FIDES REFORMATA X, N 1 (2005): 11-29

PSICOLOGIZAO DO PLPITO E
RELEVNCIA NA PREGAO
Wadislau Martins Gomes*

RESUMO
Este artigo considera a necessidade de um retorno de nossos plpitos
prtica de uma epistemologia bblica e de sua conseqente apologtica crist,
focalizando a presente psicologizao de sermes que ocorre, na viso do
autor, para adaptar a mensagem da Palavra ao interesse da audincia ou para
suprir uma falta de confiana no poder da Palavra pregada. Faz uma necessria
avaliao dos conceitos cristos e no-cristos sobre a finalidade e propsito do
homem e da sociedade, e sobre a finalidade e propsito da pregao. Pondera
sobre a importncia da psicologia bblica redentiva (que bons autores relutam
em considerar por causa da possibilidade de mistura e confuso). Examina a
importncia da pregao expositiva (que s ser realmente expositiva se for
tambm ao mesmo tempo textual e tpica). Demonstra a diferena entre o que
biblicamente importante e o que relevante para a audincia.

PALAVRAS-CHAVE
Pregao; Secularizao; Psicologia; Aconselhamento; Relevncia; Ps-
modernidade.

INTRODUO
Certamente alguns plpitos esto precisando de mais referncias sobre
Nietzsche, Darwin, Freud e outros. Criticamente.1 De fato, os sermes no

* O autor ministro presbiteriano e diretor de Ministrios Refgio, em Mogi das Cruzes (SP).
credenciado pelo Christian Counseling and Educational Foundation (Laverock, Pensilvnia, Estados
Unidos) e atua como professor convidado do CPAJ.
1 Cf. WESTPHAL, Merrold. Suspicion and faith: the religious uses of modern atheism. Grand
Rapids: Eerdmans, 1993.

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 WADISLAU MARTINS GOMES, PSICOLOGIZAO DO PLPITO E RELEVNCIA NA PREGAO

raro contm pensamentos e at frases dos pensadores que regem o mundo a

partir do tmulo,2 sem citao da fonte. Vm embrenhados na cultura geral,
formativa, da sociedade moderna e ps-moderna no s dos pregadores. O
fenmeno no particular da igreja, mas foi importado para o novo mundo
cristo como especiarias de consumo para agradar o paladar de um novo tipo
de fome.
A ltima pulso histrica do pensamento secular no bojo dos sculos 18
e 19 trouxe aos portos da cristandade o seu grito de independncia e morte.
Deus no pode ser tocado, bradaria Kant. Deus sequer pode ser contata-
do, ressoaria Schleiermacher. Deus no fala, diria Wellhausen meia-voz.
Deus morreu, afirmaria Nietzsche, peremptrio. Deus o mal, determi-
naria Freud. De sbito, a igreja viu minguar os peixes de suas praias. Viu se
erguerem ondas de autonomia humana, espumadas de criticismo e induo, e
da independncia da conscincia humana lanando na areia mbil a mornido
de uma religio cientfica.3
Grande nmero de pregadores abandonou suas redes em busca de ali-
mentos sintticos para as necessidades de uma nova sociedade. Faltos de uma
epistemologia bblica e de uma metafsica transcendental, no poucos pastores
alimentadores do rebanho, curas de almas, educadores da f e pregadores
do evangelho se encontraram carentes da autoridade da Palavra e desejosos
do poder da persuaso. O povo estava ali, mendigando porta do templo,
esperando o favor de Pedro, porm, com novos olhos, ouvidos e mente. Onde
a relevncia do evangelho? Onde o poder e a autoridade nos cus e na terra?
Onde a experincia religiosa? Certamente, o alimento da Palavra, a gua do
batismo, e o po e o vinho da Ceia eram ainda bons memoriais para a f e,
talvez, at mesmo excelentes metforas para as grandes descobertas das psi-
cologias. Estaria a uma nova bno de Deus? Novo composto vitamnico
cultural para uma populao de baixa renda espiritual? Armand M. Nicholi,
da Universidade de Harvard, escreveu:

Os historiadores, hoje, comparam as contribuies cientficas de Freud com as

de Planck e Einstein. Ele aparece na maioria das listas dos grandes mdicos
da histria. Esteve recentemente na capa de Times (com Albert Einstein) numa
edio dedicada s maiores mentes cientficas do sculo, em sexto lugar num
rol de cem dos cientistas mais influentes Usamos expresses tais como ego,
represso, complexo, projeo, inibio, neuroses, psicose, rivalidade fraterna
e lapso freudiano, sem sequer citar a fonte.4

2 BREESE, Dave. Seven men who rule the world from the grave. Chicago: Moody Press, 1990.
3 Ver o acurado tratamento que Van Til d ao assunto. VAN TIL, Cornelius. Defense of the faith:
psychology of religion. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1971, p. 1-7.
4 NICHOLI, Armand M. The question of God. New York: Free Press, 2002, p. 2.

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Pretende-se, aqui, considerar a necessidade de um retorno dos plpitos

prtica de uma epistemologia bblica e de sua conseqente apologtica crist.
Para isso ser necessria uma avaliao da finalidade do homem e da sociedade,
e do propsito da pregao. Ser preciso tambm um exame da importncia
da pregao expositiva (que s ser realmente expositiva se for tambm ao
mesmo tempo textual e tpica). E ser ainda valiosa uma ponderao sobre a
relevncia da psicologia bblica redentiva (que bons autores relutam em con-
siderar por causa da possibilidade de mistura e confuso).

1. A HISTRIA DA REDENO E A PREGAO NA HISTRIA

As reaes de pregadores religiosos s tragdias de 11 de setembro de
2001 e do tsunami de 2004 ilustram algumas das fraquezas teolgicas do pl-
pito moderno. Numa reunio de solidariedade da comunidade americana de
So Paulo, um sacerdote romano concluiu que Deus no estava presente no
ataque terrorista s torres gmeas de Nova York. Deus chegou atrasado, anuiu
um rabino. S o pastor reformado pode dizer que Deus esteve l, morrendo
antes da fundao do mundo por causa do pecado. No outro caso, o desastre
natural (talvez a gota dgua em forma de uma grande onda) fez um pastor
evanglico decidir: Deus no conseguiu evitar a catstrofe.
Eventos ainda mais terrveis foram relatados na imprensa divina, junta-
mente com o registro de diferentes reaes. Depois da expulso da humanidade
da terra natal, mudando radicalmente o mundo e a sociedade, a natureza e os
relacionamentos, Ado e Eva coabitaram e tiveram um filho, do qual Ado
disse: Adquiri um varo com o auxlio do Senhor (Gn 4.1). Mais tarde, esse
filho, referendando a Queda por meio do culto autodeterminado, encheu-se de
ira e de inveja do culto redentivo de seu irmo Abel, e o matou. Sendo aconse-
lhado por Deus quanto ao problema da depresso e da ira, impenitente, disse:
tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo (Gn 4.13).
Depois da hecatombe universal do Dilvio, No levantou um altar ao Senhor
e ofereceu holocaustos E o Senhor aspirou o suave cheiro e disse consigo
mesmo: No tornarei a amaldioar a terra por causa do homem (Gn 8.20-21) e
fez com ele uma aliana eterna. Mais tarde na histria, os homens se esqueceram
do pacto do Senhor, e disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma
torre cujo tope chegue at aos cus e tornemos clebre o nosso nome, para que no
sejamos espalhados por toda a terra (Gn 11.3-4).
O acontecimento mais terrvel de toda a histria, a cruz do Glgota (algum
se escandaliza com os lanhos da Paixo de Cristo, de Mel Gibson?), tambm
apresentou reaes opostas, as quais j tinham sido profetizadas por Simeo:
Eis que este menino est destinado tanto para runa como para levantamento
de muitos em Israel e para ser alvo de contradio (tambm uma espada tras-
passar a tua prpria alma), para que se manifestem os pensamentos de muitos
coraes (Lc 2.29-35).

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Herodes, por sua vez, enfureceu-se grandemente e mandou matar

todos os meninos de Belm (Mt 2.16).
O fato que a histria feita sob o controle, autoridade e presena do
nico Deus que criou o tempo, a matria e o espao (Gn 1.1). Deus o ponto
referencial da histria, o princpio e o fim e, sem essa referncia para a f,
no h como conhecer ao prprio Deus nem conhecer e entender o homem e
o mundo (Hb 11.3,6).
No fcil para os pastores enfrentar o problema da dor em suas con-
gregaes. Pequenas grandes tragdias assolam os rebanhos. Lees, ursos e
golias ameaam os campos de pasto e de guerra. Lobos vorazes causam temores
por dentro e por fora, e os pregadores s tm para dar as palavras de um livro
antigo e desprezado pelo sculo. O Senhor meu pastor, mas sentem que
falta alguma coisa de verdejante e de descanso. No importante que as feridas
sejam curadas e que a felicidade seja posta ao alcance daqueles pelos quais,
afinal, Jesus deu a prpria vida? E a santidade da vida? E a dignidade do
homem? E a justia e os direitos humanos?
Entretanto, o problema do sofrimento no argumento para se acrescentar
algo Palavra de Deus. Ele no deu seu Filho amado para valorizar a vida
humana. Antes, Jesus morreu por causa do pecado. Deus reivindicou no seu
Filho a sua prpria santidade, a justia partida e o direito quebrado. Nicholi,
comparando o pensamento de Freud e a contraposio de C. S. Lewis, um
ex-freudiano, disse que para o analista a reconciliao do problema da dor e
do sofrimento era um obstculo para a noo de uma cosmoviso crist. Os
cristos, ao longo da histria, tm relacionado dor e sofrimento Queda. Freud
e Lewis perguntam: Como um Deus de amor permitiria o sofrimento? Freud
usou o problema para atacar a promessa judaico-crist de que Deus abenoa
aqueles que o obedecem. Lewis disse que a dor procede do mal, mas que
Deus a usa para produzir o bem. Claro, diz Lewis, a proclamao da dor pode
afastar as pessoas de Deus e conduzir rebelio.5 Porm, vale perguntar, onde
estavam os rebeldes antes do sofrimento e da dor? No culto autocentrado de
Caim, na rebelio do mundo cado, na expectativa do mal dos construtores de
Babel? Certamente com a multido gritando: Barrabs! A dor, no raro,
uma desculpa para no enfrentar a realidade de que o homem foi criado para
Deus e s nele tem finalidade e propsito: Feciste nos ad Te et inquietum est
cor nostrum, donec requiescat in Te.6
Sem uma noo teo-referente do Criador, da criatura e da criao, restam
somente dolos de substituio. Da a nfase to grande ao tema Deus versus
dolos na Escritura. Sem uma noo da autoridade da Escritura como revelao

5 Ibid., p. 183-215.
6 AGOSTINHO, Confisses. I:1: Fizeste-nos para Ti e inquieto ser o nosso corao at que descan-
semos em Ti.

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proposicional de Deus, resta a observao cientfica de um mundo decado,

feita por observadores decados rebeldes contra Deus, adversos aos seus
pensamentos e inversos quanto Fonte referencial da vida e da identidade.
A Palavra de Deus pregada segundo a vontade de Deus no pode con-
siderar a Escritura em termos de comparao com a observao humana. A
Bblia no um livro para ser comparado com outros livros de arte, cincia ou
tecnologia. Ela desvalorizada tanto quando tomada em isolamento (a Bblia
s) quanto para produzir sintetizao (integrao). Antes, deve ser usada
para o conhecimento de Deus e da criao a fim de que o homem seja salvo
em unio com Cristo e cresa na salvao em unio com os demais salvos em
Cristo recebendo a sua glria e espelhando sua glria para o mundo. Para a
satisfao deste ltimo mister, a Bblia a lente de anlise crtica da realidade
externa e do homem interior.
Assim, o pregador da histria da redeno revelada na Escritura aos ho-
mens que vivem a histria faz bem quando conhece a Palavra de Deus como
elemento crtico de outros pensamentos (pseudo) redentores oferecidos por
no-cristos e cristos enganados. Haver sempre elementos preciosos que
Deus, pela graa comum, permite humanidade decada. Haver tambm
boas crticas de anticristos quanto aos erros dos prprios cristos, e que de-
veriam desafi-los. E h tambm uma razo imediata para que os pregadores
se apliquem ao estudo crtico dos pensadores anticristos: a cosmoviso das
congregaes contemporneas secular e mais propensa a aceitar as mensagens
psicologizadas apresentadas nos plpitos em contedo e forma.

2. PREGAO ANTITTICA E IMPORTANTE VERSUS PREGAO

PRAGMTICA E RELEVANTE
Edward Welch, diretor do Christian Counseling and Educational Foun-
dation, em Filadlfia, telogo e neuropsiclogo, elabora quatro proposies
com respeito terapia secular.7 Em primeiro lugar, diz ele, h a questo da
identidade do terapeuta. A despeito de as psicologias se colocarem no campo
do desenvolvimento cientfico, a misso do terapeuta se mostra mais ligada s
reas da teologia e do pastoreio. Ambos, terapeuta e pastor, atuam com base na
f. Todos os fatos observveis so fatos interpretados e, especialmente quanto
pessoa, tais interpretaes so fornecidas pela metafsica e pela religio, e
no pela observao cientfica. Por exemplo, o fato de que o homem tem um
crebro que atua no comportamento uma observao cientfica; entretanto,
que problemas emocionais possam ser causados por um complexo de dipo
no uma declarao cientfica.

7 WELCH, Edward. A discussion among clergy: pastoral counseling talks with secular psychology.
The Journal of Biblical Counseling, Vol. 13, No. 2 (Winter 1995).

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Em segundo lugar, diz ainda, as cosmovises das psicologias no so

verificveis. Antes de ver um cliente, o terapeuta tem teorias e modelos que
influenciam o modo de observar a pessoa: teorias da personalidade, normal e
anormal, bem e mal, certo e errado, motivao, epistemologia e Deus. Essas
teorias no surgem de investigao cientfica, mas de movimentos internos e
reaes externas quanto s questes transcendentais, realidade observvel e s
pessoas tudo dentro de uma estrutura cultural, familiar, educacional, poltica,
etc. Elas no so testadas e provadas, mas vo sendo autocomprovadas de
cliente a cliente sob a hermenutica do observador.
Em terceiro lugar, os terapeutas raramente examinam os seus compro-
missos de f. Por razes claramente polticas e histricas, os psiclogos tm
enfatizado a sua relao com a cincia e no com o cuidado pastoral (apesar de
Freud ter usado o termo cura de almas em seus escritos originais8). Quando
existe a tentativa de acomodar os dois opostos (integrao ou sntese), o mais
comum que o cuidado pastoral seja submetido s psicologias. So inegveis
os fundamentos religiosos dos mais conhecidos iniciadores de escolas de psi-
cologia, sem que, no entanto, os pastores e estudiosos cristos, na maioria das
vezes, levem em conta a premissa de f de seu anticristianismo.9
Em quarto lugar, os terapeutas buscam converses. As psicologias es-
to envolvidas na tarefa de redeno (de problemas, de pessoas) por meio de
redentores outros que no Jesus Cristo. certo que muitos crentes tornam
artigos da f crist em dolos (orao como meio de controle de Deus e no
como meio de dependncia de Deus, deciso e no cruz como referencial da
salvao, misses como ponto central da Grande Comisso e no a Palavra de
Cristo, etc. mas tudo isso tambm psicologizao).
Welch prope quatro pressupostos para a considerao da f na prtica
do gabinete e do plpito. A primeira que a cosmoviso crist singular.
Ela comea e termina com o Deus revelado na Escritura. A segunda que a
cosmoviso crist bblica fala com profundidade s observaes da psicologia
moderna. A terceira que a cosmoviso bblica fala criticamente a fenmenos
psicolgicos sequer tratados nas psicologias seculares. A quarta que o mundo,
o indivduo e a sociedade no tm sentido fora da cosmoviso crist.
Para o pregador, a importncia de uma cosmoviso bblica clara uma
hermenutica da Palavra para o estabelecimento de uma hermenutica do mun-
do tm razes maiores do que a relevncia da mensagem para o mundo. Na
verdade, a simples idia de que algum precise dar relevo palavra de Deus

8 Ver GOMES, Davi C. O problema da sina da liberdade na obra de Freud e Skinner. Fides
Reformata, vol. 3, n. 2 (julho-dezembro 1998): p. 123, n. 45.
9 Uma discusso mais extensa da relao entre nomes importantes das psicologias modernas, suas
razes crists e seu anticristianismo ser apresentada em meu livro Personalidade centrada em Deus,
em preparo.

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como se ela no fosse mar de bela simplicidade e profundidade temerosa,

voz de tempestade e rumor das guas um rebaixamento do seu valor. A
mensagem do evangelho j relevante! Importante e relevante para atingir o
homem interior e o homem exterior (1 Co 14.24-25).
A grande razo para a construo de uma cosmoviso que reflita o pen-
samento segundo os pensamentos de Deus o prprio plpito. De modo muito
grave, pastores que procuram a relevncia da mensagem para a audincia sem
considerar a importncia da Palavra, tornam-se medocres, posto que descem
ao povo para alcanar a mdia cultural. Na tentativa de proferir mensagens
pop, acabam sendo superados pela audincia. Neste mundo virtual, homens,
mulheres, adultos, jovens e crianas vm s igrejas permeados de conheci-
mentos filosficos e psicolgicos mais do que seus pregadores. Novelas,
filmes, desenhos animados, noticirios polticos e esportivos, programas
culturais, tudo tem forte contedo filosfico e psicolgico. A caracterstica
do faz-de-conta ou mimese do teatro a fora da televiso. Na caixinha,
pastores de sucesso dirigem cultos com a preciso exigida pelo marketing
moderno. Comdias, dramas e propagandas usam requintados artifcios e
argumentos vindos da cultura acadmica. inegvel a influncia de autores
versados em filosofia e psicologia na TV. Desde contedo romntico, realista,
social, do absurdo e outros, s tcnicas derivadas das idias, tudo est ali para
ser aprendido de modo no-formal, tcito. O estilo de documentrio do efeito
de alienao (tcnicas anti-ilusrias mostrando audincia que ela presencia
uma representao da realidade) cria filsofos e psiclogos caseiros. Vez por
outra uma expresso de Nietzsche espoca de Zaratustra para a novela ou letra
de msica. Darwin autoridade sobre a finalidade e o propsito da vida. Ditos
de Freud so contrabandeados em filmes, novelas e propagandas fora de
contexto, analisando menos e formando mais o telespectador passivo. Nomes
influentes se tornam letras minsculas na mente confusa do sambista: diderot,
freud, brecht, marx, etc.10
A fim de alcanar essa audincia com a ajuda crist, o pregador ter de
conhecer o mal que a acomete e no apenas repetir o rtulo do problema. Ter
de entender no corao a extenso e profundidade do pecado, e a extenso e
profundidade da redeno. Por exemplo: existem mecanismos de defesa?
Sim, mas a sua gnese no freudiana. Freud os identificou, como excelente
observador do homem pecador, mas prisioneiro desses mesmos mecanismos
de defesa. A Palavra de Deus diz que nossa defesa e ataque se referem primei-

10 Cf. SCHAEFFER, Francis A. The great evangelical disaster. Em The complete works of Francis
A. Schaeffer. Vol. IV, livro 5. Westchester: Crossway Books, 1985. Captulo 2: Embora isso esteja claro
no pensamento de crculos acadmicos e filosficos, est igualmente generalizado na cultura popular.
impossvel ligar a TV, ler o jornal ou folhear uma revista popular sem ser bombardeado com a filosofia
do relativismo moral, da experincia subjetiva e da negao da verdade objetiva.

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ramente ao prprio Deus e, depois, s pessoas (Rm 1.182.15). Ela estabelece,

de diferente perspectiva e corrigidos, esses e muitos outros mecanismos. O
que deve ficar claro que no se trata de cooperao entre psicologia e pre-
gao bblica, mas de uma pregao importante para pessoas com problemas
relevantes que devem ser tratados de maneira evanglica, redentiva.

Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque maior

aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. Eles procedem do
mundo; por essa razo, falam da parte do mundo, e o mundo os ouve. Ns so-
mos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte
de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito
do erro (1 Jo 4.4-6).

3. LINGUAGEM E COMUNICAO
O uso de termos das psicologias na pregao poder dar a idia de atua-
lizao e erudio, ou de popularidade, principalmente quando tais termos
pertencem psicologia pop. Na verdade, pessoas influenciam pessoas e
palavras influenciam pessoas. Primeiramente a Pessoa e a Palavra de Deus e
secundariamente pessoas e palavras humanas. Mais do que nunca, a lingua-
gem adquire hoje uma importncia vital. o corao da comunicao. O alvo
que miram o pregador e o mundo com as armas da verdade e da supresso da
verdade. O mundo ps-moderno em especial muda e valoriza o conceito de
linguagem e expresso atingindo a prpria natureza da epistemologia e da
metafsica.
A expresso ps-modernismo s poder ser entendida de modo ps-
moderno. O que isso quer dizer? James W. Sire afirma que o termo ps-mo-
derno usado por diferentes pessoas para caracterizar diferentes facetas da
vida cultural e intelectual. Trata-se de um termo nebuloso que pretende definir
no apenas aquilo que perifrico, mas tambm o centro de uma cosmoviso
como se um termo que define uma cosmoviso sem um centro pudesse
ter um centro.11 O problema do desentendimento do termo reside no fato
de que no foram mudados apenas os termos da cosmoviso, mas a prpria
hermenutica.
Sire diz que o termo ps-moderno foi cunhado, inicialmente, para se re-
ferir ao distanciamento arquitetnico entre as formas simples e impessoais do
traado moderno e as formas mais complexas, utilizando motivos do passado,
mas sem seu significado original. Jean-Franois Lyotard foi quem primeiro
usou o termo como uma mudana de legitimao cultural, a incredulidade
voltada s metanarrativas.12 A proposta geral foi a de partir da descrena quanto

11 SIRE, James W. O universo ao lado. So Paulo: Editorial Press, 2001, p. 214.

12 LYOTARD, Jean-Franois. The post-modern condition: report on knowledge. Minepolis:
University of Minnesota Press, 1984, 10:xxiv.

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epistemologia e centralidade metafsica para uma opo pelo pluralismo

de perspectivas. Ao criar a verdade por meio da construo da linguagem em
funo de propsitos particulares, coloca o aspecto modal da esttica no lugar
primeiramente do aspecto pstico e, depois, dos aspectos ticos e jurdicos.
O mundo de hoje est imerso nesse pluralismo. Esse perigo existe sempre
que as perspectivas incorporam pressuposies no-crists, as quais, subse-
qentemente condicionam a totalidade da investigao.

Por exemplo, os comportamentistas ou os tericos da personalidade talvez pre-

sumam que a religio seja apenas um meio humano de se lidar com o cosmos,
e que Deus poderia ser efetivamente eliminado dos estudos. Dificilmente os
resultados de suas investigaes confirmaro a presena de Deus.13

Alm disso, lidar com perspectivas na teologia poder conduzir a um

pluralismo, o qual tende a se afastar da teologia teocntrica.
O ser humano interage com aspectos modais da realidade. Esses modos
so colocados em termos de importncia e prioridade quanto sua capacidade
de encasular uns aos outros, no seguindo, entretanto, uma seqncia abso-
luta e contendo encasulamentos que ocorrem fora dessa ordem.14 Um beb,
no bero ainda, j tem uma forma organizacional de atividade mental afetiva,
tanto motora quanto intelectual. Sem palavras com as quais possa elaborar
sobre suas percepes, ele as processa no conjunto mais geral das emoes (as
quais so expresses dos afetos em seus dados movimentos). No tem ainda
habilidades crticas para lidar com o conhecimento nem poderia ter, por causa
da estultcia ingnua que caracteriza, nessa idade, o ser humano decado. Por
isso, a partir de suas observaes, ele poder derivar fixaes afetivas que o
acompanharo pela vida se no houver uma converso. Assim, observando
os aspectos modais mais primrios da realidade na observao das coisas da
vida, num crescendo at onde lhe permite o desenvolvimento fsico e mental
prprio de cada idade, a pessoa conhece parte de si mesma e parte do mundo
ao seu redor.
Quando usa termos psicolgicos para explanar temas bblicos, o pregador
induz a audincia a formar crenas calcadas em conceitos anticristos sobre
a realidade interna e externa da pessoa. a gua caindo na forma dos copos
mentais da cultura de cada indivduo e da sociedade em geral. A habitao da
f deslocada da Palavra criadora de Deus para a imaginao humana, que,
por sua vez, deslocada para as operaes mentais do erro esposadas por
pensadores anticristos.

13 POYTHRESS, Vernon S. Symphonic theology: the validity of multiple perspectives in theology.

Grand Rapids: Academie Books/Zondervan, 1987, p. 12-13.

14 Cf. KALSBEEK, L. Contours of a Christian philosophy: an introduction. Toronto: Wedge,
1975, p. 95-103.

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Para evitar esse erro fundamental, o pregador dever alm de conhe-

cer a Palavra de Deus desde uma perspectiva da histria da redeno, alm
de fazer uma hermenutica correta da Palavra de Deus e baseado nela uma
hermenutica da pessoa e do mundo, e alm de cuidar para que sua linguagem
expresse o pensamento de Deus e no do mundo expor a Palavra de Deus
de modo redentivo.

4. COMUNICAO DA PALAVRA
Muitas pessoas esto nos bancos da igreja para apreciar a esttica do culto
e, s vezes, do sermo (mais ou menos por trinta minutos), ou para entregar
a vida a uma narrativa de entusiasmo ou de sucesso. Para elas, o passado no
fixo, mas poder ser mudado por perspectivas criadas luz do presente. O
profeta um historiador com poderes para recriar o passado e criar o futuro.
Sua linguagem compreendida porque suas perspectivas, seus termos e suas
imagens se adequam mentalidade moderna. Por qu? Porque os plpitos j
compraram a idia do horrio nobre, da linguagem religiosa secular, usada
nos filmes, nas novelas e nas propagandas. O ensino bblico foi substitudo
pela educao nas escolas pblicas e particulares sem a crtica necessria da
luz da Palavra de Deus.
Qual o significado secular de termos como Deus, verdade, redeno, f,
amor, esperana e espiritualidade? Seriam os significados bblico-teolgicos?
Ou seriam os de algo superior, de livramento da opresso, de intuio ou salto
mstico, de sentimento de bem-estar exigente e solitrio, de boa-fortuna ou
desejo ardente, de controle sobre o invisvel e sobre o futuro? Na verdade,
uma nova religio prega um novo controle desordenado, uma nova presena
etrea e uma nova autoridade incerta em vez de pregar os antigos e sempre
novos princpios do controle, presena e autoridade de Deus.
Alm disso, a troca de referencial da linguagem do ponto focal (Deus)
para o ponto subsidirio (homem) aumenta o abismo entre a pregao das
verdades bblicas e a compreenso popular. No apenas os ouvintes, mas, at
mesmo, muitos pregadores adotam as novas conotaes dos termos e a troca do
referencial. O novo pensamento passa a ser coram omnibus em vez de coram
Deo,15 como o caso das diversas teologias naturalistas ou antropocntricas
(Deus considerado do ponto de vista do homem: teologia do pobre, do opri-
mido, da mulher, da prosperidade, do sucesso, do crescimento da igreja, do
processo, etc.). O poder se desloca da graa para a f, do Deus que responde
a orao para a prpria orao e do propsito final de glorificar a Deus para o
gozo que deveria ser conseqencial.

15 Ver GOMES, Davi C. Fides et scientia: indo alm da discusso de fatos. Fides Reformata.
Vol. 2, n. 2 (julho-dezembro 1997): p. 142-145.

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5. DESENVOLVIMENTO DA MENTE SECULAR E POSSIBILIDADES

DE PREGAO
Timothy Keller localiza a era pr-moderna nos anos anteriores aos do
meio do sculo 18.16 Muitos pensadores, diz ele, criam que a razo e a reve-
lao divina nos ofereceriam a verdade objetiva. Na era moderna, de meados
do sculo 18 ao sculo 20, os pensadores seculares propuseram a eliminao
de Deus somente a razo, por meio do mtodo emprico, ofereceria acesso
verdade objetiva. Finalmente, na era ps-moderna, de fins do sculo 20 at
agora, muitos pensadores tm concludo que nem a razo nem a revelao
podero oferecer o conhecimento da verdade objetiva.

Os ps-modernistas diro que todas as reivindicaes de aspectos da verdade

so socialmente construdas e surgem quando grupos de pessoas e comunidades
tecem histrias e narrativas que lhes oferecem significado e identidade. Desse
modo, todas as alegaes de verdade seriam histrias ficcionais que funcio-
nariam para esses grupos. Assim, a verdade seria sempre grafada entre
aspas. As verdades reinantes em qualquer sociedade seriam aquelas criadas
pelas pessoas detentoras do poder. As verdades seriam mltiplas e mutveis.
No haveria nenhum princpio essencial, mas apenas conceitos contextuais.
No haveria essncia interior, mas apenas superfcies e imagens. No haveria
limites, mas apenas combinaes e conexes. No haveria uma grande narrativa
(nem metanarrativa), mas apenas mltiplas linhas de histria. Em suma, no
haveria realidade, mas apenas verdade virtual.17

Keller prossegue dizendo que poucas pessoas esto cnscias e so

consistentes em seu secularismo. O pregador cristo, especialmente, deve-
ria ter em mente que h uma continuidade entre o pensamento moderno e o
ps-moderno, cuja mistura incluiria os seguintes conceitos: Deus pessoal e
Deus impessoal (Deus pessoal, mas impessoal); perfectibilidade humana e
superficialidade humana (nota-se o cinismo); universalismo e particularismo
(unidade externa e fragmentao interna); lei e acaso (liberdade individual
e controle social); individualismo e comunitarismo (identidade: homem
imagem do homem); racionalismo e misticismo (alm do homem significando
aqum do homem).18
Quais so as implicaes dessa integrao sinttica para a pregao hoje?
Keller ressalta alguns pontos bsicos. Temas de relevncia temas bblicos
importantes tero de ser dirigidos para temas atuais relevantes. Isso acrescenta

16 KELLER, Timothy. Preaching to the secular mind. Journal of Biblical Counseling. Vol. 1, No.
1 (1995), p. 54-64.
17 Ibid., p. 54.
18 Ibid., p. 55-56.

21
 WADISLAU MARTINS GOMES, PSICOLOGIZAO DO PLPITO E RELEVNCIA NA PREGAO

valor introduo do sermo, requer uma argumentao exploratria da lin-

guagem atual e importa em uma aplicao que conecte a experincia bblica
experincia atual.19 Vejamos alguns exemplos: conhecimento de Deus (como
falar do conhecimento de Deus para quem tem a mente estruturada para pensar
no conhecimento em termos pragmticos e para quem a f um salto experi-
mental mstico?); salvao (como falar da salvao em Cristo para quem pensa
sobre a salvao em termos de idolatria universal e de salvao universal?);
satisfao (como falar de proviso divina para quem pensa em suprimentos
das prprias necessidades aparentes em termos de abastana, conforto, direito
pessoal, etc.?); esperana (como falar de esperana para quem pensa em es-
perana em termos de sorte?); significado (como falar de significado para
quem pensa em significado em termos de existncia sem qualquer considerao
sobre origem e finalidade?); certo e errado (como falar de aspectos morais e
ticos para quem pensa em termos de moralidade social relativa e de direitos
individuais?); culpa (como falar de culpa para quem pensa sobre ela em termos
de deficincia ou de enfermidade?); morte (como falar de morte para quem no
tem idia da continuidade da vida ou da morte aps a morte?); verdade (como
falar da verdade absoluta para quem pensa nela em termos relativos?).
Para tanto, h a proposta de uma nova abordagem apologtica.20 preciso
lembrar que a nova mente no pensa em termos concretos, mas msticos (em
Peter Pan, o homem no foi feito para envelhecer, mas para voar; em A Bela
e a Fera, o amor redentor em si mesmo; em Macunama, nada , mas trans-
forma-se de acordo com a necessidade, capacidade, etc.). Uma boa apologtica
para os dias atuais deveria ser trinitariana (centrada no Pai, baseada no Filho
e dinamizada pelo Esprito), analgica (conforme Deus), pr-evangelstica
(preparatria), dialgica (prevendo a argumentao), aconselhadora (redeno
consumada e aplicada) e esttica (beleza da verdade e beleza do amor, segundo
Francis Schaeffer).
Em No god but God,21 Os Guinness e John Seel dizem que o carter e o
sistema do mundo moderno foram produzidos por foras de desenvolvimento
e atualizao, especialmente a economia, a tecnologia, a comunicao e a glo-
balizao (uma falsificao do reino de Deus). Isso significou um dos maiores
avanos na histria humana e um dos maiores assaltos humanidade em termos
de crises da individualidade e da famlia. Do mesmo modo, abriu as portas
para a pregao do evangelho a todas as partes do mundo com as chaves do
desenvolvimento e fechou as portas dos ouvidos do mundo com as chaves da
perseguio (do pensamento secular movido contra a f bblica). Ofereceu ao

19 Ibid., p. 57.
20 Para um tratamento completo do assunto, ver EDGAR, William. Razes do corao. Braslia:
Refgio, 2001.
21 GUINNESS, Os; SEEL, John (Orgs.). No god but God. Chicago: Moody Press, 1992, p. 9-10.

22
 FIDES REFORMATA X, N 1 (2005): 11-29

mundo uma aura de unidade externa com amlgama de fragmentao interna

tanto na esfera de povos e culturas quanto de indivduos e grupos. Como isso
nos afeta no sculo 21? O ps-modernismo representa os pensamentos descen-
dentes/dissidentes do modernismo. A nova hermenutica, o deslocamento do
foco das palavras e dos conceitos produzindo novos significados e a ausncia
de elementos crticos em funo do pluralismo, requerem uma adaptao na
comunicao evanglica.
Vern Poythress, em God-Centered Biblical Interpretation,22 prope uma
base hermenutica de unidade e diversidade, segundo o arqutipo trinitariano,
para a pregao hodierna. A Palavra de Deus tem muitos propsitos e muitas
funes (2 Tm 3.16). Contudo, o propsito de Deus ao revelar a sua Palavra
nico: revelar a si mesmo. H muitos propsitos numa s unidade interna e
externa. A pregao expositiva dever ter essa base: a exposio da revelao
de Deus sobre si mesmo. Tomando o texto de Joo 17, Poythress trata da ex-
posio da verdade:
Joo 17 fala da obra de Deus e da sua Palavra. A Bblia inicia revelan-
do a Deus em sua obra e prossegue confirmando essa obra (Gn 1.1; Jo 5.17).
Isso no quer dizer que toda pregao dever conter uma meno desse fato,
mas que dever estar, primeiro, baseada no fato de que Deus est no controle.
Qualquer outra fonte de controle que no seja Deus e sua graa conforme re-
velado na Escritura ser uma manifestao de idolatria. Nada h nem na terra
nem nos cus que tenha esse controle, quer seja nome quer seja doutrina quer
seja esforo humano. A Bblia fala da obra do Pai, da obra do Filho e da obra
do Esprito Santo.
A Palavra de Deus inclui dar e receber a verdade. Essa verdade pessoal
Jesus Cristo! Quem v Jesus v o Pai em ao! Tal verdade tem significado e
comunicada para o conhecimento. Novamente, nem toda mensagem dever
citar isso, mas toda mensagem bblica se baseia nesse fato. Deus fala e o ho-
mem ouve. Deus falou de muitas maneiras e hoje fala por meio da sua Palavra,
e especialmente pelo Filho encarnado. Os ouvintes da pregao evanglica
devero ouvir que Jesus Deus e que as suas palavras so esprito e vida. No
ser a experincia religiosa nem a mensagem que lhes falar ao esprito, mas
o Esprito de Jesus de Nazar.
Deus est presente por meio da habitao do Esprito Santo. A Palavra
de Deus lida e pregada efetivada pelo poder do Esprito, tanto no pregador
quanto no ouvinte; e essa Palavra suficiente para estabelecer a verdade em
amor. A beleza da verdade e a beleza do amor sero vistas por aqueles que
ouvirem o evangelho da boca do verdadeiro praticante da Palavra. Nem toda
pregao dever declarar isso, mas toda pregao dever se basear na presena

22 POYTHRESS, Vernon S. God-centered biblical interpretation. Phillipsburg: Presbyterian &

Reformed, 1999, p. 52-54.

23
 WADISLAU MARTINS GOMES, PSICOLOGIZAO DO PLPITO E RELEVNCIA NA PREGAO

de Deus uma presena patente na criao, patente na habitao do seu povo

e patente na proclamao da Palavra.
Poythress aponta para as implicaes desses trs propsitos em um,
isto , Deus em ao (controle), Deus em comunicao (verdade) e Deus em
comunho (presena):

Por um lado, Deus tem uma pluralidade e riqueza de propsitos para com a B-
blia. No podemos reduzi-la a um propsito monoltico. No podemos reduzir a
Bblia a um simples encontro pessoal sem a presena da verdade conceitual
No deveramos ser intelectualistas, forando a verdade sem prestar ateno
ao encontro com Deus ou prtica da Palavra na vida. Nem deveramos ser
pragmatistas, cuidando apenas do que relevante quanto aos efeitos visveis
sem atentar verdade ou ao Deus que fala.23

Ele continua:

Joo 17.4 diz algo definitivo Outros versos no apenas repetem esse, mas
dizem outras coisas. Ao mesmo tempo, todos os versos de Joo, e todos os versos
da Bblia, se concatenam para ensinar uma verdade coerente.24

Existem declaraes singulares e plurais, diz Poythress. A unidade e di-

versidade da revelao de Deus podem ser entendidas por meio de uma trade
de categorias. Classificao ou o tipo de coisa , por exemplo, que Deus e
sempre ser um e o mesmo Deus ao longo da histria. Momento ou o aspecto
particular expressa a diversidade da revelao de Deus: cada ato de Deus tem
sua prpria individualidade. Por exemplo: A Palavra que se fez carne (Jo
1.14) uma instantaneidade de Deus.25 Associao ou relao o aspecto
que expressa os diversos atos instantneos de Deus de modo coerente: Era o
Verbo estava com Deus era Deus (Joo 1.1).
H um sentido estvel naquilo que Deus fala. O sentido da passagem
bblica poder ser expresso de muitos modos: pode ser parafraseada, expli-
cada com outros termos, ilustrada, mas seu contedo, unidade e diversidade
devero permanecer os mesmos, fundados sobre a base do Deus que fala. A
aplicao desse sentido dever ser feita num momento particular, levando-se
em conta tanto a singularidade do seu sentido quando a diversidade de mo-
mentos particulares. Por exemplo, a ordem de Jesus para que os discpulos
portassem espadas e a censura a Pedro por hav-la usado contra Malco (Jo
22.36 e 18.10,11). A aplicao correta dever ser feita por meio da importao

23 Ibid., p. 56.
24 Ibid., p. 70.
25 Ibid., p. 71.

24
 FIDES REFORMATA X, N 1 (2005): 11-29

de outras passagens a fim de estabelecer as conexes entre seu sentido estvel

e as diversas aplicaes instantneas.26
A prtica hoje importar valores seculares para os sermes. Inadvertida ou
maliciosamente, muitos pregadores vo introduzindo nos plpitos expresses e
conceitos consagrados principalmente pela psicologia pop, em detrimento da
doutrina e da linguagem bblicas. Por exemplo: auto-estima (amar primeiro a
si mesmo para poder amar o prximo, em vez de receber o amor de Deus que
inclui o amor prprio e dar amor ao prximo); sentimento de culpa psicol-
gica como origem do problema em vez de culpa moral resultante do pecado;
disfuno em vez de pecado ou de peso (Hb 12.1); auto-realizao em
vez de realizao dos propsitos graciosos de Deus para o indivduo; centra-
lizao na pessoa em vez de referncia a Deus; eu estou OK, voc est OK
em vez de paz com Deus e paz entre os homens; adulto/criana em vez de
Pai-Filho-Esprito Santo e filhos-irmos-servos (Efsios 46). Algum poder
perguntar: No so essas boas metforas para as doutrinas bblicas, suprindo
necessidades a que a Bblia no se refere? Certamente que no! A Palavra de
Deus o livro da redeno. Ela faz as analogias da redeno e qualquer outro
discurso psicolgico que seja anticristo formulado com valores usurpados
do evangelho, mas sem o devido poder.

6. UM TERMO DA PSICOLOGIA CORRESPONDE A UM TERMO

DA BBLIA?
Para se entender a presente proposta ser preciso compreender o uso de
perspectivas na Bblia e na teologia por meio de analogias e metforas, de temas
e de palavras. Poythress escreveu que qualquer analogia um tipo de perspectiva
e que a Bblia, usando analogias e metforas, oferece perspectivas sobre todos
os tipos de assuntos dos quais ela trata. Contudo, diz ele ainda, uma simples
analogia ou metfora no formula um sofisticado modelo cientfico nem fornece
uma maneira consistente e penetrante de se olhar o mundo. Assim, preciso
distinguir uma segunda maneira pela qual as pessoas usam perspectivas, isto ,
como uma maneira consistentemente desenvolvida de se atender a apresenta-
es particulares de um objeto de estudo uma cosmoviso. Esse tipo de
perspectiva aquele usado pelos cientistas da psicologia, os quais formulam
explicaes sobre a natureza do homem, suas motivaes e comportamentos e
sua finalidade em termos dos seus paradigmas: impulso biolgico, padres de
condicionamento, atualizao, etc.
A pergunta aqui : Teria a Bblia modelos perpassantes ou perspectivas
nesse sentido? Nenhuma analogia conta a histria toda. A Bblia no usa
uma nica perspectiva dominante de maneira exclusiva. Muitas perspectivas

26 Confisso de F de Westminster, I.IX.

25
 WADISLAU MARTINS GOMES, PSICOLOGIZAO DO PLPITO E RELEVNCIA NA PREGAO

so utilizadas de diferentes formas (e.g., o uso dos temas de luz, glria, amor,
habitao e f). Algumas das diferenas que existem nos diversos livros da
Bblia residem nas diferenas de uso das analogias.
Creio que, em princpio, todas essas diferenas sejam harmnicas (ainda
que no possamos ver prontamente como se harmonizam). Sob a inspirao
do Esprito Santo, [os autores] selecionaram aspectos diferentes para tratar e
os trataram de modos diferentes, porque estavam focalizando ou enfatizando
verdades diferentes ou diferentes aspectos da mesma verdade.27
A Bblia usa muitas perspectivas para oferecer uma cosmoviso. Poythress
continua:

A Bblia nos fornece uma viso de Deus, de ns mesmos e do mundo explica

as origens e propsitos das coisas, diz quem ns somos, fala-nos de como lidar
com os nossos pecados e mostra as nossas responsabilidades bsicas em relao
a Deus e ao nosso prximo.28

As razes apresentadas para defender o valor de expandir perspectivas

para cobrir as reas da experincia so pertinentes: primeiro,

muitos dos campos de estudo e reas da vida que so, freqentemente, com-
partimentados na mente das pessoas, na verdade, deveriam estar juntos, espe-
cialmente no uso da Bblia;

segundo, os limites que colocamos entre esses compartimentos so muitas

vezes arbitrrios e artificiais; terceiro, observando a totalidade da Bblia ou
de uma doutrina [ou pessoas] de outra perspectiva, talvez notemos coisas que
haviam escapado nossa ateno.29
Da mesma forma, o uso de perspectivas em temas e palavras e a sua ex-
panso para cobrir grandes campos de estudo e reas da vida so importantes
para a formulao de modelos mais efetivos e adequados. Contudo, como
Poythress coloca, h algumas restries: primeiro, preciso estar consciente
de que nenhum sistema maior do que a prpria Bblia; segundo, quando
uma categoria usada para agrupar uma srie de textos na mente, deve-se
preservar como pano de fundo as diferenas entre os textos e as ligaes que
alguns, mas no todos, possam ter com um grupo alternativo de categorias.30
Poythress oferece doze mximas de uma teologia sinfnica que podero au-
xiliar o nosso trabalho:

27 POYTHRESS, Symphonic theology, p. 15.

28 Ibid., p. 15-17.
29 Ibid., p. 26-28.
30 Ibid., p. 63.

26
 FIDES REFORMATA X, N 1 (2005): 11-29

1. A linguagem no transparente para o mundo.

2. Nenhum termo na Bblia igual a um termo tcnico na teologia sistem-
tica [nem em qualquer modelo funcional em qualquer rea da vida].
3. Termos tcnicos na teologia sistemtica (e em modelos funcionais)
podem ser, quase sempre, definidos de mais de uma s maneira. Todo
termo tcnico seletivo nas apresentaes que inclui.
4. Os limites so indistintos.
5. Nenhuma categoria ou sistema oferece a realidade ltima.
6. Diferentes escritores humanos da Bblia trouxeram diferentes pers-
pectivas para suportar uma dada doutrina ou evento.
7. As diferenas entre os escritos bblicos de diferentes autores humanos
so, tambm, diferenas divinas.
8. Qualquer tema da Bblia pode ser usado como tema organizado
singular.
9. Usamos diferentes temas no para tornar a verdade relativa, mas para
atingir a verdade.
10. Ns vemos aquilo que os nossos instrumentos nos habilitam a ver.
11. O erro um parasita da verdade.
12. Nos debates teolgicos, deveramos esvaziar os pontos fortes dos
oponentes.31

7. PREGAO IMPORTANTE E TEMAS RELEVANTES

A fim de proceder a esse tipo de pregao, o pregador ter de ser mais
descritivo do que definitivo na escolha do seu mtodo de pregao. A diferen-
ciao entre pregao expositiva, textual e temtica tem suas vantagens, mas
tem tambm desvantagens. Poder servir a um biblicismo incongruente com
o propsito crtico da profecia, a um literalismo legalista que subverte o pacto
ou a divagaes sobre temas relevantes para um mundo crtico anticristo
ou superficial.
Poythress diz que a linguagem humana espelha a linguagem divina.32
Assim como a Bblia mostra a Trindade comunicante (o orador, a mensagem e
o ouvinte; ver Joo 1415), entre os homens existe essa mesma comunicao.
A expresso humana no ser exaustiva, mas poder ser substancial. De modo
especial, quando a Palavra pregada, alm do seu poder intrnseco e do poder
de efetivao do Esprito Santo, h a promessa de esclarecimento do orador e
dos receptores humanos. Contudo, aquilo que o pregador expressa seu pen-
samento, sua viso, seu sentimento.33 Ainda, h o elemento de informao, o

31 Ibid., p. 69-71.
32 Ibid., p. 102.
33 Ibid., p. 103.

27
 WADISLAU MARTINS GOMES, PSICOLOGIZAO DO PLPITO E RELEVNCIA NA PREGAO

qual envolve a honestidade e fidelidade do orador em relao s proposies

da Palavra e est disposio para a anlise do receptor, tambm dependente
de sua fidelidade Palavra de Deus. E ento h o aspecto produtivo que diz
respeito ao efeito que causa no receptor (Cl 1.28).
Timothy Keller, em trs artigos seqenciais,34 oferece um caminho para o
estudo da exposio da Palavra para o mundo ps-moderno que evita a psicolo-
gizao do plpito e facilita a abordagem de temas relevantes para a audincia
com a importncia do evangelho. Ele estabelece trs perspectivas para a pregao:
bblica, situacional e pessoal.
Keller diz que esses trs aspectos no so partes, mas elementos inte-
grantes e interagentes da pregao. O sermo expositivo-textual-temtico diri-
gido audincia do sculo 21 dominada pelo pensamento ps-moderno dever
ser avaliado de modo diferenciado. Primeiro, exegeticamente sadio? Como
os termos devero ser entendidos na perspectiva de uma teologia bblica? Por
exemplo, o que significam libertao, orao, amor, esperana, f,
poder da palavra, bno, graa, glria, etc.? A hermenutica clara?
Como os contedos das passagens devero ser compreendidos? Por exemplo:
salto de f, experincia, novo homem, tica, liberdade aos cativos,
sinais e maravilhas, teoria e prtica, corpo e corao, etc. Segundo, qual
a avaliao do aspecto situacional? vvido, tem insight (discernimento,
descrio). Por exemplo: Ser que j existia uma entropia antes da Queda?
prtico, criativo? Por exemplo, a Palavra de Deus tem uma mensagem a
priori ou a posteriori? ilustrativo? Se uma verdade no puder ser ilustrada,
ou no foi entendida ou no verdade. Terceiro, qual a avaliao do aspecto
pessoal? ardoroso, compassivo e humilde? As pessoas s quais os pregadores
se dirigem so seres criados imagem de Deus, so pensantes e sensveis e
as pessoas sabem menos do que acham e sabem mais do que pensam saber.
Os ouvintes percebem antes de escutar. perspicaz? mister lembrar que as
pessoas so decadas. Os efeitos noticos do pecado exigem viso espiritual
(Romanos 12; 1 Corntios 12). Tem autoridade e coragem com amor?

CONCLUSO
Tem autoridade e coragem com amor? Essa a pergunta conclusiva. Nos
plpitos, uns apelam para o contedo das psicologias porque no confiam que a
Palavra de Deus cumpra aquilo que promete. No crem realmente que a palavra
de Deus no volta vazia, mas prospera segundo o desgnio de Deus (Is 55.11).
Outros no crem nos recursos inspirados da Escritura para o ensino, aprendiza-
do, disciplina, reorientao e formao (2 Tm 3.16-17). Uns e outros no vem
a extenso e profundidade do pecado, nem a altura, largura e profundidade da

34 KELLER, Timothy. A model for preaching. Journal of Biblical Counseling, Vol. 12, no. 3
(1994): p. 36-42; Vol. 13, no. 1 (1995): p. 39-48; Vol. 13, no. 2 (1995): p. 51-60.

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palavra da redeno para penetrar, entender, expor e resgatar pensamentos e

propsitos do corao (Hb 4.12). Inadvertida ou deliberadamente, escolhem a
sabedoria deste sculo, envergonhados do evangelho que no envergonha (Rm
1:16).35 Para aqueles que desejam cumprir o propsito de Deus para o plpito,
a pregao apela autoridade divina da Escritura para desconstruir sofismas e
reconstruir o pensamento segundo o pensamento bblico redentivo, levando
cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2 Co 4.10).

ABSTRACT
This article considers the need for a return of our pulpits to a biblical
epistemology and its consequent Christian apologetics, focusing on the psycho-
logization of sermons that, according to the author, occurs due to an attempt to
adapt the message of the Word to the interest of the audience or due to a lack of
trust in the power of the Word which is being preached. It makes a necessary
evaluation of Christian and non-Christian concepts about the purpose and fina-
lity of humankind and society, and the finality and purpose of preaching. The
author ponders on the importance of redemptive biblical psychology (which
good authors are reluctant to consider due to the possibility of confusion and
misunderstanding). He examines the importance of expository preaching,
which is only truly expository if simultaneously textual and topical. The author
also highlights the difference between what is biblically important and what
is relevant to an audience.

KEYWORDS
Preaching; Secularization; Psychology; Counseling; Relevance; Post-
modernity.

35 SCHAEFFER, Francis. A misso da igreja. So Paulo: ABU/VM, 1983, p. 207-208: O Cristia-

nismo um corpo especfico de verdades. um sistema. No temos por que nos envergonhar disso.

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