar o nome das
gangues, seu histrico e feitos, foi questo central de estmulo para a realizao de
grupos focais e entrevistas. Ao invs de evitarem o contato, preferiram participar
com o interesse de dar visibilidade a si mesmo/a, e serem escutados por um outro
que comumente o teme, recusa e no se aproxima.
Os atos descritos, ainda que no necessariamente vividos, so para os jovens
em gangues marcas de poder, principalmente quando falam nos diversos tipos de
violncia vividas e praticadas, ainda que no reconhecidas socialmente. So formas
de ser e se colocar na sociedade, mostrando sinais de pertena grupal. Foi por essa
razo que as/os jovens abriram o jogo, contaram, relataram sem temor suas vidas, sua
ligao com o que legal e ilegal, suas fantasias e realidades.
Sobre as tcnicas de pesquisa

Pode-se afirmar, quanto s caractersticas metodolgicas, que as entrevistas e
os grupos focais apresentam a vantagem de possibilitar que os prprios atores se
expressem e evidenciem suas formas pessoais de composio de discurso, alm de
suas percepes, sentimentos e atitudes por meio do dilogo entre eles prprios e
entre eles e o pesquisador.
O Grupo focal corresponde no apenas a uma srie de interaes, mas tambm
a um processo de produo (IBNEZ, 2003) onde o grupo fala, reformula,
conta, discute tendo em conta o compromisso tico com os participantes.
Nesse processo, o grupo vai tecendo diferentes valoraes sobre o mundo, em
que aparecem opinies similares e contradies entre as diferentes formas de ver e
estar nesse universo. possvel, tambm, que passem das vivncias individualizadas
26
a uma memria coletivizada e mltipla de percepes e opinies, sem que haja

uma busca de consenso, mas uma dinmica em que um comentrio defronta-se ou
dialoga com outro. O objetivo , sobretudo, mapear falas.
Os grupos focais partem de uma perspectiva compreensiva da realidade,
levando em conta percepes, sensaes, impresses, motivaes, crenas e valores
dos sujeitos sobre o mundo exterior e sobre os diversos atores, inclusive sobre
eles prprios, procurando apreender o significado das vrias aes no contexto
do cotidiano vivido, a fim de melhor entender um determinado fenmeno
social. Aspectos observados em eventos ou abordados em grupos focais podem,
posteriormente, ser aprofundados em entrevistas realizadas individualmente ou com
grupos reduzidos uma tcnica que foi, no caso do estudo, bastante utilizada.
Utilizou-se dessa tcnica na pesquisa de tal forma que muitas vezes os
participantes adquiriram dinmica prpria, por vezes esquecendo a presena do
moderador e levando a uma forma particular de dilogo. Esse foi um meio de o
moderador se colocar no grupo, tornando-se, ao mximo possvel, uma pessoa
invisvel ou com pouca visibilidade. Procura-se intervir quando h conflitos,
quando algum toma a palavra de maneira desigual ou quando se iniciam processos
emocionais que criam situaes as quais devem ser mediadas. Durante os grupos
focais, a equipe vivenciou todos esses casos. Com alguns grupos e pessoas, os
contatos foram mais regulares e aproximados, aprofundando-se mais suas histrias
de vida e relatos de memria. Em certos casos, seguiu-se a trajetria dos jovens em
sua vida privada e familiar, acompanhando desde partos at prises. Tal aproximao
reforou vnculos e o sentimento de confiana em relao aos pesquisadores. Mais
que relaes de pesquisa, a interao teve sentidos prprios para os jovens que
transferiam aos pesquisadores demanda por direitos que lhes so negados pela
sociedade, como segurana, respeito, solidariedade, estmulo para estudar e concluir
os estudos, alm do fato de no terem espao para serem escutados. Ou seja, sem
paternalismos, desenvolveu-se uma ambincia de respeito e reconhecimento
humanidade desses jovens.
Foi possvel acessar, dessa forma, detalhes do cotidiano, marcas pessoais e
grupais, vivncias de vrios tipos, representaes sobre os temas em discusso, o
que possibilitou o acesso realidade das gangues e riqueza de vrias opinies
acerca desse universo e das problemticas envolvidas.
As narrativas produzidas por meio da utilizao dessas tcnicas foram
complementadas igualmente pela pesquisa de observao participante, j que a
presena do observador na situao social permite analisar o contexto e as interaes
face a face estabelecidas entre os diversos sujeitos do cenrio investigado. A equipe
de pesquisa presenciou, sempre que convidada pelos integrantes, diversas atividades,
27
como convivncias familiares e coletivas, reunies, cruciais dentro da organizao e

cosmologia das gangues, assim como locais de festas, shows e churrascos.
Ressalta-se, ainda, que, alm do trabalho em campo propriamente dito, colocou-
se em marcha um acompanhamento sistemtico das interaes estabelecidas no
espao virtual da internet blogs, sites de relacionamento como o Orkut, fotologs,
etc. Muitas das faanhas e eventos dos integrantes das gangues so divulgadas por
meio de vdeos e de portais como o Youtube, tornando o ciberespao um recurso
cada vez mais utilizado nas atividades desses grupos juvenis. Justamente por isso,
a equipe foi levada a criar email, perfil no Orkut e MSN especfico para conversar
com integrantes de gangues, sendo vrios dos dilogos travados tambm por
meio da rede de computadores. Contatos online eram estabelecidos, os quais foram
fundamentais para revelar a linguagem usada na rede, os nicks ou apelidos, alm de
um maior entendimento sobre como se do as formas de provocao mtua entre
inimigos e, em contrapartida, os comentrios de apoio aos aliados.
Ao combinar esses diferentes meios de aproximao e espaos de interlocuo,
procurou-se adotar uma perspectiva que propiciasse a apreenso do fenmeno das
gangues de modo mais completo, levando-se em considerao as diversas faces e
dimenses desses coletivos e suas maneiras prprias de se manifestar.
O trabalho de campo
Desde o incio dos trabalhos, particularmente por meio de pesquisas contnuas
na internet, a equipe de estudo conseguiu identificar cerca de 60 gangues existentes
nas mais variadas regies do DF. Observou-se que, em algumas delas, constatava-se
a participao de mulheres e que, em muitos casos, havia a formao de uma ala
feminina, geralmente designada pelo nome da gangue em conjunto com a letra
F (ex: GSLF, LUAF, GAPF, etc.). A internet, porm, guarda registros de alas ou
gangues que nem existem mais visto que as dinmicas de formao e extino
destas so fluidas e sujeitas a rpidas transformaes , devendo ser tratadas com
certa reserva. Assim, paralelamente ao mapeamento pela rede virtual, grande
esforo foi empregado quanto abordagem face a face de integrantes de alguns
desses grupos.
O carter de clandestinidade e ilegalidade de vrias das atividades levadas a
cabo pelas gangues exigiu, para o andamento da pesquisa, o estabelecimento de
vnculos de confiana, diretamente relacionados com a figura do pesquisador,
com o tempo de interao entre equipe e participantes do estudo, com o processo
de aproximao, expanso da rede social e referncias relativas equipe. Alguns
contatos levaram meses e precisaram de repetidas tentativas de aproximao.
28
Estreitar laos tornou-se, assim, pr-requisito para que interlocutores se

certificassem de que se tratava, de fato, de uma pesquisa e no, por exemplo, de
uma investigao judicial, policial ou jornalstica um tipo de desconfiana comum.
Tambm as possveis implicaes ticas envolvidas no projeto eram sempre
esclarecidas, reafirmando-se o compromisso com a proteo do anonimato e com
o consentimento livre e informado de todos os interlocutores.
Por outro lado, a equipe tambm adotou determinados cuidados para que
sua insero ocorresse da melhor forma possvel, evitando riscos advindos, por
exemplo, de eventuais brigas entre gangues, acertos de conta, confrontos com
a polcia, etc. Os pesquisadores foram a campo acompanhados de interlocutores
com quem j tinham contato anterior e, no geral, em duplas no apenas por uma
questo de proteo, mas tambm como apoio no desenvolvimento das entrevistas
e demais interaes com os participantes. De qualquer modo, o principal recurso
na reduo de possveis riscos foi o vnculo de confiana estabelecido, tendo em
vista o sentimento de segurana gerado pela amizade e aproximao com os sujeitos
da pesquisa. Foi justamente essa confiana que possibilitou equipe transitar, sem
maiores receios, por lugares tidos como violentos e conhecidos pela presena de
armas e trfico de drogas.
Como h gangues aliadas e inimigas, o universo de contatos do interlocutor
ficava restrito aos colegas da gangue e a conhecidos de gangues aliadas, exigindo
esforo adicional por parte dos pesquisadores para contatar gangues inimigas
daquelas j acessadas. O pesquisador precisava, ainda, administrar cuidadosamente
os nomes de gangues, bem como dos integrantes abordados em uma conversa, para
no cometer qualquer equvoco o que demandou conhecimento profundo do
mapa das gangues aliadas e inimigas, de um modo geral.
Os integrantes das gangues exigiam locais neutros para a realizao das
entrevistas, onde estivessem menos vulnerveis em relao, por exemplo,
abordagem de gangues inimigas ou da polcia. Solicitavam que as conversas
ocorressem nos arredores de suas reas de atuao, chamadas de quebradas, de
modo que as entrevistas fossem realizadas em locais variados que atendessem a
essas exigncias, como quadras, praas pblicas, shopping centers ou lanchonetes. Em
outras ocasies, devido principalmente possibilidade de serem vistos por parentes
ou pela polcia, as entrevistas ocorreram na prpria casa de um dos integrantes, o
que trouxe outras vantagens, como a reduo de barulhos e do trnsito intenso de
pessoas conhecidas.
Os encontros marcados entre pesquisadores e integrantes seguiram, de modo
geral, o calendrio estabelecido pelas gangues. Algumas incurses aproveitaram
momentos como as reunies coletivas das gangues, as quais servem para esse
encontro eventual dos variados grupos dentro da mesma gangue, a fim de nivelar
29
informaes, conhecer novos integrantes, organizar algumas aes em massa, como

brigas e acertos de contas com outros grupos, alm de homenagear os integrantes
que mais se destacaram entre eles. A figura do destaque parece ser importante na
conformao do prestgio dos integrantes da galera, em uma demonstrao de
coragem, habilidade e respeito. Geralmente se destaca quem brigou mais, quem
pichou mais ou mesmo quem matou um inimigo.
Devido a esse calendrio prprio dos grupos e s alteraes que nele surgiam,
muitas entrevistas foram remarcadas ou adiadas. Era comum que as reunies
fossem canceladas, muitas vezes em cima da hora, o que levava a alteraes no
prprio cronograma de pesquisa. Os encontros foram marcados no somente nos
dias teis, mas principalmente nos finais de semana, perodo de atividade ainda mais
intensa das gangues. As mudanas no calendrio geralmente ocorriam por motivos
cotidianos, pequenos imprevistos que surgiam; contudo, houve casos em que
reunies e encontros foram desmarcados por questes mais graves, acontecimentos
marcantes para os diferentes integrantes de gangue, como prises e mortes de
companheiros ou aliados. Esses acontecimentos geravam perodos de retrao ou
luto seja pelo abalo psicolgico e emocional de muitos, seja pelo receio ou medo
de retaliaes de maiores exposies.
Verificou-se uma grande importncia, por parte dos sujeitos pesquisados, dada
seleo dos contatos, insistindo que a equipe de pesquisa realizasse entrevistas e
grupos focais com as pessoas certas. Foram frequentes as falas de interlocutores,
principalmente entre os mais antigos, de que seria fundamental que a equipe de
pesquisa no conversasse com qualquer pessoa, haja vista que muita gente no sabe
de nada. Ao que parecia, no apenas a credibilidade da pesquisa estaria em jogo
uma vez que pesquisadores srios saberiam selecionar adequadamente seus
entrevistados como a prpria imagem das gangues poderia ficar comprometida
pois as informaes obtidas no estudo deveriam ser precisas e evitar, ao mesmo
tempo, certas distores indevidas.
A insistncia em uma seleo mais rigorosa dos entrevistados revelava,
ainda, alguma preocupao com a prpria memria da gangue, tendo em vista que
integrantes antigos, muitas vezes lderes ou fundadores, apresentavam uma relao
mais prxima com a figura dos guardies da memria (POLLAK 1989; 1992). Esta
aparecia, assim, como uma forma de controlar como a gangue seria apresentada
aos leigos e tambm ao pblico da gangueragem, expressando preocupao com os
sentidos e representaes que ficariam ento fixados no nome da gangue.
Os contatos com as mulheres integrantes de gangue foram bastante ricos,
mas a aproximao inicial a elas mostrou-se, no geral, relativamente trabalhosa e
demorada. Esse aspecto relaciona-se particularmente ao fato de a maioria desses
contatos ter sido possvel somente aps conversas com alguns integrantes masculinos
30
do respectivo coletivo. Raramente se conseguia ter um primeiro dilogo diretamente

com a ala feminina, sendo necessrio um percurso mais longo para se aproximar
dela. A preocupao era obter uma participao mais ou menos equilibrada entre
homens e mulheres no estudo, possibilitando um olhar que no invisibilizasse
qualquer segmento, ainda que minoritrio.
A prpria perspectiva adotada pela pesquisa, a qual enfatiza o aspecto
relacional do gnero, demandou que ambos os segmentos, masculino e feminino,
fossem estudados. Partiu-se do princpio de que era fundamental apreender as
diferentes percepes que homens e mulheres tm de si mesmos(as) e os seus
significados acerca das conformaes de gnero, os quais so forjados tambm nas
suas prprias interaes e esto associados s diferentes posicionalidades que os
atores assumem no espao social (MACHADO, 2000). Nesse ponto, assume-se que
no necessariamente exista um sentido consensual, fechado e compartilhado por
todos, homens e mulheres, sendo as divergncias entre os lugares de fala um aspecto
primordial em questo, o que, no caso, foi possvel detectar logo nos primeiros
encontros com as gangues.
O campo revelou ser essencial contraposio ou comparao entre
as percepes de garotas e garotos sobre os diferentes sentidos de se estar na
gangue e as atribuies e funes tipificadas como femininas ou masculinas,
a fim de uma compreenso das tenses, ambiguidades e antinomias presentes nas
relaes entre os gneros nesse meio da gangueragem. O trabalho foi ganhando
propores consideravelmente maiores que as inicialmente previstas, fazendo-
se necessrio abarcar um universo amplo de interlocutores entrevistados, como
meninas integrantes, meninos integrantes, meninas lderes, meninos lderes, e, ainda,
ex-integrantes, integrantes com mais tempo de gangue e integrantes com menos
tempo.
A estratgia empregada pelo grupo de pesquisa foi a de realizar grupos
exclusivamente de meninas, grupos somente de meninos e grupos mistos, j que
cada um desses tipos viabilizou a expresso de significados e dinmicas especficas.
De fato, a sistemtica de formar trs tipos de grupos para entrevistas segundo
composio por sexo resultou importante, pois as meninas tendiam a se calar ou
pouco falar na presena de meninos, mesmo quando na posio de lder feminina
(lder F) o que talvez j indicasse determinados cdigos por gnero, inclusive de
silenciamento e intimidao.
A equipe de pesquisa manteve contatos telefnicos e via internet contnuos,
para que os elos j existentes no se perdessem, e novos fossem criados. A demanda
por comunicao, aps o vnculo de confiana ser estabelecido, passou tambm
a seguir o sentido inverso, ou seja, a procura do grupo de estudos por parte dos
sujeitos pesquisados em diversas ocasies.
31
As motivaes eram variadas, como, por exemplo, a perspectiva de que o

contato com pesquisadores com maior acesso a capital social e a outros recursos
pudesse minimizar algumas necessidades imediatas. O contato durante a etapa de
campo chegou a ser dirio, frequentemente seguido de solicitaes diversas (apoio
econmico, ajuda com advogados, pedido de informaes, visita a prises, ajuda na
relao com as instituies, como escolas, entre outros).
Pode-se pensar o processo de pesquisa em termos de circulao de ddiva, no
sentido desenvolvido por Mauss (1974). A lgica de pesquisa regida pela trade dar-
receber-retribuir, evitando situaes de dependncia e falsas expectativas. O sujeito
pesquisado oferece informaes e dados ao pesquisador, que os recebe e pode,
assim, construir no apenas a pesquisa, mas sua prpria identidade profissional. A
retribuio no s esperada como obrigatria e fundamental para o estabelecimento
de relaes efetivas: se o pesquisado oferece informaes e insero em campo, o
pesquisador oferece informaes de outra espcie, insero em outros campos e
vantagens outras. importante frisar que a ddiva muito mais do que a troca
material de bens e servios. , isto sim, o prprio constituinte das relaes sociais.
O ciclo de dar, receber e retribuir, perpassado pela temporalidade, o que constri
e possibilita as interaes entre pessoas.
tica de pesquisa
A busca por preservar as identidades dos participantes da pesquisa foi uma
preocupao fundamental durante todo o estudo. Absolutamente todas as entrevistas
e grupos focais foram realizados somente aps a apresentao dos pesquisadores;
a explicao da natureza da pesquisa, seus objetivos e metodologia; a garantia do
anonimato e da confidencialidade dos depoimentos; e o livre consentimento dos
participantes.
A preocupao com as implicaes legais de determinadas atividades narradas
e o compromisso tico da equipe de pesquisa em evitar qualquer dano previsvel
aos participantes do estudo levaram adoo de algumas estratgias: os nomes
dos participantes e seus respectivos apelidos de gangue no so divulgados. Mas
se procede a uma anlise dos possveis sentidos de tais apelidos e do processo de
nomeao, suas marcas de gnero e poder.
A defesa do anonimato no foi, contudo, uma estratgia consensual no meio
pesquisado: muitos dos entrevistados reclamaram de tal deciso, defendendo que seus
apelidos de gangues deveriam ser efetivamente divulgados. Para alguns, participar
da pesquisa significava, inclusive, ter a oportunidade de tornar mais pblicos seus
apelidos e suas gangues uma vez que como ser abordado posteriormente fazer
32
fama de grande importncia entre gangueiros. Estar em publicaes diversas ou

ocupar espao na mdia , no geral, um feito bastante valorizado. No por menos
que tantos membros de gangues so tambm colaboradores ativos de fotologs
e blogs na internet onde divulgam no apenas seus apelidos, mas tambm fotos
pessoais e de pichaes em locais variados.
A seguir, reflete-se sobre referncias tericas, literatura vasta, sobre temas
nucleares para a pesquisa, como reconhecimento, sociedade de espetculo, violncia,
juventude e gnero.
B. Algumas contribuies das teorias sobre o falar nativo e da

redistribuio e do reconhecimento para a pesquisa
O quadro de referncias tericas subjacente nossa leitura dos discursos
nativos se entrelaa com a tica da pesquisa de respeitar o vocabulrio de sentidos
dos jovens entrevistados, considerando que a linguagem no neutra, ou separada
de contedos. Alinha-se, assim, a autores da chamada Teoria Fundamentada nos
Dados (grounded theory)6, pela qual se retiram do campo elementos para teorizao,
considerando o falar nativo. Mas observamos que muito h que mais pesquisar
sentidos na expresso de jovens que circulam por grupos quase endogmicos, como
as gangues, quando a palavra smbolo de pertena, comunicao e de diferenciao
em relao aos outros.
A partir de uma imerso nos dados oriundos das entrevistas, grupos focais
e observaes, determinados debates correntes em cincias sociais nos foram
sugeridos. Insistimos, assim, na propriedade dos debates sobre classe e status, ou
como mais se discute hoje sobre redistribuio e reconhecimento. Taylor e Honneth (apud
MATTOS 2006), por exemplo, autores que se destacam juntamente com Fraser (apud
CASTRO 2008) em tais teorias, enfatizam o lugar da justia social, da dignidade, das
lutas por reconhecimento como embaralhadas formatao da economia poltica.
6
O pesquisador desejoso de trabalhar dentro da metodologia Teoria Fundamentada nos Dados apro-
xima-se do assunto a ser investigado sem uma teoria a ser testada mas, pelo contrrio, com o desejo
de entender uma determinada situao e como e por que seus participantes agem de determinada
maneira, como e por que determinado fenmeno ou situao se desdobra deste ou daquele modo. Por
meio de mtodos variados de coletas de dados, rene-se um volume de informaes sobre o fenme-
no observado. Comparando-as, codificando-as, extraindo as regularidades, enfim, seguindo detalhados
mtodos de extrao de sentido destas informaes, o pesquisador termina ento, nas suas concluses,
com algumas teorias que emergiram desta anlise rigorosa e sistemtica, razo pela qual a metodologia
intitula-se Teoria Fundamentada nos Dados (grounded = apoiada, fundamentada, sustentada (pelos
dados)..Ver, entre outros autores, Strauss & Corbin (1997).
33
Pode-se no concordar com as formas pelas quais os jovens em gangues buscam

prestgio e a inscrio no privilegiado grupo dos que possuem coisas, mas o que se
acentua que a procura por reconhecimento, respeito e fama uma constante nas
aes de gangueiros.
Dessa forma, tenta-se sair do lugar comum, codificando os jovens em gangues
no somente como vtimas da pobreza, uma vez que nem todo pobre gangueiro e
nem todo gangueiro pobre, ou etiquetar sentidos de protestos conscientes, cidadania
ativa, pois muitos mais enfatizam o sentido de transgresso e fama, em particular
frente aos pares, do que uma crtica sistmica embora haja os que a faam.
Portanto, joga-se implicitamente com o conceito de classe no como posio
no lugar da distribuio de bens e servios ou no modo de produo, mas como
uma formao social, organizao da economia poltica apoiada em desigualdades
e em uma cultura que se orienta pelo espetculo e pela lgica de consumo. Em
razo disso, criam-se expectativas de logro, de aparncia, de se mostrar, que monta
cenrios propcios a que jovens queiram, como seja, ter e ostentar smbolos de
prestgio institudos pela sociedade, como um tnis de marca ou ser manchete nos
jornais, nem que seja pelo veculo possvel, a pgina de crimes.
Sobre a aparncia e os seus mltiplos sentidos para os jovens, vale retomar
escritos anteriores em que se recusa que os jovens apenas se interessam pela
aparncia, pelo ingresso na sociedade de consumo, ou somente por futilidades.
Outra contribuio terica que colabora com a compreenso de sentidos para
a gangueirarem o construto da modernidade lquida, que deriva na individualizao
fragmentada, inconstncia e fluidez nas relaes, que tende a criar um novo tipo
de vnculo com o outro sustentada por uma economia poltica baseada em
desigualdades e exploraes (BAUMAN, 2006). A desconsiderao do direito do
outro, o no reconhecimento ativo da alteridade, para alguns autores, seria a negao
da tica (SEGATO, 2006) e para outros, uma tica prpria dos dias atuais, ou uma
modernidade lquida orientada pelo individualismo e consumo.
Entre os jovens em gangues, a mulher, mesmo companheira de galera, muitas
vezes um outro quanto aos privilgios masculinos; o jovem de outra gangue rival,
por seu turno, cabrito7 (denominao dada quele que pertence gangue inimiga);
a vtima de um roubo ou crime que praticam, um otrio, o perdedor em um jogo, da
vida, em que s h os que ganham e os que perdem; e os que no andam na linha,
7
O tom pejorativo com o qual se trata o rival evidente. O cabrito simbolicamente parece remeter a
uma classificao de animais na qual sobressaem aspectos comoa incapacidade de responder sem alar-
de a situaes de perigo, a traio, a falta de lealdade, alm do mau odor e da sujeira.
34
os que traem, segundo as regras da gangue, so os que cabritam deixam de ser um

deles e devem ser punidos (cobrados).
Segato (2006) ressalta o reconhecimento ativo da alteridade, do outro/da
outra, ao conceituar tica, segundo Drucilla Cornell (apud SEGATO, 2006):
tica, tal como a defino, no um sistema de regras de comportamento nem um

sistema de padres positivos a partir dos quais possvel justificar a desaprovao
dos outros. , sobretudo, uma atitude com relao ao que alheio. Para definir esse
outro capaz de orientar a atitude tica, Cornell ampara-se nas noes de falibilidade
e assombro, do filsofo pragmtico americano Charles Pierce. Essas noes
implicam uma abertura, uma exposio voluntria ao desafio e perplexidade
simplista a nossas certezas, pelo mundo dos outros: o limite imposto pelos
outros, pelo que alheio a nossos valores e s categorias que organizam nossa
realidade, causando-nos perplexidade e mostrando sua falibilidade, seu carter
contingente e, portanto, arbitrrio. O importante aqui o papel da alteridade com
sua resistncia a confirmar nosso mundo, as bases de nossa comunidade moral.
(CORNELL, 1995, p. 78-79)
Tal formatao de tica pode ir alm de tolerncias ou direitos humanos

tutelados, mas reconhecer o outro e a outra como sujeito interlocutor, com voz
prpria, o que no caso dos jovens, principalmente de grupos categorizados como
sem sada, depara-se com o muro da arrogncia do Estado e da sociedade
dominante, que no os compreende, mas julgando antes de buscar dilogos,
considerando-os como os outros da sociedade.
De fato, a possibilidade de dilogos simtricos como estratgia de direitos
humanos que combinem a universalidade da orientao por justia social e a
valorao da diferena, da singularidade cultural, segundo Segato (2006), encontraria
delineamento estratgico em Boaventura de Sousa Santos (2002, cit in Segato op cit
e CASTRO, 2008), que recorre ao conceito de hermenutica diatpica como bsico a
um dilogo intercultural dos direitos e a construo de uma verso multicultural dos direitos
humanos:
A ideia, em sntese, a de que todas as culturas so, em grande medida, incompletas

e o dilogo entre elas pode avanar precisamente a partir dessa incompletude,
desenvolvendo a conscincia de suas imperfeies. [...] Para Boaventura de Sousa
Santos pode-se construir gradativamente um multiculturalismo progressista
com base em uma conversao transcultural, em uma hermenutica diatpica
conceito que na realidade, nosso autor toma de Raimundo Panikkar (1983), pela
qual cada povo esteja disposto a se expor ao olhar do outro, um olhar que lhe
mostre as debilidades de suas concepes e lhe aponte as carncias de seu sistema
de valores (SEGATO, 2006, pg. 218-219)
35
Ora, tal estranhamento do nosso mundo para aprender com o/a outro/a
pressupe que nas relaes sociais no haja interesses de dominao, elementos
que sustentem uma produo e redistribuio que se nutram tambm do no
reconhecimento.
As diferenas entre Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser para uma
concepo que articule reconhecimento e redistribuio status e classe, segundo
Fraser pedem um espao maior, pesquisa prpria (ver MATTOS, 2006; FRASER &
HONNETH, 2003 entre outros) pela complexidade de argumentos que adentram
a filosofia, a sociologia e a poltica, e assim evitar simplificaes (CASTRO, 2008).
Contudo, para este trabalho importa registrar que h que mais avaliar a potencialidade
de conflitos e reivindicaes por reconhecimento, o que segundo Fraser resgataria
clssicos debates na sociologia sobre status e classe em Weber, economia e cultura
no marxismo, tica e justia social em Hegel e Kant e micro e macro orientaes ou
self e sociedade (esses mais discutidos em Honneth e Taylor, in MATTOS, 2006),
como tambm o lugar e formatao dos agrupamentos na sociedade e como esses
podem ou no vir a se transformar em movimentos sociais (mais discutido por
Taylor e por Fraser, in FRASER & HONNETH, 2003).
Quando Taylor diz que o problema das democracias contemporneas liberais a

fragmentao poltica, o que se deve entender um contexto no qual os membros
do Estado passam a se identificar com preocupaes de grupos especficos ao
invs de se preocuparem e se identificarem com questes relativas sociedade
como um todo. [...] A fragmentao poltica possui muitas causas, mas nas
sociedades democrticas liberais ela frequentemente dirigida pelas lutas por
reconhecimento. (MATTOS, 2006, p. 102)
Reflexes de Taylor sobre a fragmentao e a questo do multiculturalismo

seriam apropriadas para o debate sobre direitos humanos dos jovens em geral,
os porqus das transgresses dos jovens em gangues e como subordinam um
ao outro. As gangues so construtos de um processo de multiculturalismo, ou
seja, representam culturas com cdigos prprios, mas so parte, integram uma
sociedade mais ampla, uma cultura que empodera os que esto em baixo holofote,
que se destacam no espetculo. Lembramos assim as contribuies de Segato e
Boaventura de Souza Santos (in SEGATO, 2003) quanto necessidade de uma tica
de comunicao intercultural, em que o outro se re-apresenta, reivindicando suas
necessidades de reconhecimento por dignidade e perfilhao cultural e que por sua
vez se ressocialize em reconhecer o outro, a outra.
A descentralizao tanto das esferas de poder quanto da esfera pblica propiciaria

uma ampliao do debate, sendo uma das condies bsicas para o exerccio da
democracia.
36
Outro problema que os regimes democrticos enfrentam, tambm como

consequncia da questo da fragmentao, como resolver o problema do
multiculturalismo. Um grupo ou comunidade cultural se sente no reconhecido
pela sociedade mais ampla. Isso cria um sentido de mgoa e excluso que
compromete o ideal democrtico de que todos os grupos sejam igualmente
ouvidos. O tipo de poltica que tende a surgir desse tipo de excluso rejeita a
construo de coalizes em torno de alguma concepo de bem comum.
(TAYLOR, 2000 cit in MATTOS, 2006, p. 118)
Para Taylor, o multiculturalismo seria um desafio para a realizao da

democracia, j que segundo ele nossa identidade moldada, em grande parte, pelo
reconhecimento ou pela ausncia dele (TAYLOR in MATTOS, 2006, p. 125), o
que derivaria em introjeo de baixa auto-estima e sentimento de excluso, gerando
efeitos negativos no plano privado e pblico: praticamente impossvel que uma
pessoa que no se enxergue digna de respeito e admirao possa ter qualquer espcie
de participao na esfera pblica (MATTOS, 2006, p. 125).
H necessidade de reconhecimento do igual valor de diferentes culturas, etnias e

gnero. Elas [polticas de ao afirmativa] acabam gerando um processo apenas
de redistribuio de renda, separando, assim, as esferas da economia e da cultura
O problema desse tipo de poltica que se imagina que depois de terem sido
reparadas as injustias historicamente desenvolvidas, cessa-se a necessidade
de qualquer reconhecimento de especificidades. Contudo, a base do problema
do reconhecimento que ele fundamental para o desenvolvimento de nossa
identidade, portanto, no possui um prazo de vigncia, devendo estar sempre
tendo garantias das condies para o exerccio indefinido de sua particularidade
(TAYLOR, 2000 in MATTOS, 2006, p. 129)
Os autores citados que debatem sobre reconhecimento concordam que o

cerne da poltica da dignidade a ideia de que todo ser humano digno de respeito,
mesmo os que circulam por culturas de transgresso. Esse se torna, para fins do
presente estudo, um ponto crucial de referncia para o entendimento dos contextos
das relaes entre gangues.
Um tipo de reconhecimento que os jovens em gangues enfatizam o ter
fama, ser conhecido. Assim, na seo seguinte discute-se A sociedade do espetculo,
de Debord (1997).
Visibilidade e fama - A sociedade do espetculo

Destaca-se nesta pesquisa que fama, aparecer, ser reconhecido pelo outro,
principalmente na comunidade dos pares, norte nos discursos dos jovens em
gangues. Considera-se que as contribuies de Debord (idem) so bases de decolagem
37
compreensiva sobre esse ethos cultural contemporneo, ou seja, que ultrapassa a

territorialidade das gangues, como se discute a seguir.
A sociedade do espetculo (1997) apresentada na forma de aforismos, constituindo-
se em uma reflexo original sobre a sociedade contempornea. Debord (idem)
apresenta uma relao dialtica entre o conceito de mercadoria e de imagem.
Segundo Jappe (1999), Debord (1997), utilizando os conceitos de Marx e de
Lukcs, busca construir uma teoria que possa compreender e combater uma forma
particular de fetichismo que nasceu nesse meio tempo, que ele chama de espetculo
(p. 17).
No primeiro aforismo do livro, o autor discute a vida das sociedades nas quais
reinam as condies modernas de produo, o que se anuncia como uma imensa
acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente vivido se afastou numa
representao8.
Na sociedade do espetculo as imagens ocuparam o cotidiano numa escala
industrial. Nesse processo h um desenvolvimento da capacidade da mercadoria em
adquirir caractersticas no corpreas: imagem virou mercadoria e vice-versa, em
um entrelaamento entre o modo de produo e sua representao.
As ideias de Debord (idem) sobre a sociedade atual so apresentadas a partir do
conceito do espetculo entendido como separao, o afastamento do mundo vivido
em imagens que o representam, criando um mundo de imagens autonomizadas, que
escapam ao controle do ser humano. Afirma tambm que, da mesma maneira que
o trabalhador, separado no s do produto de seu trabalho como do processo de
produo, perde a viso unitria sobre sua atividade, o indivduo perde, na sociedade
do espetculo, a viso da totalidade, da unidade do mundo. Segundo o autor, a
separao faz parte dessa unidade, pois a prpria prxis social global se cindiu em
realidade e imagem (SdE, 7).
Essa ciso faz o espetculo aparecer como finalidade do modo de produo
reinante, quando na verdade o espetculo muito mais seu modo de funcionamento:
o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas,
mediatizada por imagens (SdE, 4 BELLONI, 2003 ).
Debord (1997) aponta que a lgica da produo industrial e do consumo de
massas, com sua presena permanente, ocupa o tempo livre do indivduo das
mais variadas formas de produtos espetaculares: informao, lazer, publicidade
(SdE, 6). importante ressaltar que Debord (idem), no estava se referindo apenas
8
Jappe (2005) frase grifada acima uma reviso da primeira frase do Capital, de Marx,
substituindo o conceito de mercadoria pelo de espetculo. Isso denotaria, tambm segun-
do Jappe, que o espetculo do qual fala Debord um estgio no desenvolvimento
da mercadoria (p. 269)
38
aos meios de comunicao de massa, ao apontar a manifestao superficial mais

esmagadora da sociedade do espetculo. Essa manifestao, todavia, faz parte
da totalidade e a mais espetacular e, por isso, parece invadir a sociedade como
instrumentao que convm a seu automovimento total (SdE, 24).
A alienao9 um dos grandes focos da reflexo do autor, assim apresenta
as mdias como potencializadoras ou mesmo produtoras da falsa conscincia. A
sociedade hegemnica domina o planeta enquanto sociedade do espetculo, impondo
uma diviso mundial das tarefas espetaculares (SdE, 57). A um s tempo, a
representao e a imagem tornam-se instrumento e finalidade do espetculo. O
tempo e o espao so ressignificados, considerando que o espetculo disseminado
em todos os lugares. (...) o espetculo no outra coisa seno o sentido da prtica
total de uma formao econmico-social, o seu emprego do tempo. o momento
histrico que nos contm (SdE, 11).
O que espetacularizado, o que tem visibilidade, o que tem importncia,
assim O que aparece bom, o que bom aparece. Debord (idem, p. 13). Desta
forma, a fama o valor mximo da vida sob o espetculo.
O mundo real confunde-se com as imagens, que so valorizadas e tornam-
se cones de poder. Os comportamentos dos seres humanos passam a ser regidos
por essa lgica: l onde o mundo real se converte em simples imagens, as simples
imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes de um comportamento
hipntico (SdE, 18). Nesta perspectiva, as noes de tempo, espao, real, vivido
so relativizadas e permeadas pelo significado da imagem.
quando ser gangueiro, imagem construda na interao no somente entre
pares, mas em uma sociedade dada: a contempornea, ultrapassa e esfumaa a
identidade de cidado e cidad, ressaltando-se propriedades que parecem singulares,
mas que buscam o aparecer principalmente para alguns, e tambm para todos(as),
na sociedade que de alguma forma tambm os fabrica.
Eles/as so o espetculo, produzem o espetculo a seu jeito, mas nem to
desassociados de parmetros que recebem reconhecimento, quer na realidade real,
quer na virtual, e cada vez mais nessa.
comum na literatura sobre juventude ressaltar que violncia construto de fama,
de poder, de busca por reconhecimento. A seguir, algumas reflexes sobre o tema.
9
A ressignificao do conceito marxista de alienao central para a compreenso do que
espetculo para Debord (1997) e os situacionistas, que destacam a evoluo histrica desse
fenmeno, caracterizado como uma degradao que vai do ser pr-moderno ao ter
capitalista, tpico da modernidade, para chegar ao parecer do espetculo. Essa evoluo
significa o empobrecimento da vida cotidiana (mundo vivido), fragmentado em esferas cada
vez mais separadas. (BELLONI, 2003)
39
Violncia e Juventude
A fragmentao da subjetividade surge como uma nova forma de ser, que
enfatiza a exterioridade e o autocentramento cultura do narcisismo10 e pela sociedade
do espetculo11 e desinvestida das trocas inter-humanas. Nesta perspectiva, os
processos de subjetivao contemporneos (BAUMAN, 2004; BIRMAN, 1999) so
balizados pelo hedonismo, pelo imediatismo, pelo consumismo exacerbado e pela
liquidez na articulao do lao social.
Neste quadro que se delineia na atualidade, a violncia, literalmente toma
corpo. O sujeito produzido pela cultura de massa, tambm pela ausncia de projetos
sociais compartilhados, pode encarar o outro apenas como objeto. A violncia,
geralmente, caracteriza-se pela competio, pela pretenso de o sujeito perceber-
se como o melhor e de funcionar como um predador do corpo do outro para o
usufruto prprio.
A excluso social ou incluso marginal, a disseminao da violncia, a ruptura
de laos sociais aponta para a desfiliao de algumas categorias sociais, como a
juventude. Segundo Pais (2001):
Nas dcadas imediatas ao ps-guerra, as transies dos jovens assemelhavam-se a

viagens de comboios nas quais os jovens, dependendo da sua classe social, gnero
e qualificaes acadmicas, embarcavam em diferentes comboios com destinos
pr-determinados. (PAIS, p. 10)
[Atualmente] o terreno onde as transies tm lugar de natureza cada vez

mais labirntica. No labirinto da vida, como num labirinto rodovirio, surgem
frequentemente sentidos obrigatrios e proibidos, alteraes de trnsito,
caminhos que parecem j ter sido cruzados, vrias vezes passados: essa retomada
de caminhos que parecem que provoca uma sensao de perda, de confuso.
(PAIS, p. 10)
Como pensar a construo das subjetividades e da sociabilidade de jovens

que desde muito cedo so rotulados e sobrevivem atravs, e apesar dos clichs, dos
esteretipos de pobres, negros e/ou perigosos?
Na realidade atual, muitos tipos de violncia surgem como forma de expresso.
A violncia muda, e a mudana est tambm nas representaes do fenmeno. Se
frequentes e numerosos esforos so empreendidos no sentido de fornecer uma
apresentao objetiva, convertida em cifras, da violncia estatsticas de crimes, de
delinquncia, de motins, etc. esta tambm no deixa de ser altamente subjetiva,
10
LASH, 1990.
11
DEBORD, 1997.
40
ela aquilo que em um dado momento uma pessoa, um grupo, uma sociedade
considera como tal.
Wieviorka (1997) apresenta trs principais abordagens da violncia: a mais
clssica aquela que insiste na ideia de que a violncia uma conduta de crise, uma
resposta a mudanas na situao do ator ou dos atores, que reage principalmente
pela frustrao. Esta abordagem , sobretudo, de pesquisadores funcionalistas.
Em um segundo tipo de anlise, tese dita da mobilizao dos recursos, que
recorrem a esse autor, e a outros, a violncia uma conduta que nada mais que um
recurso mobilizado por atores como um meio para atingir seus fins. Na maior parte
do tempo, essa ideia serve para explicar como atores excludos do campo poltico
utilizam a violncia para penetrar e se manter. Tal pensamento apresenta a vantagem
de no mais reduzir a violncia imagem de uma conduta de crise, reativa; faz do
ator violento um personagem consciente do que est em jogo em sua ao, a qual,
ela mesma, faz sentido; defende que, na anlise, no se separe a violncia do conflito
mais geral no qual ela eventualmente surge: uma greve operria, ou manifestao
camponesa, por exemplo. Ela apresenta uma fora explicativa no negligencivel,
tanto que com frequncia a violncia instrumental.
Uma ltima linha clssica de abordagem postula um vnculo entre cultura e
violncia. Certos autores fazem da cultura, ou antes, da civilizao, o contrrio da
violncia, como Norbert Elias (1990). Outros insistem nos vnculos entre certas
culturas e a violncia, eventualmente por intermdio da socializao e da educao
em referncia, por exemplo, ao clebre estudo de Adorno e Horkheimer (1986)
sobre o antissemitismo. Um problema com a ideia de vnculo entre cultura e
violncia quando a anlise deixa de lado todas as mediaes polticas e sociais, e
tambm a espessura histrica que pode separar o momento em que se forja uma
personalidade e aquele em que ela passa ao ato.
Cultura da violncia
Alguns autores tem discutido a complexa questo da violncia, a partir da
cultura da violncia (FREIRE COSTA, 1993; ROCHA, 1998; MARCONDES
FILHO, 2001).
Freire Costa (1993) afirma que a cultura da violncia segue regras prprias e
expe os indivduos a constantes danos fsicos e morais, a violncia comea a gerar
expectativas, a fornecer padres de respostas. Pressupe que s a fora resolve os
conflitos emergentes no dia a dia. Assim, constri-se a ideia de que a brutalidade
inevitvel e a violncia, um fenmeno necessrio nossa vida.
41
O autor aponta que para a constituio da cultura da violncia necessrio que

a ela se torne corriqueira. A sua proliferao indiscriminada demonstra que as leis
perderam o poder normativo e os meios legais deixam de ser reconhecidos como
formas legtimas de coero, consequentemente a lei deixa de ser concebida como o
instrumento de escolha na aplicao da justia. Cria-se um vcuo, no qual indivduos
e grupos passam a arbitrar o que justo ou injusto, segundo decises privadas,
dissociadas de princpios ticos vlidos para todos. Relativiza-se desta forma o
conceito de crime. Cada um age segundo os seus preceitos, assim ningum se julga
fora da lei. O que Hannah Arendt (1976), em uma outra perspectiva, denominou de
a banalidade do mal.
Outro componente da cultura da violncia, segundo Freire Costa (1993), a
expectativa de que s a fora bruta resolve conflitos, construindo assim uma nova
hierarquia moral. O mundo passa a ser categorizado entre fracos e fortes, nessa
relao no lugar do agressor depositado temor e dio e quem ocupa o lugar da
vtima constitui-se objeto de desprezo e indiferena por parte do agressor. Desta
forma, a lgica da brutalidade nivela por baixo os sentimentos. Nesta perspectiva,
sentimentos como compaixo, considerao, culpa ou responsabilidade diante do
semelhante desaparecem do vocabulrio.
O no discernimento do que risco real ou potencial , segundo Freire Costa
(idem), outro componente constitutivo da cultura da violncia. A vulnerabilidade
frente ao risco torna-se uma constante na vida dos indivduos. O clima de insegurana
e o medo de ser agredido comeam a ser generalizados. Os indivduos passam a
encontrar inimigos em todos os lugares e a violncia como forma de defesa ou de
ataque torna-se um elemento importante. A palavra violncia vira uma entidade.
O invisvel e imprevisvel parecem dessa maneira corporificar-se. A sensao de
insegurana e o medo tornam os indivduos mais vulnerveis e impotentes para lidar
com esta realidade. O autor reflete sobre a ideia de que a violncia um problema
insolvel, mais um elemento constitutivo da cultura da violncia, que tem como
fomentador o medo.
O autor conclui que em sociedades capitalistas, individualistas, competitivas,
abertas mobilidade social e que giram em torno do dinheiro e da ostentao de
classe, a violncia pode tornar-se um meio de obter o que se deseja se com integridade,
honestidade e trabalho isso se revelar impossvel. Marcondes Filho (2001) afirma
que h uma cultura da violncia, considerando a cultura como habitus12. Habitus so
12
Pierre Bourdieu distingue o habitus do campo social e do capital simblico. No primeiro se constitui
a cultura do indivduo, formada pela escola e pelo meio social em que vive; l se constituem os gostos
e os diferentes estilos de vida. No campo social identifica-se a presena de mercados e diferentes
formas de capital, como o econmico, o corporal, o cultural, o escolar, o social, o simblico. den-
42
disposies que so incorporadas e orientam a ao no espao social.

A cultura da violncia se realiza de inmeras maneiras, sendo que algumas
ocorrem de uma forma exemplar, como no caso brasileiro:
Violncia como regra de conduta, como cdigo, no anonimato urbano; violncia

como vetor estruturante da organizao social (ROCHA, 1998; Coletivo NTC,
1996, p. 213), violncia como meio imposio incontornvel na esfera da tcnica
(Coletivo NTC, 1996, p. 245); violncia como excluso inconsciente nos sistemas
sociais de comunicao (Coletivo NTC, 1996, p. 222 e 228); violncia tecnocrtica
e suicidria13 contra as futuras geraes (JONAS, 1998) (MARCONDES
FILHO, 2001, p. 20)
O autor afirma que o que torna cada uma dessas formas em cultura o fato
de realizarem a dupla definio de Rousseau (1978): de serem algo consciente ou
inconscientemente cultivado dentro de certa comunidade (real ou difusa) e as
pessoas serem socializadas segundo esse procedimento. Seguindo o raciocnio do
autor, no poderamos dividir a sociedade entre procedimentos de violncia e outros
de civilidade, no existe esse dualismo. Assim, pode-se pensar que as formas mais
evidentes e amplamente divulgadas da violncia so a face pblica de uma forma de
violncia, cuja face privada e microssocial esse tecido de relaes cotidianas em
todos os nveis e situaes tidas como normais.
Rocha (1998) tambm reflete sobre a cultura da violncia. Aponta que
seria complicado falar nesse termo, pois isso implicaria a trama compartilhada de
significados, atitudes e valores. A violncia seria, assim, o agregador comum.
Afirma que difcil falar em uma cultura da violncia quando se est diante de um
quadro de ciso de preceitos coletivamente partilhados. Utiliza Freire Costa (1993)
para equacionar esta questo, procedendo seguinte distino: na banalizao
dos delitos e na amplificao dos riscos, floresce o medo social, o pnico com
caractersticas fbicas, capaz, por seu turno, de dar palavra violncia o status de
entidade. exatamente esta zona amorfa, o bem compartilhado: O hbito
que criamos de falar da Violncia com V maisculo uma defesa contra o medo.
(...) a fantasia da violncia paralisa nosso pensamento e nossas aes (...) a violncia,
nesse caso, apenas um fetiche, uma figura de linguagem, cuja matria nosso
tro do capital simblico que as relaes arbitrrias se tornam relaes legitimadas.

13
Suicidrio e no suicida: em portugus temos apenas uma forma para caracterizar aquele que
voluntariamente pe fim sua vida e aquilo que leva ou tende ao suicdio. J os franceses tm, alm
do suicida, a forma suicidrio para o segundo caso, que se refere mais a circunstncias (Este quarto
baixo e mido constitua uma estada suicidria, Huysmans), quilo que por sua psicologia parece
predisposto ao suicdio (depressivo, melanclico suicidrio), bem como quilo que leva ao fracasso,
falncia. (Empresa intelectual suicidria) (LExpress, 12/02/1971)
43
medo (FREIRE COSTA, 1993, p.86-7). Rocha (1998) acrescenta que a violncia
pode se associar ao prazer, ao consumo e criao de identidade
A autora afirma que podemos deduzir que h uma adequao que nos permite
falar de uma cultura da violncia em uma sociedade intensamente fragmentada.
Essa violncia tem uma dinmica anloga ao que De Certeau (1995) se refere
oscilao entre singularidade e pluralidade:
De um lado, ela [a cultura] aquilo que permanece; do outro, aquilo que se in-
venta. H, por um lado, as lentides, as latncias, os atrasos que se acumulam na
espessura das mentalidades, certezas e ritualizaes sociais, via opaca, inflexvel,
dissimulada nos gestos cotidianos, ao mesmo tempo os mais atuais e milenares.
Por outro lado, as irrupes, os desvios (...). A cultura no singular impe sempre
a lei de um poder. (...) A cultura no plural exige incessantemente uma luta. (DE
CERTEAU, 1995, p. 239-242)
Nas culturas da violncia, a inventividade, o papel criador do inesperado

quase inexistem. O que por vezes produzido o endurecimento da excluso.
A autonomizao da violncia, sua experimentao como potncia estranha e
misteriosa interferem de modo, por vezes, devastador em nossos discursos e
comportamentos.
Rocha (1998) reafirma o conceito da cultura da violncia quando afirma
que a violncia, hoje em dia, est permeada pela ideia de violncia pela violncia,
assumindo um carter polimorfo e se embrenhando de forma universalizada e
estetizada em nosso cotidiano.
O conceito reforado pelo aumento da difuso de imagens de violncia e
a valorizao que se atribui a esta visibilizao da violncia. O tema da violncia
encontra-se em situao de promiscuidade com a intensa visibilizao dos
fenmenos de violncia e com a imagem abstrata da violncia que se constri a
partir deste processo.
Para Rocha (1998) a noo de linguagem da violncia aponta para a violncia
como agregador comum a partir do momento em que estabelece uma forma de ser
e de comunicar comum, pela violncia tambm que se apreende e interpreta o
mundo.
Os pequenos atos violentos do cotidiano, cometidos muitas vezes
involuntariamente, passam despercebidos. Foram banalizados pela cultura da
violncia. Nesta perspectiva, a sociabilidade violenta pode ser caracterizada pelas
estratgias utilizadas como instrumentos para a incluso dos sujeitos na vida social,
dado pelo processo de auto-afirmao.
A banalizao e naturalizao do ato violento so caractersticas da cultura da
violncia. Essa cultura alimentada pelo individualismo, consumismo e competio
exacerbada. Tanto a banalizao da violncia como a inexistncia de uma discusso
44
mais profunda sobre seus fundamentos socioeconmicos e culturais levam a

distores e inverses de papis, bem como proposio de estratgias de combate
violncia que atuam sobre suas consequncias e no sobre suas causas.
A mdia pode acabar colaborando com a descrena nas instituies de justia e
em seus princpios fundamentais, como os direitos humanos. As narrativas por vezes
conservadoras da mdia, no entanto, fazem com que no se acredite na recuperao
de um grande grupo de pessoas, o que contraria o pensamento que permeou todo o
desenvolvimento das sociedades ocidentais: a ideia da igualdade, da universalizao
dos direitos e do conhecimento.
Nestas condies, a sociedade deixa de servir para a proteo do sujeito. O
aumento dos problemas sociais, como o avano da delinquncia, impele o sujeito
a buscar responsveis e vive-se em estado de medo, que fomenta o preconceito
e a intolerncia. Geralmente sobre o jovem que recai o desdobramento desse
medo: a raiva, e ideologicamente a sociedade procura justificar esta reao. A
sociedade generaliza a situao e passa a julgar qualquer jovem pobre que vive na
periferia. No entanto, importante frisar: nem todo jovem que mora na periferia
est envolvido na criminalidade. Os laos sociais e afetivos na atualidade so tnues,
como consequncia de uma grande transformao estrutural
Violncia, espao e periferia

Loic Wacquant (2008) outro autor que contribui para a compreenso de
formas de vida e da sociabilidade dos(as) jovens integrantes de gangues. Discute
fenmenos comuns a todas as grandes metrpoles: aumento da violncia,
segregao e marginalizao racial e econmica, e ainda incapacidade do Estado
em resolver a questes com medidas puramente repressivas. O autor realiza uma
reflexo sobre a marginalidade social urbana em cidades localizadas em pases de
primeiro mundo, especificamente, faz um estudo comparativo entre os guetos e os
subrbios franceses.
Para o autor, a fixao e estigmatizao territoriais, so caractersticas
dessa marginalidade urbana construtos que servem para analisar a dimenso de
espao deste estudo, as periferias de Braslia (ver no anexo 1 perfil demogrfico e
socioeconmico, ilustrando carncias e vulnerabilizaes de lugares onde circulam
a maioria dos jovens focalizados nesta pesquisa).
O estigma territorial incita o Estado a adotar polticas especficas, derrogatrias
do direito comum e da norma nacional, que na maior parte das vezes reforam a
dinmica de marginalizao que pretendem combater, em detrimento dos habitantes.
A carga simblica que pesa sobre esses locais, conhecidos e difamados, distorce e
distende as relaes sociais cotidianas.
45
As reverberaes territoriais so claras pela concentrao espacial da pobreza

e por sua estigmatizao, conjugando as excluses de classe e de raa. As classes
populares so condenadas cada vez mais s reas degradadas e desatendidas, nas
quais precisam sobreviver lidando com diversos tipos de problemas.
O estigma territorial no cotidiano produz marcas indelveis. O preconceito em
relao ao local de moradia produz uma generalizao em relao aos moradores
do bairro. A imagem produzida pelo discurso poltico e pela mdia engendra uma
imagem negativa dos bairros, que macula tambm seus habitantes. Na medida em
que o bairro estigmatizado degrada simbolicamente aqueles que o habitam e que,
por sua vez, o degradam simbolicamente, uma vez que, estando privados de todos
os trunfos necessrios para participar dos diferentes jogos sociais, eles no tm em
comum seno sua excomunho. A reunio, em um lugar, de populao homognea
na despossesso tem, tambm, por efeito redobrar a despossesso. (BORDIEU,
1993).
So tnues as fronteiras entre insegurana, violncia e o af por correr riscos.
No vocabulrio de jovens em gangues, embaralham-se termos como fama, violncia,
adrenalina, emoo, correr riscos. Tal orientao discutida como parte da cultura
atual que tem os jovens como principais atores. A seguir, algumas reflexes sobre
juventude e orientao pelo correr riscos. S
Correr risco, adrenalina e juventude

O conceito de juventude deve ser compreendido em conexo com o universo
cultural, poltico, social e econmico no qual este se insere (Hobsbawm, 1995).
A complexidade da sociedade moderna torna peculiar a passagem do jovem para
condio de adulto, devido variedade das alternativas de vida e consequente
incerteza quanto ao prprio destino pessoal. Os jovens buscam formas de lidar com
o mal-estar na civilizao (idem).
A violncia contra os jovens no Brasil se expressa nos dados do Mapa da
Violncia de 2008. O Mapa apresenta os dados de homicdios na populao
brasileira de 15 a 24 anos de idade, entre 1996 e 2006, que passaram de 13.186 para
17.312, representando um aumento de 31,3% em dez anos. O crescimento foi bem
superior aos homicdios referentes populao total, constatando um aumento de
20% nesse perodo14.
As violncias praticadas pelos jovens podem se expressar como possibilidade
de construir uma identidade. Assim, seu cometimento pode lhes outorgar certa
14
Os dados so do Mapa da Violncia 2008, estudo lanado pelo Instituto Sangari, o Ministrio da
Justia, o Ministrio da Sade e a Rede de Informao Tecnolgica Latino-Americana (RITLA).
46
posio social e um modo de situar-se em suas histrias e em seus mundos. Mas o fato
de o sujeito atuar por elas no implica que sua vida seja sinnimo de violncia.
As violncias como aprendizagem de um estilo de relaes sociais apontam
que os conflitos ou as disputas podem ser resolvidos por meio da imposio do
mais forte sobre os mais fracos. Para esses jovens, tais prticas podem se tornar uma
parte constitutiva de suas vidas, de seu cotidiano, o que alcunham de: la vida loca.
Aprendem a encontrar gratificao na violncia exercida contra outros.
Nesses processos, o grupo desempenha um papel vital. As pessoas se
socializam e interagem em seu ambiente local, seja ele a vila, a cidade, o subrbio,
formando redes sociais entre vizinho (CASTELLS, 2006, p. 29). Entretanto, o
prprio autor aponta que redes so criadas no somente pela territorialidade, mas
tambm por outros fatores de coeso.
A juventude, por suas caractersticas, sua perplexidade e ambivalncia, que
alterna dvida e construo de certezas, manifesta descontentamento ou reaes por
formao de culturas juvenis, e assim surge como categoria propcia para simbolizar
os dilemas contemporneos.
Nos jovens, o desejo de experimentar o novo est acompanhado por
incertezas, pela avidez de conhecimentos, pelo espanto e indefinies cotidianas de
uma realidade que, simultaneamente, atrai e atemoriza.
senso comum associar os jovens rebeldia. Condio esta que acirrada
quando alguns grupos juvenis expressam atitudes que podem ressignificar normas
e padres sociais vigentes, como no caso das gangues.
A um s tempo, o jovem aparece como retrato projetivo da sociedade,
condensando angstias, medos, assim como esperanas em relao s tendncias
sociais percebidas no presente e aos rumos que essas tendncias imprimem para
a conformao social futura. A sociabilidade do jovem passa a ser totalmente
relacionada contemporaneidade (FEFFERMANN, 2006). A violncia juvenil
pode corresponder, e sob formas variadas, a esforos de afirmao e de participao
em um mundo contraditrio. Mas a violncia uma, mas no a nica faceta da
sociedade contempornea no que concerne a inseguranas e riscos.
Quando muitos jovens em gangues declaram que esto nesse estilo de vida
pela adrenalina, pelo risco, pelo perigo, no necessariamente aceitam a possibilidade
de serem vitimizados por violncias, ou quando buscam enfrent-las no se separam
tanto de outros agrupamentos juvenis que buscam reconhecimento por se mostrar
e se aventurar, ser parte e produtor do seu espetculo.
Baudrillard (1990) ao analisar os fenmenos percebidos como violentos no
mundo contemporneo, exemplifica a conduta de jovens, na qual a violncia assume
uma forma ldica, espetacular. Essas atitudes possibilitam que os jovens possam
participar do espetculo apresentado pela mdia e assim ter visibilidade na sociedade,
47
so prticas que tambm potencializam os nveis de adrenalina. Assim, segundo o

autor, a violncia seria uma das consequncias da hipermodernidade, na qual todos
almejam a fama.
Le Breton (1991) sugere que o risco um dos caminhos de busca de
reconhecimento e gratificao, principalmente para os jovens. Pode ser um meio de
eternizar a juventude, mesmo entre os no to jovens, provando poder pessoal, no
somente um rito de passagem, mas uma atualizao desse conceito. Refere-se
a avanar o sinal vermelho, saquear uma loja, consumir drogas, no se alimentar,
conduzir moto ou carro em alta velocidade, entre outros; seriam riscos deliberados
de muitos jovens, mas as juventudes singularizam seus ritos, suas formas de afrontar
limites, produzindo a exaltao de uma vida perigosa. Entre gangueiros, usar drogas,
brigar, usar armas, pichar, escalar monumentos, roubar so riscos deliberados,
escolhidos na busca de adrenalina e fama.
Breton (1991, p. 105) considera que diante do risco o jovem voa, testa o seu
gosto de viver, fornecendo provas de sua excelncia, de seu poder pessoal (traduo
livre). A paixo contempornea pelo risco parte da sociedade do espetculo na
cotidianidade, estimulada pela publicidade, por textos vrios. Mesmo quando se
condena delinquncias, mas se as anuncia, se as propaga.
O risco pela transgresso, como o pichar ou violar propriedades, tem avaliaes
sociais negativas. Na simbologia do iderio juvenil, gangueiro no troca de sinais,
avalia-se tambm que se est em uma rota errada e com poucas voltas, mas que faz
parte do viver aqui e agora, no imediatismo do se autoconsumir.
Haveria vrias formas de correr riscos para outras juventudes, com distintas
redes de proteo, de segurana, que os minimizaria. J no horizonte dos jovens
pesquisados, como se detalha navegando por seus testemunhos neste estudo, fica
claro que no h muitas vias de acesso pelas quais obtenham reconhecimento, fama,
prazer, adrenalina, autoestima ou poder, no grupo do qual fazem parte, nem nos
cenrios que circulam. Questionar a tica do risco, do espetculo ou mudar cenrios,
com redes de segurana, para o exerccio do risco e do gosto de viver? O risco,
quando escolhido em uma atividade de diverso ou de desafio pessoal, torna-se
uma espcie de reserva no qual se buscam sentidos, refazendo-se o gosto de viver
ou buscando aquele gosto que se perdeu. (BRETON, 2000, p. 182)
No se procuram justificativas, nem seancorar na comum frmula sociolgica
bem-intencionada que codifica os jovens como produo da sociedade, apenas
se apresenta jovens rapazes e moas, e reflete sobre possveis sentidos de seus
vocabulrios na inteno de no eximlos de culpas, mas de ao menos compreend-
los.
Se os jovens em gangues compartilham vrias limitaes e estmulos, interesses
e buscas comuns a outras juventudes e apresentam singularidades relacionadas com
48
suas ambincias e materialidades de estilos de vidas e habitus, o mesmo se observa

quando se focaliza gnero. As relaes sociais entre homens e mulheres nesses
agrupamentos so questionadas na medida em que so ou no reproduzidos os
esteretipos que codificam ser mulher e ser homem em um tipo de vida dominado
por padres tidos como prprios de um esteretipo de masculinidade: violncia,
autonomia, liberdade em relao a instituies primrias, como a famlia.
Nas pginas seguintes, h ideias que nos so sugeridas pelas observaes
de campo quanto a reflexes que encontram eco em literatura sobre gnero e
violncia.
Gnero e violncia
Desenvolver a temtica de jovens nas gangues, mulheres e homens,
inevitavelmente nos remete s construes simblicas de gnero que envolvem
a violncia. Nesse sentido, indaga-se sobre as formas e posicionalidades
diferenciadas ou no pelas quais os gneros manifestam ou passam pelas
experincias das violncias. Os enredos vivenciados e as expectativas projetadas para
cada uma das identidades podem adquirir divergncias e convergncias, implicando
significados histricos que imprimem marcas especficas.
A violncia no antecede o gnero, nem vice-versa, configurando, em
contrapartida, meandros concomitantes. A literatura tem dado nas ltimas dcadas
passos fundamentais na compreenso dessas articulaes diretas existentes entre
gnero e violncia, trazendo apontamentos extremamente ricos que demonstram
vnculos profundos e expressivos entre tais domnios. Esses esforos tm
contribudo, por exemplo, para a compreenso de lgicas que vinculam violncia e
dinmicas igualmente informadas pelo gnero, configurando anlises sobre aspectos
sociais, culturais e psquicos que compem uma complexa rede de interaes e
significados. Ao que parece, a construo simblica de gnero faz efeitos em todas
as modalidades de violncia. (MACHADO, 1998, p. 16)
Nessas abordagens, um dos pontos analisados tem sido as relaes entre
masculinidade e violncia, trazendo tona padres histricos hegemnicos que
tradicionalmente associaram o masculino a aspectos como as agresses fsicas, o
controle e o exerccio da autoridade. Tais aspectos conformariam, assim, expresses
de virilidade seja na esfera pblica, seja no mbito do privado. Se alguns estudos
apontam para a banalizao e a violncia masculina em sociedades contemporneas
ocidentais (NOLASCO, 2001; CASTRO, 2002), a relao entre violncia e
masculinidade seria reproduzida em diversos meios por ritos de passagem que em
determinadas sociedades tradicionais seriam regulados, segundo Girard (1990, apud
49
CASTRO, 2002), pelo sagrado e pelo sacrifcio15, disciplinando-se violncias, ao

tempo que se exigiria dos jovens homens provas de aptido para violncias os
seres guerreiros, caadores, chefes ou sacerdotes.
Fundamentais tm sido as anlises antropolgicas e sociolgicas sobre a
construo ocidental do que seria um ethos da masculinidade atrelado ao poder e aes
violentas; como comenta Machado: parece haver uma forte expectativa de que o
homem jovem se coloque na plenitude de ser depositrio de poder, aquele que se
coloca frente: faz seu caminho e no pode receber qualquer constrangimento
(MACHADO, 1998, p. 5). Tornar-se-ia evidente, em tal perspectiva, a construo do
masculino simultaneamente como depositrio da lei simblica, produtor arbitrrio
de lei, agente do poder e agente de violncia.
Nesse sentido, aponta-se para identidades masculinas fortemente caracterizadas
por um roteiro performtico em que o modo de se apresentar e se fazer reconhecer
socialmente passa pelo exerccio espetacular de aes agressivas que mostrem sua
capacidade de desafiar e enfrentar, no importa quem (MACHADO, 2001, p. 19-
20). O ethos da masculinidade poderia conjugar, ainda, elementos como o uso da arma
de fogo, o dinheiro no bolso, a conquista de mulheres, o enfrentamento da morte
e a concepo de um indivduo completamente autnomo e livre (ZALUAR,
1999, p. 12). Com efeito, adotar comportamentos agressivos ou de risco corrobora
a imagem de fora viril comumente associada ao lxico masculino da valentia,
aventura e ousadia (ABRAMOVAY, CUNHA & CALAF, 2009).
Ainda em tais operaes simblicas, haveria um prottipo de comportamento
em que, se por um lado aceito que o homem afirme-se frente aos demais por
meio da violncia, por outro as expresses afetivas femininas esperadas excluiriam
manifestaes de raiva, revolta ou de uso da violncia contra os demais, projetando-
se para mulheres, por sua vez, inclinaes de uma natureza essencialmente suave,
meiga (JIMENO, 2002). Percebem-se inscries culturais que tradicionalmente
tm operado um binarismo, o qual contrape homens violentos e mulheres no
violentas.
Por vezes, essa associao da violncia com a masculinidade apresenta-
se to arraigada nos discursos, prticas e subjetividades que acaba por alimentar
um esteretipo de gnero no qual se tem a impresso de que so os homens,
exclusivamente, os autores das violncias. Isso reificado cotidianamente de modo
15
Na viso de Girard, o sacrifcio funciona para a comunidade [tradicional] como um instrumento de
preveno na luta contra a violncia; o sacrifcio funciona como controle da violncia. Nas sociedades
desprovidas de um sistema judicirio, o sacrifcio e o rito tm um papel essencial. (NOLASCO, 2001,
p. 31)
50
a cristalizar identidades, contribuindo, ainda, para a invisibilizao de prticas que

desafiam esse binarismo.
De fato, so os homens aqueles que apresentam maior expresso nos dados
estatsticos16, especialmente nos casos que envolvem homicdios, no apenas como
autores, mas tambm como vtimas (MACHADO, 1998; WAISELFISZ, 2006).
No obstante, a participao feminina parece estar ganhando maior expresso,
sinalizando talvez transformaes sociais nos papis tradicionais17. O trecho a seguir
comenta esse quadro:
O nmero de delitos relacionados violncia fsica cometidos por mulheres tende

a ser significativamente menor do que o de homens, sendo tambm considerados,
muitas vezes, como de gravidade mais baixa. Esse padro tem, de certa forma,
invisibilizado as prticas violentas empreendidas por mulheres, tanto no meio
acadmico quanto nos demais espaos sociais, embora assistamos a uma presena
cada vez maior na mdia de notcias que divulgam casos de agresses de autoria
feminina. Ademais, tericas como Badinter (2005) tambm apontam para a
omisso na literatura cientfica da violncia protagonizada por mulheres, contra
ambos homens e mulheres uma omisso que ocorreria, de acordo com a autora,
primordialmente em funo de esteretipos de gnero que impediriam anlises
com maior teor de objetividade .(ABRAMOVAY & CUNHA, 2009)
A agncia feminina nos atos violentos tem recebido pouca ateno, havendo
certa reproduo de esteretipos inclusive em meandros da academia, nos quais
as mulheres tm constado quase que to somente na condio de vtima sendo,
nesse ponto, negligenciadas as possibilidades de fluidez ou de trnsito identitrio.
A questo no negar as inmeras dinmicas sociais que continuam vitimizando
mulheres, mas procurar dar espao tambm aos contextos em que elas prprias
emergem como autoras de violncias. Um desses contextos , sem dvida, o das
gangues, nos quais as brigas e demais agresses fsicas se do igualmente entre
16
A violncia, entre outros demarcadores, como classe e raa, tem sexo e idade, considerando o pre-
domnio entre jovens homens. O padro da relao entre criminalidade e gnero viria se modificando,
mas a supremacia masculina entre agressores e populao carcerria se mantm historicamente. Na
cidade de So Paulo, entre 1912 e 1916, 87,9% dos presos seriam homens. Contudo, a distribuio por
sexo da populao carcerria, segundo tipo de delito varia, indicando que h que mais cuidar sobre a
associao entre sexo e violncia, ainda que em todas as modalidades se encontrassem sempre mais
homens, na anlise para o perodo entre 1904 e 1906, em So Paulo, elaborada por Fausto (2001 apud
Castro, 2002).
17
necessrio ter cautela ao falarmos de transformaes sociais de gnero no que tange violncia,
tendo em vista o risco de se naturalizarem as relaes de gnero no curso da histria (Ver, por exem-
plo, estudo sobre mulheres violentas e vitimas de violncia em Portugal nos sculos XVI e XVIII,
BRAGA, 2008)
51
garotas, sendo as afrontas e as guerras extensveis tambm para elas. Agredidas

e agressoras.
Trabalhar o gnero como performatividade implica evitar qualquer
essencialismo que tenda a trancafiar atores sociais plurais em identidades
roteirizadas, evitando, portanto, a adoo de categorias e papis fixos e a supresso
das diferenas. A performatividade, tal qual afirma Butler (1997; 2003; 2004),
consiste em uma identidade instvel, um sujeito constantemente em processo, ainda
que as prticas reiteradas e repetidas dentro de um quadro regulatrio altamente
rgido acabem por produzir uma criao imaginria de um ncleo. A pluralidade
identitria estaria relacionada tambm s diversas marcas que atravessam igualmente
os sujeitos, produzindo efeitos e diferenas, () um sujeito engendrado no s na
experincia de relaes entre os sexos, mas tambm nas relaes de raa e classe; um
sujeito mltiplo, em vez de nico, e contraditrio, em vez de simplesmente dividido
(LAURETIS, 1987, p. 208). Tal reflexo sugere que h que ter gnero como um
conceito em aberto, ou seja, que potencializa processos e mltiplas configuraes.
A referida multiplicidade tambm remete a tratar masculinidades e feminilidades
no plural, evitando-se posturas reducionistas. Pode-se falar, como ressalta Cecchetto
(2004), em estilos de masculinidade e estilos de feminilidade. Nesse ponto, o autor,
mesmo relacionando masculinidade e violncia, mas no por associao linear
determinista, ressalta a importncia de quebrar mitos, como a naturalizao de tal
associao, ou mesmo de se falar em um nico tipo de masculinidade e sempre por
conotao negativa:
Quando se fala sobre masculinidade, sobretudo quando o tema violncia,

h muitos lugares-comuns tentadoramente explicativos, como o de que o uso
conspcuo da fora fsica uma decorrncia natural do fato de se ter nascido com
hormnios e rgos sexuais masculinos, e, portanto faria parte da essncia (e da
natureza) do homem. [...]
A constatao de que os papeis sexuais (relaes de gnero) de homem e de mulher

variam de cultura para cultura e de poca para poca chega a ser um lugar-comum,
pelo menos desde o aparecimento do feminismo moderno na dcada de 1970
quando a masculinidade deixou de ser algo evidente e, portanto, inquestionado,
passando a ser discutida cada vez mais. (CECCHETTO, 2004, p. 37)
Com relao ao contexto analisado neste estudo, pode-se conceber tambm a

recorrncia de vrios estilos de masculinidade nas gangues. Opta-se, contudo, por
acentuar tendncias e no por categoriz-las. Adota-se o princpio feminista, h
muito enfatizado, de que masculinidades, assim como feminilidades, so construes
de gnero, ainda que no somente por tal inscrio identitria.
52
Masculinidades e feminilidades, portanto, conformam identidades mltiplas

situadas em interaes sociais plurais, de modo que os sujeitos nelas engajados esto
envolvidos em significados contextuais e imersos em processos de desconstruo
e (re)construo (ABRAMOVAY & CUNHA, 2009). No obstante, ressalvas
devem ser feitas quanto s possibilidades de trnsito identitrio, atentando-se para
os processos de reificao:
[A instabilidade do gnero] no impossibilita a observao de modelos muitas

vezes de longa data, revisitados ou atualizados nos discursos recentes e que, com
frequncia, embora perpassados por estilos diversos, deparam-se com mecanismos
culturais que promovem sua reificao. [...] as concepes de gnero apresentam
visveis permanncias e transformaes, por vezes reproduzindo paradigmas
hegemnicos de masculinidades e feminilidades, por vezes desafiando-os.
(ABRAMOVAY & CUNHA, 2009, p. 5)
Por seu turno, mulheres autoras de violncias no necessariamente so

masculinas, no sentido da busca por uma inscrio em identidades de gnero tidas
como fundalmentamente no femininas: h reinvenes e trnsitos, dando lugar
a outras (novas) feminilidades. Insistir no que seria um resgate do feminino, pela
suposta corrupo ou deturpao de sua essncia, seria igualmente inadequado.
Simone de Beauvoir (1966, p. 8) h dcadas j nos alertava para o equvoco da noo
de que a feminilidade est em perigo, afirmando que o eterno feminino seria, acima
de tudo, uma inveno: se hoje no h mais feminilidade, porque nunca houve.
Nos novos estilos de feminilidade, contudo, no h o imperativo necessrio
de transgredir ou rejeitar todos os papis femininos tradicionais, consistindo antes
tais conformaes em uma combinao de prticas tpicas e atpicas da noo
de feminino tradicional, de acordo com critrios e significados situacionais. O
que parece ser um elemento cada vez mais evidente o fato de que a violncia
e a belicosidade tem deixado de ser concebida como um aspecto que contraria
expectativas de gnero, tendo se tornado como nos espaos sociais das gangues
tambm uma prtica de afirmao identitria, um modo de expresso e uma forma
de as mulheres obterem reconhecimento.
Nota-se que, na prtica, as mulheres apontam a agresso fsica como instrumento

de autoafirmao e no necessariamente contrapem atitudes agressivas a uma
postura que contraria os atuais ditames de feminilidade. Demonstrar agressividade,
embora tradicionalmente tenha sido uma postura que contrariasse as expectativas
de gnero, parece conformar atualmente posturas possveis tambm para elas.
Ao que parece, a violncia tem passa a ser algo progressivamente incorporado
nas identidades femininas, correspondendo a uma linguagem empregada tambm
pelo segundo sexo, sobretudo na busca de visibilidade social e reconhecimento.
(ABRAMOVAY & CUNHA, 2009, p. 15)
53
A ligao entre violncia e gnero til para indicar no apenas o envolvimento

de mulheres e de homens como vtimas e autores(as), mas tambm o seu
envolvimento como sujeitos que podem buscar firmar, mediante a violncia, suas
identidades masculinas ou femininas.
Segato (2003; 2004), por sua vez, discute sobre a importncia de se considerar
a dimenso expressiva e no apenas instrumental da violncia, tornando-se, nesse
ponto, fundamental a ateno interlocuo entre os agentes, reconhecendo-
se, como no caso da violncia de gnero, que a violncia pode consistir em atos
comunicativos de linguagem.
De fato, a questo da violncia largamente debatida nos estudos sobre gangues,
particularmente aqueles que investigam as conformaes dessas organizaes fora do
contexto brasileiro. Expressivos autores, principalmente nos EUA, veem a violncia
como caracterstica essencial da identidade das gangues (KLEIN & MAXSON,
1989; HUFF, 1993; MILLER, 2001) e outros como uma varivel que influncia, mas
no determina a identidade grupal (MESSERCHMIDT, 1999; ABRAMOVAY et al.
1999; SPERGEL & CURRY, 1990; CAMPBELL, 1984; SHORT, 1996; MOORE,
1998). Sem dvida, se o conflito inter gangues, ou as guerras, seriam cruciais ao
simbolismo e ao imagtico cultural das gangues, necessrio se torna complexificar
tal aspecto no que tange s inseres dos sujeitos em termos de identidades de
gnero.
C.Gangue: conceitos na literatura

Apesar de parecer ser um tema recente entre os pesquisadores, o estudo
internacional sobre as gangues teve ensejo j nos anos de 1920 com a Escola de
Chicago. A crescente preocupao com o meio urbano, cada vez mais expressivo
e permeado de inmeras inconsistncias, e com as formas pelas quais os sujeitos
se inseriam nessa dinmica de mudanas rpidas, levou a referida escola a abrir
vrias frentes de investigao. As gangues que configuravam uma temtica que
unia pontos como a chamada delinquncia juvenil, pobreza, segregao espacial
e tnica passaram, assim, a ser objeto de estudos clssicos.
O tema foi posteriormente alvo de uma srie de outros trabalhos na sociologia
estadunidense18, que analisaram agrupamentos juvenis em vrias cidades do pas e
buscavam compreender, principalmente, o fenmeno da delinquncia entre jovens,
empregando os modelos culturalista, funcionalista e interacionista (ZALUAR,
1997). Trabalhos, tanto antigos quanto mais recentes, traziam como temtica os
elementos ou critrios intrnsecos que distinguiriam e marcariam um determinado
18
Ver, por exemplo, Thrasher (1927) e Matza (1964).
54
grupo juvenil como gangue, abordando as dinmicas que ensejavam o envolvimento

de seus integrantes com esses coletivos e suas atividades principais.
justamente sobre alguns dos principais estudos realizados no contexto
dos Estados Unidos que se dedica a primeira seo deste captulo, abordando as
compreenses de diferentes autores sobre o fenmeno.
A seo seguinte, ainda referente s gangs norte-americanas, aponta para
pesquisas que enfocaram a participao feminina nesses grupos juvenis, trazendo
contribuies para a compreenso das relaes de gnero dentro desses espaos e
das diferentes formas de insero das mulheres.
A terceira seo muda o foco para as maras, pandillas, bandas e outras
denominaes dadas a diversos grupos presentes na regio da Amrica Central.
Os autores trazidos indicam anlises que relacionam questes sociais e histricas
especficas desse cenrio centro-americano com a formao desses coletivos,
versando tambm sobre as diferentes motivaes que os jovens da regio encontram
para se filiar a um desses grupos.
Por fim, a quarta e ltima seo parte de estudos brasileiros para indicar o que
seriam as caractersticas mais fundamentais dos agrupamentos juvenis das gangues
como se autodenominam , mencionando aspectos como territorialidade,
visibilidade social e pertena. Alguns breves paralelos com as gangs estadunidenses
so tambm realizados.
Conceito de gangue na literatura estadunidense

Desde a Escola de Chicago, os Estados Unidos foram cenrio de inmeros
trabalhos sobre gangues e violncia de rua, passando-se a adotar abordagens
diferentes daquelas inaugurais. Andrade (2007, p. 19) observa que: atualmente nos
Estados Unidos a problemtica da gangue congrega vrias linhas de pesquisa, alm
de movimentos de opinio, impondo-se como um objeto incontornvel para quem
almeja compreender as transformaes contemporneas da sociedade e da cultura
urbana americana.
Quanto ao conceito de gangue, no h definio consensual na literatura norte-
americana atual sobre o que configura uma gangue. Para Klein e Maxson (1989),
trs critrios devem ser levados em considerao: 1) ser considerada uma agregao
distinta por outros do mesmo territrio; 2) os membros se reconhecerem como um
grupo distinto e, quase que invariavelmente, adotarem nome; e 3) envolverem-se
com um nmero considervel de incidentes ilegais que respaldem uma resposta
tendencialmente negativa e consistente dos residentes do territrio e/ou das
agncias de proteo.
55
Spergel e Curry (1990), por sua vez, diferenciam gangue, gangue de rua, gangue
juvenil tradicional e posse/crew. A gangue corresponder, nesse sentido, a um grupo ou
coletividade de pessoas envolvidas em um nmero significativo de atividades ilegais
ou criminosas, essencialmente ameaadoras e violentas; aliado a isso, para que se
distinga um grupo como gangue seria necessrio haver uma reao da sociedade
a julgar as atividades do grupo como legtimas ou ilegtimas, criminais ou no, ou
outras percepes que surjam a partir dessas. Esses autores do nfase questo de
coeso grupal da gangue como grupo distinto: o que distinguiria a gangue dos outros
grupos seria o seu carter intersticial, comunal, fraternal, diferente ou especial.
Dentro da categoria gangue haveria o segmento de gangue juvenil tradiciona,.
que apresenta aos jovens e adolescentes das gangues de rua cujos principais membros
seriam mais velhos e tradicionais, como seus criadores, lderes, etc.
As questes de status, prestgio e proteo seriam elementos bsicos, podendo
tambm a gangue juvenil apresentar um nome ou uma localidade, ser relativamente
organizada e persistir ao longo do tempo. A liderana (explcita ou implcita) seria
um aspecto recorrente, assim como o compartilhamento de cdigos de conduta,
smbolos (cores, formas especiais de se vestirem, linguagem, entre outros). Outras
caractersticas variveis trariam questes como idade, gnero, comunidade, raa/
etnicidade, e tambm o escopo e a natureza das atividades delinquentes ou criminais
levadas a cabo. A posse/crew, por sua vez, caracteriza-se pelo comprometimento
com uma atividade criminal para ganho econmico, particularmente o trfico de
drogas.
O antroplogo Jankowski (1990) apresenta uma abordagem inovadora e procura
romper com a insero da temtica das gangues norte-americanas no paradigma
da criminologia e do desvio, interpretando-a por meio do instrumental terico
da sociologia das organizaes, pensando-as como um negcio informal um
aspecto bastante presente nas gangues do pas. Ademais, para se analisar as gangues
como grupo identitrio, de acordo com o autor, seria imprescindvel compreender
o sistema de valores compartilhado pelos seus integrantes. Haveria uma forma de
ideologia, um conjunto de crenas que dariam aos membros 1) uma viso de mundo,
2) uma interpretao deste mundo; e 3) uma justificativa da superioridade desta
viso de mundo. Seria adotada tambm uma ideologia organizacional, referente a
questes de unidade e identidade, fundamentais no desenvolvimento de uma noo
de irmandade com nfase na prerrogativa de que todos os membros so membros
de uma famlia.
Huff (1993), ao contribuir com seu conceito de gangue, concentra-se
primeiramente na identidade dos membros quando se veem como um grupo distinto.
Segundo ele, as gangues juvenis so uma coletividade formada primordialmente de
adolescentes e jovens que: 1) interagem uns com os outros com certa frequncia;
56
2) encontram-se habitual e deliberadamente envolvidos com atividades ilegais; 3)

compartilham a mesma identidade coletiva que , geralmente, mas nem sempre,
expressada por meio de um nome; e 4) essa identidade seria expressa por smbolos
e/ou declarao de controle sobre uma determinada quebrada (pessoas, lugares,
coisas e/ou mercados econmicos).
No artigo Understanding Youth Gangs (1998)19, a conceituao de Joan Moore
segue o padro dos trs critrios apresentado por Klein e Maxson (1989). Segundo
esta estudiosa, para que se defina uma gangue juvenil, deve-se levar em considerao
a autodefinio; a socializao de rua, em oposio socializao institucional
tradicional; e a quase-institucionalizao territorial, em referncia ao estabelecimento
da gangue na comunidade territorial em que nasce e se pulveriza, se renovando e se
perpetuando nesses locais.
Segundo Campbell (1984), h certa tradio do uso da fora para a defesa do
territrio; e no caso das gangues esse seria um conceito passado pelas geraes: a
gangue, e sua lealdade territorial, e a sua desconsiderao pela lei foram passadas pelas
geraes, e continuam at hoje. um crculo difcil de ser quebrado (CAMPBELL,
1984, p. 236, traduo livre). O territrio parece ser um dos elementos mais presente
nas motivaes das gangue, mais do que a questo de classe: um bairro contra o
outro, como a gangue v. Solidariedade de classe um conceito estranho (idem).
Campbell descreve os bairros de Nova York como sendo propcios para a
formao de grupos distintos entre si. Nessa cidade, linhas tnicas so claramente
demarcadas pela formao imigrante desses bairros, sendo uma das consequncias
dessa disposio o aparecimento de linhas de segregao.
De um modo geral, o crdito na honra, o respeito e o orgulho (por si e
pela quebrada) so valores mencionados recorrentemente na literatura norte-
americana sobre gangues, agregando-se a esses a preocupao em torno do
reconhecimento e auto-estima, reputao, coragem e lealdade (SHELDEN et. al.
1997; MESSERSCHMIDT 1999; MOORE, 1998; MILLER, 2001). O respeito
seria algo a ser conquistado na gangue e, aps conquistado, caberia aos membros
mant-lo.
Essa literatura tambm refora a percepo da comunidade sobre as gangues,
e vice-versa, como fator essencial para que o grupo se entenda, de fato, como gangue.
O territrio podendo ser o bairro, ou outro espao que os membros identifiquem
como tal aparece igualmente como ponto central na construo da identidade
grupal: o bairro serve como um limite entre grupos e uma arena de status e conflito
em potencial (MESSERSCHMIDT, 1999, p. 127, traduo livre). A briga emerge,
19
MOORE, Joan Understanding Youth Gangs In: WATTS, Meredith (org.). Cross-Cultural Perspectives on
Youth and Violence. Stamford, Connecticut: Jai Press Inc, 1998.
57
ainda, como prova ritual de lealdade identidade territorial do grupo. Nesse

contexto, a recusa de um membro em participar das brigas do grupo diminui seu
respeito e reconhecimento, podendo mesmo lev-lo excluso.
No se pode deixar de observar, por sua vez, o forte carter de segregao
tnico-racial das gangues estadunidenses, sendo o conflito entre territrios, bairros,
cone da prpria configurao dos conflitos tnicos existentes. A etnia se confunde
no bairro e vice-versa, e as gangues reproduzem tal disposio e reafirmam essa
diviso do espao urbano.
A presena feminina nas gangues: abordagens em estudos norte-

americanos
Que papis desempenham as mulheres nas gangues? Que atitudes expressam
entre si e em relao aos homens do grupo? Como se d a insero da violncia
e, para alm dela, nas demais atividades, muitas vezes ilegais, praticadas por seus
integrantes? Essas so algumas das indagaes s quais buscaram responder uma
srie de pesquisas estadunidenses.
A obra The Girls in the Gang (CAMPBELL, 1984) hoje uma referncia nos
estudos que enfocam a participao feminina nessas organizaes. poca, a autora
optou por investigar os contextos de trs gangues diferentes e que de certa forma
poderiam representar diferentes gangues de Nova York, estudando cada uma delas
por um semestre. A partir da, foi feito um estudo de caso com uma integrante de
cada gangue a fim de aprofundar a anlise no que tange ao gnero, particularmente
quanto problemtica de como as meninas formavam e exerciam sua identidade,
seus valores e suas percepes. Com relao identidade feminina, a autora discutiu
duas questes que seriam mais pertinentes: a dicotomia objeto sexual/tomboy20 e a
formao da identidade por meio da depreciao da outra.
A primeira questo advogava um debate bastante recorrente entre os
pesquisadores: o papel das mulheres em relao aos homens seria mais incisivamente
de complementaridade ou similaridade? Campbell tomou o cuidado de no
generalizar nenhuma conceituao, admitindo inclusive que as mulheres poderiam
assumir essas duas posies de modo ambivalente. O papel de complementariedade,
segundo Campbell, consistiria no auxlio prestado por elas nos empreendimentos
masculinos. As integrantes, nesse ponto, tenderiam tambm a assumir certo
sentimento de hostilidade em relao s demais mulheres do grupo e a buscar mais
20
Tomboy refere-se a uma expresso americana referente a meninas que assumem caractersticas fsicas
(trejeitos e vesturio por exemplo) vistas como masculinas. A expresso equivalente em portugus
seria mulher-macho.
58
companhias masculinas sendo esse o segundo elemento referido como basilar em

tais conformaes identitrias femininas. J as que assumiam o papel de similaridade
tenderiam a buscar competir com os meninos em seus prprios termos [os termos
tidos como masculinos] (1984, pg. 8. Livre traduo). Essas mulheres procurariam
participar das mesmas atividades que eles, gabando-se de serem valentes, perigosas,
corajosas, por entrarem na briga tanto com homens quanto com mulheres. Nesse
ensejo, tais integrantes chegariam a se envolver em crimes tipicamente masculinos,
como roubo, assalto, etc, e muitas se distinguiriam por terem sido presas.
Em estudo posterior, no artigo Self-Definition by Rejection: The Case of Gang Girls
(1999)21, Campbell trouxe novos elementos para a compreenso da construo
identitria feminina nesses contextos. De acordo com sua tese, esse processo
de formao de identidade no se daria essencialmente por meio de afirmaes,
mas de negaes, em suas palavras, self-definition by rejection: ao negar identidades
tradicionalmente atribudas ao feminino e a outros papis de jovens mulheres, as
integrantes de gangue construiriam a sua prpria feminilidade. Suas observaes de
campo indicavam, assim, a busca por uma negao do feminino tradicional:
[...] as mulheres de gangue se veem como diferentes dos seus pares. Sua associao
com a gangue uma proclamao pblica de rejeio do estilo de vida que a
comunidade espera delas. As vises sociolgicas que negam o senso de distino
de outros de seu bairro negam a validade da maneira como as mulheres vem a si
mesmas. (Campbell, 1999, p. 117, traduo livre)
Vale ressaltar que essa negao no se dirigia a uma rejeio a todos os aspectos
ou elementos de uma identidade. Ao se referir a mulheres de uma gangue latina,
Campbell identificou que essas negavam a passividade tradicionalmente esperada
de uma mulher latina em relao ao homem, mas que no chegavam a negar as
qualidades esperadas de uma boa me, rejeitando fortemente, por exemplo, a
possibilidade do aborto.
Outra pesquisadora do tema, Jody Miller (2001), fez uma contribuio bastante
relevante para essa discusso, sustentando que as mulheres, no caso dos grupos
por ela analisados, usavam o gnero para negociar o nvel de comprometimento e
responsabilidade que assumiam dentro da gangue. Nesse ponto, o envolvimento
de jovens no crime seria moldado mas no determinado pelo gnero. O
tipo de atividade em que as mulheres se envolviam rotineiramente, o nvel desse
envolvimento, e tambm os tipos de atividades em que elas no se envolviam,
cada um desses itens seria influenciado pela percepo dos membros sobre quais
21
CAMPBELL, Anne. Self Definition by Rejection: The Case of Gang Girls in CHESNEY-LIND,
Meda; HAGEDORN, John. Female Gangs in America. Chicago: Lake Press View, 1999. pg. 100-117.
59
aspectos de feminilidade e masculinidade trazer para a interao e comportamento

(MILLER, 2001, p. 132).
O gnero, de acordo com essa autora, poderia ser usado como motivao para
no participarem de um roubo, por exemplo. Porm, haveria igualmente mulheres
empenhadas em uma participao tida como mais ativa, mais prxima posio
de um dos garotos. interessante notar que em Miller o sistema valorativo de
igualdade centra-se no ser como homem apesar de sustentar, em outra ocasio,
que o feminino no deve ser visto a partir do masculino (MILLER & BRUNSON,
2000). Se por um lado algumas entrevistadas enalteciam as aproximaes, por
outro era observvel certa diferenciao, sendo prerrogativa feminina aes como
carregar as armas, colaborar com atividades consideradas secundrias no trfico e
serem excludas de crimes mais srios, como assassinatos e assaltos.
Miller e Brunson (2000) consideram tambm um critrio que, segundo
seus estudos, indica uma operao primordial a ser levada em conta na anlise: a
composio da gangue em termos da proporo existente entre mulheres e homens.
Ou seja, um elemento-chave no comportamento de membros de um sexo em relao
ao outro, e na relao entre membros do mesmo sexo, seria o nmero de mulheres
em relao ao nmero de homens no coletivo. Por exemplo, garotas em gangues
nas quais os homens so a grande maioria tenderiam a ter percepes mais hostis
em relao s demais integrantes e a adotar um comportamento mais masculino,
tornando-se o que ela chama de homens honorrios. J homens e mulheres de
gangues em que a composio de sexo mais balanceada admitiriam melhor a
participao feminina nas atividades do grupo. Vale notar que nestes ltimos os
homens teriam uma percepo menos pejorativa das mulheres em geral.
Moore (1991) afirmou, ainda, que as relaes de gnero nas gangues estariam
frequentemente baseadas em uma estratificao de poder, reproduzindo uma
dinmica comum em determinados espaos sociais, na qual o masculino dita as
possibilidades de ao das mulheres. Membros de gangue estabeleceriam os limites
de gnero, por vezes simplesmente reproduzindo os limites sociais tradicionais,
sendo uma das consequncias disso a construo de grupos separados, ainda que
conectados.
Mesmo que gangues femininas tenham alguma autonomia sobre suas prprias
regras e maneiras de se organizar, elas usualmente so conectadas, mesmo
subordinadas, a gangues masculinas. Gangues juvenis, ento, refletem as relaes
de poder de gnero da sociedade e seus discursos e prticas, reproduzindo-
os. Consequentemente, diferenas de gnero aqui so em parte relacionadas
construo social de uma dominao de gnero e subordinao na organizao
das gangues. (MOORE, 1991 apud MESSERSCHMIDT, 1999, p. 121, traduo
livre)
60
Giordano (1999) abordou a funo do grupo na influncia dos atos

delinquentes femininos, desconstruindo a ideia de que as mulheres teriam um
papel mais passivo e seriam normalmente introduzidas na delinquncia por seus
namorados ou homens com quem estivessem se relacionando.
Da mesma forma que o grupo de pares do mesmo sexo oferece uma fonte de
status e aprovao no caso dos delinquentes masculinos, parece que a aprovao
pelas mulheres vai tambm acompanhar uma deciso feminina de se envolver na
atividade delinquente.
Tambm pode ser argumentado que essa aprovao pode ser uma necessidade
ainda maior no caso das mulheres, porquanto seu comportamento no faz parte
de uma tradio estabelecida. Portanto, as mulheres que se envolvem de fato com
a delinquncia tm mais probabilidade de sentirem que mulheres em geral, e elas
mesmas em particular, so capazes de ter certo comportamento que outras como
elas (mulheres) tambm poderiam ter, e que essas provavelmente no considera-
riam com desdm se elas mesmas pudessem se engajar neste tipo de comporta-
mento (GIORDANO, 1999, p. 98-99).
Messerschmidt (1999), por sua vez, discutiu o papel assumido pelas gangues
femininas, buscando oferecer uma viso alternativa sobre as interaes de
gnero. Afirmou que atos ilegais e mesmo de violncia cometidos por mulheres
corresponderiam a tentativas de construo de uma feminilidade especfica e uma
maneira de distanciarem-se das feminilidades tradicionais. De acordo com esse autor,
um equvoco recorrente dos pesquisadores o de se concentrarem em atividades
ilegais que no so compatveis com a feminilidade tradicional, fazendo com que
a anlise seja tendenciosa nos sentidos estereotpicos. Desse modo, ao no se
conseguir abstrair a tica do tradicional, esse comportamento das mulheres passa a
ser visto como tentativa de se aproximar de uma masculinidade tambm tradicional.
Em outras palavras, a crtica enfocou as anlises exclusivas das diferenas de gnero
sobre as formas de se exercer a criminalidade, as quais ignorariam as similaridades
e os contextos situacionais. E, dessa forma, Messerschmidt considera esse tipo de
abordagem simplista, acabando por reafirmar que a violncia feminina seria no
natural, artificial. A gangue seria um espao onde as mulheres teriam a possibilidade
de transgredir os limites do que ele chama de feminilidade enfatizada22, tradicional, no
sentido de que os membros usariam a gangue para transgredir comportamentos
tradicionais como o de chegar cedo em casa, a monogamia, etc.
Uma das formas de se transgredir tais limites seria por meio da sexualidade,
ressaltando-se a capacidade feminina de agncia quanto s prticas sexuais. Mesmo
22
Esse conceito faz referncia a formas tradicionais de exerccio da feminilidade.
61
que as restries de gnero estivessem presentes tambm nos contextos das gangues,
haveria a possibilidade de se escolher quando e como manter relacionamentos,
optando-se por padres monogmicos ou mesmo por padres no monogmicos,
o que levaria a uma maior diversidade de feminilidades. Assim, de acordo com
Messerschmidt (1999, p.122), para ambos, homens e mulheres, a gangue de rua
um meio ideal de se fazer gnero (doing gender), tendo em vista que por meio de
significados e prticas heterossexuais especficos, a diferena de gnero preservada
e tipos especficos de masculinidade e feminilidade so tanto validados quanto
fortalecidos. Reconhecendo o carter de fluidez, completa que: as mulheres
integrantes de gangue no so simplesmente recipientes passivas do patriarcado,
mas participam ativamente na construo das relaes de gnero e orquestram
vrias formas de heterossexualidade que resultam em feminilidades variadas. Por
isso, essas meninas fazem diferena [de gnero] diferentemente (idem).
Entre as feminilidades possveis, estariam surgindo identidades prximas
ao que Messerschmidt (1999) denomina bad girl, as quais confeririam respeito e
reconhecimento dentro do grupo. Seria ela conhecida por trazer a marca da audcia,
da temeridade, da falta de limites, da disposio de brigar sendo todos esses
aspectos muito valorizados entre os pares. Demonstrar tais atributos, por sua vez,
estaria cada vez mais deixando de ser um elemento excepcional para se tornar um
imperativo, demandando-se das mulheres dos grupos analisados tambm traos
de um feminino agressivo: a feminilidade bad girl serve para ranquear garotas em
termos de capacidade de demonstrar violncia fsica e poder; as que no esto
altura deste padro so ignoradas ou expulsas da gangue (idem, p. 126, traduo
livre). A bad girl adquire status e reputao, sendo essa uma forma expressiva de
conquista de poder, uma construo que hierarquiza as mulheres dentro do grupo:
tal prtica social ganha fora em relao a mulheres que no se qualificam e,
esperadamente, constroem relaes de poder entre elas (idem). E acrescenta que:
(...) o critrio de feminilidade est inserido em situaes sociais especficas e em

prticas recorrentes nessas situaes. No contexto particular das gangues juvenis,
o critrio da feminilidade bad girl envolve fora fsica e poder como um recurso
para demonstrar publicamente a proficincia individual em defender o bairro e
derrotar mulheres de gangue adversrias. De fato, mulheres (como representares
de um bairro rival) so sujeitos que competem na luta por assegurar uma identidade
feminina situacional especfica. Em outras palavras, o que usualmente considerado
comportamento feminino atpico fora dessa situao , na verdade, normalizado
dentro do contexto do conflito interterritorial; a violncia de mulheres de gangue
nessa situao encorajada, permitida e privilegiada por ambos, mulheres e
homens, como comportamento feminino apropriado. Portanto, a feminilidade
bad girl realizada de forma situacional e determinada de forma contextual no
universo da rua (MESSERSCHMIDT, 1999, p. 129, livre traduo).
62
Identidades situacionais implicam ainda que assumir ou no determinados

estilos de feminilidade dependem do cenrio em questo, como estar dentro da
gangue ou fora dela, levando-se em conta aes estratgicas sobre comportamentos
apropriados s interaes em jogo. Assim, se por um lado no contexto social da
gangue as bad girls constroem uma feminilidade que as assegura aprovao como
integrantes mulheres, por outro essa manifestao exibe uma fluidez singular em
que identidades de gneros diferentes so enfatizadas ou evitadas dependendo do
cenrio social (MESSERSCHMIDT, 1999, p. 130, livre traduo).
Essas diferentes possibilidades de se fazer gnero indicam que no h uma
nica trajetria ou um nico percurso feminino dentro das gangues. As literaturas
anteriormente citadas apontam para formas variveis de insero das mulheres
nas gangues estadunidenses, mencionando a existncia de uma certa pluralidade
de feminilidades e modos distintos de relaes entre gneros. Mulheres podem
adotar identidades como a da bad girl, a tomboy ou outras, e envolver-se em relaes
de similaridade, complementaridade ou competio; no obstante, sua autonomia
ou subordinao so aspectos complexos que no devem ser tomados de forma
simplista como essncia de qualquer dessas identidades e relaes.
Literatura latinoamericana - as Pandilhas

Alm das pesquisas que versam sobre as gangs nos Estados Unidos, so tambm
recorrentes os estudos sobre grupos juvenis presentes na Amrica Central, os quais
recebem diferentes denominaes de acordo com a regio ou pas em questo. No
geral, fala-se em pandillas na Nicargua e em maras em pases como El Salvador,
Guatemala e Honduras. Alm desses, h tambm as categorias de galladas, clikas,
bandas, parches e outras as quais possuem uma srie de aproximaes, mas no so
necessariamente sinnimas.
Segundo Gino Costa e Carlos Romero, em Qu hacer con las Pandilhas?
(2009), entende-se, no geral, que as pandillas apresentam: a) um carter coletivo,
que se refere ao comportamento delinquencial e criminoso dos membros; b) uma
associao com a delinquncia, tendo a Organizao Mundial da Sade (OMS)
observado que em geral, os membros das pandillas podem oscilar entre 7 e 35
anos, mas normalmente se encontram na adolescncia. Segundo os autores, na
maioria dos pases em que esse fenmeno est presente, as pandillas esto formadas
principalmente por homens, ainda que existam mulheres que participem delas. A
filiao s pandillas se manifesta com frequncia por meio da utilizao de signos,
tatuagem, colares, determinadas peas de vestir e certo tipo de linguagem. Podem,
tambm, ter elementos relacionados com a identidade tnica cultural ou poltica.
63
Reguillo (2005) analisa que as maras na Amrica Central se estendem para alm
de seu espao e propsito de origem. Hoje, essas agrupaes no s controlam parte
do corredor migratrio entre a regio da Amrica Central e os Estados Unidos, como
chegaram a construir uma ordem paralegal capaz de atrair milhares de jovens carentes
de referncias simblicas. Mara, banda, clika e crew se converteram em alternativas
de socializao e pertencimento, em espaos de envolvimento e esvaziamento do
sentido poltico; em espaos fortemente cifrados, codificados, no sentido da honra,
respeito e ganncia do nome prprio. Ademais, muitos jovens na Amrica Central
teriam encontrado nas maras resposta insegurana crescente da ordem neoliberal
que anunciava seu rosto feroz nos anos 80 (REGUILLO, 1999). Quanto ao caso
de El Salvador, a autora comenta que a CEPAL reconhece o fato de a violncia
mortal no pas estar vinculada s maras as quais correspondem aos grupos de
pandillas juvenis nesse pas, constitudas originalmente por jovens salvadorenhos
deportados dos Estados Unidos e que so reconhecidos por sua agressividade,
formas violentas de coeso interna e defesa de seu territrio e atividades, entre as
que presume a vinculao com redes internacionais do narcotrfico23. Em outras
palavras, a autora aponta que as maras operam sob a lgica cultural e no segundo
um parmetro legal, j que fundam sua prpria legalidade, e so portadoras de um
poder paralegal que destri a oposio binria entre legal e ilegal. O que para a
norma, a lei ou o sentido do permitido, mais ou menos de maneira generalizada
estado de exceo, nas maras seria cotidiano.
Segundo Nuez (2008), as maras refletem uma organizao social complexa
e de consequncias eventualmente fatais para a vida humana de seus integrantes e
daqueles que militam ou rodeiam esses agrupamentos. O autor afirma que com o
aumento da desigualdade social h um crescimento desses grupos, acompanhando
a acentuao dos mecanismos de violncia (PORTES & HOFFMAN, 2003;
RODGERS, 2003; SALAZAR, 1998). Surgem as maras centro-americanas ou as
naciones nos pases andinos, formaes que tm crescido tanto quantitativamente
- nmero de integrantes, como qualitativamente - formas de exerccio de poder e
controle. (ANDRADE, 2005; REGUILLO, 1999;2005). A radicalizao das maras
tem sido respondida com polticas de penalizao excessiva.
O autor afirma que o caso especfico das maras que se formaram em El
Salvador no pode ser entendido separadamente dos agrupamentos dos Estados
Unidos, Honduras, Guatemala e Chiapas, com quem compartilham laos simblicos
e organizativos. Isto seria evidenciado, por exemplo, pelo emprego dos mesmos
nomes pelas pandillas mais importantes nestes pases: a Mara Salvatrucha (MS) e a
Mara 18 (M18, que faz referncia Rua 18 de Los Angeles). Esses agrupamentos
23
Cepal: La Juventud en Iberoamrica. Tendencias y urgencias, p. 142, nota siete.
64
foram historicamente formados por jovens filhos de centro-americanos que

viviam em Los Angeles e que voltaram para os seus pases principalmente por
falta de documentos. Chegando Amrica Central, esses jovens reproduziram
suas formas de organizao cultural e articularam progressivamente uma grande
quantidade de coletivos que antes funcionavam de forma autnoma (CRUZ, 2005;
SANTACRUZ, 2005). Esses grupos sociais foram constitudos principalmente por
homens (em sua grande maioria) e algumas mulheres, correspondendo a jovens de
setores populares, que se agrupavam em bairros, nos quais controlavam uma parte
especfica do territrio. Esse controle ocorria muitas vezes para cometer crimes
contra a propriedade e contra as pessoas, sendo importante ressaltar que as aes
das maras no se circunscreviam unicamente aos bairros e sim a toda a cidade. Os
grupos se caracterizavam pelas disputas (simblicas e fsicas) de territrio tanto
com a polcia como com os membros do grupo contrrio.
As maras tm se tornado uma expresso de organizao social juvenil que
impacta de forma contundente a cultura e as polticas centro-americanas. So tema
de referncia e alarme na maioria dos meios de comunicao e, ao mesmo tempo,
esto entre os principias pontos na agenda das reunies dos Chefes de Estado e
Ministros de Defesa. As maras, segundo Nuez, so expresso de uma marginalidade
histrica e manifestam de forma espetacular as excluses sociais que sofrem os
jovens da regio dos pases Centro Americanos.
Para Savenije (2006), foram a emigrao e a deportao os principais fatores
para o aumento dos grupos transnacionais. Durante a represso poltica e as guerras
civis dos anos 1980, houve uma migrao substancial para os Estados Unidos, de
modo que grandes grupos de imigrantes acabaram nos bairros pobres de Los
Angeles, ressaltando o autor que esta uma cidade que j contou com uma grande
comunidade latina e uma tradio de gangs h muito estabelecida. Os filhos desses
imigrantes eram muitas vezes perseguidos na escola e na rua por concorrentes
gangues de jovens, de diferentes origens tnicas. A 18 Street Gang oferecia respaldo
para os jovens imigrantes. Segundo o autor, isso significava, por um lado, uma
identidade e segurana, combinadas com a promessa de amizade, solidariedade,
respeito e proteo contra o assdio e intimidao por parte de outras gangues.
Por outro lado, implicava em um compromisso de defender at a morte o nome
e a honra do grupo, em particular, dos insultos, humilhaes e agresses de seus
rivais.
O mesmo autor afirma que foram principalmente membros de gangues
deportados dos EUA que formaram grupos novos a partir dos dois maiores
coletivos Mara Salvatrucha e 18 Street Gang nas vilas e cidades da Amrica Central.
Ao longo do tempo, os jovens locais comearam a assumir papis de liderana
nos grupos. Como resultado, a identificao com o bairro local tornou-se menos
65
importante e os membros comearam a se identificar principalmente com sua

gangue e os smbolos a ela associados. Segundo o autor, os conceitos de pandilla
ou mara referem-se ao mesmo fenmeno: tratam-se de agrupamentos formados
majoritariamente por jovens que compactuam uma identidade social que se reflete
principalmente em seu nome. Tradicionalmente, eram jovens que viviam na mesma
comunidade onde cresceram, que se reuniam em quadrilhas para defender-se
dos jovens de outras comunidades. As pandillas inicialmente consistiam um nico
agrupamento juvenil ao nvel das comunidades. A partir dos anos de 1990, algumas
se transformaram em conjuntos que passaram a transcender os limites do bairro.
Esses grupos compartilhavam certas normas, regras e relaes mais ou menos
hierrquicas. Tanto as pandillas tradicionais como as maras seriam compostas por
jovens que compartilham uma identidade grupal, implicados com certa frequncia
em atividades ilegais. Sua identidade social compartilhada expressa mediante
smbolos e gestos (tatuagem, grafite, sinais manuais, etc.). Geralmente, uma das
atitudes ameaadoras ou ofensivas que uma pandilla pode fazer entrar no territrio
e riscar smbolos e grafites.
Para Cruz (2005) as maras so produto de uma variedade de fatores sociais
que expressam temporalmente as diversas condies de vida, mas ressalta que
fatores como a guerra civil, a pobreza e a migrao no podem explicar por si
prprios o fenmeno. Relaciona alguns pontos que devem ser considerados para
compreender as maras e pandillas: a) o processo de excluso social; b) a cultura da
violncia; c) o crescimento urbano; d) a migrao; e) a dinmica da violncia; f) a
desorganizao comunitria; g) a presena de drogas; h) famlias problemticas; i)
amigos e companheiros membros das pandilhas; j) a dificuldade de construo da
identidade pessoal.
Finalmente, Hector Castillo (2002), destacado autor mexicano, afirma que as
bandas correspondem fundamentalmente a uma associao defensiva utilizada por
jovens para enfrentar as diversas condies crticas de suas vidas tendo em vista que
vivenciam um cotidiano e uma sociedade difceis, marcados por escassos recursos
econmicos, sociais e at morais. Segundo o autor, as bandas so tambm o meio que
lhes possibilita compartilhar o cio, a recreao e o entretenimento indispensveis
para sua socializao, sendo a identidade em torno do grupo inicialmente uma
identidade territorial, na qual a rua emerge como o principal espao de socializao.
Fazer parte da banda significa no estar sozinho, reforando-se o sentimento de
coleguismo, permeado por uma linguagem original e extravagante. Por outro
lado, para ser um integrante, necessrio incorporar cdigos de conduta muitas
vezes bastante penosos para os membros, sejam elas condutas delitivas, machistas,
relacionadas adio ou outras.
66
Castillo comenta, ainda, que a banda funcionaria como uma espcie de escola
que ensina a buscar formas de sobrevivncia legais ou ilegais, devendo-se considerar
um contexto em que jovens de setores populares praticamente no conseguem se
inserir no mercado de trabalho urbano formal ou adquirir escolaridade para alm
da primria e, ocasionalmente, da secundria. Sua identidade social no se constitui,
assim, nem como trabalhadores, nem como estudantes, tampouco como cidados.
Contextos brasileiros
Um conceito de gangue mais adequado realidade brasileira, e tambm
do Distrito Federal, foi cunhada no estudo Gangues, Galeras, Chegados e Rappers
(ABRAMOVAY et al, 1999), o qual d precedncia identidade individual e grupal,
s atividades, tanto lcitas como ilcitas, e coeso grupal. Segundo esses autores, as
gangues so grupos mais ou menos estruturados que desenvolvem desde atividades
ldicas at atos de delinquncia, cujos membros mantm relaes de solidariedade
base de uma identidade ainda que incipiente compartilhada (p. 95).
Andrade (2007, p. 15), por sua vez, assinala que o fenmeno das gangues e
galeras, especialmente no Distrito Federal, correspondem a turmas de jovens com
estrutura relativamente territorializada reunidas em torno de interesses geralmente
alheios violncia, mas que, alm de no estarem livres de praticar atividades ilcitas
e atos violentos, costumam manter rivalidades com outros grupos. Geralmente,
essa rivalidade teria forte relao com a marca de domnio de um territrio,
eventualmente chegando tambm a produzir embates que podem terminar na
tragdia de agresses extremamente graves e homicdios.
Ainda com relao a contextos nacionais, mas com nfase no centro urbano
do Rio de Janeiro, Zaluar (1997) comenta que as gangues so, no geral, organizaes
com chefia instituda, regras explicitadas, rituais iniciticos, com estreita relao com
os bairros e atividades ilcitas. As gangues cariocas teriam surgido nas favelas e
em bairros pobres, tendo estreita relao com as escolas de samba, os blocos de
carnaval e os times de futebol que representavam a respectiva vizinhana e rivalizam
entre si uma peculiaridade que as difere de outras gangues.
Glria Digenes (1998), ao investigar gangues de bairros da periferia de
Fortaleza, observa como um ponto fundamental o objetivo de provocar impacto
por meio de uma encenao da violncia, desafiando as outras gangues e
defendendo o seu territrio. Nesse ponto a violncia no apenas um eixo central
das gangues, como apresenta um carter essencialmente relacional. Essas gangues
tambm compartilhariam uma ordem de valores que exalta o lazer e desvaloriza a
tica do trabalho, bem como expressariam uma esttica referendada no consumo de
67
massa. Finalmente, haveria nesses grupos juvenis a construo de cdigos culturais

compartilhados apenas entre os enturmados.
Em uma perspectiva comparativa internacional, pode-se dizer que h tanto
convergncias quanto divergncias entre as gangues brasileiras e as gangues nos
Estados Unidos. Por um lado, em ambos a identidade do grupo um elemento
crucial, formando uma fratria que compartilha uma viso de mundo. Por outro
lado, fica claro que no contexto estadunidense as gangues dialogam mais diretamente
com a questo tnica, de modo que tendem a reproduzir um mapeamento do
espao urbano segundo o qual as divises territoriais apresentam ntida relao
com as etnias nele presentes. Como lembram Zaluar (1997) e Andrade (2007),
reconhece-se nesse pas uma ntida confuso entre etnia e bairro, raa e bairro,
que expressa uma segregao tnica e racial peculiar e, de certo modo, diferente da
configurao brasileira: no Brasil, o modo de diviso das cidades e os conflitos dela
derivados assumem outra configurao histrica, expressando-se, por exemplo, por
meio de grupos e associaes (ANDRADE, 2007, p. 17). Nesse sentido, notam-se
semelhanas e mimetismos, mas tambm recriaes locais e interpretaes inditas
por parte das gangues brasileiras:
Mito folclrico americano transplantado para o cenrio urbano brasileiro e,

particularmente, para o Distrito Federal? De fato, alguns grupos de jovens
de Braslia incorporam a esttica, adotam rituais, denominaes, estrutura e
equipamentos simblicos que muito se assemelham aos das gangues norte-
americanas, mas quando buscamos compreend-los a partir de seus prprios
referentes culturais, a primeira constatao a de que esse mimetismo est repleto
de recriaes locais e interpretaes inditas do modelo de origem. O que no
causa espanto, pois os processos culturais esto repletos de casos de mimetismo,
imitao e colagem, tambm chamados de difuso cultural, que nunca, entretanto,
alcanam a reproduo exata da verso original (ZALUAR, 1997; ORTIZ,
1994). Observa-se ainda que, num mundo a cada dia menor e mais denso,
em pleno processo de compresso do tempo e do espao, objetos e smbolos
so compartilhados em larga escala, indo alm das fronteiras nacionais. Nesse
movimento de encolhimento do mundo, referncias culturais locais passam a
ser reconhecidas mundialmente, integrando uma cultura global desvinculada de
uma territoriedade especfica (ANDRADE, 2007, p. 16-17).
Outro ponto de divergncia entre as gangues norte-americanas e brasileiras

estaria no fato de que, ao contrrio daquelas, essas no conformariam uma
organizao com fins empresariais permanentes. Se nos Estados Unidos a gangue
emerge como organizao com fins de acumulao de recurso, tal qual enfatizado
por Jankowiski (1991), no Brasil e no DF essas prticas seriam tanto mais espordicas
quanto transitrias:
68
As gangues que marcam sua presena no nosso cenrio urbano, ao contrrio das
gangs estadunidenses, no conduzem negcios com caractersticas empresariais.
Geralmente tm, como as gangs, uma demarcao territorial, liderana definida,
interao recorrente e engajamento em comportamento violento como prticas
fundamentais de estruturao distintiva, mas no objetivam exatamente
assegurarem aos seus integrantes um meio de vida permanente, com possibilidade
de mobilidade social pelos ganhos advindos de prticas delinquentes e ilcitas.
Tanto que os jovens integrantes das nossas chamadas gangues (...), se tm
comportamentos transgressores e engajam-se em atividades ilegais, o fazem de
forma passageira e no acumulam recursos, costumando abandonar essas prticas
na idade adulta (ANDRADE, 2007, p. 23. Grifos no original).
Essa forma, muitas vezes passageira, pela qual jovens de gangues se envolvem
em atividades ilcitas de obteno de recursos materiais um dos aspectos que
diferencia as gangues do trfico de drogas. Guimares (1995) comenta sobre
essa diferena, afirmando que os aviezinhos ou demais adolescentes e jovens
participantes do trfico no devem ser confundidos com os grupos juvenis das
gangues ou galeras.
No que tange sua estruturao, de acordo com Abramovay et al (1999), as
gangues brasileiras so marcadas por uma organizao atravessada de rituais regidos
por valores compartilhados que dariam uma certa ordem ao grupo, fazendo com
que determinadas atitudes se tornassem relativamente previsveis. Essa seria uma
tentativa de estabelecer ao menos uma relativa rigidez ao grupo dada a caracterstica
fluida que costuma reger a organizao das gangues, como ser posteriormente
abordado no caso brasiliense do presente estudo. Os rituais de entrada seriam
parte dessa tentativa, tornando essas passagens momentos srios e que marcam
a participao nos valores do grupo. Um exemplo dessa prtica ritual o corredor
polons, no qual agresses fsicas simbolizam a prova de que o jovem suporta uma
sesso de tortura sem o perigo de denunciar os companheiros (idem).
Como dito em captulo anterior, analiticamente, torna-se evidente que a gangue
configura um grupo que propicia uma forma alternativa de participao social, ainda
que por vezes essa participao seja feita por meio de atos transgressores. Esses
jovens buscam se agregar em grupos nos quais possam se expressar, compartilhar
significados, serem reconhecidos como membros ativos de sociedade, sentindo-
se parte de uma dinmica social ampla: pertencer a uma gangue, fazer seu jogo
de rivalidades so vetores de identidade grupal que podem levar tanto a novas
formas de criatividade a exemplo dos rappers como prtica da delinquncia
(ABRAMOVAY et al, 1999, p. 95).
Seja em Braslia, no Rio de Janeiro ou em Fortaleza, os estudos referidos
apontam para uma busca de adolescentes e jovens brasileiros visando a obter
visibilidade social e a construir uma identidade na qual possam se reconhecer.
69
Ademais, atividades ldicas convivem com atividades marcadas pelas mais diversas
violncias. Os captulos que seguiro tratam do contexto das gangues no Distrito
Federal, um caso em que tais aspectos esto igualmente presentes.
Se a literatura trazida auxilia em uma aproximao inicial ao fenmeno das
gangues, as pginas que se seguem abordam de forma detalhada as questes mais
pertinentes, certamente possibilitando um entendimento mais aprofundado desses
coletivos.
70
1. Cenrios
O propsito deste captulo , a partir das reflexes dos entrevistados, esboar
um quadro geral da histria das gangues e da gangueragem em Braslia, alm de versar
sobre sua estrutura organizacional e alguns dos preceitos que regem as relaes
entre seus membros. Por meio da anlise das entrevistas e da observao de campo,
procura-se traar o contexto em que os membros de gangues se encontram,
ativamente reconstrudos por eles a cada evocao de memria para elaborao da
configurao gangueira do Distrito Federal.
Registra-se aqui no um histrico das gangues a partir de pesquisa documental,
mas apanhados de atores gangueiros, em especial lderes e mais velhos, sobre como
se construram as gangues e como essas se apresentam na atualidade no Distrito
Federal. A escolha de privilegiar a fala nativa e a histria oral conecta-se tanto
com a sub-representao de documentao oficial confivel sobre este captulo da
realidade candanga quanto com a legitimidade de meios no documentais para uma
anlise histrica. Alm disso, perspectivas e discursos nativos so um dos principais
aportes de anlises etnogrficas e antropolgicas, partes do presente livro.
A histria da gangueragem pode ser caracterizada pelo que Pollak (1989)
cunhou como memrias subterrneas, ou seja, narrativas que tendem a no ser
reconhecidas como fazendo parte da histria nacional. Vale notar que, para
Pollak, as memrias subterrneas so aquelas lembranas proibidas, indizveis ou
vergonhosas que so guardadas em modos de comunicao informais no esforo
de passarem despercebidas pela sociedade (POLLAK, 1989, p. 8). No caso das
gangues, ao contrrio de passar despercebida pela sociedade, sua histria veiculada
majoritariamente por uma imprensa policial.
Neste sentido, vale evocar novas correntes tericas na histria como a
Nova Histria, que surge na Escola dos Anais na Frana, com influncia de
autores renomados como Fernand Braudel, Lucien Febvre e Marc Bloch e busca
problematizar o que se convencionou chamar de histria tradicional frequentemente
enaltecida pelo senso comum como nica maneira de se fazer histria. Dentre as
diferenas principais entre os dois tipos de abordagem podem-se arrolar parmetros
tais como: (1) a centralidade da poltica como assunto histrico privilegiado para a
modalidade tradicional, enquanto a nova histria prope-se a se ocupar de todos os
aspectos da vida social; (2) ponto de vista quase exclusivo das elites e dos grandes
estadistas versus a preocupao com a histria vista de baixo, o que acarreta a
passagem de uma histria das grandes ideias e dos clebres documentos para a
histria das mentalidades e a anlise dos discursos; (3) o embasamento tradicional
quase exclusivo da histria em documentos escritos, o que evidencia especialmente
71
o ponto de vista oficial, negligenciando vasta gama de outras fontes de informao,

tais como as visuais, orais ou estatsticas; (4) histria como objetiva versus anlises
e interpretaes que derivam de posicionamentos e entrelaamentos culturais do
ideal da voz da histria para a heteroglossia (BURKE, 1991).
neste contexto que se buscar delinear fragmentos de um histrico da
gangueragem em Braslia, a partir de falas localizadas de integrantes e lderes das
principais gangues estudadas. Os discursos sero tambm analisados no contexto
de paradigmas tericos sobre memria social e comunidades de memria
(HALLBWACHS, 1990; POLLAK, 1989).
Assim, a primeira seo versar sobre o entrelaamento das biografias
dos entrevistados com a fundao e a histria das gangues de Braslia, tecendo
consideraes sobre as motivaes para seu surgimento e os processos de escolha
de seus nomes. Aprofundam-se tambm as anlises acerca das relaes entre seus
integrantes baseadas nos critrios de senioridade dos membros.
A seo seguinte, por sua vez, trata da estrutura e organizao das gangues
do Distrito Federal, discorrendo sobre as diferentes posies de liderana e de
relacionamento entre seus membros, alm de analisar as diversas regras, preceitos
e valores presentes neste universo. As trajetrias possveis dos integrantes tambm
so analisadas a partir dos depoimentos sobre a entrada e a sada do mundo da
gangueragem, alm de serem tecidas consideraes acerca da questo de territorialidade
neste universo.
1.1 Histrias de gangues, nas palavras deles, em Braslia

Mais do que reconstruir exatamente a fundao e trajetria das gangues
estudadas, o objetivo tambm delinear o que chamamos de cena gangueira atual no
Distrito Federal. Para isto, as preciosas anlises dos integrantes de diversas gangues
(aliadas e rivais) so fundamentais, alm de comparaes com pesquisas anteriores
(ABRAMOVAY et al, 1999). Sero estudados os entrelaamentos entre as memrias
dos entrevistados e a fundao das gangues, considerando-se as motivaes para
surgimento de novos grupos, os critrios e dinmicas envolvidos na escolha de
seus nomes, um breve histrico de algumas gangues estudadas e as diferenciaes
construdas por esses sujeitos acerca das diversas geraes de gangueiros.
Quando perguntados sobre o surgimento da gangue qual pertenciam, a
maioria dos sujeitos entrevistados mencionava no apenas a trajetria de sua prpria
gangue como tambm a conjuntura em que a fundao se deu, remetendo quase
sempre a guerras e amizades entre gangues para explicar a situao atual. Neste
sentido, importante perceber como, mesmo quando as verses sobre a fundao
de uma mesma gangue variam entre seus membros (na maioria das vezes de acordo
72
com a senioridade e as posies de poder ocupadas dentro dela), vrias similaridades

so percebidas.
consenso entre os entrevistados a opinio de que as duas maiores gangues
do Distrito Federal, na atualidade, so LUA (Legio Unida pela Arte), com mais de
500 membros espalhados pela capital, e GDF (Grafiteiros do Distrito Federal), com
cerca de 400. tambm em torno destas duas gangues que se articula a principal
guerra existente atualmente, como ser discutido na seo seguinte. Alm destas, este
estudo arrolou cerca de 60 outras gangues relacionadas pichao, como demonstra
o anexo 1, das quais cerca de 11 foram estudadas em maior profundidade.
Algumas gangues so compostas por jovens de classe mdia e alta, por exemplo
a PKS (Primeiro Komando da Sul) e a GSJ (Grafiteiros Sem Janta), com os mesmos
objetivos que as da periferia: ocupar espao; serem reconhecidos; ter fama, assim
como obter sucesso em relacionamentos sexuais e afetivos, e adquirir prestgio.
1.1.1 Biografias, memrias e fundao das gangues no DF

Os lderes apareceram como aqueles com maior legitimidade para contar a
histria espcie de guardies da memria coletiva (HALLBWACHS, 1990) das
gangues. Assim, ao se perguntar quando surgiu sua gangue?, em diversos grupos
focais, tomava a palavra o integrante mais antigo do grupo, na maioria das vezes
lder local ou geral. Se para isso concorria o fato de alguns dos integrantes mais
novos alegarem no saber da histria em profundidade, tambm era crucial o fato
de eles no terem legitimidade para dizer24. Assim, a maioria dos fragmentos aqui
considerados so falas de lderes ou membros seniores dos grupos analisados.
Os sujeitos pesquisados remetem o surgimento de seus grupos a momentos
que variam entre o incio da dcada de 90 e os anos 2000. Tambm se referem a
gangues antigas que ficaram um tempo na inatividade, tendo depois seu nome
ressuscitado por novos integrantes. Assim, pode-se localizar o incio das gangues no
DF na dcada de 80, corroborando os dados de pesquisa realizada nos anos 90:
As gangues de pichao comearam a aparecer no Distrito Federal no incio dos

anos 80, quando o primeiro movimento Hip Hop surge na cidade. Inicialmente,
eram pequenos grupos que se reuniam apenas para pichar paredes de edifcios
pblicos, o que consideravam divertido. Gradualmente, esses grupos comearam
a ficar maiores e seus membros passaram a deixar a pichao e se involver com
drogas e crime. (ABRAMOVAY et al, 1999, p.12)
24
A se insere o exemplo de um Grupo focal com cerca de 12 integrantes de uma mesma gangue.
Sempre que um integrante mais novo comeava a contar histrias sobre a fundao ou a trajetria do
grupo, este era interrompido pelo lder com expresses tais como no foi assim, ou voc no sabe
de nada.
73
Segundo os entrevistados, as gangues de Braslia so de distintos perodos,

apesar de a maioria dos grandes grupos atuais ter sido criada nas dcadas de 90/2000:
a OLS de 94; a GDF e de 90. Observam, ainda, o crescimento considervel de
diversas gangues nos anos 2000, como a ET, fundada em 199725.
A memria foi um dos principais aportes utilizados para compreenso da
configurao da cena gangueira do DF. Entende-se memria, conforme Hallbwachs
(1990), como um fenmeno social submetido a flutuaes e mudanas, possibilitando
certo sentido de continuidade e coerncia no tempo. Ela tem forte componente
de coletividade, por mais que parea resultado de pensamentos e experincias
exclusivamente pessoais. Os quadros sociais que conformam a memria parecem
remeter a uma origem extra individual e coletiva. Segundo este autor:
Em todos esses momentos, em todas essas circunstncias, no posso dizer que

estava s, que refletia sozinho, j que em meu pensamento eu me deslocava de um
tal grupo para outro (...). Outros homens tiveram essas lembranas em comum
comigo. Muito mais, eles me ajudam a lembr-las: para melhor me recordar eu
me volto para eles, adoto momentaneamente seu ponto de vista, entro em seu
grupo, do qual continuo a fazer parte, pois sofro ainda seu impulso e encontro
em mim muitas das ideias e modo de pensar a que no teria chegado sozinho.
(HALLBWACHS, 1990, p. 27)
As falas estudadas ilustram tais trnsitos e percursos entre o eu e o ns.

A gangue, lugar privilegiado da pichao, como mote orientador do gregarismo
que pode ou pede que se entre por outras sendas, como o crime; exibir-se para as
mulheres e garantir proteo. Fazem-se guerras entre gangues, delitos vrios, mas o
reconhecimento pelo trabalhar as letras singulariza as gangues e os gangueiros: est no
sangue. Segundo um lder ET:
Eu mesmo inventei ela (a gangue) porque, desde pequeno, quando eu comecei

a escrever - de oito a nove anos - j comeava a apreciar as letras no muro, dos
caras mais antigos l de Minas Gerais e tal. Eu j olhava aquelas letras ali no muro,
j gostava.Desde moleque mesmo, j abria o caderninho e j ia l copiando e tal
e achava bonito. A chegou uma poca - eu no lembro, uns doze anos, sei que
foi em noventa e seis - em cheguei e decidi conhecer uns camarada que j faziam
umas letras, fui aprendendo as letras e vi que era louco mesmo. Fui gostando
daquelas letras ai e foi indo. Em 97, eu fui e originei a gangue, se formou a ET da
gangue CDS, que eu liderava. (Grupo Focal, homem, lder ET)
25
Note-se que no h consenso em relao s datas de surgimento das primeiras gangues do DF um
dos lderes indica o ano de 1998 como o marco inicial.
74
Na reconstituio da histria das gangues, biografia de integrantes e curso de

vida dos grupos se fundem, no s em ambincias macro referidas - correr riscos,
falta de oportunidades, lan juvenil por adrenalina, segregaes e procura ser parte
do espetculo - como no plano molecular da individuao, sugerindo conexes en-
tre o pblico e o privado e fronteiras tnues entre o individual e o grupal.
Eu criei uma gangue cujo nome GDR: Grafiteiros Detonadores Rebeldes,

formada por grafiteiros que picham e desenham ao mesmo tempo. A gente, com
alguns membros - cinco a oito membros - ns ramos skatistas e formamos essa
gangue em 1991. A veio a rebeldia por meio das gangues, pichando os muros,
batendo nos meninos das escolas, invadindo colgio, agarrando as mulheres mais
bonitas e se destacando no meio do povo onde fazemos nossa fama. (Entrevista,
homem, lder)
1.1.2 Motivaes para a fundao

Na reconstruo das histrias das gangues, grande parte dos entrevistados
evocou sua fundao como o momento primeiro da narrativa. Assim, as motivaes
para a criao de novos grupos parece ocupar papel importante nas representaes
sobre a gangueragem em Braslia. Alm dos motivos comumente arrolados para
se entrar em um grupo desta espcie, mais profundamente analisados na seo
seguinte, tais como o gosto pela pichao, a busca pela fama e pela proteo dos
pares, foram fortemente mencionados motivos especficos para a criao de novas
gangues, independentes das j existentes.
Uma das razes citadas foi a necessidade de fazer frente aos grupos em
atividade na poca. Pode-se ilustrativamente analisar a fala deste sujeito, fundador
de uma gangue hoje extinta e atual integrante da LUA:
Eu tenho 28 anos, sou pioneiro das gangues aqui de Braslia. Foi quando se
fundou a GDF, que uma gangue que tinha aquela faminha de bater nos outros,
de ficar em frente s boates. A gente era a mesma coisa, s que ns montamos
nossa gangue. Eu nunca tive vontade de entra em gangue nenhuma. eu apenas
com meus colegas de turma montou porque tinha essa GDF em nosso colgio
e era muito falada. Essa gangue ela aterrorizava, os caras eram grandes e iam
l no colgio e batiam nos moleques mais novos e ns ficvamos observando
aquilo. Por meio disso a gente montou a nossa, quando tinha um membro que
era do nosso colgio que era dessa gangue, quando ele saiu a gente que comeou
a comandar o colgio, e vrios e vrios colgios, por meio dessa viso que ns
tivemos. (Entrevista, homem, LUA)
Deste modo, a criao de uma gangue prpria representaria no apenas fazer

parte do universo das gangues e pleitear aquelas vantagens perseguidas pela maioria
75
dos que entram para este tipo de grupo como a fama e a proteo -, mas tambm
faz-lo em uma organizao prpria, sem ter de se submeter s regras e imposies
dos lderes. Ilustraria tambm a competitividade e a necessidade de se afirmar
superior: gangues tm muitas, a nossa s tem uma. Assim, funda-se uma nova gangue
para fazer frente s j existentes, para combat-las ou diferenciar-se delas. O efeito
de demonstrao, o xito de uma gangue estmulo criao de outras, assim se
associa gangue proteo, tambm influenciando a expectativa por exerccio de
dominao, tomar o lugar do outro, o agressor.
Muitas gangues nascem a partir de um jovem que se espelha em grupos j
existentes. O jovem sai dos grupos estimulado pela competio, pela busca de
proteo e afirmao. Tal busca, a importncia de marcar seu nome, contando
com o respaldo de muitos, bem indica a perfiliao do ser das gangues, quando o
poder orientado por impor-se ao outro par, prximo, ou comunidade mais que
sociedade, ainda que o aparecer na mdia por suas guerras e pichaes em lugares
difceis contribua e muito para tal poder e fama, e tambm para a vitimizao
indiscriminada.
Outro motivo bastante mencionado o desejo de estabelecer uma convivncia
pacfica com as gangues j existentes. Assim, para evitar entrar em guerras,
sujeitos resolvem criar seu prprio grupo, neutro a princpio. Na fala de um lder
fundador:
Comeou em 99, na Ceilndia, porque tinha dois grupos... na Ceilndia, o que

predominava l era duas galeras: GDF e GSL. S que delas se matavam muito
naquele tempo, tipo todo mundo. Era guerra deles, era muito constante, sempre
tinha algum morrendo, e a gente era jovem ainda e no queria comear. A,
decidimos fundar a nossa, assim no comeo de 2000. (Entrevista, homem, lder)
A busca pela neutralidade parece ter sido o motivo de fundao de diversas

novas gangues. No se envolver em brigas alheias e buscar uma atmosfera pacfica
de convivncia o mote propulsor de grande parte da criao de novos grupos.
Dadas as configuraes polticas desse universo, no entanto, este carter apartidrio
dificilmente mantido pelas gangues durante muito tempo:
Teve uma hora que ns fundamos com a inteno de ser aquela galera boazinha:
vamos ser neutros, no vamos ter guerra com ningum. Essa foi a nossa
inteno, s que chegou um tempo que no dava. A gente andava com o GDF,
pichava com o GDF tanto quanto pichava com GSL, s que se voc saa com
um, levantava a inveja do outro, entendeu? Se voc saa com o outro provocava a
inveja do outro, acabou que um dia tivemos que acabar com isso porque j estava
comeando a ter desacertos e nossa galera j estava meio abalada no meio da
gangueragem por causa dessa histria de tentar ser neutro. (Entrevista, homem,
lder AG)
76
A tentativa de no envolvimento nas guerras pode ser tomada como traio

pelas demais gangues. Assim, relacionar-se amigavelmente com o inimigo (ou colar
com os capas) pode ser indcio de deslealdade, falta de carter, de coragem para se
posicionar ou, mais gravemente, de vazamento de informaes e delao. Afirma
um lder da que ser neutro o sonho da maioria das gangues novatas, mas da para se tornar
realidade muito difcil.
Neste sentido, percebe-se como a conformao de uma nova galera est
estreitamente atrelada ao cenrio de configuraes de relaes entre grupos
anteriormente colocado. Ser uma gangue respeitada , em grande medida, que
assume posicionamentos considerados honrosos pelo grupo de pares. Assim,
mesmo que a guerra no seja o desejo da maioria das novas gangues, ela est posta,
e mister posicionar-se perante ela.
Mas esses no so os nicos motivos mencionados para a formao de novas
galeras. A pichao se destaca como forte motivador. O mundo das letras e das
cores parece exercer fascnio por suas qualidades intrnsecas, pelas manifestaes
artsticas a imbricadas: fundei a gangue por causa que me amarro nas letras. No tem nada
disso de proteo, guerra, nada. Eu gosto das letras iradas. O fascnio decorre tambm do
que as pichaes e as prprias gangues podem expressar no mbito de seu carter
contestador da ordem estabelecida:
Porque desde moleque j parecia ter sangue de revoluo, minha me era, acho
que j passou para mim o sangue de revoluo. Minha me no tempo da ditadura,
toda aquela poca l, minha me da dcada de 1960, ela pegou um pouco da
ditadura ela falou que tinha um namorado que ele ia muito nesse movimento.
A, ela teve amiga que na poca os canas deram tiro de bala de borracha, gs, ela
corria direto, acho que foi isso. Acho que o sangue de revolucionrio mesmo, de
gostar das letras mesmo (Entrevista, homem, lder fundador)
A centralidade da pichao e as origens e significados atribudos a ela pelos

pesquisados so mais profundamente analisados na seo especfica acerca do
tema. Vale notar que as motivaes alegadas para a fundao de novas gangues
envolvem desde a busca pela fama e pela soberania at a reivindicao de seu carter
contestatrio.
1.1.3 Gangues e a escolha dos nomes

A escolha do nome da nova gangue considerada pelos entrevistados como
um dos pontos principais na reconstruo de sua histria. O nominvel torna-
se concreto e reconhecvel pelo coletivo. Apesar de variarem entre si, os rituais
de batismo e nominao das gangues estudadas ocorreram, em sua maioria, em
momentos que envolveram vrios integrantes em acordo pela melhor alcunha. A
77
escolha coletiva do nome parece no apenas legitim-lo como tambm concorrer

para o desejo de todos de propag-lo: um nome escolhido e admirado devendo
ser eternizado.
E nisso um dia fizemos uma reunio. Chegou no dia com o nome de E.T e disse:
o nome da galera vai ser esse A a gente falou: beleza, e qual que o significado? E
ele disse: tem dois significados pra vocs escolherem: Elite Terrorista e Esquadro
Terrorista. A teve a votao e decidimos que ia ser Esquadro Terrorista, a ficou
nisso at hoje. (Grupo Focal, masculino)
As gangues do Distrito Federal so, em sua maioria, denominadas por siglas

de duas ou trs letras, abreviaes de seus nomes. Parece ser importante tanto a
sonoridade da sigla quanto o significado do nome por extenso. Assim, correlaes
com siglas famosas, como o caso de ET (que no senso comum significa extraterrestre
e no meio gangueiro quer dizer Esquadro Terrorista) e GDF (que designa tanto o
governo do Distrito Federal quanto os Grafiteiros do DF), ou formao de novas
palavras com as iniciais como o caso da LUA, so to importantes quanto os
fortes significados dos nomes:
Ento quando uniu as galeras, rolou a reunio, foi dando as sugestes e tal. A
queramos ter alguma coisa voltada tipo com o Legio, tem que ter o L de Legio
e as duas letras a gente transforma aqui. A nesse dia neguinho foi e comeou a
falar: Legio Urbana, Legio Unida no sei o que l. Saiu uma coisa na roda assim:
Legio Unida pelo Crime, Legio Unida pelo no sei o qu. A: Legio Unida pela
Arte. A os moleques: Opa, Legio Unida pela Arte, ento. A todo mundo: ficou
legal, no sei mais o que l, a ficou Legio Unida pela Arte. Foi assim que surgiu
a LUA. (Entrevista, homem)
Os nomes das gangues indicam logos importante e seguem lgicas diversas.

Comumente nascem em reunies e no necessariamente destacam elemento
de transgresso em suas siglas, como no caso da LUA. Interessante perceber a
constncia de alguns temas nos nomes das gangues no Distrito Federal, tais como
referncias ao grafite (como na Anjos Grafiteiros ou na Grafiteiros Sem Lei),
pichao (como na Pichadores da Ceilndia Norte ou na Movimento Obscuro da
Pichao) ou arte, por vezes sucedida do adjetivo proibida (como na Guardies da
Arte Proibida ou na Amantes da Arte Proibida). Tambm so comuns referncias a
anjos (como na Anjos Kabulosos) e a demnios (Novo Comando Satnico) e, com
menor frequncia, menes diretas ao crime (Escaladores da Caligrafia Kriminosa
e Faco Criminosa de Sobradinho). Nota-se, pois, como a nomeao da gangue
ativa muitos dos eixos conformadores das identidades das gangues, quer eles sejam
autoatribudos ou ressignificaes de identidades atribudas sua revelia.
78
1.1.4 Breve histrico de algumas gangues estudadas

No sentido de ilustrar a conjuntura gangueira atual no DF, vale proceder a uma
breve reconstruo histrica de algumas das gangues estudadas, a partir da memria
de integrantes. Considerando a histria do surgimento de quatro importantes
gangues de Braslia, objetiva-se exemplificar as diversas e polimorfas origens e
estruturaes dos grupos estudados.
Considerada uma das mais antigas e conhecidas gangues do DF, a GDF existe
h mais de 20 anos e seus lderes afirmam que ela j teve membros em todas as
cidades da capital federal. Foi enfraquecida pelo surgimento de outras gangues
menores que se aliaram LUA, sua maior rival. Surge da fascinao pela pichao e
pela fama, conforme afirma um integrante:
Foi tipo eles trocando ideia, na moral. Falaram: vamos ser pichadores, segundo
eles me contaram. Juntaram uma mochila, a comercial era toda limpinha, coloca-
ram um monte de spray e comearam a GDF, pegaram a comercial inteira, teve
um monte de reportagem, da que foram surgindo as outras gangues. Isso eles
estavam na comercial de Taguatinga, onde tem um monte de poste. Depois disso
a que veio aparecendo as outras gangues, que eles causaram muita repercusso, a
veio aparecendo as outras na sequncia. Isso em 89, 88, finalzinho de 80. (Grupo
focal, masculino, integrante GDF).
Alguns membros citam que a GDF surgiu de jovens moradores de So Paulo

que se mudaram para Braslia e na mala trouxeram a vontade de pichar. Segundo
um lder antigo, seu formato foi mudando com o passar do tempo: hoje, a GDF est
sem controle, perdeu membros, ganhou inimigos e quem faz parte est ameaado de morte pelo
simples fato de ser GDF. Integrantes mais novos, por outro lado, sublinham a fora
que a gangue vem ganhando desde 2004, quando se alia formalmente a algumas
gangues menos numerosas, como a GSN (Grafiteiros Sanguinrios Noturnos), a
OLS (Organizao Legio Satnica), a GAP (Guardies da Arte Proibida) e a ET
(Esquadro Terrorista). Expressiva tanto pelo nmero de membros quanto pela
antiguidade, diversos integrantes afirmam que a gangue est na quinta gerao de
membros, envolvida no passado em duas das principais guerras existentes na cena
gangueira do DF, sendo atualmente a principal rival da LUA.
Uma das principais aliadas da GDF, a gangue Esquadro Terrorista (ET) foi
fundada em 1997 na cidade de Belo Horizonte. A partir da iniciativa de seu lder
fundador, em 2003, a gangue expandiu-se pelo DF, sendo presena forte nas cidades
do Gama, Sobradinho II, Samambaia e Ceilndia. A ET conta com uma faco
feminina, conhecida como ET.

79
O crescimento da ET veio por volta de 2003 que comeou a crescer, que eu

conheci o primeiro integrante da ET aqui no DF, depois foi o fulano. Em 2003,
a ele me apresentou sicrano. Os camarada na poca aqui era igual a um mito.
Aqui pagava altos, arregaava mesmo na poca, mas s quem pichava era eu.
Tinha aquela coisa, os moleques tinham uma vontade de me conhecer porque
eu comandava Minas Gerais e tal, mandava altas mensagens reivindicando. Os
moleques tipo me conheciam. Eu andava com uns bon gravado ET grandanzo,
a eu andava sempre flagrante. Os bicho se espelhavam em mim e ficavam doidos
para entrar pra minha galera, e eu no era muito de dar ideia. Na poca que eu vim
aqui pro DF valorizava muito que para entrar para a galera no era qualquer cara
que entra no. (Grupo Focal, masculino, lder fundador, ET)
As gangues rivais ao bloco liderado pela GDF so comandadas pela LUA

(Legio Unida pela Arte), em tese a maior gangue do Distrito Federal. Mais recente
do que a GDF, esta gangue, fundada em 1999, conseguiu agregar no apenas
numerosos integrantes nas diversas regies do Distrito Federal como tambm
possui um considervel nmero de gangues aliadas. Possuidora de um assovio
prprio, responsvel no apenas por identificar os membros entre si, e por sinalizar
o combate direto, LUA uma das que se destacam na cena gangueira do DF. Nas
palavras de um lder fundador:
A LUA aparece em 99, mas dos moleques j das antigas na pichao, de outras
galeras, iradas, tipo GDR, tipo DFA, que se juntam e fazem a LUA. Tanto que na
reunio para resolver o nome da LUA, tinha a umas 60, 70 cabeas. Nessa reunio
[de fundao] tinha uns 60, 70 moleques assim, por a. pouco, em relao ao
que rola hoje em dia. muito pouco, hoje em dia uma galera de setenta moleques
a galera de rua, tipo de quadra, de um s lugar assim, entendeu? Tipo galera da
quadra assim junta os moleque e faz uma galera. (Entrevista, homem, lder LUA)
O crescimento de algumas gangues frisado com orgulho. Nota-se que em

1999 a LUA nasce com 60 ou 70 membros. A existncia de diversos lderes locais e
de uma lder feminina evidencia a estrutura capilarizada dessa gangue. Algumas de
suas aliadas so GSL (Grafiteiros Sem Lei) e AG (Anjos Grafiteiros).
AG uma gangue fundada em 2000, contando atualmente com cerca de 300
membros espalhados por cidades como Ceilndia, Riacho Fundo e Samambaia.
Iniciada por cinco integrantes, destaca-se atualmente por ser uma das principais
aliadas da LUA em algumas ocasies, membros das duas gangues assinam LUAG,
conjuno das duas siglas. Segundo um de seus membros fundadores:
AG comeou com cinco membros. S que questo de meses, voc divulgou sua
galera. Se voc quiser fundar uma galera hoje em dia, se voc quiser que a galera
levante, voc picha (...) eu mesmo sempre fui de divulgar porque como eu fui
fundador e lder, ento quanto mais minha galera tiver no ibope mais vo lembrar
80
de mim por ter fundado e ser lder. Ento se eu pegasse um muro grande assim,
eu colocava um AG grande aqui e meu nome menor. Hoje em dia no, qualquer
um pe o nome todinho aqui e a galera bem pequenina do tamanho desse negcio
ali. (Entrevista, homem, lder AG)
Neste sentido, possvel perceber como as histrias das diferentes gangues se

entrelaam e compartilham de alguns denominadores comuns, como a importncia
da pichao e da fama e as alianas e rivalidades que regem o universo gangueiro e
suas origens.
1.1.5 Diferenciao entre geraes

Um dos eixos em torno do qual se estrutura a histria das gangues contada
pelos entrevistados o que eles chamam de geraes, conceito intimamente ligado
senioridade dentro do grupo e idade dos participantes. Assim, ao diferenciarem
as gangues de hoje e as de cinco ou dez anos atrs, os sujeitos lanam mo das
classificaes dos gangueiros em geraes, com caractersticas e qualidades prprias.
Este um discurso utilizado principalmente pelos lderes e pelos das antigas, ou
seja, aqueles que esto nas gangues h mais tempo e que se colocam em posio de
realizar uma anlise comparativa com base em qualidades e diferenas atribudas.
Neste contexto, vale notar que a glamourizao do passado recorrente, aliada a
certa desvalorizao da gerao atual.
Cada uma das gangues tende a definir quantas geraes de membros j teve,
o que varia entre cinco geraes, como o caso da GDF, e uma gerao, como
as gangues mais recentes. Ao mesmo tempo, os sujeitos entrevistados tambm
classificam o todo da cena gangueira em geraes, que, para alm do tempo da
existncia da gangue, so responsveis por definir os parmetros de funcionamento
da gangueragem, da fama e das guerras. Acessam esse tipo de classificao a partir das
diferenciaes marcadas entre o antigamente, o meu tempo e o hoje em dia. Segundo um
lder:
A diferena muita, hoje eu no tenho coragem de colocar meu nome no muro

porque os moleques novatos vo riscar e vo rir de mim, perigoso de ainda me
darem uns disparo de arma de fogo. No meu tempo no tinha isso, voc riscava
e neguinho: olha o cara ali, ele, o cara, hoje no. Hoje est violento, no tem
espao. Voc olha para os muros, uma em cima da outra, mais de trinta pichaes
em um lugar s, e um mas enfeitado que o outro. Neguinho antigamente pichava
de madrugada, hoje picha meio-dia na cara dura mesmo, no tem medo de policia
mais no. Normalmente so menores, os de maiores viram grafiteiros porque a
gente tinha nossa regra que a gente sempre parava com dezoito anos e hoje no.
Os que so de maior vo assim s para ver a galera mesmo porque ele sabe que
essa gerao nunca morre. (Entrevista, homem, lder)
81
Se a pichao seria a razo de existir da gangue, no necessariamente teria o

mesmo estatuto em todas as geraes. Segundo outro lder LUA, gangueiro desde
1999: os moleques de hoje s querem saber de mandar no muro para os outros verem. A galera da
antiga no, era para ver quem tinha a letra mais doida.
Na histria das gangues e dos gangueiros, de fato, a gerao conta, tendo prestgio
os mais velhos, os da antiga que consideram a gangue uma famlia, vocabulrio comum
na referncia a esse agrupamento, como ilustra um lder:
Minha gangue virou uma famlia em si, os camaradas que esto ali [hoje] esto
estagiando, tm uma famlia ali. Eu sei quem vai fica conosco at ali, por causa das
geraes. (Grupo Focal masculino, lder)
A polarizao entre os novatos e os da antiga parece reforar o preconceito da

sociedade reinante: mesmo entre os jovens, em uma instituio jovem, necessrio
ser mais antigo para ser respeitado. Tambm se relaciona com a aprendizagem dos
cdigos de conduta e de tica do meio gangueiro, o que pode resultar em alguns
exageros ou faltas consideradas graves pelos mais antigos.
A gangueragem de hoje em dia no nem sombra da de antigamente, isso

com certeza, antigamente era muito mais doido. Porque o negcio era de homem
mesmo, no era de moleque. Neguinho j perdeu a noo do que gangueragem.
Antigamente o negcio era certo. A gangueragem era a mesma coisa que crime.
(Grupo focal, masculino)
Apesar de no haver consenso sobre as diferenciaes entre as geraes,

mesmo em um Grupo focal de membros de uma s gangue, uma categorizao
bastante utilizada, especialmente pelos lderes do bloco de gangues aliadas LUA,
divide a gangueragem em trs principais geraes: a primeira gerao teria sido a da
porrada, aquela em que seus integrantes dedicavam-se s guerras e s brigas advindas
da pichao com confronto direto, na maior parte das vezes desarmados. A segunda
gerao, por sua vez, conhecida como a gerao da bala, aquela com maior nmero
de mortos e mais presena de armas nas guerras e batalhas para difundir e defender
o nome da gangue. A terceira gerao, a atual, pejorativamente chamada de gerao
online, aquela em que o confronto direto e pessoal e a pichao real so menos
frequentes, sendo substitudos pelas brigas em espaos virtuais como o MSN, o
Orkut e os sites de postagens pessoais (como Flogo e Fotolog). Segundo um
lder:
Deixa eu falar. Colocar uma coisa nessas trs geraes a primeira gerao foi a
da porrada, encontrava aquele monte de galera e rolava todo mundo na porrada;
a segunda gerao a nossa, foi da bala, quando se encontrava era tiro mesmo; e
82
a terceira agora da internet desse jeito est dividido. Antigamente podia juntar
60 moleque de um lado, 80 do outro, se balanasse todo mundo de cabea pra
baixo, no saa um revlver, no saa uma faca. (Entrevista, homem, lder)
Outra diferenciao entre as geraes anteriores e a atual, segundo os

integrantes mais antigos, diz respeito ao menor nmero de guerras de gangues na
atualidade, o que refletiria certa falta de compromisso para com a prpria sigla e
para com o universo gangueiro em geral:
Mas a primeira e a segunda geraes tiveram muito mais morte do que essa terceira
agora, vamos dizer em relao gangue. Agora os moleque no esto morrendo
por causa de gangue, ningum... No aquela coisa assim, mais os moleques
falando: vou matar! Vou matar! Mas no mata, mas no morre. Antes os caras no
falavam que iam matar, antes neguinho j chegava e ia na captura, j buscava em
casa, j ia na quadra, ia atrs mesmo. (Entrevista, homem, lder)
De modo, o no engajamento em guerras e batalhas parece querer demonstrar

para esses integrantes mais antigos, uma espcie de falta de comprometimento com
a gangueragem. Morrer e matar pela gangue parecem ser condies importantes para
o reconhecimento pelos pares como indivduo honrado e comprometido: porque
na hora do pega pra capar, sai correndo, deixa a galera na mo, ns depois ainda tem que bater
nos cabritos e ainda quebrar esse a tambm.
A desvalorizao da gerao atual; em comparao com os velhos tempos,
parece repetir uma tendncia de valorizao da gerao pioneira, daqueles que
iniciaram a pichao no DF, deparando-se com espaos vazios e embates pessoais
legtimos:
Se eu pudesse escolher, eu queria ter participado da primeira. Eu gostei da minha

(segunda gerao) tambm, que a minha tambm foi o meio termo a nessa
histria, mas pra mim a primeira. Porque era menos pichador, tinha mais espao
em Braslia pra pichar e no tinha tanta guerra, e no tinha tanta sem-vergonhice
igual tem hoje em dia, e no tinha internet. (Entrevista, homem, lder)
Neste sentido, a utilizao do espao virtual para levantar a galera, ou seja, para
propagar o nome da gangue parece ser tida como muito menos legtima que a ao
considerada real, embora, como analisado na seo sobre a internet, a interao dos
sujeitos por meio do ciberespao contenha em si desdobramentos to reais quanto
brigas e morte:
O ba das guerras vem de longe. As antigas apeavam muito mais do que hoje, e a
segunda gerao tambm apeou muito mais guerra do que a de hoje; hoje em dia
as guerra dos meninos mais, pela internet, entendeu? Ali voc tem um apelido,
83
o outro ali... os cara comeam uma guerra pela internet, os pivete nunca se viu na
vida e fala que vai matar Vou te matar, entendeu? E, s menino Eu vou
te matar! E entra no MSN e bota aquelas metralhadoras e ta-t-t. muita luta.
(Grupo Focal, masculino, lder)
Ainda segundo a velha guarda gangueira, a internet traz a possibilidade de esta

terceira gerao falsificar parte de suas identidades de pichadores em gangueiros. No
lugar de nomes em muros nas ruas da cidade, afirmaes de fama e o que eles cha-
mam de pichao online:
desse jeito a a guerra dos meninos, porque depois que a internet comeou a
rolar, apareceu muito moleque a de internet. No pichador, no gangueiro,
tipo os meninos da internet; arrumam um apelido online, so os pichadorzinho
online. Arruma um apelido e comeam a botar o nome deles na internet. A, por
exemplo, abre uma janela do MSN com mil e umas cabeas falando ao mesmo
tempo, a comea a pichar l, aparecer o apelido dele l pra todo mundo ver,
aquela coisa, s no pente, entendeu? A diferente porque no nosso tempo, na
primeira gerao, no tinha essa coisa de internet. Voc tinha uma guerra, voc
se esbagaava com o cara na rua. No adiantava voc tentar que voc ia trombar
alguma hora. (Entrevista, homem)
Honrar a galera uma comum referncia aos da antiga, o que sugere saudosismo
por um passado glamourizado e uma noo de envelhecimento, entre aqueles
que so da cultura das gangues, diferente daquela do senso comum, notando-se
que os mais velhos entre os entrevistados tm menos de 30 anos. De fato, em
uma cultura em que se vive intensamente e se tem no caixo um destino, com
razovel probabilidade de se morrer cedo, esperado que os jovens mais maduros
se sintam mais velhos, alm do fato de que com a maioridade esto mais vulnerveis
a perseguies e homicdios por policiais: eu tenho a minha gangue que gangue
dos antigos, gangue s de velho, de 20 a 30 anos.
Sabe qual a diferena tambm de hoje em dia pra neguinho das antiga? Hoje
em dia os moleques no honram muito a sigla, no aquela coisa veemente. Hoje
em dia no, hoje em dia os moleque s quer ser da galera pra pegar umas gatinha
ali, quer fazer bonito pra menina ali, falar: sou da gangue tal AG, meu apelido
tal, entendeu? Sou gangueiro e tal. Hoje em dia a ideia dos moleque essa; essa
a ideia que eu acho mais diferente das antiga, tipo, a ideia outra. (Entrevista,
homem, lder)
Honrar a galera expresso que tambm sublinha certa noo de masculinidade

esperada pelos que entravam. Observam jovens da antiga, lderes atualmente:
H1- As ideia mudou, porque a ideia das gangue da antiga, era a gangue mesmo,
entendeu? A LUA, ns somos uma gangue aqui, ns tamo aqui pra matar e pra
84
morrer pela sigla, vamos arrebentar a galera toda a, vamos botar os nomes na
cidade, vamos, os polcia vo ficar doido com ns, e o jornal vim querer fazer
entrevista, e vamo que vamo.
H2 - Hoje em dia diferente, os moleque quer s ficar mais tranquilinho, quer s

botar uns nomezinho e ficar famoso s custas da galera, entendeu? A os moleque,
o qu que acontece? Os cara, os moleque pensa que virou reizinho da galera, a
cai pra dentro da galera, a fica bonitinho e tal, mas no d aquela importncia
mesmo que tinha das antiga, que neguinho falava: - no, ns ns. Chega pra um
moleque desse a na rua, por exemplo, uma galera rival, chega nele na rua: - voc
que voc? tal e tal? O cara fala: - No, no sou eu no. Nega at a me, isso
a sempre. (Grupo focal masculino, lderes)
Se os mais jovens so vistos com desconfiana por se envolverem em

brigas virtuais, s quererem arrumar gatinha, por no honrar a galera, inclusive negando
pertena, e mais que pichar, riscar os nomes de outros e no terem o mesmo sentido
de fratria, segundo os da antiga, note-se que muitos desses comearam nas gangues
na faixa de 10 a 14 anos, como os novatos hoje e tambm passaram por diferentes
galeras: eu comecei numa faixa de 13 anos, fui sei l, de quase todas as galeras ai, j fui GSL,
GFM, j fui de altas galeras ai. Meu negcio pichar. Admite-se que a busca por proteo,
o efeito de demonstrao, estarem outros, amigos ou no, seria um estmulo comum
entrada ontem e hoje nas gangues, um rito de amadurecimento: eu entrei [h 10
anos] porque era novinho, neguinho tudo queria entrar quando ns ramos pequeno, todo mundo
comea a entrar numas.
De acordo com os entrevistados, as geraes de gangueiros so identificadas por
perodos que demarcam tipos de interao, em particular quanto ao conflito. O uso
de armas de fogo aparece como fator importante nesta categorizao. Assim, alguns
pontuam que as armas de fogo eram muito comuns na segunda gerao, apesar de
ainda o serem na gerao atual. No h consenso sobre tal periodizao, e h os
que indicam que as mortes por armas de fogo se associam ao preo da arma e sua
disponibilidade, afirmando que j eram comuns nos anos 90.
Outros, por sua vez, destacam as arma de fogo e o trfico de drogas, geralmente
mais restrito aos amigos, aos colegas de escola e de gangue, pocas mais recentes,
em razo do preo das armas hoje. Segundo uma integrante:
O ruim isso. Porque antes a pichao era um negcio s de briga. Ningum
matava ningum. Agora, tem uma guerrinha ali, arruma um revlver, ficou mais
barato e todo mundo quer ter o primeiro homcidio pra ficar famoso. Todo
mundo paga pau: p aquele cara l cabuloso. Todo mundo tem medo. (Grupo
Focal, feminino)
85
Neste contexto, como analisado mais aprofundadamente na seo sobre

guerras, a exibio de armas atua como meio de demonstrao de coragem e
valentia, valores caros s gangues.
A trajetria das gangues no necessariamente linear e evolutiva. Algumas
ficam um tempo inativas, como o caso da OLS, e revivem; outras desaparecem
ou sobrevivem pelo esforo de uns poucos, como o caso da GME (Grafiteiros
Menores Enfratores). Apesar de existirem casos em que o gangueiro sobrevive s
gangues, o mais comum o contrrio acontecer, Relata um ex-membro da OLS,
hoje ET: eu era o nico que pichava das antigas. Fiquei mais ou menos dois, uns dois ou trs anos
saindo sozinho, eu era o nico que pichava meu nome.
Note-se que a histria das gangues, pelos membros desses agrupamentos,
uma histria deles (his story): quase no so citadas as lderes famosas ou feitos das
mulheres integrantes. No momento em que muitas dessas crticas foram expressas
e as histrias de gangues relatadas, as jovens lderes estavam presentes, no sendo,
contudo personagens legitimadas desta histria. De fato a histria delas (her story)
ainda precisa ser melhor contada.
Nesta seo, foram analisados os diversos discursos imbricados na construo
da histria das gangues, a partir de falas de integrantes e lderes destes grupos. As
relaes entre as biografias dos membros, as motivaes para fundao de novas
gangues e as classificaes dos integrantes em geraes so importantes ao se buscar
compreender o cenrio das gangues em Braslia.
1.2 Gangues: estrutura e organizao

Ao pesquisar as relaes existentes entre os membros das gangues do Distrito
Federal, torna-se indispensvel tecer consideraes sobre a estrutura hierrquica
e a organizao destes grupos, ainda que seja importante frisar que a fluidez de
normas e regras e a diversidade de estruturas so notveis entre as diversas gangues
candangas. O objetivo desta seo analisar as estruturas e organizaes usuais entre
os grupos pesquisadas, considerando suas regras, preceitos e valores, sua relao
com a territorialidade e as trajetrias de seus membros, versando sobre motivos e
maneiras de entrada e sada destes grupos.
1.2.1 Estrutura hierrquica usual

De uma forma geral, as gangues tendem a se estruturar hierarquicamente de
maneira semelhante, organizando-se a partir de lideranas gerais e setorizadas. Vale
notar que quanto maior e mais espacialmente disseminada a gangue, mais setores
86
e lideranas tendem a existir. O diagrama abaixo traz o esboo da estrutura bsica

dos grupos:
O lder geral a autoridade mxima da gangue, sendo responsvel por

nomear os lderes locais, ou seja, lderes responsveis por sees territoriais do
grupo, na maioria das vezes correspondentes s cidades-satlites. Tambm so os
lderes gerais os responsveis por empossar as lderes femininas - ou lderes F -,
encarregadas da liderana das integrantes mulheres do grupo. Posto que usualmente
o nmero de membros mulheres significativamente menor do que aqueles do sexo
masculino, comumente a lder F no necessita de lderes F locais, subordinadas a ela,
exceo feita s gangues mais numerosas. Deste modo, os integrantes homens so
subordinados diretamente aos lderes locais, e as integrantes mulheres s lderes F, o
que no quer dizer que os membros masculinos no devam respeito s lderes F, ou
as integrantes femininas aos lderes locais.
O diagrama exprime um esquema geral de hierarquia. Como todo modelo
ideal, no corresponde necessariamente realidade exata do que acontece em todas
as gangues da cidade. Assim, gangues menores e mais espacialmente concentradas
tendem a no contar com lderes locais, e o segmento feminino no existe em todas
87
as gangues. Como ser explorado ainda nesta seo, algumas gangues no admitem
mulheres em suas fileiras por culp-las por mortes e desdia de diversas espcies.
Torna-se necessrio proceder anlise de cada um dos cargos e posies expressos
no diagrama.
a) Lderes gerais
Inicialmente, os lderes gerais tendem a ser os fundadores das gangues, ou,
com a morte ou retirada destes da gangueragem, algum parente prximo ou amigo
escolhido pelo lder. So abundantes os exemplos em que irmos ou primos dos
fundadores do continuidade dinastia de lderes gerais. H tambm os chamados
lderes eleitos (apesar de no necessariamente haver um processo efetivo de eleio),
nomes escolhidos pelo lder anterior ou pelos integrantes da gangue como um
todo.
Alm do lder geral do grupo, os mais antigos (os da antiga) tm prerrogativas,
so considerados superiores hierarquicamente e merecem respeito dos demais: tem que
dar voz para saber quem o lder. A estrutura de organizao se apoia na histria,
na afirmao de coragem e nos feitos, sendo importante a dicotomia entre os da
antiga e os novatos, comumente depreciados pelos primeiros. A glamourizao dos
antigos pode se dar, por exemplo, pelo nmero de mortes que contabilizam em seu
currculo e as guerras empreendidas:
Rapaz, era o tipo de cara que se trombasse na rua podia se preparar, dois moleques
ruins. [...] Era filho de promotor, tinha tudo que queria, carro, moto, tudo, j o
finado no, era um moleque sofredor mesmo, mas era um moleque doido, no
tava nem a, era sangue ruim. Ele matou um moleque da X e deixou outro na
cadeira de rodas e mataram o finado tambm. (Entrevista, homem)
Uma vez lder continua-se com a relao com o grupo e se honra a galera. De
fato h uma ambgua fuso entre o indivduo e o coletivo - a gangue, principalmente
entre os da Antiga e os lderes, o que desafia a ideia de busca de individualizao
por personalismos. Faz-se fama individual e faz-se a fama da galera, e essa continua
atavicamente ligada ao indivduo: pode-se sair da gangueragem e se continua sendo da
gangue.
Em um testemunho de respeito com os da antiga, citam-se como trajetrias
possveis de um lder: parar, entrar para o crime ou continuar em atividades como a
pichao. Um integrante relatou, nesse ponto, que: , ele vai ser para sempre. O moleque
pai de famlia, tem a mulher dele, o filho, mas s anda com as duas latas (de Jet) dentro do carro.
O lder impe respeito mesmo preso: comandando a galera l fora, ningum atravessa a
voz dele no.
88
A liderana se define e se redefine na historicidade do sentido da gangue, o

que se apresenta na exposio sobre geraes de gangues e discursos sobre os da
antiga e os novatos, que constituram hoje grande parte dos integrantes de gangues.
a disposio para defender a honra e o nome da gangue, honrando seus mortos,
em oposio a fazer fama, que distingue os lderes:
Hoje fuleragem, querem bater nos outros, no esto nem a, arrumam

guerra por qualquer coisa. Hoje em dia tempo dos novinhos pra mim.
Eu continuo a s mesmo para no deixar morrer a galera, porque pra mim
nem vale a pena. Eu honro a galera, todos os moleques que morreram pela
galera honraram a galera. que nem eu falo: posso estar com quarenta
anos na cara, se eu vir que a galera est l embaixo eu vou levant-la de
novo, no a deixo morrer no. (Entrevista em grupo, misto)
O lder fundador do grupo considerado uma das pessoas mais autorizadas

a falar sobre a histria de criao da gangue e sobre os acontecimentos mais
marcantes ao longo dos anos, configurando-se, de certo modo, como um guardio
da memria do coletivo.
considerado a principal referncia na gangue, podendo ser citadas como
algumas de suas prerrogativas bsicas: convocar reunies, escolher os lderes locais,
determinar se haver guerra de gangue (que so diferentes das guerras pessoais),
cobrar26 oficialmente os integrantes que tenham de algum modo ferido as regras e
julgar sobre a sua punio e at a excluso: tem uma hierarquia e obedecida. Em umas
galeras , e em outras no. No momento que voc se torna lder, voc tem a voz ativa mesmo, o
que voc fala lei. Muitas vezes, um lder de gangue adota caractersticas especficas
ao lidar com os demais integrantes. Um deles afirmou que muda totalmente de
personalidade em comparao a outros espaos sociais quando em contrato
com a galera. Como representante de gangue, no pode demonstrar fraqueza, tem
de ser muito frio nas decises que toma, no passando a seus seguidores muitas das
incertezas, brigas e desentendimentos que acontecem. Se a gangue souber de tudo,
reage s suas ordens dele, e acaba arrumando guerras por motivos banais. Assim, o
lder deve ponderar sobre o que e o que no um motivo real para uma guerra.
Como lder, afirma precisar ter sabedoria, pois todos querem seu lugar. A sabedoria
est em se manter como lder, manter seu respeito, manter sua legitimidade em
26
Cobrar significa exigir explicaes acerca de determinadas atitudes que possam ter confrontado os
acordos e as regras de conduta do grupo. Geralmente, aps a cobrana, so estabelecidas punies
especficas, como sanes na forma de agresses fsicas e de apreenso de pertences pessoais (ex.:
celulares, tnis, bons, etc.). Ao que parece, parte importante da cobrana o elemento de humilha-
o, j que uma srie de aes vexatrias feita em pblico e carrega o intuito de rebaixar o status do
membro dentro da gangue.
89
termos de liderana e alimentar a sua prpria autoridade. Alm disso, no pode dar
espao demais para seus liderados, de modo que um deles declarou no adicionar
qualquer pessoa da gangue no Orkut e no MSN: no qualquer gangueiro baba-ovo que
vai ser meu amigo.
Os mecanismos de sucesso de liderana no esto necessariamente
relacionados ao mrito. Usualmente, so os irmos ou primos dos fundadores que
herdam a liderana, o que pode causar certo descontentamento entre os membros
da gangue.
Por mais que todos da galera sejam amigos dele, achei muito errado ele ter
ganhado esse papel desmerecido. Porque tem gente a que sai pra pichar todo
dia, todo dia de madrugada, faz m fama, quebra todo mundo e no ganha um
merecimento. Ele, por que o irmo dele tal, conseguiu uma liderana geral.
(Entrevista, lder feminina)
Apesar disso, inegvel que a maioria dos lderes gerais tem legitimidade
dentro da gangue para resolver os assuntos considerados mais srios, especialmente
os que se relacionam s guerras e contendas internas e externas. o lder geral que
nomeia, via de regra, uma lder feminina e diversos lderes locais, os quais sero
analisados nas prximas sees.
b) Lderes femininas F
Logo abaixo do lder geral, seguem na hierarquia os lderes masculinos locais
e a lder F. Em algumas gangues, os lderes locais podem ser hierarquicamente
superiores lder F, em outras essa hierarquia parece no operar.
Apesar de a imensa maioria das gangues serem mistas, ou seja, compostas
por homens e mulheres, nem todas contam com a participao feminina. Este o
caso, por exemplo, da GDF, cuja estrutura atualmente exclusivamente masculina
devido traio (casinha) histrica de duas garotas, que deu origem a uma guerra
com vrias mortes.
O segmento F possui uma relativa independncia: com sua prpria
representante (em geral a menina de mais destaque) e ainda, suas prprias guerras e
cobranas. No entanto, deve sempre se reportar ao lder geral.
A questo da liderana um ponto polmico nas gangues. A liderana feminina
possui uma srie de significados que podem ser, em determinados momentos,
bastante ambguos. At aonde vai a liderana? Quais aes e responsabilidades
possui a lder? Quem deve respeito lder F somente as meninas ou os meninos
tambm?
90
Vrias narrativas masculinas demonstram uma grande resistncia autoridade

feminina no grupo:
Sempre quem comanda so os homens, a relao da gente bem machista mes-

mo, no vai mudar no. (Entrevista em grupo, masculino)
ns [que comanda], n, a gente nunca vai deixar elas comearem a reinar no

meio dos pichadores, isso nunca vai acontecer. (Entrevista em grupo, masculino)
Embora aceitem integrantes mulheres, afirma-se que a funo de reinar deve

ser sempre masculina. A disputa por poder e autoridade revela-se, neste sentido,
bastante acentuada: se por um lado se concede algum espao na gangue para as
garotas, por outro evita-se enfaticamente que determinadas posies (as de maior
poder) sejam ocupadas por elas. Ao que tudo indica delega-se lder F o papel
de ajuizar, cobrar das mulheres, orient-las. Nessa percepo frequente nas falas
masculinas, a lder F pode comandar somente o grupo de mulheres, ficando sua
atuao restrita a esse segmento e sem qualquer intromisso no grupo de homens.
Ao mesmo tempo, lderes F afirmam que homens no devem se intrometer em seu
domnio, marcando sua soberania. Neste sentido, importante notar que as vises
sobre as lderes F so bastante heterogneas dentro das gangues estudadas.
A existncia de mulheres nesses coletivos alvo de opinies divergentes,
conforme ser desenvolvido posteriormente ao longo do livro. Para alguns lderes,
mulheres sempre estiveram envolvidas em gangues, enquanto para outros sua
presena eventual e prejudicial s galeras devido a caractersticas a elas atribudas, tais
como a deslealdade. Contudo, concorda-se que haveria mudanas na considerao
de mulheres nas gangues com o passar do tempo. Para alguns as mulheres vieram
complicar a vida das gangues, passando a ser objetos de desejo privilegiados:
Menina envolvida sempre, entendeu? Sempre a gangue teve a sua parte feminina
e tal: LUA, LUAF; AG, AGF; no sei o que l, no sei o que l F. Sempre est
nessas coisas, sempre foi envolvida. Mas tipo, das antigas, neguinho no dava
muito valor, muita importncia nas minas, nessas coisas assim. (Entrevista,
homem, lder geral)
H estilos de liderana que tendem a selecionar suas lealdades de acordo com

a forma como se tratada uma lder F observa : no posso ficar tratando bem uma pessoa
que no me trata bem. Eu trato a pessoa do jeito que ela me trata. Eu sou assim: sou de boa com
todo mundo, de quem eu gosto, eu gosto. De quem no gosto...
Outro exemplo como esse o a reproduo de alguma espcie de maternagem
para com as lideradas, reproduzindo a sororidade e protegendo suas subordinadas.
Essas podem ser chamadas de suas filhas e amigas, no deixando, no entanto, a lder
91
de exercer autoridade sobre elas. Ao mesmo tempo, a permanncia da lder parece

condicionar a presena das integrantes como um todo dentro da gangue. Ao relatar
uma ocasio em que ameaou sair do grupo, uma lder afirma:
A os meninos: no, se voc sair, as meninas vo tudo sair. Porque a maioria das
meninas assim: se voc sair da galera, eu vou ficar pra qu? Ah, se voc sair da
galera, no vai ter mais graa. Se eu sasse, ia ser muito difcil continuar a ter o
segmento F aqui. (Entrevista, mulher, lder)
Apesar de formalmente subordinadas apenas lder F e ao lder geral,

comum que diversas integrantes de gangues sofram assdio moral dos homens.
Talvez por se acharem superiores na galera pelo fato de serem homens27, vrios
membros coagem integrantes mulheres a dar contribuies financeiras ou a lhes
pagar pedgio. O depoimento abaixo demonstra como uma lder F costuma lidar
com a situao:
Teve uma reunio l na Torre, um dia desses. A uma menina chegou para mim
quase chorando: ah, por que no sei quem falou que ia me tirar da galera porque
eu no dou lata, porque eu no dou nada. A eu olhei para a menina assim: oh,
eu falei para voc dar alguma coisa para eles?. Ai ela: no, mas eles esto me
cobrando, no sei que. Ai eu: deixa eu ver como que est. A reunio comeou,
a eu falei: olha, eu no quero saber de nenhum menino querendo se dar bem em
cima de menina. Quem a lder das meninas sou eu e vocs no tem nada a ver,
eu no quero nem saber de vocs cobrando lata de meninas, no tm nada de dar
nada para eles, tm que dar para mim. (Entrevista em grupo, feminino)
Quando um integrante homem comete alguma infrao s regras com relao

s mulheres, papel da lder F fazer com que ele seja apenado por isto. Dada a
estrutura hierrquica organizada por gnero, a lder F deve se reportar ao lder
geral, que se responsabilizar pelo disciplinamento do integrante faltoso. Como
assuntos pessoais e aparentemente uma espcie de solidariedade de gnero parecem
operar nas relaes dentro das gangues, por vezes este caminho dificultado pela
resistncia dos lderes masculinos em cobrar seus subordinados por uma falha com
relao s mulheres:
Eu falei com os meninos: olha, o fulano fez isso, isso e isso. A o lder: ah,
ele j ficou na cadeia comigo. Ah, ele isso, ele aquilo. Eu falei: se voc no der
um jeito, se voc no resolver isso da, eu vou sair da galera.. A parece que ele
devolveu a cmera digital pra menina e tal. Porque, se eu no fizer alguma coisa,
as meninas, um dia, vo me cobrar: o menino roubou a cmera da menina e
27
Esse aspecto foi notado em outros estudos sobre instituies majonitariamente masculinas. Ver, por
exemplo Bem-Ary (1998) e Littlewood (1997) sobre as foras armadas.
92
voc no fez nada! Que lder essa, que no faz nada por a gente? S sabe pagar
sapo e no sei o qu?. Ento no assim. Se eu no fizesse alguma coisa, elas
iam brigar comigo, as meninas. A eu peguei e falei com o lder, eu falei: oh, tem
que dar um jeito nisso a. Desse jeito a, eu vou juntar as guria tudinho e vou dar
um pau nele. Imagina, ele apanhando de um monte de menina! (Entrevista em
grupo, feminino)
Interessante notar o comprometimento da lder para com suas subordinadas:

seus deveres so dados tambm pelo compromisso assumido frente a suas
comandadas. Diante disso, honrar a galera para a lder F depende, em certo
sentido, de fazer jus s expectativas das mulheres nas gangues quanto ao seu papel
nas querelas internas.
Outra atribuio principal da lder F ter suas subordinadas sob controle,
exercendo o papel de cobrana e disciplina quando necessrio. Vrias lderes
afirmam que a autoridade deve estar relacionada ao conhecimento mtuo e no ao
medo infundado:
Quero saber da vida toda da menina, para ela se tornar minha amiga, para elas no
me verem assim: a, lder! Eu tenho medo dela... eu no vou na reunio porque
ela vai, vai que ela cisma com a minha cara e vai querer me bater. Antigamente, eu
era assim, eu era muito nervosa, a eu fui afastando as meninas. A eu falei: no,
eu vou ficar de boa, elas vo ver que eu sou legal at certo ponto. (Entrevista,
feminino, lder)
A autoridade das lderes se traduz na insistncia pela observncia de regras,

tais como no ficar com meninos de galeras rivais. As regras a serem vigiadas
pela lder F abrangem, alm das que deveriam orientar todos os membros, outras
especficas para as mulheres, que vo na linha de afirmar esteretipos sobre a
identidade feminina: voc no pode se achar demais; tem que ficar quieta na sua [...] ver quem
certo e quem errado e com quem voc pode andar, impor respeito. A proteo no caso da
liderana F se reveste assim em conselhos quanto ao comportamento nas relaes
de gnero, dentro e fora da gangue, sobre como assumir adequadamente seu
papel de mulher para no ficar falada: a dona falou: quero virar da gangue. Tudo bem, voc
vai virar, mas eu no quero voc ficando com os cabritos, dando pra todo mundo. No quero que
voc queime o nome da galera. regra, elas tm que saber.
No repertrio de coisas de mulher, para ser considerada integrante respeitvel
na gangue, estaria tambm a orientao da lder F para que as meninas falem pouco
e evitem ser fofoqueiras. Falar demais pode ser um complicador, ainda mais porque as
mulheres j so a priori vistas como pouco confiveis, por no guardarem segredos
e espalhar boatos.
93
O pessoal e o coletivo, coisa de gangue, nessa fala da lder F so vistos de

formas bem separadas, demonstrando que ora as parcerias na gangue se confundem
com amizade, ora se distanciam:
A fulana, eu coloquei ela para ser lder da Asa Norte. Altas meninas querendo, a
eu falei: no, vai ser ela. Eu me identifiquei com ela, gostei dela. Mas agora ela
est s pisando na bola comigo, pisando, pisando mesmo, ai eu falei: no vou
poder tirar ela da galera porque no tem nada a ver com a galera, o qu que tem a
ver? Tem a ver comigo e com ela, eu que fui amiga dela, eu que dei espao para ela
ser minha amiga, ento agora a gente tem que escolher as amizades. (Entrevista
em grupo, mulher, lder)
Mas o segmento feminino impe restries para ter o reconhecimento dos

pares, masculinos, ilustrando a fala seguinte, a mudana de atitude nas relaes
com esses, para ser respeitada, ou seja, no ser considerada piranha, por namorar os
meninos da gangue ou traidoras por ficarem com meninos das galeras rivais.
Tinham meninas que eram da parte feminina da gangue, eram as namoradas

dos meninos. A com o tempo as meninas foram se desgastando, foram ficando
esparradas, tudo piranha. [...] Teve uma poca que s tinha eu de mulher na
gangue em Braslia todinha, s tinha eu. Tinha umas meninas aqui do bairro, eram
muitas meninas, e a as meninas pegaram e comearam a ficar com os meninos
da galera rival, e a os meninos resolveram banir as meninas. Falaram: no vai ter
mais menina nenhuma. A s ficou eu e tal, no falava com ningum e sobrevivi.
A nica. (Entrevista em grupo, feminino)
As lderes se impem regras para contar com o respeito da gangue, o que corre
por uma performtica legitimada socialmente como de mulher que considerada
nas relaes com os homens:
Eu acho que eles so muito metidos, eles acham que pegam todo mundo, ai eu j
falo logo: aqui no! Aqui o pica pau entorta o bico! Comigo no! Eu sou assim,
e se voc quiser, voc me trata como se eu fosse um amigo seu. (Entrevista em
grupo, feminino)
c) Lderes locais
Enquanto o lder geral responsvel pela organizao da gangue no DF (e,
em alguns casos, em limites que se estendem para alm do DF), o lder local, ligado
liderana geral, responde pela organizao no nvel das cidades dessa localidade
(Samambaia, Ceilndia, Taguatinga, etc). interessante notar, contudo, que o modus
operandi da gangue difere de uma para outra, sendo possvel o estabelecimento de
94
alianas diversas em diferentes nveis, conforme ser explorado na seo sobre

territorialidade.
Usualmente escolhidos e nomeados pelos lderes gerais, os lderes locais so
os responsveis pelo contato direto com os novatos e demais integrantes. Eles
respondem pela convocao de reunies locais e pelo arrebanhamento de seus
seguidores para as reunies gerais:
No tem como voc ter o controle de uma gangue sozinho, sozinho s voc.
Eu como sou o lder principal, em cada cidade eu nomeei um. Vai que acontece
alguma coisa l naquele bairro, por exemplo, eu no tenho como ir l tomar uma
deciso pelo pessoal de l. No tenho como estar visitando sempre cada cidade.
Quando tem reunio eu no posso avisar todo mundo da reunio, ento o que eu
fao? Ligo para o meu lder local e falo: traz suas crias para a reunio, entendeu?
(Grupo Focal, masculino, lder)
Neste sentido, so atribuies do lder local as condutas de seus subordinados,

assim como as contendas e alianas em mbito local e admisso de novos
integrantes:
Eu sou o lder desta cidade. Tudo que acontece nessa quebrada responsabilidade
minha. No vou ficar levando pro lder geral qualquer coisa que acontea s
vai para ele o que for importante mesmo, tipo motivo de guerra. Se vai entrar
ou no [na gangue], quem resolve sou eu. Cobrana desses novatos, de todos
os tipos, tambm o lder local.Se voc for pensar, ser lder local muito mais
responsabilidade do que o geralzo mesmo. (Entrevista, homem, lder local)
O processo de escolha e nomeao dos lderes locais passa pelo mrito e

pela fama dos indicados. Assim, os lderes locais tendem a ser aqueles que mais
se destacaram em suas quebradas, irmos ou parentes dos lderes gerais, ou ainda,
pessoas de confiana destes:
Quando voltei pra c, decidi voltar para a gangue. A conheci os meninos da

gangue aliada, comecei a estudar aqui e conheci um monte de pichador, foi
quando voltei a pichar. A comecei a animar uns amigos meu que estavam parados
e conseguimos levantar a gangue, levantei aqui e em outros lugar tambm. Da me
colocaram como lder, os finados lderes me colocaram como lder daqui, e outro
lder na outra cidade. (Entrevista em grupo, masculino, lder local)
Assim como as lderes F, tambm os lderes locais preocupam-se em construir

parmetros de conduta para seus subordinados. Entre as recomendaes mais
usuais esto pichar constantemente o nome da gangue para levant-la, ou seja, para
fazer com que ela aparea se tornando ou permanecendo famosa, alm de honrar a
95
gangue em guerras pr-existentes e procurar no envolver-se em novas guerras: tem

que dar exemplo pros novinhos e no pode dar mole pros cabrito tambm.
No afastamento dos lderes gerais, normalmente por morte ou desejo de sair
da gangueragem, so os lderes locais os principais candidatos ao cargo. Por vezes, esta
situao ocasiona rusgas entre os diversos postulantes, o que, em casos extremos,
pode levar a rachas dentro das galeras e surgimento de novas gangues. Um lder
local comenta sobre as aspiraes de outro lder regional de sua gangue se tornar
comandante geral:
o seguinte, l na quebrada dele, ele devagar demais, no faz nada pra galera,
a no vale a pena. Esse bicho ta estragando a galera, a o cara quer ser lder da
galera para ter fama, t ligado? Para receber pedgio, pegar mulher, essas coisas
a. Agora, para fazer alguma coisa pela galera ele no faz. A, o cara quer ser lder
geral da galera e eu no aceito isso a, porque eu cresci com a galera. (Entrevista,
homem, lder local)
Percebe-se, pois, que os processos de escolha dos lderes gerais passam por
rivalidades intra gangue, prestgio e fama. A palavra final, no entanto, dos mais
antigos, dos ex-lderes ou daqueles que j estiveram na gangueragem durante muito
tempo: na verdade, os mais antigos que tm que escolher os lderes, os que estavam
nas antigas.
d) Reunies
Os momentos rituais de encontro dos lderes com seus subordinados so
as chamadas reunies. Existindo em todos os nveis de liderana, o momento das
reunies se d quando os lderes disciplinam ou parabenizam os membros, e
tambm quando acertam os avisos oficiais de guerras ou conflitos. Assim, lderes
F convocam reunies peridicas com as meninas, e lderes locais o fazem com
membros masculinos de determinada regio. So tambm convocadas, menos
frequentemente, reunies gerais, em que homens e mulheres, das diferentes regies,
encontram-se e ouvem as determinaes dos lderes gerais.
As reunies das gangues so os momentos rituais de reafirmao da existncia
da gangue e de sua hierarquia. Durante esses momentos, os lderes confirmam seu
poder e suas diretrizes por meio de cobranas, demandas gerais e escolha dos que
se destacaram. Tambm, nas reunies so apresentados os postulantes aos novos
membros. Sua admisso est condicionada discusso com o grupo de seu nome,
apesar de a deciso ser do lder local:
Neguinho vem, chega e fala: no, eu quero participar e tal. A, a gente marca - na
maioria das vezes, j ta marcada - uma reunio, e a gente fala: vai riscando ai teu
nome est e no dia da reunio voc se apresenta l (...) ento l na reunio que a
96
gente vai ver se o cara pode entrar. Porque sei l, algum pode conhecer ele, pode
estar se passando por outra pessoa. Pode ser de alguma outra galera rival e querer
entrar. A no dia que a gente vai ver se pode entrar mesmo, conforme o que o
pessoal falar. (Entrevista, homem, lder local)
Outra importante funo da reunio disciplinar aqueles em falta para com a

galera, que descumpriram as regras em algum momento. O lder relata o caso, cha-
mando ateno do indivduo faltoso e procede sano. Intrinsecamente relaciona-
do natureza da falta e ndole do lder, o castigo varia desde a humilhao pblica
no decorrer da reunio (castigo mais frequente) at o confisco de bens pessoais ou
mesmo a expulso da gangue. Mais raramente acontecem castigos fsicos, como
corredor polons ou espancamento:
Teve reunio que eu j fiquei foi com d de ver gente apanhando. Tipo, a gente
est aqui na reunio, ai a pessoa est errada e junta todo mundo em cima da pes-
soa, j vi isso muito. Mas no ponto que eles estavam, j no eram mais da galera.
Eles estavam passando pro lado dos inimigos, ento eram inimigos tambm. (En-
trevista, mulher, lder F)
Quando indagados sobre faltas graves o suficiente para causarem penas fsicas
ou confisco de bens, citaram-em especial o fato de colar com os capas, ou seja,
andar com integrantes de gangues inimigas, traindo a gangue e a confiana dos
pares. Uma lder relata sua reao ao ver o nome de duas de suas subordinadas
pichado nos muros de outra cidade, juntamente com nomes de membros da gangue
rival:
Esperei at ter a prxima reunio, que eu j tinha convocado. A, na reunio, eu

falei: vocs acham que certo uma menina da nossa gangue ter o nome com os
da gangue rival, dos capa? Vocs acham que certo? E as meninas discordaram
todas, e as duas caladinhas. E eu: pois , peguei fulana e fulana com nomes de
dois capas l na cidade tal. As outras meninas ficaram doidas, queriam bater. A
eu falei: calma l. Mandei uma ir l e pegar a cmera digital delas. Isso aqui
o meu pedgio. A as meninas comearam: pegaram tnis, piercing, elas foram
embora de meia para casa. Pegaram tudo delas num prdio abandonado se elas
corressem ia ser pior, porque as meninas pegam e apanha mesmo. Mas a as
meninas pegaram as coisas delas, e elas desculpa que no vai acontecer mais.
(Entrevista, mulher, lder F)
Neste sentido, pode-se observar que a cobrana uma instituio nas gangues,
responsvel pela manuteno da ordem e da lealdade. O acordo de honrar a gangue
est tacitamente assumido quando se entra nela e qualquer um est sujeito s
sanes. As cobranas acontecem em reunies de todos os nveis, e geralmente
abrem os trabalhos.
97
Outra ao frequente dos lderes, nas reunies, nomear o destaque, ou seja,

aquele integrante que se sobressaiu por sua atuao pela gangue. Grande parte das
vezes, o destaque aquele que mais picha, o responsvel por levantar a galera, ou
seja, tornar o nome da gangue famoso. A figura do destaque parece ser importante
na conformao do prestgio dos integrantes da galera, em uma demonstrao de
coragem, habilidade e respeito:
que nem aqueles cabras l do McDonalds, saca? Tipo funcionrio do ms

(risos)? aquela pessoa que faz coisas pela gangue, ou ento se destaca na fama.
Tipo teve um bicho que matou um da gangue rival, voc viu, na reunio? A ele
foi destaque. Ou ento, o que mais acontece a pessoa pichar muito, ou pichar
em monumento, lugar muito alto, isto d destaque. (Grupo Focal, feminino,
integrante)
So nomeados destaques nas reunies locais, F e gerais. As reunies gerais

normalmente ocorrem em um lugar central do DF, para que os afiliados das di-
versas regies possam comparecer. Por agregarem maior nmero de pessoas, estes
eventos so bastante visados pela polcia, o que, por vezes, dificulta seu aconteci-
mento. tambm lugar de encontro, diverso, bebidas e msica, funcionando como
uma espcie de confraternizao. As reunies gerais so como um apanhado das re-
solues regionais. Nelas, so ouvidos os lderes locais, femininos e, especialmente,
lderes gerais, que falam em nome da gangue:
Ah! Na reunio geral a gente discute como que est a gangue, como que
esto as quebradas. Chama os lderes das quebradas para ver como que , e tal.
A gente v tambm como que esto as guerras, nossas, guerras gerais mesmo.
(Grupo Focal, masculino, lder geral)
Apesar do carter ritual e comunitrio, o modelo de reunio no

necessariamente seguido. Assim, diversas vezes os pesquisadores se dispuseram a
acompanhar reunies em que a galera se juntava para ouvir msica, danar, beber
ou usar drogas, sem haver discusses sobre as pautas das gangues. Vale notar que
isto no diminui a importncia dada pelos sujeitos pesquisados quele momento
ritual: sempre se marcam reunies s quais os membros comparecem, e este um
dos indicadores da atividade da gangue.
Alm dos lderes gerais, locais e lderes femininas, a gangue composta
majoritariamente, de integrantes, responsveis principais pelo tamanho e fama
da gangue: em certo sentido, a presena dos novatos que torna a existncia da
gangue, como se a conhece, possvel. A diversidade uma caracterstica que impede
generalizaes sobre os integrantes, e se d quanto a lugar de moradia, tipo de
roupas, senioridade na gangue, codificao pelos pares segundo coragem, currculo
98
quanto pichao ou por indicaes pejorativas e por classe. Assim se faz referncia
a playboys; as patricinhas, os da Antiga; os novatos; donas de rocha; noiados; marias jets;
pichadores on line; cabritos, cabritas; capas de pistola; ps de pano; fazedoras de casinha, etc. Ao
longo do livro, as principais representaes sobre os integrantes de gangues sero
aprofundadas e analisadas.
1.2.2 A existncia de regras e o funcionamento das gangues

As gangues de Braslia organizam-se em torno de alguns valores bsicos,
partilhados por todas as galeras entrevistadas, aliadas ou inimigas. Neste sentido,
possvel afirmar que existe um ethos gangueiro responsvel por conformar as
percepes de mundo dos sujeitos pesquisados. Ao mesmo tempo, pode-se observar
que o universo gangueiro, em oposio quele retratado por estudos norte-americanos
(MILLER, 2001), caracteriza-se pela fluidez de regras e de integrantes. Assim,
no existe um cdigo de regras para todos os membros de todas as gangues, que
estabelea suas entradas, sadas e cotidianos. Pelo contrrio, as regras so especficas
a contextos e a sujeitos e destacam-se por suas excees. Ao mesmo tempo em que
pode-se afirmar que a cabritagem (ou traio) rechaada por todas as gangues, as
sanes aplicadas variam de acordo com o contexto e os indivduos envolvidos.
Dentre os preceitos bsicos compartilhados pelas gangues do DF esto a
coragem, a disposio perene para o combate e a lealdade prpria gangue. Alm
destes, tambm esto presentes os valores de respeito e considerao ao prximo da
mesma gangue. No se aceitam brigas internas, a prtica da delao ou X-9 (aquele
que delata ou entrega algo da gangue para outra galera ou mesmo polcia), alm de
se considerar a pichao como algo fundamental: o nome da gangue tem de estar
nos muros - territrio conquistado.
O sistema de valores da gangue inclui o crdito pela honra, respeito, orgulho
(por si e pela quebrada), reputao, reconhecimento e auto estima. O termo
respeito algo que se conquista na gangue, e depois de conquistado cabe aos
membros sua manuteno.
No processo de institucionalizao das gangues contribui a criao de algumas
regras para controlar a vida coletiva, enquadrando os indivduos em uma lei entre
os ditos sem lei, como no riscar o nome de outro da mesma gangue em uma
pichao. Algumas regras transcendem vontade de membros especficos: surgem
pelo prprio lidar cotidiano, enquanto outras revelam-se atreladas a determinados
lderes ou membro:
A gente no inventou as regras, elas foram criadas quando foi passando o tempo.
Em 89 surgiu as primeiras gangues aqui no DF, ningum nem ligava pra gangue.
Em 90, quando fundamos nossa gangue e foi fundada tambm a rival,morreu
99
o Piro, primeiro pichador do DF a ser morto. A, saram as regras de um no

risca a pichao do outro porque a gente j viu que por meio dessas pequenas
coisa a gente j tava inventando regra. A gente que inventou a regra de lder, de
anarquizar, de curtir certos tipos de musicas, a gente inventou uns dez tipos de
regras. (Entrevista, homem, lder local)
Se alguns da antiga ressaltam o lugar da pichao, sua qualidade, para dar fama
a gangueiros e gangues, tambm afirmam a importncia das guerras (entre gangues)
comumente iniciadas quando se anarquiza a pichao do outro, riscando por cima.
Um jovem, j com 28 anos: depois de um tempo parei de anarquizar, pra evitar mais guerra.
Neste sentido, a violao da regra de respeito pichao alheia se d de maneira
consciente e com vistas a fins especficos: declarar guerra ao autor da pichao ou
sua gangue como um todo.
Quando isto no se d de maneira proposital, usa-se o termo atropelar: Por
vezes, pichaes antigas esto apagadas no muro, e membros sem muita experincia
acabam por riscar nomes alheios sem inteno direta. Esse atropelo, segundo os
atores envolvidos, seria um fenmeno mais recente e depreciado por alguns, o que
consideram uma atitude de novatos. A sano a esta falta varia enormemente de
acordo com os envolvidos:
No se risca um nome sem querer. Na verdade, o que voc pode fazer atropelar
sem querer, que quando voc foi por cima da pichao de outra pessoa, mas sem
querer. Assim, quando o seu nome est escrito h mais de cinco anos, est quase
apagado e eu passo por cima sem querer. Se voc tiver conscincia vai falar: tudo
bem, atropelou porque o nome estava quase apagado. Agora, se voc no gostar
vai falar: porra, meu nome estava l h mais de cinco anos, voc foi e botou o
seu. A pode comear guerra. A vai da cabea de cada um. (Entrevista, homem,
lder geral)
A coragem, a adrenalina e o risco referem-se a valores dentro das gangues e

para a juventude em geral (como aponta LEBRETON, 1994). Da mesma forma,
quanto maior o risco de uma atividade, maior a fama e o prestgio obtido por sua
realizao. Pichar em locais altos e de difcil acesso um exemplo. Um outro valor
largamente admirado pelas gangues o do comportamento louco. Os membros
que desafiam os limites do medo, das leis, etc so respeitados pelos outros tambm
em gangues de diferentes contextos (SHELDEN et al, 1996).
1.2.3 Integrantes e trajetrias: entradas no mundo das gangues

Ao proceder anlise da organizao e estrutura das gangues, torna-se
necessrio tecer consideraes acerca das trajetrias de seus integrantes dentro
do coletivo. Neste sentido, a proposta discorrer sobre algumas das motivaes
100
principais para a atrao que as gangues exercem sobre a entrada de novos membros,
alm de aprofundar o estudo acerca dos motivos e das maneiras de sada.
A maioria dos entrevistados relata ter iniciado sua trajetria no universo
das gangues no comeo da adolescncia, sendo a escola um local propcio para o
contato com indivduos j pertencentes a tais organizaes. Entre as motivaes
apontadas para unir-se s gangues est a busca por adrenalina, o que demonstra
que o flerte com o perigo e a necessidade de afirmao de coragem parecem figurar
entre valores caros juventude (LEBRETON, idem): o perigo, a adrenalina. Tipo,
voc vai fazer uma escalada, fazer pichao l em cimo l. muito doido! A conjugao de
fatores como o desafio s normas e leis estabelecidas e a prpria confrontao ao
perigo fsico parecem exercer espcie de magnetismo sobre os gangueiros:
adrenalina, adrenalina demais! Mas que d medo d. Quando a gente v os

canas a gente pira. bom, mas d medo. No medo de rodar, mas medo da
polcia pegar ns e pintar a gente. Mas esse medo torna a coisa melhor ainda.
(Grupo Focal, feminino, integrante)
Outro motivo bastante mencionado a procura pela obteno da fama: ser

reconhecido entre seus pares motivo de prestgio, e participar de uma gangue um
meio eficaz para alcan-lo: eu queria ser uma pessoa que tivesse fama, conhecesse os moleques,
queria ser considerada na quebrada junto com os moleques. Ser famoso parece no ser valor
exclusivo das gangues, como nos indicam os estudos de Chambat e Ehrenberg
(2009) acerca de participantes de reality shows na televiso. No contexto estudado,
no entanto, a busca pela fama ganha contornos especficos, estando relacionada
pichao e ao prestgio dentro da prpria gangue. Se verdade que a busca parece
ser pela fama entre pares, esta tambm se estende aos outros indivduos com os
quais convivem os gangueiros. Na fala de um integrante novato: o poder onde voc chegar,
ser reconhecido e muitos pagarem pau, serem f. Tipo, voc chega e quer comer, a eles pagam. Esse
o poder do pichador, do gangueiro no meio da galera.
Ser famoso implica ter acesso diferenciado a lugares e pessoas, relacionando-
se com a necessidade de auto-afirmao. Ainda neste contexto est outro motivo
arrolado exclusivamente pelos integrantes homens, conseguir ficar com mais
meninas nas palavras deles, pegar mulher:
Numa rua aqui, tu no pega ningum. Mas se tu for de galera, pichar e fizer uma
faminha, pronto: sai pegando uma dona mais bonitinha, voc j est tirando onda,
faz at fila. A a dona faz questo de dizer fiquei com fulano de tal. (Entrevista,
homem, integrante)
Interessante notar que os trs motivos expostos at o momento conectam-se

com a pichao, ainda que de maneiras distintas. Como ser mais profundamente
101
trabalhado na seo sobre pichao, esta parece ser a atividade principal em torno
do qual se organizam as identidades gangueiras: voc compra uma lata, pe o teu nome e o
nome da menina. A, quando v j pega uma dona.
Observa-se tambm uma outra espcie de motivos alegados para a entrada nas
gangues, relacionada a seu carter agregador e protetor. Assim, a viso da gangue
como uma famlia da rua bastante forte no imaginrio desses indivduos. O
sistema de apoio entre os membros de extrema importncia para que se entenda
a dedicao deles gangue. Com isso, pode-se afirmar que existe um sistema de
apoio forte entre os pares, que cumpre importante papel na conformao da
individualidade desses sujeitos: a gente considera como uma famlia da rua porque a gente
passa mais tempo com eles na rua do que dentro de casa.
Segundo autores como Vigil (1988), pode-se considerar que gangues tornam-
se substitutos parciais da famlia tradicional (provendo redes de suporte emocional
e social). Outros autores afirmam, ainda, que para conseguir lidar com um grupo de
indivduos desafiadores, a gangue teve que desenvolver uma ideologia de irmandade
que d forte nfase ideia de que todos os integrantes so irmos, ou membros de
uma famlia (JANKOWSKI, 1990 apud SHELDEN et al, 1996, p.109). Na fala de
uma integrante:
O que eu sinto que a gangue minha segunda famlia, sempre que eu preciso
ela est ali. Eu estou sem ningum, vou conversar com meus amigos que so da
gangue. Quando tem frevo e a gente briga, o pessoal entra. muito massa, vi! Eu
no vou sair da gangue to cedo. (Grupo focal feminino, integrante)
Ainda neste mbito, outro motivo muito frequentemente alegado para juntar-
se a uma gangue a busca pela proteo oferecida. Os jovens que se associam a
uma gangue ganham inmeras pessoas que servem como proteo contra vrias
modalidades de violncia tanto na rua como na escola: quando voc aquele lerdinho que
todo mundo quer bater, mais fcil dar uma lata de spray e pedir para a galera proteger. Assim,
mais do que almejar tornarem-se perpetradores de violncia, o anseio dos jovens
que entram nas gangues impedir que sejam vtimas de atos violentos:
A nica coisa que eu no queria era andar sozinho, eu queria ter uma
segurana , eu queria ter algum por mim, n? Era menino, p, eu no
podia arrumar uma coisa ali com algum, como que eu ia me sustentar?
No ia, tinha que ter algum por mim. a que tu comea a colar assim
com os mais velhos, comea a colar com os cara que j esto envolvidos h
muito tempo, e os cara bota pra envolver mesmo, entendeu? (Entrevista,
homem, lder geral)
102
Concorre enormemente para a vontade de entrar em uma gangue a convivncia

prvia com alguns ou vrios de seus membros. Por vezes, esses membros insistem
na entrada de novos integrantes, tendo em vista que quanto maior a gangue, maior
sua fama. Na fala de um lder geral:
Falar que quer ser de gangue, os cara: vem ser da minha! Porque se eu no for para
a gangue dele, eu vou pra dela, entendeu? Porque enquanto eu estou na gangue
dele, eu estou na dela e a qualquer momento os caras da gangue dela esto em
guerra com a minha e esto em maior quantidade, ento os cara preferem: no,
todo mundo vem pra c pra minha gangue. E os cara aplica mesmo, entendeu? Os
moleque aplicado, eu mesmo fui aplicado e todo mundo que das gangue a j
foi aplicado por algum, n? (Grupo Focal masculino, lder geral)
A partir da vontade expressa de fazer parte do grupo, o postulante tende

a passar por um processo que envolve a submisso de seu nome ao lder e, como
apresentado anteriormente, participar de uma reunio de apresentao perante
todos os membros. Alm disso, existem tambm momentos rituais de entrada e
aceitao no grupo, que variam entre sair para pichar em lugares de difcil acesso,
pagar pedgios e passar pelo corredor polons: tipo, tem neguim que pede: no, traz
umas latas , ou no, me d tanto e tal. Eu no, s marco um dia, compro umas latas e chamo gente
a e sai todo mundo ai para pichar.
Os mtodos de admisso variam tambm de acordo com a gangue e com a
gerao dos lderes. A prtica do corredor polons momento no qual os membros
posicionam-se lado a lado, em dois grupos, um de frente ao outro, deixando um
espao entre eles pelo qual o novato deve passar enquanto os integrantes desferem
golpes contra o postulante era mais usual nas geraes anteriores, sendo de rara
ocorrncia atualmente.
Outra possibilidade de acesso o pagamento do pedgio ao lder imediatamente
superior taxa em espcie ou objetos de valor, como sprays de pichao. A prtica de
cobrana de pedgio parece estar substituindo, em alguma medida, a demonstrao
de lealdade gangue por meio da violncia contra rivais (provas de fogo). Segundo
um lder geral:
Antigamente chegava num moleque ali que quer entrar pra galera: ento voc
sobe ali agora, sobe naquele escalada ali e bota nossos nomes todos. Ou seno:
voc vai ali , t vendo aquele bicho ali? Ele cabrito, vai l e d um tiro nele,
entendeu? Hoje em dia voc entra na galera facilmente com duas latas e uma
berma que tu d pro cara e o cara te bota dentro da galera (Entrevista, homem,
lder geral)
As geraes de gangues teriam formas diferentes de admisso dos membros,

considerando-se que antes havia que mostrar valor, ser bom pichador ou bom de
briga, havendo referncia inclusive na memoriao por parte dos entrevistados,
103
do uso do corredor polons, para ver se a pessoa aguentava o tranco. Hoje estaria mais
instrumentalizada a entrada, condicionada a dar latas (de tintas), e at dinheiro, ou
ser indicado por um amigo.
No meu tempo, quando eu era lder, tinha duas coisas no comeo - o corredor
era pra mostra fidelidade pra gangue. Hoje em dia, em 2008, voc entra com duas
latas de spray ou um amigo. Antes, tinha que passar por um corredor polons e
dar cinco latas de spray. Esse era o jeito de voc entrar, no adiantava voc andar
comigo. Voc tinha que passar por isso por essa cerimnia para entrar. Hoje em
dia no, voc d dinheiro ou voc amigo,voc d qual quer coisa e voc est
dentro, se voc risca um nome est dentro da gangue. (Entrevista, homem, lder
local)
Tambm a sada das gangues viria se modificando, sendo hoje mais fluida: era
uma frescura das antiga, hoje em dia no, pra sair nem precisa dar satisfao.Das antigas, para
sair tinha que dar tanta coisa e para entrar de novo tinha que dar mais. A fala de um lder da
antiga traduz certo saudosismo e perda de pertena com relao gangue:
Para sair nessa gerao de hoje s falar que acabou, parou. No meu tempo no,
a pessoa nunca saia, s saa por dois motivos: a morte ou no corredor polons e
ningum quer passar no corredor polons duas vezes. A o que qu acontece, o
pessoal fala at hoje que da gangue, tem trinta, trinta e cincoanos, filho, casado,
mas fala que da galera. Ainda mais a galera de boa, no a galera de hoje, hoje as
coisas esto feias. (Entrevista, homem, lder local)
Alguns so mais fatalistas quanto histria de vida dos gangueiros, pois consi-
deram que se muitos continuam a ter fama e outros deixam a gangue ou continuam
se relacionando mais com a pichao, a vida de uma pessoa dentro do grupo estaria
marcada geralmente por quatro Cs: cadeia, cadeira de rodas, caixo ou virar crente.
quando a instituio sobrepassa o indivduo, aceitando a entrada dos novos, o que
alimentado tambm pela fama dos finados e a dos da antiga.
Existe forte realce nas opes individuais dentro das gangues. Assim, perma-
necer ou no no grupo depende imensamente da vontade e da postura do membro.
Alm disso, a entrada para o mundo do crime tambm est condicionada no ao
simples pertencimento gangue, mas disposio pessoal e aos contatos feitos nes-
se nvel. Seria possvel, para os entrevistados, estar na gangue apenas pela pichao;
sair da gangue e tornar-se uma pessoa de famlia ou enveredar pela criminalidade,
tornando-se ladro ou traficante:
Com o tempo, tudo vai mudando por meio das gangues, por meio de uma opo
s de uma vida das cores, do spray. Um dia a pessoa pode entrar no crime e
104
virar bandido, pode virar um 22, quer dizer, um noiado28ou algum de famlia ou
apenas curtir o momento e depois sair (Entrevista, homem, lder geral)
Neste sentido, os desdobramentos do pertencimento ao universo das gangues

para a trajetria pessoal considerado como dependendo principalmente das
disposies e vontades individuais:
Isso depende dos integrantes, o pessoal faz as firma. Tem a firma do doido, 157,
dos s que picham, dos maconheiros, vagabundos, assalto a mo armada, os 12
que trfico de droga. mais a personalidade de cada integrante mesmo. Tem
integrante que s rouba, que s fuma maconha, e outros s picham. (Grupo focal,
masculino, integrantes)
1.2.4 Gangues e territorialidade

A territorialidade das gangues reinventa e reinventada pelos limites territoriais
polticos do DF. Ao mesmo tempo que uma mesma gangue espalha-se por diversas,
distantes e heterogneas cidades, membros de gangues diferentes, por vezes rivais
em um nvel macro, estabelecem em um nvel micro relaes de amizade e de
intimidade.
Essa caracterstica mostra-se particularmente interessante ao se pensar em
termos de territrio e territorialidade. Os territrios so mais que simples base fsica
para as relaes entre indivduos e organizaes: possuem um tecido social complexo,
composto por laos que vo muito alm de seus limites naturais ou polticos (LEITE
1990). So, isto sim, reconhecidos por todos que a ele pertencem e pela coletividade
que os conforma, e profundamente relacionados com a territorialidade do grupo,
ou seja, o uso e controle do ambiente biofsico.
A territorializao das gangues hoje transversal, estando uma mesma
organizao em vrios lugares, sendo que o domnio, ou a zona de influncia e poder,
se delimitado mais por quadras ou quebradas, o que as singulariza em relao suas
congneres em outros pases, assim como a diversidade de composio tnica29.
Nos perodos de origem da gangue, no entanto, o lugar de fundao seria
bsico, pois associado ao gregarismo e demarcao de fronteiras que, se fluidas
hoje, esto bem presentes quando as gangues so inimigas. Assim, durante guerras
28
comum os sujeitos referirem-se contraveno pelo nmero correspondente a ela no Cdigo
Penal.
29
Alis, este tema no aparece como demarcador nas histrias sobre gangues, ainda que alguns se
refiram discriminao racial exercida por algum de fora das culturas de gangues, principalmente
pela polcia.
105
notrias, lderes de gangues inicialmente neutras relatam que escolheram o lado

territorialmente prximo para se aliarem, por facilidades logsticas e operacionais.
Alm disso, em seu incio, as gangues tendem a ser caracterizadas como pertencentes
a uma localidade especfica:
A GDR e a DFA foram criadas em Brasilia. A GDR era do Recanto, Taguatinga,

Samambaia. A DFA era mais em Tagu, Samambaia, a molecada da. Eu morava
em Taguatinga. P, o de sempre, n? Os cara mais velhos, muitas gangue.
Taguatinga, aqui era o pico das gangue. Ceilndia, Taguatinga era onde tinha umas
gangues que comearam, as gangues que se espalharam por Braslia inteira foi por
aqui. Quem viveu a vida aqui em Taguatinga, aqui nessa poca a de 89/90 pra c
e se envolveu com gangue, foi muita gente. (Entrevista, homem, lder geral)
Para alm das fronteiras e territrios, esta seo buscou delinear os principais
aspectos da estrutura e organizao das gangues do Distrito Federal, discorrendo
sobre o estabelecimento de lideranas em diferentes nveis, regras e valores deste
universo, diversas motivaes e processos de entrada nestes grupos e a relao
entre esses e territorialidade. A partir deste panorama geral, ser possvel o
aprofundamento nos diferentes aspectos do cotidiano e das relaes de gnero
nesses grupos juvenis.
106
2. ATIVIDADES E HBITOS DAS GANGUES NO

DISTRITO FEDERAL
O universo gangueiro do Distrito Federal multifacetrio e permeado por
vrios e diversos significados, atualizados a partir da vivncia cotidiana das gangues.
O presente captulo tem por objetivo descortinar as principais e mais significativas
identitariamente atividades das gangues. Assim, a partir das anlises dos prprios
entrevistados, foram considerados como eixos principais de articulao destes
grupos a pichao, as guerras, as drogas, as festas ou frevos e a internet.
Gangues so instituies que se caracterizam, no DF, por seu carter de
vivncia cotidiana. Encontros entre seus membros, agrupados em coletivos
consideravelmente menores do que a totalidade da gangue em si, so ocorrncias
quase dirias: conversas nas ruas, encontros para consumir lcool e drogas,
especialmente a maconha, ouvir msica, e as relaes travadas por meio da internet;
todas essas so atividades rotineiras dos sujeitos pesquisados. So tambm frequentes
atividades possivelmente menos familiares a outros grupos de jovens, como as sadas
para pichar e os confrontos advindos das guerras entre gangues. Para entender o
funcionamento destes grupos necessrio, pois, analisar essas vivncias em um
continuum que no se pretende homogeneizador.
A primeira seo deste captulo dedica-se anlise da pichao como principal
eixo ordenador das identidades das gangues visto que em torno dela que se
organizam seus nomes, sua fama, suas guerras e existncia enquanto coletivo. Para
isto, proceder-se- a discutir a relao entre pichao e sociedade do espetculo,
passando contextualizao da pichao no cenrio nacional e internacional,
versando-se posteriormente sobre os sentidos impressos pelos atores pichao.
Neste sentido, sero analisadas a estreita relao entre pichao e o gosto por se
arriscar, as trajetrias dos indivduos na pichao, as posies das meninas neste
universo e as relaes entre pichaes e conflitos.
A segunda parte, como desdobramento da primeira, cuidar das guerras
existentes entre as gangues e de sua importncia na conformao das identidades
e histrias das gangues e dos gangueiros. Sero analisados os motivos para o incio e
a continuidade das guerras, as lgicas que as regem e a importncia dos gangueiros
mortos neste contexto.
A terceira parte trata das relaes entre gangueiros e o consumo de drogas,
versando sobre as interconexes entre drogas e juventudes, o uso de drogas legais
e ilegais dentro da galera, seus efeitos e modos de consegui-las, alm de decorrer
brevemente sobre a realidade do trfico de drogas, que no se confunde, enquanto
organizao, com as gangues.
107
A quarta seo versa sobre os frevos, ou seja, as festas promovidas e frequentadas

pelos gangueiros. So levados em conta os sentidos dados pelos atores para os frevos,
alm da diferenciao feita entre seus diversos tipos, locais e estilos musicais
veiculados. Analisam-se tambm os principais frevos e sua relao com as brigas e
batalhas que tm lugar nos espaos. Finalmente, ser tambm estudado o bolo doido,
tipo especfico de frevo que envolve bebidas, drogas e sexo em grupo.
A quinta e ltima parte do captulo versa sobre as relaes entre gangues e
internet. A partir de consideraes tericas sobre a internet e a revoluo dos meios
de comunicao, so elencados e analisados os principais mecanismos utilizados
pelas gangues para comunicao, alm de realizada uma tipologia das imagens
postadas na internet.
2.1. A pichao
A seguir faz-se uma anlise dos modos pelos quais a pichao se configura
como um dos principais aspectos delimitadores de identidade das gangues. A
partir de uma contextualizao dos diversos enfoques sobre essa atividade e seus
significados no cenrio, sero explorados os mltiplos sentidos relacionados a ela
pelos atores envolvidos, tecendo-se tambm consideraes sobre as relaes entre
pichaes e riscos. Deste modo, sero investigadas as trajetrias dos sujeitos na
pichao, os papis das mulheres nesse mbito e as posies centrais das pichaes
nos conflitos entre e intra gangues.
A pichao pode ser caracterizada, em linhas bastante gerais, como a utilizao
de espaos e patrimnios pblicos como suporte para inscries no previamente
autorizadas pelas autoridades competentes. Segundo MacLean (1973) geralmente
admitido chamar de pichao todo desenho ou toda inscrio no oficial que se
encontra sobre uma superfcie arquitetnica ou outra cuja funo principal seja
diferente daquela dos suportes habitualmente utilizados para o desenho ou a
escrita.
Alm de ser o eixo principal em torno do qual se articulam as gangues no
Distrito Federal, a pichao um fenmeno juvenil que no est circunscrito apenas
a Braslia ou ao Brasil. Suas origens parecem remontar aos movimentos estudantis
europeus de 1968 e s tags norte-americanas do final dos anos 60 (VULBEAU,
1985), embora passe por reatualizaes temporais e geogrficas. Discusses sobre
seu carter ilegal e sua legitimidade como manifestao artstica ocupam cientistas
sociais e artistas ao redor do mundo. Neste sentido, torna-se necessrio proceder a
uma contextualizao da pichao levando-se tambm em considerao o grafite.
108
2.1.1 Pichao e Sociedade do Espetculo

A pichao uma manifestao da Sociedade do Espetculo. Debord (1997)
foi quem cunhou este conceito na dcada de 50, ele e um grupo de artistas,
denominados Situacionistas, utilizavam a pichao como forma de expresso das
suas ideias. Belloni (2003) aponta que Debord (1997) se utilizava da pichao como
forma de divulgar seus slogans, entre os quais cabe lembrar um inscrito feito por ele
mesmo numa parede da rua de Seine, em Paris: no trabalhem nunca.
A pichao, ao longo de sua histria, tambm se constituiu como veculo
propagandeador de ideias, marcas, autorias, grupos. Felisette (2006) aponta a pichao
como logotipos de certa cultura, que tem razes peculiares e que acompanham a
velocidade da cidade e as representaes da sociedade.
Essa perspectiva nos remete a Debord (1997) em sua obra A sociedade do
espetculo, na qual afirma que:
O conceito de espetculo unifica e explica uma grande diversidade de fenmenos

aparentes. Suas diversidades e contrastes so as aparncias dessa aparncia orga-
nizada socialmente, que deve ser reconhecida em sua verdade geral. Considerado
de acordo com seus prprios termos, o espetculo a afirmao da aparncia e a
afirmao de toda vida humana isto , social como simples aparncia. Mas a
crtica que atinge a verdade do espetculo o descobre como a negao visvel da
vida; como negao da vida que se tornou visvel [] Como indispensvel adorno
dos objetos produzidos agora, como demonstrao geral da racionalidade do sis-
tema, e como setor econmico avanado que molda diretamente uma multido
crescente de imagens-objetos, o espetculo a principal produo da sociedade atual.
(p. 16-17)
Felisette (idem), utilizando a referncia de Debord (idem), coloca que

entenderemos que o espao do qual a pichao compartilha com as demais mdias
um espao que se constitui pela representao de produtos, imagens-objetos como
ele prprio afirma.
O autor aponta que possvel entender as formas de representao tipogrfica
(oficiais e no oficiais) que permeiam o espao pblico como produtos de uma
sociedade que disputa acirradamente a questo da visibilidade. E o que nos
possibilita compreender:
A lei do mais forte e da sobrevivncia; do reconhecimento da marca em um es-

pao to saturado como se constituem as grandes metrpoles contemporneas.
Neste panorama, logotipos, smbolos, representaes grficas de toda espcie,
criam artifcios cada vez mais ruidosos para se estabelecer.
109
Para Mondardo e Goettert (2005), o grafite e a pichao compem um

conjunto de prticas que podem expressar tambm formas de resistncia aos grupos
hegemnicos da sociedade. Os autores justificam essa afirmao quando apontam
que essas prticas so realizadas por agentes hegemonizados, que expressam o seu
cotidiano e a discriminao experenciada na vida da periferia. Assim, segundo os
autores essas manifestaes expressam, por meio de territrios, as inquietaes do
cotidiano dos jovens que grafitam ou picham. Essas manifestaes so como textos
a serem lidos, interpretados e debatidos no espao urbano. Esses territrios so
vistos como expresso cultural e/ou como sinnimos de resistncia marginalizao
e de denncia da ordem vigente, que produz um discurso hegemnico, sem
contradies, sem desigualdades. A pichao evidencia esse poder pelas marcas nos
muros, monumentos e espaos pblicos.
Os autores apontam que o padro:
inscreve em tijolos ajuntados, rebocados e pintados. Limpos, participam da ordem

que no deve e no pode ser manchada, rabiscada, rasurada, pichada. A pichao
enfeia, suja, emporcalha, desorganiza... Mostra, vasculha e constrange
a ordem, revelando simultaneamente (em alguns casos) a dominao e a contra-
dominao.
Ainda com base em Mondardo e Goettert (2005), a pichao uma marca que
d visibilidade ao seu autor ou grupo de pertena, todavia essa visibilidade pode ser
efmera, pois algumas intercorrncias, (como a pintura do muro) podem obscurecer
as marcas.
Felisette (2008) afirma que a pichao uma forma no formal, uma outra
escrita, que assume caracterstica de uma tipografia que presente nas cidades. O
autor aponta que a linguagem do grafite aparece como contraponto informao
institucionalizada, podendo subverter e transgredir valores. O autor afirma que a
pichao como escrita est presente no cotidiano das grandes cidades, assim:
O cenrio da qual participa a pichao, fomentou uma caligrafia diferenciada,

uma tipografia que hoje deve ser pesquisada no somente pelo seu carter puro
e exclusivamente social, mas tambm por constituir ao longo deste percurso,
qualidades e diferenciaes acerca de uma emergente tipografia popular brasileira.
(p. 3)
Seguindo essa perspectiva em relao ao espao urbano, Spineli (2007)

afirma que a pichao como signo comunicativo integrado cidade polifnica.
O significado destas marcas pode ser pensado como uma linguagem secreta que
circula entre jovens que praticam o pichar. O autor afirma que a pichao um
cdigo margem, sem regra. Para os que no fazem desse grupo (a populao em
110
geral e o Estado em particular), a pichao geralmente vista como uma poluio

visual. O autor corrobora a ideia de que a pichao compe com o espao pblico,
integrando de forma arbitrria a linguagem urbana. Esta arbitrariedade, segunda a
autora, uma das justificativas para a interdio da prtica de pichar. A pichao
um rabisco ilegvel e monocromtico, que pode significar uma assinatura, e at
representao de um grupo. Pode ser pensada como:
Frases que estimulam os sentidos com surgimentos e cortes bruscos, inferidos

pelos ritmos da cidade, em uma leitura constante da aparncia urbana. Elas com-
pem uma esttica comunicativa que invade a mente quando passa pelos olhos,
podendo ser ou no decodificada como mensagem. A constante presena desses
signos satura a paisagem citadina, de forma que cada informao vem entrelaada
a uma outra, constituindo uma certa legenda do urbano, que sonorizada pelo
movimento dos carros, regidos no ritmo do semforo. (citao completa)
Spinelli (idem) afirma que a pichao pode ser caracterizada como letras ou as-
sinaturas de carter monocromtico, feitas com spray ou rolo de pintura. A letra da
pichao composta por traos retos que formam diversas arestas em uma forma
homogeneizadora. A fonte tipogrfica ficou conhecida como Iron Maiden, por
lembrar as letras usadas nas capas dos discos dessa banda de heavy metal.
O poder pela pichao estabelecido pelo nmero de aparies, na cidade,
de determinada marca, sempre importante a recorrncia, e necessrio ousadia.
A visibilidade o que determina a hierarquia. dado valor, sobretudo, a piches
feitos em locais altos e inacessveis, tais como pontes, topo de edifcios e locais
de grande vigilncia policial. Reafirmando a importncia de Debord (1997) para a
compreenso dessa realidade, dos riscos que correm para conseguir este lugar de
visibilidade, tanto pessoal (sua autoria) como da gangue ( qual pertence).
A partir dos autores antes discutidos, pode-se pensar que a manifestao
da pichao, como expresso do espao urbano uma forma que os jovens
tm de buscar visibilidade na atual sociedade do espetculo. No mundo atual,
em que o reconhecimento algo que se esvai nos rudos das inmeras imagens
e informaes, o risco, que marca a autoria, o grupo a que pertence, possibilita,
mesmo de forma bastante especfica, a inscrio desses jovens neste mundo. A
questo se essas manifestaes expressam um contra poder, ou se reproduzem o
discurso hegemnico, bastante complexa. A proposta nesta parte do livro foi
buscar relacionar a pichao como manifestao grfica urbana e a sociedade do
espetculo.
111
2.1.2. Contextualizao da pichao

A caracterizao e a valorizao da pichao, assim como do grafite, no so
consenso entre os estudiosos; para eles, existem duas principais abordagens sobre o
assunto. A primeira, partilhada por cientistas sociais e estudiosos de arte, considera
a pichao e o grafite formas de expresso social, cultural e artstica, que podem
se vincular a grandes movimentos de arte, determinados quer por suas tcnicas
instrumentais quer por suas correntes artsticas. A segunda abordagem, da qual
comungam juristas, policiais e outros setores da sociedade, considera as pichaes
como atos ilegais pura e simplesmente. Essa aproximao, largamente veiculada,
apia-se nos cadres jurdicos que os fixam com referncia lei (LAFORTUNE,
2000).
O carter ilegal da pichao inegvel, como comprovam a lei brasileira
nmero 9.605/98 e o decreto nmero 3.179/9930, assim como a legislao francesa
(LAFORTUNE, 2000) e a norte-americana (AVAU, 1985). Mas a pichao
representa muito mais do que uma inscrio legal, e ater-se a este mbito significa
tambm deixar de atentar para todos os sentidos que a esto imbricados. O sentido
artstico de qualquer prtica no anulado por sua ilegalidade. Exemplos como a
proibio da realizao de rodas de capoeira no final do sculo XIX (MOREIRA
& FERREIRA, 2006) ou a criminalizao do samba na cidade do Rio de Janeiro no
incio do sculo XX so teis para analisar como a ilegalidade no diminui o carter
de manifestao artstica e cultural destas atividades.
As chamadas street arts, ou artes urbanas, so usualmente alvos de discusses
acerca da apropriao do espao pblico das cidades, com a utilizao de suas ruas,
muros, praas e outros locais pblicos. O break, as batalhas de rap, as partidas de
basquete ou futebol de rua, os skatistas e os adeptos do parkour, todos tomam parte
em locais abertos e comunais, como praas, caladas ou ruas. O que singulariza o
grafite e a pichao parece ser seu carter perene ou pelo menos to duradouro
quanto uma nova pintura nos muros e, especialmente no caso das pichaes, a
utilizao de propriedades privadas. De acordo com LaFortune (2000):
Alguns pichadores afirmam que a pichao no valiosa at o momento em que
depositada em um suporte proibido, signo de uma radicalidade sem concesses.
Isto faz com que na psique dos adolescentes que o praticam, o grafite no seja
mais do que um pretexto de confrontao momentnea equivalente a um grito de
demanda que se oua, uma provocao endereada aos adultos. (LAFORTUNE,
2000, p. 21)
30
A Lei 9.605 de 1998 prev a punio com pena de trs meses a um ano para os pichadores que des-
troem o patrimnio pblico e privado. Segundo essa lei, no artigo 65, pichao crime. O decreto
n 3.179 de 1999 estipula multas que vo de R$ 1.000,00 a R$ 100.000,00 em virtude de pichaes,
grafitagem ou outras formas que destruam o patrimnio pblico tombado ou no.
112
Neste sentido, a faceta depredatria das pichaes realizadas em muros de

casas particulares ou instituies pblicas no deve ser desconsiderada. Mas a
pichao e o grafite carregam em si uma vasta gama de significados motivaes de
seus autores, smbolos de possveis conflitos ou guerras, manifestao de tendncias
artsticas e culturais que devem ser analisados luz das estruturas sociais em que
foram criados e nas quais se reproduzem.
Os movimentos estudantis da dcada de 1960 caracterizaram-se por sua verve
reivindicatria e contestatria do sistema. Essencialmente juvenis, as manifestaes
europias de maio de 1968 ou a resistncia brasileira ditadura militar de 1964/68
utilizaram-se largamente de inscries em muros contendo palavras de ordem. Tais
inscries ficaram conhecidas como o grafite europeu de 68 (AVAU, 1985).
Acerca deste carter reivindicatrio vale trazer a fala de um sujeito entrevistado,
fundador e lder geral, sobre a origem e o propsito das pichaes do Distrito
Federal:
A pichao pode ser usada pra se expressar, pra denunciar, pra xingar as polcias...
Na poca, na minha cidade existiam duas pichao, pichao por protesto e pi-
chao arte, que veio agora por volta dos anos oitenta. O protesto vem desde mil
novecentos e sessenta, que aqueles camaradas l, os polticos, aqueles polticos
antigos, muitos desses polticos ai, era pichador, voc sabe! Botava abaixo a dita-
dura, botava tanta coisa l, militarismo fora, aqueles negcios l de mil novecentos
e sessenta a mil novecentos e oitenta. De mil novecentos e oitenta para c pra-
ticamente a pichao virou uma arte.A pichao protesto agora pichao arte.
(Entrevista com lder, fundador homem)
O que o sujeito entrevistado chama de pichao-arte parece se vincular com

o tag estadunidense, surgido no final da dcada de 1960 tanto por seus contornos
estilsticos quanto por sua proposta afirmativa. Segundo Roger Mettalic Avau: o
que diferencia o tag do grafite europeu de 68 que este se agita no a partir de uma
reivindicao, mas a partir de uma afirmao (AVAU apud LAFORTUNE, 2000,
p.179).
O tag,equivalente ao que os atores entrevistados conceituam como preza, pincha
ou marca, uma assinatura individual realizada a partir de uma letragem particular.
O tag aparece nos EUA no final dos anos 60, criado pelos adolescentes americanos
de origem grega, revelando uma simbiose cultural bastante precisa que mistura dois
tipos de alfabeto e de escrita (o alfabeto grego contemporneo e o alfabeto latino
utilizado largamente pelo ocidente) que no representam uma oposio estilstica
fundamental. Neste sentido: o tag foi uma inveno caligrfica, uma construo
imaginria verdadeira, correpondendo assim a uma criao no domnio grfico
(LAFORTUNE, 2000, p.178).
113
O tag e posteriormente o que veio a ser chamado de pichao no Brasil foram

bastante influenciados pela arte contempornea. A utilizao de contornos negros
por Picasso em seu famoso quadro Guernica foi reproduzida por pichadores e gra-
fiteiros, assim como a utilizao de cores metlicas como o dourado e o prateado,
por Pollock em seus murais, responsveis por conferir substancialidade s picha-
es, que se tornam mais visveis de longe. Nas palavras de um gangueiro:
Nome de tinta a coisa que gangueiro pichador mais sabe. A mais comprada de
todas o preto fosco, a que a melhor para usar, pelo menos para o contorno
das letras. Tem tambm o azul arara, o vermelho. s falar qualquer uma dessas
cores, todo pichador vai olhar pra quem estiver falando.O que a gente mais compra
preto, preto fosco e cromado. Eu no gosto de prata e nem de branco, eu gosto de cromado se for
para no usar preto, porque destaca muito. Preto fosco ou preto brilhante, quando no tem vai
preto brilhante. (Entrevista, homem)
Assim, elementos estticos como a cor e o estilo das letras so bastante

valorizados no meio gangueiro. A beleza e dificuldade das letras ocupam papel
importante no reconhecimento de algum como um bom pichador. Neste sentido,
pichao corresponde tambm certa dose de talento natural, de dom artstico: tem
gente que nasceu para fazer letra, neguinho tem o jeito mesmo. Mas a falta deste dom no
impede que algum seja um pichador: o treinamento e a repetio de pichaes so
o suficiente para produzir um pichador razovel.
O tag perdeu seu sentido original ao ser reproduzida pelo mundo, tornando-
se um modelo de reproduo caligrfica. De acordo com os pichadores e
atores pesquisados, o tag parece ser um produto visto (visualizado) destinado
reproduo e vivenciado a partir de aportes diferentes daqueles da juventude
greco-americana. Assim, as assinaturas e marcas dos gangueiros estudados guardam
profundas semelhanas com os tags, apesar de inserirem-se no contexto das gangues
brasilienses.
Uma importante diferenciao, tanto para os sujeitos entrevistados quanto para
os pesquisadores da rea, aquela existente entre grafite e pichao. Assemelhados
pela utilizao de muros e espaos pblicos (como telas) e pelos materiais utilizados
(especialmente tintas em spray), as duas atividades diferenciam-se basicamente
pelo tipo de inscrio efetuada. Enquanto o grafite tem por ocupao principal
a realizao de gravuras ou pinturas estilsticas, a pichao trata especialmente da
grafia de assinaturas de nomes de pessoas ou gangues com um tipo particular de
letra.
Entre os pichadores e os grafiteiros h a semelhana de uso da superfcie
mural, que representa certa liberdade espacial, podendo provocar tambm negaes
visuais. O recobrimento sistemtico dos muros, considerado por autores como
114
LaFortune (2000, p. 178), de carter quase obsessivo, sob uma tica de bulimia
espacial . O spray de tinta (ou jet, na linguagem gangueira) contribui para esta faceta
j que, em comparao com os rolos de tinta, permite recobrimentos muito mais
rpidos.
A pichao aparece como grande demarcador de identidades dentro das
gangues estudadas. ela a responsvel por denominar boa parte dos grupos, como
os Guardies da Arte Proibida, os Escaladores da Caligrafia Kriminosa, a Legio
Unida pela Arte ou os Anjos Grafiteiros. Denominaes como arte proibida so
comuns ao se falar de pichao, considerada atividade viciante e crucial para a fama
da gangue e do gangueiro. Durante as reunies, discutido o volume de pichaes
atribudas gangue em questo espalhadas pelas cidades: quanto mais pinchas, mais
fama e prestgio para a gangue:
Uma coisa que fao sempre questo de lembrar que sem marca, sem pichao,
ns no somos nada. No adianta fazer nada se o nome da gangue no est pelos
muros todos. Ento isso: quer botar a gangue pra cima? Espalha picha, manda
os novinhos sarem marcando. (Entrevista, homem, lder)
Sair para pichar uma das principais atividades da gangue, sempre feita em grupo.
Botar nomes aparece, ao longo das anlises dos diferentes aspectos compreendidos
nas gangues, como demarcador crucial de unidade, lealdade e identidade grupal:
Ns rasgvamos, fala a, ns rasgvamos era todo dia. Todo dia, juntava pelo
menos uns quatro bichos, quatro cabeas, pegvamos um ba a, descia l em
Planaltina, voltava botando os nomes a p, entendeu? Montava numa bike ali ,
saa no pedal l de uma cidade, ia parar l na outra. (Entrevista, homem, lder)
no momento da pichao que identidades individuais e grupais se fundem:

o pichador e a gangue so responsveis pela marca na parede. Conforme os
entrevistados, o estilo de pichao candanga caracteriza-se pela grafia do nome do
pichador em caracteres grandes, aparecendo sempre o nome da gangue ao lado,
em letras menores. Por vezes, especialmente quando a gangue necessita de fama,
tambm so pichadas apenas as siglas do nome do grupo (quase sempre consistindo
de dois ou trs caracteres), em letras garrafais.
Ainda de acordo com alguns dos sujeitos pesquisados, esse estilo de pichao
diferencia-se daquele encontrado na cena gangueira de cidades como So Paulo, em
que o nome da gangue pichado grande, seguido do apelido do pichador em letras
pequenas. Segundo um lder:
Em So Paulo, o que destaca a altura. Aqui em Braslia no, o que destaca em

Braslia so duas coisas: a letra e a quantidade e as histrias que voc tem no seu
currculo. Em So Paulo no, em So Paulo totalmente diferente de Braslia.
115
Aqui a gente pichar o nosso nome e a nossa galera, a gente pe o nosso nome em
destaque e a galera menor e l, eles pem a galera gigante e os nome deles so s
siglas de trs letras. (Grupo Focal masculino, lder)
Ambos os estilos de pichao brasileiros parecem diferir daquele encontrado

em Nova Iorque. De acordo com LaFortune (2000), as pichaes trazem apenas os
apelidos de seus autores, na maioria das vezes formados por trs letras e inspirados
em personagens de histrias em quadrinho ou programas de televiso. A partir
da observao de particularidades e diferenas entre as pichaes realizadas em
diversos locais e pases, proceder-se, anlise dos sentidos dados pichao pelos
sujeitos entrevistados.
2.1.3. Sentidos da pichao

O universo das gangues rico em pluralidades de sentidos e de formas. Uma
mesma ao tende a ter diversos significados de acordo com os sujeitos envolvidos,
o momento em que aconteceu, o interlocutor para quem se quer explic-la e vrios
outros fatores. Tais significados no so mutuamente excludentes e na trajetria
do gangueiro a pichao pode mudar de sentido para si e at para as suas galeras. De
modo geral, a pichao aparece como modo de se expressar e posicionar dentro do
universo gangueiro e fora dele. uma maneira de ser visto, ser notado, quer por seus
pares, quer pela sociedade englobante:
Eu j entrei l, a os muleque da minha quebrada tudo entrou, sabe. A me

chamaram pra marcar a eu fiquei at meio assim de entrar por causa das guerras
que tinha, mas depois foi como uma diverso, t ligado? Entrei e depois j fui
vendo a pichao pelo outro lado dela, t ligado, tem muito bicho a que pincha,
mas pincha pra arrumar guerra. Eu no, eu j cresci, a pichao pode ser usada
para se expressar, para denunciar, para xingar as policia... que o barato doido.
(Grupo Focal, masculino)
Outro motivo largamente alegado para pichar o carter viciante desta prtica.
Por tudo o que representa e pela fora simblica do momento da pichao em si,
a pichao considerada o maior dos vcios, a atividade mais emocionante. E alguns
declaram que so viciadas h dez anos, no conseguindo parar. Como vcio, ele vai e
volta, sujeito a recadas, como conta um das antigas:
Eu no picho por fama, fao isso por gostar mesmo. Meu negcio no muito
srio, isso pros correria, mesmo pra representar a quebrada. Voc diz: parei.
A est vindo de uma festa, passa um das antigas e diz: e a, bora?. E o corao vai
a mil. Os novinhos de hoje em dia s entram por fama, j os antigos entram por
gostar, por lembrar os bons momentos. Os moleques de hoje s querem saber
116
de mandar no muro pra ver, a galera da antiga no, era pra ver quem tinha a letra
mais doida. (Entrevista , homem)
De fato, associar pichao ao vcio comum em diversos discursos, o que

se espraia por sentir necessidade de estar em estado de emoo, mobilizando
adrenalina, tambm como um vcio.
Ent - E que vicia, sair para pichar, vicia?

H1- Aventura, adrenalina.
H2 - Antes eu pichava tanto que aquele gs me fascinava, como se fosse um
vicio de cigarro para a gente. Teve uma poca que o cheiro do gs me fascinava,
que eu j tava deixando de pichar para cheirar o spray. (Grupo Focal, masculino).
Vcio no vocabulrio dos gangueiros, alm de ser, para alguns analistas,

caracterstica da modernidade, dos tempos atuais, tambm uma espcie de forma
de consumo de bens, nesse caso o de consumir o corpo e estar em constante busca
de prazer renovado (ver, entre outros, BAUMAN, 2006). Pode-se traar um paralelo
entre o vcio da pichao e o que Lipovetsky (1996) cunhou com a seduo non stop
caracterstica da modernidade, tambm presente no vcio de fazer compras, de jogar
e de fazer exerccios fsicos, entre outros (LIPOVETSKY, 1996). De acordo com
um lder de gangue: sei l, adrenalina, porque muita gente quer curtir a lombra, n? Quer
gastar o que tem, fuma, usa droga, isso e aquilo. Outros gastam em tinta, vio. Ainda sobre a
questo do vcio opinam alguns membros de gangue:
H Pichador mesmo quem gosta, igual eu, eu gosto, sou viciado, no consigo
parar mais no. viciante porque eu j tentei parar altas vezes, mas no consegui
no, a tu chega, sente o cheirinho da lata, vixe...
Ent. Como que isso, por que to bom assim?
H No tem como explicar no. bom demais.
Ent. emoo ?
H emoo, quando voc sobe num prdio de 4 andares assim...
Ent - , e vem um cara de revlver... fica mais emocionante... (risos). (Entrevista
em grupo, homens)
A pichao tambm repetidamente apontada como fonte de adrenalina, o que

concorre para sua caracterizao como viciante. a adrenalina uma das responsveis
pelos sentidos de diverso e gozo na modernidade, especialmente entre jovens
(LAFORTUNE, 2000; LE BRETON, 2000):
Ent Vocs no tm medo?

M1 Do qu?
Ent Por que vocs picham e chega a polcia, quando vocs brigam e chega a
polcia, como chegou ontem.
117
M1 No medo, d uma parada muito massa, velho. como pular de um pr-

dio com pra-quedas, m lombra.
Ent Como que isso, o que que d? Qual a sensao?
M1 Qual o nome da sensao?Adrenalina.
M1 Cabuloso.
H - Quando voc pega a lata de spray voc olha pro muro, voc v um monte de
nomes e no ver o seu ali, voc quer colocar o seu nome l pra destacar igual aquele
l. Voc encara qualquer desafio de subir em um prdio perigoso ate cair, mas
normal entre a gente. Cheirar a lata de spray d pra curti a mesma adrenalina. Hoje
muitos no curtem a pichao, eles curtem drogas, curtem a violncia, curtem as
coisas pesadas como se as gangues fossem uma faco, e isso ai adrenalina mui-
tos no sabem, mas adrenalina tambm . (Grupo Focal, misto)
A busca por adrenalina no privilgio entre gangueiros, como bem apontou

um entrevistado. Os esportes radicais, to em voga na contemporaneidade, parti-
cularizam-se por esta busca:
H1- Eu falar para vocs no adianta, vocs nunca vo ter noo, no vo saber
o que , t entendendo? Vocs nunca sentiram. Tipo, voc est em cima de um
prdio pichando, sentindo o cheiro da tinta, olhando para baixo, vendo que pode
cair. E outra coisa que corre. A dizem: vai l idiota. Ento idiota quem sobe
uma montanha gigante de gelo para chegar l em cima e descer?
Ent - Ento pichao esporte radical?
H1- Quase, s no legalizado. (Entrevista, homem)
Este discurso pode ser analisado luz das reflexes de Le Breton (2000) sobre
a aventura na sociedade contempornea.:
Nos ltimos anos, apenas a aventura tornou-se uma figura de excelncia que
mostra igualmente como o risco, mesmo imaginrio, exerce uma fascinao sobre
os atores das sociedades modernas. (LE BRETON, 2000, p. 11, livre traduo)
Alm da adrenalina e da oportunidade de expresso, o sentido de fama e

poder uma das caractersticas alinhadas pichao. A fama aparece como um dos
principais atrativos para se entrar em uma gangue, e se estabelece especialmente por
meio do prestgio como pichador ativo e talentoso, o que parece decorrer do fato
de a pichao ser atividade altamente conceituada entre pares:
O poder : onde voc chegar, ser reconhecido e muitos pagarem pau, serem
f... E tipo voc chega, quer comer, e eles pagam. Esse o poder do pichador
no meio da galera. Tem pichador que vira bandido e no quer mais saber de
pichao, mas ele entra por meio da pichao, por meio do poder que ele viu que
ele tem dentro da pichao e vira um criminoso se ele quiser. Eu nunca entrei, no
precisei virar um criminoso, a nica coisa que eu gosto da adrenalina da arte.
(Entrevista em grupo, homen)
118
Esta fama relaciona-se com a possibilidade de apropriao de partes da cidade,

mesmo que a territorializao se resuma a um muro. A apropriao do territrio-
muro projetada com orgulho, reivindicando-se uso capio, o direito sobre o espao
pintado, a identidade construda, a cidade reapropriada:
Porque tem o seguinte, se eu marquei meu nome ali, aquele espao ali , digamos
assim, meu, entendeu? Se neguinho vier querer usar esse espao, a vai dar conflito,
vai dar guerra. o que a gente chama de anarquizar, riscar a pichao do rival
para colocar sua marca. Isso causa guerra mesmo, s vezes mesmo guerras entre
gangues. (Entrevista, homem)
Com a fama, o reconhecimento se espalha por diversos territrios. A pichao

apreciada pela possibilidade de ampliar a sua circulao, quer no strictu sensu, ou
seja, contribuir para que se ande por vrios lugares, como metaforicamente, por
fazer o nome do gangueiro conhecido em diversos locais:
Ent - Deixa eu perguntar uma coisa para vocs: o que existe de to bom em
pichar?
M1 - Oh vio, primeiro fama, proteo, considerao e adrenalina.
H1 - Altos lugares que tu fores, tu j s conhecido em altos lugares, mesmo se
neguinho no te conhece, tu pode ir pra qualquer cidade do DF... Qualquer lugar
que tu for neguinho j te conhece. De vez em quando eu nem conheo neguinho
e eles j vem trocando ideia comigo, falando meu nome... (Grupo Focal, misto)
O nome do pichador e o da gangue so equacionados para efeitos de fama,

e para marcar presena nos muros da cidade, da escola, em edifcios e em outros
lugares. Marcar presena inclusive motivo para que muitos saiam e entrem de novo
na atividade. Tem mais fama quem picha mais, sendo mais importante a gangue
que mais aparece. Quando a letra eterniza a fama, por apropriao de espaos,
muitos territrios inacessveis como lugar de circulao e ocupao pelos jovens se
tornam de certo modo acolhedores. Os da antiga se fazem guardies da memria,
lembrando nomes, suas letras e suas gangues. No saem da ativa, principalmente
quando sentem a ameaa do ostracismo, pela visibilidade de outros pares, outras
gangues. uma disputa geracional, por continuar, por aparecer e honrar a memria
da gangue, ter o respeito, ainda que se reconhea que os mais novos dispem de
mais energia a seu favor:
H1- A gente coloca tambm como no tempo que a gente estava em atividade,
a gente esta pronto para pichar. Esses outros de 2004 at 2008 agora, a gente
ficou...
H2 - A gente s bota uma [picha] de vez em quando, a quando neguinho est bo-
119
tando demais quem anda botando demais ns vamos arrebentar, a ns vamos

arrebentar os nomes, est entendendo? Mas no bota igual antes, que neguinho
era pesado.
H1 Mas isso era porque bagulho do picho diferente assim, tipo voc perde a
estimulada assim da coisa, porque quando voc mais novo, voc tem mais dis-
posio, n, velho? Voc est a na pista para qualquer coisa, tu quer ter teu nome,
n? (Entrevista em grupo, mista)
No plano de smbolo de poder, o apelido pichado logo defendido para reco-

nhecimento, havendo brigas e cobranas em reunies de gangues, quando aparecem
dois apelidos iguais. Tambm se contam casos de uso do apelido de um gangueiro,
comumente mais antigo e famoso, para aprontar confuso, como riscar o nome de
outros e deixar que o fato seja atribudo ao mais conhecido. Tal situao relatada
no testemunho seguinte que insinua que entre as mulheres haveria mais problemas
deste tipo, pois assumiriam apelidos iguais. Note-se que para esta pesquisa chega-
mos a entrevistar trs meninas de diferentes gangues com o mesmo codinome:
Porque quem chama por reconhecimento o cara, vamos dizer assim. Por exem-
plo, comea o moleque a pichar ontem [e bota] ali , chega ontem ali e comea a
botar, o qu que acontece? Risca os outros, por exemplo, vai ali e mete o trao no
nome do cara e bota o dele embaixo, o qu que acontece? O cara vai pensar que
sou eu, est ligado? Porque o outro no tem o conhecimento, tipo um novinho
que chegou agora e est botando, entendeu? A o cara fala assim: Oxe, por que o
cara est me riscando?. O cara arruma at guerra com os outros com o teu nome,
isso a rola muito. Tem uns moleque que mais novinho, vio, tem uns novinhos
que no muito interado; a maioria dos moleque mais interado assim, tipo,
sabe os apelido, n vio? Sabe que tem os apelido e tal. O moleque mais interado
nunca vai querer botar o apelido dos outro, ele vai querer arrumar o apelido dele,
que ningum tenha, porque mesmo que ele tenha um apelido igual dos outros,
ele vai ser cobrado se tiver igual na galera. Na ltima reunio tinha uns quatro
moleque que tinha dois apelidos iguais, tipo um apelido igual ao outro, t ligado?
(Entrevista em grupo, mista)
A relao entre pichao e vida do crime no consensual entre os entrevistados.

O depoimento anterior e os prximos ilustram casos de jovens em gangues que
frisam que virar bandido pode fazer parte da trajetria dos que esto em gangues,
mas que no h propriamente um determinismo, ainda que muitos observem que
gangue escolinha do crime. Indica-se tambm que muitos ficam s na pichao, assim
como outros a abandonam por vrios motivos, seja para a vida honesta, seja pelo
crime:
Tipo os bicho mesmo que entraram comigo, hoje esto vendendo droga,
outros esto roubado, pararam de pichar para estar a nessa vida... A eles
120
se aprofundam e com o tempo eles se esquecem, a s pensam em ganhar

dinheiro. (Grupo Focal, masculino)
Tem muitos que desandam tambm. Tem esse dizer, o pessoal de fora, de falar
que as gangue escolinha do crime, est entendendo? Comea ali pichando, ama-
nh j est vendendo droga, quer ser traficante, outros querem matar, entendeu?
Mas nem todos, tem uns que no tm a cabea para isso, entendeu? Porque a
gente no passa de pichador, irmo. (Grupo Focal, masculino )
que nem tipo o cara que sai para pichar, e eu vou querer uma lata e o cara no
vai ter dinheiro para comprar, o cara vai seguir os caras mais antigos... s que a
estimula o cara, aquele j foi da galera, a ele pensa que o cara est pichando, o
cara est ganhando dinheiro, a o cara vai e comea a roubar, t ligado? A com
o tempo ele v que est ganhando muito dinheiro e p ele esquece o negcio de
pichao e comea s a roubar, s a roubar. (Grupo Focal, masculino )
Espao de expresso e reivindicao, busca pela fama, atividade viciante, opor-

tunidade para demarcao territorial, procura por adrenalina. Estes e muitos outros
sentidos esto imbricados nas pichaes em torno das quais se articulam as gangues
do Distrito Federal. Atrelados a elas esto os riscos propiciados, por vezes propul-
sores da prpria busca por esta ao. Vale a pena analisar mais detidamente a relao
entre pichao e riscos.
2.1.4. A pichao e o gosto por se arriscar

Na opinio de vrios entrevistados e estudiosos do tema, o perigo uma
condio essencial arte do grafite (FRAENKEL, 1985). Fazem parte de muitos
testemunhos histrias sobre o risco de estar na pichao, no somente por ser ativi-
dade considerada ilegal e poder resultar em priso ou em vitimizao por excessos
policiais, mas principalmente por galvanizar a possibilidade de brigas e guerras entre
pares, podendo tornar vtimas indivduos que se identificam apenas como pichado-
res, em oposio aos que se veem como gangueiros:
Bateram nele, que o menino um pichador, no um ladro, ele trabalha, estuda-

va. Ele fantico por pichao, gostava de pichar, no estava na briga, no estava
na porrada, mal bebia uma cerveja, a vem uns 40 [da gangue rival]. (Grupo focal,
masculino)
Os acidentes podem ser contados com orgulho, lembrando-se mais da adre-

nalina que da dor. Entre risos, relatam os seguintes episdios, lderes homens, em
um grupo focal:
H1- [O que mais gosto na gangue] o perigo, a adrenalina. Tipo, voc vai fazer
uma escalada, fazer [pichao] l em cimo l. muito doido.
121
H1 - Ele botou l em cima. Esse daqui j caiu do 3 andar, pichando.

H1-Eu estava l pichando e o cara abriu a porta e saiu com o faco. O cara j
estava l embaixo, tinha dois, um do lado e outro do outro, tinha dois para eu no
descer por nenhum dos lados. A quando um cara foi falar com o outro, eu fui
descendo rapido e ele j viu eu descendo e me deu uma cabada de vassoura assim
na perna e eu ca no cho.
H2 - E aquela histria os moleques pichando l, o cara abriu a janela e ficaram
batendo boca.
H1 - O cara abriu a janela e eu fiquei trocando ideia com o cara. S que na verdade
a gente estava era roubando as tintas. Ele tinha pintado e a gente estava roubando
as tintas. A eu fiquei na janela trocando ideia e ele pegando as latas. O cara com
medo: vai embora logo, vocs no vo me sacanear no, n?. Enquanto isso, a
gente vazou com as tintas. (Grupo focal, masculino)
A busca pelo risco parece estar relacionada afirmao da identidade e da

existncia prpria, no apenas no caso da pichao, mas tambm dos chamados
esportes radicais ou de outras condutas de risco, como a toxicomania. Segundo Le
Breton (2000):
Joga-se por um instante com sua segurana ou sua vida, com o risco de perd-la,
para ganhar enfim a legitimidade de sua presena no mundo ou simplesmente
arrancar da fora deste instante o sentimento de existir enfim, de se sentir fisica-
mente contido, assegurada sua identidade. (LE BRETON, 2000, p. 9)
Outro rapaz relata um acidente por subir em lugar alto, apontando a sorte
como cumprindo papel importante no resultado do evento. Coragem e sorte pare-
cem ser categorias bastante utilizadas para explicar os riscos da pichao:
H1 , eu acho que o menino l at quebrou o dedo, pois estava dessa grossura
assim... neguinho pulou, se jogou l de cima do 2 andar; A tinha aquele negcio
de lona, que tem aquele negcio assim, a o bicho pulou, a ele quicou, na hora que
ele quicou, caiu l no cho, bum....
H2 Ele subiu alto. Era alto, do 2 andar, para cair de l, quase quebrou as cos-
telas esse cara, a o pessoal disse que ele fez foi cair, rolar e sair correndo, no
aconteceu nada no. (Grupo focal, masculino)
A execuo da pichao sobre superfcies, a priori inacessveis ou que deman-

dem acrobacias inverossmeis, tais como telhados e muros que contornam estradas
de ferro, como um rito de passagem, afirmam autores como LaFortune (2000). A
escalada pede a cooperao de muitos, lembra esporte radical, e como tal admira-
da e com grande frequncia trazida nas falas. Algumas vezes inclusive registrada
em fotos, e mesmo divulgada pela internet:
H1 A maioria das vezes, tipo assim, sobe um, a ajuda a subir o outro, ajuda e
sobe os dois para o primeiro andar. A quando acaba o primeiro, tem que subir
122
sozinho, a quando tem que subir, sobe dois, a sobe no ombro do outro, ento
sobre para cima de novo e puxa o outro, desse jeito.
H2 Outro dia o fulano, ele estava bbado, moo, a viu um lugar l em cima que
no tinha mais lata. A ele disse: eu vou catar a lata, a eu disse: no faz isso no,
tu vai cair, cata com carvo, moo!. Subiu l em cima doido, moo, subiu para
marcar de carvo. Voc precisa de ver as fotos que ns tiramos dele l em cima.
A confirmao da morte como destino possvel parece ser ativada a cada pi-
chao arriscada. Ao se arriscarem conscientemente em uma batalha com a sorte,
os gangueiros trazem para si uma espcie de agncia na relao com a virtualidade
da morte, o que traz certa particularidade dentro do quadro geral traado por Le
Breton (2000):
Essas aes nas quais se amarra uma relao ambgua com a morte se encontram
especialmente neste momento difcil, vivido na incerteza por numerosos adoles-
centes, de passagem de um estatuto a outro. Os acidentes, a toxicomania, as con-
dutas de risco diversas, as fugas, as tentativas de suicdio, a anorexia, por exemplo,
atingem, nesta idade, picos estatsticos significantes. (LEBRETON, 2000, p. 92)
Um dos atrativos da pichao o prprio risco. Quanto mais arriscado, mais

notria a pichao e, por conseguinte, o pichador. Inscries feitas em locais de di-
ficlimo acesso, como torres de caixa dgua e muros altos, assim como monumen-
tos famosos da cidade, so os locais mais cobiados nos discursos dos pichadores.
Com isso pode-se perceber que o risco no est exclusivamente na periculosidade
fsica da atividade, com a virtualidade de quedas ou de encontros com proprietrios
armados e enfurecidos. Est presente tambm no desafio autoridade ao pichar
monumentos pblicos vigiados pela polcia.
Pichar monumentos famosos da cidade e driblar a vigilncia acirrada que ron-
da tais monumentos agregam fama ao seu realizador, mostrando coragem, cor-
rendo riscos, mostrando que so os melhores naquilo que fazem: eles cataram logo os
monumentos, rebocaram o Memorial JK foram dos primeiros pivetes a rebocar o Memorial JK,
cataram embaixo, cataram a cpula, cataram a Catedral rebocaram tudo. Assim, o perigo
no o nico elemento importante na pichao. O dom, a habilidade e as letras
tambm cumprem importante papel nesse universo:
A pichao repousa sobre uma dupla marcha. De um lado, h esta perseverana,

esta busca pelo risco, todo este jogo com o perigo. Mas, de outro lado, isto no
suficiente, necessrio que o pichador possa matrizar todos os elementos que
constitutem o graf: o cromatismo, o grafismo. (LAFORTUNE, 2000, p. 184)
123
2.1.5. Trajetrias na pichao
O desenhar letras, que comea com os exerccios de caligrafia nas escolas,

colabora com a socializao na pichao. Essa se d, basicamente, por efeito de
demonstrao, o admirar outros, em gangues, imitar a letra de um grande. Segundo um
lder: eu estava estudando na poca ainda e na escola dava muito isso tambm, escola pblica s
tinha pichador na escola, e eu estou at hoje graas a Deus. Outros contam como comea-
ram:
H - Eu no paguei para entrar [na gangue] no, eu comecei a pichar, entendeu? Eu

no tinha galera nenhuma, eu comecei na escola.
Ent - E voc aprendeu a pichar como?
H1- Vendo os moleque pichar na sala, depois comprei uma lata e pichei sozinho,
a chamei um brother meu que j tinha estudado comigo que j pichava, enten-
deu? A eu chamei ele para pichar comigo de novo tanto que ele hoje o lder
da galera nossa aqui. A a gente comeou a destruir de novo, a ele comeou a
destruir e eu j estava comeando, depois s foi chamando os moleque, assim um
moleque me chamou para entrar na gangue. J falou que ia rolar uma reunio e
pediu pra eu levar uns moleques doidos. Chamei uns moleques e no mesmo dia
j destrumos, vio. No mesmo dia que ns samos da reunio j samos felizes:
meu irmo, vamos destruir!. Peguei uma tinta l em casa que era para pintar e
pegamos aquele cemitrio ali.
Ent - Tinta mesmo? E vocs pichavam de rolinho?
H1- Tinta mesmo e de rolinho, a minha primeira preza de rolinho foi nessa gan-
gue. Colocamos o nome da gangue bem grando no muro do cemitrio, todo
mundo pagou pau, vio, e o menino que na poca era lder me chamou, eu fiquei
felizo. No outro dia quando teve a reunio, ele disse que tinha visto nossa preza,
indo para a escola. Cara botei f ele disse. E [disse] tambm que no tinha
errado quando colocou a gente. (Grupo focal, masculino)
Como de costume, a histria se repete: admira-se a letra e a fama dos mais

velhos na escola - lugar bsico para vrios tipos de socializao e at mesmo para
algumas atividades consideradas ilegais. Na escola, pode-se ter contato com outros
pichadores ou com a histria de feitos das gangues. Nela treinam desenhar a letra,
buscando individuao, um lugar de fama - se faz escola, acaba se tornando referncia
para outros.
Ent E como que voc aprendeu a pichar?

H1 , vendo os outros.
Ent Antes de entrar para a gangue ou depois?
H1 Sempre, sempre, desde moleque eu sempre cresci o olho nos nomes. Teve
altos moleques a que eu cresci o olho assim nos nomes, sempre via.
124
Ent No cadernos?
H1 Nos cadernos! Ixi, no caderno era muito rabisco... A tu via muito assim, o
qu que acontece? Tu vai ver, tu vai vendo as letra e tal, entendeu? Porque negui-
nho, por exemplo, os moleque, a gente fez tipo uma escola, vamos dizer assim,
a gente j puxou uns bonde a que tipo neguinho botava as letras, todo mundo
botava as mesmas letras que ns botava, t ligado?
H2 No se destaca pelas letras, a puxava as nossa.
H1 Neguinho puxava uns bonde assim, tipo fazia as tendncias assim ns que
puxava, falava: No, agora ns vamos botar de tal jeito, j comeava a botar e
todo mundo botava igual. Agora ns vamos fazer de tal jeito, a ns comeava
a fazer e a todo mundo fazia igual. A foi nessa continuada a . (Entrevista em
grupo, mista).
As pichaes em Braslia partilham uma srie de especificidades, como o tipo

da letra e a quantidade de pinchas espalhadas pelas cidades. Alm disso, pelo carter
burocrtico desse centro urbano, em que suas atividades encontram-se centralizadas
na esfera do poder pblico, conseguir pichar edifcios ou monumentos governa-
mentais de grande prestgio e vigilncia acabaria sendo um grande feito no mundo
da gangueragem.
Esses feitos entram para o currculo do pichador, virando uma de suas hist-
rias mais importantes. Ser famoso, conhecido, implica obter respeito no somente
do seu grupo mas tambm de outras gangues A pichao transforma-se, assim, em
um desafio entre os vrios grupos. Esto inseridos na lgica da competio, valor
privilegiado nos dias de hoje, ainda que se singularizem pela rota escolhida.
A repercusso pode ocorrer para alm dos crculos das gangues, podendo
se dar igualmente em jornais de grande circulao da cidade: ns j samos no jornal,
escrevemos em um tnel grande branco. Quando voc pichador, se sai no jornal e todo mundo
v seu nome grando em um lugar daquele: pronto! Conseguir ter a fotografia de uma pi-
chao veiculada em um desses jornais considerado uma conquista: sa no jornal,
primeira capa do Correio! Os jovens entrevistados no questionam a sua objetificao
nos meios de comunicao, mas preferem sua dimenso de cenrio privilegiado da
sociedade do espetculo (DEBORD,1997).
A questo do tipo da letra algo primordial. As pichaes podem ser diferen-
ciadas de acordo com a criatividade demonstrada no desenho do nome, bem como
de acordo com o grau de dificuldade tanto em termos da habilidade necessria no
manusear do spray, quanto no tempo gasto para escrev-lo. Quanto mais elaborada,
mais doida for a letra, maior a admirao entre os pares e, por sua vez, maior a pro-
babilidade de o pichador tornar-se conhecido (adquirir fama) no meio:
(...) O que conta em Braslia: a letra, quem tem a letra mais doida. Por exemplo:
se o muro esparra, passa muito carro, eu tenho que colocar rpido, eu coloco
125
um apelido, que a letra sai bem legvel, quase escrito, est entendendo? Uma coisa
bem simples, qualquer um consegue ler isso aqui. S que se tiver muito tempo
para eu fazer, estiver tranquilo, voc vai l e desenha a letra todinha, fica uma letra
de estilo diferente, est entendendo? Tem uns moleques que j nascem fazendo
essas letras aqui, e eles vo inventando e vai saindo mais doida ainda. Se voc faz a
letra de um tipo, ele vai e redesenha, ele faz umas coisas melhores e sai muito mais
doido... A ele conhecido por isso. (Entrevista em grupo, masculino)
Embora a ampla maioria dos integrantes de gangue piche, nem todos os pi-
chadores da cidade so gangueiros. necessrio viver a gangue, como ilustra a fala a
seguir:
Eu mesmo parei de pichar. S que igual ao que eu estava falando com as meninas:
vamos botar umas de bobeira. Mas no dizer que eu vou voltar para as gangues,
e andar igual eu andava nos eventos. Se eu falar: vamos, eu, tu e fulano, botar
umas de bobeira, botar s para gastar uma meia hora tem muita diferena entre
gangueiro e pichador.
Pichador aquele que picha o muro e vai para casa dele e dorme, no outro dia
ele acorda, vai trabalhar, vai para o colgio. Gangueiro vive da gangue mesmo, vai
todo dia encontrar neguinho, vai fumar maconha todo dia. (Entrevista em grupo,
masculino)
Neste sentido, apesar de ser possvel a existncia de gangueiros que no pichem

constantemente ou mesmo que no gostem ou no saibam pichar, este tipo de con-
duta desvalorizada pela maioria dos integrantes das gangues. Uma oposio cons-
tantemente evocada aquela entre o viciado em pichao e o viciado em frevo:
Tem uns bichos que voc pode chegar para eles e falar: tem umas donas safada
esperando a gente, tem bolo doido, tem lana... Pode falar tudo, que se chamarem
ele para marcar , o cabra troca tudo isso na hora, nem pensa duas vezes. J eu
mesmo no, eu gosto de putaria. (Entrevista, masculino)
Entre as mulheres, o gosto pela pichao e os papis desempenhados nesta

atividade tendem a ser diferente do quadro esboado para os meninos. Tambm
aqui os construtos de gnero so importantes na conformao de condutas e iden-
tidades.
2.1.6 Meninas e a pichao

Embora os homens sejam citados como os que picham com maior frequncia
e nos lugares mais difceis, as mulheres podem estar presentes nas sadas cuja fina-
lidade espalhar pichaes pela cidade. A participao de mulheres nessas sadas,
contudo, frequentemente narrada como respondendo mais a uma estratgia para
126
escapar das abordagens policiais do que realizao propriamente dita da arte de

pichar. Elas so consideradas bastante teis para os pichadores, tendo em vista que
o elemento feminino serviria como um disfarce, distanciando as suspeitas policiais
sobre os grupos de adolescentes que caminham pelas ruas durante a madrugada.
As mulheres que acompanham os colegas de gangue seriam peas fundamen-
tais para dificultar qualquer suspeita: a maioria das vezes [que se sai para pichar] sempre
vai uma mulher junto. Porque se os canas virem trs homens juntos, a eles param. Elas tambm
podem contribuir nas pichaes levando as latas de spray, tendo em vista que mu-
lheres no esto sujeitas revista policial masculina. Uma integrante disse, quanto
a isso, que:
Tem uns meninos que preferem pichar com mulheres. A menina vai, coloca um
vestido, coloca um salto, d a mo para o menino e vai, picha Braslia todinha, e
ningum vai nem parar: ah, um casal, esto voltando de algum lugar. As latas
vo na bolsa da menina. E quando vo meninos sozinhos, eles esto sempre com
a mo no bolso, segurando a lata. , j pensa: aquele menino est aprontando.
Com uma blusona de frio, isso e aquilo. O menino pode estar o mais arrumado
que for, se estiver com uma mulher, eles vo ter um pensamento diferente. (En-
trevista em grupo, feminino)
Muitas gangueiras sentem-se satisfeitas com esse papel na pichao, sentindo-

se gratificadas pelo fato de sarem junto com os meninos quando eles vo pichar:
M1 J sa em altos rols com os moleques.

Ent Mas, vocs picham, vocs mesmas?
M2 Eu no sei pichar, mas eu vou sempre com os moleques, porque tem que ir
pelo menos uma mina, a eu vou e levo as latas.
Ent Eles picham seu nome?
M2 Sim e o dela tambm.
Ent Mas voc no picha. Voc, voc mesma no sabe pichar?
M1 A minha amiga sabe.
Ent Porque vocs no aprenderam a pichar?
M2 No, a gente sabe. Mas eu acho a minha letra meio assim...
M1 Eu no preciso no, ento, eu no fao nem questo porque os moleques j
mandam pra mim. (Grupo focal, feminino)
A mulher teria papel importante na legalizao da atividade de pichao, ainda

que no necessariamente reconhecido na fala dos homens, uma vez que atributos
ditos femininos, como a fragilidade e a seduo, so utilizados em batidas policiais:
eu no picho, eu no escrevo nos muros. Eu saio com os meninos e eles marcam
pra mim. Eu levo as lata. porque ns somos mulher, a menos peso se os policial
127
parar. Elas so menos revistadas que os homens, ainda que haja casos de violncia
policial contra meninas na pichao.
No entanto, embora a maioria das mulheres no saia para pichar com a mes-
ma frequncia que os homens, algumas declaram faz-lo com a mesma intensidade
destes, declarando uma delas, por exemplo, que sai para pichar umas quatro vezes por
semana e que uma das garotas que mais tem nome [pichado] na cidade. Completa, ainda,
que na sua galera especificamente a diferena entre homens e mulheres pequena:
M1 - Acho que no tem muita diferena entre homem e mulher, porque a gente
sai pra marcar eu acho que essa uma diferena na nossa galera. Em outras, as
donas no marcam, mas a gente marca, ento no tem muita diferena no. (En-
trevista, feminino)
P- Ento voc sai umas quatro vezes por semana pra pichar? Como que isso?
M - Se eu te contar, voc nem acredita. Outro dia fui eu, esse moleque que estava
aqui, o fulano e o fulano. A ns fomos andando que era para ir s ali na EPTG.
A ns fomos andando, andando e, daqui, passamos pelo Guar e chegamos l
no Plano a p.
P E onde vocs picharam?
M Ihh, em muitos lugares! Teve uns muros que pegou um bocado, uma placas
sabe aquelas plaquinhas de malhar, aqueles negocinhos de malhar, virado tudo
para a pista? [pichamos] aqueles negcios no cho, nas pistas, aqueles negcios
brancos, num bocado de lugar. A ontem, foi pela comercial, n? (...) Ns j su-
bimos em tanto lugar, Ave Maria, porque para mim no tem tempo ruim no!
Ontem mesmo, tem uma torrezinha bem ali e tinha que subir em cima do muro
e do muro levantar ele... A eu fui em cima do muro, levantei ele, de boa. De
madrugada, vio, um frio, esses meninos de bermuda e camiseta, chega fica ba-
tendo os dentes, com a latinha de baixo do brao, batendo os dentes. (Entrevista,
feminino)
Na maioria dos depoimentos, observa-se que so os meninos que picham tan-

to o nome delas, com os deles e das respectivas galeras. Muitas declaram que gos-
tariam de pichar, mas que tm letra feia. Ou seja, consideram que no sabem desenhar
a letra como os membros:
A maioria das menina no sabe. Os meninos tipo, chamam mais ateno. Eles
marcam a nossa. So eles que tm a assinatura, eles marcam. Primeiro a de quem
manda, tipo... Quem vai pichar manda primeiro a dele, depois o nosso e no final
o nome da galera. (Grupo focal, feminino)
Mesmo entre meninas que picham comum a auto desvalorizao quando

se comparam com os meninos: eu sei pichar, s que no sou to rpida quanto os meninos.
Isso pode estar ligado ao fato de, por a pichao no ser considerada uma atividade
masculina, os homens estarem mais sujeitos ao treinamento constante desde que
128
so crianas, o que no costuma acontecer com as mulheres31. As meninas, assim

como os meninos, enfatizam que um dos fatores bsicos, quer para participar como
coadjuvantes das pichaes quer como pichadoras, seria a adrenalina, o que se mis-
tura com o medo represso por parte da polcia. Segundo uma jovem: pichar legal.
Outra diz que tudo de bom. E uma terceira: Adrenalina, demais. Mas que d medo d.
Quando a gente v os canas a gente pira. bom, mas d medo, no medo de rodar, mas dos
canas pegar ns e pintar a gente.
De fato, as que picham destacam os mesmos sentidos que os meninos para o
exerccio da pichao - adrenalina, vcio e fama: pichar um vicio, porque todo mundo diz
ah, tu fulana de tal? A altas pessoas comeam a te pagar pau, te d altas paradas, entendeu?
massa!
Mas na fala de uma jovem que picha, uma reconsiderao que parece no ser
corriqueira entre as apresentadas pelos jovens, qual seja, a revolta por conflitos
familiares:
Ent E vocs querem pichar para abalar o sistema?

M1 No para abalar o sistema; de revolta. Voc acha que quem picha uma
pessoa normal? Tem alguma problema, isso da uma revolta, porque no tem
como. Todo mundo que picha, todo mundo que rouba, todo mundo que usa
droga, isso uma revolta que tem dentro.
H1 Porque discriminado.
M1 Porque discriminado por alguma coisa, tem problema com o pai, com a
me.A, para fugir, eu vou fumar maconha para ficar mais relaxado, eu vou sair de
casa que minha famlia e vou para minha outra famlia porque na minha outra
famlia de rua eu vou ter paz .Eu no vou ficar em casa ouvindo bl-bl-bl da
minha me, do meu pai. (Grupo focal, misto)
Para as mulheres, o controle sobre suas sadas parece ser mais

rgido por parte dos pais, dificultando a circulao na madrugada:
Ent - Voc acha que para mulher mais difcil?
H - Com certeza. Homem sai o tempo todo, sai de casa a hora que quiser. Mulher
tem que inventar um causo, falar que vai dormir na casa de uma amiga... Agora,
homem tudo mais fcil, homem a me vai achar que est com alguma mulher,
que est com amigos, e mulher, ou est dando ou est fazendo besteira. Seno
tinha mais mulher do que homem pichando, porque o que tem de Maria Gan-
gueira, meu Deus do cu! (Entrevista, mista)
31
Pode-se traar um paralelo com a prtica de futebol entre mulheres no Brasil, como retrata Silva
(2005).
129
De fato a famlia seria a instituio mais nomeada como fator impeditivo para
circular noite, sair para pichar, no que concordam jovens de ambos os sexos. Eles
indicam estratgias para driblar os pais, principalmente as mes, figuras mais ex-
plcitas no discurso deles/as quando se referem famlia. Mas de comum, existe o
sofrimento das famlias com as atividades dos filhos:
Ent - E vem c, a famlia das meninas geralmente no deixa elas sarem?

Todas: Enche o saco.
M1 - Os moleques so mais soltos veio, e as meninas so mais presas por isso
que so poucas que saem para marcar.
Ent - E a famlia de vocs liberam?
M2 - Nem um pouco.
M3 - Nem sabe.
M4 - Minha me sabe.
Ent - E libera?
M1 - Libera no, mas a gente sai escondido, d o perdido.
H2 - Com minha me jogo aberto, ela sabe, j foi na Promotoria comigo neg-
cio de pichao, em delegacia, em escola.
Ent - E ela de boa?
H2 - De boa... (risos) eu fico fazendo ela sofrer demais, moo, tadinha. (Grupo
focal, misto)
Uma jovem considera que possvel conciliar os artefatos usados pelas mu-
lheres, como sapato de salto, com a pichao e que tal combinao seria inclusive
uma estratgia para enganar a polcia, aproveitando-se, portanto, dos esteretipos
da sociedade sobre mulheres, como considerar que as mulheres de salto e arruma-
das estariam menos envolvidas em atividades ilegais:
Ent Essa coisa, pra poder pichar, pra poder ir sair na rua, e se tiver de
salto? Por exemplo, se tiver de salto, no atrapalha?
M1 Eu picho de salto. Sabe por qu? Porque a coisa mais difcil que tem
uma polcia parar uma mulher de salto na rua, ele no vai achar que ela
est fazendo besteira. T de salto, t arrumadinha, t com uma bolsa... Eu
posso colocar quarenta latas dentro da minha bolsa, eu estou passando
ali... A, eu estou subindo o pisto, de madrugada, a polcia vai passar,
vai olhar, vai mexer comigo e vai embora. A, eles foram embora, eu tiro
a lata de dentro da minha bolsa, boto meu nome, coloco de novo e vou
embora. (Grupo focal, feminino)
As mulheres e os homens em gangues aproveitam os esteretipos sociais so-

bre gnero, pelos quais se codificam homens e mulheres de maneira diferenciada.
Essas so vistas como mais ingnuas e menos propensas ao crime. A roupa e a apa-
rncia no so usadas apenas para aparecer, mas tambm para esconder, disfarar
intenes.
130
Orgulham-se as que picham pelo reconhecimento entre os meninos de di-

versas gangues: por isso que os moleque fala, quem tem mais pichao das meninas tu, de
todas as galeras sou eu e a fulana. E tambm ponderam que as fronteiras entre o pichar
e estar no crime so tnues: a pichao vai e comea voc andar no meio onde tem droga, a
conhece pessoa que rouba, a comea, a um ciclo vicioso.
Os rapazes tendem a apontar o fato de a maioria das meninas em gangues
no picharem como mais uma racionalizao para a desvalorizao delas entre eles:
alegam que isto acontece por serem mais fracas e terem menos coragem,o que j se havia
notado em estudo sobre gangues e galeras em Braslia (ABRAMOVAY et al, 1999,
p. 134):
A percepo dos jovens sobre as relaes sociais entre os sexos expressa as per-
cepes correntes sobre o homem e a mulher encontrados na sociedade, mos-
trando diferenas que no so naturais, seno produzidas socialmente, (LAVI-
NAS, 1997). De maneira geral, as mulheres so vistas pelos jovens como mais
fracas, como de natureza menos violenta.
Em seus relatos sobre gangues, eles ressaltam o lugar das mulheres, uma par-
ticipao que no incluiria o pichar, j que consideram que elas no sabem faz-lo,
principalmente em lugares que do mais prestigio ao pichador: as meninas nem picham
edifcio, [raro] ver uma menina que saiba pichar, as meninas s faz parte mesmo. As que picham
so nomeadas; seus apelidos, citados com respeito por eles, pois fazem o primordial
na gangue - o pichar -, como sugere a fala de um lder de gangue, essas se destacam
porque sabem pichar:
Tem umas que j chegaram fazendo o primordial, por exemplo, a ....e a ...., elas j
picham, elas pegam o spray e picham, outras no. A maioria das gangues, as mulhe-
res pegam, do o nome numa pichao, mas elas no so pichadoras, os homens
que picham pra elas. Elas roubam, no todas, mas elas roubam do mesmo jeito,
matam do mesmo jeito se for preciso, usa droga, tem arma. Por exemplo, uma da
galera dele, veio ela e outra da quebrada dela pra c armada pra roubar os moleque
da gangue rival. (Grupo focal, masculino)
Um tipo de instrumentao da presena da mulher seria o dar fama aos me-

ninos, por sarem com gatinha, mulheres bonitas. Ressaltam que muitas jovens se apro-
ximam das gangues para ficar com os lderes, com os pichadores de mais fama.
E essas so pejorativamente chamadas de Marias-jets. Jovens de ambos os sexos
contribuem para codificar as mulheres, identificando as que picham como especiais,
mulheres de rocha, mulheres de atitude. Ela era a verdadeira pichadora, uma dona de ro-
cha, agora tem umas a que quer pichar s porque conhece algum que da galera.
131
No depoimento seguinte uma jovem se refere com desprezo a meninas que dizem
que vo pichar, mas que na hora no vo por medo, fator que desvalorizado por
gangueiros:
H1- No comeo tinha algumas atrevidas n, que pagaram pau pra eles a (todos
falam e riem). Tinha umas gurias que valia a pena ter na galera assim porque se
chamasse pra sair na madruga pelo menos pra conteno do abrao na hora dos
cana elas tava l. Agora tinha guria que no podia ficar nem na rueira a paia,
pra mim no gangueira no, no picha e no dia que comear a pichar a eu vou
falar que tem.
H2- Tm muitas meninas em gangues, mas com atitude so poucas.
M1 - que nem a gente falou, as meninas a maioria tem medo de entrar nessas
coisa e os moleque so mais de boa, eles no tm medo.
M2 - Tem menina que bota muita pilha e na hora no vai, s coloca pilha mesmo.
(Grupo focal, misto)
Poucas declaram que no consideram a pichao como uma atividade impor-

tante na gangue ou que no tm interesse em pichar. Mas a fala desta jovem pode
estar indicando que no somente por medo ou por considerarem que no sabem
escrever a letra que muitas mulheres no se engajam nessa atividade, inclusive no
prezando, necessariamente, pelo seu nome pichado: eu nunca tive meu nome na parede,
sempre achei uma palhaada. Sempre achei [pichao] uma palhaada, acho que isso a coisa
mais ftil do mundo.
O mais comum so depoimentos de meninas glorificando a pichao e sua
identificao como sendo o cerne da gangueragem: eu acho que os opostos se atraem, at hoje
mesmo eu no sendo pichadora, eu passo dentro do nibus, eu fico assim, olhando tudo, procurando
quem t no auge, quem tem mais nome, galera nova, eu olho mesmo, adoro gangueragem.
No depoimento de outra jovem, destaca-se a compensao pelo fato de no
pichar ou mesmo no sair com os meninos cooperando, levando latas de tinta, com
o desempenho em outras atividades de gangue, como o brigar:
Voc pode procurar meu nome em Braslia todinha, vai achar dez no
mximo. Mas aonde chegar, todo mundo me conhece. Eu no sou de
pichar, de ficar gastando minhas pernas a na madrugada. Agora, eu sou
sim de briga, tudo que fala de gangueragem eu estou no meio. Tipo tudo:
briga, reunio, toda reunio que tiver da LUA ou de qualquer galera que
aliada eu vou estar l, pode ter certeza que eu vou estar em frevo. Fulana,
vai descer todo mundo para tal frevo vamos, vamos to l?. Vou em tudo
quanto coisa! Agora, ficar me chamando para ir pichar... (...) Uma vez eu
falei: gente, o nome que est l na parede no vai sair para me defender,
no vai. Ento no adianta perder meu tempo pichando. Em vez de estar
trocando ideia, fazendo amizades, fortalecendo a minha galera, vou estar
132
pichando. O nome no vai sair para me defender na hora de uma briga.

Eu pensei assim desde o princpio e pichar no foi muito produtivo pra
mim, nunca foi. Eu prefiro falar eu sou a fulana, prazer do que negui-
nho ficar olhando meu nome e falar isso e aquilo. (Entrevista, feminino)
Uma lder F critica a viso dos meninos como aqueles que desvalorizam
as meninas - ressaltando que no se pode generalizar. Algumas dizem que picham e
enfrentam suas mes para pode sair noite, como esta:
Ent - Mas e a ideia de dizer, por exemplo, como disse aquele menino que entre-
vistamos, que as meninas nunca pichavam, que as meninas serviam para levar
jet, para levar arma e que as meninas funcionavam como objeto sexual para a
gangue?
M1 que s tinha duas meninas na gangue que sabiam pichar. Mas voc lembra
que eu mandei eles tomar no c na mesma hora? Quando eu vejo eles falarem
uma coisa dessa, mando mesmo e quem quiser brigar eu brigo, se quiser contar
para algum, pode contar porque eu no estou nem a. Eu entrei nessa galera e eu
perdi praticamente a minha adolescncia todinha dentro dessa gangue para vim,
quem entrou em 2006 e vir falar coisa logo para mim, no, no fala no. Eu j fui
para a rua sozinha pichar....
Ent - Voc picha?
M2 - Picho
Ent - difcil pichar?
M2 grande demais, mas eu picho, eu vou para a rua, eu brigo, eu fao caramba
a quatro, no tem um menino que chegue em mim e fala: ah, voc no nin-
gum! voc no nada! No tem, no tem esse! Eu quero ver ele falar na minha
cara, porque na minha cara no tem esse que fale, ah, voc no faz isso, no faz
aquilo. Aqui no, meu amigo! (Entrevista, feminino)
Essa lder F considera como parte de seu papel de lder proteger as meninas
da explorao dos meninos nas gangues, da sua reduo funo de, na pichao,
carregar latas de tinta para eles, ou dar lata para que eles pichem o nome delas, o que
muitos dizem que fazem, mas na verdade no o fazem. Segundo ela, a sugesto para
ganhar respeito seria a menina transgredir as pautas de proteo familiar e ousar ir
noite para rua e resistir seduo masculina:
O menino fala: Ah, me d duas latas a, a a besta acha que ele vai botar
nome para ela, pega e d a lata. Voc quer ter nome? Vai para a rua com
ele, pode at botar a lata, mas vai junto, porque, na hora que ele for colo-
car o nome dele, fala: oh, cad meu nome? A ele vai l e coloca. Tem que
estar sempre em cima porque seno vira o famoso pedgio, s serve para
dar lata, s serve pra dar dinheiro, s serve pra isso. Porque elas acham
assim: ah, porque eu no vou poder sair, a o menino tem um monte de
nome, ele sai todo dia, ento, eu vou dar uma lata pra ele que ele vai botar
133
meu nome tambm. S que os meninos no pensam assim: Ah, ela vai
me dar lata sempre, ento toda vez que eu for marcar a minha, eu vou
marcar a dela. Eles no pensam assim, so poucos que pensam assim. A
eles pegam, gastam a lata da menina todinha, a fala: botei seu nome l na
estrutural. Ela vai l pra ver? No vai. Depois, ela vai achar que tem um
monte de nome e no tem nenhum. Eu sempre falo isso para as meninas:
Gente, vocs querem pichar? Chama outra menina, fala pra me que vai
dormir na casa de algum e tal, faz alguma coisa do tipo. Agora, no, elas
acham que: Ah, o menino o maior gatinho, no sei o qu. Vou botar
ele pra botar meu nome. Fala que bota l na casa do caramba, mas no.
(Entrevista, feminino)
Na entrevista com uma lder F, de outra gangue, reconhecida entre vrias ga-
leras por ser pichadora, tambm aparecem falas que bem ilustram a potencialidade
das meninas, desmistificando construes deles acerca delas e esteretipos, como
o de que as meninas no sabem pichar, que andam s entre elas, que no tm cora-
gem e no escalam lugares difceis. Alm da adrenalina, a lder relata riscos, indica o
gregarismo entre meninos e meninas, expresses de solidariedade, como ajudar um
companheiro de gangueragem que se machucou e como usa sutilmente as codificaes
sobre mulher para ludibriar a polcia. Indica seu interesse por pichar: eu no consigo
andar de nibus ou de carro sem ficar olhando, e j aconteceu de catar uma porta e encontrar outras
galeras e rolar briga para ver quem cata. Seu relato sugere a busca por reconhecimento
pelos pares, a importncia de ser considerada pelos meninos por sair junto para
pichar e no somente para levar lata:
Tem dia que algumas coisas do errado, um dia a gente perdeu a lata mais de 4
vezes, esquecia num lugar, todo mundo doido de maconha, esquecia a lata, a l
pra frente, quando chegava, achava um lugar em branco, a, cad a lata? L atrs,
no ltimo lugar, a voltava. Teve um dia que ele pulou a construo, dois rottweil-
ler dentro da construo. altos perigos que a gente passa, ele j quebrou brao...
Tem a ver com adrenalina. S de voc estar na rua com a lata de madrugada, tu
j fica, p, se os canas pegar, te leva para a delegacia, pichador tirado dentro
da cadeia. Ladro no gosta de pichador no, a maioria dos pichador ladro
tambm. A tirado, fica, p, vou rodar, ainda mais pichando, vo chamar minha
me, ela vai ver que eu estou pichando de novo, a fica mais com medo, mas
massa, vio. Segurana j nos viu a saiu correndo todo mundo. Ns estvamos
pichando o Detran, negcio de polcia, a l vem o policial, altos tiros, a ele soltou
a lata e saiu correndo, a o outro ainda veio, pegou a lata na frente do policial e saiu
correndo, a entrou dentro de um hospital que estava em reforma, sei l, ficaram
escondidos l e eu sou de boa, porque sou menina, n? Sentei l na parada e fiquei
l, a ele passou e perguntou, voc viu para onde passaram uns meninos? A eu
falei: vi no senhor. Tipo, igual quando eu vou tambm, eu vou de tnis, blusinha,
toda arrumadinha, qualquer coisa, pega na mo de um, abraa; altas vezes mesmo
oh, esse menino a a gente j teve que se beijar altas vezes, no senhor minha
134
namorada, no namorada nada, no sei o que, mas massa, voc sai correndo,
no dia que ele quebrou o brao mesmo, eu fiquei desesperada, tava s ns dois,
ele subiu na placa altona l a na hora que ele tava no quarto degrau de cima para
baixo, o negcio caiu, a ele caiu em cima do brao, o osso coisou assim, a eu: ai
meu Deus, eu no sabia se eu ria dele ou se eu chorava a ele: voc t rindo sua
desgramada t? A ele colocou o brao por cima e a gente foi andando a chegou
aqui a eu falei: e agora vio? Na, no vamos l na minha me no, com as mos
toda preta de tinta, no vou dormir na minha me no, eta ento vamos l no
hospital ns dois, a ns fomos l no hospital, o mdico botou o osso no lugar e
engessou. (Entrevista, feminino)
O discurso da jovem indica que ela tambm enfrenta e provoca brigas para
garantir seu lugar de pichao, defender territrio, e que parte para o enfrentamen-
to quando outros riscam seu nome e o de sua gangue, fatos esses que questionam
lugares-comuns sobre a fragilidade das meninas:
M - A gente se esbarra. J aconteceu muito. Ns fomos, tinhamos acabado de

pintar... A quando ns estvamos descendo, os outros... p, vocs cataram, no
sei que ... Os meninos tudo de carro e a gente j tinha catado. A tem sobe e risca
de raiva, a comea as guerras de traos, comea por trao...
Ent - S quando se encontram, mas no vo procurar para brigar?
M Oh, tem uns que vo. Eu mesmo se eu ver, Ave Maria.
Ent - J riscaram o seu nome?
M J. A eu comeo a riscar os deles tambm, entendeu? A comea...
Ent - E so os meninos que riscam mais?
M , s eles que riscam. S uns que eu no gosto mesmo, que eu tiro de tempo
na frente de todo mundo, a eles ficam indignados, sabe? A quando v pelas cos-
tas, pega e risca, mas no tanto assim no. Na comercial mesmo, existe o meu
trao e eles no tem riscado no. (Entrevista, feminino)
A pichao um dos principais construtos de identidade do gangueiro, uma

identidade que diferenciada entre as meninas, j que a maioria delas costuma no
pichar - em profecia autocumprida j que ou acham que no sabem ou no se in-
teressam, mas acatam a posio deles sobre sua inabilidade com a letra. No , pois,
de se estranhar que pela busca do gregarismo, de ter proteo e de ser respeitada
entre as outras de outras gangues e fora dessas galeras, as mulheres no tenham tal
identidade modelada pelo mesmo caminho dos homens.
Buscam o poder de outras formas, como o uso da seduo, conquistar lderes,
ser coadjuvante na atividade de pichar ou como os meninos, brigarem, roubarem e
at matarem. Como o poder matria prima para o estar em gangues, elas exercem
autoridade, quando lderes, sobre outras mulheres (como desenvolvido nas sees
sobre estrutura das gangues e sobre os espaos do feminino), recusando no discur-
so a sororidade e ansiando por fratria, ou seja, ser parte do grupo deles. As poucas
135
que picham so ilustraes claras de que no h uma diviso sexual natural de habi-
lidades e sim que essa construda. Assim, as meninas, se quiserem, picham.
A participao das meninas na pichao mltipla e variada. A maioria
das gangueiras, apesar de no ser autora da pichao em si, participa ativamente do
momento da pichao, sendo responsvel pelo transporte dos sprays de tinta e por
despistar a polcia, atividades cruciais sem as quais a grafia em si fica consideravel-
mente prejudicada. Alm disso, algumas meninas so pichadoras e atingem a fama
por isto: so reconhecidas por homens e mulheres como donas de rocha, mulheres
capazes de pichar.
2.1.7 Pichao e conflitos

Um dos preceitos bsicos na cena gangueira do Distrito Federal o respeito
pela pichao alheia, quer seja ela de membros de gangue prpria ou rival. Entre
as mais graves faltas que podem ser cometidas contra outro grupo est avariar suas
pichaes. Anarquizar, ou seja, riscar a pichao de outra pessoa motivo suficiente
para originar uma guerra entre indivduos ou mesmo entre gangues, a depender do
autor da pichao e do risco. Muitas guerras entre gangues e brigas tm origem na
quebra de uma das regras bsicas, e mais antigas, dessas galeras: no riscar (traar,
anarquizar), ou seja, no pichar por cima da pichao do outro.
H1- Essa questo foi o seguinte: a gente detonava em um certo local e voc tinha
que pegar um lugar mais longe, voc no podia pegar perto da gente se no ia fica
tudo misturado. Olha o que acontece: se voc colocasse pertinho da gente era o
motivo de voc no respeitar o espao, a o que acontece essa parada de anar-
quizar. Olha hoje o que acontece: d morte. Hoje, se tu riscar o nome do outro,
o menino faz uma reunio para pegar a pessoa rival.
Ent - Essa regra comeou porque vocs disseram que tinha que ser longe da outra
gangue.
H - Longe da outra isso, se tivesse dois murro um pegava um, o outro o ou-
tro, voc nunca podia mandar junto se no neguinho metia o trao, anarquizava.
Na pichao elemento importante a tinta, a lata, o spray. Embora haja proi-

bio de vender lata de tinta para menores de idade e se determine que se pea
identidade do comprador, tais restries so facilmente burladas. Os mais novos
costumam pedir para que um maior de idade compre, alm de alguns comerciantes
se encarregarem eles prprios de burlar a lei, vendendo para menores, como relata
uma lder F pichadora:
M - Para comprar lata, a gente tudo menor, a tem que achar algum de maior
com identidade, a vai l comprar, a gente vai... Quando com esses meninos aqui,
136
n, em qualquer beco os meninos vo e compram lata. A maioria das vezes pedem

identidade, s quando uma pessoa chega e d para aparentar que tem mais de 18
que no. Agora menino mesmo, cad a identidade?. E eles fazem de propsito, a
a gente fala: ah, eu queria pintar minha bicicleta. E a gente vai enrolando os caras
da loja, a eles falam: ah, tem esta tinta aqui, oh. A a gente: mostra moo... ah,
eu vou levar essa aqui. A a gente vai no caixa e eles: sua identidade, por favor. A,
puta que pariu, depois de ter enrolado o vendedor, no caixa no passa. Existem
lojas que s vezes vendem de madrugada, porque j sabe que pichador. Mas as
portas ficam todas fechadas, a tem uma campainha... Que eles moram atrs da
loja, n? A tem uma campainha que sai l atrs.
P - Cobram mais caro?
M Tipo, 12,00 reais o preo. L uns 13,00, 14,00... Mas no desespero, vio,
est andando na comercial a v 4 portas branconas... Os meninos chega coa a
cabea Meu Deus do Cu!. Para voc ver como o vcio, j andam assim procu-
rando e vendo pichao. Se voc falar para ele: e a? Voc sabe onde tem aquela
picha do Goiano que atropelou no sei quem?. Sei! De azul, n?. . De tanto
que presta ateno, entendeu? A, no desespero, quatro horas da manh, voc vai
andando, onde voc vai achar loja de tintas aberta? A corre l e o bicho vende, a
volta para pichar (Entrevista, feminino)
Outra forma de se conseguir a tinta por meio do pedgio, cobrado dos que
entram na gangue e dos mais novos: no caso do spray tem esses novinhos que ns botamos
e chamamos de pedgios. Eles tm que bancar as lata pelo menos no mnimo cinco no fim de
semana.
Cita-se a colaborao de alguns grafiteiros para adquirir latas de tinta, mas com
estes tambm se mencionam conflitos, disputa de espaos. Parece ser regra que pi-
chadores no risquem ou anarquizem grafites, mas nem sempre o oposto acontece,
talvez devido a um discurso determinado que considera que grafite arte, pichao no.
Esta opinio no consenso, apesar de alguns pichadores concordarem com ela, o
que no justifica a falta de respeito dos grafiteiros para com as prezas. Neste sentido,
tambm riscos deste tipo podem gerar guerras e mortes:
H1- Os grafiteiros que no picham tambm do spray pra gente.

H2 - Os grafiteiros que no picham, porque eles no esto disputando espao
conosco. Porque a gente no coloca a mo nos grafites deles, mas grafiteiro morre
tambm. A gente no coloca mo em grafite, mas se atropelar... Sempre tem um
grafiteirozinho querendo ser o bam bam bam. A gente manda uma coisa e ele
quer meter o grafite dele por cima, a j gera uma guerra com os grafiteiros.
Ent - A vocs vo l e cobram dele, no spray?
H2 - No spray no, primeiro a gente cobra na pancada. Porque muitas vezes a
gente vem aqui e detona o muro. Geral acha doido, geral acha massa. A vem um
filha da puta de um grafiteiro e destri, mete o grafite por cima e eles acham que
fica por isso, mas no fica. (Entrevista, masculino)
137
Produzem-se discursos emblemticos sobre pichao e identidade, quando se

rejeita a viso do outro, da sociedade em si mesma e se afirma uma prpria, confi-
gurando como arte, sem distino entre arte e pichao, uma atividade ilegal que a
sociedade codifica como sujeira, baguna, transgresso. tambm frequentemente
caracterizada por desestabilizar o princpio de propriedade e de respeito pelas leis.
Para os jovens em gangues, seus cdigos so prprios, claros, a representao de
indivduos e galeras. J para a sociedade, em geral, atemoriza por ser ilegal e assusta
por sua ininteligibilidade. Sugere uma ameaa difusa que se espalha pela cidade, por
um outro, o jovem, que no se conhece e que s se apresenta por letras, garranchos
e que pode vir, segundo o imaginrio social, a assaltar e matar:
A gente no tem pichao como vandalismo, a gente tem pichao como uma
arte. Por exemplo, se tivesse s um nome ali, bem colocado, ficaria bonito, mas
olha o tanto de nome, coisa bagunada. Mas para ns arte. (Grupo focal, mas-
culino)
A pichao uma das atividades bsicas de um grupo que vive a seu modo a
ambincia, o cenrio imposto pela sociedade do espetculo: uns compram, outros
produzem fama pichando. Os jovens vivem numa poca de profundas transforma-
es, a includas as de cunho econmico e moral, as quais afetam sua cotidianeida-
de e trajetrias. Sujeitos de uma sociedade de consumo ostentatria e na qual vale
quem aparece, o que somente possvel em guetos, espaos reapropriados, nos
jovens transitam no seio de uma arquitetura social cuja desigualdade e o acirramento
das diferenas constituem algumas de suas faces mais visveis.
Esta seo buscou delinear as principais caractersticas das pichaes no uni-
verso gangueiro do Distrito Federal, a partir de sua contextualizao internacional e
levando em conta os mltiplos significados a elas atribudos. A pichao , certa-
mente, um dos eixos fundamentais nas gangues. Talvez o principal, tendo variados
significados: expresso - gosta de marcar letra- protesto - normalmente, quando samos
para pichar, a gente manda frase para o governo -, marca de grupo e quebrada, ou seja, de
pertena e provocao. Foram tambm analisados os diversos posicionamentos das
mulheres das gangues na pichao, e os conflitos e guerras provocados por riscar
marcas alheias, guerras essas que sero analisadas no prximo item.
2.2. Guerras entre gangues

Esta seo analisa os discursos referentes aos modos, motivos e percepes
sobre as guerras de gangue. Primeiramente, discutir-se- o que os jovens em gangues
chamam de guerra. Posteriormente, ser abordada a guerra como questo de identi-
dade de grupo e reconhecimento, as motivaes da guerra e, finalmente, o papel das
meninas nesse contexto.
138
Guerras so conceituadas pelos sujeitos pesquisados como contendas cruciais

entre gangues enquanto coletivos, que geram antagonismos fundantes da conjun-
tura gangueira atual. certo que grande parte do tempo e da energia despendidos
pelas gangues est relacionada com elas. um conceito nativo que tem significao
simblica muito mais extensa do que a palavra possa superficialmente sugerir.
Esse dispndio de tempo e energia est exatamente no cerne da amplitude do
conceito na medida em que fazer guerra no se resume violncia fsica. Ou seja,
as brigas e os tiros so muito menos frequentes do que explicitado pelos discursos
dos membros. E as vias de fato no so culminncias de etapas de um processo, mas
uma etapa em si eventos catrticos, certamente, como conceituado por Jody
Miller adiante. Fazer guerra no s quer dizer trocar socos e pontaps, mas tambm
conversar sobre ela, organizar-se em torno dela, riscar o nome do inimigo, fazer
cara feia, intimidar, juntar-se em grupo para a defesa prpria e dos outros.
A guerra um conceito usado por eles para referirem-se aos marcos de
conflito que participam de uma dialtica bastante fluida, exigindo ao constante
dos membros de gangue. Assim, na guerra de gangues no h vencedores, como nas
guerras tradicionais, mas jogadores em contnua vivncia de contradies. Como
veremos mais adiante, um membro de gangue no sabe por que luta contra outro
grupo, mas sabe que faz isso unido a vrias outras pessoas. Isso fortalece os laos
de solidariedade, proteo e caracterizao comum de um determinado grupo. A
guerra, dessa forma, tem a funo primordial de delimitao da identidade grupal da
gangue.
Grosso modo, a lgica das guerras das gangues brasilienses tem dois lados
representados pelas duas maiores gangues: LUA (Legio Unida pela Arte) e GDF
(Grafiteiros do Distrito Federal). A rivalidade entre as duas histrica, tendo o
motivo desencadeador perdido sua importncia no decorrer da guerra. No caso da
guerra entre LUA e GDF tambm trata-se de uma gama de situao relacionadas,
como as localizaes espaciais, conflitos por territrios e antigas alianas.
De todo modo, vale notar que os outros grupos entram nessa lgica de acordo
com a aliana feita com uma dessas duas gangues (em que os aliados de uma tam-
bm entram em guerra com os aliados da outra). Dissemos grosso modo porque
a essa regra existem excees, especialmente quando duas gangues encontram-se no
mesmo territrio. Neste caso, o sistema de alianas e rivalidades desmembra-se em
dois nveis, o local e o geral.
2.2.1 Surgimento das gangues, surgimento das guerras

As guerras so um dos pontos principais de confluncia nos discursos dos
integrantes das diversas gangues pesquisadas. Surgindo espontaneamente em suas
falas, so um dos elementos principais na delimitao de identidade e de historicida-
139
de das gangues. Parecem ser determinantes tanto do surgimento de um novo grupo

(buscando a paz) quanto das trajetrias e arranjos geopolticos atuais. Neste sentido,
no apenas a guerra LUA versus GDF conforma as realidades dessas pessoas, como
tambm a contenda GSL versus GSN apontada como sua antecessora. Assim, para
alm da anlise deste universo como um ethos guerreiro, interessante perceber
como as guerras so um dos eixos em torno dos quais as gangues se organizam: sua
histria, suas aes e suas identidades.
Em uma hierarquia de categorias, no que diz respeito aliana entre gangues,
abaixo do termo aliar existe o colar. Membros de determinada gangue podem colar
com membros de uma outra sem que isso sele um compromisso de aliana nas
guerras. Dessa forma, apesar de raro, possvel que uma gangue mantenha-se rela-
tivamente neutra em uma determinada guerra entre duas outras gangues, podendo
colar com as duas.
Obedecendo a essa dialtica, interessante notar que o discurso sobre as guer-
ras perpassa tambm o discurso sobre a no guerra. Ao se verem face a face com
os pesquisadores, muitos membros de gangue procuraram mostrar a valorizao
da paz explicitando a desmotivao da criao de guerras com outras gangues: a
inteno nunca criar guerra. A inteno se formar, crescer, criar uma famlia a,
mas sempre tem um querendo atravessar.
Quase todos os discursos sobre a fundao das gangues esto relacionados
com a intencionalidade da criao de uma nova gangue para ser pacfica e neutra na
lgica das guerras de Braslia. Um lder, ao comentar como sua gangue escolheu um
dos lados da guerra afirmou:
Nessa poca eu no tinha guerra com ningum eu era tranquilo, todo mundo
me conhecia aqui, eu era de boa na...[local]. Chega assim no meu ponto de vista
eu era o cara mais considerado da ..., conhecia todas as galera e no tinha guerra
com ningum entendeu? Os cara me respeitava grando mesmo. (Grupo focal,
misto).
Uma maneira de uma nova gangue entrar de determinado lado da guerra o

de antes estar colada com uma gangue em detrimento da outra. Quando se conhe-
cem membros de uma gangue, natural que se alie a ela nas guerras quando surgir a
necessidade. Pode existir uma presso para que se escolha um lado quando a guerra
de duas gangues se tornar crtica, fazendo com que as gangues coladas fiquem em
fogo cruzado. Nesse contexto, um lder relata como comeou a guerra de sua
gangue:
A eles chegaram l na porta do colgio, a os cara falou com o... a meu irmo,
vamos aliar as galera a, e o .... falou no, no vamos aliar, os moleque falou vamos
aliar no?, [...] pra pegar o ... a e tal. [...] A eu j dei ideia logo, no vou me aliar
no, no vou me aliar pra pegar ningum no, j que eu conheo os moleque da...
140
h mais tempo. Por que eu vou pega o moleque? [...] a eles foi e botou os bicho
pra falar: Se vocs no aliar, ns vamos bota os bicho pra guerrear ento. (Grupo
focal, misto)
Vale destacar que o conhecimento sobre o incio das guerras quase que ex-
clusividade dos lderes e dos membros mais antigos. Os membros mais novos se
engajam com veemncia nas guerras, mas quase nunca sabem os motivos e a histria
que deu ensejo ao conflito de que participam. importante ressaltar, porm, que
os mais novos tm explicaes e motivos para estarem na guerra, diferentes, porm
dos iniciais, apontados pelos mais antigos. Isso refora a ideia de que a guerra em si
tambm apresenta uma certa fluidez enquanto funo demarcadora de identidade
grupal. Isso porque , mais do que interesse pelos motivos primordiais da guerra, o
que importa o fato de se fazer um grupo cujas lgicas sociais so automaticamente
incorporadas pelos membros no momento em que se veem parte desse grupo.
2.2.2 Motivos para as guerras

Integrantes mais antigos e membros fundadores das gangues parecem ter dis-
cursos mais elaborados acerca de motivos para incio de guerras entre gangues. Um
lder fundador comenta:
Olha, toda guerra de pichao aqui em Braslia comeou por causa de um piso
no p, que foi quando o fulano, que est preso at hoje, matou o sicrano, que foi o
primeiro lder da gangue tal. Isso foi em 94. Depois disso vai vindo as guerras, vai
vindo as guerras a tem uma gangue que assim: os cara pegam tudo unido, des-
montam e vo fazer outra gangue.. Disso, um aqui pegou uma jaqueta emprestada
de um cara da tal gangues no quis devolver a, o cara fala: e a, no vai devolver
minha jaqueta no? e o cara fala que no vai devolver, e o outro ento guerra.
A o cara foi e matou o outro por causa de uma jaqueta. E hoje tem uma frota de
gente da gangues deles morrendo porque t achando que uma coisa muito doi-
da, mal sabendo que por causa de uma jaqueta, por causa de um piso no p que
comeou. E assim que a unio. Ele chega hoje e j t unido, j t no sangue, no
sabe o que aconteceu, no sabe da verdadeira escola. (Grupo focal, masculino)
Os motivos variam entre situaes corriqueiras de desavenas at vingana

pela morte de membros, sendo o principal motivo arrolado anarquizar pichaes
de outras gangues.
2.2.2.1. A guerra e a pichao

A tica da pichao exige um nvel de exclusividade do nome colocado no
muro, tanto no sentido de exclusividade de espao regra quebrada quando um
141
membro anarquiza outro quanto da letra regra quebrada quando uma gangue
copia a letra de outra32.
Anarquizar o outro, ou riscar o apelido pichado no muro, um dos maiores
motivadores para o incio de uma guerra entre gangues. Os entrevistados colocaram
essa questo como extremamente importante, j que demonstraria desrespeito de
um gangueiro pelo espao conquistado por outro no muro.
No incio, quando riscavam, riscaram o muro todinho. Deixaram s o meu nome

l no final, zerado, limpinho. Isso quer dizer o qu? uma forma de respeito, est
ligado? A o qu que neguinho da galera dele vai e fala: - est pagando pau? O cara
anda junto, t achando que se ele te encontrar junto com os cara, ele no vai te
fechar tambm no? A eles comearam a riscar todo mundo, a o qu que aconte-
ceu? Automaticamente minha gangue inteirinha entrou em guerra com eles, pelo
fato deles ter me riscado, minha gangue automaticamente entrou em guerra com
eles. (Entrevista em grupo, mista)
Existem rituais e procedimentos que explicitam que tipo de provocao

uma gangue quer fazer a outra. Assim explica uma lder:
H1 - diferente tu riscar o nome, ali voc risca o nome do cara, voc tipo assume
a tua guerra com o cara, entendeu? E outra coisa que aconteceu tambm: os caras
no tinham aquela coisa de botar o nome, eles se escondiam atrs do risco. Eles te
riscavam e botavam s a galera, tu no sabia quem era o safadinho que te riscava,
tu nunca sabia, voc nunca encontrava, ou seja, a guerra era de todo mundo.
H2 - Se eu no gosto do fulano, eu risco o nome do fulano e pronto, ento sabe
que o negcio eu e ele...
H1 Agora, se eu risco o nome do fulano e ponho o nome da minha gangue, quer
dizer que est sendo a gangue todinha contra o fulano. A gangue do fulano, a gen-
te no vai deixar ele s, eles vm e riscam o nome da gangue e botam o nome da
gangue, eu vou e risco o nome dessa gangue, pronto, comeou a guerra das duas
gangues por causa de um risco na parede. (Entrevista em grupo, homens)
Apesar de as guerras serem funcionais no que tange identidade dos grupos,

importante lembrar que elas consomem bastante energia dos membros. Dessa
forma, a gangue estabelece uma escolha racional para a entrada, evitando guerras
desnecessrias, abrindo assim espao para guerras individuais entre membros. Isso
normalmente ocorre entre duas gangues no aliadas, ou mesmo inimigas, nesse
ltimo caso personalizando a guerra de um determinado membro que normalmente
o lder, ou algum de destaque guerras pessoais de membros no destacados
costumam no interessar para o grupo em geral.
32
Ver captulo sobre pichao e importncia das letras.
142
Ainda no que tange pichao, um outro motivo de declarao de guerra

copiar a letra de uma outra pessoa. Ter uma letra diferente motivo de destaque nos
valores do mundo das gangues e portanto necessrio que haja exclusividade. Um
lder relata que esse o motivo de uma guerra histrica entre gangues de Braslia,
mais uma vez ignorada pelos membros mais novos:
Agora pelo meu entendimento, que eu tava no dia, na guerra dessas duas gangues.
Os novatos, hoje em dia, eles no sabem que foi em um show do estudante. O X
era o garoto da gangue tal e o Y era o lder da outra. O Y tinha uma letra que era
diferente de todas de Braslia, s que esse X comeou a copiar a letra do Y, ate
ento normal, s que ele tava imitando muito descaradamente, ai o Y pegou,
risco o nome do X e escreveu, a fama sua mas a letra minha. At ento, no
tinha guerra entre as galeras, a quando os dois encontraram , no dia do estudante.
O Y deu um murro no X que desmaiou esse X, e os da gangue do outro queriam
pegar o Y nesse dia, a partir da que eu saiba, comeo essa guerra. (Entrevista,
masculino)
2.2.2.2. A lgica da vinganas, ou relendo a vendeta

Em geral, a justificativa de entrada da gangue em um dos lados da guerra en-
foca a resposta de que a gangue se viu obrigada a responder a um ataque do outro.
Nada passa em branco e a vingana, ou o cobrar, relatada recorrentemente como
motivao para incio de uma guerra. Como disse um membro:
igual eu falo, ele que da primeira gerao ele lembra eu falando, eu estou
cansado de guerra, estou cansado de ver gente morrer, vou montar minha gangue
pra ser pacfica. [...] A quando pensa que no, eles vinham pra cima de ns, teve
uma vez que juntaram 40 deles pra bater em um parceiro nosso. A se indignou
eu, ele, e mais alguns. A a gente veio na quebrada a, tinha uns 40 deles, a a gente
parou no bateram nele, por que no vem bater em ns agora? (Grupo focal,
masculino)
Em verdade, a vingana uma maneira de perpetuao das guerras. Deixar

de cobrar uma afronta prpria dignidade da gangue em que a honra, a coragem
e o respeito so altamente valorizados. Uma gangue perderia o respeito se deixasse
passar em branco a morte de um de seus membros, por exemplo.
H - Perdemos um membro umas duas semanas agora. Os caras esto achando que
ns vamos deixar quieto. Morreu. Esses dias mataram ele. O cara andava conosco,
a ns fomos cobrar, mas os caras no estavam, a no vamos fica matano me e
pai, eles no tm nada a ver, mas se for preciso invadir um barraco...
P - Mas como que cobra?
143
H2 - Vamos derramar o sangue do cara para vingar o que morreu.

H - Um deles tem que morrer. (Entrevista, masculino)
Essa forma de fazer guerra motivo para que os prprios membros de gangues
considerem a gangueragem uma atividade violenta:
A gangueragem violenta porque rola muita guerra e ningum vai deixar barato.
O cara de outra galera vem aqui e bate, ningum vai deixar quieto, vai correr atrs.
(Entrevista mista, masculino)
2.2.2.3 Cabritagem e casinha quando as mulheres so o foco

De acordo com as regras de gangue, o relacionamento de um membro com
outro de gangue inimiga terminantemente proibido em razo de expor a gangue
a perigos perante a outra rival. Sair de uma gangue e entrar em uma outra inimiga
tambm motivo recorrente para o incio de desavenas individuais e guerras, ou
seja, tomar satisfaes e apenar o membro que entrou na gangue inimiga.
Isto porque esse membro pode relatar segredos e hbitos do antigo grupo,
podendo resultar em um ataque da gangue rival. Segundo uma integrante: a maioria
das guerras comeam porque eu sou de uma gangue e viro da rival. A elas ficam com raiva de mim
porque eu virei. Fala que eu sou cabrita. A comea a guerra.
Conforme ser desenvolvido na seo sobre espaos femininos nas gangues,
a figura da cabrita, da traidora, construda como essencialmente feminina. Confor-
me os gangueiros, so as mulheres as principais responsveis pela deslealdade e pelo
vazamento de segredos da gangue.
2.2.3. As batalhas
Destacamos o fato de as brigas no serem a nica, nem talvez a principal ativi-
dade das guerras entre gangues. Mas, com certeza, elas exercem um papel extrema-
mente relevante para a construo da identidade do grupo, especialmente pelo fato
de coloc-lo fisicamente em oposio ao outro.
Klein e Crawford (1967 apud MILLER 2001), assumindo uma viso funcional,
sustentam que o crime incluindo a delinquncia e as guerras serve para fortale-
cer a coeso do grupo. Ao se unirem para essas atividades, e principalmente contra
um inimigo comum, os jovens estabelecem e reforam a viso deles mesmos como
um grupo homogneo. Um exemplo se d no modus operandi das guerras em que os
membros se juntam em um mesmo ritual para que se comece uma briga:
Promovendo um desafio direto, eles [gangue rival] so percebidos como uma
ameaa externa, contra a qual os membros se unem e a qual respondem. [...] Para
144
funcionar como um evento mobilizante, entretanto, o desafio, tipicamente, tem

de ser visto como deliberado. (MILLER 2001, p. 137, livre traduo).
De acordo com o desdobramento da definio de gangue de Abramovay et al

(1999), as brigas e as guerras possibilitam a construo de uma identidade de grupo:
pertencer a uma gangue/galera e fazer seu jogo de rivalidades so vetores de iden-
tidade grupal que podem levar tanto a novas formas de criatividade a exemplo de
rappers como prtica da delinquncia (Idem, p. 95).
Nesse contexto, so recorrentes as referncias s histrias das brigas de forma
apaixonada, em que elas se tornam o mito fundador dessa forma de organizao.
Jody Miller chama esses eventos de catrticos: Catarse aparece por meio de um
evento violento como um tiroteio ou ataque a um rival (Miller 2001, p. 138, livre
traduo). Essas histrias marcam a organizao da gangue tanto em termos de sua
identificao como um grupo, como tambm marca sua hierarquia, promovendo
alguns novatos a veteranos de guerra, ou seja, a posio de das antiga. Referindo-se
a uma famosa batalha fundante de uma guerra entre duas importantes gangues,
o depoimento de um lder corrobora essa afirmao: quem estava no dia pode chegar no
outro e falar: - Meu irmo, eu tava! A neguinho: De rocha, voc estava no dia? Como que foi?
Quem estava no dia que aconteceu aquele negcio l vai ser lembrado pra sempre.
O papel de membro antigo pressupe que o indivduo que o assuma tenha
vrias dessas histrias para contar. Eles as contam com grande nfase, principal-
mente quanto forma pela qual foram realizados os ataques, as formas com que
conseguiram escapar de enrascadas, como se sairam bem no final. Reproduziremos
algumas dessas histrias.
Eu s tenho duas cenas dentro da minha cabea, uma quando eu parei assim,
que tentei acender, no foi o [...] que tentou acender? Eu olhei pro lado e vi o
[...] correndo com uma barra de ferro que era maior que ele, e na outra eu vi um
cabo de vassoura vindo quicando, pingando e pedra voando assim: meu Deus do
cu, uma dessa vai acertar em mim a nica coisa que eu lembro... (Entrevista
mista, masculino)
Um membro conta a briga de sua gangue na Esplanada dos Ministrios, no

aniversrio de Braslia:
A eu vi s que eu tava j com o olho roxo, a eu fui l baixar, da um moleque me

puxou... [fulano] A ele falou: Quem te deu um murro foi aquele ali! Eu falei: Tem
certeza, moleque? E meu olho desse tamanho assim. Ele: tenho. Fechei minha
mo bem fechada mesmo e fui l no meio de todo mundo e p!, chega ele foi pra
trs. A eu falei: Agora estamos quites, ele vai com o dele roxo eu tambm vou
tambm com olho roxo pra casa. (Entrevista, masculino)
145
Outro jovem conta como se livrou de apanhar da gangue rival:
J fomos encurralados por uma gangue rival que fez a gente acatar uma aposta l
em Taguatinga. A a gente marcou, a passou por eles, tinha dois, a chamaram um
monte. Quando a gente parou, eles perguntaram: voc que o pichador? No, ns
correria, ns j tava indo. A ele pensou que era verdade, a ns falou que tava
armado, a juntou um monte e veio pra cima, vamos quebrar vamos quebrar. A eu
falei, t maquinado, atira!, a os bicho foi pra trs, logo depois eles pensaram que
a gente tava marrado neles, a a gente correu pro posto e ficamos l. (Entrevista
mista, masculino)
2.2.4 As meninas e a guerra

O discurso das mulheres sobre as guerras em geral revela uma clara sintonia
com o discurso dos membros masculinos, sobretudo os mais antigos. Isso porque
as motivaes expressadas por elas para o comeo de uma guerra so as mesmas
que so passadas nas reunies pelos lderes, como no poder sair da gangue para
uma inimiga, colar com membros de gangue inimiga, no poder aceitar ser anarqui-
zado, etc.
Porm, a diferena de gnero nesse quesito aparece em dois aspectos: o pri-
meiro manifesta-se na percepo dos meninos em relao a elas, a qual tem conse-
quncias ticas prticas; ao passo que o segundo aspecto emerge quando as meninas
travam guerra com membros femininos de outra gangue, desavena que de assun-
to exclusivo das mulheres.
A viso de gnero dos membros masculinos das gangues em relao s guerras
tende a ser que as meninas no so imprescindveis para levar as guerras, chegando
a afirmar que elas no aguentam:
H1- No aguentam nas guerra. Se ela fala que e lder, t o moleque aqui de boa,
chega quatro cara pra cobra dependendo da conversa o cara sai at de cabea
baixa entendeu, se for ela e chega quatro cara pra cobrar, ela comea a chorar na
hora.
H2 - A maioria apanha, muitas j chegaram em mim e disse fulano me bateu. Por
isso que nunca elas vo ter ...
H1- E uma coisa, vi, ela pode apanhar at, mas ela no consegue, uma menina
dessa, medir fora com um homem daquele. No tem como.
H2 - Os camarada que t hoje em dia na correria a t tudo malhando. (Entrevista
em grupo, masculino)
No entanto, pode ocorrer que, em uma briga que envolva um grande nmero
de membros, existam meninas participando. A tica que no permite que o homem
bata em mulher na sociedade mais ampla tende a ser apropriada pela tica das guer-
146
ras das gangues. Ao ser questionando se existe uma regra a respeito, um membro
respondeu: Tem, tem. Na briga, mulher com mulher.
Essa viso vlida para as guerras entre as gangues, mas como analisado aci-
ma, pode ocorrer que existam guerras mais personalizadas. Isso tambm verdade
para as meninas que podem ter guerras apenas com a parte feminina de uma outra
gangue. Nesse caso, a gangue como um todo no participa da guerra, somente a ala
feminina: Elas tm os assuntos delas, elas tm a lder delas.
Entre as meninas da gangue, normalmente h uma ou duas que se destacam
e assumem uma posio que Jody Miller e Rod Brunson (2000) chamaram de ho-
mem honorrio, ou seja, aquelas que no so vistas exatamente como meninas,
mas como um homem, na verdade (p. 433, livre traduo) nesse caso podem
participar de brigas masculinas. Em Braslia, essas meninas so conhecidas como
donas de rocha e podem perfeitamente brigar de igual para igual com um menino: essa
aqui , ela vem em cima.... Ox, era briga feia, doido ?
Em geral, na viso masculina, as meninas assumem um papel instrumental nas
guerras ao usarem de sua feminilidade em benefcio da gangue. O exemplo mais
proeminente o de fazer casinha33, situao na qual a menina faz uma armadilha
para o membro de uma gangue rival, fingindo estar interessada nele e o atraindo
para o territrio inimigo: casinha... muitas das vezes as meninas servem para fazer casinha,
para cair.
***
A questo da violncia largamente discutida na literatura especializada em

gangues. Alguns autores vem a violncia como caracterstica essencial da identi-
dade das gangues (Decker e Van-Winkle, 1996 apud Miller e Decker, 2001; Klein e
Maxson, 1989 e Huff, 1993; Miller, 2001), enquanto outros autores enxergam-na
como uma dimenso social que influencia ou determina a identidade grupal em ge-
ral (Messerchmidt 1999; Abramovay et al. 1999; Spergel e Curry 1990 apud Shelden
et al. 1997; Trasher 1927 apud Campbell 1984; Short 1996; Moore, 1998).
Com relao violncia, Decker e Van-Winkle (1996 apud Miller e Decker,
2001), por exemplo, afirmam que duas caractersticas so especficas na cultura da
gangue: ela essencialmente retaliatria e baseada na ameaa: [...] a vida de gangue
caracterizada pela sempre-presente ameaa de violncia, que molda as percepes
e respostas para as atividades do dia-a-dia e facilita o conflito (Decker e Van-
Winkle, 1996 apud Miller e Decker, 2001, p. 126). Estando de acordo com essas
duas caractersticas, sem dvida o conflito inter-gangues, ou as guerras so cruciais
ao simbolismo e ao imagtico cultural das gangues.
33
As categorias minas de rocha e fazedoras de casinha so analisadas mais detidamente no capitulo Repre-
sentaes do Feminino
147
Neste sentido, ressalta-se que as gangues delimitam no apenas por sua uni-
dade intragrupal, mas tambm por sua oposio ao outro, um outro tambm guer-
reiro, mas com qualidades ticas, estticas e morais inferiores. Assim, qualificar o
inimigo como covarde, traidor ou amoral faz parte da guerra que se entende para
alm do confronto fsico em si.
Esta seo buscou delinear os papis das guerras na conformao das iden-
tidades das gangues, ocupando-se dos principais motivos desencadeadores, da im-
portncia das batalhas e do papel das mulheres neste contexto.
2.3. As drogras
Assim como a pichao e as guerras, eixos principais em torno dos quais se
estrutura a cena gangueira no Distrito Federal, o consumo de drogas aparece como
aspecto significativo do cotidiano dos integrantes de gangue. A presente seo de-
dica-se a analisar os sentidos e papis do consumo de drogas entre os integrantes de
gangues em Braslia, tecendo consideraes sobre seu uso recreativo e diferencian-
do-o do trfico de drogas.
No h uma relao de causa e efeito entre ser parte de uma gangue, realizar
pichaes e usar ou comercializar drogas. Vrios dos entrevistados relatam que no
consomem drogas, mas todos concordam que comum a sua utilizao entre os
membros da gangue, principalmente a maconha34. Informam ainda, que so poucos
os que praticam atividades de trfico.
A relao entre o uso de drogas e juventude deve ser analisada com bastante
cuidado. Em primeiro lugar, necessrio frisar que as drogas so substncias
psicoativas, ou seja, de acordo com o discurso mdico, atuam no corpo humano
interferindo no sistema nervoso do usurio. Essas substncias existem em diversas
sociedades humanas, variando o seu uso social, ou seja, a forma como uma comu-
nidade regula e controla o seu uso. Em nossa sociedade brasileira existem drogas de
trs tipos: a) de uso permitido para crianas, jovens e adultos, como remdios (que
podem ser mais ou menos controlados de acordo com uma classificao especifica);
2) permitidas somente para adultos, como o lcool e o tabaco e 3) as drogas ilegais,
que no podem ser consumidas por nenhum cidado, como a maconha e a coca-
na35. As drogas tm, ainda, origem em substncias vegetais que podem ser utilizadas
para mais de um fim: por exemplo, a flor da papoula, que origina tanto a morfina
34
A maconha, tambm conhecida pelos sujeitos pesquisados como mary juana ou marafa, uma planta,
de nome cientifico cannabis sativa, utilizada como fumo. Interessante notar que o seu nome cientifico
bastante conhecido pelos jovens pesquisados e foi incorporado ao seu lxico cotidiano, como demons-
tram as entrevistas.
35
A cocana uma droga processada a partir da planta Erythroxylum coca. Pode ser utilizada por meio
de inalao ou por meio intravenoso.
148
utilizada em tratamentos mdicos, como a herona, consumida como psicotrpico

sem fins medicinais.
2.3.1 Drogas e juventudes

No que diz respeito ao uso de drogas pelos jovens, h diferentes abordagens
relativas aos campos mdico, da psicologia e das cincias sociais. Nos estudos re-
alizados na dcada de 1980, associava-se o uso de drogas a causas relativas a ca-
ractersticas individuais do usurio, como fuga de problemas, incapacidade de
resolver conflitos, ou mesmo a problemas psicolgicos. Outros autores frisavam
o modismo, a curiosidade, a necessidade de afirmar-se como adulto e as presses
do grupo de amigos, focalizando aspectos relacionados com os tipos de ambincias
de micro e macro referncias (ver entre outros MEDEIROS, 2006; MURAD, 1982;
KALINA, 1986; VIZZOLTO, 1987 cit in CASTRO & ABRAMOVAY 2002)
Recentemente, orienta-se o debate a partir tanto da subjetividade do jovem
como de sua insero na sociedade, aspectos que no podem ser entendidos de
maneira separada. Isto significa que o uso de drogas deve ser contextualizado para
no incorrer em discursos preconceituosos e deterministas. Ressalta-se, por exem-
plo, reconhecendo que, como problema, o vcio em substncias psicoativas no
exclusividade de jovens pobres, nem mesmo de jovens.
No caso dos jovens entrevistados para este estudo, esse fator de suma im-
portncia, considerando-se que as caractersticas culturais, raciais e econmicas in-
fluenciam a forma como as drogas penetram em seu universo. H usos relacionados
com buscas no ser e estar e ambincias sociais, e a prpria forma como a sociedade
lida com as drogas, entre apreenso fundamentada no real e construes fantasiosas
e exageradas, assim como nfase no controle.
Devemos ento considerar aspectos comuns ao uso de drogas entre juventudes,
com caractersticas scio-econmicas e culturais diferenciadas, e aspectos prprios
presena de drogas nos espaos sociais especficos em que se pesquisou. Bologna
(2000), por exemplo, observa como o controle social poderia motivar a curiosidade,
a experimentao, e acrescentamos a orientao para o confronto entre regras do
grupo e o legitimado socialmente, ou seja, certa orientao para a transgresso:
Quando aumentamos a censura para no experimentar, ou para no usar, claro

que tambm aumentamos a censura para experimentar e para usar, porque essa
censura, essa obrigao de experimentar, reage contra a sua oposio (Bologna,
2000, p. 93)
Alm da transgresso, pode-se destacar o fato de que, para o usurio, a dro-

ga geralmente no entendida de acordo com o discurso mdico, como fator de
149
dependncia qumica e danos sade36. Ao anlisar o uso de drogas sintticas por

jovens das classes mdia e alta de So Paulo, frequentadores de raves, Abreu (2005, p.
24), investiga como a pastilha de ecstasy entendida pelo grupo como parte ritual do
encontro nas festas, da busca de sensaes prazerosas e definidoras da comunidade
de jovens em questo.
Assim, o ser jovem como um ethos social pode incluir a prtica de usar dro-
gas, e em alguns casos, membros da sociedade em geral, na qual a juventude um
valor em si, podem fazer uso de drogas em busca de uma vivncia tida como jovial,
para ser parte de uma gerao.
No que concerne regulamentao das drogas na sociedade brasileira especi-
ficamente, tem-se a criminalizao das substncias, daqueles que a comercializam,
bem como dos usurios. Diversos so os argumentos contrrios a esta forma de
regulamentao, no sentido de que, juridicamente, coformam trs aspectos distin-
tos da rede de circulao de drogas da mesma maneira. Neste sentido, o usurio
de drogas com menor poder econmico acaba por ser penalizado de forma mais
intensa que aqueles das classes mdia e altas, geralmente em razo de discriminao
econmica e racismo institucional das instncias policial e jurdica.
O uso de drogas deve ser entendido, assim, como um fenmeno cultural, que
possui dinmicas prprias relativas ao significado que essas substncias adquirem
nas diferentes esferas sociais, seja o grupo domstico, a gangue, a escola ou a socie-
dade como um todo.
A difuso do uso entre jovens em gangues colabora para estigmatiz-los, con-
siderados a priori como viciados. Contudo, trabalhos sobre juventudes em nvel
internacional hoje passam, necessariamente, por chamadas sobre o comum da pre-
sena de drogas. A maior parte do uso ilegal das drogas recreacional. No existe
evidncia para mostrar que a proibio esteja resolvendo os problemas (Grieve,
2009)37.
36
Importante destacar, ainda, que nem mesmo a comunidade mdica e psiquitrica possui um con-
senso absoluto sobre a dependncia de drogas como um fator qumico. Diversos so os trabalhos
que demonstram que a dependncia o vcio parece estar menos relacionada substncia em si, e
mais com um potencial do usurio em focalizar o excesso, seja de drogas ilegais ou legais (VARGAS,
2001).
37
Grieve, John 10 razoes para legalizar as drogas in Brasil Le Monde Diplomatique, n 26, setembro
2009.
150
2.3.2 O uso de drogas legais e ilegais

Os jovens entrevistados que declaram usar drogas elaboram um discurso com-
plexo sobre suas propriedades psicoativas, sobre o entendimento de seu uso por
parte dos outros membros do grupo, e sobre os significados agregados a essas subs-
tncias como status e poder de gerenciamento de suas prprias vidas, entre outros.
Por exemplo, a merla38 , em geral, considerada uma droga que agrega menos valor,
aparecendo no discurso de maneira negativa, por causar alucinaes que deixam o
usurio desnorteado, incapaz de raciocinar sobre seus prprios atos, batendo at em
me. Assim, h uma depreciao por parte dos jovens, mesmo quando usurio de
outras drogas, para com aqueles que so usurios da merla.
Ent - Alm da cannabis, de que mais vocs gostam?

H1- Uma cocana...
H2- Roupinol39, cola40, tner41...
H3 - O velho cloro...
Ent - O que o pessoal usa mais?
H2- Cannabis.
Ent - Vocs usam todas as drogas?
H1 - Tudo quanto tipo.
Ent - E merla?
H1 - Merla no, merla caixo. Numa gangue o cara desrespeitado quando ele
fuma merla. O cara quando fuma merla, hoje t bom, mas daqui a uns dias ele
vai ficar doido da cabea. Ele vai ser acostumado a fumar s de lata trancado. O
cara acha um lugar e fica l, fumando baseados e baseados l. E nisso, vai chegar
uma hora que ele vai querer dinheiro e quando pensa que no, vai roubar as coisas
dos prprios amigos, como acontece; Rouba celular do amigo, d banho, pega a
bicicleta, pega botijo de gs e empenha. (Grupo focal masculino)
Pode-se perceber, assim, que os diversos tipos de drogas so submetidos a

uma valorizao prpria ao grupo, que diferencia drogas aceitveis e no aceitveis.
Usualmente, a no aceitabilidade social do psicotrpico est ligada aos seus efeitos
38
A merla um subproduto da cocana composto por folhas de coca e cido sulfrico, cal virgem,
querosene e outras substncias. uma droga produzida em laboratrio, sendo um produto de cons-
tncia pastosa e cor amarelada. Rapidamente absorvida pelos pulmes, atuando diretamente sobre o
sistema nervoso central. www.mundoeducacao.com.br/drogas
39
Rohypnol, vulgarmente chamado Roupinol: medicamento que possui efeito ansioltico, sedativo,
anticonvulsivante, de relaxamento muscular e induo do sono. Quando misturado com lcool, tem
efeitos excitantes www.mundoeducacao.com.br/drogas
40
Cola utilizada em geral por sapateiros. Mistura de solventes orgnicos como o tolueno e o xileno.
www.mundoeducacao.com.br/drogas
41
Tiner solvente, utilizado para pintura, especialmente em oficinas de automveis.
www.mundoeducacao.com.br/drogas
151
geralmente no relacionados sociabilidade grupal. Segundo uma integrante de

gangue:
Merla eu j usei j, mas eu no gostei. uma onda assim muito esquisita. Voc fica
com vontade de fumar mais, e voc fica agoniada, isso no um tipo de droga pra
voc usar, porque voc vicia rapido. Eu prefiro fumar maconha porque maconha
voc fica de boa. Cocana mais pra merla, voc fica agoniado. Mas merla muito
pior. (Grupo focal, feminino)
Algumas integrantes sugerem uma hierarquia entre as drogas, apontando so-

mente o crack como droga pesada: tambm gosto de lana, j usei benzina, a nica coisa que
eu nunca usei e nem vou usar cola e merla. Das drogas pesadas, foi crack. A chegada do crack
em grandes quantidades a Braslia relativamente nova, havendo ocorrido um boom
desta droga no ano de 2009. O crack parece ser cercado de valoraes negativas que
associam seus usurios a pessoas descontroladas e fadadas morte:
Isso da mais para os noiados. Eu vejo direto, velho, na rodoviria, os moleques
fumando crack, tudo louco, t ligado? Acaba com a pessoa. Eu, sei l, no rola,
no. J vi um cabra morrer de crack, de viciado mesmo, t ligado? Parece que
suga a vida da pessoa. (Entrevista, masculino)
Ainda que a maconha seja uma das drogas mais difundidas quanto ao uso, ela
aparece no discurso de alguns dos entrevistados como inconveniente, devido ao mau
cheiro e no discrio de seu consumo. A cocana, ao contrrio, pode ser facilmen-
te transportada e utilizada de forma discreta:
Os moleque fuma pra caralho. Eu j fumei, agora eu no ando fumando muito, sei
l velho, fede muito tambm. muito esparra. Se tiver um frevo na casa de algum,
vai fumar maconha, o cheiro espalha, a nem rola. Cocana no. Cocana, eu levo
no moc em qualquer lugar. (Entrevista, masculino)
Os efeitos psicoativos tambm emergem nos relatos como determinantes de

quando e na companhia de quem utilizar determinadas substncias, j que h receio
de perder o domnio de si, a lucidez, considerada necessria para quem est em
guerra:
H2- Ns somos usurios de uma droga leve, tipo lana perfume42.
H1- S lana, meus inimigos nunca vo me ver moscando, s de cara. Lana tira a
lombra rapido. O cara aponta l longe, mas sabe que ns j estamos vendo ele.
H2- No pode ficar muito doido. Porque se voc fica muito doido, vai dar as
costas pros caras. O capa chega e te mata pela costas.
H2- O Pir morreu assim, tava muito doido. O cara chegou pelas costas e ele tava
42
O lana-perfume consiste em um lquido desodorizador base de cloreto de etila, acondicionado
sob presso em ampolas de vidro. Ao ser liberado, forma um fino jato com efeito congelante e aluci-
natrio. Surge no Brasil nos carnavais do incio do sculo XX, sendo consumida legalmente por folies
at o comeo da dcada de 1960. www.mundoeducacao.com.br/drogas
152
curtindo lombra, louco da [nome da gangue] a o cara mandou ele pro inferno.
Homens e mulheres afirmam gostar bastante de maconha, que parece ser a

substncia mais popular entre os gangueiros entrevistados. Tal preferncia se traduz
em pardias de msicas populares entre os sujeitos pesquisados (quero que o mun-
do se acabe em maconha, que para eu morrer doido), e em frases propaladas
pela internet, tais como a marafa a nica porta para o cu. Segundo a maioria dos
gangueiros: a droga melhor que tem nesse mundo a maconha. O ato de fumar maconha
tambm aparece como importante momento de socializao dentro do grupo, uma
atividade coletiva por excelncia:
Bagulho a gente fuma junto, com a galera mesmo. Cada vez um pe na roda,
ou ns conseguimos a marafa juntos, e fumamos. muito massa ficar lombrado
junto, rindo da cara dos novatos (Grupo focal, masculino)
A segunda droga mais destacada como preferida, por muitos, a cocana: Eu

uso tudo, mas o que eu gosto mesmo de cocana. Cocana minha namorada.
J drogas legais, como a bebida alcolica no so to citadas espontaneamente
quando a pesquisa orienta os debates para as drogas mais usadas, possivelmente
pela legalidade e consequente no nominao como droga. Contudo, identifica-se
que os jovens costumam beber com frequncia. As meninas parecem obter bebida
sem pagamento monetrio, utilizando-se para tanto de estruturas e estratgias de
gnero para conseguir que homens as paguem. Dentre as bebidas preferidas esto
os chamados ices ou birinight43 porque, segundo elas, no derrubam rpido.
O tabaco muito consumido por vrios homens e mulheres. Costumam re-
produzir o discurso de que o cigarro no faz mal quando comparado com outras
drogas ilegais que os jovens usam nas gangues. Parece ocorrer certa banalizao do
uso de cigarro que, assim como a bebida, no considerado droga.
Os jovens consideram o uso de drogas uma forma de socializao, de marca
de pertena galera. Eles e elas costumam se drogar, em locais pblicos como pra-
as e at mesmo nas escolas, um dos locais em que declaram haver muita procura
por drogas, inclusive por parte dos professores:
P - na rua que vocs bebem?

M - Na praa.
P - Quantas vezes por dia voc fuma? Vrias vezes?
43
Ice ou birinight so bebidas gasosas base de vodka e refrigerante de limo, com teor alcolico em
torno dos 6.5%, superior ao da cerveja. www.mundoeducacao.com.br/drogas
153
H1- Eu fumo na hora que eu quero. Eu cheiro direto, quase todo dia.
M - Ah, eu o vcio, n? como cigarro.
Ent - E cocana?
M - No, eu s fumo maconha, no cheiro, no fumo cigarro, no bebo.
Ent - Quantas vezes por dia voc fuma? Vrias vezes?
H2 - Enquanto tem...
M - Pelo menos umas 5 vezes por dia bom, eu fumo, mas tem vezes que menos
e tambm eu divido...
Ent - Vocs fazem o uso da cocana dentro da escola?
H1- Rapaz, o que mais tem. Esse aqui, por exemplo, no vive sem. Ele vai pra
escola, faz a carreirinha dele...
H2 - No assim no. Dentro da escola eu j usei, mas srio. Eu uso assim,
mas dentro da escola eu no estou usando no, mas vejo direto o pessoal usar. J
vi at professor comprando de aluno, e usando do lado. Tem um professor l da
escola que me d uma fora grande. Quando ele quer comprar maconha ele me d
o dinheiro... Tem um professor que chegou para mim, perguntou se eu cheirava,
eu falei que no, ele falou: eu sei que voc cheira, tem como voc comprar pra
mim?, eu falei compro.
Ent - E como ele sabia?
H2 - Ah sei l (risos). (Grupo focal, misto)
2.3.3 Drogas e gnero nas gangues

O lcool e o cigarro, assim como a maconha, so utilizados tanto entre homens
quanto entre mulheres, sem diferenas notveis quanto ao uso. J a cocana parece
ser mais usada pelos rapazes. Enquanto parcela substantiva das jovens integrantes
das gangues no so usurias de drogas envolvendo-se com o grupo, conforme
desenvolvido em outra seo deste livro, por motivos como status, proteo e para
praticar a pichao, outras integrantes buscam estar em gangues justamente pelo
acesso a drogas, so usurias e se consideram viciadas .
A troca de drogas e bebidas por favores sexuais aparece no universo gan-
gueiro. Enquanto as meninas se gabam de receber drogas gratuitamente de homens,
os homens o fazem por usarem tais artifcios para conseguir sexo:
A gente sempre bebe de graa. A gente nunca comprou no. s chegar nos
homens, falar que est com vontade, que eles pagam. s vezes, nem precisa falar
nada. s ficar perto do balco, ou de rodinha de gente bebendo, que sempre
ganha uma bebida. Droga tambm. O que mais rola droga, e eles sempre do
para a gente (Grupo focal, feminino)
Ao perguntar aos meninos se as meninas usam drogas, eles responderam afir-

mativamente, apesar de apontarem para a existncia de algumas mulheres que no
154
as utilizam, complementando que, por vezes, h uma troca de favores e interesses

sexuais:
Ent - E as meninas, usam tambm?

H1- Usam (risos). Elas choram por isso, choram!
H2- Pra pegar um cara que tem e s. Cheira c, d l. Nada de graa. As que gos-
tam de usar so vida louca no meio da galera, mas elas so de boa, tem as bandi-
nhas tambm. Tem umas que do s para dar mesmo. (Grupo focal, masculino)
As jovens tambm adquirem dogras com os meninos em troca de algum be-

nefcio, como dar tinta, levar o spray ou, como j se mencionou, tendo sexo com os
que fornecem (mas no se referem ao envolvimento direto com o trfico): lana eu
nunca comprei de fbrica no, os meninos que compram e revendem, mas eu no compro no, eu
pego com os meninos.
J os meninos acabam se envolvendo com situaes de transgresso para con-
seguir drogas, eles roubam para obter dinheiro e compr-las e, em poucos casos, de
consumidores passam a traficantes.
A maioria dos roubos que a gente faz sempre tudo para droga, cheirar cocana,
fumar maconha. A maioria das vezes comeou porque o cara no tinha dinheiro
pra comprar uma lata de spray pra ele, ento o que ele vai fazer? Vai roubar. A ele
rouba, v que fcil. A da lata de spray ele vai pra droga, pro vcio tambm, a ele
rouba pra sustentar a droga, pra sustentar o corre dele, no trabalha tambm, a j
envolve as meninas (Grupo focal, masculino)
Embora no discurso anterior, o rapaz insinue que so os meninos que envol-

vem, as meninas em drogas e roubos, tal ideia no faz necessariamente parte do
repertorio das meninas. Algumas declaram que antes de entrar na gangue j teriam
algum grau de dependncia ou hbito de usar de drogas, chegando outras at a
declarar que a possibilidade de ter drogas de modo fcil foi um atrativo para entrar
no grupo.
Enquanto as meninas dividem-se entre usurias e no usurias de entorpecen-
tes, a grande maioria dos garotos afirma-se usuria de algum tipo de droga. Este pa-
rece ser um aspecto importante na conformao e afirmao de suas identidades.
2.3.4 As drogas e seus efeitos

Os jovens falam sobre as sensaes provocadas pelas drogas, no escon-
dendo que algumas provocaram, ou provocam, efeitos fora de seu controle. Ao
155
tratar dos efeitos do Roupinol e da cola de sapateiro, uma menina deu o seguinte
depoimento:
Eu, quando usei, coloquei um bocado dentro da boca, a fiquei normal, como se
no tivesse acontecido nada, s que voc pula partes que sua mente esquece. Fica
lerdo, igual como cheirar cola tambm. Os meninos cheiram cola, eu sem cheirar
viajo com eles. Um dia eles estavam cheirando cola e comearam a pegar onda de
macumba, a depois um pensando que queria roubar o outro... oxente, voc quer
me roubar? A comearam a brigar. Voc v coisa que nem existe, sabe? Um dia a
gente ali e eu nunca tinha usado, eu usei s uma vez: no vou fazer isso no, no
vou, no vou. Daqui a pouco estava eu l s com o saquinho na mo. Quando eu
vi, sa andando bem assim oh... A os meninos: que passo esse ai? Oxente mina,
segura tua onda, e eu andando bem assim oh... A tu d de falar... E fala, fala, quer
falar e no d conta, ai fala coisa enrolada, ai v que t dando mole, a pega e cala
a boca, fica quieta, e tenta seguir a onda. (Grupo focal, feminino)
Outro entrevistado comentou sobre os efeitos do Roupinol, tambm enfati-

zando a possibilidade do inesperado, de perder o controle, o que traduz a referncia
ao perigo como vinculado a um sentido de prazer. Isso tambm indica valoraes
variadas dadas aos mesmos efeitos, j que, como relatado anteriormente, para v-
rios meninos drogas que fazem perder o controle deveriam ser evitadas para que se
mantenha o sentido de realidade e no ser atacado de surpresa.
A lombra pesada, parece que te d um sono cabuloso, da vez que eu tomei

Roupinol eu deixei de ir para um frevo doido, praticamente eu perdi um dia da
minha vida. dodo vio, o negcio que voc faz coisas assim que paia, que
no outro dia voc no lembra, voc pode at matar a prpria me. (Grupo focal,
masculino)
Quanto ao lana perfume, um rapaz afirmou que d uma onda engraada e quan-
to maconha ele observa que v a cara dos outros engraada, comeo a rir sem parar. Disse
que todas as vezes em que usa drogas fica louco e que isso faz parte do seu cotidia-
no. Outro jovem reflete sobre a mesma substncia: quando uso fico louco, s que tu volta
assim, rapido. Tu no fica doido o tempo todo. Tu fica uns cinco minutos doido. Voc voa, voc
v eu acho que at vaca voando. J outro integrante d pistas sobre por que certas drogas
seriam mais procuradas, ou por que se passaria de uma droga para outra em busca
de um mesmo fim, qual seja, ser tomado, mesmo que instantaneamente, pela aluci-
nao: lana alucina, velho. Por isso que todo mundo usa lana, R11, benzina. Vale notar,
no entanto, que nem todas as drogas utilizadas pelos sujeitos pesquisados so de
156
carter alucinatrio (um exemplo de exceo a cocana). Segundo um integrante:
O crack acaba com a pessoa. Eu sei l, no rola. Cocana, eu cheiro. Naquele dia l
na festa, eu botei uma carreira l e cheirei, eu cheirei trs. Ceilndia mesmo, sba-
do passado, eu curti um frevo l, foi aniversrio de um brother meu, s deu patro,
o moleque estava com uma pedrona assim, velho, grande, velho, grande. Cheirei,
fiquei louco, louco mesmo, ali eu fiquei alucinado de cocana. Lana perfume,
nego desmaia. Vixi, eu desmaio direto. (Entrevista, homem)
Tanto os rapazes como as moas concordam, ainda com a declarao de que a

droga serve para curtir o frevo, ficar louco e sair pra pichar. Ou seja, a droga faria parte do
habitus de vida coletiva pblica dos jovens em gangues no apenas para um prazer
individualizado, mas como passaporte para o estar junto, para o ldico, compartir o
prazer e participar do coletivo.
Uma jovem disse que usa maconha e cocana em diferentes momentos de sua
vida, para diversas finalidades, mas distinguindo tambm efeitos:
Maconha me deixa mais nervosa, porque eu sou muito calma, s no aguento

desaforo. Agora, quando eu fumo, assim eu no levo desaforo no. Eu gosto de
maconha para ir para a escola. Agora, cocana eu uso mais pra frevo, porque para
frevo anima, porque se voc for cheirar e for ficar em casa voc fica agoniada,
agora se voc for para o frevo, voc curte tudinho, no d sono. E se voc for
fumar maconha, voc dorme, come. Cocana trava a garganta. Os dentes ficam
tudo dormente, o nariz. Quanto mais voc cheira, mais voc quer. (Grupo focal,
mulheres)
Nas gangues se reproduzem algumas ideias encontradas tambm entre jovens

com outras referncias, como os que esto na escola (CASTRO & ABRAMOVAY,
2002), tal qual a de que a maconha no faz mal porque uma planta natural e que
maconha no vicia:
H - Eu sempre preferi maconha porque natural.

M - , maconha melhor porque pode ter qumico, mas mais natural. Dizem
que maconha bom pro corpo. E eu acho que maconha no vicia no. Acostuma,
no vicia. (Grupo focal misto)
Roubar para conseguir droga um costume corrente em vrios depoimentos.

Quanto ao valor da droga, tm-se equivalncias que variam a depender da situao
em foco.
Outro fato intrigante a facilidade com que esses adolescentes e jovens con-
seguem certos tipos de drogas, principalmente nas farmcias. Note-se que foram
mencionados elementos fora das gangues, como fornecedores, o que traduz, em
certo sentido, a complexidade atual do trfico, envolvendo pessoas em posies
157
bastante variadas. Um jovem explicou o procedimento para conseguir Roupinol:
Ent - Como vocs conseguem comprar o Roupinol?

H1- a coisa mais fcil do mundo.
H2 - Que nem balinha.
Ent - Mas por que, algum d a receita para vocs?
H1 - Tem um cara que d a receita que j vem...
Ent - Na farmcia?
M - Na porta.
Ent - A voc vai e compra a receita, isso?
H1 - No, compra j o Roupinol .
Ent - Vocs vo farmcia?
H2 - Na farmcia mesmo, j compra na mo deles.
H1- Compra a caixa j. (Grupo focal misto)
Qual a relao entre gangue, droga e criminalidade? Mais uma vez no se

tem respostas fceis, visto que diversos tipos de trajetrias entre os jovens em gan-
gues so encontradas. Alguns declaram que por meio da gangue que os jovens se
iniciam em situaes de transgresso. O consumo aumenta, mas no determina
a possibilidade de entrar no trfico de drogas. mais aparente a associao entre
consumo e outra forma de transgresso como roubos e furtos, j que vrios jovens
comeam a roubar para adquirir drogas.
Ent - Como vocs fazem pra comprar droga, vocs que no

trabalham?
H1- A gente rouba n. Os que roubam, compram, os que no roubam
dado.
H2- Eu no roubo. Mas antes eu vendia droga pra sustentar os meus
vcios, minhas festas, minhas roupas, tudo. Eu vendia droga para isso,
mas nunca fui de roubar. O problema principal o dinheiro.
H1- A gangueragem a escola do crime. o primeiro estgio (Grupo
focal, homens)
Reitera-se que a relao com as drogas individualizada dentro das gangues,

no sendo necessariamente norma imposta pelo grupo. H integrantes que roubam
para comprar drogas; h aqueles que no usam drogas, s picham; h outros que
traficam, e a gangue, como organizao, aceita essa diversidade de atividades. Al-
gumas vezes, internamente s gangues, formam-se subgrupos (firmas), identificados
por suas atividades que so aceitas desde que no transgridam as regras bsicas das
gangues, como no trair o coletivo:
Ent Voc contou um caso de um roubo? comum a galera sair pra roubar?
M No, assim a galera, no. Porque tem uns que fazem e outros que no. tipo
158
dividido. Tem uns que s fazem pichao e tem os fazem de tudo. Mas ningum
manda em ningum. Cada um faz o que quiser, entendeu? Se quiser, sair, sai, se
quiser vender droga, vende. No tem muitas regras... Ningum diz: hoje voc
obrigado a pichar em tal lugar... (Grupo focal, misto)
Sublinha-se o carter recreacional das drogas e o sentido de risco imposto

inclusive pela criminalizao das drogas. Gostam da sensao causada pelo perigo, e
tm conscincia de que o que fazem considerado socialmente incorreto. Seus atos
podem acarretar graves consequncias, mas mesmo assim optam por viver sob for-
tes emoes, correndo o risco de serem pegos pela polcia a qualquer momento. Os
nexos entre droga, crime e pichao no so deterministas ainda que representem
caminhos que prometem prazer, busca da alucinao, enfrentamento do desconhe-
cido e perigos.
Poucos se anunciaram como estando no trfico e indicam que no atividade
comum na gangue. Afirmam ainda haver, principalmente, um pequeno comrcio em
que se vende para os colegas de gangues ou nos frevos. Note-se que em Braslia so
esses pequenos vendedores os mais apenados:
Em recente pesquisa realizada em processos criminais por trfico de

drogas, no Rio de Janeiro e em Braslia, foi demonstrado que o siste-
ma penal seletivo, e os varejistas que vendem pequenas quantidades de
drogas constituem 60% dos condenados, tendo sido presos sozinhos e
desarmados e recebido severas penas privativas de liberdade. Apesar de,
atualmente, os condenados por trfico de drogas serem a segunda maior
incidncia no sistema penitencirio brasileiro, s perdendo para os crimes
patrimoniais, tal situao no acarreta nenhuma alterao na oferta ou no
consumo de substancias ilcitas (Boiteux, 2009, p. 10)
2.3.5 Trfico de drogas

Outra questo importante a ser ressaltada a de que, embora o trfico de
drogas seja visto pela sociedade, principalmente por causa da forma como a mdia
trata o problema, como uma questo inscrita no mbito das favelas, dos bairros po-
bres e perifricos, de um tipo ideal de bandido (homem negro) que ainda permeia
o imaginrio da classe mdia brasileira, o trfico de drogas um fenmeno trans-
nacional. Os jovens pobres da favela so apenas a mo-de-obra de comercializao
direta aos usurios considerando que, como todo negcio (business), h diferentes
fases como a produo, a sintetizao ou armazenamento, o transporte, a venda
e posteriormente o recolhimento do recurso financeiro, que no fica nos bairros
159
pobres. Acrescenta-se, ainda, o fato de que a juventude da classe mdia a maior

comerciante na atualidade de drogas sintticas, como o ecstasy (ABREU, 2005). Os
fatores que diferenciam o trfico de drogas realizado nos espaos a que pertencem
os jovens pesquisados daqueles em que convivem os jovens de classe mdia em
festas espordicas so a intensidade do comrcio, o volume de drogas, e consequen-
temente, a presena de armas.
Que espaos so esses? So espaos sociais particulares: o espao domstico,
as regies administrativas onde residem, as escolas, o trabalho e as festas. Estes
espaos so constitudos no por delimitaes geogrficas, mas por institucionaliza-
o e processos de territorializao prprios.
Estes espaos sociais so fonte de negociaes por parte de toda a comuni-
dade que deles participa, sejam jovens, pais, professores, comerciantes, e claro, os
traficantes de drogas, que possuem uma organizao prpria, que, vale ressaltar, no
se identifica com a organizao das gangues juvenis. Um dos espaos de vivncias
sociais mais intenso nestas localidades a rua. Como aponta Zigoni (2004, p.42):
[...] o espao da rua continua a ser o espao de encontro, das conversas entre vizi-
nhos, da vivncia do lazer, das brincadeiras infantis, da marginalidade, ou simples-
mente do ato de estar toa. O desinteresse pela escola e consequente abandono
dela, o desemprego, e a falta de equipamentos sociais nestes lugares, faz com que
a rua seja um lugar no s de passagem, mas de ocupao, por parte de moradores
jovens ou no. A rua, nas favelas, o lugar do momentneo e do permanente ao
mesmo tempo.
Assim, confunde-se a ocupao transgressora da rua efetuada pelos jovens de

gangues com a ocupao do trfico de drogas, que usa a rua como ponto de venda.
Outra questo o fato de que os traficantes esto em busca de pequenos vendedo-
res e compradores para os seus produtos, o que faz com que a droga penetre em
territrios como a escola. Por fim, nota-se que nas ruas que circulam os traficantes
que portam armas, ou seja, a exposio a esses objetos parte da vida cotidiana dos
jovens. Assim, esto vulnerveis a uma rede de violncia em seus espaos de vivn-
cia, o que a torna familiar, mas no menos amedrontadora.
So poucos os relatos nas entrevistas sobre trfico extensivo em gangues e fica
claro que h oferta ampla de substncias ilcitas, sendo que a populao de jovens
em gangues no seria necessariamente apenas suprida por outros jovens em gan-
gues. Um homem explicou como ocorre o trfico mais organizado de drogas:
H2 - Ns abastecemos pros moleques venderem, que nem um molequim , meu

parceiro, eu tenho cinco parceiro que so de confiana.
160
Ent - Como que ?

H1- Abastece pros muleques venderem, d quilos e quilos pros muleque vender.
H2- Ele tipo coloca dez gramas de cocana na mo.
H1- Isso. O muleque vai vender pros caraa, lgico a galera vai querer uma ponta.
H2- Numa festa.
H1- Pros caras se vestirem, andar na moda, se espelhar em ns.
Ent - Mas isso para vender, e pra usar?
H2- Para vender. Muitas vezes tira para usar tambm.
E- E a maconha?
H1-A gente vende maconha , cocana, merla , mas a gente no curte nem p nem
maconha entendeu.
H2- Ns s vendemos coisa que d dinheiro.
Ent - Ah entendi. E merla?
H2- S vendemos mais para os noiados, que no so da gangue. Cocana, maco-
nha, eu vendo tudo, vendo tudo. So poucos os que querem matar os outros, que
querem ficar de cara, que no querem fica moscando. Porque se tu mata algum
aqui o moleque vai ter um irmo, lgico, um tio sempre vai ter um na famlia pra
correr atrs a para o cara no fica moscando. (Grupo focal, masculino)
O depoimento seguinte, o de uma jovem, reflete a questo da diviso entre

gangueiros e traficantes. Neste sentido, atividades transgressoras rotulam os indiv-
duos, particularmente o trfico, indicando que as fronteiras entre trfico e gangue
existem.
Ent Vem c, quando voc disse que as meninas que bateram em voc so ban-
didas, o que bandida?
M1 Elas eram do trfico de drogas.
Ent Bandida do trfico de drogas ento. Como que vocs se auto definem, vo-
cs so o que? Como vocs dizem que so ? Vocs chamam as meninas do trfico
de drogas de bandidas e as meninas das galeras, como vocs se chamam?
M2 Gangueiras.
Ent Gangueiras. Quer dizer gangueira no tem nada a ver com bandida?
M1 No.
M2 Pichao. Gangueira gangueira.
M1 Gangueira pichar, participar da gangue. (Grupo focal, feminino)
Apesar de alguns membros de gangues comercializarem drogas individual-

mente e em pequena escala, esta atividade no se confunde com a estrutura da
gangue ou com seus propsitos enquanto organizao.
A partir da anlise dos discursos dos gangueiros sobre drogas, pode-se perceber
certo desencontro entre as falas e saberes legtimos produzidos dentro das gangues
e aqueles advindos das ctedras cientficas. Os discursos mdicos e psicologizantes
tendem a reforar os aspectos relacionados sade e violncia, alm de arrolarem
como principais motivaes para o consumo de entorpecentes carncias afetivas ou
problemas no trato social (CASTRO & ABRAMOVAY, 2002).
161
Os jovens em gangues, por sua vez, referem-se a diferenas entre as drogas

e seus efeitos e reconhecem que vrias so bastante negativas para o exerccio de
outras atividades das gangues, como a de defesa. Em suas falas, no costumam citar
a sade. A associao entre uso de drogas e violncias tende a se relacionar, porm
o uso de entorpecentes tende a ser analisado de maneira equivocada. Em outras
palavras, no atrelam o uso de drogas em si violncia, mas sim o uso de drogas
no valorizadas em seu meio (como o crack) que causam efeitos reconhecidos por
eles como catastrficos.
Os sujeitos em questo tampouco costumam mencionar frustraes, carn-
cias ou insatisfaes como estmulo ao uso, mas sim codificam as drogas como
passaporte para o prazer, para o ldico, para o estar juntos. Tal desencontro entre
saberes parece contribuir para a ineficcia das intervenes sociais existentes, no
operacionalizando uma diminuio de riscos e a disseminao de informaes que
so apreendidas por esse grupo de pessoas como legtimas para si.
Esta seo procurou abordar as inter relaes entre o universo das gangues e
das drogas, ocupando-se da correlao entre essas e a juventude, dos usos e efeitos
de drogas legais e ilegais, de sua interseco com construtos de gnero e da dife-
renciao entre o uso recreacional e o trfico de drogas. A utilizao comumente
destinada s drogas, dentro das gangues, est intimamente ligada realizao de
frevos, objeto da prxima seo.
2.4 O frevo
Os frevos, ou festas, so parte importante no cotidiano dos integrantes das gan-
gues no Distrito Federal, em conjunto e relacionados s pichaes, guerras e uso de
drogas. O propsito desta seo analisar como frevos ocupam um papel to impor-
tante na conformao das identidades dos jovens gangueiros. Para isto, sero levados em
conta os principais grandes frevos da gangueragem, as batalhas e lutas que se desenrolam
nestas ocasies, os principais estilos de festa e msica do gosto dos entrevistados e, fi-
nalmente, um tipo especfico de frevo que vem ganhando visibilidade entre a juventude
brasileira e sul-americana de uma maneira geral: o chamado bolo doido.
A palavra frevo utilizada pelos atores entrevistados para designar qualquer
tipo de festa que contenha msica, dana e, preferencialmente, bebidas e drogas.
Seu significado parece remontar aos primrdios da origem do nome do ritmo musi-
cal pernambucano comumente designado por frevo, mais do que a ele prprio. Frevo
viria, assim, das palavras freveo (ferveo) e frever (ferver). O frevo onde tudo
acontece. a diverso, adrenalina, sacanagem, tudo junto.
162
2.4.1 Sentidos e rotinas do frevo

Os jovens das gangues apresentam muitos sentidos para o frevo: uma forma
de obter prazer, ser reconhecido, aproveitar a vida, brigar, bater, viver momentos
intensos. Por meio da transgresso, eles mostram a necessidade de ser diferente, na
maneira da apropriao de espaos em uma cidade que no lhes d lugar. Assim,
frevos podem designar desde batalhas de break at reunies de integrantes da mes-
ma galera nas ruas ou em casa para ouvir msica e beber, passando pelos poucos
grandes shows gratuitos oferecidos na cidade e por festas pagas. Curtir um frevo apa-
rece no discurso de muitos dos entrevistados de forma constante e com distintas
interpretaes e formas de ver essa atividade: frevo a melhor coisa que tem; meu negcio
curtir o frevo assim na manha (...) mais ficar de boa mesmo. O frevo, para alguns jovens,
est associado ao rap e curtio. Para alguns homens, o principal so as mulheres:
curti um rap, as mulheres. (risos); as mulheres so a primeira coisa que vem nesse mundo (risos);
a gente gosta de ver as mulheres danando. O frevo se relaciona tambm com a pichao:
curtir o frevo, ficar louco e sair pra pichar. Pode ser, tambm, um ponto de encontro
para sair para marcar. A diverso, a busca do prazer, a exaltao do desejo so signos
que aparecem na nossa sociedade, levados ao extremo pelas gangues, como bem
ilustram os depoimentos abaixo. Os integrantes se divertem, bebem, usam drogas,
saem para pichar, fazem negcios, roubam e compram armas:
Todo sbado tinha frevo, todo sbado, ai tu bebe, tu faz altos negcios e
de vez em quando vem, picha e volta. () Com salo grande a rola altos
tipos de msica, a vai um bocado de gente. (Entrevista, mulher)
Da pichao voc j comea a ir para frevo noite, a tem os moleques

que j fumam, que cheiram e bebem pra caramba. Outros que batem
para roubar tnis, bon. A j tem dois parceirinhos que tm revlver, a
o outro j vai e se interessa a comprar um tambm, a s vai crescendo.
(Grupo focal, homem)
Nota-se que h uma corrente de significados que decola da festa, no caso o

frevo, e que cada elo se prende a uma busca pelo prazer, pela fama, pela adrenalina, o
que temos insistido em vrias reflexes sobre gangues. Assim, a pichao, o uso de
drogas, os frevos com substncias clandestinas ou em locais ilegais e o envolvimento
em guerras so todas manifestaes de identidades dos gangueiros relacionados ao
flerte com o risco (LE BRETON, 2000) e com o prazer (ABREU, 2005).
A busca pelo prazer e pela felicidade um ideal, uma exigncia da contem-
poraneidade, exacerbada no discurso das gangues, em que se busca uma sensao
de satisfao renovada. Assim, o novo, o aventureiro logo se torna velho e so
163
necessrios outros divertimentos, que parecem se relacionar com o carter de bu-

limia artstica e espacial das pichaes e seu constante refazer, conforme aponta
LaFortune (2000).
Tal ethos se entrelaa com a ideia de eterno presente, na qual, em alguns casos,
no se vislumbram projetos, futuros, e se vive um certo medo do amanh. Amanh
que para muitos probabilidade remota, pois este pode no existir como mostram
os depoimentos de um grupo focal de meninas:
M1 - Eu gosto de curtir a vida.

M2 - Eu no sei quando eu vou morrer. Tudo o que vem na minha cabea eu
pego e fao.
M3 - Eu tambm.
M2 - Tipo eu morro amanh, a eu nem fiz as coisas que eu gosto por medo
M1 - O que eu tenho pra fazer amanh eu pego e j fao hoje, eu no sei se eu
vou acordar amanh sem uma perna, sem um brao ou morta (Grupo focal, fe-
minino)
Aproveitar a vida, dormir de dia e sair noite faz parte do ideal das entrevista-
das que representam dessa forma o ritual de sua cotidianidade: O meu dia a dia nor-
mal. A minha noite que no muito normal. Pichar, a os frevos. Estes discursos parecem se
enquadrar no princpio da modelao da modernidade contempornea que valoriza
de forma exacerbada a busca do prazer na constituio da subjetividade:
M1 - Comea noite o nosso dia. assim: levanta, toma banho, janta e sai para a
rua e volta no noutro dia, ai dorme o dia todinho.
Ent - O que vocs fazem a noite?
M1 - Vamos para os frevos, todo o dia tem. Troca o dia pela noite
M2 - A maioria das vezes nos dormimos o dia todo, ou dorme a metade do dia,
quando no chegam chamando para um Churrasco (Grupo focal, feminino)
A fantasia de que o mundo regido pelo prazer e pelo gozo se equaciona em

um sentido hedonista que caracteriza a vida desses jovens e que incentivada por
mltiplos estmulos da sociedade. O imperativo do gozo algo imposto aos jovens
e que marca de uma gerao.
O gozo afinal aquilo que pede para ir sempre alm dos limites do prazer, nisto
consiste seu vnculo com a pulso de morte. O gozo ameaa a vida do corpo e a
vida psquica. A adolescncia, na nossa cultura a idade na qual se representam as
formas imaginrias do mais-gozar. (KEHL, 2004, p.100)
164
2.4.2 Tipos de frevo e principais eventos

Um frevo, como forma de diverso, deve ser: doido, esparrado, doido de curtir, massa.
uma ocasio em que todos se encontram, onde h rap, funk, hip hop, rock pesado
e reggae. Estilos musicais como o forr e o ax parecem ser alvos de controvrsias
entre os integrantes, o que corrobora mais uma vez a diversidade entre os jovens
dessas galera.
Os frevos mais corriqueiros so aqueles organizados pelos prprios membros
da gangue, na casa de algum dos integrantes (na maioria das vezes, quando os pais
esto viajando), em parques ou praas ou mesmo na rua.
Frevo assim, de reunir as cabeas e ficar ouvindo msica, tem toda hora, todo dia.
s o bicho procurar , a hora que for, de manh at de noite. s descolar uns
gummy, um som massa, colocar os funks pras donas rebolarem, e pronto, j frevo
pra ns (Grupo focal, masculino)
Outra modalidade de frevo acontece nas casas noturnas das cidades. Frequen-
tar boates uma das atividades recorrentes citadas pelas meninas. Danar rap e
funk nestes lugares parece ser um dos principais atrativos para elas. Segundo uma
entrevistada, as mulheres tenderiam a gostar mais de funk devido a seu ritmo mais
danante, enquanto os homens prefeririam rap:
As meninas gostam mais de funk. E os meninos so mais o rap, eles vo em lugar

que vai tocar muito rap, igual aquela boate, dia de quinta feira s rap, e hip-hop.
Agora no dia de sbado, rola funk e hip-hop ai um lugar ideal para voc ficar,
pois no vai ficar o tempo todo ouvindo e danando funk. um lugar assim que
eu adoro ir para l no sbado. A tem os meninos playboyzinhos, tem os meninos
bandidinhos, tem os meninos isso, tem os meninos aquilo. (Entrevista em grupo,
mulher)
Chama ateno a preferncia de algumas jovens pelo funk. A apologia vio-

lncia, em particular do estilo proibido, e as possibilidades de explorar a sedu-
o pelos movimentos do corpo acionariam usos de estratgias de empoderamento
como a atrao do sexo oposto e o exibicionismo do corpo feminino. O rap no
daria o mesmo espao ao corpo da mulher.
Se verdade que existem diversas letras misginas em seu repertrio, tambm ver-
dade que o funk brasileiro e suas adeptas criam constantemente espaos de resposta das
mulheres a este tipo de letras, alm de propiciar espaos de criao de autonomia e agncia,
como atestam cantoras e compositoras famosas de funk, como por exemplo Tati Quebra
Barraco e o grupo Gaiola das Popozudas, composto somente por mulheres e responsvel
por letras que propagam a autonomia sexual destas.
165
Tati Quebra Barraco, por exemplo, comea a fazer sucesso com a retomada do
fenmeno nacional do funk no incio do ano 2000 e desafia a prpria esttica lipo-
fbica das classes mdia e alta, personificando um corpo de mulher negra e gorda
sexualizado em quase todas as suas letras. A sexualidade composta e cantada por
Tati permeada por agncia e subjetivao ( ela quem vai quebrar o seu barraco,
por exemplo), trazendo o desejo e a vontade postos nela, a Mc, e cantando uma
certa objetificao dos corpos masculinos em uma disputa feminina, como exemplo
a letra citada na epgrafe deste livro.
O predomnio de cantores homens no funk inegvel, assim como a exis-
tncia de letras misginas. Isso no significa, porm, que este estilo musical no
transmita tambm mensagens como a valorizao do empoderamento das mulhe-
res, inclusive por meio do uso e do domnio da sexualidade.
No que concerne aos frevos que ocorrem em casas noturnas, cada grupo tende
a circular em estabelecimentos especficos, apesar de algumas boates maiores e mais
famosas agregarem integrantes de vrias gangues. Este o caso de uma antiga boate
do Distrito Federal, que dedica um dos dias de sua programao ao rap (especial-
mente o nacional) e outro ao funk. Esta boate conhecida por contar, entre seus
frequentadores, com membros das duas principais gangues rivais da capital, alm de
pessoas de diversas origens e estilos.
A dinmica do local pareceu compreender, durante uma noite de rap, uma
ligeira maioria de homens, reunida em pequenos grupos em torno da grande pista
de dana, conversando e quase sem danar. As mulheres, em sua maioria, ocupam
a pista de dana tambm em pequenos grupos de meninas, sem muitos contatos
fsicos entre os convivas. As bebidas e drogas como maconha e cocana so consu-
midas em larga escala durante a noite.
Outro importante tipo de frevo o que toma parte durante festas e shows ao
ar livre nas cidades. Os eventos mais conhecidos entre os gangueiros so a festa de
aniversrio de Braslia, em abril; o Show do Estudante, realizada pela UMESB e que
acontece uma vez ao ano, quase sempre no ms de agosto, e o Hallel, festa catlica
anual que acontece em diversas cidades do pas;
Algumas atividades j so fixas: como os bailes funk, aniversrio da cidade, ativi-

dade da gangue, a gente sempre t junto.Nesse final de semana agora vai ter umas
barraquinhas, a gente vai ver, reunir e colar o bonde para tudo quanto passar
olhar: olha l os da gangue juntos. (Grupo focal, masculino)
Estes frevos so os mais propcios, segundo os entrevistados, para serem palcos

de batalhas entre gangues, podendo mesmo ser local do estopim de novas guerras
entre grupos.
166
2.4.3 Frevos, brigas e batalhas

Os frevos ao ar livre, como mencionado anteriormente, so um dos palcos
principais do confronto direto entre membros de gangues rivais, ou mesmo entre
dois indivduos quaisquer. A grande concentrao de pessoas e o no contingencia-
mento espacial concorrem para este fato colaboram:
Ns batendo em todo mundo e se os caras tropeassem na gente j era um mo-

tivo! Voc dava um murro e quando vinha era a tropa, a tinha que sair correndo
seno voc apanhava e se casse no cho eram aqueles pises. (Grupo focal, mas-
culino)
A principal expectativa entre os gangueiros para estes frevos so as brigas e as

batalhas entre gangues. Este o principal motivo pelo qual esses as frequentam.
Na maioria das vezes, as brigas individuais partem de alguma provoo entre
gangues, como afirma um entrevistado:
Este ano, no Hallel, eu vi um menino daqui da vizinhana, mas de gangue rival,

s que ele de boa com o pessoal da minha gangue da vizinhana. Eu j curti um
frevo l com ele. Peguei, vi ele e falei: e a fulano, e p e ele com a galera assim .
A eu falei com os X a? E ele: no isso aqui no X e eu nem entendi assim de
primeira. A eu falei: mas tem muito cabrito a nessa galera. A ele pediu para eu
olhar para trs e altos bicho assim, conspirando j no olhar e eu: eita porra! Mas
a ele falou que eu podia ficar de boa e pegou e deixar batido, eu peguei e dei a
ideia no moleque a, eu falei: ali altos cabritos. A depois ns continuamos o frevo.
Teve momento em que estvamos perto dos cabrito, s que eles no sabiam que
ns ramos da gangue rival. (Grupo focal, masculino)
Conjuga-se prazer violncia, no se delimitando fronteiras. Mas sem fatalismos

ou considerando que tal relao faz parte do impondervel. A sugesto que as brigas
so tambm fontes de prazer e animam o frevo. Outra marca da contemporaneidade,
como enfatizado por vrios autores (ver, entre outros Freire, 2004 e Kehl, 2004)
que entre jovens de gangue aparece de forma acentuada, como sublinhando identida-
de, a combinao entre pulso de vida, cujo significante seria o excesso, o prazer in-
sacivel, e a pulso de morte, a briga, a guerra, o enfrentamento com pares e a polcia,
que nos frevos se materializa como territrio de encontro entre tais pulses.
Frequentar frevos uma forma de aparecer socialmente, tornar-se famoso, e
as brigas so um meio que os jovens tm para se tornarem conhecidos entre todos.
O ato de brigar tambm pode se apresentar como algo divertido e ldico:
Meu negcio estar rolando um fuzu, eu chegar, entrar e quebrar mesmo no pau
(risos). Nisso a eu sou linha de frente, e nos frevos por a, se rola um pau eu pulo
pra dentro mesmo, no deixo ningum para trs. (Grupo focal, masculino)
167
Um dos objetivos de se ir ao frevo, considerado pelos gangueiros como legtimo,

pode ser brigar ou arranjar guerras. Como explorado na seo sobre guerras entre
gangues, este , um propulsor possvel: noite se junta e se der pra ir junto pra uma festa,
muitas vezes vai pra curti, muitas vezes vai para arrumar confuso. Alm dos trs grandes
frevos anteriormente mencionados, existem alguns shows de bandas especficas, es-
pecialmente de ax, que so notrios por suas brigas entre gangues: no show do Asa
de guia, juntamos a galera para bater, pra brigar mesmo. No show do Asa no falha, j vamos
sabendo que pra brigar. A territorialidade tambm demarcada aqui, quando alguns
shows so famosos por estarem repletos de integrantes de gangues especficas. O
antagonismo vivenciado em suas atualizaes: shows de bandas consideradas con-
correntes so apropriados por gangues rivais.
Ainda no que concerne territorialidade, interessante analisar os diferentes
discursos sobre a segregao social e espacial nos frevos. Um dos depoimentos de
meninas residentes no Plano Piloto sobre as festas parece indicar uma mudana
significativa na geografia das gangues. O que h dez anos tinha um carter de senti-
mento de discriminao dos jovens de gangues pelos chamados bodinhos44, tornou-se
no atual discurso algo secundrio, sem muita relevncia: tudo misturado. Do mesmo
jeito que tem os meninos l da Asa Norte, Asa Sul, Sudoeste, Cruzeiro, tem menino l no So
Sebastio, tem na Estrutural, e se do super bem, assim. O mais importante a fama e espa-
o prprio que as gangues conseguiram deslocar para as cidades satlites, inclusive
com a concentrao de lideranas e os divertimentos no final de semana:
Final de semana a gente vai pra cidade satlite. Final de semana aqui voc pode
arrancar a roupa e sair pelado, porque voc no v ningum. Ento, a gente vai
sempre pra cidade satlite (Grupo focal, feminino)
Por outro lado, outros depoimentos apontam para hierarquias de valor entre
os diversos espaos de frevo e diverso nas satlites. Assim, boates localizadas na Cei-
lndia, por exemplo, so consideradas inferiores, por membros de algumas gangues,
quelas localizadas em Taguatinga. Do mesmo modo, denominar integrantes da
gangue rival de playboys atribuir-lhes a pecha de mimados e despreparados para
as verdadeiras batalhas.
Os frevos podem ser, tambm, espaos de encontros entre gangues rivais, espa-
o de competio, mostrando que algumas gangues so maiores e mais poderosas e
que as brigas muitas vezes do medo e tm graves consequncias:
at meio estranho, diferente da gente, porque em todo frevo a gente leva a maior
galera e eles no, levam pouquinha gente, a metade e ainda ficam mexendo com
44
Bodinho a qualificao de classe mdia pelos jovens de gangue, visto como man e esnobe,
segundo Abramovay et al. (1999) .
168
as pessoas erradas, e a acabam levando um pau cabuloso.

P a gente chega em festa neguim fica perto da gente, ai com medo de acontecer
alguma coisa assim, igual uma festa a, neguim encontrou os muleque a que era da
galera rival, e... a outra gangue estava em peso, a na hora da gente, dos muleque
v l um lado com os caras, neguim saiu fora, neguim da nossa galera apanhou.
Teve gente que levou uma facada aqui , justamente por isso, se tivesse ficado
todo mundo junto n, no ia acontecer isso n, sei l talvez pudesse... Nem ter
rolado briga n, sei l se os cara aproveitou. (Grupo focal, misto)
As narrativas sobre esses encontros assemelham-se a verdadeiros contos de

batalhas, por vezes retratadas como sendo a luta do bem contra o mal, mas, em sua
maioria, reproduzidas como contendas entre espertos e otrios:
Tinha um moleque l, playboy, tirando foto com as meninas, sem camisa, bom-
badinho, a eu vi: caramba, vou passar l do lado desse moleque, velho. A ns passou. A
os moleques, um j puxou o bon, o moleque ficou todo assustado. A, eu: no
moleque, t de boa. A o B, gordo, cabuloso: tu quer ir embora, quer? Ento toma. A,
pow, deu no moleque. Teve um l que fez coco na cala, teve um l, t ligado? De
medo, velho. O moleque comeou a bater nele, no cho, a ele se borrou todinho.
A os moleques: iiiihhh...Comeou a vaiar. Eu no aguentei, eu ri pra caralho. (En-
trevista, masculino)
Este tipo de conduta no unanimidade entre os gangueiros, sendo mais comum

entre os mais novos nas gangues. Os entrevistados mais velhos, que j foram lderes,
tendem a no sair mais na rua para brigar, deixando esta tarefa para os chamados
novatos : () nosso dia-a-dia mesmo s esse, no tem negcio de juntar neguim pra catar galera
no, sempre a gente se encontra em show, em festa e tal, d aquela briguinha, mas agora a gente
sair na inteno disso, nunca fez no.
As brigas acontecem mais com os rapazes, j que basta em um frevo olhar a cara
do outro para comear uma briga: voc est ali no frevo, s olha na cara do outro na galera
j comea (...) eu olhei para a cara dele, no gostei, j rola pancada aqui e pronto. Mais uma vez,
fica patente que o que importa aqui no so as causas, motivos ou intenes, mas a
briga e o espetculo em si.
Chama a ateno que as garotas entram nas brigas, principalmente, quando
acontecem em espao pblico, onde as diferenas de gnero so reelaboradas e se
desconstri o esteretipo do feminino frgil que no pode apanhar, especialmente
de homens: eles pegou as guria l e comeou a balanar a cabea l, de um monte de menina doida
veia l. Um monto de cara segurando o pescoo dela assim.
No entanto, bater em mulher ainda causa indignao, e efetivamente os jovens
apontam defender as meninas como motivo para entrar em brigas:
Foi bicho. Por causa das meninas, eu fiquei indignado. Eu tava indo embora e a
tinha uma l que tinha um namorado que foi em cima das menina. Pra qu? A os
169
caras comeou a bater no cara tambm ( ) A eu peguei um bicho l e comecei a

chutar ele, a o bicho foi... Do lado assim... Me deu um murro e eu no vi. Eu sei
que ficou uma bolona aqui grandona. (Entrevista, masculino)
A defesa das meninas pode tambm se relacionar ao esteretipo de que essas

so frgeis, e, dessa forma, elas mais atrapalham que ajudam nas brigas
Neguinho tambm quando vai pro frevo de bonde vio, j d instiga de sair que-
brando qualquer um tambm, t ligado? Mas viu que nem se ns juntasse os
bonde indo com as meninas no ia dar nem pra dar o primeiro combate mesmo
se as menina fossem fortes. (Grupo focal, masculino)
Mais uma vez, as mulheres so colocadas na posio de fracas e pouco teis

para o propsito das gangues. Outra posio atribuda s mulheres durante os frevos
a de caadoras de confuso, por vezes mentirosas:
Safada, bandida. A bicha cachorra demais, ela ferra mesmo. L na Esplanada,

na festa, ela falou para os moleques: P velho, o cara pegou na minha bunda, tentou me
agarrar, velho. Eu olhei para cara dela assim: Caralho, tu uma baita de uma vagabunda.
(Entrevista, masculino)
H ainda um outro tipo de frevo, no entanto, que retratado como dependendo

exclusivamente da presena e do desempenho das meninas: o chamado bolo doido.
2.4.5 Bolo doido um tipo especfico de frevo

Entre todas as espcies de frevo existentes, destaca-se no discurso dos sujeitos
pesquisados o que eles chamam de bolo doido, ou seja, frevos em que performa-se
sexo grupal alegadamente consensual, alm do uso intenso de bebidas e lcool:
orgia, putaria e drogas. Acontece, frequentemente, nas casas de integrantes homens,
na ausncia das famlias:
Meu pai viajou quatro dias, no apartamento, uma quitinete foi a maior galera.
Esparrou ainda chamou at a polcia os vizinhos, teve vizinho que foi at embora
do prdio. (Grupo focal, masculino)
Se o pessoal l em casa viajar e eu passar a semana todinha, s, em casa, a sema-

na todinha de bolo doido. (Entrevista, masculino)
, orgia, s rola orgia. Frevo mesmo... mas na hora que a polcia invade tambm,
meu irmo, vai todo mundo em cana; se tiver algum de maior, est lascado. (Gru-
po focal, masculino)
170
Vale notar que o bolo doido no uma atividade especfica das gangues. Duran-
te pesquisas realizadas sobre violncias nas escolas do DF, por exemplo, os jovens
citam o bolo doido como algo corriqueiro, que faz parte da sociabilidade de alguns.
Tambm no especfico dos adolescentes e jovens brasileiros, havendo menes a
festas parecidas entre estudantes argentinos45.
Os gangueiros entrevistados afirmam sair, muitas vezes, da escola ou faltam aula
para ir aos bolos doidos veja:
um frevo em que os moleques matam aula e vo todos para um barraco. Todo

mundo fica doido e rola sexo vontade. do grupo, e for de fora apanha. No
existe ningum de fora no meio da gente. A gente no aceita o cara e de fora ele
vai atrapalhar: vamos quebra esse cara que ele intruso.( Grupo focal, masculi-
no)
A dinmica dos bolos doidos envolve, na maior parte, um lugar isolado e

vazio como base, conseguido usualmente por um jovem mais velho. Outra parte
importante da estrutura a relao entre o nmero de homens e mulheres: eu nunca
participei porque tipo orgia. Quando tem bolo doido vai umas trs mulheres para seis homens.
tambm muito comum a presena de lcool em abundncia e de psicotrpicos
como o roupinol. Nas palavras de um gangueiro, f assumido de bolos doidos:
Eu sempre vou em bolo doido, porque moro na frente de uma escola. O esquema
descolar um barraco, muitas vezes na hora da aula os pais esto trabalhando. A,
a gente combina com um ou dois brother, e parte para a porta da escola. A s
ecolher as meninas com mais cara de safada, chamar para um frevo, e elas vo. Mas
elas vo porque gostam mesmo, porque querem dar. A muita cachaa , roupinol
se tiver, marafa, de tudo mesmo (Entrevista, homem)
Mas no h um s modelo de festas, e o bolo doido um tipo dentro de uma

diversidade de frevos. Uma das entrevistadas afirma que nas festas h muitas formas
de se comportar, de agir:
Se voc for em qualquer festa, se voc procurar, voc acha algum se drogando,
voc acha algum bebendo, voc acha alguma menina dando pra algum. Voc
sempre v, tanto pessoas se drogando, bebendo. Eu acho que em todo tipo de
festa voc vai ver tudo o que voc precisa ver. Falar assim: Ah, eu nunca vi nin-
gum se drogando. Tudo o que voc quer, voc v. Festa desse jeito, pelo menos
as que a gente frequenta. (Entrevista, mulher)
45
Informaes sobre uma espcie de bolo doido promovida por estudantes que cabulavam aula em um
crrego prximo escola foram veiculadas pelo jornal El Clarn de 27 de outubro de 2008.
171
Sem referir-se especificamente ao bolo doido, outras jovens do depoimentos de

festas cotidianas:
Na hora da escola, tipo matou aula, ns vamos nas casa e faz o frevo, as mes
vai trabalhar ou os menino tambm vo l na escola e falam: hoje minha me no
ta em casa! E tem dia que ns vamos para o frevo e do frevo j samos para pichar.
(Grupo focal, feminino)
Por vezes, os bolos doidos so filmados nos celulares dos participantes, e acabam
em sites da internet, podendo configurar uma prtica chamada de happy slapping, ou
seja, a filmagem ou fotografia de algum em situao que possa causar embarao e
sua posterior veiculao, revelia dos indivduos nela retratados.
A prtica dos bolos doidos parece ser uma das caractersticas da gerao mais
jovem de adolescentes, que exercem sua sexualidade em prticas grupais e orgisti-
cas. Polmicos por abordarem com valores morais bastante arraigados na socieda-
de, como o carter privado dual da atividade sexual, a virgindade e a monogamia,
bolos doidos so alvos de duras crticas, sendo seus participantes muitas vezes pre-
sos e indiciados por estupro presumido, mesmo em casos como o acontecido em
Luzinia46, em que a menina tinha 13 e os meninos 15 anos.
Frevos desta espcie tambm se tornam polmicos ao violarem o direito
dos participantes privacidade de sua imagem, quando so filmados e veiculados
sem o consentimento das meninas. Parecem constituir, nesses casos, uma forma de
violncia e agresso contra mulheres. Outra questo a ser considerada o nvel de
entorpecimento dos participantes, especialmente das mulheres, e se este nvel per-
mite o consentimento claro ao. De todo modo, essas so algumas das questes
a imbricadas, entre diversas outras que merecem diversos estudos e pesquisas sobre
este fenmeno relativamente novo na juventude.
O frevo pode estar relacionado, como demonstrou esta seo, com uma
especie de afirmao ritual de masculinidades (GIRARD, 1990) e identidades de
modo geral, o que est vinculado ao fato de frevos virem acompanhados de brigas,
pichaes, utilizao de signos proibidos, ou mal vistos socialmente, como dro-
gas, bebidas, orgias., sendo essas as representaes mais banalizadas do masculino,
reconhecidas e vivenciadas pelas jovens mulheres entrevistadas.
Esta seo props-se a analisar os significados e sentidos atribudos pelos di-
versos gangueiros aos frevos, versando sobre os tipos de frevos existentes, sobre as
principais festas nas quais se desenrolam batalhas e guerras e sobre os bolos doidos,
frevos de um tipo especfico.
46
Fonte: Correio Braziliense, 7 de maio de 2008.
172
2.5 Gangues e internet

O objetivo desta seo discorrer sobre os papis desempenhados pela inter-
net no universo da gangueragem, a partir da contextualizao da internet na revoluo
da comunicao e da anlise dos meios e recursos mais utilizados pelos gangueiros,
alm de uma tipificao das imagens mais utilizadas.
Os membros de gangues recorrem com frequncia comunicao via inter-
net, usando diferentes recursos. Valores como fama, reconhecimento, respeito perpassam
as mensagens oferecidas pelas imagens e textos postadas por eles na rede.
2.5.1 A internet e a revoluo na comunicao

As inovaes tecnolgicas sempre foram instrumentos de grandes mudanas
sociais. Muitas delas foram responsveis por revolues nas sociedades no decorrer
da histria.
Como pano de fundo anlise da internet, Castells (2003) fala em uma ver-
dadeira ruptura cvica da sociedade atual, largamente individualizada, na qual os
processos de participao foram enfraquecidos. Concomitantemente a essa revolu-
o tecnolgica, foram criadas redes de relacionamento na internet, ou comunida-
des virtuais, que possibilitaram uma compensao dessa individualizao, potencia-
lizando sociabilidades construdas na rede.
As comunidades virtuais oferecem uma democratizao da informao, na
medida em que elas so transversais: os smbolos de estigma como raa e classe
social so reposicionados pela interao virtual, visto que no mais necessria a
presena fsica para se passar a informao a um grande nmero de pessoas. No
campo da linguagem, em que h uma delimitao de classe em espaos no-virtuais
a separao entre quem conhece a norma culta e quem no a conhece, esta es-
tigmatizao se d de maneira distinta. J em campos virtuais em que a linguagem
usada nas comunidades pode ser democratizada, no momento em que constante a
criao e a recriao de um vocabulrio especfico na internet, todos tm acesso de
aprendizado e de uso. Segundo Castells (2003):
Os vnculos cibernticos oferecem a oportunidade de vnculos sociais para pes-

soas que, caso contrrio, viveriam vidas sociais mais limitadas, pois seus vnculos
esto cada vez mais espacialmente dispersos (...)
Na mesma linha argumentativa, mulheres e outros grupos sociais oprimidos pa-
recem tender a se expressar de forma mais aberta devido proteo do meio
eletrnico (...) (p. 446)
As possibilidades democrticas de ser conhecido, comunicar-se e fortalecer

a fratria so construtos bsicos para entender o papel da internet nas trocas entre
173
as gangues. Comunidades como o Orkut e o Flogo so editadas e reguladas pelos

prprios usurios, os quais permitem ou probem comentrios dos visitantes do
perfil, que nesse momento se tornam o pblico da mensagem. A interao virtual
transforma-se em um espao de grande importncia de relao, onde os signos so
ressignificados e coletivizados.
Assim, as comunidades virtuais so um meio de comunicao horizontal e
uma forma de livre expresso (CASTELLS, 2001, p. 49). Essa livre expresso
patente no sentido de no haver formas de represso de opinies, na medida em
que os usurios, criadores e reguladores se confundem (CASTELLS, 2003, p. 69).
Portanto, o acesso e a vinculao a determinadas comunidades virtuais so de
escolha livre, e baseada nos interesses em comum dos usurios. Esse meio de co-
municao, por meio das comunidades virtuais, permite uma expanso dos vnculos
sociais.
2.5.2 As gangues e a propagao das identidades

As polmicas criadas em torno da internet referem-se ao uso negativo e
positivo da rede. Um dos usos que causa discrdia o que permite a representa-
o de papis pela interao virtual, vistos por muitos como um mal causado por
este meio, pela falta de veracidade nas relaes.
O fato que a internet permite uma formao de identidade extremamente
fluida e flexvel, sendo possvel a representao de diferentes papis. Na internet
voc o que diz ser (CASTELLS, 2001, p. 109).
Os membros das gangues pesquisadas utilizam-se largamente desse instru-
mental disponvel para propagar a identidade segundo os valores das gangues, tendo
como fim ltimo a fama remetem-se coragem, valentia, fidelidade, disposio
para pichar e marcar o nome da gangue pela cidade. A internet possibilita situaes
que podem no guardar semelhanas com a realidade externa. Esses materiais so
ilustrativos dos objetos e signos que conferem status aos membros.
Quando postado na internet, tudo transforma-se em informao. Os mem-
bros de gangue, ao fazerem uso da internet, tornam-se produtores de informao
cuja natureza remonta da identidade pessoal e coletiva a ser propagada, tendo como
material informativo seu capital simblico.
A informao sempre foi imprescindvel para o funcionamento social, na me-
dida em que no pode haver sociedade sem linguagem a linguagem serve de meio
para a troca de mensagens e informaes, caracterizando a comunicao. Os atores
sociais, portanto, sempre foram codificadores de informao e sempre a transfor-
maram. No entanto, hoje, os atores sociais so tambm produtores de informao.
Esta no s matria-prima, ou seja, o meio, mas tambm o fim: a informao
174
designa hoje a sociedade ps-industrial. o que a gera e sustenta (KUMAR, 2006,

p. 46).
Os meios de comunicao como a Internet tm o poder de transformar as
palavras, sons, fotos, filmes e imagens em informao. Ou seja, os materiais so
reformulados de acordo com a mensagem que se quer passar e a que se quer rece-
ber. Latour discute a formao de uma realidade abstrata para que seja possvel seu
transporte com fins de se comunicar com outra pessoa, ou in-formao (LATOUR
1999; 2004).
No universo das gangues, os receptores dessa informao, ou o pblico, ca-
racterizam-se principalmente pelos pares. Segundo Canclini (2008), o pblico no
nasce, mas se forma e, no caso das comunidades virtuais, forma-se pelos interesses
em comum. A informao propagada pelas gangues nas comunidades virtuais
dirigida fundamentalmente para outros membros de gangues, na maioria das vezes
para rivais, mas tambm para os aliados. As pichaes so um exemplo de que as
mensagens no so exgenas, mas endgenas: pessoas no socializadas neste cdi-
go encontram grandes dificuldades em conseguir decifrar as letras de pichaes. As
pichaes servem para transmisso de mensagem, e preciso que sejam divulgadas
o mximo possvel, da a necessidade de faz-las em locais de destaque e alcance,
como a internet.
Os receptores dessa informao no so passivos. As comunidades utilizadas
pelos membros de gangue possibilitam que haja uma interao na qual os inter-
nautas 47 podem deixar comentrios acerca das fotos e das palavras postadas pelo
dono do perfil.
2.5.3 Os principais meios de comunicao online das gangues:

MSN, Flogo e Orkut
Uma pesquisa recente em escolas pblicas do DF (ABRAMOVAY, CUNHA
& CALAF, 2009) mostrou que o uso de Internet entre os jovens de fato genera-
lizado: 53,5% dos alunos disseram us-la muito ou sempre. No que se refere aos
recursos mais usados na rede, desses que atestaram ser usurios, 72,6% deles afir-
maram utilizar o Orkut e outros sites de relacionamento, enquanto 58,6% o MSN
e outros programas de conversa instantnea. O uso da Internet pelos membros de
gangue reflete essa realidade, visto que so esses os recursos mais utilizados por eles,
moldados tambm para fins institucionais do grupo.
47
Canclini (2008) separa os consumidores de cultura em trs: leitores, espectadores e internautas (nes-
sa ordem talvez por questes histricas). Segundo convenes, o primeiro intelectualmente ativo e o
segundo mais passivo; o internauta o mais ativo na medida em que abarca os dois primeiros. Ou seja,
quem internauta tambm espectador e leitor e tem um papel ativo em seu consumo cultural.
175
Uma das categorias fundamentais para a cosmologia das gangues a ques-

to do territrio. Essa categoria tambm observada na internet. Os membros de
gangue formulam seus territrios em perfis de comunidades virtuais que se tornam
espao demarcado de interao entre membros de gangues aliadas e inimigas. Os
membros inimigos podem invadir o espao, deixando mensagens de enfrenta-
mento, xingamentos, etc.
As duas comunidades mais usadas por eles so o Orkut e o Flogo. Para que
essa interao online funcione, necessrio que haja um grande nmero de perfis de
membros de gangues criados em cada comunidade, possibilitando comunicao.
Cada uma das trs finalidades expostas acima a comunicao das atividades
da gangue, socializao e divulgao do capital simblico podem acontecer nos
trs meios, mas percebe-se uma prevalncia do primeiro e do segundo no MSN e o
terceiro, sem dvida, no Flogo e no Orkut.
a) MSN
O MSN o principal instrumento de mensagens instantneas utilizado pelos

membros para a comunicao entre si. Segundo uma jovem: eu tinha um MSN que
tinha umas mil e duzentas pessoas. Sabe o que uma gangueragem sinistra na internet? Era meu
MSN, eu entrava era festa na certa, chega meu olho brilhava...
O MSN um chat ntimo em que s so possveis conversas entre pessoas
aceitas pelo dono do perfil, ou seja, pessoas conhecidas em que haja um mnimo
de confiana. Portanto, no MSN dos membros de gangue, normalmente so adi-
cionadas pessoas da mesma gangue, de gangues aliadas ou pessoas neutras, que no
participam deste universo. As conversas so mais informais e descontradas.
Nele, as mensagens so instantneas, possibilitando um dilogo em tempo
real. Isso faz com que os principais acontecimentos no mundo da gangue sejam
repassados aos outros membros da forma bastante veloz. Marcao de reunies
e frevos, comunicao do andamento das guerras, marcao de sadas para pichar e
outras atividades so normalmente feitas por meio do MSN.
O MSN tambm possibilita que se fortaleam os laos entre membros, visto
que esses passam grande parte do seu tempo no chat, conversando com os indivdu-
os adicionados nos perfis pessoais.
b) Flogo
O Flogo uma comunidade brasileira na qual se cria um perfil com uma

pgina pessoal que interage com outros perfis. Nessa comunidade, possvel perso-
176
nalizar quase tudo: as cores de fundo, o tipo da letra, colocar msica para os visitan-
tes; escolher os usurios favoritos, que normalmente so membros de gangues
aliadas. O mais importante, no Flogo, a possibilidade de postar uma foto por
dia, com um comentrio textual abaixo. Os visitantes tambm tm a oportunidade
de inserir comentrios sobre a foto do dia, podendo fazer isso de forma annima
ou no.
Isso faz com que o Flogo seja o principal meio de divulgao da gangue. L,
so postadas fotos dos membros portando armas, drogas e so divulgadas as picha-
es recentes. Os comentrios so de diversos tons. Aparecem desde mensagens de
apoio de membros da mesma gangue, ou de gangues aliadas, at mensagens provo-
cativas, xingamentos, marcao de brigas, ou seja, mensagens que fazem parte do
que as gangues chamam de guerra. Veja o exemplo abaixo:
1. P.... G... o lder em 11/03/2007 - 14h20m escreveu:
nunca vi nem um desses nomes nem de carvo nuh beco

bando de vermes cebosos seus parasitas uh quem saum vcs msm heim...
Aqui, a mensagem foi postada pelo lder de uma gangue em um Flogo da

gangue rival. O autor da mensagem ironiza a foto que trazia pichaes da gangue
do dono do perfil. Trazendo baila a questo da fama, a expresso carvo no beco
refere-se tanto precariedade dos materiais utilizados (carvo no lugar da tinta
spray) quanto ao suposto lugar da pichao, escondido e sem destaque.
Mensagens de apoio tambm so comuns. Elas fortalecem os laos de aliana
inter e intra-gangue. Veja:
5. K....---G...___ em 11/03/2007 - 14h32m escreveu:
passando pra deixar um salve ai pra tu mlk, que merece..

G...
Em contraste com o Orkut, o Flogo utilizado pelos usurios de forma mais

institucional. O nome do perfil criado com o nome da gangue ou com o apelido
do membro; as fotos so postadas com os membros da gangue e aliados. No Flo-
go, o espao pode ser invadido e comentrios ameaadores e de enfrentamento
acontecem com maior frequncia. No Orkut, ao contrrio, o espao tem um car-
177
ter mais pessoal e mais respeitado por membros rivais.

No Flogo, a linguagem bem especfica das gangues. Os apelidos, grias e
histrias somente conhecidas no meio so o tom principal. Os comentrios dos
visitantes no-annimos normalmente so postados com o apelido, seguido da sigla
da gangue.
c) Orkut
O Orkut utilizado pelos membros como espao de socializao pessoal,

contendo menos referncias ao mundo das gangues do que o Flogo. No Orkut, os
membros de gangue fazem seu perfil com seus prprios nomes mesmo que, por
vezes, coloquem seus apelidos ou a sigla da gangue entre parnteses e possuem
uma variedade maior de amigos. As fotos postadas no Orkut podem conter mem-
bros da famlia, festas familiares, amigos no-gangueiros e outros. Foram observa-
das poucas ameaas e trocas de insultos relacionados a gangues neste meio, quando
comparado com o Flogo.
A principal forma de socializao no Orkut so as comunidades. Vale notar
que isso bem diferente de existirem perfis diretamente relacionados s gangues,
na medida em que esses perfis so pessoais. No Orkut existem comunidades de
gangues especficas, como, por exemplo, (LUA) Legio Unida pela Arte com 603
membros, (GAP) Galera da Arte Proibida, que conta com 320 membros, (AG)
Anjos Grafiteiros, 52 membros, entre outros. difcil saber quantos desses mem-
bros da comunidade virtual so de fato membros da gangue e quantos so sim-
patizantes. Existem tambm as comunidades sobre as gangues no DF em geral,
como ,por exemplo, a Pichadores do DF, que conta com 420 membros e a Ex-
pichadores do DF, com 37 membros48.
2.5.4 O espao virtual

O discurso dos membros de gangue sobre o uso da internet sugere dois eixos:
comunicao inter/intra-gangue e prticas geracionais. O primeiro instrumental
e tambm marcado por uma ambivalncia; se por um lado os membros de gangue
expressam que a internet um facilitador nos processos de comunicao e organi-
zao da gangue, por outro que ela dificulta as relaes.
A facilidade refere-se basicamente ao encurtamento das distncias e diminui-
o do tempo que a informao leva para chegar ao destino. consenso entre os
pesquisadores do tema que a internet reconfigurou a noo de espao/tempo. No
mais necessrio se deslocar fisicamente at o outro para se comunicar e, no caso
48
Estes nmeros foram coletados em julho de 2009.
178
das gangues, levar uma mensagem, marcar reunies, falar sobre as guerras, etc. A
proximidade geogrfica no mais necessria para se estabelecer uma forte relao
social (CASTELLS 2001; 2003). Segundo Canclini (2008, p. 44) mesmo sentado, o
corpo atravessa fronteiras.
Appadurai (1997), ao analisar a questo da soberania e territorialidade dos
pases, comenta da desnecessidade de um agrupamento fsico antes requisito para
o conceito de nao para o estabelecimento de uma identidade territorial. O autor
utiliza a expresso translocalidade que depende fundamentalmente de uma orga-
nizao no-estatal de interesses em comum em mapas de fidelidade e afiliao
(APPADURAI, p. 40).
As gangues aproveitam esse potencial oferecido pela Internet para facilitar a
organizao e a mobilizao principalmente para a marcao de reunies e frevos
e propagao das notcias sobre as guerras. Hoje em dia voc riscado aqui, o cara entra
na internet, j bota todo mundo na mesma conversa (...) e avisa todo mundo, na mesma noite todo
mundo j sabe o que aconteceu.
Um componente negativo da Internet a superexposio, levando ao fcil
acesso s informaes pessoais dos membros, principalmente por parte da polcia.
Isso pode parecer um paradoxo, na medida em que eles utilizam a Internet para se
mostrar, se exibir, para a aquisio de fama. Essa ideia, em verdade, no contra-
ditria uma vez que essa exposio, alm de servir para a notoriedade, tambm
uma forma de se colocarem em situaes de risco, um meio de ativar a adrenalina e
mostrar coragem: internet agora est meio estranha para conversar, vai por telefone mesmo (...)
[antes, era] pelo MSN. Porque pela internet, quando marcava a reunio e chegava no dia que
estava todo mundo, policiais invadiam, queriam [nos] levar presos.
O uso da Internet para fazer guerra , em verdade, mal visto por muitos jo-
vens de gangue, ainda que, na maioria dos casos, a critica seja referida ao outro.
recorrente no discurso desses jovens o menosprezo pelos gangueiros que fazem uso
da Internet dessa forma. Esses so chamados de pichadores online. A coragem possui
uma alta cotao na escala de valores das gangues e a Internet possibilita que se
faam ameaas e se comecem guerras sem ter de enfrentar o inimigo face a face.
Outra crtica feita aos pichadores online que eles no picham na rua e no enfrentam
o perigo de serem pegos. De acordo com o depoimento de uma jovem: na internet
todo mundo malandro.
O segundo eixo que orienta o discurso crtico dos jovens em gangues sobre a
Internet tem relao com as geraes. Tal diretiva muito mais presente na fala de
membros mais antigos, os quais participaram da fundao das gangues de que so
normalmente lderes. A internet mais se destaca para a construo simblica do que
179
eles chamam da terceira gerao das gangues49 de Braslia.

Essa taxonomia da histria das gangues indica certo desprezo que os da antiga
tm pelos mais jovens, da terceira gerao. Os pichadores online, por exemplo, so frutos
dessa nova gerao.
desse jeito a a guerra dos meninos, porque depois que a internet comeou a
rolar a, entendeu? Apareceu muito moleque a de internet, no pichador, no
gangueiro, tipo os menino da internet; arruma um apelido... on-line, os picha-
dorzinho online, arruma um apelido e comea a botar o nome dele na internet.
(...) (Entrevista, homem)
Ainda segundo os membros mais antigos, a Internet provocou uma mudana

nas exigncias da gangue para o recrutamento de membros. Antes era mais difcil
entrar na gangue por causa do acesso a cada etapa do processo: conhecer um mem-
bro, ser respeitado pela gangue, conhecer o lder e finalmente passar pelo ritual de
entrada normalmente, eles se referem ao corredor polons, que doloroso.
Hoje, a internet possibilita que os aspirantes gangue contatem e se socializem
com os membros de forma mais acessvel, assim pavimentando a entrada com mais
facilidade.
A internet facilitou muito, muito, muito pra esses moleque a facilitou, entendeu?
Ficou muito fcil pra esses moleques, hoje em dia ficou muito fcil voc entrar
numa gangue; antes era mais difcil, antes pra voc entrar na galera, voc tinha
que ir na roda pedir pra entrar, ser indicado por algum que j da galera, falar:
- No, o moleque aqui meu! T trazendo ele aqui pra entrar pra galera; pegava
um corredor polons, entrava na porrada, saa do outro lado em p, falava: - A,
ainda quero ser! (Entrevista em grupo, mista)
Como discutido acima, as imagens, palavras ou depoimentos, quando posta-

dos na internet, transformam-se em informao. Vale lembrar que esta tornada
pblica no ambiente virtual, sendo possvel um relativo controle do alcance que
essa comunicao ter, dependendo do tipo de instrumento utilizado na internet.
Na medida em que a intimidade do usurio pode ser devassada com mais facilidade,
a socializao nesse tipo de espao pode servir tambm para o controle por parte
dos lderes em manterem a fidelidade s regras da gangue. No caso, por exemplo,
da sociabilidade intergangue, a internet fornece informaes importantes para os
lderes, no sentido de se inteirarem se seus subordinados esto socializando com
membros de gangues rivais por meio dos amigos adicionados no Orkut e depoi-
mentos via Flogo.
49
Para mais detalhes sobre as geraes de gangueiros do DF consultar o captulo Cenrios.
180
[] ele [o lder] entrou no meu Orkut quase novecentos amigos, para ver quem
era e achou esse menino l, e falo que tu tinha o.... no Orkut, que ele seu amigo,
ele nem perguntou se o cara era meu amigo, ele j veio me acusando, logo voc
com um capa adicionado no seu Orkut. Eu falei: olha ele no meu amigo, eu
no adicionei ele, ele me adicionou com outro nome e agora que eu vi que foi ele,
a ele fala que isso imperdovel. [...] e ficou de conversa, e a (nome da gangue) como
vocs devem ter ouvido ou sabem, no uma galera de internet, no uma galera
que faz a fama na internet, a (nome da gangue) tem a fama na rua, nos muro, na festa
tem em tudo, ele pega e vem me tirar por causa de internet. Eu falei ..., isso bo-
beira, fuleragem, internet iluso, nada a ver. (Grupo focal, homem)
2.5.5 Tipologia das imagens postadas pelos meninos na internet

As imagens colaboram para a apreenso da cosmologia das gangues, na me-
dida em que criam, mostram e propagam identidades, sugerindo que os construtos
de gnero so fundamentais na formatao da tipologia imagtica. Fama, respeito e
reconhecimento so falas recorrentes dos membros de gangue e as fotos postadas tra-
duzem os meios para que se possam adquirir esses atributos.
A tipologia a seguir apresentada refere-se s comunidades criadas pelos me-
ninos de gangues. Posteriormente, sero analisadas as comunidades mantidas pelas
meninas para fazer um contraste nas diferenas de gnero nas maneiras de interao
pela Internet.
a) Exibio de armas
Diversas imagens postadas no Flogo mostram integrantes em posies desa-

fiadoras, com a cabea levantada, os braos cruzados, portando pistolas. Os bons
tambm so tpicos dos gangueiros do DF, um pouco levantados, colocando o cabelo
para trs, mostrando a testa.
A arma promove a ideia de que eles tm meios acessveis de se defenderem e
de atacarem. necessrio que essa capacidade de proteo, como tambm a fora
que a gangue possui em situaes de conflito, seja propagada e solidificada (MIL-
LER e BRUNSON, 2000).
Outra forma bastante comum de exibir armas consiste em colocar uma ou
mais pistolas rodeadas de balas, que por vezes so distribudas a fim de formarem a
sigla da gangue qual pertence o dono do Flogo.
181
b) Exibio de dinheiro e artigos de consumo
A exibio de dinheiro recorrente, principalmente no Flogo. Usualmente as

notas so dispostas em grossos maos em forma de abano ou formando pequenas
esculturas. Elas so normalmente seguidas de comentrios acerca da onipotncia
que o dinheiro pode trazer e tambm sugerindo que este foi originrio de algum ato
de transgresso em que a coragem foi determinante.
So tambm comuns fotos que agregam diversos artigos de consumo, como
tnis, bermudas e mochila de marca, exibidos como posse do usurio. Comentrios
sobre os fs tambm bastante recorrente, sugerindo que esses artigos trouxeram
fama ao seu dono, o qual possui meios de ser reconhecido.
Anne Campbell (1999), uma das principais estudiosas de gangue feminina nos
Estados Unidos, mostra que a pobreza uma caracterstica que os jovens rejeitam.
Assim os membros de gangue enfatizam o uso das marcas certas de roupas, tnis,
lcool, equipamentos de som, etc. (Campbell (1999) in CHESNEY-LIND e
HAGEDORN, 1999).
c) Exibio de drogas
Aqui, o comportamento transgressor enfatizado e propagado a publicidade

desse comportamento ainda mais transgressora. Nas imagens, os integrantes cos-
tumam aparecer consumindo (ou sugerindo o consumo de) drogas como a cocana
e a maconha. Costumam aparecer tambm bebidas. Vale notar que os integrantes
que aparecem nas fotos tendem a estar usando roupas de marca, cuidadosamente
escolhidas.
d) Exibio de pichaes
Fotos de pichao tambm so recorrentes na internet. Quanto mais difcil for

o lugar pichado, maior o trofu. Essa uma maneira de provar a coragem, a adrena-
lina e a disposio para divulgar o apelido e a sigla da gangue.
Outro tipo de imagens se compe da exibio de latas de spray. Elas so caras e
para compr-las exigida a apresentao de documentao para comprovar a maio-
ridade. Alm disso so smbolos da atividade principal de transgresso da gangue, a
pichao. Portanto, as latas so consideradas um trofu.
e) Exibio de mulheres
Enquanto pegar mulher um dos motivos expressos para entrada nas gangues, a
182
exibio de uma vida sexual ativa e que envolva o maior nmero possvel de mulhe-
res parte importante da construo do masculino nas gangues.
Mulheres bonitas so por vezes exibidas como trofus para os meninos,
principalmente para os lderes, e melhoram a imagem da gangue.
2.5.5.1 Fotos postadas por meninas de gangue

As meninas de gangue utilizam-se das imagens tradicionalmente atribudas
feminilidade para construir suas prprias formas de entender e vivenciar gnero
e poder. Atributos como a malcia e a sensualidade so apropriados por elas para
comporem sua identidade de gnero. Veja:
Basta ser mulher pa sabe o ke e maliicia !!!
(Texto extrado no Orkut de lder F de gangue)
Em geral, as imagens postadas por meninas na internet esto mais relacionadas

com o corpo e com a sensualidade. Mesmo em fotos em que signos tradicionalmen-
te masculinos esto presentes, como as armas, por exemplo, as meninas aparecem
em poses e expresses sensuais. O corpo, portanto, bastante valorizado nas fotos.
Existem tambm tentativas das meninas de transgredir os limites da feminilida-
de tradicional. James Messerschmidt (1999) acredita em uma forma de construo
de feminilidade a partir de signos tradicionalmente masculinos. Ele argumenta que
isso no quer dizer que as meninas estejam tentando construir ou se aproximar de
modelos masculinos, mas construindo uma forma especfica de feminilidade (MES-
SERSCHMIDT, idem). Consideraes mais aprofundadas sobre o assunto sero te-
cidas na seo sobre os espaos das mulheres nas gangues.
So comuns, por exemplo, fotos de meninas segurando pistolas de diversos
tipos. Assim como acontece com os meninos, mostrar disposio para a guerra
importante para adquirirem respeito dentro da gangue. Ainda segundo Messers-
chmidt (idem), a imagem de bad girl, de loucura, pessoa sem limites, temeridade
e audcia so as qualidades que fazem uma menina ser reconhecida pelas outras.
A habilidade e a disposio de brigar conferem respeito na medida em que criam
relacionamentos de poder entre as meninas (idem).
Tambm h a coletivizao das guerras pessoais das meninas. O que difere
as meninas dos meninos no quesito guerra pela internet, que elas tendem a
mostrar suas rivalidades de forma mais personalizada. Ou seja, as fotos e as ofensas
fazem meno a pessoas especficas e no a gangues e grupos.
183
Os xingamentos normalmente utilizados parecem sugerir que as meninas acei-

tam as imagens depreciativas tradicionalmente atribudas ao gnero feminino, desde
que essas imagens estejam coladas outra, inimiga, e no a si mesma.
Anne Campbell (1999) afirma que as identidades das meninas na gangue so
formadas a partir da rejeio do comportamento que no se aplica a si.
[...] essa depreciao dos outros um componente crucial para o estabelecimento

da auto-imagem. Acusar mulheres de uma gangue vizinha de serem putas ou
viciadas indica claramente que a pessoa nega a aplicabilidade desses termos a ela
mesma. A anlise da vilificao dos outros no somente uma ferramenta meto-
dolgica til, mas esse processo de rejeio simblica pode estar no bojo de como
as gangues femininas chegam a sua autodefinio (CAMPBELL 1999, pg. 102).
As meninas tambm escrevem textos de valorizao da gangue a que perten-

cem, com mensagens destacando a coragem, a onipotncia e a periculosidade de
suas gangues. A troca de mensagens ofensivas entre meninas girando em torno do
pertencimento gangue rival muito menos frequente do que entre os meninos.
Outro tema comum para as meninas so as postagens sobre os namorados. O
que mais chama ateno neste ponto so os textos que acompanham as fotos, que
so de vrios tipos: declaraes de amor, textos sobre a felicidade oferecida pelo
namorado, textos sobre a tristeza do fim do namoro e tambm ameaas a outras
meninas interessadas no namorado. Uma das maiores motivaes para a guerra
entre meninas so o p-de-pano, ou seja, ficar com o namorado da outra.
Entre as meninas, a gravidez tambm aparece como acontecimento publici-
zado pela internet. Fotos de exames, do enxoval, da barriga e outros so postados
no Orkut e no Flogo com a finalidade de comprovar a veracidade da gravidez. As
meninas escrevem textos referindo-se ao milagre de ser me, e sobre como isso
poderia melhorar suas vidas.
Tal comunicao parece ser, principalmente, de trs tipos: 1- a troca de infor-
maes entre os membros, sobre a gangue e suas atividades; 2- socializao: forta-
lecimento de laos entre os aliados e meio de fazer guerra contra os inimigos; e 3-
divulgao dos materiais de guerra, como as armas, das pichaes feitas pela cidade, do
dinheiro e artigos de consumo etc.. A exibio do corpo delas, de drogas e dinheiro
por eles e elas, de roupas de marcas, principalmente por eles, so valores de uso e
troca que constituem um acervo imagtico bastante veiculado pela internet.
A analise por gnero da imagtica virtual de jovens em gangues reafirma um
dos paradigmas do feminismo sobre sexualidade (JAGGAR & BORDO, 1990), qual
seja como as mulheres no somente se inscrevem, mas escrevem, falam pelo corpo.
Rapazes e moas buscam fama e poder, mas se formatam de forma diferente. O
corpo construdo pelos homens continua em armas, drogas, projetam-se em vio-
184
lncias. Elas estimam tais smbolos, mas se usam jogando sexo, barriga, formas,
territorializando violncias em si tambm. Trocam de sinais os signos impostos
socialmente para o feminino, o que era considerado como mulher objeto, pela se-
duo-fragilidade, por essas jovens mulher sujeito, mesmo que to estereotipada
quanto: seduo-poder.
Esta seo dedicou-se a explorar, no universo das gangues, a comunicao
pela Internet, partindo de consideraes tericas sobre suas diversas facetas e sobre
os principais meios virtuais utilizados pelos gangueiros, antes de proceder a uma
breve tiopografia das imagens por eles exibidas na internet. A internet aparece, pois,
como derradeira atividade gangueira a ser estudada, antes de se proceder anlise
das principais instituies que envolvem a gangue, quais sejam: a polcia, a famlia
e a escola.
185
186
3. INSTITUIES DE REFERNCIA,
NO PBLICO E NO PRIVADO
Algumas instituies se destacam muitas vezes sem estmulo direto por parte
dos pesquisadores, nos relatos dos jovens sobre suas vidas, como a famlia, a escola
e a polcia. So instituies tambm comumente citadas nas notcias veiculadas pela
mdia como relacionadas ao ser das gangues (em particular, a famlia e a escola).
Aparentemente, para o senso comum, so essas as instituies mais preponderan-
tes nas vidas dos jovens, e portanto, as que mais teriam condies de conteno e
reorientao.
O propsito deste captulo analisar as trs instituies sociais mais presentes
nas falas dos entrevistados, a partir de seus discursos e de diversos aportes tericos.
Neste sentido, discorrer sobre as relaes familiares, as conexes entre gangues e
escolas e as interaes entre aquelas e a polcia torna-se necessrio no escopo do
esforo por compreender o universo desses jovens homens e mulheres.
De fato a famlia uma importante instituio para os jovens, e no somente
para os que circulam em gangues, como vem provando ampla literatura sobre ju-
ventude (SARTI, 2000; SINGLY, 2007; KEHL, 2004, entre outros). Neste captulo,
diversas dimenses sobre famlia sero abordadas. Os jovens frisam os sentidos de
seus estilos de vida para os pais, especialmente as mes. As estratgias de negociao
mtuas combinam-se a preocupaes e reflexes dos sujeitos sobre seus efeitos.
Os jovens extrapolam o mbito da consanguinidade e referem-se s gangues como
suas famlias de rua, o que permite certo paralelismo e trnsitos entre o pblico e
o privado.
A escola lugar de aprendizagem e socializao, independentemente da par-
ticipao em gangues. Sendo instituio social obrigatria, marcas ficam e marcas
so deixadas. A escola aparece no discurso dos jovens em gangues muito menos
como local de aprendizagem, ainda que seja l que aprendam as primeiras letras de
pichao, e mais como lugar em que so atores, em que ditam regras, que apare-
cem, transformando. Ento a escola palco e lugar para criar platias, encenando
espetculos que muitas vezes derivam em violncias. No um espao de escuta, o
que tende a influenciar na conformao das culturas juvenis que se apresentam de
forma antagnica ao paradigma escolar. Conflitos, brigas, desavenas, tanto entre
estudantes como entre esses e diretores e professores estariam indicando a falta de
receptividade desse espao para com a diversidade de jovens.
As relaes entre gangues e polcia no esto, teoricamente, apenas conectadas
punio, no iderio da reforma, mas tambm envolvem esta ltima como instru-
mento de possvel agncia da lei a impor limites e contribuir para reorientaes de
187
vidas. No isso, porm, o que se percebe nos vrios testemunhos dos pesquisados
sobre relao gangues e polcia. Menos o aspecto de punio e mais o de abuso de
poder e at de tortura o que denunciam jovens em gangues. Ressalta-se a conduta
contra lei de vrios de seus agentes, forjando flagrantes, xingando, pintando cida-
dos, vendendo armas e assediando as jovens, entre outros abusos e arbitrarieda-
des.
De comum nos relatos sobre circulao no privado e no pblico, nas relaes
familiares, com a escola e com a lei, o vazio de referncias institucionais de respeito.
Os pais so amados, mas no necessariamente escutados; a escola importante, mas
no ensina e a lei que lhes chega pela polcia no funciona quer de forma preventiva
quer de forma punitiva justa, de acordo com normas civilizatrias. No ao azar, os
modelos de referncia so os amigos, a famlia de rua, a gangue.
Neste sentido, a primeira seo deste captulo discorrer sobre a importncia
da famlia no cotidiano dos pesquisados, analisando as relaes entre os integrantes
de gangue e seus pais, permeada pela opinio dos ltimos sobre a gangueragem. Tam-
bm sero analisadas as dinmicas que se instauram quando os gangueiros constrem
novas famlias, e a caracterizao das gangues como famlias de rua.
A segunda parte, por sua vez, investigar as interrelaes entre escolas e gan-
gues, versando sobre os motivos pelos quais os gangueiros frequentam estes estabele-
cimentos, as ligaes entre a fama e a existncia de gangues e integrantes de gangues
nas escolas e as brigas, entre outras violncias que tomam parte nestes locais.
Finalmente, a ltima seo tratar das vises dos gangueiros sobre a polcia. A
partir de diversos relatos sobre os momentos de interao entre esses dois grupos,
foram avaliadas as relaes entre gangueiros e polcia, as opinies sobre conduta po-
licial e as interaes entre pichao e polcia.
3.1 A famlia
A famlia figura entre uma das mais importantes instncias de sociabilidade
de crianas, adolescentes, jovens e adultos. O objetivo deste captulo analisar as
relaes entre os sujeitos pesquisados e suas famlias, discorrendo sobre as opinies
e reaes daquelas segunda s gangues, alm de tratar da categorizao de gangue,
pelos pesquisados, como famlia de rua.
A maioria dos jovens em gangues vive com suas famlias, comumente consti-
tuda por me e irmos, em alguns casos com a presena de um pai ou padrasto, ou
por avs. Alguns poucos j constituram nova famlia, referindo-se a este fato como
responsvel por sua sada da gangueragem.
No se observou associao entre tipo de famlia e vida em gangue ou envolvi-
mento em contravenes. Isso vem questionar a comum culpabilizao das famlias
188
pelas transgresses cometidas pelos jovens, estigmatizando-as como desestrutura-

das, ainda que se registrem alguns casos de envolvimento dos pais com drogas e
com o crime.
A maioria dos testemunhos indicam que os familiares sofrem e rejeitam o
tipo de vida dos filhos, sentindo-se, frequentemente, impotentes para intervir nas
histrias dos jovens. Neste mbito, tendem a se resignar com o papel de cuidar dos
filhos quando suas escolhas conduzem a consequncias negativas, como acidentes
ou detenes.
Os destaques dados a seguir ao verbo dos gangueiros sobre suas relaes com a
famlia, seu apreo e crtica, advertem sobre a humanidade desses jovens e sobre a
contribuio da famlia como smbolo e referncia para tal humanidade.
3.1.1 Relaes com os pais

As relaes com a famlia so muitas vezes condicionadas pela ambincia de
pobreza. Apesar de presentes desde a infncia, muitos destes condicionamentos s
so compreendidos em etapa de maturidade, como indica um jovem de 25 anos de
uma das gangues abordadas. Esta compreenso pode resultar na recomposio do
vnculo afetivo, importncia de ter quem confiar e que acredite na gente:
H - Quando eu tinha um ano de idade minha me me deu pra minha tia, fui s
entender isso quando eu tinha uns sete ou nove. E era quando eu estava come-
ando a ficar revoltado porque minha me tinha me dado. Ai com uma idadezinha
maior, doze anos, fui saber o porque. Porque minha me no tinha condies, a
ela deixou eu ir mora com minha tia para no passar fome. Quando minha me
fez isso pessoa que ela mais ama nessa vida, eu perdoei ela de boa. Hoje minha
me uma pessoa que eu colocava na frente de tudo nesse mundo.P - Voc sem-
pre teve contato com ela?H - Sempre tive contato com ela, morei dois anos com
ela. Hoje, moro sozinho, pago meu prprio aluguel, trabalho muito e ajudo ela,
com trs irmos. (Grupo focal, masculino)
Pode-se nota-se que, para alguns dos entrevistados, a revolta parece derivar da
incompreenso, especialmente no mbito familiar. Atitudes inicialmente considera-
das erradas podem se tornar compreensveis e at mesmo louvveis quando justifi-
cadas. Incompreenses mtuas transformam-se em desentendimentos e sensaes
de no pertencimento: a minha me no me entende. Tambm, ela no me ouve! Escutar e
ser escutado parecem ser umas das maiores reivindicaes destes indivduos, nos di-
versas esferas em que se inserem. Ainda que hajam casos de pobreza e necessidades,
189
raros so os acontecimentos de envolvimento dos pais com o trfico ou atividades

criminosas. O relato seguinte de uma menina nico:
A me de X [nome de outra menina em gangue] libera que os meninos vai pra

l.Agora que ela se separou e que o pai das meninas foi embora, ela est passando
por necessidade, ela guarda drogas dos meninos na casa dela, deixa os meninos
ficar l para comprar coisas para eles comer, ela faz um monte de coisas..Ela est
sobrevivendo disso. A os meninos d R$ 50,00 por semana para ela guardar as
coisas na casa dela, mas tambm ela est pensando nas filhas dela, porque tem
duas meninas pequenininhas. (Grupo focal, feminino)
Em pesquisas sobre juventude comum se destacar o lugar dado para a famlia

entre os jovens, geralmente tida como a instituio que mais se confia, em que pe-
sem divergncias quanto a orientaes e conflitos (ver entre outros ABRAMOVAY
e CASTRO, 2006). De fato, a maioria dos entrevistados destacam seus vnculos
com a famlia: minha me e a minha av so as pessoas mais maravilhosas que eu tenho nesse
mundo. A afetividade em relao famlia, personificada nas figuras da me e da av,
bastante sublinhada por esses sujeitos: polcia no me abala, droga no me abala, a nica
coisa que me abala minha me.
Os jovens reconhecem que suas vivncias em gangues trazem preocupao
para a famlia: bom ficar na rua porque tem frevo, amigos, mas tambm tem a outra metade que
a parte ruim, que o desgosto da me, que a minha me pra mim tudo. H inclusive os que
admitem que o sofrimento dos pais por sua vida em galeras lhes amarga a existncia.
Muitos destes so aqueles que caracterizam uma vida que envolve drogas, roubos,
brigas e riscos como um vcio, o que independeria de suas vontades:
A cara, o rosto [dos jovens em galeras] diferente. Voc no vai ver a gente rindo
toda hora, a maioria do tempo neguinho com a cara fechada, no tem graa da
vida. No est entrando do jeito que a me quer ser ajudada. No s negcio de
dinheiro, na alegria mesmo, porque normalmente a me no quer dinheiro, a me
quer a alegria do filho. Muitos daqui no d. Eu mesmo sou um que s fiz man-
cada. (Grupo focal, masculino)
O sofrimento da famlia, longe de ser recebido com indiferena, parece ser

motivo de culpa, apesar de no ser necessariamente visto como sendo de reponsa-
bilidade prpria, mas sim atribudo agncia maior sobre a qual se tem poder redu-
zido. Virtualmente, no entanto, o sofrimento materno seria suficiente para deixar a
vida nas gangues, j que frequentemente os atores referem-se a casos de pessoas que
abandonaram as gangues por este motivo.
190
3.1.2 Reaes parentais gangueragem dos filhos

So varias as estratgias de mes, pais e filhos para a convivncia com o estilo
de vida destes. H jovens que temem a reao dos pais, principalmente pelo sofri-
mento dado a esses, como ilustra uma menina sobre a preocupao dela com a me
ao ser presa:
Um dia que eu fui pra DCA [Delegacia da Criana e do Adolescente]. Me pe-

garam que eu tinha roubado e pichado. A minha me foi l, me tirou e eu fui
pra casa, fiquei com medo. Medo da minha me, no era medo, era medo de dar
desgosto pra ela. Porque da polcia no tenho medo porque eu sou de menor. E
tambm dos cabrito (membro da gangue rival) que tinha l dentro. (Grupo focal,
feminino)
Muitos, principalmente as jovens, tratam de esconder dos parentes com quem

convivem, suas andanas e hbitos. Segundo uma garota, minha me no libera no
[sair para pichar], mas a gente sai escondido, d o perdido.
A. representa uma tpica menina de gangue. No trabalha, s estuda, vive com
a me, que trabalha em ocupao de servios no setor formal. A. tambm consegue,
com suas viraes, algum dinheiro, mas basicamente sustentada pela me que no
sabe que ela continua relacionada a gangues. H algum tempo, quando soube de seu
pertencimento a organizaes desta espcie, sua me pediu para que ela sasse da
gangue e ela disse me que tinha deixado de sair com pichadores. Da entrevista
com A:
M - Para ela [a me], eu j parei. Para ela eu nem ando por aqui.
Ent - Para ela voc anda onde? Quando voc chegar em casa voc fala que est
vindo de onde?
M - Do Shopping.
(Entrevista, mulher)
Manter este segredo, porm, no considerado tarefa fcil pela maioria dos
pesquisados. Em seus discursos, as mes aparecem como detentoras da habilidade
de mapear as intenes de seus filhos, intuindo se eles esto fazendo algo reprov-
vel: minha me, s de olhar para a minha cara, sabe que eu estou mentindo. A utilizao de
meios de comunicao, especialmente da internet, tambm dificultaria a manuten-
o do segredo: a minha me sabe porque ela descobriu pelo Orkut. Ela viu e mandou eu sair,
eu falei que j sai faz tempo. Eles tambm afirmam que as mes conseguem reconhecer
sua corporalidade sob qualquer disfarce:
Voc viu aquela reportagem l, que o rosto est desfigurado com uma tarja, ela
bateu o olho, minha me falou: tu! - Que eu, me, como voc sabe? voc O
191
detalhe da boca, o olho. Me, eu no estou vendo nem olho, nem boca nesse
negcio a. voc, eu sei que ! Voc sabe como me, reconhece mesmo, reco-
nhece, no tem como esconder no. (Grupo focal misto, masculino)
A revelao da participao em gangues nem sempre explcita. Por vezes,

segundo os entrevistados, as mes sabem de suas atividades, mas escolhem no
discuti-las. Por outras, fingem no saber, por reconhecer de antemo sua impotncia
diante do fato:
H - Mas eu boto f que a me nunca acredita, ela finge que acredita pra
mim. O que ela quer descobrir de mim ela descobre. Eu achava que ela
nunca ia descobrir essas coisas minhas a, mas ela descobriu algumas coi-
sas a. Mas eu boto f que me e pai sempre sabe.
Ent - E por que ela finge que no sabe?
H - Pra no ter desgosto. Tipo, minha me sabia que eu fazia tudo, n,
droga... Mas meu pai no, meu pai ficou sabendo que eu falei pra ele. No
dia que eu briguei com ele e sa fora de casa. (Grupo focal misto)
H jovens que recorrem a meia mentiras, quando as amigas colaboram na

camuflagem sobre o que estariam fazendo. Normalmente, dizem que vo passar a
noite fora, mas no dizem fazendo o qu. Nesses casos os pais so considerados
liberais. Outros pais, principalmente as mes, por se considerarem impotentes, no
tentam proibir os filhos, sendo vistas por esses como liberais e assim conseguindo
exercer uma vigilncia indireta. Veja o depoimento abaixo:
Ela acha que melhor saber, pois se acontecer alguma coisa ela j vai estar ciente,
pois se os canas pega ns e eu rodo, pelo menos ela j sabe, n? Ah, foi por isso,
ai no vai ser um pnico maior para ela. Ela sabe. Ela no gosta, mas tambm ela
no probe, porque se ela proibir vai ser pior... Se ela no deixar, eu vou sair sem
ela deixar. Vou sair escondido. Porque assim, quando a me no deixa, os filhos
fazem escondido. Ela acha melhor ser liberal, deixa eu fazer as coisas que eu que-
ro. Deixa eu sair, voltar a hora que eu quiser. Se eu sair, avisando que estou indo e
voltando e ligando se eu no for voltar, j t bom. (Grupo focal, feminino)
A represso direta aparece, nas falas dos gangueiros, como pior estratgia para
tirar os filhos deste mundo. Ela estaria relacionada falta de dilogo e ao totali-
tarismo, e estaria quase fadada a resultar na vontade do jovem de reafirmar sua
autonomia.
Fazer referncias de forma afetiva e com respeito aos pais, principalmente
me, no identifica propriamente obedincia a estes. Ao contrrio, o recorrente
declarar que pais e parentes com quem vivem no apiam o envolvimento dos jo-
vens em gangues. Sofrem e se preocupam com tal tipo de vida, mas no tm como
192
impor autoridade. Alguns ressaltam que os pais no tm muita opo e que puni-
es como bater ou castigo no resolveriam
M1 - Minha me sabe [que ela participa de gangues e comete roubos]. Minha me

no gosta no. Minha me chora. igual dela, elas duas sofrem demais, mas o
que a gente pode fazer?
Ent - Sofre, mas d apoio?
M1 - No, ela no d apoio. Ela simplesmente fala. Ela pode fazer o qu?
Ent - Ela no te bate?
M1 - No. Ela no me bate. Ela normal. Eu nunca apanhei.
M2 - Apanhar pior, s vezes o filho faz se revoltar. A me bate, a as vezes ele
at acostuma. Vou apanhar de qualquer jeito... (Grupo focal, feminino)
Vrios pais s se apercebem que os filhos esto envolvidos com atividades de

gangue que podem significar riscos em estgio avanado do processo. O depoimen-
to seguinte mostra um tipo de reao da me, que busca se aproximar dos amigos
dos filhos e assim acompanhar mais de perto o que o seu filho faz:
[No incio] era mais de boa, porque ela pensava que era um negcio bem mais
tranquilo. Eu mostrava era as letras para minha me; eu falava:Ei me, esse L aqui
legal? Esse N aqui legal? Ela falava: - , esse L aqui legal, sei o que l, esse
aqui no parece muito no. A eu: no, de boa, ento eu vou botar o outro e tal.
Ela era tranquila. A depois que comeou a pesar muito o bagulho, entendeu?
Quando ela viu que estavam meio feias as coisas, polcia, gangue, tudo envolvido,
a ela no gostou, comeou a gostar muito no. A ela ficou meio insegura, a ela
ficou meio assim. A quando ela descobriu que neguinho puxava o bonde mes-
mo... Ela pensava que era coisa passageira, coisa de moleque. Quando ela foi ver
a situao mesmo, que os polcias estavam indo l em casa: - Cad teu filho? Por
que? Ele lder de gangue, isso, isso e aquilo outro. Ela: No, o meu filho no
no! Ah, no no? Blblbl, mostra uns negcios pra ela l Ah, meu Deus do
Cu, mesmo! A ficou doidinha. Ela tipo me pedia pra ficar na moral, pra no
ficar se envolvendo muito. (Grupo focal, masculino)
Apesar de a quase totalidade das mes dos entrevistados no aprovar sua parti-
cipao em gangues, as reaes e comportamentos destas para lidar com a situao
no so homogneos. Enquanto algumas esforam-se em estabelecer um dilogo
para dissuadir seus filhos desta vida, outras empenham-se em reprimir diretamente
todas as aes que possam conect-los com este universo. Segundo afirmam entre-
vistados:
H2 Ela era to gente boa que conversava at com a gente. Ela conhece, ela sabe
tudo da nossa vida, a me dele, p.
H1 Ela tem o conhecimento. Dava conselho.
H2 Ela tava ligada das coisas tudo. Ela uma mulher inteligente, no uma
193
mulher perdida. Ela no quer o mal dos filhos, ela j quer tirar do mal, entendeu?
Ela fala s aquela coisa: - No, pra que vocs entraram nisso? Vocs j esto mais
velhos, deixa essas coisas pra esses meninos, esses meninos tinham que acabar
com essas coisas; no sei porque essas coisas ainda existem?
P Voc escuta? Como que quando a sua me fala?
H1 , neguinho baixa a crista lgico, vai desrespeitar a me do cara? (Grupo
focal, masculino)
Por vezes, a falta de dilogo ou de referncias compartilhadas por ambas as

geraes ocasiona, nos pais, a sensao de que a represso o nico modo de tirar
seus filhos da situao:
Se deixar ela te quebra no meio da rua. No mentira no, a me dela daquelas,

tipo, se ela souber de uma parada, ela vai l na delega e aponta neguinho. Ela ca-
gueta; Ah, aquele X [nome dele] l Y [apelido dele de gangue] e ele mora em tal
canto, e fica mal para a filha dela , t ligado? (Grupo focal, masculino)
H casos em que o pai e a me reagem de forma singular. No caso seguinte, o

pai sabe e se conforma com a vida da filha, inclusive considerando que so tantos os
riscos, que o estar em gangue, para a filha, seria menos negativo que uma gravidez.
Mas o meu pai, ele me prefere na rua do que com namorado. Ele fala as-
sim: A rua no vai acabar com a tua vida, te engravidando, fazendo voc
perder seu tempo. Eu acho que porque ele fica com medo de eu me ilu-
dir demais com a pessoa e, um dia, eu acabar sofrendo muito, acabar com
um filho, nas costas, sem ningum. Meu pai fala: As suas amigas no vo
te engravidar. Mas o meu pai ele meio assim, sabe, ele meio nervoso,
porque ele era do exrcito e tal, ento ele era bem nervoso; a, depois, foi
passando o tempo e ele foi ficando mais de boa. Eu conto assim, de tudo,
pra ele: Ah, pai, eu estou com a arma de um moleque ali, eu posso guardar
a? Ele fala: No, no, aqui no, d um jeito, no deixa isso aqui no, por-
que, j pensou se acontece alguma coisa? Ele fica todo preocupadinho,
sabe? Eu falo: Ento t, pai. Tudo bem! Meu pai engraado, ele gente
boa. (Entrevista em grupo, feminino)
J para a me, a menina prefere enganar para no preocup-la. Nota-se tam-

bm no discurso da jovem uma sugesto que se encontra em outros depoimentos,
qual seja, a mudana de muitos pais em relao ao comportamento dos filhos indi-
cando um processo se no de aceitao, de convivncia menos conflitiva.
No. Hoje em dia, ela no me procura mais no. Antigamente, se eu sasse do

porto pra fora, a minha me ia atrs. S que assim, nunca adiantou; e, eu... eu,
antigamente, pensava que a minha me era chata, que a minha me s me atrapa-
194
lhava, que minha me isso e aquilo. Hoje, eu vejo que ela se preocupa realmente
comigo, com o meu bem. Ela quer que eu trabalhe, que eu estude, que eu me d
bem na vida. Hoje em dia, eu aviso aonde eu vou: Me, vou ali, amanh eu volto,
vou dormir na casa de uma amiga minha. T certo que eu no vou ali, pra casa
de uma amiga minha, s, e, amanh eu volto. Eu vou sair, vou curtir, vou ver
quem no presta, vou pra boate de quem no presta. Mas assim, amanh, ela j
vai dormir mais calma, pensando assim: Ah, ela vai dormir na casa de uma amiga
e, amanh, ela est de volta; realmente, amanh, eu vou estar de volta, mas eu no
vou ter ficado na casa de uma amiga minha, exatamente dormindo; pelo menos
pra acalmar ela, porque eu j dei muito trabalho pra minha me, dela ter que ir
me buscar em delegacia. Nossa Senhora, j dei trabalho demais. (Entrevista em
grupo, feminino)
De fato no so muitos os casos em que a famlia convive sem reclamar com

o tipo de vida das filhas. H, no entanto, diferentes estratgias nas relaes entre
mes e filhas para lidar com a vida em gangues das meninas. Elas fazem parte de um
processo, no qual muitas vezes as jovens vencem por cansao ou porque as mes
no vem outra sada seno se acomodar ao modo de ser ou estar das filhas:
Da primeira vez voc sente assim, se minha me descobrir isso ela vai me matar.
Vou ser presa ela no vai me visitar e eu to lascada. A depois voc faz a primeira
vez, gostou e j era. Dinheiro fcil. Minha me pergunta onde voc arrumou esse
dinheiro, eu falo me, que tinha uma menina que tava me devendo ali e me
pagou, mas ela fala toma cuidado que se a polcia te pegar voc t lascada, que eu
no vou te visitar no. Ela desconfia que eu roubo n. (Grupo focal, feminino)
Algumas mes que se acomodam ao fato das filhas estarem em gangues e

assumem a estratgia de vigilncia consentida e negociada para sua proteo, para
poderem lhes ajudar, principalmente em caso de priso ou acidentes, abdicando da
represso ou imposio da autoridade tambm pelos limites de uma proibio.
As estratgias de relaes dos pais para lidar com a vida dos filhos impe roti-
nas de cotidianidade que muitas vezes implicam uma dupla vida: uma na escola e na
famlia e outra na rua - ou acomodaes entre formas de viver a vida no privado e
no pblico, durante o dia e durante a noite. Segundo uma menina: o meu dia normal,
minha noite que no muito normal. Transita-se entre o legal e o ilegal, geralmente
com perdas para a vida no privado - inclusive o estudar, o dormir, interagir com
os familiares e ajudar nas atividades de casa. Mas no h um s modelo em tais
combinaes:
M1 - Volto da escola, vou para casa rapidinho e falo: me, vou ali e volto s a
noite.
M2 - Eu fico em casa de manh, de tarde vou para a escola e de noite para a rua.
M3 - Eu de manh fico em casa arrumando a casa, de tarde para a escola e de
195
noite vou para a rua.

M1 - Minha me acho que at sabe, mas finge que no v.
M2 - Desconfia porque a gente chega com dinheiro.
M3 - como se ns tivssemos duas famlias, duas vidas.
M4 Acordo por volta das onze, vou pro computador, tomo caf, saio pra dar
um rol, dez horas eu estou em casa.
M4 massa, l na escola todo mundo sabe o que eu sou, mas agente no
mistura muito. Eles sabem por causa das letras olha meu caderno, minha mochila,
que esta at suja aqui atrs. (Grupo focal, misto)
No h indcios slidos de que a aparente ou real aceitao das mes vida

pblica das filhas envolvidas em gangues seja por indiferena ou desleixo, mas sim
por certo sentido de impotncia associado inteno de exerccio de alguma pro-
teo. O caso de R. emblemtico. R. est grvida e a me, que antes tinha que
conviver com a rotina da filha, agora passa a impor maior autoridade, para melhor
proteo da filha e pela condio de grvida, o que mais aceito pela filha, ainda
que sob protesto, isso sugere tambm conscincia de sua maior vulnerabilidade e
necessidade de proteo:
Ent - Como vai a sua gravidez?

M - Est indo. Eu s fico em casa agora, no aguento mais. Vejo todo mundo
saindo, fazendo altas coisas e eu s em casa. No saio porque minha me no
deixa. Ela fica me torrando o dia todinho. O telefone toca e ela fica: Quem ?
quem ? Ai no outro dia ligou o pessoal, a ela atendeu o telefone e disse: a Rosa
est dormindo, vai e desliga. s vezes eu estou no banheiro, s escuto o porto
batendo, ai eu vejo todo mundo saindo ai eu vou dormir.
Ent - Mas antes tambm ela falava coisas para voc e voc fazia o que queria.
Como que agora?
M - Ah, mas agora por causa da nenm. Ela fala: ah, voc vai sentir fome e
ningum vai pagar lanche para tu; voc vai querer ir no banheiro, ningum vai
te acompanhar voc vai l sozinha, ficar ai saindo e se tu cair, no sei o qu, se
algum te machucar, se os canas te bater, no sei o qu. Fica s torrando e eu
fico cansada de ouvir ela falar que eu pego e vou dormir mesmo. Ante ontem, eu
aprontei mesmo, eu tomei 3 remdios para dormir, s para no escutar a voz dela,
ai eu p, dormi. (Grupo focal, feminino)
Tambm entre os rapazes h os que escondem dos pais sua vida na gangue,
reproduzindo a diviso casa x rua:
H1 - Minha me no sabe no, ela s vem pra c dia de sbado.Antigamente, eu

fazia reunio quando tava meu irmo e minha irm e eles nem sabiam o que era,
nem imaginavam. So de boa todo mundo a de casa, de vez em quando eu fao
umas baguna a com meu irmo e tudo, at minha me de vez em quando de
boa. S que ela nem imagina, vem pichador de fora dormir aqui em casa, altas ve-
196
zes no final de semana que eu ligo e a eles vem, e ela no sabe que so pichadores.
H2 - Para minha me, at hoje, eu sou santinho na frente dela e sangue bom. Nas
costas dela , drogas, armas e tudo. (Grupo focal masculino)
No caso dos rapazes, h mais imposio, por parte deles, de um estilo de vida
quer aos pais quer famlia constituda, sem muitas sutilezas ou negociao. Se os
testemunhos anteriores, de meninas, indicam que as mes no sabem ou se omitem
porque desconfiam e se sabem so impotentes para mudarem rumos da vida das
filhas, no caso dos rapazes, muitos homens nem tentam esconder de seus pais seu
envolvimento com gangues, justificando-o como uma situao de irreversibilidade,
com um certo fatalismo;
H1- Minha me sabe. Eu me sinto meio constrangido, mas sei l. J est dentro,
agora tarde para correr. O que ela pode fazer se o mundo que eu quero vi-
ver?
H2 - Todos os dias na hora de deitar ela toma remdio, ela ora quando estou na
rua pra voltar pra casa. O negcio que a gente no alisa ningum, ns somos os
primeiros a entrar na briga. No queremos saber se apanhamos.
H1- Que nem eu falo pra minha me: se o cara quiser me bater, se vier na mo
eu vou logo meter um tiro na cara. Para o cara nem triscar o dedo em mim, nem
de macho eu gosto.
Ent - E voc se d bem com a sua me?
H1- Me dou muito bem. (Grupo focal, masculino)
Apesar de ambos os discursos, tanto o masculino quanto o feminino, enfatiza-

rem a impotncia da me para impedir a gangueragem, os homens parecem faz-lo de
uma maneira mais assertiva e autoritria. A afirmao de suas identidades e mascu-
linidades est acima do desejo da me.
O sofrimento e angstia dos pais e das mes cujos filhos esto envolvidos
em gangues que se enfrentam em guerras e envolvem-se em brigas, armas, roubos
e drogas so muito pouco retratados no noticirio, que comumente culpabiliza a
famlia pela vida dos filhos sem refletir sobre os limites desta. Aos familiares, prin-
cipalmente no caso dos filhos, resta o artifcio, como a av da citao a seguir, de
compactuar com a esquizofrenia de dividir espaos negando a existncia da pessoa
gangueira, que atende por seu apelido, em oposio ao neto, que atende pelo nome:
Minha av j sabe do meu movimento no meio da rua. Os moleques j sabem

que se me chamarem pelo meu apelido de Z [apelido] ela diz: No tem nenhum
fulano aqui no, no mora nenhum fulano aqui no. A minha casa quando no
era pintada era toda pinchada meu quarto todo riscado de jet. (Grupo focal,
masculino)
197
A autonomia dos jovens ampla quanto circulao pelo pblico, o que se

respalda na impotncia dos familiares para impor limites nesse espao, quando mais
forte a famlia da rua, como o pessoal de gangue se refere carinhosamente seu
grupo. Mas os jovens se apiam na famlia de casa, outro comum vocabulrio de sen-
tido prprio. Sentem-se dependentes afetivamente e se precisam de ajuda em caso
de priso ou acidente costumam recorrer famlia: com minha me jogo aberto ela sabe
j foi na Promotoria comigo, negcio de pichao, em delegacia, em escola. A famlia tambm
uma das principais fontes de sustentabilidade, mesmo quando se conhece o envol-
vimento dos filhos em atividade no aprovada, como as gangues:
Ent - Como vocs conseguem dinheiro?

M1 e M2 me e pai
M1 Eu recebo mesada do meu pai
M2 Eu tenho dinheiro no banco que minha av deixou pra mim, a quando eu
preciso eu vou l e pego
M1 Quando ela [a me] no me d, eu fico fazendo drama, a senhora no
gosta de mim, a ela me d
M3 Eu no tenho nem mame e nem papai pra me dar
Ent Como voc faz?
M3 tenho que trabalhar
Ent Voc esta trabalhando?
M3 De vez em quando. (Grupo focal, feminino)
A dependncia financeira no acarreta, absolutamente, em obedincia aos

pais, ou mesmo em uma escuta mais cuidadosa de suas opinies e conselhos. Como
afirma um entrevistado de 25 anos:
Ent - Como voc vive? Quem te dar dinheiro? Voc rouba?H: No fao isso no,
minha me que me sustenta at hoje. At hoje e eu tenho a penso do meu pai
que finado.
Ent - E ela sabe que voc de gangue?
H - Sabe, at hoje xaropa no meu ouvido. Ela sabe que desde pequenininho eu j
mexia com isso da. Quando ela v lata l em casa, eu falo que parei, mas aqui ou
ali ela v umas pichao no caderno, umas lata de spray e ela comeam a me torrar,
porque a maioria dos meus amigos que morreu ela conheceu. Ea sabe quando eu
entrei, que logo que eu entrei nesse negcio de gangueragem j me esparrei, fui
preso pichando. (Grupo focal, misto)
Os jovens em gangues relatam histrias variadas sobre vida familiar, no ne-

cessariamente sugerindo reprodues intergeneracionais da delinquncia ou a
predominncia do que se costuma ideologicamente chamar de famlias desestrutu-
radas. So muitos os casos de famlias recompostas, integradas por mes, padrastos
198
e outros parentes. Alguns entrevistados relatam violncia familiar, referindo-se qua-

se sempre sua agncia dentro das contendas: reagem contra injustias, protegem
suas mes, revoltam-se ou saem de casa. Ao estmulo dos pesquisadores para que
ela falasse um pouco dela, uma jovem prontamente se referiu aos pais, o que j in-
dica como a famlia uma referncia importante em sua vida:
Resumindo, eu moro com a minha av desde pequena, porque quando eu nasci

minha irm tinha 11 meses, ai minha me no teve condies de me criar e ia me
dar, a minha av pegou e me criou. Com 9 anos eu perdi meu pai, por causa de
droga, ele usava cocana a deu a maior insuficincia respiratria, parada cardaca,
morreu e eu tinha 9 anos. Depois disso minha me ficou doida, casou com um
cara l que vive batendo nela, inclusive no dia que eu perdi o nenm foi ele que
me empurrou, entendeu? Ele estava batendo nela e eu fui entrar no meio, ele me
empurrou e eu ca sentada. (Entrevista, feminina)
Como j anteriormente analisado, a maioria dos jovens indica a me como a

figura de referencia, ou a av, dado que sugerem a convivncia em famlia, monopa-
rental ou recomposta. Em alguns poucos casos se reproduz o estereotipo de atribuir
ao tipo de famlia, o fato de aprontar. Eu no tenho pai, t ligado? A maioria das vezes o
cara que apronta que no tem pai, t ligado? A histria de vida de um outro rapaz que
declara ter se iniciado em crimes aos sete anos, tambm vai se encontrar no mesmo
diapaso:
H - O negcio tambm no s traficar ou matar os outros, crescer revoltado

com pai e me. Meu pai se matou quando eu tinha sete anos. J da mesmo veio
minha vida louca, com sete anos j passei a roubar.
Ent - Como e que ? Fala mais da famlia ai, voc mora com sua me?
H - Moro com minha me, um padrasto meu, minha irm e meu sobrinho.
Ent - Voc tem um bom relacionamento com eles?
H - Tenho, at tenho, mas no a mesma coisa que a me sente pelo filho. Perdi
um pai com sete anos de idade, um pai que voc gosta muito voc fica , ai tua mae
vai e arruma um cara que voc no gosta, eu vou matar ele. rebeldia moo.
Ent - O que elas acham desse negcio de gangues?
H - Minha me mais revoltada, minha me fica doida. Todo dia na hora de che-
gar tem que ouvir alguma coisa, pior que a mesma coisa. Minha me boa mas
ela nunca me deu o que eu quis, t ligado? Mas pra minha irm ela j dava tudo.
Foi mais um motivo deu vir vida louca. Eu mesmo queria roubar pra conseguir
minhas coisas, pra qualquer coisa ela querer controlar, at a hora que a me vai
conhecendo os erros tambm. No s o filho que erra, me tem hora que d uns
erro. (Grupo focal, masculino)
199
Alguns so crticos dos pais e os culpam pelo envolvimento com gangues e

vida de crimes, associando o tipo de vida que levam a conflitos familiares. Veja:
M1 - Na maioria das vezes por causa da famlia sim. Tambm tem gente que
procura a maioria das vezes, neguinho entra em gangue por causa da famlia sim.
Conflito dentro de casa, pais que no ligam. Porque d revolta. A maioria das
pessoas aqui t com revolta. A me no d ateno a j vai dando revolta. E a
me fica sabendo que voc s fez uma coisinha assim j desiste de voc, e fala
voc faz o que voc quiser, a vida sua. A voc precisa do dela e ela nem faz
questo mais, tudo gera revolta. Quanto mais tu tem desgosto mais parece que o
filho faz coisa errada.
M2 - Se voc no tem uma relao boa com a famlia, voc no vai ter responsabi-
lidade pela vida. Oxi, eu no quero nem saber, quero usar maconha, quero fumar,
quero cheirar, e no t nem a. Hoje ela [a me] no quer saber mais nada, se eu
estudo, se eu trabalho. Ela no deixa eu sair com meus irmos, ela no deixa eu
conversar com eles. Eu sou indigente dentro de casa. (Grupo focal, feminino)
Se os pais suportam a gangueragem dos filhos, principalmente as mes, este no

o caso dos irmos, que quando no fazem parte tambm de galeras costumam
rejeitar os que esto nesta vida: tenho seis irmos, e o nico que fala comigo o fulano.
Os depoimentos anteriores indicam conflitos familiares pelo estilo de vida dos
filhos. A sada de alguns pais por impor limites seria a represso ou impor restri-
es, o que pode provocar a busca por fugas: a gente j at fugiu de casa pra casa de amiga,
passou 3,4 dias. Outra garota que tambm optou por fugir de casa reconhece que as
mes querem o melhor para os seus filhos, ou seja, que os conflitos no necessaria-
mente se do por desateno dessas: a me fala vai fugir de casa pra qu? Voc no vai
ter o que voc tem dentro da minha casa na rua. Me faz as coisas querendo o bem do filho, mas
muitos filhos no escutam isso. E h conflitos que se do pela falta de condies da fa-
mlia de sustentar os gastos dos filhos, recorrendo esses a roubos, como no caso de
uma menina que assim se justifica: a gente precisa de tudo, se nossa me no liga pra gente,
a gente tem que se virar pra comprar uma roupa, um creme, um desodorante.
Vrios dos jovens entrevistados de ambos os sexos avaliam como negativo o
seu comportamento, justificando assim os conflitos familiares: a me tinha confiana,
mas a confiana na gente acabou. Outra menina reconhece que no h como estar bem
com a famlia: a gente no est bem com a famlia a gente s quer saber de ficar na rua, fuman-
do maconha. Na maioria dos casos, mais que relaes amistosas, h persistncia das
mes por mudar os filhos, intensificando os momentos de brigas ou uma postura
de deixar para l, ela j nem me liga. J a reao das filhas lamentar, mas continuar
com seu estilo de vida. Segundo uma menina: eu no me arrependo no porque minha
me ainda no brigou comigo. J aconteceu de eu fazer alguma coisa e eu chegar perto dela e ela
200
ficar de cara fechada s que ela continua sendo a mesma pessoa. H outras entrevistadas que
se arrependem, especialmente pelo sofrimento impingido me:
Eu me arrependo de muita coisa e estou at querendo mudar. Estou estudando,
chegando cedo. Que nem ela [outra menina no Grupo focal] falou: que a me
parou de conversar com ela por causa da vida que ela leva. J fiz minha me passar
por cada coisa... Ir me buscar em delegacia, ir me pegar no hospital quando eu
tomei uma facada. Acho que ela at mudou comigo por causa disso. Acho que
me nenhuma pede pra passar por isso. Que ela j foi me buscar em delegacia, que
eu tava usando droga e me pegaram. (Grupo focal, feminino)
3.1.3 Opinies dos gangueiros sobre seus pais

A entrada para o mundo das gangues no pode ser explicada univocamente.
Os motivos e causas que concorrem para que o jovem faa esta opo esto pre-
sentes em diversas esferas de suas vidas e das estruturas sociais, inclusive nos tipos
de relaes estabelecidos nas famlias. Se bem verdade que no se pode relacionar
por os tipos de famlia caracterizados como desestruturados e a entrada de jovens
em gangues, tambm o que a famlia se configura em uma das principais fontes
de referncia para crianas, adolescentes e jovens. At aproximadamente a metade
do sculo XX, o modelo de vida dos pais costumava ser o almejado pela maioria
dos jovens. As referncias estavam dadas, e segu-las era, se no compulsrio, so-
cialmente requerido.
A gama de possibilidades de trajetrias vem se expandindo com a ps-moder-
nidade (BAUMAN, 2005). Assim, conforme aponta Le Breton (1991):
A entrada na vida um momento de prova, de crise, de luta e de renncia, durante
o qual o jovem das sociedades ocidentais confrontado com uma multitude de
papis possveis, livre por uma parte para realizar suas escolhas pessoais, ao mes-
mo tempo que limitado pelas condies sociais (sua origem de classe, etc.). (LE
BRETON, 1991, p. 94)
Neste processo, parece ocorrer, entre os gangueiros entrevistados, uma espcie

de falta de reconhecimento dos pais como referncia de tipo de vida a ser seguido.
Seus pais ou avs no partilham de status social, nem costumam referir-se ao lazer
e ao prazer como valores ou direitos a serem desfrutados. Segundo uma entrevis-
tada:
Eu tenho muita pena da minha me pelo que eu fao a ela, pela preocupao que
eu dou. Mas eu tenho pena tambm da vida dela. Comeou com o que meu pai
fazia com ela, o jeito que ele tratava ela. Hoje em dia ela domstica, trabalha a
semana toda na casa do patro. Dia de fim de semana vem para a casa, volta na
segunda. essa mesma vida sempre, de ser capacho. (Entrevista, feminino)
201
Por vezes, a admirao pela fora de vontade da me no suficiente para criar

uma atmosfera de respeito mtuo. Admiram seus pais pelos sacrifcios que fizeram,
mas no pensam que isto d a eles o direito de ditar sua vida.
Minha av [com quem vive] a para de muita coisa, sabe? Ela sabe que eu picho,
sabe do meu irmo, ela sabe que ele picha, sabe tudinho... Ela diz: Para com isso,
to bonitinha fazendo essas coissa, para com isso, mas no adianta, n? Depois
que isso entra no ouvido, para sair difcil (Entrevista, feminino)
Esta espcie de falta de referncias parece ser suprida, em alguma instncia,

pelo apelo imagtico da vida pblica, pelo risco: ser corajoso, aventurar-se, ser es-
perto, famoso e temido parecem ser novos parmetros a seguir, plenamente con-
templados na vida gangueira.
Neste sentido, so narradas duas principais opinies sobre os pais, em especial
as mes, pelos sujeitos pesquisados. A primeira relaciona-se culpa por faz-los
sofrer e se preocupar com a gangueragem. A segunda tem a ver com o que eles veem
como uma espcie de desistncia da me em acompanhar-lhes os passos e a vida.
Por vezes, meninas entrevistadas relatam uma espcie de negligncia por parte das
mes.
M1 A minha me no pergunta no. Mas, minha me nem t com mais moral,

nunca teve.
P Por qu?
M1 Sei l. Eu falo: me estou saindo. Ela liga ou pra mim ou pro namorado
e pergunta se eu vou dormir em casa. de boa, minha me no est nem a pra
mim no, eu acho.
M1 Eu no, eu falo a verdade. Minha me me ligou e eu falei que estava na Es-
planada; ela falou: Cuidado. Eu falei: Que cuidado, rapaz, cuidado com o que? Ela
me ligou de manh: me, eu estou na casa da ...., me deixa dormir, tchau!
M1 Todo sbado eu durmo fora, feriado. Quando eu saio noite arrumada,
porque eu vou dormir fora. (Grupo focal feminino)
Os jovens gangueiros, ao mesmo tempo em que reclamam da vigilncia dos pais

e de suas constantes brigas ocasionadas pelo estar em gangues (minha me vive xaro-
pando, chato demais. No tenho um minuto de paz na minha casa), ressentem-se da falta
de cuidado quando os pais no exercem esta vigilncia. interessante notar, como
demonstrado no prximo tpico, como eles se portam ao se tornarem pais e mes
e constituirem uma nova famlia.
202
3.1.4 Formando famlias, tornando-se pais

Quando os jovens so pais e mes, a avaliao prpria sobre suas vidas tende a
se modificar. Um dos fatores passa a ser como se mostrar para os filhos: minha filha,
ela nem sabe, eu j aprendi e rabisco o nome dela, mas eu no quero isso pra ela tambm no.
Busca-se esconder dos filhos o envolvimento em gangue, e mais que combinao,
predomina a separao entre as esferas do pblico e do privado, como tambm
ilustra o depoimento de um rapaz:
muito doido esse negcio de envolver a famlia com a gangue. No tem como
no envolver a famlia, mas eu prefiro deixar minha famlia afastada. Esse ne-
gcio de gangue, famlia, eu e meu moleque aqui. Procuro no deixar ele saber,
entendeu. daquele jeito, se eu for fumar maconha eu no quero isso pra ele,
mas se ele fumar n, qu que eu posso fazer? Vou dar uma ideia para ele, massa e
tal. Eu deixei eles l agora. Minha mulher ficou com a cara fechada. Eu falei, que
eu posso fazer? Eles me chamaram, tem nem jeito. Ela junta com a minha me
pra tentar me tirar dessa vida. Voc tenta sair, aparece um camarada precisando.
Quando se transformam em pais, surge o questionamento sobre o sentido de

seus caminhos. Tambm costuma se alterar a viso de que no possvel deixar a
gangueragem e a pichao pela famlia. Muitos declaram que h os que o fazem.
Muitas das vezes, o que faz um pichador parar de pichar o filho. A maioria dos
pichadores parou por causa disso. Tiveram filhos ai tiveram outras cabeas. Ou
quando chega a maior idade tambm. (Entrevista em grupo, masculino)
A reflexo crtica sobre o seu modo de vida mais encontrada entre os mais
velhos e principalmente entre os que j constituram famlia, como no depoimento
seguinte:
Eu tinha, no incio, um p na gangueragem e outro p nessas aes sociais. A, no

decorrer do tempo, cai a ficha e v que tudo falho, esse negcio de pichao
tudo falho, um dia cai a ficha que a vida no s isso, fora o atraso. Um adoles-
cente normal vive e estuda normal, j tem uma serie de dificuldades na fase adulta,
agora imagina um adolescente que viveu no crime, na pichao na fase adulta,
as dificuldades vo vir em dobro. Nessa hora que sente na pele, pichando: ai oh,
abandonei os estudos por mais de trs anos, por causa da pichao, do crime,
agora que eu tenho filha, eu vejo que isso no vida para ningum. Minha filha
tambm foi um dos meus refgios tambm, fora o resto para abandonar a picha-
o, fora os amigos que j morreram. (Grupo focal, masculino)
203
Em outro Grupo focal tambm com gangue houve testemunhos do apego aos
filhos e a interveno de situaes de necessidades materializadas em condies de
vida:
Ent - O que qu vocs queriam que acontecesse na vida de vocs, pra vocs
mudarem de vida?
H1 - Me dar um milho de reais que tudo t resolvido, t tudo certo.[Risos]
H2 - Eu queria minha esposa e meus filhos juntos comigo, e arrumar um servio,
a nica coisa que eu queria nesse mundo. (Grupo focal, masculino)
A famlia entra simbolicamente na racionalizao sobre estar ou deixar a gan-

gue. Ainda que muitos, como a menina de uma gangue a seguir apresentada indica,
afirmem que largariam a gangue pela famlia, a declarao de intenes no neces-
sariamente seguida por atos de fato. Muitos entrevistados afirmam que o estmulo
familiar condiciona um desejo menor que o outro, o de continuar na gangue.
Ent - E pela famlia, vocs largariam a gangue?

M - S pela minha me porque pelo resto... Se minha me me pedisse com jeiti-
nho. Mas parar de uma vez assim difcil.
Ent - Ento nem pela me?
M - Olha, eu acho que eu s vou parar mesmo quando quiser mesmo. (Grupo
focal, feminino)
Se rapazes e moas observam que vir a constituir uma famlia prpria pode
ser um estmulo para deixar a vida de gangue, na fala de uma menina que se tem a
sugesto da maternidade como trnsito entre identidades:
Acho que isso [de sair da vida de gangue] depende do tipo de pessoa. Mulher
assim quando vai chegando nos 17, 18 anos e a j vai pensando em outra coisa.
Numa famlia mesmo pra ela, viu... Filho. A vai parando, vai largando. E a a pes-
soa chega assim e fala: E a fulana! Mas s que ela j no mais o seu apelido, ela
s o seu nome verdadeiro, entendeu? (Grupo focal, feminino )
3.1.5 Famlia de rua

A importncia do sentido da famlia para os jovens, como rede de afeto e pro-
teo, mais que propriamente de vnculos tecidos por consanguinidade, transparece
na maneira em que se usa o termo famlia para destacar a importncia das gangues.
Faz parte do vocabulrio de sentidos desses jovens, o termo famlia de rua50. Essa
50
Interessante notar que este termo largamente utilizado entre pessoas em situao de rua (CALAF,
204
famlia se expande por vrios territrios, sendo a referncia maior a gangue:
A gente no fala nem que gangue, a gente fala que famlia, que aqui o vnculo
forte. S a minha galera, se contar a primeira gerao at hoje, passa de 300. Uma
famlia imensa. (Grupo focal, masculino)
Alguns afirmam lealdades entre a famlia de casa e a de rua, declarando que

tm vnculos fortes com os pais, mas nem por isso deixam a gangue. Outros com-
param a famlia de casa com a da rua, separando esferas de circulao. A famlia de
casa de fato mais se afirma em casos de cuidados, como colaborar na criao de
filhos.
Ent - Voc falou da sua me, falou da polcia, da escola, da igreja. Tem algum
desses lugares que vocs confiam? Em que vocs confiam?
M1 S em Deus e em mim tambm.
M2 Eu confio em Deus e na minha me.
Ent - E nos meninos da galera vocs no confiam no?
M1 Confiana, confiana, s em pai e me. Em pai e me voc pode confiar
neles pra sempre, porque eles nunca vo te abandonar. Guerrinha, essas coisas
de briguinha, com os meninos. Agora problemas assim, igual, t com problema
com a minha filha, tenho que confiar na minha me, porque a minha filha no
vai sair da casa dela para ir l em casa e chamar a fulana [amiga de gangue] para
eu ir pro hospital.
Ent - Esse o primeiro filho seu, ? Quem vai criar?
M1 Eu. Eu e minha me.
Ent - Tem gente que diz que a galera ainda mais importante que a famlia. Voc
acha que no?
M1 -Eu acho que famlia famlia, tudo seu sangue, n? Agora, tem gente na
galera que a gente nem conversa, tem uns que voc confia, tem uns que voc con-
versa. Tem gente que quer ser mais que os outros, sempre tem um n? Que quer
ser mais que os outros. (Grupo focal, feminino)
Neste sentido, os jovens referem-se a vidas distintas e paralelas: uma na famlia

de casa, outra na famlia de rua. Por vezes, isto ocasiona o sacrifcio do investimento
em tarefas benficas a sade, como o sono, deixando de lado o desempenho escolar
e a cooperao em casa. Repetindo o padro da sociedade englobante, as mulheres
so os que mais relatam envolvimento com as atividades domsticas. Veja:
Eu levanto tarde, mas agora no estou levantando mais no porque minha av

est meio doente ai eu tenho que fazer as coisas. Eu levanto, fao o almoo, a dou
uma volta por ai, converso com os moleques, a a tarde fico na internet, a volto
fao janta, tem dia que eu limpo a casa, tem dia que meu irmo, a de noite, umas
4 vez na semana, saio para pichar. (Grupo focal, feminino)
2007), o que parece revelar relaes e superposies entre pblico e privado que um simples esquema
de oposio no conseguiria abarcar.
205
Para alguns a famlia de eleio, a famlia da rua o porto de proteo que

pode vir a se tornar mais importante que a famlia de casa. Veja:
Quando eu fui expulsa de casa, procurei famlia e me viraram as costas, igrejas

me viraram as costas, amigos, amigos mesmo de famlia viraram as costas. As
nicas que me ajudaram, ia dar um ms que me conhecia, minha companheira de
gangue me colocou dentro da casa dela, me deu comida, roupa, me ajudava no
meu vcio, porque eu no podia parar de usar drogas, se eu parasse eu dava epi-
lepsia e ela me ajudava, me dava dinheiro. At hoje ela madrinha do meu filho.
As identidades pessoais, dentro de galeras com perfiliao semelhante quanto

a hbitos e vnculos so ressaltadas no somente em relao famlia de casa, como
tambm em relao aos outros, da rua ou de outras gangues. A produo de identi-
dades nas gangues se reafirma na diferenciao entre os que so de dentro e os que
so de fora: a gente no aceita o cara de fora, ele vai apanhar, vamos quebrar esse cara que ele
intruso. A gente tem trezentos amigos, vai para a casa de um, para a casa de outro. A solidarie-
dade gangueira tende a ser fortalecida quando existem situaes de conflito familiar:
Eu mesmo j fugi de casa quando era muleque milhes e milhes de vezes, os

amigos meus nunca me abandonou, nunca, sempre me deram a mo, quando
voc briga com sua me lgico que voc no vai ficar na rua, tem sempre um
amigo seu ali da sua galera que vai falar vamo l pra minha casa e te entende.
a denominao famlia de rua a responsvel por demarcar a diferena entre os

companheiros de gangue e quaisquer outros amigos, de bairro ou de rua. A gangue
vem conferir ao grupo uma identidade grupal legtima, que reafirma e valoriza a
solidariedade.
No tem como comparar no [gangue com amigos de rua]. Na gangue a gente

uma famlia, neguim na rua no tem regra ,vira seu amigo pra te roubar teu tnis
ou vai matar voc, ou fazer casinho pra voc. Quando eu mudei pr c, o cara
ali matou seu prprio irmo por causa de droga, na galera no rola isso. (Grupo
focal, masculino)
O sentido de ajuda mtua, de proteo contra os outros, especialmente as

outras gangues, sedimenta a rede que fortalece a famlia de rua. A proteo mtua
mais um demarcador entre o ns e o eles:
M1 Porque a gente mais unida que as outras e porque gente pode no ter muita
picha, a gente pode no ser igual, no ser uma galera grande, mas a gente tem mais
unio e mais atitude. Porque a gente unida moo, mexeu com um, mexeu com
206
todos e elas no,elas no so assim.

M1 Perguntam da gente e sabem e as outras donas no assim porque as
outras donas podem ter uma quadrilha grandona delas na nossa frente, se tiver a
nossa gangue toda elas correm da frente.
Ent - Elas tm medo?
M1 No medo, respeito. Elas sabem que a gente unida e que uma no deixa
a outra na mo. Por que a gente tem mais atitude; elas so patricinhas e a gente
no, a gente nasceu foi aqui na Ceilndia, no s pichadorinha assim...
M2 - de beco, de luguete. Os meninos da minha galera no querem saber se eu
fiz algo de errado, eles querem saber o que voc est fazendo comigo, porque eles
no deixam. Eles no querem saber se eu estou errada ou no, porque se eu sou
da galera, eu sou da galera. (Grupo focal, misto)
Mais que a proteo por tradio, obrigao e dever de parentesco, a famlia

de rua se sustenta por gostar de estar junto, fazer coisas juntos, cultivar a amizade:
porque os Z [a gangue] so os maiores e mexeu com um, mexeu com todos, famlia. Segundo
uma outra menina: eu gosto da pichao, mas mais do que a pichao eu gosto dos meus amigos,
o que importa para mim no escrever meu nome na parede, mas as minhas amizades. Eu gosto
deles serem a minha famlia, eu gosto deles demais.
As famlias de rua se formatam no s por companheirismo a gente se v todos
os dias - e proteo, mas tambm por regras, cdigos de pertena e de lealdade. Mas
se a gangue por metfora referida como famlia, no necessariamente reproduz a
famlia de casa, e para muitos jovens h diferenas bsicas entre as duas:
Ent - Qual a diferena entre famlia de rua e famlia de casa?

M1 - Bem diferente. Dentro de casa tudo certinho e na rua o que vier pra ns
est bom. Pra mim, mais importante a famlia de casa claro, mas tem gente que
prefere os amigos. Tem um cara da minha gangue mesmo que ele louco. Ele j
no liga para as pessoa de dentro de casa, ele quer saber do que est acontecendo
l fora. Tipo, aqui tudo, tipo guerra, pichao a vida dele. Agora negcio de
dentro de casa, ele no est nem a.
M2 Tm muitos tambm que esquece a casa, no t nem a pra me, a me
fala...
M1 Ento, a famlia Z [a gangue] pra mim mais unida do que a famlia de casa.
A gente briga todo dia, mas a gente volta a se falar rapidinho. L em casa no,
quando eu brigo com algum l de casa, eu fico anos sem falar. Eu j briguei
com elas [companheiras de galera] tantas vezes, a gente briga de cinco em cinco
minutos, mas a gente volta a se falar em cinco minutos tambm. (Grupo focal
feminino)
Alguns fazem referncia ajuda mtua nas galeras e recorrem, como o jovem
cujo discurso foi transcrito a seguir, a comum comparao entre tipos de famlia,
mais favorvel famlia de rua, isso pode indicar uma racionalizao para justificar
a preferncia por esta:
207
por isso que eu falo que a gente uma famlia. Por exemplo, quer a ateno da
me, pra falar de um problema, mas muitas vezes a me t estressada por causa
do problema dela. A a gente no entende, porque adolescente quer a soluo
do nosso problema e vai querer buscar a soluo do problema se precisar. Esses
amigos, o que eu no encontro em um irmo em casa, eu encontro em um irmo
na rua. Chega as contas um irmo t com 50 reais, e voc t pedindo 1,50 para ir
de um lado para o outro da cidade, voc t a p e o irmo no d. Chega nesse
aqui, ele t de carreta e fala bra l, nem precisa por gasolina no, bra l. Por
isso a gente fala que famlia. Se acontecer alguma coisa com esse, uma frota, se
apanhou voc pode ter certeza que vai ter umas 80 pessoas na porta do colgio, na
porta da casa dele no mnimo. Se foi tiro, ou se no for na mesma hora, ns vamos
correr atrs. uma famlia mesmo, o vnculo pesado. (Grupo focal, masculino)
As meninas de galeras enfatizam que a tendncia de relaes entre os sexos

na mesma gangue se transformar em amizade com o tempo, influenciadas pelo
companheirismo que desenvolvem, sendo ento elas cuidadas por eles.
Quando entra menina nova, tem umas que eles crescem, eles ficam doidos. Agora,
as mais antigas assim que eles tipo j conhecem, fica na amizade. A gente vai para
as festas com eles e eles xaropam se a gente ficar com qualquer menino. No dei-
xam ns ficarmos. igual irmo mesmo. (Grupo focal, feminino)
Importante ressaltar que a amizade e a fratria no se estruturam apenas por

afetividade. Esto tambm presentes outros fatores, como o valor instrumental
corporativista e a segurana. Pondera uma menina: se acontecesse alguma coisa com voc,
algum da sua famlia ia te dar segurana, no ia? A gente se junta mais por segurana. A co-
municao flui mais fcil entre pares, apoiada no vnculo geracional: nem tudo a gente
pode conversar dentro de casa, e com o povo da rua pode. O reconhecimento e o prestgio
conferidos pelos pares, assim como a identificao com o igual, so outros valores
a favor da famlia da rua.
Eu no vou falar com a minha me: me, vamos fumar um?. Eu acho que o que
faz a gente andar junto pela considerao. Eu no quero uma pessoa falsa do
meu lado e as pessoas v que voc uma pessoa de boa, voc no cabrita, no faz
mal com eles, e eles confiam em voc e no cabritam com a gente tambm. Como
se fosse irmos. (Grupo focal, feminino)
O dilogo e a identificao mtua aparecem, mais uma vez, como respons-

veis pelo respeito, escuta e admirao. Reconhecem nos pares uma identidade e par-
tilham de admirao para com eles. Esta parece ser uma das questes concernentes
s querelas no mbito familiar: os gangueiros no reconhecem nos pais trajetrias nas
quais se podem espelhar. Apesar de relatarem admirao pela garra das mes ao
208
cri-los em meio a dificuldades financeiras e emocionais, no almejam histrias de

vida semelhantes.
Ao mesmo tempo, a ausncia de referncias familiares no suprida pelas
escolas, cuja estrutura falha na transmisso de capital cultural. Estas referncias
so, pois, construdas a partir de seus pares, baseadas em valores veiculados midia-
ticamente, como o gosto pelo risco como afirmao de uma existncia que no faz
mais tanto sentido na famlia (LE BRETON, 1991).
Os jovens em galera consideram que a identificao com os amigos de gan-
gues mais slida que com outros de diversas ambincias: pode ter outros amigos, mas
voc nunca vai ficar mais com os outros amigos do que com os da gangue. A fratria constituda
nas galeras estaria dada pelos habitus compartidos, o que se confunde com a identi-
dade coletiva, de ser gangue, o gregarismo que no independente dos construtos
dessa formao. Perguntado por que mais forte o lao com os amigos da gangue
do que com os amigos l fora, um jovem observa: porque a gente sai pra pichar, a gente
fica a madrugada inteirinha na rua, a gente uma tropa de gente. Todo dia a gente se encontra, na
quebrada, a gente v uma galera na pracinha, rapidinho tem muita gente.
Os conflitos com os familiares por conta do estilo de vida e o desgaste das
relaes contribuem para uma idealizao e reforo da vida em gangue. Como se
pode inferir do discurso seguinte de um jovem, convive-se com a ambiguidade entre
a certeza de que se magoa a me com seu comportamento e a expectativa de com-
preenso e apoio dela. A incompatibilidade entre lealdade com a famlia de rua e os
valores da famlia de casa permeia ambiguidades.
Eu acho que eu no t satisfeita porque no meio de droga, eles [companheiros

da gangue] so os nicos que me consideram, nem minha famlia. O que eu mais
queria hoje que minha me me considerasse. Ele me chama de indigente, meni-
na que no tem jeito, drogada e que no tem como. Ela no confia em mim, ela
no quer mais saber, ela no me considera mais como filha dela. Hoje em dia eu
to na casa da minha me, a gente mora no mesmo teto e a gente no tem aquela
conversa de filha e me, a gente no tem uma amizade, e desse jeito. Eu acho
que se eu me envolvi nisso porque eu quis, e isso uma consequncia. Eu no
vou poder apagar da minha me o que ela j viu, eu no vou poder apagar o que
ela sabe de mim. Isso muito ruim, entendeu? Desde pequena, eu no tive pai,
e eu morei na casa da minha v, e ela tambm me largou e eu cresci com meus
avs, depois de um tempo ela voltou. E quando ela voltou, eu me revoltei. Hoje,
eu queria um apoio dela e no tenho. E ao contrrio, ela faz ficar contra mim.
E isso na vida muito ruim, ainda mais porque me, e me pra vida inteira.
A gente nem se fala direito, a gente s conversa o bsico. Hoje no adianta mais
tentar conversar com ela porque eu j fiz muita coisa. (Grupo focal, feminino)
Outro jovem recorre, na comparao entre famlias, alegria das relaes en-
tre os iguais, sem autoridade e cobranas. A positividade da famlia de rua cons-
209
truda tambm pela crtica aos problemas tecidos com a famlia de casa, vinculando
tal preferncia falta da figura do pai, idealizada pela perspectiva do dilogo e no
da lei. Veja:
o exemplo que eu uso aqui. Aqui no s vamo roubar, vamo pichar, isso
tem um lado vamo curtir, vamo beber uma cerveja. Que nem teve uma vez que
teve uma reunio, a a menina falou vamos, quem tem dinheiro a? Ningum?
bra. Cada um montou em uma bicicleta, fomos daqui at l longe, naquela ale-
gria, todo mundo cansado, caindo, pneu furando, mas fomos. isso que falta na
famlia. Aqui eu tenho certeza que todo mundo tem um problema na famlia, com
o pai, o pai e a me separou e principalmente pra me hoje, que sente muita falta
do pai para conversar.
Gnero reelaborado no plano da famlia, reconhecendo os jovens que as re-

laes familiares quando se est na gangueragem so mais tensas e conflitivas no caso
das meninas, considerando-se que as mulheres se impem mais proibio quanto
circulao no pblico e que, no caso dos homens, se a preocupao dos pais mais se
manifesta no sentido de proteo contra perigos e no pelas sadas noite.
Com certeza, para mulher mais difcil. Homem sai o tempo todo, sai de casa a
hora que quiser, mulher tem que inventar um caso, falar que vai dormir na casa de
uma amiga, agora homem tudo mais fcil, homem, a me vai achar que t com
alguma mulher que t com amigos, e mulher, ou t dando ou t fazendo besteira.
A fratria arranhada pelos cdigos de gnero. Ainda que muitas meninas tam-
bm se refiram s gangues, todas mistas, como a famlia da rua, os rapazes sugerem
que as mulheres no teriam a mesma capacidade de lealdade que os homens. Nota-
se que as meninas presentes no grupo no revidaram acusao de que as mulheres
passam pano e cabritam (traem e passam para gangues rivais):
H1- Entrei porque eu j sabia tambm, tanto que a gente temo convvio com
muita gente, quando o cara sai da adolescncia, a amizade continua, sabe, a gente
vai na casa deles , a gente procura saber como que esta as coisas, mesmo que
ele tenha sado do movimento a gente t sempre em contato com eles, ento para
mim isso ai no tem nenhum problema.
Ent - Agora muito masculina essa famlia ,tem muito homem, no?
H2 - Nada, poucas donas que fica,v a R [menina da gangue] ai vi, ela t na
galera at hoje. Altas donas que tinha ai, agora t tudo nas galera rival a, passando
o pano.
H1 - Na maioria das vezes as mulheres so muito fracas, deixa se levar por coisa
pouca ali, se levar por um camarada bonitim da outra galera, cabrita j passa pano.
210
Insiste-se que no h propriamente inconscincia sobre riscos e sobre sofri-

mentos que se causa aos pais entre os jovens que vivem em galeras, pichando. A
tnica, porm, valorar o prazer imediatista, certo fatalismo e ter a gangueragem
como uma etapa que se larga ao se constituir famlia, quando se passa a conviver
com o medo de que a histria ir se repetir quando tiverem filhos e que estes com
alta probabilidade, tambm sero de gangues. Meninas e meninos refletem que no
gostariam da mesma vida para os filhos, mas que, como seus pais, tambm no sa-
bero como impingir um caminho alternativo:
Ent - Voc pensa em casar?

M1 Penso.
Ent - O que voc acha que pode acontecer quando voc tiver filhos?
M1 Depende, no tenho ideia.
Ent - Voc tem medo que eles se envolvam em alguma galera?
M1 - Tenho muito medo o bom s foi as pessoas que eu conhe-
ci que hoje parou de pichar tambm. Minha me doente hoje por mi-
nha por causa toma remdio, ela esta at encostada e tudo por minha causa
Ent - Ela sabia que voc era de gangue?
M2-1 - Sabia porque quando eu comecei eu sair de casa eu conheci um meni-
no que era pichador e esse menino morreu a quando ele morreu eu comecei
a me envolver muito com os pichadores, briguei com minha me, ai eu sa de
casa. Um dia meu pai me encontrou na rua e pediu pra mim voltar pra casa,
ai eu disse: pai eu volto mas falo logo pra vocs eu to pichando porque eles
no deixava eu ir pra rua, minha me evanglica, ai eu falei que tava pin-
chando e hoje eu vou pra um frevo e essa minha vida, no vou mais pra es-
cola, s vou pichar e ir pra frevo, nem sei o que vai ser quando eu tiver filho.
Ent - Voc tinha quantos anos?
M1 - 15 anos. (Grupo focal, feminino)
A humanidade de jovens transitando por transgresses, violncias e riscos

mais se mostra na discusso sobre vnculos, quer com a famlia consangunea, quer
com a famlia construda - a de rua, o que sugere que h caminhos, ainda que no
transparentes nem fceis, de estes jovens virem a se envolver em atividades com
outros sinais e mais voltadas ao bem comum, estruturadas na solidariedade, em
relaes aos afetos, por fratrias que relacionem o pblico e o privado.
A pesquisa no sustenta inculpaes da famlia pelas trajetrias de seus
filhos, ainda que haja casos, poucos, de pais e mes em trajetrias tambm de trans-
gresses. A pesquisa, quando se estende para compreender ambincias familiares,
mais desvenda redes de vulnerabilizaes que se condicionam, vitimizando muitos.
As mes, principais esteios de famlias na pobreza ou fora dela, lidam com obstcu-
los pela sobrevivncia material, com o fato de serem mulheres chefes de famlia em
sociedades e comunidades em que mulher no chefia nem o prprio destino. Muitas
211
vezes, as mes tm que conciliar trabalhos em distintas esferas, ou o desemprego,

tem que batalhar para dar apoio afetivo e investir em capitais vrios para seus filhos,
como a formao em valores apreciados como os do bem. Nem sempre tais de-
safios podem ser conciliados, sacrificando-se presena, ateno e cuidados que no
so supridos por outras instituies.
No se estaria diante de clssicos casos de pais que no impem limites aos
seus filhos, mas de pais, e principalmente mes, que impem limites em meios de
tantos apelos ao prazer sem limites, para possivelmente no deixarem seus filhos
sem proteo contra perigos que fogem ao seu controle. So muitas mes e alguns
pais que tm que lidar com muitos limites, sem rede de segurana social pblica e
que sofrem com os riscos que cercam seus filhos e filhas, mas o estigma de no
serem boas mes ou bons pais pela vida que os filhos se enveredam.
A ausncia de referncias no est, pois, na esfera de responsabilidade dos pais,
mas na conjuntura social especfica desta parcela da populao: jovens da periferia.
Os jovens de classe mdia e classe alta, que no tm a famlia como referncia para
trajetria quanto a valores eestudo, tendem a contar com a escola para lhes trans-
mitir capital cultural ou instncias legtimas de construo de outras referncias.
Os jovens entrevistados, por sua vez, ao no encontrarem parmetro a ser seguido
na vida dos pais (em grande parte, por consequncia dos valores especulatrios
veiculados pela mdia), tampouco encontram subsdios para a construo de outros
modelos que no passem pelo risco e, em certo sentido, pela transgresso.
Esta seo buscou proceder anlise das relaes entre os gangueiros e suas fa-
mlias, pesquisando as interaes entre os entrevistados e seus pais, a reao destes
vida nas gangues por parte dos filhos, as opinies dos filhos sobre seus pais, as
famlias constitudas pelos prprios gangueiros e seus filhos e a gangue construda e
pensada como sendo uma famlia de rua.
3.2 Escola
Depois da famlia, a escola tende a ser a primeira instituio social com a qual
crianas, adolescentes e jovens mantm contato direto. Em idade escolar, indivduos
geralmente tendem a passar mais tempo na escola do que na convivncia de seus
familiares. Neste sentido, mister analisar as influncias conjuntas entre gangues e
escola na vida dos sujeitos pesquisados, sendo este o propsito desta seo. Sero
aqui analisados os motivos de atrao pela escola, por parte dos jovens, a fama neste
ambiente, a existncia de gangues nos colgios e as brigas e demais interaes vio-
lentas que figuram nestes locais.
212
No h um perfil nico entre os jovens das gangues quanto a escolaridade. Em

geral, os mais jovens frequentam escolas, a maioria escolas pblicas e muitos entre
os mais velhos (mais de 14 anos) abandonaram os estudos, mas declaram a inteno
de voltar a estudar, principalmente por meio do curso supletivo. Segundo uma me-
nina: eu tenho 16 anos e vou comear o supletivo no ano que vem, esse ano eu estou parada, mas
vou comear no ano que vem o supletivo, mesmo. comum a declarao de intenes de
voltar a estudar, fazer um curso superior Nesse sentido emblemtica a declarao
de uma outra menina: eu j parei de pichar, mas da galera nunca sa ,quero voltar a estudar e
trabalhar, mas abandonar a galera jamais. Penso fazer faculdade deAdministrao.Vou fazer o
supletivo no ano que vem. A educao, segundo Delors et al (2006), traz a possibilidade
de um desenvolvimento mais harmonioso, de combater excluses, entender meca-
nismos de racismo, homofobia e opresso. No entanto, segundo depoimentos dos
jovens que frequentam ou frequentaram a escola, este espao tornou-se um inferno,
a escolinha triste, um local que no promove o sentimento de pertencimento e con-
centra violncias e que colabora, inclusive por inrcia por parte dos adultos, para
que estas se reproduzam.
Ent - Como a escola?

H1 - A escola como um inferno.
H2 - J, bagunado das antiga. Escolinha triste. Dessa escola, onde eu fui
expulso. J tinha tomado mais de 15, 20 suspenso.
M1 - Neguinho fumava maconha na frente da diretora. Eu mesma j quase fui
expulsa.
H2 - Atrs da caixa dgua era neguinho cheirando cola, cheirando tinner e fu-
mando maconha e bebendo.
Ent - E como reagiam os diretores?
H2 - Ah, no dava em nada. (Grupo focal, misto)
3.2.1 Motivos de atrao pela escola

No mundo das gangues, a escola desempenha um papel importante na orde-
nao de seus cotidianos e ambies. Quando perguntados sobre os motivos que os
levavam a ir escola, as respostas foram variadas, apesar de a maioria arrolar causas
relacionadas s teias de convvio social:
M1 Quase todo dia eu ia para escola porque eu gostava.

M2 Eu tambm, vou para escola porque eu gosto.
Ent Do que voc gosta?
M2 Eu gosto porque. tenho amigos l; eu gosto de aprontar.
M1 E porque ela tem que ir mesmo.
213
M2 E porque eu tenho que ir.

Ent Voc tem que ir porque?
M2 Eu vou porque eu gosto, e porque preciso tambm. Porque preciso
vigiar o namorado da minha amiga aqui. Se der um passo em falso ali, j um
murro na cara.
Ent Mas, vocs chegam a estudar ou vocs vo levando?
M2 Estudo. (Grupo focal, feminino)
Um consenso se observa, qual seja, o descrdito em relao escola lugar que

quando apreciado mais qualificado como ponto de encontro de amigos, de inicia-
o s letras, indicando o caminho para a pichao, e de exibio de fora e fama,
quando se de gangue, o que se impe a colegas e ao corpo docente. A inrcia ou
opacidade da interveno de diretores e professores ilustrada no depoimento se-
guinte, em que o jovem se envaidece de contar com certa cumplicidade do diretor:
H1 - Z ,Escola do capeta. Agora voc quer sabe por que eu no fui expulso de
l? Por causa da moral que eu tenho com o diretor. Quem no tem moral expul-
so. Ele aqui , foi dos primeiros a pichar de Jet l dentro da escola l.
H2 - Ano passado eu era de outra escola X. A eu fui l pra Y. A comeamos. A
fomos os primeiros a por detona de Jet l.
H1 - Eu sou o nico pichador que tem pichao na escola, a nica que tem l
minha. Dentro e fora da escola tem pichao minha. (Grupo focal, misto)
Ilustra-se a seguir que a escola no tem poder competitivo para atrair os jo-
vens, quando comparada s galeras. A escola tida com um lugar em que voc chega
l infeliz, j querendo sair para a rua, enquanto a gangue, como se discute em vrios
trechos desta pesquisa, lugar de adrenalina, diverso e prazer.
Ent Ningum estuda mais?

M - Poucos, muitos j estudaram, mas saram
Ent O pessoal acaba saindo da escola, como que isso?
M Uai, porque voc vai para a porta da escola, voc chega l infeliz, carteirinha,
caderno na mo, a vai entrar aquela penca de gente: e a bora ali, bora beber, bora
pro shopping, bora no sei pra onde.
Ent Na porta da escola?
M Na porta da escola. Voc vai preferir ir pra onde? A a maioria vai, mas eu no
fui [deixar de ir para escola] por causa disso no.
Ent Por que voc saiu?
M Por causa desse negcio que eu estava grvida, a eu comecei a faltar aula, a
os meninos perderam a minha carteirinha e o meu caderno, a tava minha cartei-
rinha na 8 via eu acho, a cada vez voc paga vinte reais na carteirinha, a eu tinha
receber, eu s ia receber depois, a eu perdi a semana de prova do 3 bimestre. Eu
fui at o 3 bimestre do ano passado, a eu perdi a semana de prova todinha.
Ent Do ano passado?
M , a no adiantava mais.(Grupo focal, feminino)
214
A ltima observao da fala tambm sugere que a escola no tem uma estra-
tgia para insistir que os jovens permaneam nesse espao. Ao contrrio, no caso
anotado, a burocracia dificulta inclusive que se fique na escola e acaba por expulsar
os alunos.
J outros entrevistados do testemunho de que as gangues buscam a escola
por ser lugar privilegiado para encontro de jovens, pela possibilidade de curtio e
aprontao, assim como forma de exerccio de poder. tambm o local em que o
recrutamento de novos integrantes, principalmente das mulheres, existindo, ainda,
lugares em que determinadas gangues dominam certas escolas.
O que mais influncia as mulheres a gostar de pichao nas escolas. s

vezes as gangues fazem isso, por exemplo, picham na escola. Onde tem
uma escola tem uma gangue, onde tem uma gangue tem curtio, onde
tem curtio tem aprontao. Na porta da escola onde as gangues de
pichao se encontram. (Grupo focal, masculino)
A escola um local de encontros, de socializao, e pichar tido como uma

maneira de ser conhecido e considerado: eu nem estudo l e todo mundo l meu f, fazer o
qu? De fato, no necessariamente a escola recusada em sua totalidade por todos
jovens. Por vezes, apreciada por possibilitar o contato com pares, e desse modo
modelar culturas, por vezes orientada para a transgresso: tudo comeou na escola, os
amigos da escola, tudo. Droga, briga, pichao, tudo comeou dentro do colgio.
H ainda alguns integrantes de gangue que afirmam gostar de estudar, apesar
dos conflitos com professores:
At eu estava estudando, m milagre. At o professor falou, a Z est estudando.

Porque nos dois anos que eu estudei l, s zuava. Eu estava estudando, estava fa-
zendo acelerao l, estava estudando de boa. Mas, eu discuti com a professora,
ela quis colocar moral em cima de mim. Eu falei cala a sua boca, sua.... Foi o
maior rolo, a eu no podia ficar em sala nenhuma; a eu fui para a sala dela, foi
pior ainda. (Grupo focal, feminino)
A escola se destaca nos discursos dos jovens como um lugar de iniciao na

atividade de pichao e na trajetria de muitos, entrada para gangues, na trajetria
de muitos. Segundo um menino: tudo comea mesmo na escola. As primeiras letras que o
professor ensina ele j que fazer diferente. Ao que outro complementa: o alfabeto. Interes-
sante notar como a pichao, mais uma vez, est relacionada a tendncias enraizadas
no incio da vida dos sujeitos, o que reitera seu carter de vocao.
O realce para escola como estmulo entrada na gangue est na relao social
intergeracional de jovens, influncia da fama dos mais velhos. O fato de que ser
pichador motivo de admirao para muitos, atrai as meninas:
215
Na escola, eu comecei a estudar noite, l tinha uns moleque das antigas de

gangue..Foi eles que tiveram a ideia: vamos pichar, vamos. Comecei a pichar
com eles, ai parei um tempo, me afastei, foi quando eu me mudei.Mas no comeo
de tudo mesmo foi na escola, banheiro, caneto, tudo combina. (Grupo focal
masculino)
Eu entrei na gangue por meio da escola mesmo.Tinha um moleque l que estu-

dava na escola, ele tinha acabado de trazer a gangue para c.A eu conheci o lder
das antigas,s que eu ainda no pichava.A ele me deu a ideia e eu fui e entrei, a
eu fui achando legal conheci altas pessoas. (Grupo focal, feminino)
Mostra-se a habilidade na pichao desenhando letras nos cadernos, pichando

os muros da escola e cita-se o banheiro como um dos lugares alvo de pichaes.
interessante notar que a escola tem capacidade de despertar o interesse de crianas,
adolescentes e jovens, pela caligrafia e para as letras. Este potencial, no entanto, no
necessariamente aproveitado no despertar destes indivduos para a linguagem es-
crita, e outros conhecimento relacionados ao saber ser no plano formal.
H1- Minha primeira letra foi na escola dentro do banheiro.

H2 - Dentro da escola. [risos] Foi, moo, o cara levou, chegou com
spray na segunda- feira e p, o moleque disse: vamos ali no banheiro, vamos l
,vamos ver.Tinha um negocio de dar descarga, tinha uma caixinha de ferro, os
moleque jogou l, eu falei bom, vai cheirar, moo [risos]. S ouro (Grupo focal,
masculino)
Comumente se comea a pihar na escola na pichao, antes dos 14 anos, tendo

se identificado casos de jovens que comearam aos 8 anos:
H1-Comecei na infncia mesmo, com uns oito anos de idade pichando o banhei-
ro da escola.
H2 - Comecei com treze.
H3 - Dez ou doze, eu j destrui o banheiro da escola.
Ent - Com que, com caneta?
H1 - Com pincel atmico. (Grupo focal, masculino)
O sentido da escola para jovens em gangues no unvoco. A escola citada

como o lugar em que se aprende a fazer letra, lugar onde se associam a outros.
tambm um local de mltiplos significados e alguns em disputa, como se exibir,
fazer fama, ser reconhecido como importante. E fama e reconhecimento, como en-
fatizado ao longo da pesquisa, so fonte de combusto bsica na prpria identidade
de gangue:
H1- O pessoal mais aqui da vizinhana, a gente se encontra e tal, fica na esquina
trocando ideia, vai na porta de escola ver as meninas e tal.Isso a a rotina mesmo
216
da gente, s essa mesmo.

H2 - , hoje em dia a galera nova que entra, os novato que a gente chama, j
vai mais pra pinchar mesmo, pra mostrar o nome, fazer fama, vai em porta de
escola...
Ent - A escola o local de fazer fama?
H1- Porta de escola o local de fazer fama de pichador. (Grupo focal, masculi-
no)
Entre os mais antigos, a referncia escola como lugar de reunio de jovens

em gangues ganha outra conotao. Ainda que reconhecendo que a escola opera
platia, alimentando a fama que buscam, consideram os mais velhos que isso coisa
de novato, e se referem com certo desdm aos que costumam se agrupar na porta de
colgio para ganguerar:
H1 - Na escola muita das vezes j tem um moleque mais velho de

gangue,tipo o cara quer pertencer quela gangue e j fica olhando outros
cara e as vezes ele j entra na gangue para a gangue defender ele dos
outros camaradas, equer pegar tipo uma moral com os cara mais velhos.
A isso mesmo, comea tudo na escola,e os point tem sempre um lugar
pra gente se reunir sei la,tipo o point do fliperama, do boteco em frente o
colgio.So sempre os moleques novo que esto entrando agora na galera
que gostam de ganguerar.Esses esses pichadores que esto no momento,
pichma ali, querem inovar com seus treze anos sai pinchando tudo ai,
ficam em frente a escola pras menininhas fica idolatrando eles (risos).As
menininhas gostam entendeu?
H2 - Ganguerar tipo assim aqueles camaradas que gostam de ir para
a porta de colgio e tipo o que eu te falei,ficar se exibindo naquele mon-
tinho o dia todo com a caneta,rabiscando as paredes, fala das tretas o
dia todo.Eles no tm outro assunto ganguero aquele que no tem
outro assunto,a no ser a pichao .Agora ns no ns, j diferente, a
gente fala sobre mulher,frevo,bailes entendeu ? J outra coisa, eles o dia
todo na mesma coisa e eso isso.E quando no na porta de colgio na
Internet o dia inteiro cochichando, fofocando ai fala uma coisa outro j
fala outra pra outra pessoa coisa que no tinha nada a ver da comea as
guerras. (Grupo focal, masculino)
3.2.2 Fama e existncia de gangues nas escolas

No h consenso quanto a existirem ou no gangues organizadas nas escolas.
Para alguns: gangues mesmo formadas no tem. Mas sempre tem integrantes de cada gangues, em
toda escola tem, declara um menino. Isso resulta em casos de violncia na escola, pelo
enfrentamento entre jovens de grupos rivais, principalmente na porta da escola.
217
Esses dias mesmo a gente pegou dois meninos que eram da gangue rival na hora
da sada, eu nem bati no porque eu j conhecia eles de vista. Porque eles foram
de uma gangue e entraram para a rival, ento todo mundo fala que cabrito, ento
os meninos bateram neles. (Grupo focal, masculino)
Para alguns entrevistados, os professores e diretores sabem da existncia de

meninos de gangues na escola ou desconfiam: no sabe, mas de vez em quando pega um
pichando o banheiro e desconfia. Algumas brigas nas escolas esto orientadas a legiti-
mar o empoderamento nesses estabelecimentos das meninas e meninos que so de
gangues, ocorrendo tambm aquelas por proteo que jovens em gangues do para
outros meninos que no so de gangues, em troca de pedgios, o que tambm serviria
de indicador a sedimentar a desconfiana dos professores e diretores.
M1 Saa da escola e brigava todo dia.

Ent Com quem?
M2 Com as mina folgada l da escola.
Ent - Voc brigou dentro da escola?
M2 Dentro da escola, eu peguei e fui expulsa.
Ent - Porque as meninas so folgadas?
M1 Ox, porque s quem pode ter folga ali dentro daquela escola somos ns. A
gente bota as novinhas para correr. Porque tem trs anos que a gente estuda l, e
chega as novinhas e quer botar moral.
M2 As novinhas chegam e j querem dirigir o ba, no quer nem sentar na
janela.
M1 Mal entrou no nibus e j quer chegar dirigindo... bota essas novinhas pra
correr! (Grupo focal, feminino)
Interessante notar como o adjetivo novato sempre usado pejorativamente em

relao ao outro. Enquanto os gangueiros mais velhos desqualificam aqueles que utili-
zam a escola como local de suas aes gangueiras, tambm alguns destes gangueiros de
escola afirmam serem os outros, que acabaram de chegar, os novatos. Ser novo signi-
fica, em certo grau, ser ignorante e no possuidor do conhecimento que qualifica e
torna especiais os membros das galeras. A porta da escola ponto de encontro de
jovens, que pertencem a gangues e esto estudando, com outros que no estudam,
e vo em grupos grandes, j que o andar junto e com muitos um trao que os ca-
racteriza. Este um dos traos principais reconhecidos por professores e diretores
como sendo diacrtico dos membros de gangues. No entanto, nem sempre os gru-
pos que andam junto se reconhecem ou so reconhecidos por outros jovens como
gangues, como atestam as falas abaixo:
M1 [Na escola] Eu no falo com ningum l no, eu sou m chata. A, foi

um monte de gente me buscar l fora a. Umas cinco pessoas. E a diretora ligou
para minha me, falou que eu tinha levado uma gangue l e no sei o que, a eu
218
parei de ir.
Ent No primeiro dia?
M1 Primeiro dia.
M2 E nem foi gangue. A gente foi buscar ela l, s porque ela pediu.
M1 , e porque eu fiquei brincando de porrada tambm com o moleque.
M2 Mas brother nosso.(Grupo focal, feminino)
Outras meninas de gangue sugerem que se tidas como tal na escola com a
maior probabilidade sero estigmatizadas principalmente pelo corpo docente e os
funcionrios, mas por outro lado, h grandes chances de serem respeitadas pelos
colegas.
M1 Parece que eu sou alguma coisa, porque na escola tudo o que acontecia era
eu ou ela. Chutaram a porta da professora, foi eu ou ela.
M2 Esses dias jogaram giz na professora, eu no sei quem foi...
M1 Foi tu mesmo.
M2 A eu comecei a fazer escndalo, eu e ela estvamos de cala jeans e de chi-
nelo.Agora eu vi que s eu e ela que usa cala jeans e chinelo aqui. xe, que tinha
sido eu, a ela falou que foi ela, a ela comeou a rir, a eu falei, para de rir, vo me
denunciar. E tudo o que acontecia naquela escola, ou era eu ou ela.
M1 Mas, tambm a gente tinha moral. Quer dizer, eu continuo tendo.
Ent Mas, vocs tinham moral com quem?
M1 Com todo mundo. A gente chegava assim, paga isso aqui pra mim, negui-
nho ia l e pagava, pega isso aqui pra mim.
Ent Mas, por qu?
M2 Por que eles tm medo de apanhar.
Ent Mas, tem medo de voc ou tem medo da gangue?
M2 Tem medo da gente, porque a gente que bota o terror dentro daquela
escola. At hoje, fora da escola neguinho respeita ela. Pega, leva balinha pra ela
no porto, ela est do lado de fora, o pessoal leva lanche pra ela.
Ent Mas, para no apanhar?
M2 Deve ser.
M1 No, no para ela no apanhar, para gente defender ela quando tiver uma
briga. (Grupo focal, feminino)
Como este, so muitos os casos em que a fama do jovem de gangue na escola,

relacionada a seu envolvimento com brigas e demonstrao de violncias, usada
por esses para pedir pedgio para proteo de outros jovens:
Ent - E por que eles te do [dinheiro]?

M1 - Porque seno vai apanhar.
H1 - porque, como eu sou conhecido, se tiver uns moleque querendo bater
nele,eu protejo ele.(Grupo focal misto)
Fazer fama um dos principais objetivos de gangueiros, de modo que a escola
219
um dos lugares mais frequentemente citados para este propsito. Alguns contam
estrias de mltiplas expulses e ressaltam que o fato de aprontar na escola, inclusive
com atos de violncia, um dos motivos de criar fama.
Ent - E a sua fama vem de onde?
M1 - A minha vem l do colgio.
Ent - E por qu?
M1 - Quem mora l sabe o que eu aprontei.
Ent - E a sua fama?
H1- A minha fama vem disso a tambm, por causa de escola...
H2 - Todas as escolas que eu estudei eu fui expulso, s a ltima que eu estudei
que no, mas o resto.
H1- Eu nunca fui expulso, s fui convidado a me retirar.
M1- E um colgio, eu estourei uma bomba no banheiro, o outro eu entrei na es-
cola com uns moleques pra pichar a noite.Isso aconteceu no ano passado, a outra
era por causa que eu brigava demais.
Ent - E a te expulsavam e te mandavam pra outra escola?
M1 Sim, da T do Bandeirante tambm, eles no me expulsaram eles me convida-
ram a me retirar. (Grupo focal, misto)
Ser reconhecido por alunos, professores e diretores como importante e in-

fluente, mesmo que isto seja negativamente valorado por alguns, motivo de or-
gulho de grande parte dos entrevistados. A transgresso e a coragem de desafiar a
norma instituda norteiam os discursos dos gangueiros:
M1 O diretor me expulsou da escola, porque ele falou que eu estava induzindo
os alunos da escola toda, olha s?
M2 Eu botei o colgio abaixo. Eu era de botar o dedo na cara do diretor, e tinha
a unha bem grande, e virava, e cortava, e ele ficava puto comigo. Antes, ele era
meu amigo; e, at hoje ele no fala comigo. Ficou puto. (Grupo focal, feminino)
Mas o respeito dos colegas, advindo da pertena dos entrevistados a gangues,

no necessariamente se traduz em camaradagem e algumas meninas se queixam do
isolamento e do estigma que sofrem por parte dos outros alunos. Isso contribui
para a recluso aos pares, os de gangues, e faz com que eles no mais se identifi-
quem com a escola:
M1 - Eu no consigo me envolver muito com o pessoal de l [da escola] porque

eu acho que eles tm uma mentalidade bastante diferente da minha e eu no con-
sigo me relacionar com eles. Acho que eles vem a gente como pessoas erradas
que s querem saber de drogas, que a gente apronta pra carai.
M2 - Eu nunca usei droga na escola, mas o pessoal da redondeza e conhece a
gente tambm, j ouviu falar.
M1 - A gente conhece muita gente ali eles conversam com as pessoas que conhece
a gente e a sabe que a gente de gangue.Muitas vezes eles falam coisas erradas
da gente e a gente de boa.(Grupo focal feminino)
220
Neste sentido, a fama to almejada pode no ser considerada positiva em todas

as situaes. O ser de gangues uma faceta importante na construo identitria
destes sujeitos, no sendo sempre possvel, deste modo, suspend-la quando con-
veniente.
3.2.3 Brigas nas escolas

Os conflitos com os colegas podem, de fato, estar embasados em prticas vio-
lentas por parte de jovens de gangues envolvendo a imposio de seu poder e fora,
o que reconhecido por alguns deles, como o jovem que observa que h roubos nas
escolas e menciona as diferenas de situaes de classe entre os alunos. O medo dos
alunos que no so de gangues colabora para que os gangueiros pratiquem roubos e
exibam o produto como smbolo de prestgio. Assim, esses impem o reconheci-
mento pela sua aparncia e consumo e os gangueiros pela aurola de poder. Veja:
Ent - Mas eu no entendi quando voc falou dos meninos na escola. Que coisas
roubam?
H - Tipo eu tenho um tnis um Adidas A3. Ento, um moleque de gangue que
esta usando um All Star,ele vai querer me roubar, vai usar a gangue pra me meter
medo e me rouba. S na presso, sem arma, eles tomam o tnis.E porque a escola
o ponto onde os jovens que mostrar que tem roupinha bonitinha, que tem status,
que tem fama com a mulherada e os gangueiros dominam os colgios, todos os
colgios desde de quando e apareceram as gangues.(Grupo focal, masculino)
Os jovens contam espontaneamente, sem estmulo de perguntas, seu envol-

vimento na escola em brigas e casos de punio por seu comportamento. Isso o
que parece indicar que a presena de jovens de gangues nas escolas pode ter certo
potencial de disrupo das atividades da instituio. H probabilidade de que alguns
desses relatos sejam fantasiosos, mas indicam o desejo por fama e o meio como
consideram bsico para conseguir tal fama, sugerindo violncias. No se distinguem
claramente marcas de gnero no comportamento de jovens, de gangues nas escolas
nem em seus estmulos. Apesar disso, possvel afirmar que homens relacionam
a fama possibilidade de atrair meninas, enquanto este no um ponto relevante
para elas mulheres, que indicam querer se impor tanto a garotos como a garotas. Os
conflitos nas escolas no se do apenas entre alunos. Vrios membros de gangues
contam casos de brigas com professores e diretores e at a recorrncia, por parte
destes, interveno policial:
M1 - Briguei com ela, ela muito idiota. Eu estou do lado de fora da escola e ela
vai, a vice-diretora, vai com uma camerazinha tirar foto minha.
M2 Para levar para D.C.A.
M1 - A ltima vez, estava eu, a fulana e uma menina a, a gente entrou dentro
221
da escola e a Jssica comeou a bater na vice-diretora. Foi no ltimo dia de aula.

Chegou e falou: no quero voc tirando foto minha e j dando altos bicudos; ela
foi e se escondeu atrs da cadeira, ela chutou a cadeira, foi doido, velho.
Ent - Agora, uma baguna na escola?
M1 Quando eu estava l. Tambm. Porque tem uns gangueiros l no colgio
tambm. O namorado dela gangueiro e est l. Tem uns moleques da gangue
tal e eu colo com eles na hora do intervalo, a gente fica tudo l trocando ideia,
fumando um cigarrinho.
Ent A diretora sabe que vocs so gangueiras?
M1 Sabe sim. Ela foi l na D.C.A denunciar, todo mundo sabe. (Grupo focal,
feminino)
Apesar do caso citado, os embates diretos entre alunos gangueiros e diretores

no passam, em sua maioria, pela violncia fsica. Esto a imbricados, por outro
lado, diversos tipos de violncia, como a ameaa por parte dos gangueiros para com
os diretores e a discriminao por parte dos diretores para com esses alunos. No
exemplo anterior, a tentativa da diretora de denunciar a entrevistada valendo-se de
meios anti-ticos, como a fotografia sem consentimento, foi respondido com o
apelo violncia fsica e simblica.
A tendncia, segundo a base emprica da pesquisa, de que a gangueragem aca-
be por intervir negativamente no aprendizado. Uma menina relata: parei na 8. Era
pra eu estar no 1 junto com ela, s que ela foi e eu fiquei. A que outra complementa: , tipo
matou aula.Se as atividades de gangue provavelmente atrapalham a dedicao aos
estudos, no h determinismos de causa e efeito, existindo diversos entrevistados
que estudam no primeiro e segundo graus, e alguns que possuem o ensino mdio.
Segundo uma integrante: vou para o curso de computao de manh, de tarde vou para escola
e de noite, o frevo.
O abandono escolar muitas vezes se d em razo de brigas, o que ocorre inde-
pendentemente do gnero. Comenta uma menina de 15 anos que parou de estudar
na 7 serie e agora faz o supletivo: parei de ir, no gostava, comecei a entrar numas fria,
vrias brigas. Segundo uma outra menina, tambm de 15 anos: eu estudava, mas eu parei
porque eu briguei na escola, e a fui expulsa e a no estou mais estudando, mas ano que vem eu
volto a estudar.
Outros deixam a escola por violncias sofridas, como o caso da menina que
foi hospitalizada aps apanhar de vrias outras na escola, que no pertenciam a
gangues:
Ent Porque voc deixou a escola?

M1 - Tipo assim, na escola, na primeira semana, tudo bem. A voc vai conhecen-
do pessoas diferentes, voc no entra mais dentro da sala, ai sempre tem algum
pra te chamar para voc ficar l fora e ai tu prefere ficar l conversando do que
222
estudar. Por isso que eu comeo e paro, comeo e paro. Ai eu no vou voltar
mais, vou fazer supletivo.
Ent E voc est estudando?
M2 Eu no tenho cabea pra estudar mais no. Se eu entrar na escola eu j crio
pnico j. Eu no consigo estudar em colgio publico de jeito nenhum. No sei
porque. No consigo, eu presto ateno mais em colgio particular. Ai, depois
que aconteceu um negcio comigo no SESI da Ceilandia [briga na escola]. (Gru-
po focal, feminino)
Mesmo as tendncias gerais tambm so contrariadas por trajetrias singula-

res, como a de uma menina em gangue que ganha a acolhida da me, justamente por
sua dedicao aos estudos: a eu comecei a andar com as pessoas erradas e acabei entrando
nessa vida [de gangue]. A nica coisa que minha me tem o orgulho mesmo meu, dos estudos
porque os estudos eu nunca deixei de faltar, s tiro nota boa, isso. Outra menina tambm
corrobora a ideia de que a famlia indiretamente negocia com os filhos, sendo mais
flexvel sobre a circulao desses no pblico em troca de um bom desempenho es-
colar: a escola normal, eu no mato nenhum dia de aula, meu caderno completo e por isso
que minha me deixa eu sair. Pelo menos isso a gente faz, a gente vai pro colgio.
Mesmo que no estivessem frequentando a escola no momento da pesquisa,
os entrevistados tm, em sua maioria, um discurso que valoriza a educao como
capital cultural e simblico. Sempre se referem ao desejo de voltarem a estudar,
apesar de diversas tentativas frustradas. Vrios sujeitos relatam trajetrias que en-
volvem matrculas no incio do ano escolar e subsequente abandono, seguida por
nova matrcula no ano seguinte. Tambm fazem questo de afirmar sua escolaridade
e serem reconhecidos por ela:
A mulher l colocou no jornal que eu no tinha nem ensino fundamental com-

pleto, aquela pirada. Eu tenho o ensino mdio, guardo meu diploma e tudo,
bem direitinho. Ficam querendo retratar a gente como ignorante (Entrevista em
grupo, mista)
Se a influncia dos colegas pode ser negativa pelas aprontaes, mais uma vez
se observa a complexidade do real, no permitindo associaes deterministas. H
casos em que os jovens se interessam pela escola justamente porque l esto os
companheiros de gangues, como sugere uma menina ao observar que: eu entrei no
curso de computao porque a maioria dos meninos entra na escola. A maioria so pichadores e
eu me interessei e entrei. H tambm jovens que separam o modo de estar em gangue
com o modo de estar na escola, no necessariamente trazendo comportamentos
violentos para a instituio:
M1 Na escola todo mundo de boa, tipo l eu vou pra estudar, quer brigar
vai pra fora da escola
223
M2 Eu vou com esse pensamento.L tem alto integrantes da minha gangue,,

altos capas tambm, mas todo mundo fica de boa
M1 O negocio fora, em frevo.(Grupo focal, feminino)
Nem todo abandono da escola se relaciona com a vida em gangue. Muitos

jovens indicam obstculos para continuar os estudos em razo da situao de classe
e da falta de condies econmicas para se preparar para seguir carreira via escola.
O seguinte depoimento emblemtico do cenrio de limitaes, que muitos jovens
entrevistados enfrentam e que faz vrios desistirem de prosseguir os estudos, quan-
do a escola no tem qualidade para lhes garante qualidade e uma trajetria acad-
mica mais ousada:
A, eu nunca tomava rumo na minha vida, eu sempre pichei, sempre fiz essas
parada. A quando chegou no 2 grau, ralei, tive o estudo que o governo pode
me dar. Porque o seguinte, nosso estudo da escola no d pra tentar fazer uma
faculdade, alguma coisa assim. O camarada, querendo ou no, tem que fazer um
cursinho ou pra entrar na faculdade, ou pra fazer um concurso pblico, e pra fazer
faculdade tem que pagar porque a faculdade que o governo d, aquelas de graa
so pros rico, no adianta. O cara que s tem 2 grau, que no tem um cursinho,
ele nunca vo conseguir entrar nessa faculdade que eles falam que so dos pobres.
O pobre vai usar uma faculdade que paga, no existe esse negcio. A foi que eu
parei porque no tinha dinheiro pra pagar um cursinho, foi passando o tempo e
fui esquecendo as coisas e j era. (Grupo focal, masculino)
Outro jovem se refere a mais um fator estrutural: a discriminao por racismo

sofrida na prpria escola, como desestmulo para frequent-la. As repetidas violn-
cias sofridas por negros nas escolas so motivos, to ou mais recorrentes do que
o pertencimento a gangues, para o desnimo com relao aos estudos. Seu depoi-
mento tambm ilustra que no h determinismos, apontando a importncia de no
generalizar a crtica escola, uma vez que h diversos tipos de estabelecimentos de
ensino. Apesar de ser o racismo prtica recorrente nas salas de aula de Braslia (56%
dos alunos relatam terem conhecimento sobre cenas de discriminao racial nas es-
colas, enquanto 12,6% afirmam j ter sofrido violncias deste tipo51), o pesquisado
em questo encontrou, finalmente, uma escola em que tais prticas no ocorriam:
Eu parei de estudar por causa da discriminao. Sempre gostei de estudar, mas

tinha uma professora que ria da minha cara, professor, diretora. Teve uma vez l
que a professora me chamou de nego, eu falei qual , me chamar de nego pro
bem eu aceito, mas racismo no. A eu fui e dei uma cadeirada nas pernas dela.
A eu fui e mudei de escola. A o cara ficou maltratando o menino, a diretora no
51
A fonte das estatsticas uma pesquisa realizada em 2009 com cerca de 10 mil alunos e trs mil
professores das escolas pblicas do DF (ABRAMOVAY, CUNHA & CALAF, 2009).
224
ia com a minha cara e falou que era eu, chamou a polcia, eu apanhei vrias vezes
na escola e quando parou, veio o moleque colocou a gente frente a frente e viu
que no era eu. sempre assim a discriminao. E hoje eu estou em um colgio
ali que no tem discriminao, todo mundo igual a todo mundo. As pessoas
no querem saber quem voc , de onde voc , a cor, essas coisas assim. (Grupo
focal, masculino)
De fato o desajuste entre escola e jovens no associado no discurso de

muitos ao envolvimento em gangues, mas por crticas em relao escola, qualida-
de de seu ensino, s relaes com os professores e falta de sensibilidade da escola
para a cultura juvenil. Veja:
Tem que agradecer a Deus hoje, por estar tocando Rap nos intervalos das escolas
do Brasil, porque nem isso acontecia antes. Tinha uma escola aqui em Braslia
que acabou em 96 que os bons professores elevaram a moral dos alunos. bom
a gente estar com sala de aula, bom a gente estar com professor, mas bom ter
professor que d ateno pros alunos que fala parou e voc fala vou parar. No
existe mais isso aqui em Braslia. Hoje voc est na escola e pode at ser espanca-
do por um professor aqui em Braslia. (Grupo focal, masculino)
Alguns jovens reclamam da falta de reconhecimento institucional da diversi-

dade de clientela bsica, os jovens, como por exemplo a omisso quanto s neces-
sidades de conhecimento do povo negro e da sua histria.
A escola de trabalho pro Governo. O governo ensina s aquela mentira, nunca

ensina a causa certa das coisas. Os heris que eles do pra gente a, o Pedro lva-
res Cabral. Nunca um nego igual Zumbi dos Palmares, Malcom X, esses cara
a. s uma parada cabulosa, s uma mentira, entendeu, do camarada que tem
dinheiro. (Grupo focal, masculino)
Discursos deste tipo revelam o interesse por conhecimento da maioria dos

jovens em gangues, e sua busca por fontes alternativas escola, j que esta no est
preparada para atender demandas. O que se observa, nesse caso no uma falta de
interesse pelo saber, mas a no atratividade de conhecimentos congelados e no
reconstrudos.
O fato de que muitos jovens de gangue deixam a escola, no necessariamente
para trabalhar, os singulariza em relao a outras juventudes. Pesquisas realizadas
com jovens entre 15 a 29 anos indicam que o principal motivo para que os jovens
no Brasil deixem a escola o trabalho (ABRAMOVAY e CASTRO, 2006). Entre
aqueles que esto em gangues, alguns ficam na categoria dos que no trabalham e
no estudam.
225
Ent - Voc estuda ou trabalha?

H - No estudo e no trabalho, no.Vou fazer 20 anos agora.
Ent - Voc terminou os estudos?
H - Terminei o 3. grau.H1: terminei tudo j.
Ent - E o que voc faz durante o dia aqui?
H - Na rua, passo o dia todinho na rua. (Grupo focal, masculino)
O panorama colhido junto a jovens em gangues na escola remete a outras pes-

quisas sobre essa instituio e representaes dos alunos (Abramovay et al 2009;
Abramovay e Castro, 2006; Debarbieux, 1996 e Charlot, 2002, en-
tre outros): crticas ambivalentes sobre o lugar da escola em seus discursos,
apreciando-a por possibilitar encontro de pares e muitas vezes dos professores, mas
questionando as relaes sociais com colegas ou professores e o ambiente escolar.
Poucos referem-se qualidade do ensino, ainda que para jovens e seus familia-
res o valor simblico para insero na sociedade e certa possibilidade de mobilidade
sejam destacados. Reafirmam-se reflexes de Payet (1997) para quem contrariamen-
te aos esteretipos existentes na nossa sociedade, os adolescentes e jovens em suas
famlias investem na escola como meio de promoo social.
Mas sugerem-se, principalmente quando a pesquisa dirige o olhar para obser-
vao de prticas e seus relatos, dvidas quanto a sua importncia da escola na for-
mao quer do aprender a fazer, do aprender a ser, do aprender a estar, do
aprender a conviver (DELORS, 2006) e aprender a criticar de forma construtiva
os caminhos trilhados e as vulnerabilizaes sociais.
Mais uma vez se constata a incapacidade da escola de recorrer dialgica para
mudanas positivas e desconstruo de estilos de vida, de lidar com culturas juve-
nis; o desamparo de diretores e professores para fazer frente a violncias e propcial
para outros tipos de relaes, assim como para usar o poder da razo contra indi-
cadores de barbrie. Os impactos mais marcantes da vida escolar dos jovens muitas
vezes vm de seus colegas, e pouco referem a papis significativos em suas vidas por
professores ou conhecimentos ministrados na escola. A relao dos alunos com a
escola tem afinidade com seu cotidiano e suas experincias na escola, muitas vezes,
no estimulam expectativas relacionadas aprendizagem, a socializao e a novos
tipos de convivncia, distanciando saberes construdos de saberes em uso.
Nesta seo, portanto foram abordadas as relaes entre escolas e integrantes
de gangues, analisando como aquelas que se do nestes ambientes impactam pro-
fundamente a vida dos entrevistados. nfases foram dadas s consideraes sobre
os motivos pelos quais os gangueiros vo escola, as relaes entre fama e gangues
nestes estabelecimentos e as brigas e as violncias que existem nestes locais.
226
3.3 Polcia e violncia: no tem mocinho nem mocinha nessa

histria
A polcia aparece como uma das instituies estatais mais presentes no discur-
sos dos integrantes de gangue do Distrito Federal, alm das referncias s famlias e
s escolas. Esta seo tem por objetivo explorar as vises e representaes dos su-
jeitos pesquisados sobre a polcia, prestando especial ateno s relaes e embates
diretos entre os dois segmentos.
Antes de proceder s anlises do captulo, crucial entender que foram ouvi-
dos apenas os gangueiros, no tendo sido nenhum policial entrevistado. O propsito
deste captulo no revelar a verdade absoluta do que acontece entre polcia e gan-
gues, mas apontar as vises dos pesquisados sobre a polcia, instituio de contato
entre o Estado e esta populao. Para tanto, foram analisadas as interaes entre pi-
chadores e policiais, as opinies sobre as condutas destes agentes da lei e as relaes
entre gangueiros e polcia. O Estado democrtico, promotor de direitos humanos e,
tem papel importante a ser exercido, especialmente em sociedades como a brasilei-
ra, que se encontra em elevado grau de desigualdade social e crescente violncia. No
entanto, diante deste quadro, as instituies do Estado no tm assumido de forma
plena a responsabilidade da promoo dos direitos humanos, buscando a ordem
social por meios nem sempre legtimos.
Os relatos de jovens, meninos e meninas, em gangues sobre a polcia, a insti-
tuio do Estado que tem o exerccio legtimo da fora, tende a seguir a mesma t-
nica de outros relatos de jovens pobres em bairros perifricos, qual seja, o da crtica
atuao dessa instituio (ver, entre outros, CASTRO et al, 2001; FEFERMANN,
2006, ATHAYDE e MV BILL, 2007).
227
3.3.1 A pichao e a polcia

Os jovens protestam contra arbitrariedades, abusos de poder, corrupo e co-
nivncia com o crime por parte de policiais (como, por exemplo, a venda de armas,
por parte dos agentes, para os entrevistados). Entre as vrias arbitrariedades que os
sujeitos pesquisados apontam como tendo sido cometidas por policiais, aquela de
castigar os jovens pichadores, dando-lhes banhos de tinta, uma das mais citadas.
Este tipo de ao envolve uma complexa gama de violncias, que vai desde a violn-
cia simblica personificada na humilhao at a discriminao e a violncia fsica,
que se revelam em episdios de tortura e agresso fsica. Conta uma menina:
Quando a gente estava voltando, tinha uma lata cheia ainda, ai os canas pararam
a gente. Ai os canas pararam, pintaram os meninos tudinho.Esse pequenininho
estava com o pito na boca, ai o cana falou: Cad o pito? Se vocs no derem, eu
vou pintar vocs sem o pito e vai ser pior, porque eu vou estourar uma lata por
uma na cara de vocs, no sei o que, mais eles j andam com os pitos j dentro da
viatura j, os policiais, e o menino com o pito na boca. A o policial: est na boca
do pequenininho, ai deram uns tapas na nuca dele, ai ele cuspiu, ai o cana colocou,
pintou a cara dos meninos tudinho.... (Entrevista, feminino)
Outra transcrio revela tentativas de pintar os olhos de gangueiros com spray

de tinta:
Na vez que ns andamos no Plano, tava indo uma galera e tava com uma lata na
mochila a descemos numa parada l na frente e quando chegamos em frente o
Cine Braslia, estavam os policiais, pegaram a lata queriam pintar o olho do mole-
que s que o moleque no queria abrir o olho, a pintou mesmo s a cara, a da vez
que pegaram ns no Riacho pintaram a nossas cara, as roupa, mochila e o tnis.
Anotaram nossos nomes (Grupo focal, misto)
Alm das violncias citadas, pintar cidados violando a Constituio Federal e

as convenes de direitos humanos tambm envolve um componente de discrimi-
nao de classe e represso econmica. Integrantes de gangues so conhecidos por
usarem roupas de marca, e a pintura nestas roupas as inutiliza permanentemente.
Estrag-las seria uma maneira de reafirmar que pessoas pobres no teriam o direito
de consumir bens desta natureza.
Ent - Porque eles pintam ao invs de levar para a Delegacia?

M Vixi, porque esses meninos andam tudo com bermuda de 190 reais, blusa
de 90, 100. Ai eles pintam a roupas com tudo, bon, tnis, as canelas, fica todo
mundo brilhando. Nesse dia eu comecei a rir, mas eles nunca me pintaram... Ai
ele, tu ta rindo, bonitinha? Da prxima vez eu pinto voc tambm. Ai os meninos
ficaram tudo indignado porque no me pintaram, foi o maior arrocho esse dia.
228
Histrias de confronto entre pichadores e polcia se repetem, sendo a pintura

um dos mais frequentes desfechos. Tal prtica punitiva, segundo os entrevistados,
seria utilizada por alguns policiais para contornar a proteo aos menores de idade,
burlando assim o ECA52.
Ent - E polcia? Voc no tem medo da polcia?

H1 - Polcia se pegar, s apanha um pouco.
H2 - Eles perguntam voc quer apanhar? Ser pintado? Ou apanhar e ser pintado?
E corre o risco de apanhar e ser pintado.
H1 - A maioria pergunta. Mas tem uns que nem pergunta, j leva pra delegacia.
Ent - J ocorreu de voc ser pintado?
H3 - Eu lembro que uma vez eu fui preso , com o irmo deste aqui, eu paguei
uns trezentos polichinelos, quebraram um cabo de vassoura na minha costa, eu
fazendo flexo e ele com o p em cima, falava levanta, levanta, como que levanta
com um coturno daqueles, eu no levantei, ele quebrou um cabo de vassoura nas
minhas costas, me pintou, roubou o dinheiro que disse que eu no merecia, fui
todo quebrado pra casa.
Ent - Por que vocs acham que a polcia faz isso?
H2 - Safado mesmo.
H1- Porque eles acham que se levar para a delegacia, o delegado vai zombar da
cara deles. Porque no vai acontecer nada, principalmente se no tiver a lata de
spray.
Ent - Algum j foi pego de maior aqui?
H1 - Se for maior leva e assina o vandalismo.
H4 -J me pegaram de maior e no me levaram no, s me bateram. (Grupo focal,
masculino)
Espancamentos como o citado anteriormente tambm so bastante frequen-

tes nas falas dos gangueiros. A revolta ocasionada por aes arbitrrias e totalitrias
deste tipo , por vezes, acompanhada por sentimento de impotncia, combinados
atribuio de covardia por parte dos policiais: que nem diz aquela msica: voc com
revlver na mo um bicho feroz, sem ele anda rebolando e at muda de voz. Eles s tm coragem
com ferro.Tudo um bando de covardes.
3.3.2 Opinies sobre a conduta policial

H ainda relatos de apreenso de drogas usadas ou comercializadas pelos jo-
vens. Segundo esses, os entorpecentes no seriam encaminhadas para a delegacia,
52
Estatuto da Criana e do Adolescente. De acordo com o ECA os atos infracionais so condutas
ilcitas, como os crimes e contravenes penais, porm praticadas por crianas e adolescentes. Aes
como leso corporal, porte de arma, ameaa, Trfico de entorpecentes, dano ao patrimnio, pichao,
entre outras, so considerados crimes ou contravenes penais e so apenados com medidas educati-
vas de vrios nveis, nenhuma envolvendo, obviamente, agresses fsicas.
229
conforme disposies legais, mas sim utilizados para consumo prprio por parte
dos agentes de polcia, o que os jovens caracterizam como corrupo.
H1- Policial tudo safado.

H2 - Tudo corrupto.
H1- Fui l na frente, busquei cinquenta gramas de bagulho, to l na praa l tra-
balhando o bagulho, os cana chega, cad o bagulho, cad o bagulho, eu dei
pra menina, ela colocou dentro da blusa, os cana manda tirar o bagulho, ela tira
a blusa tava l a pedra, l dentro, eles mandaram ela tirar a blusa, ela tava com
uma blusa de frio a tirou... ai acabou que ele pegou a maconha, disse: d uma
acendida a, e saiu para fumar o bagulho, e me deixou l, na mo. (Grupo focal,,
masculino)
Outros contam casos de flagrantes de fato forjados para que, segundo os nar-
radores, a polcia mostre servio:
As polcias querem mostrar servio para o governo, ainda mais quando o governo
arroxa a polcia . A eles pegam qualquer um. Voc est de bobeira na madrugada
e eles: est pichando. Te pega l a j vai sujar seu nome, e bota pra assinar tudo,
te bate, te tortura at voc assinar. Tem policial que v o cara pichando, e pode
at forjar n, mata o cara e joga uma arma que ele ganhou e fala, ele tentou reagir.
Relatam tambm casos de suborno de autoridades inclusive para a entrada de

drogas na priso:
M Eu j fui na Cascavel, ver meu irmo, ai no SIAB, no CEZAN. No CEZAN

e no SIAB tudo a mesma coisa, as revistas, e mesmo assim entra droga. No dia
que eu cheguei l eles tinham acabado de fumar.
Ent. E como que entra?
M o monitor que leva e usa tambm, ai fala: voc me d 50 gramas para eu
levar, voc pega 25 e eu fico com 25, entendeu? Paga pedgio.
Ent. incrvel porque tem uma revista brava l n?
M Tem. Abaixa trs vez, assopra, olha a boca, ouvido, balana cabelo, levanta
perna. (Grupo focal, feminino)
As revistas policiais, os famosos baculejos, so mencionadas sem estmulo de

pergunta, lembradas como momentos de humilhao, como no episodio em que a
revista ao jovem foi feita por uma policial mulher: eu no tava fazendo nada, s estava
de bobeira. A a viatura parou, a umas donas mandou a gente ajoelhar a policial, mulher.
humilhante xingando as nossas mes, chamando a gente de viado e batendo.
A revista aproveitada por policiais para abuso de poder: tomei 6 bac [bacu-
lejo] no mesmo lugar, cada um como uma viatura e policiais diferentes. Eles ainda pegam meu
230
celular, opa, caiu no cho e joga na lama, carteira opa, caiu no cho e joga na lama. De fato
os casos de revista tambm indicam arbitrariedade policial e h os que atribuem o
fato de serem constantes alvos de baculejo, serem parados para revista pela polcia e
abordados de forma violenta por discriminao racial:
Eu nunca fui preso no, mas um dia a a polcia tava na rua e comearam a me
bater, discriminar s porque eu sou preto entendeu. Tem altos branquinho l
metendo assalto e quem vai pra parede eu. Umas trs semanas atrs eu tava
naquele l na 6, em 15 minutos eu levei 6 bac da polcia. Bac no, humilhao
n, humilhao porque minha virilha ficou doendo uns trs dias. Eles batem. No
descaradamente mas bate. Pede pra abrir a perna, abre mais, se no tiver do jeito
que ele quer ele vai dando bicudo (chute) na canela, tapa na cabea, nego,
folgado, preto, racista mesmo. Tem uns que tranquilo, mas tem uns, vou dar
ideia. (Grupo focal, masculino)
Depoimentos desta natureza reafirmam a discriminao racial e social patente

na construo do suspeito ideal: homem, pobre, negro (SEGATO, 2003). Tam-
bm corrobora a citao da poesia de Mano Brown, dos Racionais MCs: Eu me
formei suspeito profissional. Bacharel ps-graduado em tomar geral (Racionais
Mcs, Em qual mentira eu vou acreditar).
Enfatizando discriminaes, classe entra no discurso de alguns jovens tam-
bm, ressaltando-se descaso do governo para com as cidades satlites, os pobres:
Pois , em vez do governo investir em contratar 50.000 policiais, ele devia investir em contratar
profissionais da escola, o governo ia ter mais beneficio com escola. Ele quer o que, que o traba-
lhador fica preso, que ns fique preso. Para outros h discriminao da polcia no por
serem de gangues, usurios de drogas ou mesmo traficantes, mas por classe social,
j que seriam poupados os donos do trfico, os que investem na compra das drogas
para revenda.
A polcia daquele jeito n, olha como ela trabalha errado. Eles vo atrs do
usurios, eles no vo atrs do cabeo. Porque com certeza o pessoal no tem
dinheiro pra trazer 1 tonelada de cocana. Quem tem esse potencial? o rico, o
rico s joga coisa ruim pra periferia. Isso vem deles pra c. Porque ns no tem
condio n, eu no tenho condio no, de comprar uma tonelada. (Grupo focal,
masculino)
Outros jovens que tambm protestam contra o fato de serem diversas vezes
alvo de revistas ou de abusos por parte da polcia, atribuem a perseguio ao Estado,
seu suporte a desigualdades devidas ao territrio de residncia, que j estigmatizaria
jovens em galeras:
H1- Prximos, ponte, novo museu, biblioteca, um bocado de coisa bonito. Ago-
ra pra ns polcia, polcia. Aqui na Ceilndia, da ltima vez que o Roriz deu
231
aquelas viaturas, aquelas X-Terra, foi dividida 10 pra uma no sei quantos pra
outras, pra Ceilndia veio 40 viaturas. Pra que isso?
H2-Parece que s na Ceilndia tem 600 policiais, s pra Ceilndia.
Ent- vocs vem essa polcia na rua?
H2- Ixi. E como. Muito. A gente que anda assim muito discriminado. Pessoas
que tem prestgio pode andar em qualquer lugar, pode estar armado, com drogas
que no acontece nada.
H1- Voc andar no plano tem aqueles negcio de polcia no te parar muito n,
se pegar mal n, a voc j v a diferena j. Por que que no plano no tem tanta
abordagem de policial e tem violncia l, mas a violncia l abafado e por que
aqui a polcia maltrata tanto a gente? (Grupo focal, masculino)
Os jovens vivem inmeras experincias de discriminao e preconceito. Para

Crochik (1997), o preconceito (...) engendrado pela cultura e que se caracteriza
pela hostilidade manifesta ou sutil dirigida queles que so considerados mais fr-
geis. Nesta relao os jovens so considerados mais frgeis.
Contam alguns tambm com algum orgulho casos de violncia contra a pol-
cia, principalmente os jovens integrantes mais antigos das gangues:
H1- A pior gangue a gangue de polcia eles tem uma gangue.

Ent - E eles no vm atrs no?
H2- Vo mas dependendo da pessoa eles nem encontram.
H1 - Se voc no d mole, ai ele mexeu contigo na tua quebrada e v que voc no
deu mole ele no vai mais folgar aqui porque o moleque no deu mole.
H2- E se for fardado pior .Tem que ver se entra fardado tambm, se ele entra
fardado e de viatura vai ter mais uns trs. Se no der tiro nele de perto, d tiro na
viatura. Eles saem correndo vai querer chamar reforo pra encarar de novo. Eu
conheo neguinho de gangues que j matou polcia pra roubar o ferro dele, pra
toma o revlver. (Grupo focal, masculino)
Estrias sobre enfrentamento contra polcia so, no entanto, mais raros, con-
siderando o esprito de corporao o seu poder de fogo. Considera-se que uma
afronta contra um policial o mesmo que assinar a prpria sentena de morte:
Eu perdi foi minha paz, quando pichei a casa de policial, voc doido? Tive que
parar de estudar, tive que sair da casa da minha me, se no fosse meu irmo...
meu irmo conhecia um cara que conhecia o policial e foram l, e o cara no, eu
quero pintado e quero falar com seu irmo. Meu irmo me levou l, ele colocou
o dedo na minha cara, queria era te matar meu irmo. Ia dar tiro dos p cabea,
s pra brincar. Na frente do meu irmo. Viatura policial indo direto na minha
casa. Na minha casa no ia muito polcia. Na primeira vez que foram acharam 3
caixa de bala de .32 que era do meu amigo, acharam minha arma, um bocado de
coisa. Cad que era da delegacia, era polcia militar que no podia, mas minha me
inocente deixou eles entrarem. (Grupo focal, masculino)
232
Alguns no sugerem ser desproporcional a punio arbitrria impingida por

policiais quando esto nessa atividade: o pessoal tava grafitando e olha os cana: eles meteram
um saco na minha cabea e jogaram para eu falar quem era o lder.
Nas relaes entre gangues e polcias no h vtimas ou culpados absolutos.
Apesar de inseridos em posies de poder distintas, ambos os lados parecem ser
responsveis pela perpetrao de violncias de modo ilegal. De fato, no h bom
mocismo, violncia legal usada contra violncia ilegal e no necessariamente de
forma legal, as representaes dos jovens, o que pode no corresponder aos fatos,
h analogias entre polcia e gangue pelo uso da violncia, afirmando-se que o hist-
rico de vida de muitos jovens em gangues estaria recheado de prises e crimes.
A posse de armas entre alguns grupos em gangues, modela formas de relacio-
namento entre polcia e jovens nessas galeras, alm de estar relacionada aos lugares
ocupados por mulheres nas gangues. Em muitos casos as meninas tm o papel de
levar o spray e as armas, justamente porque costumam ser menos revistadas pelos
policias quando os grupos ou pares, que fingem ser namorados, so abordados.
Isso parece sugerir o esteretipo de que as mulheres estariam menos envolvidas em
atividades de contraveno, compartido pela sociedade geral, inclusive a polcia,
utilizado pelos jovens em gangues,em uma reapropriao de valores e construtos
sociais. A arbitrariedade policial contribui para desmoralizao da lei e alguns jovens
declaram inclusive que isso os estimula a serem mais violentos:
Ent Elas funcionam como uma espcie de proteo para vocs. O que mais elas
fazem, alem de levarem a tinta, elas andam armadas?
H1 Anda. A gente sempre leva arma e a bota as mulher para levar porque os
policiais no param elas, s param a gente, a elas levam as latas, armas disfaradas.
Muitas vezes de boa, a gente nem pichava, nem fazia nada e os policiais abordam
a gente na rua e ao invs de serem educados... tem uns que so educados revistam
e desculpa a, porque meu trabalho mas tm outros que j chegam metem a
mo, no falam nada, perguntam aonde que voc mora?- cad, o que voc estar
fazendo aqui?- cad a droga?. desse jeito, e essa a minha revolta, por isso que
a gente destri e picho at quartel policial para eles ficarem espertos. (Grupo
focal, masculino)
3.3.3 Relaes entre gangueiros e polcia

A diversidade dos perfis de gangues e de jovens que esto em gangues ques-
tiona generalizaes sobre o grau de envolvimento com outros crimes alm da pi-
chao, como observado durante a pesquisa. Vrios jovens j foram enquadrados
no 157 e at no artigo 12, e o uso de armas relatado por vrios como a maior jus-
tificativa para a ao policial, sua desconfiana em relao a jovens em gangues. Mas
233
muitos contam estrias que incriminam policiais, como uma das fontes de venda de
armas para os jovens em gangues e no trfico. Os relatos seguintes so ilustrativos:
Ent - Todo mundo tem arma aqui? Como vocs conseguem arma?
H1 - A prpria polcia vende.
H2 - .A gente rouba e compra, de uma pessoa na rua.
H3 - Ele t falando o seguinte. Dentro das comunidades, ele conhece um cara e
fala e a, voc no sabe quem t vendendo no?, Sei. A rouba pra comprar arma.
A polcia prende a bandidagem, a ele pega eu e ele aqui armado. Leva pro meio
do mato, d um ch de arara, solta ns e a arma j vai ser vendido pra outro ban-
dido. A maioria a polcia.
H1 - Eu to te falando o canal certo, a polcia. Policiais aposentados por exemplo,
os prprios traficantes. Mas na maioria das vezes, voc pode ter certeza que a
arma vem da polcia. Como que vai entrar com uma carga de 80 armas aqui? Sem
a policia saber, no tem como. (Grupo focal, masculino)
Ent E onde voc conseguiu a arma? Como que consegue? Emprestada? Com-
prada?
H No, era minha. . Na feira do rolo ali. Chega l e se quiser at um fuzil, eles
vende.
Ent - E quanto? Na poca que voc comprou?
H - 400, 350. (Grupo focal, masculino)
De fato, a banalidade do acesso a armas impressiona arma que nem po, onde
chegar acha- interessando mais identificar as fontes de abastecimento dessas para os
gangueiros estudados. Alguns policiais seriam uma entre vrias outras fontes por conta-
tos, colaborando para confundir as fronteiras entre a lei e a contraveno:
Ent - Vocs andam armados?

H1 - De vez em quando.
H2 - s quando precisa.
Ent - Como conseguiram as armas?
H1 - Fcil, arma que nem po, onde chegar acha.
Ent: As pessoas falam que arma hoje so muito mais caras.
H1 - verdade, antigamente na poca que eu comecei na gangue era barato, o que
eu paguei numa arma em 2000 hoje o dobro.
Ent - Com quem voc compra?
H1 - Ah no sei. Os contato que ns tem, a gente que vive nessa vida tem muito
contato. Da polcia tambm, mas no gosto de me envolver com a polcia As pes-
soas acham que so bonzinhos que to a pra ajudar, mas nem sempre assim.
H2 - Em Braslia daqui uns dias s vai ter polcia da gangue.
H1 - Com f em Deus.
Ent: Por qu? Foram bem preparados?
H1 - Ainda no, mas est a um passo.
Ent: s vezes vocs brigam de brao ou de arma?
H1: Hoje em dia esse negcio de arma t mais tranquilo, s se for alguma coisa s-
234
ria mesmo a neguinho mete bala. Agora quando ns tromba assim uma cabeada
deles e uma cabeada nossa, a no brao mesmo, no tem troca de tiro no, no
vi uma s vez pra eles falar que ns passou mal deles, eu quero ver qual foi a vez
que ns passou mal com esses bicho a hoje em dia, nunca. (Grupo focal misto.)
Ent - Como vocs conseguem a arma?
H1- Em qual quer canto se quiser arma mesmo sempre vem de um policia.
Ent- De um polcia?
H2-Sempre tem um corrupto pra passa uma arma pra ns, a gente tem porque
malandro mesmo tem. Camarada nosso t com uma arminha l menor que esse
celular aqui, a arma da Alemanha ou Europia, sei l, de onde um cara vai con-
seguir arrumar uma porra dessa? Se ele for l comprar com o dinheiro, ele no
compra no.
Ent- Qual o calibre dessa?
H2 - vinte e dois, o calibre dela roda ao contrrio o tambor, achar uma porra
dessa a coisa mas rara no mundo. (Grupo focal, masculino)
A viso sobre a polcia est longe de ser de respeito e de admirao pelo traba-
lho de proteo populao. Ao contrrio, so vistos como perpetradores e poten-
ciais algozes dos gangueiros. As meninas contam casos de assdio sexual por parte de
policiais. E algumas, assim como os meninos ressaltam inclusive o envolvimento de
alguns agentes com droga, apreenso de armas para uso no legal, alm do apelo
violncia, o que se traduz em muita revolta por parte dos jovens:
M1 Eles pensam que eles que mandam e no bem assim, porque bandido
tambm mata policial; eles pensam que eles mandam na cidade e saem batendo
em todo mundo. So drogados tambm os policial.
M2 Muito mais que os pichadores.
M1 Muito mais que a gente.
M2 Falam que a gente errado, tem gente que chama a gente de porco imundo,
que a gente fica se escondendo atrs dos apelidos, mas no isso.
Ent Quem que fala?
M2 Os policiais. Meu tio mesmo que delegado ele chama a gente de porco
imundo.
M2 - Eu e duas parceiras minha fomos curtir um frevo... antes eu usava cocana
demais, o que eles fizeram? Perguntaram se a gente queria cheirar, se queria isso
se a gente queria.
M1 Eles, os policiais. Estava eu, ela e outra dona que no vai escutar no por
que ela no estar aqui. Tipo, a gente estava no virado, um barzinho bem ali e a
eles chegaram chamando a gente para cheirar.
M2 E levaram a gente para o rumo da barragem.
Ent E vocs sabiam que eram policiais?
M1/M2 Sabia. A gente estava dentro da viatura.
Ent Dentro da viatura? mas o que vocs estavam fazendo dentro da viatura?
M2 A gente estava cheirando com eles.
M1 A gente deu um teco e eles foram levando a gente para o rumo da barra-
235
gem, j comeamos a discutir com o policial.

M2 A gente falou que ia pular do carro. A gente ia falar o qu? A gente vai ligar
para polcia?Eles so a polcia.
Ent Mas, por que vocs foram, gente?
M1 A gente queria dar um teco.
Ent Mas isso tudo muito perigoso.
M1 Perigoso? Eles so tudo um bando de safados Mas, como que eles querem
proibir os outros de cheirar, os outros de usar drogas se eles mesmos fazem. Voc
acha que ele pega uma dolinha aqui, ele vai l e entrega na delegacia? No, no
vai no.
M2 Quando pega algum com revolver voc acha que eles entregam? Eles ba-
tem nas pessoas e pegam para eles. Quando tem aquelas apreenses de drogas,
grande, eles vendem e ficam rico. (Grupo focal, feminino)
A narrativa seguinte, alm de remeter a arbitrariedade policial, indica que um

dos efeitos da violncia policial seria justamente o no esperado estmulo para que
os jovens mais apelem para a violncia:
Eu vou falar aqui pra voc, a coisa aqui em Braslia o que leva um adolescente, um
jovem a essa vida famlia e polcia. Por exemplo, t ns aqui, eu e o menino aqui
samos o colgio, e um menino do bem, no tamo fazendo mal pra ningum,
leva uma abordagem da polcia, do nada cad maconha?, bate na gente por nada,
chama a gente de filha da puta, aquela humilhao, no pode falar nada que se a
gente falar abuso [desacato] de autoridade, se for de menor vai pra DCA e se for
de maior vai pra delegacia. Uma mentira de polcia em Braslia vale mais que 10
realidades de qualquer outro cidado. (Grupo focal, masculino)
No so relatos pontuais, mas estrias que se repetem, como a que conta um

rapaz de outra gangue: estava eu, X, Y e o Z e a gente estava com 8g de cocana. No deu nem
tempo de dispensar, eles pegaram e falaram assim: pode ir embora que essa a gente vai cheirar hoje.
Entraram dentro da viatura e se foram
A conivncia de policiais com a contraveno no se daria de forma espor-
dica, mas constituindo-se em prtica estabelecida de cobrar mesada, o que lem-
bra tambm relatos de outros pesquisadores, como Athayde e MVBill (2006) sobre
pactos de policiais com o trfico em outras regies do pas, isso potencializa o
significado quase estrutural, sistmico em apoio a singularidades locais, que vem
fazendo parte do repertrio de protesto dos movimentos sociais contra a situao
dos rgos de segurana do Brasil:
Fizeram essa mesma coisa aqui com um parceiro nosso, encontraram armas, co-
cana, maconha e mais algumas coisas. Eles pegaram falaram assim:eu s no
vou levar voc preso porque eu sei onde a bocada agora. Toda vez agora eu vir
atrs buscar o dinheiro. Toda vez agora ele vem atrs do dinheiro e pegou dois
236
mil e cacetada de um parceiro meu e da L que daqui da 09. Eles so os prprios

bandidos. (Grupo focal, feminino)
Ao descrdito em relao polcia, soma-se a opacidade do horizonte de con-

fiana quanto interveno do Estado. O que fortalece o papel da gangue como
referncia de proteo, de pertena. Mais do que a ausncia do Estado, da lei, os
jovens questionam o tipo de interveno deste nas suas comunidades:
M1 Tipo assim, a gente no tem policiamento, a gente no tem segurana. Den-

tro de casa s vezes a me fica enchendo o saco e a gente vai para nossa galera
que tipo nossa famlia; no tem lazer, no tem porque as quadras daqui so tudo
umas bostas. Voc no pode confiar em ningum, no tem sade, no tem nada.
P Vocs confiam em vocs?
Todos Eu confio.
M2 Eu confio em mim e nos meus parceiros
M1 Eu confio mais neles no que na polcia. Por que se vier me roubar alguma
coisa eu sei e vou pegar de volta a minha coisa que roubaram de mim. (Grupo
focal, misto)
O conflito entre polcia e gangue admitido como parte de uma situao de

gueto (Wacquant, 2008), em que o estigma do territrio e a m qualidade de
vida condicionariam tal enfrentamento: a gente no tem como se expressar, a aqui a gente
se expressa contra a polcia porque a nossa vivncia. A teria que ter uma vivncia conosco pra
voc ver como voc no ia ser como ns.
Contudo alguns jovens singularizam casos, referindo-se a maus elementos na
polcia, sugerindo, assim, que no necessariamente desvalorizam a instituio como
um todo:
Ent E o X era da polcia?

H Da polcia civil.. Ele doido, ele batia em todo mundo, mas ele j morreu j,
ele era um mau elemento. As bocas de fumo tinham que dar dinheiro para ele, os
pichadores tinham que dar dinheiro pra ele. Ele comandava a quebrada todinha,
o X todinho. (Grupo focal, masculino)
Como apontado ao longo deste captulo, identificam-se algumas diferencia-

es de gnero quando se discutem violncias, nas gangues e como a polcia lida
com meninas em gangues. Tambm no consensual, mesmo nas narrativas das
meninas, como so tratadas pelos policiais quando pegas pichando ou em outras
infraes. As meninas, segundo alguns relatos, parecem ser poupadas do vexame de
ter suas roupas e corpos pintados, pelos policiais, e com a maior probabilidade no
so levadas para a delegacia. Contudo, se algumas dizem que nunca foram pintadas,
237
outras relatam casos de sofrerem tal punio, de assdio sexual por alguns agentes e
tambm outros tipos de violncia policial:
A gente tava l, ia marcar uma festa e quando pensa que no, s veio o BOPE
com umas metralhadoras, todo mundo no cho!. Quando pensa que no, j veio
um bocado de polcia, um nibus e duas viaturas pra essa reunio nossa. Da a X,
aquela que falou com vocs de manh, levou um tapa na cara de um, a Y [apelido
de outra menina Pequena] levou um chute na cabea de outro. Depois ficou com
aquela humilhao com a gente. Mandaram os de menor ir, ficou uns de maior
l, eles ficaram humilhando e bateram em um homem l, que ele tava fumando
maconha. (Grupo focal, misto)
M1 - Um dia eles pegaram ns, botaram ns trs l dentro da viatura e apertaram

m spray, ns morrendo l dentro, no fim levaram nos l pro IML, bateram na
cara da X [apelido da menina da gangue].
Ent - Mas os policiais eram homens ou mulheres?
M1 - Homem, levando seis mulheres l pro IML, botaram todo mundo na parede,
passamos a noite todinha.
M2 - Mas depois no aconteceu nada, apanhamos, fomos presos, s porque es-
tvamos dentro do carro roubado
H - Alma sebosa esses polcias. (Grupo focal, misto)
Note-se, no relato anterior, expresso que aparece em outras falas sinalizando

para certa banalizao da violncia policial, quando a jovem anota que no teria
acontecido nada, s apanhado da polcia. Se a contraveno apreciada pela adre-
nalina, o sentido de aventura, tambm d medo, inclusive da polcia. Mas ao que
parece tal medo no compete com o desejo de correr perigo, do prazer de ser de
gangue, como indica o relato de algumas meninas, a seguir apresentado, o que leva
a questionar o efeito dos mtodos de represso usados por alguns policiais, como
pintar, bater e at torturar:
Ent E pichar legal ? Qual a sensao.

M1 Adrenalina. Adrenalina demais
M2 Mas que d medo d. Quando a gente v os canas a gente pira. bom, mas d
medo, no medo de rodar, mas dos canas pegar ns e pintar a gente...
M1 Bater.
Ent. Porque eles pintam?
M2 Pintam. Pintam o olho, os dentes, pintam tudo. Teve um dia que eles pega-
ram os meninos l e fizeram eles andarem at o P Norte de calas abaixadas.
Ent Eles fazem isso com meninas tambm?
M1 Tem vez que pinta. S que eu nunca fui pintada no!
M2 Eu tambm, nunca fui pintada, s tomei choque para dizer quem era o lder.
Com uma maquininha dessas assim, para dizer quem era o lder da galera.
238
Um discurso encontrado entre meninas, mas no identificado entre meninos,

diz respeito avaliao da ao violenta dos policiais contra jovens em gangues
como correta. Vrias mulheres justificam a ao policial por certa diviso social de
trabalho, reconhecendo que eles estariam fazendo seu papel e que os jovens nas
gangues esto errados. Comumente, entretanto, quer entre meninas e meninos as
reclamaes contra a polcia no seriam por suas aes punitivas, mas pelo abuso
de autoridade:
M1 - Eles [policiais] batem.

M2 -T, eles batem mas eles tm o direito.
Ent -Vocs acham que eles tm o direito de te bater?
M3 - Eu acho que no, porque alm de ele ser homem, a gente sendo de menor a
maioria das vezes quem bate a me. No crime homem bater em mulher? S
porque eles so policiais tm o direito de bater na gente? E ainda de menor, eu
no acho certo no, mas batem.
M1 - A gente no pode reclamar, a gente t errado tambm n. A gente no tem
o direito de reclamar das atitudes deles. (Grupo focal, meninas)
M1 - No uma questo de confiar na polcia, eles fazem os servios deles, n?

o ganha po deles, n? No errado o que eles fazem, no
Ent- po deles, mas essa deles pintarem a cara dos outros voc no acha erra-
do?
M1 - Mas a gente est errado...
Ent - certo eles pintarem a cara dos outros?
M2 - No. Mas quem errado ns...
M1 - No certo a pessoa trabalhar o ms inteiro para comprar uma tintas para
pintar a casa dele e uma pessoa que no faz nada na vida, chegar e pichar, eu no
acho certo no!
Ent No melhor eles darem castigo, levar pra priso, chamar me, chamar
pai?
M2 Tem muito cidado ai que eles param, que do bac, batem, evanglico
tambm. Eu j vi vrias vezes, eles dando bac em evanglico. Isso errado, no
t vendo que est com a bblia.
M1 Eu tambm acho que no est certo no, mas tambm no est certo o que
a gente faz.
Ent. E Porque voc faz?
M1 A gente se acostumou com o errado. Acostumou com o errado, fazer as
coisas erradas, eu sei que no certo no. Eu penso assim, o cara trabalhou um
ms inteiro para pagar tudo aquilo e ns vai e em um dia a gente acaba com a
parede dele.
M2 Em cinco minutos...
M1 Em cinco minutos ns acaba com a parede dele. Ai voc vai saber como que
ele conseguiu aquele dinheiro: o que ele etava fazendo? O que ele fez? s vezes o
homem passa o ms todinho catando papelo para construir as coisas dele e ns
vai l destruir. (Grupo focal, feminino)
239
Os textos construdos por jovens demonstram em sua representao da pol-

cia, a falta de dialgica, de comunicao entre essas instituies gangue e a policia
- e no tanto pelo cumprimento do dever legtimo da polcia de punir a contraven-
o, mas sim pelos atos arbitrrios, abusos a ela atribudos por conta da ao de
muitos policiais contra jovens em gangues, principalmente nas cidades satlites.
A falta de fronteiras entre o modo de ser violento de muitos jovens em gangues
e de vrios policiais mais contribuem para a falta de horizontes sobre alternativas
quanto a modelos de respeito, apreciao pela autoridade e a no violncia, princ-
pios que eticamente deveriam se distanciar da represso e da corrupo. Porm, isso
no significa, necessariamente, um apelo por parte dos jovens pela punio.
Junto com a desmoralizao da polcia, a desmoralizao do Estado e a desle-
gitimao da lei, so combustveis de alto risco para potencializar o desencanto dos
jovens, e corroborarm para uma postura de transgresso s regras estabelecidas.
Segundo Calligaris (1998), membros de uma sociedade moderna se forem
excludos de seus benefcios ou mesmo do sentimento de pertencer a sua comuni-
dade no tm como reconhecer a autoridade de uma lei que, na representao
moderna, fundada justamente no consentimento da comunidade da qual eles per-
manecem excludos. Assim, o transgressor que, por no poder reconhecer a lei de
uma sociedade da qual se sente excludo, encontra-se ainda mais excludo pela res-
posta repressiva, recebida no como manifestao da lei, mas como mera violncia
ou vingana.
Insiste-se que a violncia por parte de muitos policiais contra jovens em gan-
gues no estaria surtindo o efeito de tirar os jovens desse estilo de vida, de competir
com o que oferece a gangue para muitos jovens: pertena, sentimento de fama,
reconhecimento, resgate de um poder e vozes negados pela sociedade juventude.
Mesmo que tais sentidos se alicercem na transgresso, no perigo, na morte e na
violncia contra os prprios pares.
Esta seo props-se a realizar um breve panorama das vises e expectativas
dos jovens de gangues com relao polcia. Foram analisadas as ligaes entre pi-
chadores e policiais, sobretudo as opinies dos gangueiros e gangueiras sobre condutas
policiais.
240
4. GNERO
Discusses acerca da temtica de gnero no universo das gangues configuram-
se como essenciais dentro do espectro de compreenso e anlise a que se prope
esta pesquisa. Tais discusses tornam-se complexas ao se enfocarem mulheres em
um ethos considerado como predominantemente masculino, como parecem ser as
gangues. Essas mulheres, muitas vezes, no se adequam aos esteretipos sobre fe-
minilidade sem necessariamente desestabilizarem assimetrias de poder. Os sujeitos
se constroem em uma relao social, pedra angular do conceito de gnero, apre-
sentado performtica prpria que no se ajusta a quadros fixos, o que vem matizar
consideraes sobre construo de masculinidade, de ser mulher em gangues, das
relaes e dos vrios tipos de mulheres que circulam nesse meio. Ou seja, a constru-
o do feminino pelos atores em questo, tanto homens como mulheres, comporta
a diversidade de tipos sem necessariamente deixar de impor nomeaes.
A primeira seo analisa como se d a construo da masculinidade nas gan-
gues, a obteno de prestgio e valor por meio do ser macho, mostrando coragem e
uma certa depreciao do feminino, sendo os homens a referncia principal nos
discursos dos jovens. Fama e prestgio se do por meio da conquista, pegao, virili-
dade e do pichar.
A segunda seo mostra as dissimetrias de gnero nas gangues, o papel da lder
F e as brigas coletivas e pessoais das jovens, que do prestgio dentro do grupo.
Assim representaes sobre o feminino como donas de rocha ou cabulosas, armadoras de
casinha,bandas ou franguitas,cabrita e p de pano so tambm analisadas.
A ltima seo refere-se s estratgias que utilizam as meninas para perma-
necer no grupo, tais como adotar comportamentos adequados, no ficar com
meninos das gangues e nem de grupos rivais, no fofocar, entre outras.
Se insistirmos que a construo da masculinidade se realiza em contextos e
relaes de gnero especficas, cabe mais explorar o lugar das meninas nas gangues,
suas atividades e como elas so representadas por homens e mulheres, bem como
suas estratgias para sobreviver em um universo predominantemente masculino.
4.1. A construo das masculinidades nas gangues

Esta seo se ocupar da delineao das diversas representaes sobre mas-
culinidades entre os sujeitos pesquisados. Para tanto, proceder-se- a consideraes
sobre as principais caractersticas e atividades construdas como masculinas, como
a coragem e o uso da violncia para dirimir conflitos, alm de serem estudadas as
relaes entre o ser homem em gangues e sexualidade.
241
comum a ideia de que h uma relao univitelina entre gangue e um este-

retipo sobre masculinidade que orientaria as relaes de gnero de acordo com a
identificao entre violncia e ser homem. Mostrar coragem, usar a agresso como
comunicao, pegar mulher (ou exibir um currculo de muitas mulheres como namo-
radas), no ter medo de polcia, ou o que em linguagem de senso comum, caracte-
riza-se como ser homem.
No caso das gangues, a relao entre os homens tambm um norte de orien-
tao na construo de estilos de masculinidade. Ser corajoso aparece como aspecto
bastante importante entre as construes sobre ser homem entre gangueiros, sendo
importante apresentar-se como quem enfrenta riscos, principalmente que possam
ter como desenlace um conflito com a polcia ou com rivais. Pichar em lugares
difceis, exercitar o controle (quando se lder) e pegar mulher so elementos que
apresentam grande reforo da masculinidade.
De fato, mostrar-se macho parece ser princpio bsico para obter prestgio em
gangues, envolvendo inclusive condutas sexuais especficas, como expressa a de-
manda por relacionamentos com vrias mulheres. Ainda neste mbito,alguns entre-
vistados declaram, com desprezo, que em raros grupos se admitem homossexuais,
o que comparado aceitao, tambm por parte de poucos grupos, de comporta-
mentos tidos como femininos, como analisado ainda nesta seo.
As prprias meninas admitem que, quanto mais mulheres contabilizam no
currculo afetivo assim como mais delitos somam mais fama tm os homens nas
gangues e entre as meninas. Segundo um lder, mulher gosta de bandido o que nos
remete noo de que o gnero torna-se investido de significados nas prprias rela-
es entre mulheres e homens (e entre seus pares). Isso refora a premissa feminista
de que a construo da masculinidade no se reproduz apenas pela interao com a
violncia, mas nas prprias relaes de gnero, sendo o feminino co-produtor dos
padres de virilidade.
A relao da violncia com a afirmaes identitrias tambm bastante ma-
nifesta, sendo interessante menciona-la antes de seguirmos em um dilogo com os
achados etnogrficos das gangues. Entrar em brigas, em espaos sociais diversos e
tambm nos frevos, uma constante nas falas masculinas:
Meu negcio quando est rolando um fubu eu chegar, entrar e quebrar mesmo
no pau (risos). Nisso a, eu sou linha de frente, e nos frevos por a se rola um pau
eu pulo pra dentro mesmo, no deixo ningum pra trs no. Meu negcio assim:
s ficar mais na manha.Tem vezes que eles me chamam e eu no gosto de ir,
fico meio sem graa de ir assim, mais os muleque de boa para mim.. mas meu
negcio e curtir o frevo assim na manha, se pegar pra eles pega pra mim. E eu sei
que se pegar pra mim eles vo por mim tambm, meu negcio mais ficar de boa
mesmo. (Grupo focal, masculino)
242
Como se discute no captulo de Histrias de Gangues, ainda que os mais ve-

lhos e mais antigos comentem sobre seus envolvimentos em guerras e brigas,
comum se atribuir aos novatos e aos mais novos maior predisposio para se envol-
verem nesses atos. Nas relaes entre homens, de distintas geraes, os mais velhos
se atribuem o papel de disciplinar os mais jovens. Declara um da antiga: esses novatos
que entraram a s querem saber de arrumar confuso, ficam arnaquizando os outros, entram
em uma roda ali e acham que esto abafando. O dia que a gente pegar ele moscando, ns vamos
arrupiar ele no pau (risos).
A homofobia, a interdio do outro considerado diferente, alardeada como
mrito do estilo de ser de gangue: voc nunca viu ningum da nossa gangue alisar o cabelo,
no existe isso. Mas se admite que algumas organizaes gangueiras no seriam to es-
tritas, aparentemente em tom pejorativo:
Ent - Na galera de vocs tem gente que faz isso, rouba?

H1- Nossa, o que mais tem, os ladro gosta de pichar tambm.
H2 - A gente no separa, na nossa galera tem de tudo, tem pai de famlia, tem
pichador, tem moleque que estuda...
H2 - Tem corno (risos).
H1 , tem corno tem tudo (risos). S no tem viado igual galera l daquela
cidade, que tem viado, moo! louco ! (Grupo focal, masculino)
Coragem seria construto anunciado com orgulho, pelos homens em gangues,

uma construo coletiva, gestada na vida em grupo. Ter coragem seria ter atitude, e
um tipo de atitude seria a defesa, pela violncia, dos companheiros e companheiras
gangueiros. Seria um divisor de guas entre os respeitados e os outros. Contudo, ter
coragem, entendida como dispor-se a usar a linguagem da violncia, seria mais pr-
prio do ser de gangue do que um atributo exclusivo dos homens, considerando que
as meninas tambm reivindicam sua participao nessa forma de ser, como atesta
o excerto seguinte:
H1- Eu aprendi que tem que ter atitude, entendeu? Tem os muleques que tm co-
ragem de fazer e os que no tm... Mas, tipo assim, os muleque que tm coragem
para fazer e os que tm atitude, os que no tm coragem de fazer tudo, se mexer
com um mexe com todos igual formiga, mexeu com um mexeu com todo o
mundo. Ns conhecido mais como galera de esfaqueadores.
Ent.- Vocs fazem muito isso?
H2- .
M- Pega os de menor, ns d facada mesmo, se no tiver com revlver, eles
apanham mesmo na pedrada, murro, chute o que encontrar na frente. (Grupo
focal, misto)
243
Faz parte da cultura de gangue a depreciao do feminino englobando-se

aqui no apenas o homossexual, categoria concebida como menos masculina, tal
qual trazido anteriormente, como tambm a mulher. Ainda que eventualmente de-
fendam uma ou outra companheira de gangue, h um imaginrio geral que imprime
s mulheres a propenso a serem influenciadas por outros (so fracas) e a trarem a
sua gangue (cabritam).
H1- Poucas donas ficam [na gangue]. V: a fulana a, vi, ela est na galera at
hoje. Altas donas que tinha a, esto tudo nas galera rival, passando o pano [train-
do, armando emboscadas para os da gangue rival].
H2 - Cabritou com ela, cabritou comigo.
H1 - Na maioria das vezes, as mulheres so muito fracas, deixam-se levar por
coisa pouca, se levar por um camarada bonitinho da outra galera, cabrita, j passa
pano [trai, faz emboscadas]. (Grupo focal, misto)
A fratria desestabiliza esteretipos, mas com limites, como o de se referir

mulher genericamente como traioeira (cabrita) o que exclui as mulheres compa-
nheiras de gangue, que podem ser namoradas, amantes e at consideradas irms.
De certa maneira, na cultura de gangue, mulher parece no ser considerada assunto
srio (notem como os debates sobre o feminino so frequentemente acompanha-
dos de risos), construindo-se as identidades masculinas tambm pela depreciao
da mulher. O ser feminino rotulado como aquele que s gosta de frevo (festa), que
no tem sentido de lealdade e que se atrai pela fama dos lderes e dos pichadores,
inclusive de gangues rivais. A mulher, para ser respeitada, tem que se igualar em qua-
lidades ao que se entende por ser homem de gangue mesmo que, implicitamente,
ser homem ainda seja considerado superior.
Ent - Como que vocs vem as meninas na galera de vocs?

H1 - Na maioria das vezes, vem as donas, elas no cabritam e... tem o ponto
positivo: na maioria das vezes viram namorada ou...entendeu? Vira at mulher, se
no cabritar, vira at mulher do lder, ou um bagi, assim, fica ali do nosso lado
e vira at irm, bem considerada mesmo na galera, a gente considera mesmo
bastante a pessoa.
Ent- Pode uma faco feminina dentro da galera de vocs? E como que lidera
a faco feminina?
H2 - As meninas engraado... Elas entram hoje, e p: no passa nem dois meses
na galera e passa para outra. E tem dona tambm que era rival e foi para uma
aliada nossa. A, tipo assim, pensa numas donas mesmo que s gostam de frevo!
Pensa numas donas que gostam de caras que picham e as donas que se v, mule-
que, frevo direto.
H1 - as Maria-jet, t ligado? (risos) As que gostam de pichador.
H2 - as Maria-jets, as bandas rolam no pau de todo mundo (risos).
H1 - A maioria so s problema.
244
Ent - Tem que ter passagem para entrar na galera? Tem diferena entre homem e
mulher na galera, ou todo mundo entra do mesmo jeito ou paga do mesmo jeito?
H1 - As meninas tm um pouco de regalia por ser mulher, tem que ser bonita,
embelezar a galera, e ficar do nosso lado al. Mas, tipo assim, na maioria das vezes
a gente cobra pedgio das donas, quem fica responsvel para cobrar a fulana, ela
cobra lata ou o que ela quiser. (Grupo focal, misto).
Observe-se que o dilogo anterior se deu com a presena de uma lder F da

gangue, que no expressou nenhuma reao crtica forma como seus companhei-
ros se expressavam em relao s mulheres, sugerindo, talvez, sua cumplicidade na
construo da masculinidade e do que se entende por mulher, no geral, em gangues.
Esse tipo de situao parece ocorrer com frequncia como observado em cam-
po em discusses ou conversas mistas, em que a mulher que est presente no
demonstra discordncia das opinies masculinas seja por realmente concordar
com tais concepes ou por preferir se calar e logra ser percebida como uma
mulher diferente. Ela seria quase uma deles (ver seo sobre atividades femininas
nas gangues).
No entanto, mesmo as mais bem conceituadas em termos de espao na gan-
gue, como as lderes, podem ser enquadradas nas categorias das bandas. Integrantes
homens de uma outra gangue assim se referem ao papel de sua lder na gangue: para
ns a fulana era s para jogar menina na nossa mo, para jogar menina na mo, s isso. Mas
tal viso depreciativa sobre as mulheres pode ser igualmente um ato performativo,
havendo possivelmente certa afirmao da masculinidade na objetificao das mu-
lheres. Desse modo, em tal concepo, um homem efetivamente viril deve exibir-se
como aquele que trata o feminino como objeto de realizao de seu desejo sexual,
estando sua superioridade essencialmente afirmada na medida em que recusa a dar-
lhe o status de uma igual, ou seja, de uma parceira de gangue a ele semelhante. Em
tais discursos, as mulheres, mesmo a lder, no esto no grupo para fazer aquilo
que os homens fazem, mas para embelezar a gangue ou participar dos frevos. Nesse
caso, a diferenciao de gnero, longe de ser suavizada, opera no sentido oposto,
apresentando-se nitidamente acentuada e de modo a reinventar dentro da prpria
gangue profundas hierarquias entre homens e mulheres.
A participao feminina nas curties (frevos) algo comum quase totalidade
das gangues. A variao principal entre os coletivos parece estar no que diz respei-
to a pichar e a brigar: enquanto em algumas gangues h mulheres que picham e
brigam, em outras essas atividades praticamente inexistem no universo feminino.
Desse modo, a prpria cultura de gangue comporta diversidade nas formas de ser
homem e ser mulher, podendo os enquadramentos de gnero apresentarem varia-
es e, nesse sentido, tem-se que em algumas o leque de aes do feminino pode
ser maior do que em outras.
245
A violncia masculina parece aliar-se ao companheirismo e lealdade, sendo

dois lados de uma mesma moeda: se por um lado o rival deve ser tratado com des-
prezo e agressividade, por outro preza-se a fratria, os brothers da gangue, a fidelidade
no estar junto no somente em brigas, mas tambm nas pichaes e nos frevos. O
companheirismo junto aos pares pode ser igualmente uma marca de masculinidade,
por vezes sobressaindo-se perante a agressividade demonstrada aos inimigos, e sen-
do a principal caracterstica apontada como essencial para um lder:
H - O cara no pisa na bola, cola com a gente, tem que ir vendo a galera e vivendo
o problema da galera, vivendo a galera mesmo, curtindo com a gente, indo pra
frevo direto, saindo com a mulecada. E a, muleque, est de boa e tal, vamos ali pro
frevo, vamos curtir? Vamos pichar essa noite?. Nas outras galeras no, os cama-
radas que so considerados so aqueles que aprontam, que pra ser lder tem que
matar algum, tem que cometer um crime assim. (Grupo focal, misto)
A masculinidade, embora seja antes uma categoria analtica do que categoria na-
tiva, parece se vincular, de fato, ao cerne do modus operandi das gangues: a referncia
principal nos discursos a dos homens, falando-se na necessidade de virar homem.
Pouco espao existe para a dvida, o choro, o medo, o receio. O reconhecimento
advm em grande medida desse ethos masculino violento, embora seja eminente-
mente penoso perder um companheiro de gangue, especialmente os mais prximos.
Ainda assim, ser gangueiro ter muita coragem e pouca apreenso, alm de ser uma
pessoa atenta aos riscos de cada situao, diferente do mosco, que no se protege e
acaba se colocando em situaes excessivamente vulnerveis.
Ent - Voc j falou vrias vezes que escapou da morte, voc no tem medo de
morrer?
H - Medo ns temos, moo, mas a morte para qualquer um. Desde 1994 j
tentaram me matar vrias vezes, o negcio nosso que a gente no gosta de ficar
moscando, porque quem morre os mosco. O cara que tem guerra no vai ficar
moscando em outra quebrada. (Grupo focal, masculino)
comum ser afirmado que o violento, quem gosta de matar, o outro, da

outra gangue: os rachas, para eles o mrito matar os outros... Eles falam muito, eles se ido-
latram muito porque mataram o moleque. Quando morre um deles, a j pem o nome no flogo
[em homenagem]. S sei que no final matar por diverso. Outro ponto chama ateno
nessa ltima fala: a importncia de trazer a memria daquele que se foi prestar-lhe
homenagem.
246
4.1.1 Pegar mulher: masculinidade e sexualidade

Fama e prestgio emergem como estratgia de diferenciao masculina, marca
de que se est no auge, utilizados tambm como instrumento de conquista: tem a
questo feminina, porque na periferia tem muita menina que v que o cara pichador, que vai num
monte de guerra, a elas querem... Quando eu pichava mesmo, que era mais no auge, no faltava
menina dando mole no. A fama adquirida com os nomes no muro, com a construo
de uma imagem viril de si mesmo, vista como atrativo valorizado pelo pblico
feminino e como uma das principais vantagens adquiridas pelo masculino em de-
corrncia de se fazer parte da gangueragem.
Esse padro seria sustentado pelas prprias dinmicas que envolvem as rela-
es entre homens e mulheres, tendo em vista que, segundo discursos recorrentes,
as mulheres teriam preferncia por homens que, de algum modo, destacam-se por
estarem em gangue e, sobretudo, por aqueles que ocupam espaos de liderana.
H1 - Elas j entram na galera com interesse de entrar e pegar um estrela, um fa-

moso, muitas delas querem entrar at mesmo para ficar com o lder.
H2 - Elas querem entrar na gangue para ter fama, para ter nome at mais que
ns.
Ent - Ficar com o lder d fama para elas?
H1 - D, elas tm respeito no colgio, onde tiverem. (Grupo focal, masculino)
Vale notar, nesta fala, a surpresa pela ambio feminina fama: no apenas
mulheres serem mais famosas do que homens pensado como impossvel para
vrios dos entrevistados, mas tambm o prprio almejar, por parte das mulheres,
parece causar espanto. Gangueiros tendem a se referir s mulheres em gangues como
inferiores, no to srias ou respeitveis como eles. Parte desta estereotipia parece
estar ligada alegao do desejo por se relacionar afetivo-sexualmente com mem-
bros de gangue como um dos motivos para a entrada de meninas nestes grupos.
Os mais antigos membros, lderes, vistos como os que apresentam maior pres-
tgio e destaque so referidos como os mais cobiados: as meninas, no todas, mas a
maioria, por exemplo, quer ficar com o Y porque ele o lder geral, quer ficar com o Z porque ele
foi o criador [da gangue], quer ficar com o W porque ele j era lder tambm... Ento querem
ficar com os que j esto l e j so mais antigos.
Ao mesmo tempo, pegar mulher parece ser um dos eixos importantes da gangue-
ragem, chegando, para alguns, a vir antes mesmo da prpria pichao: minha ideia era
sempre pegar mais mulher possvel, e para eles [companheiros da gangue] no, era sair para
pichar. Endossando esse aspecto, outro interlocutor narra que: os meninos, para falar a
verdade, assim, s vo para a reunio geral por causa das meninas. Pode perguntar para qualquer
um: por que voc vai para a reunio geral?. Ele: Ah, porque tem altas mulher. Porque isso,
247
porque aquilo, mas eles sempre vo colocar esse ponto:porque tem mulher. O dilogo seguinte
tambm aponta para a pegao como um dos eixos definidores do que seja participar
de gangue:
H1 - Gangueragem o prazer de pichar e o crime de ganhar dinheiro.

H2 - E ter altas mulher. (Grupo focal, masculino)
Em algumas falas, h a meno s Marias Gangueira ou Maria Jet, como men-

cionado no dilogo abaixo:
H - Uma coisa que incentiva muito os pichadores a pichar so as meninas que

gostam, as Marias Gangueira. Maria Jet, Piriguete.
Entr: Elas so Marias Gangueira?
H - Vixi, essa aqui nem falo. Essa ali que eu conheo h pouco tempo e essa aqui
eu que trouxe pra essa vida tambm.
M - Se liga, otrio.
Ent - Isso leva vocs a picharem mais?
H - Com certeza. (Entrevista em grupo, mista)
As pegaes aparecem, ainda, como um ritual de iniciao do masculino no meio

das gangues, uma marca que sinaliza a entrada nesse tipo de coletivo e a identifica-
o com os demais companheiros. Para os homens, pegar mulher faz parte do cdigo
de conduta, delineando limites identitrios entre os que pertencem e os que no
pertencem ao meio, ressaltando uma suposta virilidade compartilhada.
Os da antiga podem se colocar no papel daqueles que conduzem essa atividade
ritual para os novatos, promovendo eventos que podero imprimir as marcas nestes
que ainda no foram devidamente inseridos: a gente gosta, sempre quando entra muleque
novo na galera, a gente bota para pegar mulher, ele vai ter a chance de pegar...
Por outro lado, necessrio manter distncia o risco de que o novo integran-
te, ainda no acostumado com as prticas de pegao das gangues, venha a se envol-
ver afetivamente com alguma garota: s vezes ele acha a dona at bonitinha e quer casar, a
nos no deixamos. H o esforo de caracterizar a conquista masculina como encontros
fugazes e fundamentalmente sem compromisso. Em determinados casos, essa falta
de compromisso pode chegar a apresentar aspectos de misoginia, sugerindo um
desprezo masculino atrelado ao desrespeito:
H - Eles [colegas da gangue] pegam as meninas, rodam na mo de toda a galera,

depois ainda roubam elas e pronto.
Ent - Roubam o que?
H - Roubam as donas: cmera digital, celular, essas coisas assim.
248
Contabilizar muitas ficadas, exibir um currculo grande de mulheres, algo

que traz prestgio, sendo importante, inclusive, divulgar para o grupo as conquistas
realizadas. Nesse sentido, haveria uma diferena entre comportamentos masculinos
e femininos. Se os primeiros tendem a tornar pblicas as ficadas, as mulheres apre-
sentam muitas vezes, a preocupao de no chamar ateno para tais prticas, no
esparrar. Uma integrante comenta, por exemplo, que: [as mulheres] comentam, mas
entre a gente... por exemplo, se eu ficar com esse menino, eu vou chegar e dizer para a X: eu fiquei
com fulano, vou contar para ela, mas no para toda a galera.J os meninos no, vo querer ficar
esparrando... contam para todo mundo.
A afirmao da identidade de gangueiro caminha junto com a afirmao de viri-
lidade. Demanda-se nessa socializao masculina, como em outras, a demonstrao
de masculinidade na relao pblica com os pares, exigindo constante reafirmao
e repetidas provas de que o sujeito em questo no criana, nem mulher, nem
homossexual (GIFFIN & CAVALCANTI, 1999). Da mesma forma, comum
tambm em prticas de iniciao sexual masculina a formao sexual de rua, que
transcorre em grupo, e longe da intimidade (idem) isso remete a um aspecto me-
nos privado de vrias de suas atividades, em particular as que trazem prestgio.
A perene disposio dos gangueiros para se engajar em encontros sexuais parece
vir ao encontro de uma construo mais geral do masculino, presente tambm entre
indivduos brasileiros que no participam de gangues, como apontam extensas pes-
quisas realizadas sobre sexualidade entre jovens (HEILBORN et al, 2006; BOZON,
2004).
Determinadas mulheres de gangue criticam a pegao masculina. Para elas, esse
comportamento dos homens produtor de uma valorizao artificial porque no
considerada legtima por grande parte das mulheres dos grupos dos garotos, causa
e consequncia tambm da rivalidade entre as meninas: tem um menino, sabe, que fica
com quase todas as mulheres; ele vai l e pega duas da mesma quadra e, daqui a pouco, pega duas
de outra quebrada; quando chega no dia da reunio, as meninas querem brigar por causa dele... E
ele podre, feinho, coitado. Ele vira o gostoso!
4.2 Atividades femininas nas gangues

Como j mencionado, os participantes do estudo afirmaram que no existem
no DF gangues formadas exclusivamente por mulheres. Declararam que, em outros
perodos, a cidade j contou com esse tipo de organizao, como a Atitude Feminina,
mas que elas foram posteriormente desfeitas. No caso desta ltima, boa parte de suas
integrantes teriam se incorporado a outras gangues, de carter misto.De fato, a maior
parte das gangues pesquisadas so mistas, embora tenham sido encontrados coletivos
que no aceitam integrantes mulheres (como parece ser o caso da GDF).
249
No entanto, o carter misto destes grupos no implica em uma diviso de

gnero plenamente simtrica. Pelo contrrio, as gangues so desigualmente forma-
das por homens e mulheres, havendo um nmero bastante maior de gangueiros do
sexo masculino. Alm de estarem em minoria, as mulheres nem sempre atuam em
todas as esferas de atividades realizadas pelos homens. Nesse sentido, as gangues
encontram-se perpassadas por significados que atribuem a determinadas aes uma
diferenciao marcante entre homens e mulheres.
A questo da pichao marcar uma das que mais aparece como diferen-
ciando as atribuies femininas e masculinas. Esse tema foi abordado no captulo
Pichao, sendo as pichaes referidas como uma ao tipicamente masculina e
que caracteriza, talvez, o principal eixo de atividades das gangues. Porm, algumas
mulheres entrevistadas afirmam que saem para pichar, no tendo seu papel restrito
a carregar latas de jet ou a disfarar (j que um grupo misto, e no exclusivamente
masculino levantaria menos suspeitas da policia).
Um dos argumentos dessa diferenciao de gnero estaria, de acordo com al-
gumas opinies, no fato de que a liberdade feminina para sair na madruga para pichar
comparativamente muito menor. Costumam dizer que os meninos so mais soltos, que
muito difcil para as meninas conseguirem sair de casa, pelo fato de o controle da
famlia ser muito maior. De acordo com essa perspectiva, deixar de pichar de modo
algum corresponde a uma simples recusa ou falta de interesse por parte das mulhe-
res, mas de uma construo social de gnero que restringe sua liberdade.
A resistncia da famlia parece ser um obstculo a determinadas atividades, o
que leva muitas integrantes a adotarem estratgias alternativas para conseguir con-
tornar essa dificuldade. Algumas declaram que, apesar dessa limitao, aquelas que
querem participar das atividades do frevo e da pichao do um jeito e enrolam a famlia.
Outra expressou opinio semelhante, mas deixa claro que sempre h que se adotar
uma estratgia para burlar as resistncias em casa:
A maioria das meninas pensam assim: minha me no vai deixar eu sair de ma-
drugada para a rua, minha me isso, minha me aquilo. Ento a maioria desse
jeito, a maioria, mas no so todas No so todas... Eu nunca fui assim, eu falo:
me, estou indo ali. E ela: ento t bom. E saio logo. Se no, ela no deixa eu
sair, entendeu? Ai eu pego e vou... Uma lata de Jet R$ 10,00, a eu pego, compro
uma lata e deso para rua. (Entrevista em grupo, feminino)
De fato, o controle da famlia sobre as mulheres parece ser recorrente. Uma

afirmou que:
M - noite eu falo: Ah, vou pra casa da minha av, sabe. A passa uma semana,
uns dias fora de casa. J aconteceu, a gente vai pros frevos, sai pra pichar. Outras
[garotas] esperam a me dormir e pulam a janela, outras j falam pra me delas,
quando j mais liberal. (Grupo focal, feminino)
250
H membros que afirmam que as funes mais difceis e que exigem maior
esforo e coragem pertencem aos homens, devendo as mulheres participar em ou-
tras esferas. Outras atividades, como os frevos, contam com a presena de ambos os
sexos, de modo que as mulheres, assim como os homens, saem, escutam msica,
danam, conversam, usam drogas e bebem. Os frevos so eventos que geram apro-
ximao, podendo trazer novas integrantes gangue: eu conheci altas pessoas, comecei a
curtir no frevo com eles e gostei, a fiquei at hoje [na gangue].
Contudo, apesar da prtica comum da invisibilizao do envolvimento femi-
nino nas brigas particularmente em falas masculinas , vrias participam tambm
de confrontos fsicos, tendo sido relatadas inclusive situaes bastante violentas. A
seo seguinte aborda essa temtica, trazendo experincias de mulheres nas brigas.
4.2.1 Elas e as brigas

As brigas so um dos pontos bsicos das atividades das gangues tanto no
segmento masculino quanto no feminino. No geral, as mulheres brigam entre si,
sendo mais raras as brigas que envolvem homens e mulheres, de modo que mui-
tos dos conflitos so percebidos como devendo ser resolvidos entre elas mesmas.
Dentro da gangue, as cobranas de mulheres so, via de regra, feitas pela lder F;
nas questes entre gangues, por sua vez, tambm ficam ntidas as rivalidades que
muitas vezes desembocam em agresses fsicas entre o segmento feminino de um
coletivo em relao ao outro. Entre duas gangues no so raras as agresses: eu per-
guntei quem foi, foi uma menina... A na hora que eu vi ela, voei em cima dela, a veio ela e mais
trs amigas dela para cima de mim, a vieram as meninas e entraram tambm... Eu machuquei o
nariz dela, ela saiu com a cara toda rasgada.
H falas que remetem separao de gnero nas brigas, colocando como uma
regra do meio o no-envolvimento masculino nos confrontos entre mulheres e
vice-versa:
M1 - Na guangueragem, homem no bate em mulher.

Ent - No bate?
M1 - No, no bate.
Ent - uma regra?
M1 - uma regra.
M2 - muito raro bater.
Ent - Quando tem uma briga entre meninas os meninos no entram?
M3 - No entram.
Ent - Nem para separar?
M1 - Nem para separar, tem que acabar.
M2 - Briga at uma das duas pedir arrego
Ent - E quando eles brigam entre eles?
M3 - A gente no entra. Quando briga de homem, com homem. (Grupo focal
feminino)
251
Mas tambm h casos, embora em menor frequncia, de brigas que envolvem

ambos os sexos. Elas podem ocorrer, entre outros, em eventos na cidade em que
sabido que estaro muitas gangues reunidas, nos quais so comuns confrontos com
vrias pessoas. Em algumas dessas brigas coletivas, chega a ser difcil discernir de
quem partiram as agresses, que podem acarretar em consequncias mais graves:
eu apanhei de homem e de mulher... desmaiei, acordei no hospital, no sabia nem o que estava
acontecendo.
Dentro da gangue, companheiros homens nem sempre se mostram abertos
participao feminina nos embates corporais travados em nome da sigla, afirmando
que briga coisa de homem, e que elas atrapalham. Admitem que as mulheres participem
das brigas que dizem respeitos aos assuntos femininos; contudo, frequentemente
se opem sua presena nas brigas gerais. Mas em algumas situaes, mesmo com
recomendaes masculinas de que elas se mantenham distantes dos confrontos, elas
podem desafiar esse tipo de resistncia e acabar entrando no conflito:
Eles geralmente acham que a gente vai atrapalhar, vai apanhar. Teve uma vez que
comeou uma briga, tinha s eu e uns cinco moleques, a de repente comeou a
maior briga, eu no sei da onde que era, a eu vi os meninos brigando. Tinha uns
cones assim, a estava eu e uma amiga minha, a a amiga minha tambm entrou,
pegamos os cones e comeamos a bater nos meninos. Depois que terminou, que
juntou a galera todinha, os meninos:xx velho, se no fosse aquela menina l, na-
quela hora l, eu tinha levado o maior murro. (Entrevista em grupo, feminina)
Memrias de brigas vivenciadas fazem parte das narrativas tambm das garo-
tas. Os acontecimentos costumam ser contados com nfase nos aspectos de risco,
coragem e astcia, simbolizados como elementos valorizados nessas situaes e que
fazem parte igualmente das experincias femininas. Para muitas, importante recu-
sar atributos que remetam fragilidade, de modo a transmitir fora e no vulnera-
bilidade. As cenas descritas trazem a marca do perigo e reconstrem os momentos
mais tensos surgidos no desenrolar dos fatos.
Olha aqui, est vendo isso aqui? Foi uma mordida, no sbado. Estava no frevo
sbado, a uma guria no gosta de mim no, por causa desse negcio de pichao,
ns j tinha brigado outra vez. Nesse frevo ela veio pelas costas, me puxou pelos
cabelos, a eu ca sentada. Ela veio para chutar a minha cara, a eu coloquei a mo
numa lata, peguei e levantei e foi mal para ela, a cara dela ficou todo cortada... eu
achei uma latinha no cho, a latinha estava amassada assim oh, a eu fui e furei a
cara dela todinha. Para eu soltar ela, que ela no estava aguentando, ela me mor-
deu, mas nem soltei no, quando eu soltei foi quando chegou o segurana que
separou. (Entrevista individual, feminina)
252
H relatos que indicam certo gosto por brigas, as quais no necessariamente

surgem somente com a entrada da pessoa na gangue. Determinadas interlocutoras
chegam a traar um histrico indicando as agresses como atividades que podem
vir desde a infncia: antes eu tinha medo, agora eu acho massa brigar. Desde pequenininha
eu sempre gostei de brigar. Quando eu estudava, no tinha problema de comportamento, nem
nada. Era s briga, s briga na escola. Outras atribuem o gosto pela briga liberdade
feminina conquistada ao longo do tempo, s transformaes no leque de atividades
permitidas s mulheres: agora mulher tem mais poder do que antes, faz o que d na cabea,
quer brigar, vai l e briga; quer roubar, vai l e rouba; quer matar, vai l e mata... antigamente
mulher no fazia isso.
As brigas na escola como j mencionado na seo sobre Escola dialogam
tambm com as motivaes para se entrar em uma gangue. Por um lado, o grupo
emerge como proteo para aquelas que j possuem histrico de brigas no estabele-
cimento. Por outro, fazer parte de uma gangue evita ataques futuros de outras estu-
dantes, tendo em vista a lealdade do grupo em cobrar as agresses sofridas por uma
de suas integrantes. Assim, tambm para as meninas o fato de participarem de gan-
gues pode se reverter em mecanismo de proteo: pode ser a menina mais fulerinha, todo
mundo quer bater nela, mas se ela chegar assim e falar eu sou da gangue tal, eu quero ver quem
vai me bater, ningum mais vai mexer com ela. Estar na gangue, por sua vez, pode impli-
car, ainda, em prestgio entre colegas de escola, decorrente de fatores como a fama
adquirida pelo apelido ou pela pichao, a popularidade relacionada socializao
na gangue e o interesse de proteo que os demais colegas possam demonstrar:
Quando eu entrei na escola nova, a eu entrei e j e fechei a cara para todo mundo.
A no outro dia veio uma colega e me disse: olha, aqueles ali disseram que vo
te bater. A eu entrei na sala, virei e disse: quero ver quem que vai tirar onda
comigo, eu sou da gangue X. A no outro dia, voc precisa de ver o tanto de me-
nina pagando pau para mim! Ah, voc da gangue? Voc conhece no sei quem?
Quando eu entrei no Colgio no tinha ningum que eu conhecia. Ah, voc da
gangue?. Eu j ouvi falar de voc! Voc a fulana, me adiciona [no MSN, Orkut],
no sei o que! tudo desse jeito! (Entrevista em grupo, feminina)
A gangue pode representar proteo no apenas de quem faz parte do co-

letivo, mas tambm daqueles que so prximos a seus membros ou que tenham
oferecido vantagens em troca de sua defesa:
M2 Teve uma menina l, pra voc ter noo de como a gente bota moral naque-
la escola. Chegou na gente e falou assim: se eu der 50 conto pra vocs...
M1 ...se eu der dinheiro pra vocs...
M2 - ...se eu der dinheiro pra vocs, vocs me protegem; se algum vier me bater,
vocs me defendem?
M1 Eu falei, pode crer 50 conto.
253
M2 50 conto, 25 pra mim, 25 pra ela. No outro dia ela levou R$ 50,00 pra gente.
A questo da auto afirmao tambm evidente em outras falas, sendo o

confronto corporal na escola uma forma de garantir espao, de demonstrar autori-
dade e botar moral. Percebe-se um padro competitivo nas relaes entre estudantes,
o qual torna a rivalidade e o enfrentamento smbolos de poder e instrumento de
reconhecimento entre os pares:
M2 A gente saa da escola e brigava todo dia.

Ent Com quem?
M1 Com as mina folgada l da escola.
M2 S que teve um dia que eu estava dentro da escola e a uma guria pegou e
deu um soco na boca de uma guria l, e eu falava com a menina que ela deu o soco
na boca. A eu falei: X, no final da aula voc bate nela. Eu fui falar com a menina,
falei que no final da aula ela ia trocar no mano com a X; ela falou no vou no.
Quando ela falou isso, eu voltei e ela ficou olhando para minha cara e eu falei: t
olhando o que, sua desgraada? Ela falou: desgraada a sua me! E eu comecei
a bater nela l. (Entrevista em grupo, feminino)
Para alm da escola, a proteo ou cobrana de brigas recorrente nas falas,

sendo solicitado que o grupo responda por agresses que elas tenham sofrido: quero
saber agora quem vai l cobrar minha guerra? A os meninos: pode falar quem , que eu vou
l. Eu no sabia nem quem era, tinha apanhado tanto que no sabia nem quem era. Mas, pelo
menos, na hora que eu precisei, eu pude falar assim: vai l cobrar?
Agresses fsicas e enfrentamentos mtuos so referidos em falas femininas
como elemento integrante do cdigo de conduta da gangueragem, parte fundamental
das atividades e do cotidiano desse meio. Nesse ponto, existiriam imperativos cole-
tivamente compartilhados sobre como se comportar ao longo de uma briga, como,
por exemplo, o dever de partir para o confronto com a condio de no utilizar o
recurso polcia como instrumento de auto-defesa. Uma declarao ilustrativa
desse aspecto: a menina estava com a cara toda sangrando, a ela queria [chamar a polcia],
n? A eu falei: ah, agora voc vai pedir pano pros canas? Para que que tu quer gangueragem,
ento?. A ela ficou de boa e ns tudo foi embora.
4.2.2 Representaes do feminino

Algumas categorias sociais sobressaem nos discursos tecidos em torno do fe-
minino nas gangues. As mulheres, de acordo com o que fazem e como se comportam e
a forma pela qual essas mesmas aes so publicamente interpretadas podem ser
enquadradas em uma ou mais dessas categorias. Pertencer a elas tem consequncias
nas relaes com o meio em que convivem, estabelecendo seu espao dentro do co-
254
letivo. Algumas tipificaes so valorizadas, enquanto outras so percebidas como

prejudiciais e capazes de produzir estigmas indesejados. Entre as principais esto:
1. Donas de rocha ou cabulosas: destemidas, confiveis, leais;

2. Armadoras de casinha: realizadoras de emboscada, por meio da seduo de
inimigo;
3. Bandas ou franguitas: mulheres que ficam e/ou fazem sexo com muitos ho-
mens diferentes;
4. Cabritas: traidoras;
5. P de pano: ficar com o homem de outra.
Dentro de um ambiente majoritariamente masculino e regido por padres

muitas vezes machistas, as mulheres so facilmente desacreditadas e enquadradas
nas categorias de menor valor social. Os significados so traados de acordo com
esse cenrio permeado por relaes de poder, de modo que algumas prticas de sig-
nificao podem sobressair sobre outras, de acordo com a posio ocupada. Nem
sempre o significado dado por elas mesmas tornam-se os significados mais hegem-
nicos dentro do grupo, reproduzindo-se uma ordem na qual a capacidade de validar
sentidos deriva tambm do poder que se tem nessas interaes. Desigualdades de
gnero se relacionam com desigualdades em termos de reconhecimento e, por sua
vez, disparidades tambm no que tange s oportunidades. Por outro lado, h tam-
bm um ambiente competitivo entre as prprias mulheres, o que parece contribuir
para que elas prprias participem do processo de estigmatizao de suas colegas.
Foi identificada, nesse ponto, a dificuldade encontrada por vrias garotas parti-
cipantes do estudo de conquistar e manter o status de donas de rocha, a categoria mais
apreciada de todas. Encontrou-se grande preocupao, por parte delas, em no ter
seus mritos rebaixados e no comprometer sua imagem perante os pares. O mane-
jamento de impresses costuma ser, assim, recorrente, especialmente ao se levar em
conta o risco de estigmatizao. So vrias as categorias negativas possveis para o
feminino, podendo-se afirmar que seja talvez mais fcil estar em uma delas do que
naquelas mais prestigiadas.
A seguir, sero abordadas cada uma dessas representaes mais recorrentes,
analisando-se o imaginrio que se constri sobre o feminino no universo das gan-
gues. Inicia-se justamente com a mais empoderada, a que traz maiores vantagens e
reconhecimento: donas de rocha
255
4.2.2.1 Donas de rocha ou cabulosas

Essa categoria abrange as mulheres que se destacam pela audcia e coragem,
qualidades que fazem uma garota obter reconhecimento pelos integrantes da gan-
gue. Esse aspecto se estende tambm no quesito de habilidade e disposio para bri-
gar, o que as distancia da imagem de fraqueza, comumente associada ao feminino.
De um modo geral, o prestgio relacionado s donas de rocha ou cabulosas lhes confere
respeito e admirao.
Uma dona cabulosa ou de rocha quando consegue se colocar de modo intimi-
datrio, mostrar-se destemida, temerria ou de responsa, seja por meio da briga em
si, seja pela postura assumida diante dos outros: as gurias tipo tm medo, entendeu? Os
meninos dizem: p, a fulana cabulosa. (mas) eu nunca briguei tantas vezes igual eles falam,
tudo no psicolgico! Eu falo: oxente, demorou! Se tu quiser (brigar) eu quero em dobro!. A os
meninos ficam falando, mas nem isso tudo, entendeu?
Empregar o psicolgico saber colocar presso quando necessrio, no dar espao
demasiado para as outras meninas, ser marrenta com elas, ter fama e conseguir man-
ter a imagem de quem no foge de briga nenhuma apesar de no necessariamente
a imagem corresponder ao que realmente acontece. Outro integrante reafirma que
o importante demonstrar atitude, relatando que essas mulheres mais respeitadas
so aquelas que no ficam dando ousadia para qualquer um, o cara bica e ela j pergunta o
que qu que , meu irmo.
s donas de rocha conferido respeito por colegas da gangue, muitas vezes in-
clusive, do segmento masculino, sendo demonstrado apoio nas brigas que possam
vir a ocorrer: tipo assim, tem as donas de responsa, t ligado... Todo mundo respeita, se triscam
a mo nela, est todo mundo junto. Outras so referidas como irms, como na fala de
um integrante: tem uma menina a que muito responsa , como uma irm nossa. As mais
corajosas so lembradas pelos demais, mesmo que j no estejam mais na gangue,
como no relato de uma gangueira: tinha a S. que no tinha medo de nada, a dona era muito
doida.
Apresentar-se como destemida tambm pode exigir certos imperativos. Um
deles ser marrenta, no dar bola para qualquer pessoa, no ser excessivamente boa-
zinha, no sair conversando com todo mundo. s vezes necessrio fechar a cara,
ficar sria. Uma integrante afirmou: meninas de gangue sempre so mais marrentas () elas
so mais, assim, pra frente, so mais metidas. Outra comentou algo semelhante: eu no dou
ideia, nem bola para elas [outras integrantes da gangue], mas a que elas pagam pau mes-
mo. O ideal, segundo essas opinies, no deixar as pessoas se enturmarem demais:
eu no gosto muito de ficar me enturmando muito no, entendeu? Essa mulher m marrenta,
no sei o que... mais de boa isso do que voc ser a maior trouxa, de conversar com todo mundo:
essa guria cabulosa, no conversa, no sei o que..., a de boa.
256
Ser marrenta, muitas vezes, estende-se tambm possibilidade de namoro com

integrantes de gangue, sendo esse tipo de comportamento empregado tambm com
o pblico masculino do grupo: a maioria desses meninos de gangueragem acha que eu sou
marrenta, que eu sou chata, que sou isso e aquilo, porque eu nunca fui de ficar dando mole para
menino de gangue. Menino de gangue para mim no serve para ser meu namorado.
As donas de rocha incorporam um comportamento valorizado entre os in-
tegrantes de gangue de um modo geral, sendo possvel observar que o imperativo
de ser marrento vlido tambm para os homens. A forma de se relacionar com
quem de gangue acaba sendo bastante diferente de outras interaes sociais, como
afirmou um dos lderes entrevistados: na verdade, eu no estou sendo o X [apelido da
gangue] aqui, porque se eu estivesse vestido de gangueiro seria outra pessoa, mais enrgica, e no
uma pessoa que fica se abrindo, rindo, brincando, nem conheo vocs e j vai brincando, ia ser outra
pessoa diferente. importante saber portar-se, saber manipular os papis de acordo
com o contexto, e saber com quem e quando agir de forma mais enrgica.
Por outro lado, fundamental demonstrar lealdade e no deixar ningum na mo,
de modo que apresentar-se como marrenta no implica em adotar uma atitude de
indiferena com relao s comparsas. Em verdade, fugir de brigas ou no defender
um companheiro ou companheira tende a ser bastante criticado.
A ousadia pode ser demonstrada nas pichaes, nos obstculos enfrentados,
nos riscos corridos. Uma integrante relatou que respeitada pelos outros da gangue
por passar por situaes arriscadas: ns j subimos em tanto lugar, ave maria, porque para
mim no tem tempo ruim no! Ontem mesmo, tem uma torrezinha bem ali e tinha que subir em
cima do muro e do muro levantar ele [amigo]. A eu fui em cima do muro, levantei ele, mas a
de boa. As mulheres de rocha so as que tm atitude, embora nem todas meream o
ttulo:
H1 - Para pichar mesmo s a K.

Ent: Ela picha?
H1 - Picha. A C. tambm.
H2 - A C. de rocha.
H1 - Tm muitas [mulheres], mas com atitude so poucas. (Grupo focal mascu-
lino)
Ter atitude, como afirmado no comentrio anterior, seria um elemento que

diferencia aquelas que esto na gangue por gostarem da vida de gangue e aquelas
que entrariam apenas para ter fama e conhecer pessoas. O prximo dialogo ilus-
trativo:
Entr Por que as meninas entram [na gangue]?

M1 Acho que para conhecer, entram mais pra conhecer os meninos, por causa
de fama, pra dizer: ah! Eu conheo o fulano. Ah, eu conheo o X, o X famoso,
257
eu sou da galera dele. Para se achar. E tem outras que j entram mais porque est
no sangue: gangueira mesmo.
Entr Mas o que quer dizer ser gangueira?
M1 Ah, sair para pichar, ficar em turminha, esquina, com um bocado de gente
contando sobre pichao, quem bateu, quem apanhou. [...] E se tiver algum, tipo
se aparecer algum, tipo junta umas tropa de gente da mesma galera pra bater na
pessoa, entendeu?
Entr Homem e mulher?
M1 Homem e mulher. (Grupo focal, feminino)
No geral, somente as que so consideradas donas de rocha tornam-se lderes fe-

mininas: eu entrei, a os moleques com 6 meses que eu estava j, a os moleques falou: oh, a guria
m de boa... tipo no deixo ningum na mo no, t ligado? Se , ou no . A os moleques:
a guria de boa, pe ela na liderana. A eles foram e botaram. As de rocha ou cabulosas so
referidas como as que se envolvem nas atividades da gangue, como sair na madru-
gada, mesmo que nem sempre cheguem a pichar:
H - Tinha umas gurias que valiam a pena ter na galera assim porque se chamasse
para sair na madruga pelo menos para conteno do abrao na hora dos cana
elas estavam l. Agora tinha guria que no podia ficar nem na rueira, a paia, pra
mim no nem da ala F no. (Grupo focal, misto)
Para alm das pichaes e brigas, participar de atividades mais arriscadas,

como roubos e assaltos, tambm citado como denotao de coragem: tem gente que
me admira. [...] eu roubo hotel, a tem gente que fala assim: a, muito doida, corajosa, dona
de rocha. J tem gente que fala: que danada, vio, essa dona a fica roubando... no coisa para
mulher no!.
Algumas enfatizam tambm a questo da independncia feminina frente aos
homens, recusando o papel de submisso e obedincia, seja dentro da gangue, seja
fora dela. Chegam a falar da recusa em obedecer namorados, maridos ou os pais: eu
no quero casar, no... Tipo, homem, ele quer muito mandar, sabe. Nem meu pai manda em mim,
vem um homem l no sei de onde...
A fama narrada como sendo recorrente para aquelas que se destacam na gan-
gue e so vistas como de rocha: todo lugar aonde voc vai, tipo conhece muita gente, todo mundo
conhece a gente por mais que no conhea de falar tudo bem, sabe quem . Vrias vantagens
decorrem da construo da fama e da aquisio de respeito e prestgio no grupo:
todo mundo te conhece, todo mundo paga pau, vem as meninas de carro, bora ali lanchar? vamos,
uai!, e elas pagam altos negcios.
Ter vrias fanzinhas (garotas que pagam pau, muitas vezes que no fazem parte
do meio da gangueragem), uma caracterstica das garotas cabulosas. As vantagens de-
correntes dessas relaes so vrias, incluindo as materiais, como o pagamento de
258
lanches, bebidas e roupas: altas gurias falam: e a, vamos para o frevo?. Bora, mas eu nem
tenho roupa aqui em casa. A elas falam para eu me arrumar na casa delas, pego roupas delas,
falo: depois eu devolvo quando eu enjoar. No, t de boa, de boa... Tenho altas coisas aqui e
nada aqui meu, vio.
Apesar destes benefcios, ser uma integrante de atitude e envolvida com as
questes da gangue nem sempre fcil. A dedicao ao grupo, aos frevos e s pi-
chaes pode implicar a exigncia de se saber administrar esse envolvimento com
as demais atividades dos meios que no esto diretamente relacionados gangue.
Pode ser penoso, por exemplo, lidar simultaneamente com o mundo da gangueragem
e os outros espaos sociais, como no caso daquelas que namoram com pessoas de
fora: atrapalhava muito o nosso namoro, a gente no podia fazer nada porque eu estava sempre
envolvida com a gangueragem, na internet, na rua, ele odeia boate... eu, se pudesse, estava l todo
dia. Outra fala refora essa observao: atrapalhava completamente a nossa relao... tipo
hoje, sbado tarde, em vez de estar com ele, eu podia estar em uma reunio, uma coisa assim,
atrapalhava completamente... Sempre na gangueragem.
Por outro lado, a autonomia e o respeito a seus interesses como integrante de
gangue so tambm referidos como elementos dos quais elas no querem abrir mo.
Nesse sentido, elas falam em evitar a interferncia excessiva de outros (namorados,
familiares, etc.) sobre os assuntos relacionados ao envolvimento com o grupo: voc
meu namorado, a gente tem uma coisa pessoal e o que eu fao na rua e o que eu deixo de fazer
problema meu. Outra estratgia adotada o controle de informaes sobre o que elas
fazem no meio da gangueragem, no tornando plenamente transparente todas as suas
aes relativas a esse domnio: o meu namorado uma pessoa totalmente diferente, ele no
desse mundo das gangues... Ele sabe, mas no tem a verdadeira noo do que .
Tornar-se uma dona de rocha no , portanto, tarefa simples. Alm da resistn-
cia masculina a admitir espaos de poder para integrantes mulheres e das vrias
provas socialmente demandadas sobre sua ousadia, coragem, lealdade e atitude,
necessrio saber lidar com os demais integrantes da prpria gangue exibindo uma
postura que equilibre o atributo de ser marrenta com o imperativo de demonstrar
certa irmandade com os pares. H tambm a necessidade de administrar as inter-
venes daqueles que no fazem parte do meio das gangues no que tange ao seu
envolvimento e dedicao. De qualquer modo, as vantagens em termo de respeito e
reconhecimento conquistados promovem grande entusiasmo e incentivos para que
no larguem a gangueragem.

259
4.2.2.2 Armadoras de casinha

Elas [as meninas] fazem casinha, carregam as armas, as drogas, as latas. Entre os
papis tipicamente femininos, como afirmado por esse interlocutor, est justamente
a atuao nas casinhas, as quais so vistas como atribuies quase que exclusivas das
mulheres. O seguinte comentrio de uma integrante traz uma definio do que so
as casinhas:
Tipo assim, naquela mesa ali est um monte de inimigo, a os moleques [da galera]
falam assim: naquela mesa est cheia de cabrito, vai l pegar o telefone deles e no
sei o que, para depois a gente quebrar eles l embaixo. A falo: ento t, vai em-
bora que eu vou l. A os meninos vo embora, eu vou sentar l na mesa: oi, tudo
bem? Vocs so o maior gatinho, e no sei o qu, bora ali comigo? A os meninos
falam: vamos! A chegam ali, os meninos esto tudinho l, eles apanham e a gente
vai embora todo mundo. (Entrevista em grupo, feminina)
As casinhas, como ilustrado na fala anterior, correspondem a emboscadas ela-

boradas contra os inimigos da gangue, obedecendo a uma dinmica na qual as mu-
lheres so colocadas como pivs dos acontecimentos. Nesse mecanismo, elas so
concebidas como ardilosas espis que se infiltram na gangue inimiga e servem
como espcie de isca de forte apelo sexual , sendo peas fundamentais no incio
e desenvolvimento das guerras.
So vrios os discursos que colocam as mulheres possuindo uma capacidade
talvez intrnseca de participar desse tipo de emboscada, uma habilidade que seria
inerente ao gnero feminino. Nesse sentido, elas corresponderiam sempre a poten-
ciais armadoras de casinha (fazer a cama), algo que, como relatado por um integrante,
no seria caracterstica do masculino: o homem eu acho que no tem capacidade de fazer
[casinha]... Porque ns aqui amizade, quando amizade amizade. Mas menina cabrita. Eu
no tenho coragem de fazer a cama para ningum. Homem difcil, homem diferente de mulher.
De fato, nas estratgias utilizadas pelas gangues durante as guerras que as cons-
tituem identitariamente, as casinhas desempenham papel primordial. So em grande
parte as armadilhas feitas o que possibilita o derrubar dos inimigos alm dos emba-
tes diretos. A casinha parece ocupar uma dupla posio no imaginrio dos gangueiros:
ao mesmo tempo que apontada como uma estratgia importante nos momentos
de guerra, representa tambm a possibilidade de traio das prprias companheiras
de grupo. A guerra entre as duas maiores gangues da cidade apontada como tendo
se iniciado com a morte de um dos membros, fruto de casinha armada por meninas
da prpria gangue, que depois se bandearam para a gangue rival.
H1 - [as mulheres] cabritam. Geralmente porque as donas se apaixonam pelos

inimigos dos caras, a tudo o que o cara pede para a menina fazer, ela vai fazer,
260
independente de gangue, porque ela vai estar apaixonada.

P2 - Menino no apaixona?
H1 - Tem uns casos a, normal, independente de gangue o ser humano aceita fcil
um por outro.
P1 - No rola de menino cabritar porque se apaixonou por uma menina?
H1 - No, menino no cabrita assim no. (Grupo focal, masculino)
As casinhas tendem a ser vistas, assim, com enorme receio, assim como as
mulheres, j que historicamente levaram no apenas a brigas, mas tambm a mortes,
como demonstrado no relato abaixo:
H1 - A primeira morte foi por causa de mulher. Tinha duas meninas que eram
integrantes na nossa gangue, que comearam a andar com os caras de l, a elas
foram e trouxeram os cara de l pra matar, derramar sangue. O moleque, ele no
tinha nada a ver com a guerra, era at de outra gangue, j tinha at parado de
pichar tambm, dezesseis anos, no viveu nada da vida... Por causa de mulher
ele morreu. A todo mundo se revoltou e no entra mais mulher na galera no.
(Grupo focal masculino)
O perigo quando as mulheres resolvem fazer casinha para os meninos da pr-

pria gangue, por terem se aproximado do inimigo. Aqui pode-se traar um paralelo
com o duplo-espio, que seduzido pela causa inimiga e trai seu primeiro apoiador:
a maioria das meninas muda de galera muito rpido, tendo em vista que so vistas como
pouco fiis ao grupo:
H - A casinha das mulheres o seguinte, elas vo com quem faz mais pichao.
Por exemplo, se a gente der um tempo aqui por algum motivo, e os caras de l
comearem a mandar [pichar] muito, elas j comeam a dar mole para os caras...
E se os caras tiverem procurando a gente, elas j falam: eu sei onde fulano mora,
vamos l que eu sei onde os caras esto, eles me conhecem, ns vamos ficar l na
esquina e quando vocs chegarem, a gente sai e voc mete bala neles. (Entrevista
em grupo, masculino)
Nesse caso, a casinha armada contra o inimigo pode se voltar contra a prpria
galera originria, levando traio ou cabritagem. Situaes como estas so descritas
tambm por outras gangues: tinha umas meninas aqui da cidade, eram muitas meninas, e a
as meninas pegaram e comearam a ficar com os meninos da galera rival, e a os meninos resolveram
banir as meninas... falaram: no vai ter mais menina nenhuma.
interessante notar que nas falas, afirma-se que as meninas devem ficar de
fora da gangue no por serem fracas, medrosas ou delicadas, o que poderia ser
igualmente enfatizado, uma vez que tais aspectos tambm correspondem a fortes
esteretipos de gnero. Nesse caso especfico, no tanto o sexo frgil que faz efei-
to, mas uma outra face do feminino, tambm bastante tradicional, e que se expressa
261
na recorrente meno s casinhas: parece ter precedncia uma operao na qual o

feminino fica acoplado figura da traioeira.
As mulheres traem, fazem armadilhas, utilizam a seduo para enganar os ho-
mens. De acordo com o imaginrio geral, em mulheres no se pode confiar. Trata-se
de um cone da representao (artifcio, simulao), nunca se sabe qual mscara ela
est utilizando: relacionar-se com elas terreno movedio. O feminino, senhor
absoluto do reino das aparncias (BAUDRILLARD, 2001, p.13), possui o poder
de absoro e de fascinao. Ressalta-se que a seduo considerada tambm sua
principal arma e seu grande diferencial. Se por um lado esse poder interessante, j
que a gangue como um todo se beneficia das casinhas armadas contra um inimigo,
por outro ele tambm temido.
Teme-se a casinha armada pelas meninas de gangues inimigas, teme-se tambm
que as meninas saiam da gangue e se relacionem com as gangues inimigas (e isso
falta grave) e teme-se que uma aliada simplesmente se torne cabrita. Se os garotos
devem provar constantemente sua masculinidade, e isso inclui a afirmao de uma
disponibilidade absoluta, (...) prontido permanente para se ter a mulher como
objeto de relao sexual (MACHADO, 2001, p.7), esse sinal de macheza pode se
converter tambm em sua grande fraqueza: fcil ser seduzido, mostrar-se pegador,
e cair nessas armadilhas.
A casinha corresponde, portanto, fisgada do masculino: elas te beijam, te abra-
am, te roubam e depois te matam53. Outro completa: na casinha que entram as dona... elas
ficam, levam e trazem... Onde elas estiverem, o inimigo est em maus lenis: o cara
falou mal de ns l longe, mas sempre tem uma delas l perto... elas sempre falamentre elas e cai
na boca da gente.
A casinha pode ser armada sem a finalidade de agredir os inimigos fisicamente,
sendo uma ferramenta utilizada tambm nas atividades que no tenham relao
com guerra nenhuma, como nos roubos: a vida das meninas diferente, tem umas que
trabalham, outras j que andam com ns para entrar na vida louca... armam casinha ali, ela
finge que quer ficar com o cara, o cara chega, a a gente rouba. Tem uma que o dia-a-dia roubar
tambm do mesmo jeito que ns, que ganha dinheiro da mesma forma.
Mas nem todas as integrantes concordam com as casinhas. Algumas afirmaram
que nunca fariam esse tipo de armao: eu no tenho coragem de fazer uma casinha para ver
o mal do moleque que nunca me fez nada grave, entendeu? De qualquer forma, o esteretipo
pode respingar sobre todas elas e, mesmo aquelas que se recusam a participar desse
tipo de atividade so facilmente enquadradas nessa categoria. De fato, o esteretipo
da armadora de casinha to forte que ainda que no tenham qualquer tipo de envolvi-
53
Parodiando a famosa msica do grupo de rap Racionais Mcs, que afirma que a confiana uma mulher
ingrata que te beija, te abraa, te rouba e te mata (Vida Loka, Parte 1).
262
mento com uma briga, podem ser percebidas como as grandes responsveis por ela.
A culpabilizao, seja ela decorrente das frequentes suspeitas ou da simples procura
de um bode expiatrio, comum:
H - Muitas vezes as mulheres fazem a casinha sem saber. Assim: eu estou aqui
com uma menina, ela de outra galera, a gente est conversando aqui. Se eu
estivesse sozinho aqui e os moleques passassem e me batessem, ia ser normal.
Agora, s o fato de ela estar aqui comigo, ela de outra galera, se me batem aqui,
eu conto para todo mundo que foi ela que armou com eles. Voc pode estar em
qualquer buraco, se te viram com ela, taxada de fazer a casinha. (Entrevista em
grupo, misto)
H uma ambiguidade nas percepes sobre as casinhas. Ora, as mulheres nas

casinhas so vistas como um recurso de todo o grupo, inclusive sendo interpretadas
como peas manipuladas pelo coletivo, como um todo, na realizao das guerras ge-
rais. A casinha , assim, elaborada por eles e elas, sendo uma atividade na qual todos
participam, com benefcios conjuntos. Ora, as casinhas so colocadas como atributos
intrnsecos e exclusivos do feminino, um recurso do qual somente as mulheres, por
apresentarem certa essncia traioeira ou prfida, seriam capazes. Nessa am-
biguidade, sempre possvel manipular os sentidos que as casinhas podem assumir,
podendo-se tanto trazer os logros possivelmente adquiridos para o grupo, quanto
imputar a elas os reveses e infortnios.
4.2.2.3 Bandas ou franguitas

Essa terceira categoria dialoga diretamente com uma tica sexista a partir da
qual so vistas as prticas femininas relacionadas aos campos do desejo e da sexuali-
dade. Segundo um integrante de gangue: bandas so as mulheres que no valem nada, pega
s por pegar... Depois: pega o beco minha filha, no volte nunca mais. Outro completou: toda
gangue tem uma banda, aquelas que entram pra pegar todo mundo, que do pra todo mundo.
Nas categorias que compem o conjunto de enquadramentos possveis para
o feminino, as prticas sexuais no so um mero detalhe. A sexualidade emerge
como terreno arriscado para as mulheres, no qual o risco de estigmatizao torna-
se evidente. Atitudes tidas como reprovveis, geralmente relacionadas ao fato de
se mostrarem mulheres licenciosas, podem comprometer a imagem projetada
perante os demais integrantes da gangue. Uma lgica social bastante arcaica sobre a
sexualidade feminina , assim, reatualizada, recaindo sobre elas a poluio simblica
de uma conduta sexual considerada excessivamente permissiva. Esta mesma lgica
parece presumir que, enquanto ao masculino cabe a perene disposio para o sexo,
ao feminino caberia o papel de refrear o anseio masculino, agindo como controle e
ponderao (HEILBORN, 2006).
263
Uma lder de gangue comentou sobre a assimetria de gnero encontrada nes-

ses padres sociais, declarando discordar da diferenciao que ela prpria observa
no meio das gangues: com homem, tudo mais fcil. Homem que pega muito garanho, me-
nina que pega muito galinha. Homem est com calor no meio da rua, vai e tira a blusa; homem
quer mijar, mija no meio da rua... para mulher gangueira feio. Mulher uma desvantagem muito
grande!
Com quem e com quantos ficar sempre um aspecto que gera receio nas inte-
grantes, tendo em vista a fronteira tnue entre ser respeitada e ser depreciada no co-
letivo. Ao longo do tempo, relacionar-se com um nmero considerado inadequado
de colegas pode gerar m fama, havendo certa preocupao de que povo ficar sabendo:
Ent - Voc j ficou com algum menino que fosse aliado da sua gangue?
M - Uns seis ou sete por a, mas que o povo sabe mesmo foi uns quatro, se no a
galera chama de cama de bamba, que quando fica com todo mundo da galera,
ficar pagando pau.
Ent - E as meninas ficam com fama de cama de bamba muito fcil?
M - Se ficar com uns cinco meninos j , quando voc fica no meio de pichao
todo mundo fica sabendo da sua vida, tudo que acontece com voc s pessoas
ficam sabendo.
Ent - E te incomoda?
M - Com certeza. (Entrevista em grupo, feminina)
Ficar difamada, virar banda ou cama de bamba, algo que pode inclusive atra-
palhar a convivncia da garota na gangue, de modo que algumas decidem largar o
grupo por terem ficado queimadas:
M - A menina fica com um aqui, outro al, e a galera no outro dia j fica chamando
elas de cama de bamba.
Ent - por isso mesmo que elas saem?
H1 - Tambm.
H2 - Altas eu j vi sair por esse motivo a, ficam queimadas a decidem no andar
mais com os meninos. (Entrevista em grupo, mista)
No so raras as vezes em que determinadas integrantes so referidas por seus

colegas como banda, vagabunda, cachorra ou bagaceira. Mas a condenao s mulheres
que tm vrios parceiros no verificada apenas nas falas masculinas, a desvaloriza-
o ocorre tambm entre as prprias garotas. Em tom de reprovao, uma integran-
te afirmou que: tem uma menina a, que a bicha a maior f... vou dar um exemplo, a gente
apresenta um amigo nosso e a bicha j chega: e a, bonitinho, vou pegar vi. Mal conhece o cara e j
vai querer dar. Algumas chegam a comentar que necessrio ter cautela, com receio
de que o parceiro saia divulgando para os colegas. Torna-se importante, assim, no
ficar com qualquer um, alm de apresentar discrio ao se relacionar com algum, para
no ficar falada.
264
Os homens, por sua vez, como j comentado em outro momento, apresentam

um comportamento dspare, tendendo a publicizar suas conquistas e a se vanglo-
riarem de um currculo que contabilize vrias mulheres. Por um lado, os gangueiros
parecem depreciar as mulheres que esto na gangue para ficar ou namorar; por
outro, valorizam a si prprios por atra-las em razo da fama por eles adquirida. De
fato, h nas gangues a reproduo de um padro social de controle sobre a prtica
sexual feminina, sendo o feminino que corre o risco de ficar difamado, ter sua mo-
ralidade posta em dvida: sobre elas que recai a poluio simblica.
4.2.2.4 Cabritas
Entre os esteretipos tradicionalmente vinculados ao feminino e que so fre-
quentemente reproduzidos nas interaes das gangues est o de que as mulheres
no so confiveis. Como mencionado sobre a categoria das armadoras de casinha,
comum considerar como atributo desse gnero a disponibilidade para a traio, para
a produo de intrigas e de fofocas. Tambm a categoria de cabrita, traidora ou capa
de pistola, dialoga com tais aspectos.
A perfdia uma das caractersticas mais atribudas ao feminino. A possibi-
lidade de traio ronda as meninas das gangues, que potencialmente tanto podem
utilizar esta caracterstica em prol do grupo, fazendo armadilhas para membros de
gangues rivais, quanto podem cabritar, ou seja, trair os seus.
Esse esteretipo sobre o feminino pode ser compartilhado por homens e mu-
lheres, havendo relatos de garotas que reproduzem esse tipo de representao. Por
vezes, amizades femininas e amizades masculinas so diferenciadas: a amizade de
meninas gera muita fofoca. Mulher , tipo assim, voc conta uma coisa para ela, ela j conta para
outra e inventa mais um pouco... Com os meninos melhor para conversar. Uma participante
do estudo afirmou, nesse sentido, ser unha e carne com os garotos, acrescentando
que, no geral, no se identifica com as meninas, concordando que essas so traio-
eiras, apesar de ela no ser como as outras, sentindo-se muito mais prxima do que
para ela corresponde ao masculino:
M - Eu no ando com menina. Menina falsa vio, voc est conversando aqui,
ela est olhando sua roupa, est olhando seu brinco. A vira as costas e: tu viu no
sei o que?, a comea... J vi tanta fofoca com meu nome! Por causa disso, falei
assim: s vou andar com menino, com menino diferente. Eu acho que era para
eu ter nascido homem. Por dentro eu sou homem, eu fao tudo igual menino, falo
as coisas m sem vergonha de nada. Eu gosto mais de andar com menino, me
identifico mais com menino. (Entrevista individual, feminina)
265
Passar a colar com os inimigos uma grande traio. Pode trazer profunda de-
saprovao da gangue e levar a cobranas pesadas, como relata uma lder F sobre
a traio de uma componente do segmento feminino:
M Ela tinha uns 12, e eu tinha 16. Era tipo assim, estava perfeito. A eu peguei,
dei uns contatos para ela de uns meninos que so cabrito, sabe, que so rivais. A
eu falei: tenta trazer esses meninos aqui para a gente bater neles. A ela pegou e
virou amiga dos meninos! Ela virou m brother, sabe, aquele coisa: os meninos
iam para a casa dela, eles vinham pra c. Trazia os meninos aqui. Isso uma coisa
que no pode nunca! Os meninos entravam aqui e os meninos pichavam aqui, e
eu: gente, da onde que esses meninos esto aparecendo?. E ela sumiu. Quando
eu entrei na internet, eu vejo altas fotos dela no Orkut dos meninos: ah, minha
amiga, olha s com quem eu estou andando?. Gente, essa menina levou trinta
tapas na cara, um por dia, na porta do colgio.
Ent Na porta do colgio?
M Na porta do colgio. Ela saia do colgio, j estava todo mundo esperando. Ela
teve que sair [da escola]. Ela saa do porto e eu p na cara dela, a virava: amanh,
eu te dou outro. Todo dia, todo dia, at que a me dela tirou ela da escola.
Ent Tirou ela da escola?
M Tirou ela da escola. Ela estava preocupada, mas eu s ia dar tapa na cara dela.
No tem coisa pior do que levar um tapa na cara, eu acho. Ela botava o p pra fora
da escola e eu p na cara dela. [...] quando eu fico com raiva de uma pessoa, eu fico
com muita raiva, muita raiva. Eu acho que da gangueragem todinha essa foi a pior
decepo que eu tive, a pior, a pior, a pior. (Entrevista em grupo, feminina)
O ato de cabritar, dependendo do contedo, , de fato, visto como inaceitvel,

a ponto de ser severamente punido pelo grupo, obrigando os lderes a fazerem as
cobranas necessrias. Assim, como no comentrio anterior, outra lder apresentou
um relato referente cabritagem de integrantes do segmento feminino da gangue,
afirmando ter feito a cobrana em uma das reunies. Observe:
Chegaram duas meninas que eu no gosto delas de forma alguma, elas so cabri-
tas, so capa de pistola, elas entraram na galera faz pouco tempo... Outro dia na
rua eu vi o nome delas na parede com o nome dos meninos com quem a gente
tem guerra. E elas so assim: banda, banda, banda, vadias. Uma vez eu e a X fo-
mos at atrs delas, mas a gente no achou, e ficou por isso mesmo. A eu estou
l na reunio, quando chegam as duas na maior farra! Eu falei: hoje eu pego elas.
(Entrevista em grupo, mista)
Em algumas gangues, h falas sobre a rigidez da regra de no se relacionar

com integrantes de grupos inimigos, sendo esse tipo de proibio referido como
um elemento bsico a ser respeitado dentro da moralidade da gangue. A distino
entre aliados e inimigos , nesse sentido, bastante ntida, sendo perceptvel tambm
266
o impacto do controle social do grupo sobre tal conduta:
Ent - Voc fica com meninos da sua gangue ou de outras gangues?

M - Da minha [gangue] j fiquei com um.
Ent: Mas como em geral? Tem alguma regra ou voc pode ficar com quem
quiser?
M - Posso, s no posso ficar com meninos de outra galera que inimiga, mas se
for aliado tudo bem.
Ent - Quem controla isso, quem fica sabendo se voc ficar com algum de outra
galera?
M - Todo mundo.
Ent - Por qu?
M - Porque algum vai l e fala. (Entrevista em grupo, feminino)
Em concordncia com a fala anterior, outro membro declarou ter receio do

risco apresentado pela proximidade de suas colegas de gangues com seus rivais: nas
reunies ns falamos que para elas ficarem com os meninos da prpria galera, para no namorar
com as gangues rivais, para no ter desavena. Porque se ela namorar com um cabrito, se ela namo-
rar com o cara da gangue rival, ela vai querer proteger o cara, ou dar o pano da gente para ele.
Contudo, apesar de contrariar as regras da galera, nem sempre o grau de orga-
nizao permite que as cobranas sejam feitas e, nos casos em que a gangue bagun-
ada, quem cabrita pode no ser punido: a galera dele grande demais, entendeu? S que as
meninas que so da galera dele so tudo banda... Ficam com os meninos tudinho, com um bocado
de gente, ficam at com cara que ele tem guerra e ele no cobra porque bagunada a galera dele.
A cabritagem, alm de uma traio no sentido de aproximao aos gangueiros
rivais, pode englobar tambm a falta de lealdade no momento de uma briga. Entrar
no rolo e no deixar o resto da galera na mo preceito importante que, quando
contrariado, torna-se uma falta inadimissvel. A falta de lealdade de uma integrante
provoca, ainda, o rompimento do crculo da ddiva, perdendo-se qualquer compro-
misso dos demais em defend-la nos rolos subsequentes: vou te falar por que a menina
cabrita... porque quando a gente tem rolo, a gente chama ela para entrar e ela no entra; mas a
quando ela tem rolo, ela chama a gente para entrar e a gente tambm no entra. Se quando a gente
tem rolo ela no entra, por que a gente vai entrar nos rolos dela?
De acordo com a manipulao das impresses sobre si, so frequentes as falas
de integrantes que procuram manter distncia qualquer dvida sobre seu com-
prometimento com o grupo. O receio de ficar difamada grande, sendo necess-
rio demonstrar lealdade e confirmar o respeito que julgue merecer dos pares. No
caso, como verificado em comentrios anteriores, o risco no apenas moral, mas
tambm material, sendo a falta de reconhecimento um dos efeitos negativos, alm
do risco de sofrer agresses fsicas, particularmente nas cobranas. Uma integrante
ressalta o respeito adquirido por nunca ter ttt: na galera me respeitam porque eu nunca
267
cabritei, estou junto tem tempo... Eu namorava um cara que era o lder, mas tanto que quando ele
saiu [da gangue], aonde eles iam eu ia junto, e estou at hoje. Quando precisam, estou junto,
s no dou mais da minha vida porque no tem como.
Ocupar um espao valorizado na gangue requer, portanto, exorcizar o es-
tigma de cabrita, aproximando-se ao mximo da imagem social da dona de rocha, aque-
la que de responsa e em quem se pode efetivamente confiar.
4.2.2.5 P de pano
Quando perguntada sobre o que p de pano, uma integrante de gangue res-
pondeu: quem rouba o namorado da outra. A questo da lealdade emerge mais uma vez
como um ponto fundamental nas identidades femininas e, de fato, a categoria p de
pano parece comunicar com outras anteriores, a da cabrita e da armadora de casinha.
Essa recorrncia , sem dvida, indcio de que a questo das rivalidades, das guerras
e da lealdade so pontos que perpassam a socializao como um todo, adquirindo
grande relevncia a temtica da confiana para ambos os gneros, mas para o
feminino em especial.
Com relao categoria de p de pano, ela se torna inteligvel quando anali-
sado o jogo de conquista de parceiros e a conduo dos relacionamentos. Estes
so percebidos como dimenses importantes e que envolvem um equilbrio nem
sempre estvel entre amizades, reconhecimento dentro do grupo e administrao
das rivalidades que possam surgir. Se por um lado interessante para o currculo
masculino apresentar um grande nmero de mulheres, por outro parece ser impor-
tante entre o segmento feminino mostrar-se como algum que valorizada entre
os homens cujo status de namorada, com espao reconhecido e respeitado. Esta
dinmica parece reproduzir o que autores como Heilborn (2006) e Bozon (2004)
chamam de dupla moral sexual vigente na sociedade brasileira: enquanto para os
homens a sexualidade socialmente modelada para significar algo em si, portadora
de sentido em si mesma, com intrnseca qualidade instrumental, para as mulheres,
o sexo deve aparecer como dimenso profundamente relacional por meio da qual
sero estabelecidos laos outros, sendo, portanto, os laos e relaes afetivas con-
siderados cruciais.
Reproduz-se um padro social tradicional em que apresentar mltiplas par-
ceiras um ponto de afirmao de masculinidade, enquanto que para o feminino
essa mesma liberdade tende a se reverter em prejuzos identitrios como retratado
na categoria de banda havendo interesse feminino em afirmar-se com o status de
namorada e sobressair sobre as demais. Neste sentido, parece haver interesses diver-
268
gentes nas estratgias de conquista, o que tambm tende a implicar em competio

entre mulheres.
Alguns elementos parecem agravar essas formas de conflito entre mulheres.
Primeiramente, tem-se o fator mais evidente, que a percepo de que as amizades
entre mulheres no so plenamente verdadeiras, caracterizadas, em contrapartida,
pelo desrespeito e pela inveja. Em segundo lugar, aparece a culpabilizao do femi-
nino diante de uma ficada, de modo que as mulheres so referidas como as grandes
responsveis por uma traio masculina. A agncia masculina nesses casos mi-
nimizada, talvez como reflexo de certa naturalizao da propenso dos homens a
cederem diante de provocaes femininas. recorrente, nesse ponto, a percepo
de que o desrespeito ao espao de uma mulher consequncia da ao de outra
mulher, a p de pano, cuja amizade no verdadeira:
Ent - Com os meninos, acontece de eles brigarem por causa de meninas?

M1 - No, meio difcil, porque a maioria das vezes quem safada a mulher,
porque sempre o homem no leva a culpa.
Ent - O que vocs acham disso?
M1 - Mas a maioria das vezes quem a safada a mulher. [...]
Ent - Quer dizer que os meninos respeitam a namorada dos outros e as meninas
no?
M2 - As meninas no respeitam.
Ent - Voc acha que isso s na galera ou em todo lugar?
M2 - Em todo lugar sim.
Ent - E porque vocs acham que isso acontece?
M2 - Porque elas no so amigas verdadeiras. Pode ser o mais bonitinho que for,
a menina j chega olhando com olhar de pecado para ele, querendo ficar com ele
e sabendo que namorado dela, sabendo que ele gosta dela. Se est com ela
porque gosta dela, ento no atrapalha. Comigo parece que eu tenho sorte: todo
menino que eu fico, essas mesmas meninas daquela quadra ficam com eles.
M1 - No sei, eu acho que no tem nada a ver com beleza no, pode ser o mais
feio que for. Acho que isso inveja, porque as pessoas no conseguem ser felizes,
no querem ver a felicidade dos outros. (Entrevista em grupo, feminino)
As dinmicas de desrespeito feminino e traio masculina so recorrentes nas

falas de muitas integrantes de gangue. So parte dos relatos sobre seu cotidiano, e
expressam o espao ocupado por suas relaes afetivas no prprio envolvimento
com a gangue. A questo da competio e da inveja bastante citada: tem uma donas
a, que eu vou te contar, s querem pegar os caras que tm namoradas. Outra completa: mulher
tem muita falsidade, muita inveja... as meninas so assim porque j o instinto, s gostam do
que dos outros.
269
Determinadas narrativas so enfticas no sentido de que essas rivalidades des-

pertam raiva, indignao e mesmo levam a agresses verbais e fsicas, no sendo ra-
ras as vezes em que brigas envolvendo namorados levem a situaes de violncia: foi
uma dona tentar sentar no colo do meu namorado... Foi mau pra ela, ela quase morreu de chorar
pedindo para eu no bater nela... A sorte que ele saiu, porque se ela tivesse sentado, eu ia bater
nela. Em outras situaes, as amigas mais prximas podem tambm sair em defesa
daquela que foi trada: ontem tinha uma dona l, abraando o namorado dela [aponta para
a amiga], eu que ia bater na dona, mas ela no quis deixar.
Aquelas que desrespeitam devem pagar pelo que fizeram, e bater em menina
folgada entendido como algo legtimo dentro do universo feminino das gangues: eu
nem conhecia ela, ficava mandando recado para o meu namorado na net, no Orkut... a quando
eu a vi, ela veio pedir desculpas... A eu bati nela, mas no bati muito no. Tem menina que
muito folgada, a tem que bater, n.
Em algumas gangues, os casos em que uma integrante fica com o namorado
de outra so considerados assuntos relativos a todo o grupo, ou seja, a todo o seg-
mento feminino (F). Assim, cabe ao coletivo de mulheres a ala masculina fica
excluda deliberar sobre os assuntos relativos a essa questo, ficando responsvel
por decidir sobre os conflitos e sobre quem deve ser punido, dando tambm os
devidos encaminhamentos quanto s sanes a serem aplicadas. As cobranas podem
incluir corredor polons e vrias agresses fsicas:
M - A reunio F significa mais para falar das meninas, para falar assim, o que a
gente vai fazer para as meninas, por exemplo: a X ficou com o namorado da Y, a
a gente vai resolver s ns, a gente no vai botar os meninos no meio, porque os
meninos no vo poder cobrar, quem vai cobrar as meninas.
Ent - Como que vocs resolvem isso?
M - A passa pelo corredor [polons]. (Entrevista em grupo, feminina)
No entanto, muito embora as brigas sejam referidas como causadas por namo-
rado, percebe-se que nem sempre a questo principal , de fato, o sentimento nutri-
do pelo ex-companheiro. Em determinados casos, a briga parece estar relacionada
primordialmente ao carter de humilhao. Trata-se de ter o espao desrespeitado, de
sofrer certa desonra. O constrangimento pblico um dos pontos mais ressaltados.
Uma integrante, narrou, neste ponto, que: s vezes no nem por causa de homem, eu nem
ligo, eu no quero nem saber de homem. Mas ela... sabe quando quer se amostrar, passeando de
mo dadas... A eu fico chateada, n?
O p de pano masculino narrado como sendo algo comparativamente raro,
mas que implica falta grave, principalmente quando se pega a mulher daquele que
est preso: voc tem que ser certo no crime, no dever a ningum, no caguetar ningum e no
270
pegar a mulher do outro. [...] Porque o seguinte, o que eles dizem de ser p de pano pegar a
mulher dos outros, o cara estar preso e o cara pegar a mulher do cara.
A partir das cinco categorias abordadas quais sejam: 1) donas de rocha ou
cabulosas; 2) armadoras de casinha; 3) bandas ou franguitas, 4) cabritas e 5) p de pano
possvel traar estratgias adotadas por mulheres nas gangues para administrar seu
espao no grupo, fugindo de potenciais estigmas. A prxima seo dedica-se justa-
mente a essas estratgias.
4.3 Estratgias femininas para sobreviver em um ambiente

masculino
Pierre Bourdieu (1986), em sua teoria da prtica, enfatiza a necessidade de se
atentar para a agncia dos sujeitos em meio s disposies e regras sociais. Os sujei-
tos envolvidos em determinado contexto no obedecem mecanicamente a regras e
imperativos; eles exploram suas possibilidades de ao, as possibilidades estratgicas
existentes, visando a obteno das posies almejadas. Eles analisam aquilo que
demandado, no sentido de disposies ou de habitus (e no de um clculo conscien-
te), avaliando os riscos e vantagens das aes tomadas. Bourdieu faz uma aluso a
um jogo: imersos em um jogo social, os atores vo tecendo estratgias de ao e,
de acordo com as cartas que possuem em mo, procuram evitar atitudes e com-
portamentos que lhes sejam prejudiciais e dar ensejo a lances de seu interesse. Esse
aspecto pressupe a constante inveno, uma improvisao absolutamente neces-
sria para o sujeito adaptar-se a situaes que so infinitamente variveis (idem, p.
112 livre traduo). Os elementos ao alcance so constantemente manipulados ou
negociados.
De certa forma, o espao social das gangues tambm requer que os sujeitos
envolvidos sejam capazes de adotar aes que lhes permitam entrar e permanecer
no grupo. Mesmo para sair do coletivo, necessrio saber jogar de acordo com
alguns requisitos, sob pena de ferir preceitos que possam desembocar em conse-
quncias desagradveis e mesmo violentas. As atitudes necessrias, contudo, ainda
que em tese respondam a um quadro relativamente fixo de regras, na prtica variam
substancialmente de acordo com uma srie de elementos, relativizando, assim, as
regras prprias em questo. As condutas so flexibilizadas, por exemplo, pela po-
sio ocupada na gangue, pelo nvel de amizade conquistado e de quem se mais
prximo, pelo tempo de convivncia com o grupo, pela gerao na qual se insere,
pela fama possuda e, certamente, tambm pela marca social de gnero.
No caso ora analisado, so trazidos pontos relevantes sobre a insero e per-
manncia das mulheres no contexto de suas gangues, buscando-se compreender al-
gumas das situaes por elas enfrentadas no cotidiano da gangueragem e as estratgias
271
femininas adotadas como forma de sobreviver nesses ambientes caracterizados por

serem majoritariamente masculinos. Para as meninas, tambm demandado saber
utilizar as regras do grupo, bem como manipular as suas imagens e discursos, agin-
do estrategicamente de modo a conquistar ou manter seus espaos.
Fazer parte de uma gangue nem sempre fcil para mulheres. Esse coletivo
marcadamente masculino opera segundo dinmicas que frequentemente so pou-
co abertas para a incluso de garotas. Algumas gangues inclusive j passaram por
deliberaes que optaram pela no participao de mulheres, de modo que seus
membros afirmam categoricamente que elas no so bem-vindas como integran-
tes. Outras gangues, por sua vez, aceitam a participao feminina, mas geralmente
empregam valores que dificultam o acesso a posies de maior poder ou prestgio.
Fazer-se acreditada e respeitada torna-se, assim, um processo laborioso e que exige
das meninas um esforo extra.
A resistncia pode vir de vrias formas, por vezes sutis. As mulheres podem
ser vistas como despreparadas: nos dois, trs primeiros anos que eu entrei para a ganguera-
gem, eu nunca tinha ido numa reunio, dizendo os meninos que eu no estava preparada para ir
reunio, no sei por qu. Se a admisso de mulheres no coletivo j aparece como uma
concesso, ser liderado por uma algo inimaginvel:
Ent - J existiu alguma lder mulher, de homem e de mulher, sem ser lder F?
H2 - Voc t doido vio.
H1 - Isso no tem lgica no.
Ent - Voc no seria liderado por uma dona?
H2 - Nem pela minha me.
Ent - Voc tambm no?
H1 e H2 - no.
H1 - Porque, tipo assim, vai deixar uma dona ser lder geral tipo de uma galera, a
maioria de guerra que tem por causa de dona.
Ent - ?
H1 - a maioria.
H2 - De rocha.
Ent - E por qu?
H2 - Porque as mulheres so pilantras. (Grupo focal, misto)
As mulheres devem, dentro desse contexto, conhecer os mecanismos que

orientam as relaes dentro da gangue, ponderando suas prprias aes com as
representaes hegemnicas tecidas em torno do feminino. Se, como abordado an-
teriormente, existem categorias de feminino que operam nos espaos das gangues,
o desafio est justamente em se aproximar das categorias de maior prestgio e se
distanciar daquelas que possam prejudicar.
272
Um caso emblemtico dessas estratgias est nos conselhos proferidos por

uma lder feminina s outras mulheres da gangue, nos quais ela traz a sua experin-
cia ao longo de aproximadamente sete anos no grupo. Segundo essa lder F, as
garotas que entraram mais recentemente devem tomar bastante cuidado com o que
fazem, prestando ateno a determinados pontos que seriam, segundo sua opinio,
fundamentais: eu durei muito tempo e vou durar muito ainda por causa dessas minhas ideias.
Agora, quem no quiser ouvir, daqui a um, dois, trs meses, ningum no vai nem lembrar que
essa pessoa existiu. A lder deixa claro que seguiu um tipo de plano de carreira no
grupo, tendo ela sido esperta e seguido alguns princpios bsicos importantes para
ter chegado aonde chegou. Sua posio como lder frequentemente referida como
sinnimo de status e prestgio, bastante valorizada tanto por ela quanto por outros
gangueiros, mostrando enorme seriedade nos assuntos da gangue, quase como uma
profisso.
Adotar comportamentos adequados pode ser o fator decisivo para se dar bem
ou mal na gangueragem: eu falo: olha, se voc quer se dar bem na gangueragem, no vai ficar
aprontando... Fica na sua, escuta mais do que fala, tenta levar tudo como se fosse assim uma
escola. Essas formas de se portar devem ser incorporadas, aprendidas, como remete
a referncia escola. necessrio ir com calma, sentir o ambiente e saber onde se
est pisando.
Alguns dos princpios a que ela se refere so no ficar com os meninos da gangue
(nem de outras gangues, principalmente rivais), no deixar os meninos participarem das
reunies das meninas, j que eles atrapalham e vo l s pra ficar dando em cima, no faltar s
reunies, no ficar amiga de pessoas das gangues inimigas, no fofocar e no falar alm da conta.
As reunies de mulheres so importantes eventos nos quais esses conselhos
so dados. Para essa lder F, prefervel que os meninos no tomem conhecimento
de quando e onde ser a reunio, para que no apaream s pra paquerar. Ela disse,
de modo bastante crtico, que na ltima ou penltima reunio feminina, curiosa-
mente deu mais menino que menina. Foi perguntado como as meninas respondiam
presena dos meninos e ela disse que ficam de gracinha com eles, ao invs de encarar a
reunio com seriedade. Como lder, ela pode e deve ser brava e dar esporro quando
necessrio.
Os encontros podem englobar comunicados sobre frevos que ocorrero e ou-
tros temas, alm, e, sobretudo, cobranas e castigos acerca de atitudes das lideradas
que so consideradas reprovveis, como informa outra lder F:
[Nas reunies femininas] gente fica sabendo das tretas que houve, quem quer
quebrar fulano, vai ter um frevo em tal rua e para todo mundo ir... ns ficamos
sabendo que tem uma fulana que saiu da galera e que est colando com os capas,
os cabritos, que tem dona fazendo casinha para outra, tem dona que pegou o
namorado da outra, tem dona que fugiu de casa para ver o que est acontecendo,
isso. (Entrevista individual, feminina)
273
A lder pode cobrar das demais integrantes e dar conselhos sobre algumas ma-
landragens que os meninos costumeiramente tentam aprontar contra as integrantes
que teriam se inserido na gangue recentemente. Tendo em vista a facilidade com a
qual uma mulher pode, nas gangues, ser categorizada como banda ou franguita, por
apresentar uma postura considerada liberal em demasia no que tange a ficar com
garotos, torna-se indispensvel ponderar sobre as eventuais consequncias de uma
ficada:
Eu comento com as meninas em toda reunio eu falo: gente, no vai ficar com
esses meninos gangueiros, gente, gente.. muitas no do ouvido, mas as pessoas
que eu mais considero me escutam. (Entrevista em grupo, feminina)
Hoje em dia o que eu tenho que fazer com as meninas? Eu tenho que colocar na
cabea delas o seguinte: no vai ficar com todo mundo porque daqui a uma sema-
na, duas, todo mundo vai achar legal, s que com o passar do tempo voc vai ser
chamada de piranha, que voc no vale nada e isso e aquilo. Pode perguntar para
as meninas se eu no fao isso com elas. Igual que eu fiz com a X. Ela foi ficar
com o Y e eu falei para ela: ele fica com as meninas e daqui a pouco ele est fa-
lando mal de voc. Ai ela: ah, no, ele de boa, meu amorzinho, meu bebezinho.
A eu: pra! Amorzinho o caramba! Ele no estava nem a para ela! No deu uma
semana eles terminaram. Adiantou eu falar? No adiantou! Mas eu estou fazendo
a minha parte, quando vm perguntar o que que eu acho, o que que eu penso... e
eu sempre fiz isso com as meninas. (Entrevista em grupo, feminina)
Essa lder F comenta que teria sido talvez bastante proveitoso se, quando
ela entrou na gangue, ela pudesse ter contado com os conselhos de uma mulher
mais antiga, como ela vem atualmente fazendo com as garotas que entraram depois
dela. Na poca, quem acabava lhe dando algumas instrues sobre relacionamentos
dentro da gangue eram amigos mais prximos, que a alertavam sobre o risco de se
envolver com pessoas especficas:
Quando eu entrei, eu falei: caramba, ser que eu vou ter que ficar com aquele
menino ali porque o bom?. Porque poucas pessoas assim vinham falar: olha,
no assim que voc vai ter que fazer, se voc ficar com todo mundo, voc vai
ficar mal falada e acabou a sua historinha e pronto. Acabou para voc, a gente vai
te tirar da galera, porque j esparrada na galera. Ento, eles ficavam no meu p.
O X e o Z falavam: no fica com tal pessoa e tal, faz o seguinte.... Ento, at hoje,
na minha vida todinha, se eu fiquei com 5 gangueiros foi muito, muito mesmo.
(Entrevista em grupo, feminina)
Uma lder afirma: discuto muito [com as outras integrantes], s vezes at brigo:
Gente, acorda! Isso no vai levar vocs ao auge no!. Vocs tm que ter o respeito, no assim, de
ficar com qualquer molequinho bonitinho que vocs vem no. A questo de conseguir obter
274
e manter o respeito tanto de mulheres quanto de homens na gangue primor-

dial. Qualquer deslize pode levantar suspeitas sobre a sua pessoa, de modo que para
mulheres, facilmente enquadradas como traidoras e bandas, parece ser importante
ter cuidado redobrado.
Saber com quem e com quantos homens se envolver um ponto importante.
Ficar com muitos integrantes do grupo pode ser extremamente desvantajoso para
a imagem da mulher. Porm, se envolver com figuras de maior prestgio pode se
reverter em algumas vantagens: elas entram [na gangue] com inteno de que se fulano
famos, o elas vo ficar com ele. Em alguns casos, so obtidas regalias, fruto da relao
com lderes como, por exemplo, a dispensa da doao de latas para entrar na gangue
por ser a mulher do lder:
M2 - Eu consegui entrar na gangue sem dar lata porque eu fiquei com o lder
dessa gangue.
Ent Mas voc ficou com o lder para poder entrar na gangue?
M2 Tipo assim, eu j estava pensando em entrar na gangue, a ele pediu para
ficar comigo, eu peguei e fiquei com ele. Eu perguntei como se entrava e ele falou
que eu j podia entrar. Eu peguei e entrei. E ela (aponta para a amiga) para entrar
teve que dar eu acho que foram trs latas.
M1 Cinco
M2 E eu, como j tinha ficado com o lder, ele pegou e me deixou entrar. (En-
trevista em grupo, feminino)
Se na reunio feminina a aproximao com as integrantes vantajosa para a

lder a fim de conquistar no apenas o respeito, mas tambm o afeto das demais,
alm de ser uma oportunidade para orient-las sobre as melhores atitudes , em ou-
tros momentos torna-se estratgico justamente no demonstrar tanta proximidade
com as mulheres. Desse modo, a lder deve orientar as garotas e, por isso, proteg-
las. Mas no a ponto de se arriscar demais, e enquadrada como mais uma menina,
particularmente quando em uma interao com homens.
Pode-se observar uma situao em que esse aspecto ficou bastante evidencia-
do. Em uma reunio geral, que contou com a participao apenas de duas mulheres
(alm de uma pesquisadora), configurando-se assim como um evento fundamental-
mente masculino, assistiu-se a uma situao na qual os homens comearam a falar
muito mal das mulheres. Aproveitando a oportunidade de estarmos presenciando
os desdobramentos dos fatos o que traz elementos diferentes daqueles levantados
nas entrevistas , nossa atitude foi de observar como as duas gangueiras, especial-
mente a lder, reagiria aos ataques bastante agressivos que foram lanados s demais
integrantes da gangue. Para nossa surpresa, porm, as duas permaneceram inertes,
sem pronunciar quaisquer palavras. No se opuseram e nem retrucaram.
275
Para alm de uma leitura simples desse acontecimento, imaginamos que no se

tratou de uma traio s colegas, mas de uma estratgia de sobrevivncia. Talvez se
calar seja tambm uma ao estratgica. Uma forma de mostrar que ela se identifica
menos com as mulheres do que com os homens que ela uma deles. Assim,
demonstrar muita sororidade sisterhood ou irmandade feminina, pode vincul-la
demais ao grupo das mulheres, enquanto ela luta por ter um espao mais neutro
de gnero na gangue.
A sobrevivncia de uma mulher na gangue parece estar, como exposto, na
capacidade de saber analisar as situaes, mensurando at que ponto se torna con-
veniente determinado tipo de atitude e quando necessrio adquirir outra postura.
Deve-se saber dos benefcios e prejuzos vinculados s aes tomadas, cuidando
para no correr os riscos que podem fazer o feminino se enquadrar nas categorias
negativas que to fortemente esto presentes nas gangues.
Um dos ativos acionados para garantir autonomia e fama o corpo, o que se
traduz nas singularidades quanto aparncia - entre os meninos aparece bastante
a questo da logo, da marca da roupa. De fato, em termos de aparncia e demais
elementos estticos, tambm ocorre diferenciao entre o masculino e o feminino,
partilhando ambos do mesmo norte, sugerido pela sociedade: ter fama, poder, ser
admirada/o. Assim, em relao aos homens, a questo da aparncia tende a apresen-
tar um forte vnculo com smbolos de distino social, sendo mais comum para o
masculino embora no exclusivamente, a valorizao de objetos de consumo como
roupas de marca.
As mulheres so, no geral, bastante vaidosas e muitas vezes apresentam-se de
modo sedutor. Ao contrrio do que ocorre em determinados contextos interna-
cionais, como o americano, em que mulheres em gangues comumente incorporam
uma esttica masculina ao seu visual, aproximando-se do modelo das tomboys, no
meio pesquisado a tendncia certamente estava em adotar uma aparncia mais tra-
dicionalmente vinculada ao feminino. No Brasil, elas vestem-se com roupas comuns
s demais adolescentes, no havendo itens que faam acentuada distino em rela-
o s outras mulheres da mesma idade e dos mesmos bairros. O aspecto que talvez
chame maior ateno justamente o enfoque dado ao corpo.
Socializadas com a busca por poder, como tantos outros na sociedade con-
tempornea, as mulheres em gangue mobilizam os ativos disposio no meio em
que circulam, tais como o uso da violncia, transgresses e fama. Busca-se auto-
nomia, entretanto, mesclando parmetros tradicionais a outros, e assim insinuam
outra performtica do ser mulher, quebrando esteretipos, ainda que no necessa-
riamente as hierarquias, misturando as Evas, Marias, donas de rocha, cabritas, armadoras
de casinha, bandas e ps de pano.
276
Este captulo buscou, portanto, analisar os construtos e relaes de gnero

produzidos e produtores do universo gangueiro. Para tanto, versou sobre construes
de masculinidades entre as gangues e sua relao com a sexualidade, alm de analisar
as construes, atividades e representaes sobre as mulheres, ocupando-se ainda
de suas estratgias de convivncia, relacionamento e sobrevivncia neste meio.
277
278
5. REFLEXES E RECOMENDAES
5.1 Futuro, nas palavras deles e delas
Eu tenho uma espcie de dever, de dever de sonhar, de sonhar sempre, pois sendo
mais do que um espectador de mim mesmo, eu tenho que ter o melhor espetculo
que posso. E, assim, me construo a ouro e sedas, em salas supostas, invento palco,
cenrio para viver o meu sonho entre luzes brandas e msicas invisveis.
Fernando Pessoa
Tal como narrado por Fernando Pessoa, tambm assim que o jovem inte-
grante de gangue tende a projetar o seu futuro, sendo a partir do presente e do seu
modo de estar no mundo que se vai construindo sua prpria vida de forma espe-
tacular. o espetculo da sua vida ora trgico, mas muitas vezes tambm alegre
e divertido que possibilita os sonhos de um futuro eventualmente incerto, que
revela parte de suas vises de mundo e seus valores.
As palavras de uma jovem expressam esse sonho/desejo sobre seu futuro:
brilhante... no meu futuro muita paz e amor, quero estar do lado de uma pessoa que eu goste,
que me respeite, me considere. O futuro o espao para a construo de um projeto de
vida e, ao mesmo tempo, para a definio de si: projetando que coisa se far no futu-
ro, tambm, paralelamente, quem ser. Todavia, necessrio questionar como essa
construo se realiza em um clima social contemporneo, no qual incerteza tende
a dominar e onde fermentam as vivncias contingentes (BECK, 1999; BAUMAN,
2001).
E esta perspectiva pode configurar as formas que as histrias de inmeras
vidas juvenis so definidas. O futuro da modernidade contempornea o futuro
indeterminado e indeterminvel, governado pelo risco. Assim, quando as mudanas ten-
dem a ocorrer de forma acelerada e o imediatismo tende a ser o modus operandi de
resolver os problemas do cotidiano, investir no futuro e adiar a satisfao torna-se
quase impossvel. Nesse cenrio, h cada vez menos espao para dimenses como
segurana, controle, certeza.
A perspectiva de futuro dos jovens pesquisados est estritamente vinculada
ao cotidiano por eles vivenciado na gangueragem. Na maioria das vezes, vivem o pre-
sente, com toda a intensidade com que ele se apresenta o que dialoga tambm
com essa identidade atual mergulhada no imediatismo e no risco, eventualmente
tornando-se at um de seus prottipos.
279
No discurso de muitos jovens pesquisados pode-se perceber uma perspecti-

va positiva, principalmente nas mulheres. Boa parte das jovens acredita que tm
futuro, esperam sair da gangue, estudar e trabalhar. Narram que no tero um
futuro se continuarem na gangue e, para mudar a realidade em que esto inseridas,
necessrio buscar outras opes e estudar. Nessa questo, tambm pesquisas mais
abrangentes sobre o perfil de jovens brasileiros (ABRAMOVAY & CASTRO, 2006
e ABRAMO & BRANCO, 2005) tm identificado uma recorrente viso positiva,
mais do que negativa, sobre a vida por parte dessa populao. Outros estudos apre-
sentam igualmente uma srie de convergncias com esses discursos juvenis em v-
rias regies do Brasil (em especial estudantes do Ensino Mdio) (DADOORIAM,
2003; PANTOJA, 2003; PAREDES & PECORA, 2004; CABRAL, 2003).
importante ressaltar que, embora os jovens que participaram desta pesquisa
costumem ingressar nas gangues como forma de transgresso e maneira de res-
significar valores, ao falar dos seus projetos e sonhos para o futuro tenderam a
reproduzir imperativos sociais e a constru-lo de forma relativamente tradicional.
Inseridos na sociedade do risco e do agora, respondem com seus comportamentos
exemplarmente s expectativas atuais e, por outro lado, buscam transgredir nesse
cotidiano as leis e as regras de uma sociedade que no os reconhece.
Em relao ao seu futuro, apresentam perspectivas conservadoras e mantene-
doras de valores ainda bastante hegemnicos: pretendem se casar, constituir famlia
e ter filhos. Oscilando entre a realidade concreta do seu cotidiano e os seus sonhos,
a expectativa de trabalho aparece desde ser traficante (ou mulher de traficante) at
desembargador(a). A escola e o estudo, por sua vez, ainda aparecem com uma das
formas de ascenso social, embora a permanncia nessa instituio encontre uma
srie de percalos e dificuldades, inclusive quanto manuteno de seu interesse em
a estudar.
As marcas do cotidiano destes jovens esto inscritas nos seus corpos e men-
tes. Isso demonstrado pela dificuldade que muitos apontam em sair da vida das
gangues, contudo se apiam nos seus sonhos e a esto as possibilidades do futuro.
Ao falar dele, as jovens no fazem referncia ao papel por elas desempenhado na
gangue, nem do que seria complementaridade ou de similaridade. Apesar de cer-
ta negao do papel tradicional feminino encontrada nas atividades das mulheres
integrantes como observado tambm em gangues estadunidenses por Campbell
(1999) , as jovens de Braslia, ao pensar sobre o futuro, distanciam-se dessa nega-
o. Imaginam um futuro no qual sobressai o enquadramento no feminino tradi-
cional, retomando como eixo central os papis de me e esposa. Esperam ter filhos
e muitas os tm ainda na adolescncia e demonstram a expectativa de serem
reconhecidas como boas mes.
280
Assim, se as jovens utilizam a gangue como forma de transgredir os limites

da chamada feminilidade enfatizada54 no sentido de romper com comportamentos
tradicionais como o de chegar cedo em casa, a monogamia, etc, tal qual analisada
abordada por Messerschmidt (1999) em outros estudos , essa mesma predisposi-
o transgresso parece no estar presente com relao aos seus caminhos futuros.
Sonham em constituir uma famlia tradicional: todo mundo vai ter o mesmo futuro aqui, s
no vai ter a mesma condio. Todo mundo aqui est pensando em casar, ter filho, nem todo mundo
vai ter a mesma profisso. Os filhos fazem parte de um horizonte possvel na vida de
muitas, sendo a maternidade valorizada:
Eu quis engravidar, eu amava ele... eu vou fazer 20 anos, ento eu j curti demais
(...) j fui pichadora, j roubei... ento eu queria ter uma filha, e eu achei que ele
era o cara certo. Ento, minha filha bem-vinda, um milagre. (Grupo focal,
feminino)
P1 - Quais so seus planos? Como voc se v no futuro?
M1 - Com cinco filhos.
M2 - No, com cinco filhos, eu no digo, porque eu no posso mais engravidar;
mas eu vou estar casada, feliz... (Grupo focal, feminino)
O cotidiano de brigas e violncias nas gangues tambm so responsveis por

alterao nos planos, de modo que, em determinados casos, a gravidez ento ini-
ciada pode eventualmente ser interrompida por um confronto fsico no qual a inte-
grantes se envolva: eu j estava com a cabea muito bem, muito grvida, com a perspectiva de
casar, ter filhos e tudo mais, viver de amor para sempre... a meu sonho foi embora por causa da
minha gangueragem, em meia hora. O mdico falou que eu no ia mais poder engravidar, s pra
voc ter noo do tanto que apanhei.
Aquino (2003) e Heilborn & Bozon (2006), entre outros, afirmam que, em
uma srie de contextos sociais, particularmente em camadas populares, recorrente
a valorizao da gravidez e da maternidade em adolescentes. A gravidez investida
de um simbolismo que a associa transio para o que seria uma fase adulta, uma
fase de construo da autonomia da pessoa. Alm disso, um recurso para se obter
uma identidade socialmente respeitada, a de me, promovendo mudanas no esta-
tuto social da jovem.
Pantoja (2003) afirma igualmente que, por diversas vezes, ser me aparece
como parte de um projeto de vida, uma espcie de passaporte para se ingressar
na vida adulta e ser reconhecida pela famlia e por colegas da escola como tal.
Outro ponto ressaltado a maternidade como um projeto de ascenso social, pois
a partir dela que os esforos passam a se concentrar na vontade de ser algum na
54
Entendida como as formas tradicionais de exerccio a feminilidade.
281
vida para garantir um futuro melhor aos filhos (p.13). Estudos de Dadoorian (2003,
p. 07) entre mulheres adolescentes e jovens identificou, por sua vez, o desejo de ser
me como motivado pela busca de feminilidade, verificando-se uma valorizao
da maternidade, onde ser me equivale a assumir um novo status social, o de ser
mulher. Surge, assim, o trinmio: adolescente-me-mulher, onde a gravidez a
via de acesso feminilidade.
As jovens integrantes das gangues esto inseridas em uma sociedade que valo-
riza um determinado papel feminino, papel que transmitido a elas, influenciando
as suas escolhas e os seus projetos de vida. Assim, muitas reproduzem a modelagem
do futuro pela forma mais tradicional ao universo feminino, muito centrado no
casamento:
Ent - Casar pra vocs no importante?

M1 - , no agora, mas .
M2 - Meu sonho entrar na igreja de branco.
M3 - Eu j tive esse sonho, mas hoje em dia eu no tenho mais.
M2 - Para mim importante, eu penso que eu vou ser a noiva (Entrevista em
grupo, feminino)
Mas nem todas se afiliam a tal parmetro, e h as que questionam a instituio

e em particular o ritual:
M1 Ah, eu no quero casar no, viu! Ainda mais de noiva. Eu acho paia.
M2 muita vexa.
M3 . Eu acho bom assim, mas... Casar de vestido de noiva, no quero, no.
A importncia de constituir uma famlia e ter filhos tambm faz parte do re-
pertrio de determinados jovens. O significado que atribuem ao fato de se tornarem
pais, nesse caso, grande e, muitas vezes, depositam grande expectativa no filho
como impulsionador de uma mudana de vida:
A nica coisa assim que eu tenho vontade de ter um filho, s isso mesmo. Eu
acho que se eu tiver um filho, eu mudo de vida, mudo meu jeito de pensar, t liga-
do, o jeito de agir... se tivesse um filho, teria mais responsabilidade, porque eu me
amarro num pivete. Ou tenho um pivete e fico pior, isso a eu no posso afirmar.
(Entrevista em grupo, feminino)
O lugar do provedor, do homem responsvel, daquele que pode dar o exem-

plo, fica explcito no discurso de alguns integrantes. A perspectiva, ou a concreti-
zao da paternidade, possibilita a ressignificao da vida o que no corresponde
282
necessariamente ao abandono da gangue. Assim, aparece a possibilidade de dar o

melhor para os filhos:
Ent - O que vocs pensam para o futuro?

H1 - Pela minha parte eu queria dar coisa melhor para o meu filho.
H2 - Igual eu: tenho um casal, um tem trs anos e a menina que vai fazer sete
meses agora. Eu quero dar uma coisa boa para eles, no quero que eles sejam o
que eu sou agora. No quero ver eles em galera batendo nos outros.
Ent - Todo mundo aqui e pai?
H2 - S eu, ele e ele. (Entrevista em grupo, misto)
Constituir famlia torna-se uma possibilidade de transformar o futuro e pro-

jetar para os filhos outra trajetria, depositando nesse fenmeno uma perspectiva
de mudana. Algumas comentam sobre a necessidade de proteger a prole a fim de
evitar o seu ingresso no universo das gangues, embora fantasiem que contar futura-
mente para os filhos seus casos e aventuras juvenis possa ser interessante:
Ent - Como voc se v daqui a uns anos?

M1 - Daqui uns anos, eu vou estar na minha casa, com a minha filha, contando as
minhas histrias para ela.
Ent - E se sua filha quiser seguir os mesmo passos que voc?
M1 - Eu vou deixar ela seguir a vida dela, s que eu vou falar o que certo e o
que errado e s que simplesmente eu no vou deixar o que aconteceu comigo,
porque eu entrei por uma forma de sobrevivncia, eu tenho o meu porque ter
entrado, porque precisava me proteger, com ela no vai acontecer. Ela no vai
querer, eu vou proteger ela! Com certeza no vai acontecer isso com ela. Agora,
se ela quiser entrar numa galera a eu vou explicar: isso tal, tal, acontece isso e
isso. (Grupo focal, misto)
No discurso de outros integrantes, mulheres e homens, aparece o desejo de

novos caminhos a serem trilhados pela gerao futura, embora reconheam que
existe a possibilidade de que seus filhos reproduzam os passos dados por eles mes-
mos durante a juventude. Assumem inclusive que tero de enfrentar as mesmas
limitaes com que seus pais se deparam para alterar caminhos escolhidos pelos
filho: a gente quer ensinar para os nossos filhos, os dois caminhos, o do bem e o do mal. Se ele
quiser seguir o do mal eu no vou poder fazer nada, porque se eu dei desgosto para minha me, meu
castigo vai ser com um filho. Outro integrante completa que: quando eu tiver um filho, eu vou
ensinar o certo pra ele, mas se ele no quiser, tem 18 anos, eu j no tenho nada a ver com isso.
Se por um lado a famlia, a paternidade, a maternidade e os filhos so projeta-
dos como uma perspectiva de mudana de vida, isto , uma a sada das gangues, por
outro aparece no discurso de muitos deles a dificuldade de abandonar a pichao.
283
Apontam para o prazer de pichar, a adrenalina, a fama, a importncia de estar em

grupo, ou seja, as gratificaes que a vida em gangue provoca:
H1 - Tipo assim: uma hora a gente para de pichar. Uma hora a gente para com
essas coisas. Mas enquanto a gente ver um (nome da gangue) ali na parede a gente
vai...
H2 - muito doido.
H3 - A gente v os nomes, a gente sempre vai estar ali, entendeu?
Mas h tambm aqueles que afirmam no pensar no futuro, comentando que

vivem o hoje. E esse hoje estaria relacionado com o maior dos vcios, o ato de pichar.
Mesmo com planos de mudana, deparar-se com um spray seria algo tentador, apro-
ximando novamente a pessoa ao meio da gangueragem. Nesse sentido, dizem que
extremamente difcil parar de marcar, que, na realidade, o que ocorre que o sujeito
d um tempo:
Ent - E o futuro de vocs, o que vocs sonham?

H1 - Eu vivo o hoje, eu no penso no futuro no. J no penso no futuro h
muito tempo.
H2 - Tambm no penso no futuro no... s vezes bate a saudade, a a gente v as
paredes na rua, v um prdio limpinho...
H1 - que nem o cara fala que vai parar, mas o cara no para, d um tempo e
depois volta. S acaba quando acaba o spray. No dia em que acabar o spray e as
tintas. Se no tem spray, tem tinta e manda de rolinho. O dono da Polar Tintas
enricou com quem? Pichador, n? (Grupo focal, masculino)
Ent - E voc, como se imagina daqui a dez anos?
H1 - Nem imagino.
Ent - Vocs pensam o que, uma hora vocs vo sair da gangue?
H5 - No. Sair no, s dar um tempo. Pode estiar, mas sair no, sair no.
H3 - Pode ter 50 anos.
H3 - Eu j tentei parar, mas no consegui.
Ent - Mas dar um tempo grande, vocs pensam em uma hora dar um tempo
grande?
H4 - Eu j dei um tempo de quatro anos sem nem pegar em uma lata de spray.
Estava uma vez ali, os homem estavam ali, a gente estava na frente da igreja, o
moleque me mostrou a lata de spray, eu me lembrei dos velhos tempos, eu tomei
da mo dele e no quis entregar mais para ningum. A eu sa na outra rua meten-
do o gs. (Grupo focal, homens lderes)
A pichao aparece como fascnio difcil de se desvincular, tanto que, mesmo

formados, trabalhando, maiores de idade e com famlia constituda, muitos jovens
que foram pichadores, continuam a pichar: quase toda sala pichada... tem uns que estu-
dam, se formam, mas no param de pichar no. Conheo um cara que doutor, tem um escritrio
odontolgico bem ali, e que na frente pichado, tem o prprio nome dele l. Em concordncia
284
com esse tipo de observao um integrante admite que: eu pretendo me formar e conti-
nuar pichando, vamos ver.
Uma srie de falas demonstra certa ambiguidade nas percepes de jovens
sobre as perspectivas de futuro e o envolvimento com gangues. Por um lado, rela-
tam que esse meio pode gerar consequncias que comprometem os dias vindouros,
por outro gostam da adrenalina, do risco, da aventura que o pertencimento a uma
gangue produz. So jovens que vivem a perplexidade e ambivalncia, que alternam
dvida e construo de certezas:
Ent - Vocs tm 13 anos. Como que vocs vem a vida de vocs daqui para
frente?
M1 - A minha vida, eu sinto que, pelo o que eu estou fazendo agora, sei que o
meu futuro, se eu no acabar parando com isso, o meu futuro vai ficar pssimo,
vai ficar horrvel.
Ent - Por qu?
M1 - Porque d pra ver. O que eu estou fazendo no est certo e isso que eu
estou tentando melhorar. Eu estou tentando melhorar porque eu sei que no meu
futuro, se eu continuar desse jeito vai ser horrvel, eu no vou conseguir nada des-
se jeito. Ento, eu melhorando, no futuro eu vou poder ter alguma coisa.
Ent - Mas melhorar no qu?
M1 - Tipo, parar de mexer com essas coisas, fazer as coisas direito. Tem hora
que eu me arrependo de tudo o que eu fao, eu sento na cama e me arrependo
de tudo, mas a quando voc est na rua, j vem aquele impulso e j vem tudo de
novo.
Ent - A vontade de continuar?
M1 - Aquela ansiedade. (Grupo focal, feminino)
Todavia, se existe a adrenalina e o prazer decorrente do ato de pichar, ao mes-

mo tempo, o mundo da gangueragem um mundo imprevisvel, em que h possibi-
lidades de acontecimentos problemticos, arriscando-se inclusive a prpria vida. A
negatividade em relao ao futuro , nesse ponto, expressa por referncias prprias
s suas culturas musicais: tem que aproveitar enquanto est aqui... Igual ao Mano Brown, que
diz a vida loca. Para alguns, embora minoria, estar na gangue bloqueia a possibilida-
de de ter um futuro, sendo mais palpvel vir a ser ou estar morto a qualquer hora:
Ent - Como que vocs acham que vai estar a vida de vocs daqui a 10 anos?
H1 - Se estiver vivo.
Ent - Voc acha que vai estar vivo?
H1 - No sei, sei l.
H5 - O mundo da gangueragem um mundo imprevisvel.
H1 - No d pra prever no. (Grupo focal, homens lderes)
285
A imprevisibilidade e o risco tornam-se pontos preocupantes e, nesses casos,

os jovens entendem que, se permanecerem transgredindo as leis vigentes, apresen-
taro poucas chances de sobrevivncia. Dependendo do envolvimento do integran-
te com a gangue, o futuro, como comum se ouvir, se resumiria a caixo ou cadeia.
No entanto, muitos permanecem experimentando a fama, a adrenalina, o fato de
serem reconhecidos e de pertencerem a um grupo. A questo saber se o pagar
com a vida no um custo muito alto: meu futuro est entregue nas mos de Deus, porque
do jeito que eu estou indo a, vai ser no caixo ou na cadeia. Quem vive assim s pensa nisso, ou
morrer ou viver na maca ou na delegacia.
Mas h tambm uma crtica ao sistema vigente, referindo-se s carncias insti-
tucionais, sua vulnerabilidade frente ao Estado: se o cara no escolher outro sistema, se
for no sistema que o governo te d, j era. O governo te d o que? Polcia? Se voc polcia, voc
gente, agora se no for polcia, voc no gente.
H os que consideram que preferem deixar acontecer e que a perspectiva se
constri na vida da gangue, ambicionando ter a fama a construda, como ilustram
as seguintes frases: eu espero ser mais famoso; Queria que algum lembrasse de mim; Nosso
sonho s adrenalina; A gente vive adrenalina intensamente; Se morrer, j morre satisfeito55. A
fama aparece com algo que impede a sada dos jovens das gangues e tambm como
uma compensao, para uma vida que considerada uma porcaria, como narrado
por uma jovem:
Ent - E voc, o que voc acha? Como voc v o seu futuro?
M1 - Meu futuro uma porcaria.
P1 - Por qu?
M1 - Primeiro porque eu j reprovei muitas vezes, bem difcil; a outra a gangue
que fica bem difcil de sair. Depois que comea a fama bem difcil de sair.
M2 - Eu sou a que mais tenho.
M1 - Eu ainda no tenho, porque tem pouco tempo. Meu futuro vai ser uma
porcaria se eu no largar isso agora. (Grupo focal, feminino)
Mas as percepes so diversificadas e, enquanto para algumas mulheres per-

manecer nas gangues, ter fama, um fator importante em suas vidas, por serem
reconhecidas pelo que fazem, para outras a permanncia na gangue algo passagei-
ro, que um dia terminar, apresentando outros planos para seu futuro. A primeira
posio ilustrada na seguinte fala: eu espero ser da ativa a, ser conhecida tambm, no
eu, tipo, a galera entendeu? Ser reconhecida em todo lugar. Em contraposio a esse tipo de
percepo, h falas que afirmam: hoje a gente fica s pichando, mas a gente sabe que um dia
a gente vai parar. algo certo, a gente s se envolve aqui e tem outras coisas na mente.
55
Melucci (1998) evocou a figura do nmade como metfora das trajetrias biogrficas
contemporneas. Os nmades do presente no perseguem uma meta, mas avanam/ex-
ploram envoltos pelo provisrio.
286
Crticas realidade vivida so comuns e no geral acompanham o receio sobre

o futuro a ser trilhado. Por um lado, sentem-se impotentes, por outro, demonstram
o desejo de se inserirem no mercado de trabalho, embora a perspectiva de voltar a
frequentar a escola nem sempre lhes interesse: se eu deixar de pichar, vou estudar, no
vou ter tempo mais para os meninos, no vou mais poder sair porque vou ter que estudar... o que
eu queria mesmo trabalhar, no quero estudar. Se eu trabalhasse, ai eu ia parar de roubar, n?
Mas de pichar no ia parar no!
Apesar de o projeto de futuro estar relacionado com o trabalho desses jovens
relatam as dificuldades que enfrentam para procurar emprego: aqui em Braslia mesmo,
o jovem pode ter tudo que for, 2 grau, 3 grau, mas no consegue emprego. Tem gente que tem
tudo e est a na malandragem fazendo de tudo para conseguir dinheiro. O prximo dilogo
tambm ilustrativo dessa dificuldade:
H1 - A gente tenta fazer alguma coisa pelo nosso futuro, mas como eu disse, em
Braslia no consegue nada no. Tem gente que sai do Nordeste e vem pra c, no
adianta nada.
H2 - A pessoa estuda, faz uma faculdade, mas no consegue emprego, cad os
empregos do Brasil? Cad as oportunidades, cad as coisas culturais para encher
a cabea dos jovens?
H1 - Tem gente que tem at faculdade, mas no tem emprego.
H2 - A a gente... Como a gente consegue dinheiro? Vendendo droga, ficando na
esquina. Mas igual eu falei: os empregos que tem, se for para ganhar 10 reais
por dia eu no quero, porque se eu consigo 70 num dia roubando. (Grupo focal,
masculino)
Cabral (2003) discute que a primazia do trabalho em relao escola esbarra

no drama do desemprego. Sabe-se que o trabalho aparece enquanto universo mo-
ral importante na trajetria do jovem de camada popular, alm de ser elemento na
construo de sua identidade. Verifica-se, neste universo, a busca por uma autono-
mia financeira em relao aos pais e, em decorrncia, tambm a possibilidade de
acesso ao consumo de bens materiais. Para a maioria, o trabalho aparece revestido
de uma orientao instrumental, por meio do qual se torna possvel ter o pr-
prio dinheiro para, por exemplo, comprar as roupas desejadas sem ficar dependen-
do da me ou do pai, como observado por Zaluar & Leal (1997).
Santos (2002), ao estudar as representaes sociais do tempo futuro existentes
nos projetos de vida de jovens de So Paulo, conclui que essas adquirem sentido de
auto-realizao quando vinculadas ao trabalho, formao acadmica e constitui-
o de famlia, bem como aquisio de bens materiais. Franco & Novaes (2001)
relatam, ainda, que estudantes do ensino mdio depositam na escola e na educao
a nica esperana de conseguir um status social mais reconhecido e empregos mais
qualificados, desejando frequentemente continuar os estudos. Para Paredes e Pecora
287
(2004, p. 04), ter emprego parece fazer parte do sonho, um direito de todos, reali-
dade, porm, para poucos; conquist-lo seria uma possibilidade de entrada inclusiva
no mundo social competitivo.
Assim, se o projeto de futuro dos integrantes das gangues distancia-se de da-
dos de outras pesquisas quanto valorizao da escola, justamente com relao
ao valor do trabalho onde se d o ponto de convergncia. Esse trabalho, contudo,
narrado como devendo possuir remunerao minimamente digna, ao passo que,
do contrrio, a vida bandida torna-se substancialmente mais atrativa. Algumas jovens
demonstraram estar influenciadas por razes de uma lgica pragmtica, um emprego
em que ganhe muito, e almejam um bom emprego: ser uma professora, talvez, mdica, porque
trabalhar por ms e ganhar um salrio mnimo no d.
Tambm por essa remunerao baixa e desestimulante que autores como Lima
(2002) apontam que muitos jovens da periferia da capital federal, no acreditando
na possibilidade de mobilidade social por meio do trabalho e da escolarizao, afir-
mam que no querem tornar-se trabalhadores assalariados. Nesses casos, enxergam
em meios alternativos, como o trfico de drogas, uma sada possvel, mesmo que
para isso tenham que abandonar expectativas de um futuro longo, assumindo para
si prprios a possibilidade imediata e concreta da morte.
No contexto dos jovens integrantes de gangues, a insatisfao com a falta de
condies financeiras constante: eu no estou satisfeita, queria mais [dinheiro]. Tem coi-
sa que voc quer e no tem dinheiro para comprar. A tem que roubar para conseguir, n. Outro
integrante de gangue completa que: eu no roubo... mas antes eu vendia droga para sustentar
os meus vcios, minhas festas, minhas roupas, tudo. Eu vendia droga para isso, mas nunca fui de
roubar. O problema principal o dinheiro. O dinheiro , assim, referido como o ponto
fundamental para uma vida melhor:
M1 - Eu no estou satisfeita. Eu queria dinheiro, sei l...

M2 - Uma vida melhor.
M3 - Uma vida mais prspera.
Ent - O maior problema o dinheiro?
M1 - Dinheiro importante.
M2 - Dinheiro ajuda na sua necessidade.
M3 - Se no o dinheiro, o que? (Grupo focal, feminino)
No h propriamente incompatibilidade entre querer tentar outros caminhos

de vida, fazer carreira e casar, por exemplo, e continuar com alguns hbitos que
fazem parte do ser da gangue, como usar drogas e pichar. Uma jovem afirma que
deseja trabalhar, mas que no deixar de fumar maconha, mantendo, assim, alguns
dos prazeres encontrados na gangueragem, a qual tambm lhe fonte de aprendiza-
gem e vivncia: eu vou trabalhar, fumar uma maconha de vez em quando... porque eu acho
288
que isso aqui ainda vai ter uma raiz, t ligado? Uma fase da vida, uma lio que a gente est
aprendendo.
O trfico uma realidade muito prxima dos jovens em gangues, mas apesar
de no haver um determinismo ou relao causal entre gangue e trfico,como j se
discutiu. Assim, entre o sonho que se imiscui com a realidade presente, tornar-se
traficante, eventualmente como uma alternativa vivel:
Ent Como vocs vem o futuro de vocs?

M1 - Eu quero ser professora de dana, porque eu amo danar ou ento, eu vou
ser traficante, vou vender cocana.
M2 Eu no quero ser traficante no, eu quero um futuro bom psra mim e para
a minha famlia.
M3 Eu queria ser dentista, mas se no rolar eu vou ser traficante. (Grupo Focal,
feminino)
O trfico para alguns se coloca como possibilidade, uma realidade a ser pon-
derada quanto aos caminhos a serem traados, embora as narrativas indiquem um
desejo de no deixar os sonhos se limitarem pela aridez do vivido. Nota-se que o
princpio de realidade, a dureza, ainda que no elimine ou sufoque seus sonhos,
tende a atingi-los e, em certa medida, a model-los. Projeo que ajustada ao real,
pelo desejo de se unir a um patro do trfico e da obter outras vantagens, como no
caso das seguintes integrantes:
Ent Por que vocs dizem assim: eu vou ser traficante. Como que isso?
M1 Porque muito simples.
M2 No sai de casa, vo procurar em casa.
M1 No traficante, mas ser mulher de traficante. Eu queria que o meu namora-
do fosse patro mesmo, para me dar as paradas l.
Ent Ento, o que voc pensa de como vai ser a vida daqui a cinco anos?
M1 Eu sei l. Quando eu era mais nova, eu queria ser dentista. Agora eu no
sei no. Mas queria ser muito rica, com os carres cabulosos. Eu me vejo casada.
Eu quero casar. Se o meu marido fosse traficante ia ser bom, porque eu ia usar
as paradas grtis. De vez em quando eu penso assim que, uma hora eu vou ter
que parar com essa vida, sei que para parar, tem que estudar, correr atrs, ficar s
roubando no d lucro no. Mas eu acho que eu nunca vou deixar a gangueragem.
Deixar, eu no deixo mais no, eu tenho certeza; mas assim, que eu no vou mais
poder ficar de ponta a ponta, o tempo todo, como eu fao agora, no d. (Grupo
Focal, feminino)
So muitas as expectativas desses jovens relacionadas a dinheiro e profisso. E

alguns so bastante ambiciosos: no, advogada no. Eu quero ser mais ambiciosa, eu quero
ser desembargadora. Algumas das entrevistadas consideram que tal perspectiva para se
fazer realidade s depende delas: a gente mesmo, a gente tem que mudar o jeito que a gente
289
acha. Mudar para coisa melhor... eu estou pensando em estudar, porque eu tinha parado. Quero
s terminar mesmo e arrumar um emprego bom.
O fatalismo em relao ao futuro comum na fala de muitos jovens, mas
tal discurso matizado pelo prazer que sentem na trajetria em que esto, o que se
alicera tambm no af por ter fama.
Ent E o que voc acha que vai acontecer com voc daqui pra frente?
M1 Eu acho que se eu continuar assim eu vou muito mal. Eu no vou conseguir
um trabalho, ningum vai ficar perto de mim e se eu continuar a usar essas coisas,
eu vou ficar acabada, eu vou ficar horrvel, eu acho que assim.
Ent - E o que voc pode fazer quando voc pensa assim?
M1 - Eu acho que eu posso melhorar muito, parar de usar essas coisas, de fazer
de tudo o que eu estou fazendo hoje, eu posso parar de fazer. (Grupo Focal,
mulheres)
O eterno presente porto no qual muitos jovens ancoram suas experincias

e expectativas em relao ao amanh. Neles, o desejo de experimentar o novo est
acompanhado por incertezas, pela avidez de conhecimentos, pelo espanto e inde-
finies de uma realidade que, simultaneamente, atrai e atemoriza. Reforam, desta
forma, as subjetividades atuais, a oferecer a mxima satisfao pessoal, como afirma
Bauman (2001). A intensidade do que foi vivido exaltada em contraposio a uma
vida longa, mas menos intensa: se eu morrer, no reclamo da vida que eu levei... estou novo
agora, mas no me arrependo. Vivi muito, passei por muita coisa que gente de 50 anos no passou,
muita aventura, muita coisa boa, muita mulher, viajei, mas no semeei nada para colher hoje em
dia, tem hora que quando boto a cabea no travesseiro...
Para muitos melhor nem pensar no futuro, se no paralisa quanto ao viver o
presente: Eu no penso no meu futuro no, porque se eu pensasse eu no ia pra escola, ia ficar
s em casa dormindo. Para outros o futuro no necessariamente mata o presente ou
vice versa, e h os que consideram que no h incompatibilidade entre continuar
pertencendo a uma gangue, conservar os laos de fratria com os amigos e ser um
profissional, com trabalho e uma carreira. Inclusive h, ainda que poucos, os que
j esto construindo tal caminho alternativo, saindo da fatalidade dos 4 Cs: cadeira de
roda, crcere, caixo ou virar crente.
Estes depoimentos que seguem abaixo apontam para uma possibilidade: um
exemplo para muitos outros jovens. O jovem relata a importncia que foi participar
da gangue, foi uma experincia de infncia que marca a vida inteira. Todavia, hoje ele
est se formando na faculdade, tem um emprego e no pretende mais voltar vida
de gangueragem:
290
Ent - Vocs conseguem se imaginar daqui a 10 anos?

H1 - Eu j me afastei, mas eu vejo eles na rua, falo com eles, mas estar como
eles ficam nas esquina ate altas horas da noite eu j no fico mais, ate de manh,
j to me formando, esse ano eu termino, j tenho meu emprego praticamente
garantido, j conheo muita gente doutor, da alta sociedade ai, eu j penso de
outra forma, ganhar dinheiro, mas nunca tirar eles aqui de tempo, eu possa ate
ficar aqui mas tirar eles aqui de tempo, porque minha infncia foi aqui que nem
a deles tambm.
H2 - A infncia marca para a vida inteira. (Grupo focal, masculino)
Ent E o futuro, como vocs vem o futuro de vocs?

M1 ah, eu to estudando, pra ter um futuro.
M4 eu j no dependo do meu pai e nem da minha me.
M2 eu quero fazer faculdade, sistema da informao, j era at pra eu fazer, s
no to fazendo porque eu no estou trabalhando.
M3 eu quero ser biloga terrestre, eu gosto muito de cobra, sou fascinada por
cobra.
M1 ainda eu no sei no que eu quero me formar, ainda falta muito tempo.
M3 voc s tem 15 anos (Grupo Focal, feminino)
importante ressaltar que a adolescncia/juventude objeto que foi constru-

do culturalmente em nossas sociedades e transformado ao longo da histria e dos
contextos sociais. Todavia, os meios de comunicao tm construdo uma imagem
estereotipada e com acusaes moralistas de juventude/adolescncia reforando
diversos aspectos negativas. Dessa forma, como nos mostra Menandro et al (2003),
a juventude associada a ideias de rebeldia, de dependncia e imaturidade. Predo-
minam interpretaes negativas, que assinalam como caractersticas o consumismo,
o individualismo, o conservadorismo.
Os jovens integrantes das gangues apresentam algumas destas caractersticas,
entretanto os meios de comunicao que produzem e fomentam a opinio pblica
s apresentam um aspecto deste universo ambguo e contraditrio. Estigmatiz-los
e rotulando-os, impossibilitando assim uma percepo desta complexidade da vida
dos jovens integrantes das gangues.
A partir dos seus sonhos e projetos para o futuro podemos apresentar toda
a ambiguidade experienciada no cotidiano destes jovens. Eles tm o desejo de mu-
dana: a gente mesmo, a gente tem que mudar o jeito que a gente acha. Mudar pra coisa melhor
e em contrapartida o prazer de continuar pichando.
Acreditam no seu potencial: eu acho que eu posso melhorar muito, parar de usar essas
coisas, de fazer de tudo o que eu estou fazendo hoje, eu posso parar de fazer. E na sua vontade:
se eu querer eu consigo. Se eu querer... a mesma coisa, se eu falar que eu quero aquilo ali, aquilo
ali eu consigo e ao mesmo tempo um desencanto generalizado: Tem que se conformar
com a situao. O que existe nesse mundo s porcaria n vi. Hoje em dia ningum pensa em
291
nada no. Pensa s no nariz dele e pronto. S pensa no seu nariz, porque dos outros ningum mais
pensar no.
Estes jovens tm expectativas que se assemelham vrios outros jovens no
Brasil, de acordo com diversas pesquisas, questionam a realidade vigente e buscam
reconhecimento e pertencimento: algum que os respeite, e os considerem.
Mas, os que os mantm vivos a possibilidade de sonhar, o dever de sonhar:
no t certo, porque o sonho nico... como diz n, o nosso passado e o nosso presente at pode
condenar mas, o nosso futuro ta em paz.
5.2 Gnero e gangue algumas consideraes adicionais

Uma diversidade de situaes e falas sobre relaes de gnero foram apresen-
tadas nesta pesquisa, desmistificando modelagens nicas no ser homem e ser mu-
lher. Ao mesmo tempo, podem-se perceber algumas tendncias, como a reprodu-
o de esteretipos machistas acentuados por ambincias de violncias. Os homens
costumam ocupar as posies de maior poder e prestgio. As mulheres em gangues,
por sua vez, ainda que conectadas ao segmento masculino, se no so necessaria-
mente submissas, femininas de acordo com construes hegemnicas, tambm
tm vos, em certo sentido, limitados pelas inmeras resistncias encontradas, ca-
racterstica que no os invalida.
Relaes de afeto e que envolvem sexo so dimenses destacadas em se tra-
tando de jovens, como anunciado em ampla literatura sobre juventudes (ver, en-
tre outros, HEILBORN, 2006; CASTRO e ABRAMOVAY, 2004) e em escritos
feministas. Afeto e sexo so fronteiras que trazem complexidade ao debate sobre
emancipao e gnero, quando noes de amor romntico, libido e subjetividade
se entrelaam a poder, normas culturais, interditos sociais, maternidade e reprodu-
o (ver entre outros BUTLER, 2004; DE LAURETIS, 1994). Neste sentido, vale
ressaltar discusses sobre performtica dos corpos e as construes identitrias
no somente na relao com o outro, mas tambm com seus corpos projetos no
necessariamente delineados.
Gravidez no planejada, abortos, sofrimento por amor rompido, disputa entre
mulheres por homens, comumente lderes nas gangues, namoros, traies, experi-
ncias de ficar, de pegar, de conquistas e gabolices sobre seduo permeiam
as entrevistas. Ressalta-se que a maternidade por muitas idealizada como sada,
como se discute neste estudo, mas no necessariamente assumida como destino de
mulher.
Entre os rapazes em gangues, a comum objetificao da mulher, a separao
entre as que so para namorar ou mesmo ficar e as aventuras, as nomeaes depre-
ciativas, como Maria Jet e Banda, ou a codificao das meninas como fracas, falsas,
292
no confiveis, cabritas e que gostam de armar casinha, como j discutido, reprodu-

zem padres tradicionais. Este parece ser um dos discursos dominantes, permeado
por componentes de violncia, livre circulao e tendncia de contar vantagens.
Registram-se mesmo casos de alegado, menosprezo pelas mulheres das gangues
quando a referncia relao que envolve sexo. Isso, porm, no exclui casos de
relaes mais duradouras, maneira de unies estveis e com compromissos de
fidelidade mtua, ao menos ao nvel de retrica.
mais pela demonstrao de valentia, de ser boa de briga e de lealdade sigla
gangue, e no necessariamente pela relao afetivo-sexual que muitas jovens so
tidas como brothers, companheiras de aventura e protegidas nos frevos e guerras. No
entanto, so poucas as respeitadas como donas de rocha.
J as mulheres em gangues no necessariamente reproduzem esteretipos de
fragilidade, submisso ou aceitam parecer como objeto a ser conquistado. Nem to-
das rompem com uma certa diviso sexual de trabalho homem pichador e mulher
carregadora de lata, mulheres como isca ou despiste frente a polcia , mas vrias
so as que rompem com a diviso sexual do prazer. Muitas no se vem como pas-
sivas, conquistam quando querem, escolhem o parceiro sexual, e tambm podem
qualificar o homem como objeto de prazer. Algumas gozam e investem em uma
libido diversificada56.
Elas tambm se impem de acordo com as regras da gangue, havendo as que
picham, as que brigam, as que enfrentam a polcia e gangues rivais e no aceitam
passivamente a restrio das suas atividades ao papel de transportar as latas de spray.
Chegam a enfrentar os namorados, quando no pertencem gangue, e a famlia
pelo direito de circular, viver a noite, estar no frevo e ser parte da gangue, sentindo
a adrenalina do risco, de muitas aventuras, da transgresso, de ser parte da famlia
de rua.
J a diviso sexual de poder pouco arranhada. Mesmo as lderes F costu-
mam ser enquadradas em situao hierarquicamente bem inferior aos lderes gerais.
O poder feminino comumente exercido sobre outras meninas ou sobre novatas,
de modo que nas entrevistas e grupos focais mistos foi possvel notar que a pala-
vra, mesmo entre jovens que transgridem tantas regras, privilgio masculino. Elas
falam mais entre elas, contam vantagens, mas muitas vezes se calam na presena
deles.
As fratrias oscilam e a sororidade comumente pode ser ameaada quando se
entra em campo a disputa por um homem. Brigas entre mulheres em gangues ge-
ralmente decorrem da traio por um parceiro cobiado, ainda que nem sempre
Note-se, porm, que durante a pesquisa no se observou nenhum relato de prticas ho-
56
mossexuais.
293
seja exatamente a relao aquilo que se quer proteger, e sim a identidade e respeita-
bilidade no grupo57.
5.3 Inferncias apontando para recomendaes
5.3.1 Inferncias
Documentam-se, na pesquisa, vivncias e expectativas mltiplas dos integran-
te de gangues do Distrito Federal. Destacam-se tambm as relaes destes sujeitos
com as instituies mais nomeadas pelos jovens, como famlia, escola e polcia.
Nota-se que, nesses tipos de discurso, as diferenciaes de gnero so tnues o
que vem a contribuir para a construo de recomendaes de possveis interven-
es institucionais. Para a construo de polticas pblicas efetivas no mbito da
juventude, mister ter em mente a pluralidade de princpios que regem as culturas
juvenis, especialmente no que concerne a adolescentes e jovens que participam de
gangues ou grupos semelhantes: 1) busca por reconhecimento, fama e adrenalina; 2)
a paixo pelo risco; 3) a participao em uma sociedade englobante que privilegia
o espetculo e o poder, tendendo a banalizar a violncia.
Considera-se que o prprio conceito de juventude dificulta o debate sobre
polticas pblicas, uma vez que a sociedade continua vendo os jovens como o fu-
turo, enquanto jovens como os sujeitos pesquisados aportam-se no presente, em
viver o hoje. Todavia, esses sujeitos no tempo presente parecem no apresentar
possibilidade de exercer poder, ainda que este seja um dos construtos bsicos da
cultura em vigncia. Para vrios autores, a violncia seria justamente uma forma
desse exerccio de poder.
As aes de jovens em gangues podem chegar a ser violentas, estando, portan-
to, passveis de sanes, limites e punies legais, desde que esses se enquadrem nos
parmetros de direitos humanos e acompanhem polticas que visem a preveni-las (e
no apenas a reprimi-las). O que se documenta nesta pesquisa, no entanto, parecem
ser violncias sendo respondidas com violncia. O Estado, detentor do monoplio
do uso da fora, teoricamente instituio chave na garantia dos direitos dos cidados,
parece atuar de forma violenta para com esses jovens tendo tal violncia sido nar-
rado em diversas falas dos entrevistados sobre a relao entre os jovens integrantes
de gangue gangues e os agentes de segurana. A polcia no responde segurana
dos jovens, sendo retratada de forma algoz, repressiva e injusta, distanciando-se do
parmetro legal de segurana com cidadania e dos direitos humanos.
57
Os homens tambm podem rivalizar por mulheres, pela conquista, mas convocam o grupo, armam-
se guerras e no necessariamente pela Helena amada, mas pelo resgate do trofu, a Helena pro-
priedade de outro homem.
294
A busca pelo risco pode ser considerada valor prprio de uma sociedade que
convive com vrias inseguranas e necessidades subjetivas de afirmao, de poder.
No entanto, a valorizao deste no se d da mesma maneira para todos os grupos
sociais. Pelo contrrio: seus desdobramentos esto bastante relacionados gama de
redes e possibilidades disponveis para os sujeitos. Mesmo considerando-se o cen-
rio estrutural da sociedade espetacular ocidental, h que se apontar para o fato de
que outras juventudes dispem de distintas redes de proteo e de segurana, que
minimizariam os riscos que correm o jovem e a sociedade com hbitos. Os jovens
em gangues tm discursos que tendem ao monocromtico: o que se tem claro que
no h muitas alternativas, embora busquem reconhecimento, fama, prazer, adre-
nalina, auto-estima, poder e estar no espetculo. Se complexo mudar o panorama
axiolgico que contagia essa juventude, mostra-se bastante possvel a elaborao de
programas e polticas pblicas que poderiam vir, gradativamente, a ser acionados.
A famlia aparece como uma instituio respeitada, referida com afeto, ainda
que as trajetrias de seus componentes no sejam necessariamente admiradas como
comportamentos no quais se espelhar. Ao contrrio, a tendncia entre os entrevis-
tados parece ser um gostar de no buscar semelhanas: esses jovens querem ser
diferentes de seus familiares, considerando suas fontes improvveis de capital cultu-
ral, social e de prazer. As vidas dos pais, comumente reduzidas sobrevivncia, no
inspiram a sua prpria gerao trajetrias e admirao, conformando um campo de
referncias ao qual pouco se busca reproduzir na prtica. Reconhece-se, com gran-
de frequncia, o sofrimento de mes, mas se busca outro norte.
Os jovens das periferias, como os de gangue, tendem a no encontrar par-
metro a ser seguido na vida dos pais, que para eles no apresentam brilho mediante
as luzes do espetculo que almejam e que lhes vendido por tantos aparatos da
sociedade, como as manifestaes miditicas. Esses atores tampouco encontram
subsdios para construo de outros modelos que no passem pelo risco e, em certo
sentido, pela transgresso.
Ao mesmo tempo, referem-se escola como o lugar em que, ironicamente, se
aprendem as letras, a caligrafia das pichaes das gangues (estando a implcitos tan-
to o aprender a ler e a escrever tradicionais como o aprender a pichar). o espao
de socializao, mas sem a adrenalina que lhes estimulem a nele permanecer. Mais
uma vez, como acentuado em outras pesquisas, constata-se o fosso entre culturas,
entre geraes, indo para nortes distintos as culturas escolar e juvenil.
Tem-se, finalmente, um quadro em que a alegria, o riso, o encontro, o desejo,
o espetculo: o reconhecimento so supridos pela ambincia de gangue, sendo o
resto, a vida normal, pouco atraente. Que proposies tem uma sociedade que
estimula o consumo, o prazer e no oferece meios legais, para o desfrute juvenil?
295
5.3.2 Recomendaes
H caminhos concretos que colaboram na construo de autonomia e cidada-
nia dos jovens, no geral, e dos jovens integrantes de gangue, em particular:
Promoo de medidas gerais e estruturais que visem ao acesso destes jovens
a servios e direitos garantidos por lei. Trata-se, nesse caso, no apenas do
acesso legal, mas tambm da garantia das condies necessrias para o cum-
primento e proveito desses servios e direitos. Podem-se, pois, arrolar medidas
gerais como maior descentralizao das riquezas; educao com escolas de
qualidade com acesso a pesquisas, laboratrios, capacitaes e atividades cul-
turais; sade de qualidade; esporte e lazer; acesso aos espaos de cultura entre
outros;
Estabelecimento de durao mnima de 24 meses para todos os projetos apre-

sentados pelo Estado ou financiados por ele, sempre coordenados por redes
de sustentabilidade poltica. Em outras palavras, que tais projetos constituam
poltica de Estado planejada, coordenada e monitorada pela sociedade organi-
zada naquela localidade. Isto implica a criao de condies de contribuio de
fato por parte da sociedade, a partir de controle social, com reconhecimento
de novos espaos saudveis e de afirmao para adolescentes e jovens. Para
isso, sugere-se que a articulao da rede de sustentabilidade poltica preceda a
implementao do projeto. A concepo dos espaos pblicos s tem sentido
se houver controle da sociedade sobre as atividades desenvolvidas, seja na
dimenso econmica, social, democrtica de afetividade;
O ndice de mortes destes jovens altssimo, a garantia da sobrevivncia deles

deveria ser uma prioridade poltica a ser pensada. Dessa forma: a) quanto as
armas: a proibio de vendas de armas aos menores; uma vigilncia maior em
relao aos policiais (que correspondem a uma das origens das armas destes
jovens); b) uma poltica de sade para os jovens que fazem uso abusivo de
drogas, considerando que muitas as atitudes ilcitas que eles praticam so para
a utilizao daquelas.
Concepo de projetos e aes voltados para a incluso social.

Percebe-se que, nos locais de moradia da maioria dos jovens entrevistados
quais sejam, as cidades satlites de Braslia , a oferta e o acesso a direitos
sociais so negativamente diferenciados daqueles encontrados nas reas ricas
da cidade: as escolas pblicas dessas comunidades, assim como a segurana e
296
os servios de sade so precrios, faltam equipamentos, profissionais e rem-

dios. As cidades satlites devem ser espaos alternativos de reconhecimento
destes adolescentes e jovens, locais onde se identifiquem e possam ter o di-
reito adrenalina, que no inclua risco de morte, direito segurana pblica e
diverso sem medo, entre outros. Todas essas reivindicaes se estendem
para alm do Distrito Federal, tendo em vista que as disparidades internas so
comuns a outros tantos centros urbanos do Brasil;
Construo de uma Poltica de Direitos em contraposio a uma Poltica Pe-

nal, que tem como trgica consequncia a mortalidade de inmeros jovens.
Polticas que privilegiam o controle e a punio tendem a demonstrar insuces-
so, como ressaltado por vrios autores (Wacquant, Malagute, Batista). Se con-
siderarmos estes jovens como delinquentes em princpio, fechamos todas as
possibilidades de escutar o que esto querendo dizer com as suas atitudes;
Sugere-se que tal poltica seja elaborada em conjunto com os atores aos quais
se destina, visando expresso desses jovens. O investimento no deve ocor-
rer na imposio de regras, e sim na construo coletiva das regras. No se
deve propor, portanto, um simples enquadramento desses jovens s polticas
j existentes, considerando que a maioria deles egresso destas e buscam na
rua uma outra forma de vida.
Fomento a formas alternativas de obteno de reconhecimento e prestgio,

haja vista que a violncia tem sido uma via bastante ressaltada para se auto
afirmar e obter visibilidade social, em detrimento de outros meios como
as produes artsticas e culturais, o sucesso escolar e acadmico, os eventos
esportivos, etc. Afirma-se aqui a necessidade tanto de ampliar a abrangncia
desses meios no violentos como de desenh-los de modo a propiciar aos
jovens no apenas capital cultural, divertimento e ganhos sade, mas igual-
mente fama, publicidade, visibilidade e aumento na auto estima.
Incentivo, nas escolas e projetos acionados pela sociedade civil ou pelo Esta-
do, de uma cidadania ativa, reconstruindo os valores de transgresso e fama
frente aos pares com base na elaborao de crticas sistmicas explcitas. Neste
mbito, figura a implementao de projetos auto gestionados, que se utilizem
da organizao em grupo, ressignificando-a, e de modo talvez a suprir a neces-
sidade de organizao em grupos desses jovens;
297
Criao de uma rede de defesa dos direitos humanos por meio da formao,
organizao e fortalecimento poltico de grupos culturais, tendo como instru-
mento metodolgico a produo cultural e musical com recorte especfico na
juventude, para identificar as atitudes que ocultam os preconceitos e a discri-
minao de gnero e de etnia racial, de modo a reconhecer a necessidade de
desvel-las e intervir a partir dos prprios jovens;
Reconhecimento dos adolescentes e jovens como sujeitos interlocutores com

direito a voz prpria. Ressalta-se a importncia deste reconhecimento entre
grupos como as gangues, categorizados por uma parcela do senso comum
como sem sada, ressaltando a justia social e a valorizao da diferena e da
singularidade cultural;
Promoo de discusses sistemticas sobre a violncia e seus fundamentos

socioeconmicos e culturais, que desconstruam as comuns distores e inver-
ses de papis e cobam estratgias de combate violncia que atuam sobre
suas consequncias e no sobre suas causas.
Salvaguarda do direito de jovens integrantes de gangues de no serem retrata-

dos de forma pejorativa ou distorcida por parte da mdia, o que concorre para
a descrena nos direitos humanos dessa populao. Sabe-se que hoje a mdia
tem uma imensa contribuio para a construo de uma identidade estigmati-
zada destes jovens. De um lado, os coloca na posio de bodes expiatrios
de toda a violncia que ocorre no pas e, de outro, esses jovens introjetam a
imagem que a mdia deles constri, reforando-as. Friza-se aqui a importncia
de uma poltica de comunicao que ressignifique o lugar destes jovens.
Elaborao de polticas de juventudes intersetoriais que concebam adolescen-

tes e jovens em sua completude, levando em considerao inclusive sua relao
com a famlia tomando-se a precauo de no subsumi-los nesta instituio.
As polticas de juventude no podem estar restritas a jovens, a escola e a outras
instituies no pblico, como a polcia, ainda que necessrio. H ainda um
grande hiato de criatividade sobre como combinar autonomia juvenil e aten-
o ao grupo familiar.
Muitas polticas pblicas focalizadas em jovens, e em jovens singulares, como

aqueles em gangues pedem perspectiva universal, considerando-se a relao entre o
298
universal e o particular. A seguir, lista-se uma srie de recomendaes neste sentido,

cuja autoria foi de Luis Eduardo Soares:
Necessidade de polticas inter setoriais para enfrentar problemas complexos,

isto , multidimensionais. A aplicao de tais polticas exige, entretanto, m-
todos de gesto integrados, forte coordenao poltica e uma nova agncia na
gesto pblica, capaz de empreender essa integrao.
Quanto a essas polticas inter setoriais, elas deveriam abranger:
estratgias escolares quanto linguagem e agenda que as tornem capazes de

atrair o interesse e capturar a imaginao dos jovens;
formulao de projetos culturais voltados para a reconfigurao da cultura da
masculinidade, acentuando valores de paz e respeito, em lugar da violncia; tal
projeto envolve redefinies da polaridade com o feminino e sua reinveno,
para que se desconstrua o jogo de reforos recprocos na linha negativa;
programas de sade visando tratamento para abuso de drogas e para atendi-
mento psicolgico coletivo, orientado para reverter a baixa auto-estima to
generalizada e para desconstruir as bases dos preconceitos (esses grupos in-
terpelam as famlias e terminam por envolv-las);
programas de cultura que valorizem a criatividade plstica, musical, corporal,
teatral, literria, imagtica, etc;
programas com participao dos jovens que valorizem lazer e esportes de seu
interesse genuno;
programas de formao profissional e primeiro emprego, projetos voltados
para trabalhar o relacionamento violento e mutuamente negativo entre profis-
sionais de segurana e jovens vulnerveis, especialmente os que participam de
gangues.
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311
312
ANEXO 1
Glossrio de termos
157: assalto mo armada, em referncia ao artigo do Cdigo Penal

Abrir para: recusar brigar com algum
Anarquizar: riscar o nome do outro
Anular: riscar o nome do outro
Banda: mulher de conduta sexual reprovvel: vagabunda, piranha, piriguete
Bandido/bandida: pessoa envolvida com o trfico de droga
Barca/barco: carro de polcia
Bonde: sair em grupo
Botar o nome: pichar
Cabuloso: indivduo respeitado, admirvel, de rocha
Cabrito: espio, traidor, inimigo
Cana: policial, cabrito, bruxo, gamb
Cano: arma de fogo
Capa de Pistola: inimigo
Colar: fazer parceria com outras gangues
Conteno: na proteo, viglia. Ao para proteger o grupo.
Corre (fazer o...): conseguir dinheiro ou o que se precisa, roubar. (pessoa do...):
quem vive do mundo do crime
Corr: Cela solitria, parte de trs do camburo com grades
Cospe chumbo: arma de fogo
Cospe fogo: arma de fogo
Dar pano: dar informaes
Dar taca: bater
De rocha: indivduo respeitado, admirvel, cabuloso
Destaque: pessoa que mais aparece, que reconhecida
Esparrado: indiscreto, bvio, descuidado
Fanzinho: admiradores, fs
Fazer casinha: atrair algum para emboscada, geralmente por meio da seduo.
uma prerrogativa referida como feminina.
Ferro: arma de fogo
Flagrante: estilo de roupa considerada como tpica de gangueiros. Usualmente,
roupas folgadas, tpicas da cultura hip-hop
Frevo: Festa, balada, baguna
313
Gamb: policial
Jet: spray utilizado para pichar
Latr: Latrocnio
Lder F: Lder da ala feminina da gangue
Lngua azul: remdio de uso psiquitrico, consumido como droga ilcita, entorpe-
cente
Lombra: alucinao provocada por droga
Maloqueiro: bandido, indivduo do mundo do crime que descuidado (tambm
com a aparncia)
Mandar: pichar, riscar
Mquina: arma de fogo
Maria Jet: mulher que se interessa por homens de gangue
Maria Lapicha: mulher que se envolve amorosa ou sexualmente com homens de
gangue para se tornar integrante do grupo
Meter: roubar
Moscar: encontrar-se desprevenido
Na rua: vida nas gangues
Noiado: dependente de droga
Novato ou novinho: membros nefitos, afoitos, inexperientes
Oito: revlver calibre .38
P de pano: ficar com namorado(a) de outra pessoa
P de cana: pessoa que bebe muita bebida alclica
Pedgio: pagamento em espcie ou bens, realizado com vistas a entrar na gangue
ou a obter proteo por parte de seus membros
Pichador: membro de gangues de pichao
Pichador online ou de internet: denominao pejorativa para indivduos que
exercem suas atividades nas gangues, especialmente a pichao, exclusivamente por
meio da internet
Pinar (Dar no pinote): Fugir
Piriguete: mulher de conduta sexual reprovvel
Preto fosco: cor do spray mais usado para pichar
Quebrada: territrio, bairro, quadra
Responsa: pessoa confivel, exemplar
Riscar: pichar, mandar
Roupinol: remdio de uso psiquitrico, consumido como droga ilcita, entorpecente
Tirado: ser desrespeitado
Traar: riscar o nome do outro em uma pichao
314

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Gangues, Gnero e Juventudes:

donas de rocha e sujeitos cabulosos

Secretaria de Direitos Humanos - SDH

Central nica de Favelas CUFA DF

Copyright 2010 - Secretaria de Direitos Humanos SDH

Gangues, Gnero e Juventudes: Donas de Rocha e Sujeitos Cabulosos

Coordenadora: Miriam Abramovay

Gangues, Gnero e Juventudes:

Miriam Abramovay (coordenadora)

Mary Garcia Castro (UCSAL)

Marisa Feffermann (IS-SES/SP)

Roberto Rodrigues Neiva (CUFA DF)

RITLA Rede de Informao Tecnolgica Latino-americana

Se marcar eu beijo mesmo

E se marcar eu beijo mesmo, hein, Jesus

Apresentao Institucional da Secretria de Direitos Humanos.....................17

Aspectos tericos e metodolgicas...........................................................................25

B. Algumas contribuies das teorias sobre o falar nativo, da redistribuio e do re-

C. Gangue conceitos na literatura...............................................................................54

1.1 Histrias de gangues, nas palavras deles, em Braslia............................................72

1.1.2 Motivaes para a fundao...................................................................................75

1.2 Gangues: estrutura e organizao............................................................................86

2. Atividades e hbitos das gangues no Distrito Federal.................................107

2.2. Guerras entre gangues............................................................................................138

2.3.4 As drogas e seus efeitos........................................................................................155

2.5 Gangues e internet...................................................................................................173

3. Instituies de referncia, no pblico e no privado......................................187

3.3 Polcia e violncia: no tem mocinho nem mocinha nessa histria..................227

4.1 A construo das masculinidades nas gangues.......................................................241

5.1 Futuro, nas palavras deles e delas...........................................................................279

Anexo1. Glossrio de termos........................................................................................313

Gangues, Gnero e Juventudes: donas de rocha e sujeitos cabulosos um livro importante,

As pesquisas foram conduzidas com relativa autonomia, mas interagem, com-

um empobrecimento lamentvel reduzir tantos vetores, emoes, problemticas e

Celso Athayde3 e MV BILL4

5 Segundo dados do Mapa da Violncia, 2010.

da violncia letal e na formulao de polticas pblicas que atuem nas causas do

Subsecretria Nacional de Promoo dos Direitos da Criana e do Adolescente

Coordenadora Nacional do Programa de Proteo a Crianas e Adolescentes

O trabalho avana no sentido de mostrar como ao estigmatizar as gangues

Os jovens em gangues vm de situaes sociais diversas, ainda que muitos

O captulo de nmero trs destaca as instituies de maior referncia na

Aspectos tericos e metodolgicos

LUA (Legio Unida pela Arte), ECK (Escaladores da Caligrafia Kriminosa),

Os interlocutores de pesquisa foram contatados, de um modo geral, por meio

Sobre as tcnicas de pesquisa

a uma memria coletivizada e mltipla de percepes e opinies, sem que haja

como convivncias familiares e coletivas, reunies, cruciais dentro da organizao e

Estreitar laos tornou-se, assim, pr-requisito para que interlocutores se

informaes, conhecer novos integrantes, organizar algumas aes em massa, como

do respectivo coletivo. Raramente se conseguia ter um primeiro dilogo diretamente

As motivaes eram variadas, como, por exemplo, a perspectiva de que o

fama de grande importncia entre gangueiros. Estar em publicaes diversas ou

B. Algumas contribuies das teorias sobre o falar nativo e da

Pode-se no concordar com as formas pelas quais os jovens em gangues buscam

os que traem, segundo as regras da gangue, so os que cabritam deixam de ser um

tica, tal como a defino, no um sistema de regras de comportamento nem um

Tal formatao de tica pode ir alm de tolerncias ou direitos humanos

A ideia, em sntese, a de que todas as culturas so, em grande medida, incompletas

Quando Taylor diz que o problema das democracias contemporneas liberais a

Reflexes de Taylor sobre a fragmentao e a questo do multiculturalismo

A descentralizao tanto das esferas de poder quanto da esfera pblica propiciaria

Outro problema que os regimes democrticos enfrentam, tambm como