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Como se formam os sujeitos do

campo?
IDOSOS, ADULTOS, JOVENS, CRIANAS E EDUCADORES

Roseli Salete Caldart

Conceio Paludo
Johannes Doll

Organizadores

Fevereiro de 2006
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Ministrio do Desenvolvimento Agrri o/ MDA Projeto grfico, capa e diagramao

Caco Bisol Produo Grfica
Ncleo de Estudos Agrrios e caco@cacobisol.com.br
Desenvolvimento Rural - NEAD Reviso
Rita de Cssia Avelino Martins
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria - INCRA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA)
www.mda.gov.br
Programa Nacional de Educao na Reforma
Agrria - PRONERA Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural
(NEAD)
dos autores SCN Quadra 1 - Bloco C,
1a edio: 2006 Ed ifcio Trade Center,
Direitos reservados desta edio: 5o andar, sala 501
Programa Nacional de Educao na CEP 70711-902- Braslia/DF
Reforma Agrria - PRONERA Telefone: (61) 3328-8661
www.nead.org.br

PCT MDA/IICA - Apoio s Polticas e Participao Social no

Desenvolvimento Rural Sustentvel

P184c

Caldart, Roseli Salete, Paludo, Conceio, Doll, Johannes.

Como se formam os sujeitos do campo? Idosos, adultos, jovens, crianas e educadores.
/ Roseli Salete Caldart, Conceio Paludo, Johannes Doll (organizadores). - Braslia:
PRONERA : NEAD, 2006.
160p.; 21x28 cm.

1. Educao - Brasil 2. Educao do Campo. 3. Formao de educadores 4. Sujeitos do

campo I. Caldart, Roseli Salete. II. Paludo, Conceio. III. Doll, Johannes. IV. NEAD. V
PRONERA.

CDD 630.7
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"Educar depositar em cada pessoa toda a obra humana que a antecedeu, fazer de
cada pessoa uma sntese do mundo at o dia em que vive..."
Jos Mart

" necessrio que a revoluo democrtica

se aprofunde para estabelecer condies
de criar uma universidade capaz de servir
aos trabalhadores, sem submet-los a condies
de escravos, onde possam receber uma educao
instrumental, til para sua auto-emancipao e,
sobretudo, para que no se desvencilhem, em sua
identidade, e em seus papis sociais, dos objetivos
que definem a relao da classe trabalhadora
com a transformao da sociedade capitalista."
Florestan Fernandes
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Sumrio

Prefcio ..................................................................................................................................6
Introduo .................................................................................................................................10
Pesquisa e formao de educadores nos movimentos sociais do campo..........................................................18
Envelhecimento: conhecendo a vida de homens e mulheres do campo ..........................................................29
Post scriptum dos orientadores ..............................................................................................39
Sujeitos adultos do campo: Sua formao nos movimentos sociais ..................................48
Sujeitos jovens do campo................................................................................................................72
Jovens em movimento(s)................................................................................................................96
A infncia e a criana no e do campo ................................................................................................109
Formao de educadores e educadoras do e no campo...........................................................................137
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Prefcio
Mnica Castagna Molina1

Senti- me extremamente honrada em prefaciar o livro "Como se formam os sujeitos do

campo?". Ele traz contribuies relevantes para o avano da construo dos paradigmas da
Educao do Campo, que tem como um de seus pressupostos a necessidade de cons-
truirmos um novo projeto de Nao, popular e revolucionrio, e um novo papel para o
campo nesse projeto.
Projeto de Nao cujas bases prioritrias sejam a promoo da igualdade e da justi a
social, por meio da efetiva garantia dos direitos a todos os cidados. No h possibili dade
de construo de justia social no Brasil sem efetuarmos profunda e radical mudana no
acesso a dois bens fundamentais: terra e educao. Democratizar o acesso terra, por meio
da Reforma Agrria, e democratizar o acesso ao conhecimento e aos processos que
viabilizam sua produo so imperativos para criarmos as condies que possam gerar
justia social em nosso pas.
Este livro simultaneamente um produto da democratizao do acesso terra e da
democratizao do acesso ao conhecimento. Seus autores so protagonistas da luta pelo
direito a terra, ao trabalho, ao conhecimento. Educandas e educandos do Curso de Peda-
gogia da Terra, desenvolvido pelo Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma
Agrria (Iterra) e pela Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS), com o apoio do
Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera), nos mostram a beleza e a
dor da realidade rural brasileira, em distintos territrios. Trazem- nos a vida e os processos
de humanizao e desumanizao aos quais esto submetidas as crianas, os jovens, os adultos
e os idosos do campo.
Constituem-se pesquisadores durante o prprio processo que os forma educadores.
Como sujeitos do campo, desafiaram-se a olhar para dentro, a mergulhar na constituio de
sua prpria identidade e da identidade dos diferentes ciclos de vida de suas comunidades.
Re-educar o olhar para ver relaes humanas e condies socioeconmicas antes
naturalizadas. Aprender e apreender a construo das categorias cientficas como instru-
mento de leitura crtica de suas realidades.
Um dos fundamentos da Educao do Campo que s h sentido em construir
processos pedaggicos especficos s necessidades dos sujeitos do campo vinculados
construo de outro modelo de desenvolvimento cuja base produtiva principal d-se a
partir das unidades familiares de produo e no do agronegcio e do latifndio. Pois, no
haveria sentido desencadear esforos para a produo de teorias pedaggicas para um
campo sem gente, para um campo sem sujeitos, ou, dito de outra forma, para uma
ruralidade de espaos vazios.
A base fundamental de sustentao da Educao do Campo, qual se vincula o
Pronera, que o territrio do campo deve ser compreendido para muito alm de um es pao
de produo agrcola.

1. Doutora em Des envol vi mento Sustent vel, c oordenadora do Pr ograma Naci onal de Educ ao na Reforma Agrria (Proner a/INCRA) e professora pesquisadora
da Uni versidade de Braslia.
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O campo territrio de produo de vida; de produo de novas relaes sociais; de

novas relaes entre os homens e a natureza; entre o rural e o urbano. O campo um
territrio de produo de histria e cultura, de luta de resistncia dos sujeitos que ali vivem.

A relevncia dessa experincia e do registro neste livro traduz-se pela afirmao

prtica e exitosa de valores estruturantes da concepo de formao de educadores do
campo. Primeiro, porque prioriza o que consideramos mais importante nesse paradigma de
modelo de desenvolvimento e de campo: os seres humanos so os protagonistas de
qualquer processo de transformao social. Este livro prioriza compreender as contradies e
os conflitos entre os projetos de desenvolvimento para o campo, a partir das condies de
vida de seus sujeitos.
Segundo, porque a sua criao tambm prioritariamente produto do trabalho desses
mesmos sujeitos do campo. Rompe-se com a clssica dicotomia sujeito e objeto do
conhecimento. Avana-se para a produo de um novo tipo de cincia, que questiona
princpios consolidados, e que servem somente para manuteno da (des) ordem vigente,
como a "neutralidade" cientfica.
Terceiro, porque nos ensina muito sobre o processo de construo coletiva de um
projeto social de conhecimento. D-nos pistas concretas para avanarmos na edificao de
um outro papel para as universidades pblicas brasileiras. Demonstra- nos como possvel
recuperarmos a necessria vinculao das universidades construo de um projeto de
Nao, num momento histrico, no qual a globalizao capitalista deseja exatamente
sufocar tais projetos, subsumindo as necessidades dos pases lgica da mxima concen-
trao da riqueza. Garantir a presena dos movimentos sociais do campo nos cursos su-
periores e, com eles, construir projetos de pesquisa que pensem sadas para os problemas do
povo brasileiro que vive no e do campo, significa resistir aos interesses do sistema do
capital privatizao do processo de produo do conhecimento que vem ocorrendo nas
instituies pblicas, ao mesmo tempo que se prope uma outra lgica para esta produo,
muito mais democrtica e coletiva.
Quarto, porque tambm oferece elementos para resgatarmos parte de nossa d vida
histrica com os sujeitos do campo que, alm de todos os dbitos no tocante garantia do
acesso aos direitos, tambm uma dvida de conhecimento. Num pas com as dimenses
rurais como o Brasil, e com o papel que teve e tem na histria este territrio, de fato
impressionante a ausncia e o desconhecimento sobre o que a infncia no campo; sobre a
juventude; sobre a velhice no mundo rural. Como ressalta Miguel Arroyo, cada tempo da
vida uma sntese da condio humana. Desconhecer as ca ractersticas e necessidades
tpicas de cada tempo da vida significa tambm reduzir nossa capacidade, como
educadores, de contribuir para a completa humanizao desses tempos, e para garantir, que
os sujeitos que neles se encontram tornem-se, de fato, sujeitos de direito.
urgente e necessrio construir e reconhecer poltica, social e culturalmente o di reito
infncia no campo; juventude; velhice no meio rural. No h possibilidade de
construirmos sistemas educativos para esses tempos da vida no campo, enquanto no
legitimarmos seus titulares como sujeitos de direito. Esse , a meu ver, um dos grandes
mritos do processo coletivo de produo do conhecimento deste livro: contribuir para
avanarmos na compreenso e no conhecimento das especificidades desses tempos, e das
carncias as quais esto submetidos esses sujeitos.
O tempo da infncia no campo est privado de todos os benefcios j produzidos pelo
grande acmulo de conhecimento cientfico sobre a centralidade desse tempo nos
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processos de construo dos saberes e da psique humana, porque a infncia no campo no

um tempo de direitos. Praticamente no h acesso educao infantil ofertada pelo Estado
no meio rural pesquisado. Um tempo central e riqussimo de possibilidades de aprendizado
ignorado e desperdiado pelo Estado e por partes da sociedade que, culturalmente, ignora
a existncia da infncia no campo. Seria por que a infncia no campo a infncia das
classes trabalhadoras?
Apesar da ausncia do Estado, significativo o esforo de reconhecimento e valori-
zao desse tempo da vida por parte de alguns movimentos sociais do campo. As pesquisas
encontraram experincias e prticas relevantes de educao infantil, organizadas e
mantidas por organizaes sociais, que tm contribudo para ampliar a conscincia dos
trabalhadores e suas comunidades sobre os cuidados necessrios com a infncia.
Entre outras privaes, marcante o relato dos jovens pesquisados sobre sua ex-
cluso do direito educao e cultura. Ainda mais forte a reivindicao de renda, pois
trabalho tem muito, porm sem reconhecimento financeiro e sem valorizao. A diversi-
dade encontrada nas situaes pesquisadas exige que falemos em juventudes do meio rural.
Ao mesmo tempo que confirmam aspectos que tm nos orientado na construo dos
paradigmas da Educao do Campo como, por exemplo, a centralidade das relaes
familiares para os jovens rurais, os achados das pesquisas tambm interrogam parte das
especificidades at ento defendidas, avanando nos questionamentos sobre os dbeis
limites do rural e do urbano para este ciclo da vida.
A velhice no campo carrega a sabedoria da natureza. Ainda que os relatos das pes-
quisas desnudem mais uma vez que, culturalmente, ignoramos esse tempo da vida no
campo como um tempo de direitos, revelam-se tambm os valores e as particularidades das
relaes sociais construdas por sujeitos cujo trabalho, de uma vida inteira, esteve sempre
ligado vida da natureza. marcante a fora e o peso da espiritualidade nesse tempo da
vida. Das vrias riquezas encontradas pelos estudantes do curso de Pedagogia da Terra em
suas pesquisas, vale destacar a beleza do encontro com o ser idoso. Como so sensveis os
relatos de quem, vivendo outro tempo da vida, tempo de fora e vigor, soube penetrar num
tempo de balano e incertezas. A mudana do olhar dos estudantes sobre o tempo de ser
idoso no campo nos ensina a importncia de nos aproximarmos dos sujeitos, e ouvirmos sua
prpria voz, ainda que seja rouca e frgil.
So instigantes os resultados do grupo de pesquisa que analisou criticamente o
prprio processo de formao de educadores e educadoras do campo. Apontam inovaes
nas teorias e prticas pedaggicas que orientam a formao destes educadores. Mas tam-
bm, ao estruturarem os resultados de suas investigaes, focando os limites existentes no
processo formativo desses futuros profissionais, em aspectos relacionados ao mtodo
organizativo dos coletivos onde atuam; s relaes pessoais e coletivas por eles
estabelecidas; as suas prticas de estudo e prticas educativas, as pesquisas trazem
indicativos de necessrias e inadiveis alteraes em alguns procedimentos adotados, caso
queiramos continuar cultivando a coerncia entre a prtica e a teoria nos processos
formativos dos educadores do campo.
Nos diferentes grupos pesquisados, embora haja dificuldades enfrentadas em seus
processos formativos, existem tambm, simultaneamente, importantes potencialidades
descobertas, derivadas exatamente de encontrarem-se esses sujeitos no territrio rural. Ao
trmino da leitura deste livro, fica- nos a confirmao de que os movimentos sociais
produzem conhecimento e a formao para pesquisa um elemento pedaggico estrat-
gico, que deve ser cultivado, ensinado e praticado em todos os nossos cursos. O conhe-
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cimento construdo a partir da prtica desses educadores, confrontado com as teorias

existentes, possibilita a rica construo de um conhecimento coletivo, de novo tipo, a partir
das prticas sociais e que ser uma das condies para podermos produzir as mu danas to
necessrias no meio rural e na sociedade brasileira.
Expressamos aqui nosso reconhecimento ao valoroso trabalho realizado pelas equipes do
Iterra, da UERGS, do INCRA/RS, que, com sua determinao e competncia, contriburam ao
lado das diferentes organizaes dos trabalhadores presentes neste Curso, Movimento dos
Pequenos Agricultores, Movimento dos Atingidos por Barragens, Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra, Movimento das Mulheres Camponesas, Movimento dos Trabalhadores
Desempregados e Pastoral da Juventude Rural, para formar mais uma turma de
pedagogos(as) da terra que, com certeza, faro avanar a garantia do direito educao aos
sujeitos do campo e, principalmente, atuaro como educadores comprometidos com a
construo de um projeto popular de desenvolvimento para o Brasil.
Agradecemos tambm a frutfera parceria com o NEAD, que tem valorizado a pro-
moo dos debates dos paradigmas da Educao do Campo, promovendo a d isseminao
destas publicaes.
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Introduo
2
Roseli Salete Caldart

A pesquisa foi uma das estratgias pedaggicas do nosso curso. Num

primeiro momento foi necessrio que entendssemos a importncia da
pesquisa para as nossas organizaes e para o perfil de pedagogo que o curso
estava propondo. (...) Um dos aprendizados do processo foi sobre o prprio ato
de pesquisar, sobre como observar coletar dados, como fazer anlise,
buscando dialogar com os elementos tericos estudados, e como isso nos
remete a ter que construir uma metodologia prpria da pesquisa. Pelo
exerccio, percebemos que somos capazes de produzir conhecimentos, e
entendemos como a pesquisa importante, podendo se constituir numa
ferramenta (deformao e de luta) para a classe trabalhadora (Memria da
Turma Jos Mart).3

Este livro pretende ser testemunho de um processo de formao de educadores que

inclui a pesquisa como estratgia pedaggica e foi desenvolvido ao longo de um curso de
graduao em Pedagogia, especfico para educadoras e educadores do campo vinculados a
movimentos sociais. Formar-se educador pela prtica da pesquisa e iniciar-se na pesquisa
formando-se como educador foi um dos desafios importantes propostos pelo curso aos seus
participantes.
O que apresentamos na seqncia uma amostra dos resultados do trabalho de
pesquisa realizado pelos estudantes da Turma Jos Mart, do curso Pedagogia da Terra da
Via Campesina Brasil, que teve como tema comum "a formao dos sujeitos do campo".
So artigos produzidos pelos estudantes organizados em grupos de pesquisa, junto com os
professores-orientadores, a partir dos trabalhos monogrficos e atravs da reflexo coletiva
sobre a trajetria e os resultados do processo de construo de conhecimento vivenciado no
grupo.
Um dos objetivos da publicao deste livro o de valorizar a produo coletiva feita
pela turma e pela equipe de orientao. A elaborao dos artigos em cada grupo de
pesquisa foi um momento pensado inicialmente apenas como culminncia do processo, em
um exerccio de sntese das diferentes produes individuais em torno do foco temtico
geral da pesquisa. Consideramos depois que, alm de demonstrarem a importncia peda-
ggica do exerccio feito, os textos acabaram se constituindo em uma boa expresso
material de seus resultados.

2. Doutora em Educ ao, integrante da Unidade de Educ ao Superior do Instituto Tc nico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra) e da equipe de
coordena o do curso de Pedagogia.
3. A "Memria da T urma Jos Mart" foi o registro feito pelos estudantes autores deste li vro s obre a experi ncia educ ati va no curso, a cada etapa. Na lti ma,
conclu da em s etembro de 2005, a turma c onstrui u, a partir do conjunto de seus registros, um texto narrati vo com elementos de anlise sobre s ua trajet ria col eti va.
Esse trec ho escol hido como epgrafe foi retirado do c aptulo s obre as Estrat gias Pedaggicas do Curs o.
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Outro objetivo que temos com a socializao desses textos contribuir em uma
reflexo que nos parece muito importante, e que diz respeito formao de educadores,
atuao dos movimentos sociais do campo, produo do conhecimento e valorizao dos
sujeitos e de sua experincia humana. Trata-se de pensar a pesquisa como estratgia
pedaggica na formao de educadores e de militantes sociais, como parte do prprio
desafio de produo do conhecimento comprometido com as questes atuais da vida no e
do campo, e da construo de um projeto educacional emancipatrio para seus sujeitos,
protagonizadas ambas por eles prprios.
Mais do que apenas informar aos leitores sobre o contedo de cada um dos artigos,
queremos nesta introduo dizer algo sobre os seus autores e sobre o contexto e o pro cesso
de formao e(m) pesquisa que os produziu. Consideramos, nesse caso, que a prpria
rememorao do processo apresenta o produto, medida que estamos tratando de
experincias de formao de sujeitos do campo.
A turma que se batizou como Jos Mart, em homenagem ao poeta educador revo-
lucionrio cubano, composta de estudantes que participam das seguintes organizaes e
movimentos sociais do campo: Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), Movimento dos
Atingidos por Barragens (MAB), Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST),
Movimento das Mulheres Camponesas (MMC), Movimento dos Trabalhadores De-
sempregados (MTD) e Pastoral da Juventude Rural (PJR). Concluram o processo do curso 45
estudantes (dez homens e 35 mulheres) originrios de comunidades rurais dos estados do
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo,
O curso uma graduao em Pedagogia "Anos iniciais do ensino fundamental: crianas,
jovens e adultos", realizado pelo convnio entre o Instituto Tcnico de Capacitao e
Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra) e a Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UER-
GS), com o apoio do Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera/Incra). A
Turma Jos Mart fez seu curso em Veranpolis, Rio Grande do Sul, na sede do Iterra, no
perodo de maro de 2002 a setembro de 2005.4
O nome Pedagogia da Terra indica uma especificidade de pblico e de projeto peda-
ggico que caracteriza tambm outras experincias do curso de Pedagogia desenvolvidas
por meio de parcerias entre diferentes universidades, movimentos sociais do campo e
Pronera.5 No caso da experincia do Iterra com a UERGS, h tambm a particularidade de ser
uma iniciativa que integra, em uma mesma turma, diferentes organizaes sociais que
participam da "Via Campesina",6 e tambm da articulao nacional "Por uma Educao do
Campo". Trabalhar esse pertencimento, essa identidade, tem sido outro grande desafio
pedaggico para os sujeitos desse curso.

4. Desse mes mo convni o de Pedagogia, h uma segunda turma em andamento no Iterra, a Turma Margarida Alves, que i niciou o curso em 2003 e dever concl u-
lo no primeiro semes tre de 2007.
5. O primeiro Pedagogia da Terra iniciou em 1998, numa parceria entre Iterra, Uni versidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju) e
Pronera. Hoje, incio de 2006, h 11 turmas em di versos es tados. Outras infor ma es sobre a construo dessas iniciati vas podem ser encontradas em: Cadernos
do Iterra ano II, n. 6, dez embro de 2002.
6. A Via C ampesina uma articula o inter nacional de organiza es c ampones as criada no inci o da dcada de 1990 a partir de diferentes aes na Amrica
Latina e Europa. Atual mente, composta por 127 organiza es de todos os continentes e sua secretaria exec uti va funciona em J acarta, na Indon sia. No Brasil,
integram a Vi a Campesina: MST, MAB, MPA, MMC, PJR, CPT (Comisso Pas toral da T erra) e Federa o dos Estudantes de Agronomi a do Brasil (Feab).
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As turmas de Pedagogia da Terra so especficas para educadoras e educadores do

campo que atuam em espaos educativos de comunidades rurais e tm se desenvolvido
especialmente pela iniciativa de movimentos sociais. No projeto pedaggico desse curso h
uma intencionalidade formadora que reconhece a especificidade do campo e de seus
sujeitos, no apenas acolhendo suas necessidades educativas, mas tambm abrindo a
universidade para novas alternativas de formato da oferta da educao superior, de modo a
permitir o acesso e a permanncia nos cursos para aquelas pessoas que vivem e traba lham
longe (geogrfica e socialmente) dela.
Essa adequao metodolgica uma das razes do porqu essas experincias tm seu
currculo organizado em etapas, com tempos e espaos alternados entre universidade
(tempo escola) e locais de origem e de trabalho dos estudantes (tempo comunidade). H,
pois, um tempo intensivo de aulas e de outras atividades pedaggicas que so realizadas no
local do curso (em nosso caso, no Iterra), entre 40 e 50 dias letivos em cada etapa, e um
outro tempo de atividades, vinculadas ao curso, mas tambm ao trabalho e militncia nos
movimentos sociais, que acontece em suas comunidades de origem, num perodo
aproximado a 90 dias por etapa. No curso Iterra/UERGS, foram oito etapas.
A organizao de tempos acaba sendo aceleradora de dimenses pedaggicas im-
portantes na formao dos educadores, entre elas a de intencionalizar o processo de
formao na perspectiva da prxis, no que as atividades de pesquisa podem contribuir
significativamente.
O curso de Pedagogia da UERGS, criado no mesmo perodo da negociao do con-
vnio para este Pedagogia da Terra, nasceu com a marca da Educao Popular, 7 e incluiu a
pesquisa como uma de suas principais estratgias de formao do educador. Em sua base
curricular, foram garantidos alguns componentes (disciplinas) responsve is pela articulao
e coordenao do processo em cada etapa, ao longo de todo o curso, culminan do com a
elaborao do trabalho de concluso.
Na discusso especfica do projeto pedaggico do curso do Iterra definimos com a
universidade, por meio de sua coordenao especial para as turmas de convnio com
movimentos sociais, que seria construdo um projeto de pesquisa geral para cada turma,
desdobrado na constituio de grupos de pesquisa e de projetos individuais que culmina-
riam em trabalhos monogrficos a serem defendidos publicamente, perante banca, at a
stima etapa do curso. A escolha do tema caberia aos prprios estudantes, por meio do
dilogo com suas organizaes sociais de origem.
O que se pretendia era desenvolver um processo que, alm de exercitar/iniciar os
estudantes na produo de conhecimento mais rigorosa e metdica, gerasse como resul tado
conhecimentos relevantes para as questes das prticas pedaggicas dos movimentos e
para seu desafio comum de construo da Educao do Campo.
Buscou-se, na experincia concreta, incluir a pesquisa no ambiente educativo do
curso, no apenas como atividade, mas como ao articuladora da produo do conheci-
mento e da sua atuao de pedagogos e pedagogas da terra, educadoras e educadores dos
sujeitos do campo, estes mesmos sujeitos que foram afinal transformados em seu "objeto
de pesquisa".

7. A U ERGS foi criada em 2001 e entre as c aracters ticas de s eu process o inicial destacam-se a artic ulao com os movi mentos s ociais e o debate de um projeto de
desenvol vimento regional vinc ulado aos referenciais da educ ao popular.
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O tema escolhido para a pesquisa da Turma Jos Marti foi o da "formao dos sujeitos
do campo". O recorte proposto foi o da formao dos sujeitos coletivos (especialmente de
como os prprios movimentos sociais vo se constituindo como sujeitos coletivos e com
dimenso pedaggica), articulado a questes do desenvolvimento humano em seus
diferentes ciclos etrios.
"Quem so os sujeitos do campo?" "Como se formam/se educam nos diferentes
espaos onde desenvolvem sua experincia humana: na famlia, no trabalho, nas relaes
comunitrias, na escola, no movimento social?" "Quem so e como se educam as crianas,
os jovens, os adultos, os idosos do campo?" "Como se constituem a infncia, a juventude, a
idade adulta e a velhice no campo?" E "quem so e como se formam os educadores dos
sujeitos do campo?" "Que processos formadores vivenciam na prpria ao de educar?"
Essas questes, formuladas nas etapas iniciais do curso, orientaram todo o processo de
pesquisa e certamente permanecem como possibilidades fecundas para continuidade da
reflexo.
A deciso sobre o tema foi tomada pelo "Colegiado da Via Campesina", instncia
criada para coordenao geral dos convnios com a UERGS.8 As discusses principais
aconteceram no perodo das duas primeiras etapas do curso, momento em que os seus
"sujeitos" j eram para ns pessoas concretas, e que podiam tomar posio sobre a pro posta
da pesquisa junto com suas organizaes. Foi ali tambm que se decidiu trabalhar com os
ciclos etrios da infncia, juventude, idade adulta e velhice, e tambm ter um grupo
trabalhando especificamente com a questo da formao do sujeito educador, incluindo
gnero como uma das categorias a ser abordada pelos trabalhos, ou pelo menos
considerada na escolha dos sujeitos da pesquisa emprica.
No contexto de atuao dos movimentos sociais, estudar sobre a formao de sujeitos
significa afirmar uma concepo de histria que, sem desconsiderar as condies objetivas
dos processos sociais, inclui o movimento dos sujeitos humanos, pessoas e coletividades,
suas experincias, iniciativas, escolhas, e as relaes, contradies, tenses e conflitos que
vivem e provocam. Os movimentos sociais tm como fundamento de sua dinmica a
convico de que o ser humano sujeito da histria, e de que possvel (alm de necessrio)
formar cada pessoa, cada grupo social, para que passe (ou pelo menos se movimente) de
"sujeitado", passivo, a sujeito, "portador de ao".9
No caso desse processo de pesquisa, o recorte temtico dos sujeitos do campo foi
compreendido pelas organizaes, e depois pelos prprios estudantes, a partir de duas
significaes principais. De um lado, como uma oportunidade de conhecer-se mais pro-
fundamente, enquanto sujeitos coletivos, e tambm de conhecer melhor os sujeitos hu-
manos que integram a sua base social e ento poder qualificar seu trabalho organizativo,
pedaggico; sua poltica e seus mtodos de formao.

8. Inclui a participao de representantes dos movimentos soci ais e pas torais, do Iterra, da Fundep, da UERGS e dos estudantes de cada turma. A Fundao de
Desenvolvi mento, Educ ao e Pesquisa da Regio Celeiro (Fundep) a entidade que realiza o curso de "Desenvol vimento Rural e Gesto Industrial", tambm em
convnio c om a UERGS.
9. Es ta tens o conceitual es t na prpria trajetria da pal avra "suj eito". Segundo Leandro Konder, "o ter mo s ujeito mais compl exo do que pode parec er
primeira vista (...). A pal avra existia no latim medieval, escol stico, empregada em contraposio a obj ectus. Em sua origem latina, anterior ao seu uso medi eval,
subjectus o particpi o passado masculino do verbo s ubjicere (...) que, entr e muitos outros sentidos, significa submeter, subjugar.." Ou s eja, nesta ac ep o
original, sujeito quer dizer sujeitado, subordinado e reduzido passi vidade. Mas, tambm segundo nos chama a ateno Konder, paralelamente hist ria de
conser va o do sentido antigo, o ter mo pass ou a s e firmar com o sentido novo da distin o entr e suj eito e objeto. Kant e Hegel, na passagem do s cul o XVIII para o
XIX, na Alemanha, foram os filsofos que "enfrentar am com disposio radical o des afio de repensar a relao sujeito/objeto luz das novas condies histricas,
nas quais os i ndi vduos , em nmer o cr escente, estavam s e rec onhecendo como suj eitos c apazes de se afirmarem sobre os objetos, inter vindo, de algum modo, no
processo histrico da mudana da realidade 'obj eti va'." Marx, em que pese todo s eu acerto de contas com o idealismo alemo, inc orporou e levou adiante es te
novo s entido de s ujeito, que hoj e mais c omum entre ns. (Konder, Leandr o. A questo da ideologia. So Paulo: Companhi a das Letras, 2002, p. 24-28.) Nos
movi mentos s ociais geral mente a palavra s ujeito empregada indicando a o.
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De outro, pensando em parte da sociedade (que inclui parte da universidade) que ainda
reluta em admitir a pertinncia de um tratamento especfico, especialmente na rea das
polticas pblicas, para o povo que vive no campo, esta pesquisa poderia integrar o esforo
de afirmao destes sujeitos, com sua existncia concreta, suas questes e identidade. O
reconhecimento dos sujeitos do campo materializa os chamados "direitos universais" em
direitos coletivos especficos, objeto de lutas sociais concretas, e uma condio necessria
para a construo de polticas como as de Educao do Campo.

Mesmo assim, a deciso de compor os grupos de pesquisa pelos ciclos etrios implicou
uma discusso mais demorada; pela novidade que isso representava para as organizaes e
tambm pelos limites que esse recorte imporia aos trabalhos. E a novidade maior ficou por
conta de pesquisar sobre os idosos do campo, o que ainda no tinha sido feito por cursos ou
pesquisadores vinculados a essas organizaes sociais. Na turma, este tambm foi o grupo
constitudo por ltimo, porque os estudantes temiam que sua escolha pudesse parecer
"esquisita" para suas comunidades de origem, j que em nenhum dos movimentos havia uma
intencionalidade de atuao com os idosos, o que j existe h certo tempo, pelo menos em
alguns deles, com as crianas e com os jovens, por exemplo.
A opo pelo estudo dos sujeitos, e especialmente pelos ciclos etrios, exigiu dos
estudantes-pesquisadores uma reeducao do olhar, que precisou ser exercitada tambm em
outras atividades do curso. E talvez essa reeducao do olhar tenha sido um dos principais
resultados desse processo de pesquisa, especialmente do ponto de vista da formao do
pedagogo, do educador: uma atitude de prestar ateno aos sujeitos e como se educam, que
foi se tornando uma convico pedaggica, "testada" tambm durante as prticas educativas
e os estgios de docncia acompanhados pelo curso. Sobre essa reeducao do olhar refletiu
uma das educandas em seu "Memorial de Aprendizados: 10

Para mim, o maior significado da realizao deste trabalho de pesquisa foi o de

aprender a olhar para o ser humano como centro de tudo. E, a partir deste olhar,
aprender a conhecer desde as suas razes culturais at o meio em que vive hoje.
Saber por que determinada pessoa atua ou age de tal forma, compreendendo as
relaes que se estabelecem no meio em que vive, extraordinrio para qualificar a
prtica de pedagogos militantes (Marilene Cupsinski).

A partir das discusses e do detalhamento da proposta da pesquisa com a turma, e da

escolha individual do grupo a pertencer (ou dos sujeitos a "olhar"), comearam os "mo-
vimentos da pesquisa", que perpassaram todas as etapas, a partir da segunda, com tempos e
ritmos marcados pela prpria "circunstncia" dos tempos/espaos do curso, j que algumas
atividades podiam ser melhor desenvolvidas durante o tempo escola (como pes quisa
bibliogrfica, produo escrita e interlocuo mais direta com os orientadores) e outras no
tempo comunidade (como o trabalho de campo ou o encontro com os sujeitos/ objetos da
pesquisa).

10. C ada estudante escreveu um Memorial de Aprendizados do Curso, c oncl udo na ltima etapa, em s etembro de 2005.
15

Destaque-se que uma das grandes riquezas do processo foi a constituio dos grupos de
pesquisa. Sua composio incluiu estudantes de diferentes movimentos sociais e, por tanto,
de diferentes lugares, s vezes de diferentes estados, o que permitiu um dilogo fecundo
para o conjunto do processo pedaggico do curso. H uma breve descrio da composio
e do processo de trabalho dos grupos em cada artigo. E foi uma experincia espec ialmente
significativa a de buscar construir a identidade do grupo pelos sujeitos: "grupo dos jovens",
"grupo das crianas",... a ponto de que este "pertencimento" acabava sendo o destaque das
apresentaes pblicas de cada grupo, estendendo-se para diferentes tempos e atividades
do curso: "os idosos esto chegando..."
Podemos identificar dois "tipos" de movimentos (entrecruzados) da pesquisa que do
conta, de certo modo, de descrever o processo vivenciado pela Turma Jos Mart:
movimentos ligados s aes que foram se desdobrando at chegar produo dos textos
que compem este livro, e movimentos ligados aos aprendizados ou formao de uma
determinada postura de pedagogo-pesquisador que estiveram permeando o movimento
entre as aes.
Ressaltam-se como movimentos importantes nessa trajetria: o movimento entre o
encontrar-se de cada estudante consigo mesmo na tarefa de pesquisador, percebendo (s
vezes com certa dor) que ningum podia fazer a tarefa por ele, e o constituir do grupo de
pesquisa como coletivo de interlocuo e entre ajuda solidria.
O movimento entre o trabalho individual e a construo coletiva, passando pelo
dilogo (s vezes enfrentamento) com o orientador, a orientadora da pesquisa, com o
grupo, a turma e a organizao de origem. Entre fazer o projeto e fazer a pesquisa; entre o
trabalho de campo e a leitura da bibliografia, com a descoberta de que o dilogo entre o
emprico e o terico mais complexo do que parece.
O movimento entre observar, pensar, falar e escrever, aprendendo que nem sempre
essas aes coincidem e geram os mesmos significados, que os processos no so linea res
e nem sempre se caminha para frente. Entre a exposio oral dos resultados para os colegas
do grupo e para a orientao e a defesa perante a banca, e depois (ou antes) perante os
prprios sujeitos pesquisados e os representantes de sua organizao.
O movimento entre sensibilizar-se para o estudo daqueles sujeitos especficos, apai-
xonar-se pelos "achados de pesquisa", racionalizar a compreenso da realidade e entusiasmar-
se com as novas possibilidades de estudo e de ao.. Entre dar-se conta e aproveitar os
conhecimentos que j se tem sobre a realidade pesquisada, medida que a maioria dos
estudantes fez o trabalho de campo no mesmo lugar em que mora ou trabalha, e "estranhar" ou
"desnaturalizar" essa mesma realidade, formulando perguntas, muitas perguntas.
Tambm o movimento entre analisar e propor, compreender e tomar posio, distin-
guindo (enquanto processos) o tempo da pesquisa do tempo da "interveno" ou da
militncia poltica; e entre buscar o rigor intelectual, quebrar a resistncia ao estudo das
teorias e, ao mesmo tempo, valorizar a experincia e as prprias idias, suas e da sua
organizao.
De cada um desses movimentos se poderiam compor uma densa narrativa e refletir
sobre mltiplas possibilidades de aprendizados desdobrados e lies que ficam para outros
processos. Isso fica como convite, especialmente aos prprios sujeitos da experincia.
Olhando para a cronologia desse processo, podemos dizer que as etapas tiveram
algumas nfases, relacionadas aos passos dados na pesquisa. O projeto de pesquisa teve
sua elaborao principal durante a terceira etapa; iniciou-se no tempo comunidade da
segunda e teve "decretada" sua verso final no incio da quarta. O trabalho de campo
16

comeou no tempo comunidade da terceira etapa, mas concentrou-se principalmente nos

tempos comunidade da quarta e quinta etapas e para alguns se prolongou at a sexta; o
exerccio coletivo de anlise dos dados teve nfase no tempo escola da quinta etapa, onde
tambm iniciou para a maioria dos estudantes a produo escrita da monografia e acon-
teceu um exerccio de "defesa" oral (perante a turma e a coordenao do curso), do "plano
provisrio do trabalho monogrfico".
As bancas de defesa pblica foram realizadas em duas fases, respeitando-se o tempo
de produo de cada estudante. Na sexta etapa, foram 22 defesas e na stima 23. Tambm
na stima etapa os grupos de pesquisa comearam a produo dos artigos e fi zeram uma
apresentao dos principais resultados das suas pesquisas para o Colegiado da Via
Campesina e outras pessoas convidadas de cada organizao.
A equipe de orientao foi constituda durante o tempo comunidade da segunda etapa
e passou a atuar com os estudantes a partir do tempo escola da terceira, exatamente no
momento principal da elaborao dos projetos individuais de pesquisa. Comeou nesse
momento porque foi necessrio certo tempo para que o curso conseguisse articular pessoas
dispostas tarefa (voluntria e generosa), com experincia de pesquisa e conhecimento
especfico sobre o recorte dos ciclos etrios. Devido recente criao da UERGS, no era
possvel contar somente com seus professores. Foi acionada a rede de educadores
colaboradores do Iterra e da Via Campesina.
A maioria dos orientadores veio da Faculdade de Educao da UFRGS e todos tive ram
que incluir a tarefa de orientao em uma agenda j carregada de trabalho. Fizeram isso,
como disseram em vrios momentos, pelo compromisso social e pela convico de que se
tratava de um processo com mltiplas possibilidades de aprendizado mtuo. Para alguns, a
novidade era o recorte do campo; para outros, da relao mais direta com os sujeitos dos
movimentos sociais e para outros ainda, no era a novidade, mas a continuidade de um
trabalho que j faziam com outros grupos de estudantes, do prprio Iterra.
Cada grupo de pesquisa teve dois professores-orientadores. Primeiro, a idia era com-
binar a orientao de grupo, feita nos encontros de cada tempo escola, com uma orientao
individual feita por outra pessoa, que seria buscada pelos prprios estudantes em seus locais de
origem. Logo depois de comear o processo, a equipe decidiu que assumiria tambm a
orientao personalizada de cada membro do grupo, prosseguindo o trabalho durante o tempo
comunidade, "do jeito que fosse possvel". A reflexo era de que uma dupla orientao
poderia mais confundir do que "orientar" quem estava se iniciando em atividades de pesquisa.
Cada grupo de pesquisa foi constituindo sua prpria dinmica, a partir de diferentes
formas de relao, de estilos de trabalho, de mtodos de orientao. De certo modo, pode-se
dizer que vivenciaram diferentes processos, dentro de um processo comum. Grupos
maiores acabaram se dividindo para facilitar o dilogo, ficando um orientador para cada
subgrupo. O desafio era combinar a ao autnoma de cada grupo, de cada dupla de
orientadores, com metas comuns e com a perspectiva terico- metodolgica que orientava a
proposta geral da pesquisa. As tenses dessa escolha fizeram parte dos aprendizados do
processo para todos. Trabalh- las a cada etapa com a turma foi uma das tarefas assumidas
pela coordenao do curso e pelas "aulas" de metodologia da pesquisa.
Os "movimentos da orientao" em cada grupo tambm poderiam compor uma rica
narrativa. De certo modo, ficam um pouco expressos nos textos produzidos pelos grupos.
Mas o que ficou demonstrado no processo , de fato, a importncia da orientao efetiva
(de grupo e personalizada) em um processo de iniciao pesquisa como esse. E nos
depoimentos da Turma Jos Mart, possvel perceber que se trata de uma relao que,
17

centrada no conhecimento, e no seu mtodo de construo, no se restringe a ele:

No comeo eu ficava incomodada com tantas perguntas. Ele s me perguntava;

em vez de me dizer o que Jazer, o que ler, ele me Jazia perguntas, muitas perguntas. Aos
poucos fui entendendo por qu.
A tarefa dos orientadores era nos fazer pensar, muito; e nos fazer reescrever um mesmo
texto muitas vezes; no comeo a gente fica chateado; depois que a distncia se
quebra, fica mais fcil.
Os nossos orientadores nos ensinaram a amar e ser ousados; nunca esquecerei
isso, parece que os sinto fortes dentro de mim quando penso na alma e energia
que nos repassaram durante todo o processo, a cada etapa.
O mais importante que eles no nos disseram como fazer; eles fizeram a gente
entender como deveria fazer... 11

A produo coletiva dos artigos nos grupos foi um desafio especfico. Comeou
ainda no "calor" das defesas individuais da stima etapa e se prolongou at depois do final do
curso. Como fazer uma sntese de trabalhos monogrficos, s vezes to d iversos? E como
trabalhar abstraindo das pesquisas individuais, mas sem perder talvez a parte mais rica dos
trabalhos, que foi a sua pesquisa emprica? E como escrever um texto a tantas mos?
Novamente, cada grupo estabeleceu sua prpria dinmica, e a tare fa teve menos
dificuldades para aqueles que j tinham conseguido instituir no processo uma prtica de
construo coletiva. O que se buscou garantir em todos os textos foi combinar a partici-
pao ativa dos orientadores no prprio processo de escrita com a efetiva autoria dos
estudantes. Os resultados so apresentados a seguir.
Por fim, algumas informaes sobre a estrutura deste livro.
So sete artigos. O primeiro, "Pesquisa e formao de educadores nos movimentos
sociais do campo" foi escrito por ltimo. Seus autores, que tambm foram orientadores de
grupos de pesquisa, buscaram fazer uma reflexo sobre o significado deste processo para
pensar a formao de educadores e a produo de conhecimento nos movimentos sociais.
A deciso de escrever o texto foi tomada durante o processo de organizao do livro, por
entendermos que ele ajudaria a chamar a ateno para questes relevantes, al gumas delas
j brevemente indicadas nesta introduo, suscitadas por esta experincia, mas que
integram um debate bem mais amplo e atual.
Depois comea a seqncia dos seis artigos produzidos pelos grupos de pesquisa da
Turma Jos Marti: idosos, adultos, jovens (que so dois textos porque foram dois grupos),
crianas e educadores, este ltimo, o que no trabalhou com a questo especfica de ciclo
etrio. Cada texto procurou responder, do seu jeito, e a partir das pesquisas realizadas pelos
estudantes, a pergunta que comeou tudo isso: "Como se formam os sujeitos do campo?" E
iniciar com o que pareceria o fim uma provocao para pensarmos: onde mesmo est o
comeo? Talvez esteja na constante possibilidade de continuar.

Porto Alegre, janeiro de 2006.

11. Estes depoi mentos foram extrados das anotaes de um balan o sobre o process o da pesquisa, feito pela tur ma logo depois da primeira fas e das banc as de
defesa das monografias .
18

Pesquisa e formao de educadores nos

movimentos sociais do campo
12
Conceio Paludo e Johannes Doll

Um dos aprendizados significativos que tive no processo desta pesquisa e na

construo da monografia est ligado prpria importncia de pesquisar para
entender, de fato, uma realidade. A tendncia que temos de pensar que
conhecemos um determinado espao e o povo com quem trabalhamos, e durante
o processo de pesquisa fui percebendo como sabemos pouco e precisamos
aprofundar este conhecimento, para fazer um trabalho organizativo e educativo
melhor fundamentado. Nesse sentido aprendi a estranhar aquilo que parecia normal,
que era consenso. Outro aprendizado est ligado ao mtodo de pesquisa, no sentido
dos aspectos que devem ser olhados pelos pedagogos/as: a necessidade de perceber
os sujeitos e as relaes entre eles, como vivem, como se relacionam, qual o
movimento que percorrem na sua formao, qual sua historicidade, cultura,
quais as contradies da sua realidade; ou seja, preciso olhar as pessoas na
relao com sua realidade, no movimento e nas suas contradies... (Alexandra
Borba da Silva).13

Pesquisa um elemento necessrio para formar educadores? Durante muito tempo

no se viu essa necessidade, e alguns autores ainda defendem a idia de que o trabalho do
educador no tem nada a ver com pesquisa e que, portanto, no seria necessria para a sua
formao. Por outro lado, especialmente no contexto da Didtica, cresceu nos ltimos anos a
literatura que destaca a. pesquisa como um dos eixos da formao do educador. Ainda, de
modo geral, h uma tendncia em considerar a pesquisa como importante na graduao e
em outros nveis de ensino.
Consideramos que a tendncia de valorizao da pesquisa tambm pode ser as-
sociada Terceira Revoluo Industrial e s mudanas no padro de acumulao do
capital, aliados a outras transformaes mundiais, como a globalizao e a supremacia do
mercado, ocorridas nas ltimas dcadas, que possibilitaram um destaque muito grande ao
conhecimento, evidenciando a necessidade de t-lo e provocando uma verdadeira corrida
em sua busca. Isto to palpvel que, no Brasil, a exemplo de muitos outros pases, a
educao prevista para todos a Educao Bsica, que inclui o Ensino Mdio - o que, at

12. Conceio Paludo, doutora em Educa o, professora pesquisadora da UERGS. Johannes Doll, doutor em Educa o, pr ofess or pesquisador da Fac uldade
de Educ ao da UFRGS. Ambos integraram a equipe de orientao da pesquisa de que trata este li vro.
13. Alexandra uma das es tudantes do curso de Pedagogia e tambm autora des te li vro. Ess a citao foi extr ada do seu "Memorial de Aprendiz ados" , escrito em
setembro de 2005.
19

bem pouco tempo no se colocava na Legislao sobre Educao, o que se buscava era o
Ensino Fundamental, determinado em lei, na obrigatoriedade dos oito anos de estudo.
nesse contexto que a palavra pesquisa vem ganhando destaque. sobre o "ato de
pesquisar", seu papel na graduao e, especificamente, na formao de educadores, que
nos propomos a refletir desde a experincia que vivenciamos nos movimentos sociais do
campo, parte dela apresentada neste livro, sob a forma de artigos.
Num primeiro momento, refletimos sobre a importncia da democratizao do acesso
das ferramentas da produo do conhecimento na graduao, o que ocorre por meio da
iniciao cientfica, de modo a propici- las ao conjunto dos estudantes sem que implique
perda da qualidade e do papel que deve ser desempenhado pela pesquisa no proces so de
produo do conhecimento. Num segundo momento, trazemos alguns significados da
pesquisa para os movimentos sociais do campo e algumas das tenses que se apre sentam
nestes processos quando insere, na agenda dos estudantes, o aprendizado da realizao de
pesquisas e, finalmente, buscamos refletir sobre a pesquisa na formao de educadores,
sujeitos especficos da experincia da qual participamos.

Pesquisa na graduao

Uma das tendncias atuais ainda define o espao da pesquisa, compreendida como
um processo formal, rigoroso e sistemtico de produo de conhecimento relevante, 14
como sendo a academia, na qual, o seu lcus privilegiado continua sendo reconhecido
como a ps-graduao, cujo objetivo o de formar pesquisadores. Nesse caso, vinculada ao
contexto cientfico, pesquisa aparece como uma forma, para um leigo incompreensvel, de
descobrir uma verdade escondida. "Pesquisa comprova que o primeiro homindeo foi
morto, dois milhes de anos atrs, por uma grande ave de rapina". Para dominar os mto dos
cientficos, que revelam tais segredos, necessrio, ser cientista, doutor, e acessvel
somente a um pequeno grupo de pessoas escolhidas e com dedicao total.
Hoje, entretanto, acompanhando a grande nfase dada ao conhecimento, ampla-
mente reconhecida a importncia da iniciao cientfica na graduao. Ela tida como um
instrumento que permite a introduo dos estudantes de graduao na pesquisa cientfica
cumprindo, entre outros, com os objetivos de formar recursos humanos; incentivar poss veis
talentos para a pesquisa; contribuir para a reduo do tempo mdio de titulao de mestres
e doutores; qualificar para a realizao de pesquisas e qualificar a formao pro fissional e
geral dos estudantes. 15
O Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), por
exemplo, embora desde sua criao, em 1951, tenha institudo algumas bolsas de iniciao
cientfica, em 1989 criou o Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (Pibic),
ampliando significativamente o apoio pesquisa na graduao. Assim como o CNPq, outras
instituies de fomento possuem programas semelhantes. As universidades tambm e cada
vez mais institui tais programas, realizando, mostras de iniciao cientfica. 16

14. Conheci mento relevante est sendo compreendi do como o que importante para a sociedade e como o que poss ui possibilidade de aplica o em reas
externas a do desenvol vimento da pesquisa.
15. Paludo, 2005.
16. Consultamos as pginas , na Internet, de algumas Uni versidades brasileiras: Unicamp; Unifest; UFMG; PUC-SP; UFPR; UFRGS e UCS. Ver, tamb m, Roc ha,
2003.
20

O que importante resgatar, neste texto, que atualmente h um conjunto de ini-

ciativas que objetiva vincular somente alguns estudantes da graduao, das diferentes reas
do conhecimento e cursos, a programas de pesquisa existentes nas universidades, na sua
maioria, vinculados a ps-graduao. Embora alguns alunos participem voluntariamente, os
programas institudos fomentam essas iniciativas com bolsas de iniciao c ientfica. Da
mesma forma que a anterior, essa tendncia continua privilegiando uns em de trimento de
outros, como se, na graduao, tambm tivesse de ter somente alguns poucos escolhidos
para realizar tal trabalho.
H a terceira tendncia, tambm fruto de um contexto em mudanas, que aponta para
certa banalizao da palavra "pesquisa", principalmente na sua forma de verbo - pesquisar.
Pesquisamos os preos e quando os alunos na escola procuram uma informao em um
livro, costuma-se dizer que pesquisam. Assim, a pesquisa tornou-se sinnimo de procurar
algo ou de comparar coisas. Uma atividade nada misteriosa, bem simples, quase banal. No
poucas vezes, tal tendncia se apresenta sob o nome de "a pesquisa como princpio
educativo", indicando, o que nem sempre a prtica confirma a importncia do aprendizado
da investigao, desde cedo, pelos estudantes. 17
Desde a experincia que vivenciamos, tivemos um processo de pesquisa que ao
mesmo tempo em que se aproxima se distancia das tendncias apontadas.
A proximidade com a primeira tida pelo reconhecimento de que o ato de pesquisar
um processo formal, rigoroso e sistemtico de produo de conhecimento relevante e, dela
se afasta, quando elege a academia e a ps- graduao e uns poucos que a podem
freqentar como os que so capazes de realizar pesquisas.
Da segunda tendncia nos aproximamos quando estende a pesquisa para a gradu-
ao, reconhecendo a importncia da mesma para a formao dos estudantes, mas nos
distanciamos quando, do mesmo modo, privilegiam alguns para o aprendizado e realizao da
pesquisa.
Da terceira tendncia, nos afastamos quando banaliza o processo de realizao das
pesquisas e nos aproximamos quando resgata a importncia para as prticas educativas dos
educadores, em todos os nveis, se pautarem por procedimentos que possibilitem aos
estudantes se apropriarem de ferramentas que os levem para alm de ser repetidores de
contedos. Ou seja, h um ambiente de aprendizagem, no cotidiano, que torna relevante,
sob a orientao do educador, o esforo de busca e elaborao por parte dos estudantes.
(Demo, 2002)
Sendo assim, faz-se necessrio refletir um pouco sobre a pesquisa e o papel que
desempenha na graduao. Alguns aspectos merecem destaque:
1) A pesquisa na graduao deve ser compreendida como iniciao cientfica. Como a
prpria nomeao se refere, diz respeito ao aprendizado das ferramentas que permitem, para
alm de organizar o conhecimento, produzir conhecimentos relevantes socialmente. Esse
um aprendizado que requer mais do que algumas aulas de metodologia cientfica.

17. Gatti (2002) trabal ha no s entido de diferenciar a pesquisa em sentido amplo e a pesquisa em s enti do r estrito. O pri meiro tr ata da pesquisa como o ato de
"procurarmos obter conheci mento sobre qualquer coisa" (p. 9); o s egundo, " visando criao de um cor po de conheci mentos sobre certo assunto, o ato de
pesquisar deve apresentar c ertas c aractersticas espec ficas" (p.9). A autor a se refer e da sistematicidade, da rigorosidade nos procedimentos, no rompimento c om o
senso comum, na busc a do des vendamento de process os, entr e outros.
21

Em nossa experincia, demandou uma disciplina que atravessou os semestres e anos de

formao dos estudantes. 18 Esse tempo necessrio, porque os estudantes trazem ac-
mulos de conhecimento e de experincias diferenciadas e, na medida em que se quer
possibilitar este processo de aprendizagem para todos, preciso partir do que uma turma de
estudantes pode coletivamente, mas tambm respeitar o processo de cada um, respei tando
as individualidades e apostando em todos e em cada um sempre.
2o ) Outro elemento importante no ter a pretenso de que o aprendizado vai fazer de
todos os estudantes profissionais da pesquisa. O processo de pesquisa na graduao, para
muito alm de encurtar o tempo de realizao de uma ps-graduao, "formar recursos
humanos",... tem que ser compreendido na sua potencialidade para a realizao da
formao humana, para a emancipao humana. Isto , na possibilidade que propicia para a
formao de sujeitos crticos, com capacidade de problematizao, organizao, mane jo e
produo de conhecimento que os coloca no patamar efetivo de poder se renovar
permanentemente, com autonomia. Isso, independentemente do local de atuao, coloca o
estudante em condies de garantir meios de sobrevivncia e de ampliar as possibilida des
de se colocar como sujeito frente aos desafios apresentados pela realidade, discutir estes
desafios, tendo condies posicionar-se e de nela intervir.
3o ) Pensar assim a iniciao cientfica requer que ela seja pautada, alm do rigor
formal, pela desmistificao da cincia19 como a que tudo pode, porque quem faz cincia so
seres humanos que, como lembra Freire (2003), so seres de opo, e a atividade cientfica,
como toda a atividade humana, est voltada para valores e fins.
4o ) Enquanto procedimentos terico-metodolgicos e de cientificidade das propostas de
pesquisa, nossas experincias nos cursos que envolvem movimentos sociais tm mos trado
que, em primeiro lugar, devemos realizar a discusso sobre a cincia e o conhecimento, o que
no impede de, numa articulao entre teoria e prtica, os estudantes realizarem observaes
de algum aspecto da realidade acompanhada de registro e de anlise. importante, entretanto,
os estudantes terem a compreenso de que a cincia tambm produo humana e, como tal,
sujeita a diferentes concepes e mtodos. Igualmente, necessrio que compreendam a
crise de paradigmas hoje instaurada (Kuhn, 2001).
fundamental, ainda, que compreendam os mtodos cientficos como caminhos que
podem nos levar a obteno de anlises e resultados confiveis se houver sistematicidade
na busca das respostas. 20 Tambm preciso a discusso da tica cientfica, como forma de
submeter o ato de pesquisa a fins e valores condizentes com a cincia, como atividade
humana a servio do bem-estar humano. Enfim, apesar das normatividades, a cincia e o
campo cientfico so permeados por conflitos e contradies e sumamente relevante que
os estudantes tenham acesso a estas controvrsias. 21

18 C oncor damos com Demo (2002), quando diz que es te proc esso de Inicia o Cient fica no deveria constituir um programa em separado e que a pesquisa
deveria permear toda a vida acadmica. Enquanto as condies para vi abilizao de um ambiente educ ati vo des ta naturez a no se efeti varem, um componente ou
programa nes ta direo contribui para o avano nesta perspec tiva.
19. Isso no significa " des valorizar", ao c ontr rio, valorizar o conhecimento e os mtodos cientfic os, c onhec endo s eu poder, suas possi bilidades, ao mes mo tempo
tambm s aber das suas limita es.
20. O process o de iniciao cientfic a no um faz-de-conta, trazendo, em muitos cas os, resultados interessantes e cientificamente rel evantes, como os artigos
deste livro demonstr am.
21. Referimo-nos, por exemplo, aquelas que dizem respeito cientificidade das cincias sociais na sua compara o com as cinci as da naturez a; a supremacia
do conheci mento cientfico sobre os outr os conhecimentos; a relao entre mtodos quantitati vos e qualitativos; a relao entr e conhecimento e ideol ogia e a
questo da verdade e da relati vidade do c onhecimento.
22

Somente depois de iniciada a discusso dos aspectos tericos, metodolgicos,

polticos e ticos implicados sob o pomposo nome de cincia, que, de forma sistem tica,
se inicia o processo de elaborao do projeto de pesquisa que deve garantir os critrios de
rigorosidade, para a realizao da pesquisa. No processo de formulao e implementao
do projeto, muitas e muitas vezes se retorna discusso dos aspectos anunciados.
Dos aspectos metodolgicos22 envolvidos no "ciclo da pesquisa" (Minayo, 1994), que
devem ser compreendidos como em permanente movimento e de modo interconectado,
destacamos as seguintes fases: - a inicial, exploratria, que precede a definio do objeto; - a
da definio e formulao clara do objeto e da compreenso dos seus vnculos com a
realidade e com um campo de conhecimento, da elaborao de questes secundrias,
importantes de serem investigadas para se chegar questo ou problemtica principal23 e da
preciso e formulao dos objetivos; - a da busca de um quadro terico que, nesse nvel
pode ser o de definir, no dilogo com autores, os principais conceitos relacionados com a
problemtica de estudo; - a de elaborao dos procedimentos de coleta e de dados; a de
anlise e escrita de relatrio; a de apresentao pblica dos resultados e de planeja mento da
devoluo para os sujeitos envolvidos no processo de pesquisa.
O desenvolvimento de processos de iniciao cientfica, bem como a orientao aos
grupos e a cada um individualmente no uma tarefa fcil. Essa tarefa tem-se revelado,
entretanto, fundamental para o processo de aquisio de autonomia intelectual por parte
dos estudantes. Assim como para conseguirem compreender que a realidade movimento e
que o movimento do pensamento tem de ser direcionado no sentido de captar este
movimento, o que os coloca tambm na condio de estar sempre se renovando, sabendo
verificar tendncias, e poder, apesar de todos os condicionantes, se colocarem como
sujeitos na direo da interveno qualificada na realidade.

Pesquisa nos movimentos sociais do campo24

hora de entrarmos em mais um nvel de aproximao com a experincia vivenciada.
Nesse nvel, falamos dos movimentos sociais do campo que integram a Via Campesina 25 e dos
estudantes do Movimento dos Trabalhadores Desempregados, que tambm realizam o curso.
O que nos interessa destacar alguns elementos de potencialidades e tambm de limites
que observamos, na relao entre os movimentos (seus estudantes) e os pro cessos de
pesquisa.
Uma primeira observao quer chamar a ateno sobre a insero desses movimentos
nas atividades formais de educao. So estes movimentos que tm impulsionado e
sustentado, desde a sociedade civil, o que se chama de Educao do Campo, que uma
nova forma de conceber e realizar a formao dos sujeitos que vivem no e do campo, in-
fluenciando, tambm, na formulao de polticas pblicas, um dos passos necessrios, no
Brasil, para instituir direitos. Ainda, esses movimentos possuem um grande trabalho de
educao de jovens e adultos e realizam experincias de formao em todos os nveis,
inclusive em nvel de graduao e em alguns cursos de extenso de grande durao, onde so
realizados processos de pesquisa com os estudantes.
22. Metodologia est sendo compreendida como " o caminho do pensamento e a pr tica exercida na abordagem da realidade" (Minayo, 1994).
23. Neste nvel de Iniciao Cientfica nem sempr e os es tudantes cons eguem formular uma hiptese. Iss o depende de uma s rie de aspectos da traj etria de c ada
um. Todos c ons eguem, entr etanto, formul ar quest es secundrias. Esta for mula o tem ajudado na preciso do obj eto e tambm tem c ontribudo para o
aprofundamento da rigorosidade nos pr ocedimentos.
24. "Movimentos s ociais do campo" se referem, no process o de pesquis a de que este livro trata, a formas de mobilizao de massa e organiza o da classe
trabalhadora do campo que passaram a fazer parte da din mica da s ociedade brasileira, pela agenda poltica que pressionam e pela fora pedaggica na forma o
de novos suj eitos soci ais. As pesquis as dos estudantes da Tur ma Jos Mart do curso "Pedagogia da Terra" convnio Iterra/UERGS, ti veram ainda outro rec orte:
entre os movi mentos sociais do c ampo, aqueles que integram a Via C ampesi na.
25. Ver a i ntroduo deste livro que explica o que a Vi a Campesina e nomeia os movi mentos que a integram.
23

A exemplo do que ocorre na sociedade em geral, aqui tambm se verifica a busca

pelo conhecimento, ainda que com objetivos d iferenciados, porque no se trata, para o
conjunto desses movimentos, de melhorar a vida de alguns, trata-se de garantir um direito
historicamente negado s populaes que vivem no e do campo, assim como ocorre com
contingentes de pessoas que vivem na cidade, e trata-se, igualmente, de qualificar a for-
mao humana para a emancipao humana, que s acontecer plenamente com a trans-
formao social. Ainda, trata-se de qualificar os dirigentes, lideranas e pessoas das co-
munidades e assentamentos, na perspectiva da superao dos desafios colocados por uma
realidade cada vez mais difcil, tanto para a construo cotidiana de alternativas, como para a
instituio de direitos e para transformaes em nveis mais profundos, na direo de
colocar no centro das preocupaes o ser humano concreto e o seu bem-estar.
Desse modo, a pesquisa para os movimentos sociais do campo, alm da produo
sistemtica e rigorosa do conhecimento da realidade, deve propiciar a qualificao da inter-
veno dos militantes nos diferentes espaos de atuao e deve contribuir para o avano da
organizao como um todo, na perspectiva de superao dos desafios que enfrenta m.
Da que, nesses processos, a dialtica da relao entre teoria e prtica, processo e
produto, produo de conhecimento e relevncia social, produo de conhecimento e
interveno, tende a ter um melhor equacionamento do que se observa, por exemplo, nas
universidades, quando grande parte da produo fica, literalmente, estocadas e, muitas
vezes, no apresenta relevncia social. Por outro lado, h nesses processos, tenses que se
apresentam. Algumas que conseguimos observar so:
1) a escolha pessoal e a necessidade coletiva, do conjunto da organizao. Na expe-
rincia que vivenciamos a escolha da linha de pesquisa - "Como se formam os sujeitos do
campo" - e os eixos de pesquisa - crianas, jovens, adultos, idosos e educadores, - foi de-
finido pelo colegiado da turma. Os estudantes discutiram a proposta e, com base em critrios
definidos coletivamente, optaram por um dos eixos de pesquisa. O que se observa o dire-
cionamento da pesquisa para as necessidades de qualificao da atuao dos prprios
movimentos, em aspectos considerados relevantes, nesse caso, a formao dos sujeitos,
visando qualificao das prticas a partir dos desafios da Educao do Campo. Ao contrrio
de outros espaos, onde as pesquisas ocorrem, nesse caso, o limite da escolha pessoal foi
dado pela definio coletiva, o que, num primeiro momento, gerou tensionamento.
Entretanto, importante salientar a viso global que esse processo possibilitou dos sujeitos do
campo e seus processos formativos trazendo, inclusive, informaes que so, em muitos casos,
novas e importantes para a qualificao das prticas educativas e formativas.
2a) O estranhamento, distanciamento, ruptura epistemolgica, do contexto concre to
ao contexto terico, do senso comum ao conhecimento cientfico. Essas diferentes
nomeaes apontam para a necessidade, que foi um dos grandes tensionamento dos
estudantes, de conseguirem fazer a anlise dos seus objetos de estudo. Trata-se, nesse
aspecto, da "produo de um conhecimento que ultrapasse nosso conhecimento imedia to
na explicao ou na compreenso da realidade que observamos" (Gatti, 2002, p. 9). Ainda,
de acordo com a autora, um conhecimento que tem de negar as explicaes ou
compreenses bvias, superficiais no sistemticas, e que v alm dos fatos, desvelando
processos e explicando os fenmenos segundo algum referencial.

Nesse caso, estamos fazendo pesquisa para construir o que entendemos por cincia, ou
seja: tentando elaborar um conjunto estruturado de conhecimentos que nos permita
compreender em profundidade aquilo que, primeira vista, o mundo das coisas e dos
24

homens nos revela nebulosamente, sob uma aparncia catica. Vamos ento
percorrendo aqueles caminhos que nos parecem, segundo critrios, mais seguros para
compreenso mais aproximada dos homens, da natureza, das relaes humanas, etc.
(Gatti, 2002, p. 10).

Parece-nos, entretanto, que h muito que investigar, no que diz respeito a postura e
capacidade de busca para alm da aparncia, porque est associada a aspectos que vo
alm da simplificao de que devemos nos colocar como se fssemos estranhos ao obje to
investigado. Fazer a ruptura com as explicaes simplistas e lanar-se ao desafio de
compreender os processos, requer aprendizado e acmulos que a educao/formao e
escolarizao anterior, por exemplo, nem sempre propiciaram aos estudantes. Por sua vez, a
insero dos estudantes nos movimentos sociais pode contribuir para o adentramento na
realidade porque, se acompanhada de postura e procedimentos condizentes, pode fazer
emergir aspectos que so facilitados pela insero, que permite uma aproximao com
questes da dinmica dos movimentos: concepes, organicidade, lutas,... Que so
fundamentais para a compreenso mais profunda dos processos.
Enfim, a ruptura com o senso comum uma necessidade e o estudante acaba por
incorporar essa duplicidade de papis: ser dos movimentos e, ao mesmo tempo, ser pes-
quisador, o "que lhe confere as possibilidades de expresso criativa da condio simult nea
de sujeito dos movimentos sociais e sujeito pesquisador.26
3a) A relao entre a qualidade formal e poltica. Esse tensionamento acontece porque
os estudantes demoram em compreender que a qualidade formal na apresentao dos
trabalhos, resultantes da pesquisa, principalmente no que diz respeito s normas tcnicas,
assim como o rigor e sistematicidade de busca dos referenciais tericos e do levantamento
dos dados empricos, bem como a necessidade da rigorosidade nos proce dimentos quando
da anlise, no podem ser confundidos com a dimenso do assumir o conhecimento como
estando a servio da transformao da realidade e explicitar, sem medo, o seu carter
poltico. Quando a compreenso do significado do ato de pesquisar suficientemente
incorporada, o que se manifesta na postura investigativa e tica, o medo em ser panfletrio
desaparece e o conhecimento apresentado num nvel de profundidade e de reflexo que,
muitas vezes, tratando-se da iniciao cientfica, surpreende. Qualidade poltica e qualidade
formal, portanto, so processos complementares que esto intimamente associados ao
processo da aprendizagem do ser pesquisador.
4a) Tempo da militncia e tempo da pesquisa. Esse tensionamento se traduz na di-
ficuldade apresentada pelos estudantes, durante o perodo de realizao da pesquisa, em
conseguir um tempo prprio para a produo do conhecimento sem deixar de atuar no
movimento. Essa dificuldade, na experincia em questo, pode estar associada a uma certa
resistncia ao estudo terico que se manifesta, de modo diferenciado em cada es tudante,
revelando uma distncia entre o entendimento de que preciso o conhec imento rigoroso e
a disposio de "enfrentar" o estudo. No processo, foi possvel perceber que quando a
compreenso terica e o desejo/gosto pela pesquisa se encontram, os estudantes avanam
rapidamente no sentido da superao destas tenses.

26. Esta citao da pesquisadora Andra Paul a dos Santos, do Ncl eo de Estudos em Histria Or al da USP. F oi escrita num pequeno texto de avalia o do
processo da turma de Especializao em Educ ao do Campo, (parceria Iterra-UnB-Pronera) em 2005. Ainda, de ac ordo c om a professora, muitos suj eitos
acadmic os e pesquisadores , principal mente nas reas da Histria, Sociologia, Educa o, Antropologia, tambm foram sujeitos de ac ontecimentos investigados e,
nem por isso seus trabalhos dei xaram de ter aceita o c omo pesquis as consistentes e relevantes. U m dos exemplos que pode ser citado o do educador Paulo
Freire,
25

5a) Por fim, gostaramos de comentar um ltimo aspecto de tensionamento, que diz
respeito s relaes entre a expresso oral e a escrita. Isso pode ser analisado sob dois
ngulos.
O primeiro se refere dificuldade de escrita, e novamente nos deparamos com in-
suficincias que, antes de serem dos sujeitos, devem ser atribudas escolarizao anterior,
uma vez que, para fazer a graduao, como se sabe, tem de se ter o ensino mdio com-
pleto. Nesse aspecto, h uma proximidade destes estudantes com os demais, quando
iniciam a graduao. Uma especificidade dos estudantes dos movimentos sociais do campo,
nesse aspecto, que apresentam uma oralidade muito desenvolvida que expressa com
riqueza de detalhes o conjunto de suas vivncias. Quando se trata, porm, de traduzir essa
oralidade para a linguagem escrita, aparecem os prob lemas.
O segundo aspecto j bem especfico dos estudantes dos movimentos sociais.
Nesse caso, trata-se de algumas nuances da oralidade desenvolvida pela prtica da
militncia que acaba sendo questionada pelo processo de pesquisa e que se traduz, por
exemplo, pelo discurso poltico de convencimento, que se contrape racionalidade exigida
pelo ato de pesquisar, que analtica demonstrativa e reflexiva.
Em ambos os casos, os tensionamentos no se resolvem mandando fazer uma cor-
reo de textos. necessrio fornecer o referencial terico e metodolgico para a com-
preenso da importncia e o aprendizado da forma de linguagem expressa em texto, assim
como fundamental o aprendizado dos significados e do instrumental necess rio ao ato de
pesquisar. Esse aprendizado, entretanto, no pode significar a perda da fora de expresso
apresentada na linguagem oral, tampouco significa colocar-se como se no fosse o autor do
texto. Antes, significa a compreenso de que esses aprendizados ampliam as possibilidades
criativas e de comunicao do sujeito dos movimentos sociais que est se formando
tambm para a pesquisa.

Pesquisa e formao do educador

Dando mais um passo na direo da aproximao com a experincia que vivenciamos,

podemos voltar pergunta: A pesquisa um elemento necessrio para formar educadores?
Quando o trabalho do professor era visto como uma passagem de contedos
preestabelecidos de forma metodologicamente correta, no havia necessidade disso. Mas a
partir de olhares novos sobre o processo de ensino-aprendizagem cresceu, nos ltimos
anos, a literatura que destaca a capacidade de pesquisar como uma das bases para o
trabalho educativo. 27
Um dos primeiros passos dessa mudana foi tomado com uma reviso das teorias de
aprendizagem, saindo de um paradigma principalmente comportamentalista, para uma pers-
pectiva construtivista. Na perspectiva do construtivismo, no existe uma transmisso de
conhecimentos por parte do educador, e a aprendizagem vista como uma (re)construo de
conhecimentos e saberes pelo prprio estudante. A funo do educador, nessa perspectiva,
criar condies: questionamentos, ambiente estimulador e caminhos para a busca de
informaes, para que o estudante, da melhor forma possvel, construa seus conhecimentos. A
idia de que o aluno deveria (re)inventar para si os saberes trabalhados na escola, aproxima o
processo de ensino-aprendizagem do processo de pesquisa. O conceito "pesquisa", como j
nos referimos, tornou-se bastante popular no meio escolar, por vezes, de forma banalizada.

27. Para ver o des envol vimento da id ia de profess or pesquisador, ver Ldke, 2001.
26

A mudana na percepo do processo de ensino-aprendizagem trouxe conseqncias

para o educador. Para poder organizar o contexto educacional da forma adequada para os
estudantes, tornou-se necessrio conhecer os educandos, seus saberes, suas experincias,
seu mundo simblico, sua cultura, sua linguagem, seus sonhos. Para ter acesso a isso, de
forma confivel, existe somente um caminho: a pesquisa. Isso se tornou mais importante
ainda no momento em que a escola admitia que os educandos nas salas de aula so, na
maioria dos casos, um grupo altamente heterogneo. 28 De certa forma, retomava-se com a
necessidade da pesquisa que Paulo Freire, por exemplo, j tinha usado nas suas campanhas
de alfabetizao, onde surgem os temas geradores a partir do estudo da realidade dos
educandos e da organizao dos dados por parte dos educadores.
Dessa forma, a pesquisa como eixo da formao do educador introduz alguns
elementos-chave para seu trabalho, como o aspecto da reflexo, a questo de instrumentos
adequados para suas observaes e questionamentos, o rigor cientfico no levantamento de
dados e na interpretao dos mesmos e na capacidade em lidar com modelos tericos para
orientar e fundamentar seu trabalho. Essas capacidades se fazem hoje mais necess rias,
devido instabilidade do conhecimento (Hargreaves, 2003), a entrada de novos grupos nos
processos educativos, como os adultos e idosos, e a necessidade de uma formao
continuada (Maldaner, 1999). Alm disso, o aumento do interesse pela pesquisa pode ser
atribudo ao contexto mais geral que, como j pontuamos, marcado por profundas trans-
formaes que requerem a formao de um outro "perfil de profissional", capaz de ser
competitivo num mercado que, cada vez mais, normatiza a vida em sociedade. 29
Desde uma concepo de educao como formao humana para a emancipao
humana, que o "ncleo duro", em torno do qual giram as elaboraes da Educao do
Campo, e que a afasta da concepo de educao como mercadoria, 30 podemos afirmar que
a pesquisa se revelou como fundamental para a formao dos educadores. impor tante
explicitar que se trata de diferentes concepes de educao, que atribuem importncia
para o aprendizado da pesquisa por parte dos estudantes. 31 No esse o momento para
fazermos um quadro comparativo dessas concepes. No entanto, para o avano da
compreenso do papel da pesquisa na formao dos educadores, desde a Educao do
Campo, um quadro como esse se revelaria muito elucidativo.
Nesse aspecto, a experincia do curso de Pedagogia do Iterra/UERGS foi bastante
significativa. O trabalho em pequenos grupos de pesquisa possibilitou uma boa introduo
temtica especfica a cada grupo, ao mesmo tempo em que destacou o aspecto social da
produo de conhecimento. Muito importante foi o processo da pesquisa ser desenvolvido
durante todo o perodo de realizao do curso porque possibilitou aos estudantes lidar com
seus medos e capacidade criativa e tambm com as frustraes em relao pesquisa. Em
outras palavras, desmistificar a pesquisa e, ao mesmo tempo, ressignificar a pesquisa com
suas possibilidades e limites. Para isso, o processo de formao em tempo escola e tempo
comunidade ajudou muito. Cada volta para as suas comunidades e, com isso, ao campo de
pesquisa, revelou novos elementos, mas tambm trouxe novas inseguranas, dvidas e
perguntas.

28. Para apr ofundar esta quest o, ver Zac ur, 2002.
29. H argreaves, 2003.
30. Frigotto, 1995.
Santos, 1997, apres enta um exc elente es tudo sobre as mudanas de nfase na formao do professor a partir de 1980, no Brasil. Este estudo feito tendo por
base a pedagogia crtica.
27

O tempo escola, a cada volta, foi o espao para discutir, esclarecer e reencaminhar o
trabalho de pesquisa. Esse vai-e-vem, esse processo dialtico de observar, atuar e refletir, de
aproximar e de distanciar do campo da pesquisa, por exemplo, raramente percebido na
pesquisa cientfica, apesar de se constituir em um dos seus elementos-chave.

Dessa forma, a aproximao pesquisa cientfica aconteceu atravs da prtica da pesquisa

com os elementos-chave de observao, reflexo, teoria, insero social da produo de
saber e com a tentativa da vivncia de relaes ticas com a comunidade, com a cincia,
com o grupo e consigo mesmo.
Queremos finalizar trazendo o argumento que nos parece central e que justifica todo o
esforo empreendido no sentido de propiciar a iniciao cientfica para as estudantes do
curso de Pedagogia.
O processo realizado indicou que o aprendizado da pesquisa, consiste fundamen-
talmente na compreenso do seu papel para a cincia e dessa, para o avano do bem-estar
humano, quando realizada tendo como base fins e valores que buscam esse objetivo; na
importncia da busca terica do campo de conhecimento implicado no objeto em estudo;
no aprendizado da necessidade de construo d e instrumental consistente para a produo
do conhecimento; e na vivncia do exerccio de realizao da pesquisa, tendo como
critrios a sistematicidade e rigorosidade nos procedimentos, abre possibilidades para que
os estudantes envolvidos:
a) Avancem na construo da sua autonomia intelectual, de opes, o que implica
valores, e tcnica;
b) Realizem intervenes transformadoras nas realidades em que se inserem;
c) Desenvolvam com os seus educandos, independentemente do nvel de ensino, ou
dos espaos onde acontecem, prticas educativas/formativas que se pautem para a cons-
truo de suas autonomias e pela capacidade de ampliao dos seus potenciais de serem
sujeitos dos processos.
Educar para autonomia dos sujeitos envolvidos significa, tambm, usar m todos e
procedimentos que possibilitam que isso acontea. Para tanto, preciso que o "educador
seja educado" e este, justamente, o elemento central que sustenta a necessidade de a
Educao do Campo continuar, apesar de todas as dificuldades, possibilita ndo esse apren-
dizado aos seus educadores.
28

Referncias Bibliogrficas

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SANTOS, A. P. dos. Avaliao do processo de pesquisa. Texto digitado, 2005.
TURMA JOS MART. Memorial de Aprendizados. Texto digitado. Veranopolis, 2005.
29

Envelhecimento: conhecendo a vida de homens

e mulheres do campo
32
Carmen Lcia Bezerra Machado
Elisiane Jahn
Fabiane Purper
Gibrail Cordeiro
Inajara Bogo
Johannes Doll
Katiane Mac hado
Soniamara Maranho

Introduo

Este texto resultado do trabalho coletivo dos educandos e das educandas do curso
de Pedagogia da Terra, da Turma Jos Mart da Via Campesina. Vejamos como se deu este
processo.
No dia 03 de agosto de 2002, teve incio a caminhada da Turma Jos Mart, quando
ocorreu a diviso dos grupos por linhas de pesquisa, que abordam a forma o dos sujeitos
do campo, como educadores/as e agrupados por faixas etrias: crianas, jovens, adultos/as
e idosos/as. Assim se formou o grupo de pesquisa voltado ao estudo do envelhecimento.
Aps a diviso feita em sala de aula, fomos ao primeiro encontro, enquanto grupo de
pesquisa, buscando responder a quatro questes que permeavam a discusso. So elas:
O que cada um/a sabe, conhece sobre o sujeito de sua pesquisa;
Como buscar informaes/dados sobre o sujeito da pesquisa;
Como cada um/a compreende a velhice;
Quais as expectativas sobre o desenvolvimento da pesquisa.
Destaca-se que no incio tudo era muito novo e nem sabamos de fato o que cada
um/a buscava nesse grupo de pesquisa especfico.
Assim, no decorrer da caminhada foram se constituindo expectativas, medos,
questionamentos, dvidas, ansiedades e apaixonamentos em relao ao tema de cada um
dos coletivos de pesquisa. Porm, consolidamo- nos como grupo de pesquisa, dispostos a
nos desafiar a entender o envelhecimento, enquanto grupo etrio e sua identidade social.

32. Carmen Mac hado e J ohannes Doll, Doutores em Educa o e professores pesquisadores da FACED/UFRGS for am os orientadores dos trabalhos
monogrficos que deram origem a este artigo. Os demais autor es so estudantes do curs o de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o "Coleti vo de Pesquisa
sobre o Envelhecimento" da Tur ma J os Mart.
30

Posteriormente, tivemos a contribuio para a orientao dos trabalhos do compa-

nheiro Johannes Doll, profissional na rea de gerontologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS), e da companheira Carmen Lcia Bezerra Machado, educadora na
mesma universidade, que se dispuseram a caminhar conosco. No primeiro encontro, rea-
lizamos o levantamento de idias acerca do que buscvamos compreender sobre o enve-
lhecimento, iniciamos o dilogo de modo mais intencional e reflexivo sobre o tema.
Tudo isso nos entusiasmou para o retorno as nossas bases (comunidades, acampa-
mentos, assentamentos e reassentamentos) a fim de realizarmos a nossa primeira aproxi-
mao ao campo na perspectiva de uma pesquisa/objetivando nossa identificao com o
tema e o grupo. E, no decorrer desse perodo, todas as observaes e constataes fora m
sendo registradas em dirio de campo individual, seguindo as orientaes aprendidas na
disciplina "Prtica de pesquisa".
De volta escola com as anotaes registradas em nossos dirios de campo, inicia-
mos a anlise dos dados e continuamos a construo de nossos projetos de pesquisa. Esse
foi um momento de definies, tanto em relao ao tema quanto em relao a per manncia
nesse coletivo de pesquisa. E, para darmos continuidade ao aprofundamento dos estudos,
retornamos mais vezes a campo, buscando compreender melhor o grupo social que nos
desafiamos a entender.
Contudo, ressalta-se que, entre anlises, conflitos, produes e reflexes, nos foi
proporcionado um momento de socializao dos primeiros resultados obtidos com a pes-
quisa. Nesse momento fomos questionados pelos companheiros e companheiras dos outros
grupos da Turma Jos Mart quanto escolha e forma de desenvolvimento da temtica.
Aps a apresentao do grupo como um todo, envolvendo tambm a mstica, 33 surgiram
questionamentos e debates sobre o contedo e a forma da apresentao e da pesquisa,
envolvendo as pessoas, despertando o interesse pelo tema do envelhecimento e sensibili-
zando a coletividade na qual nos inserimos, o Instituto de Educao Josu de Castro.
A construo de nossos trabalhos de concluso de curso (monografias) objetiva no
apenas atender a uma exigncia legal da Universidade Estadual do Rio Grande de Sul
(UERGS), mas principalmente responder a uma necessidade da Via Campesina no sentido de
buscar compreender quem so e como se formam os sujeitos do campo. Nesse processo,
buscamos tambm nos reconhecermos enquanto pessoas, compreender um pouco mais aos
outros envolvidos no processo (sujeitos pesquisados) e qualificar nossa atuao como
pedagogos/as em movimento, na troca com os demais grupos de pesquisa.
Assim, continuando nossa caminhada chegamos a defesa pblica de nossos traba lhos,
sendo que, num primeiro momento, no tempo escola 6, foram apresentados os trabalhos: A
Arte de Construir Seres Humanos (Soniamara Maranho), A Histria de vida dos Idosos e sua Contribuio
com o MST (Gibrail Cordeiro), A Vida de uma Lutadora: O Enraizamento da Sem Terra Maria Siqueira
(Katiane Machado). Num segundo momento, no tempo escola 7, respeitando os tempos
necessrios s pesquisadoras e aos sujeitos da pesquisa, os trabalhos defendidos foram: A
Vivncia do Idoso no Campo, o Resgate do Hoje (Fabiane Purper), A Trajetria das Mulheres do Campo
e suas Transformaes do Corpo (Inajara Bogo), Trabalho e Envelhecimento: Constituio do Papel
Social do Ser Mulher (Elisiane Jahn).
33. A mstica dentro da organizao dos movimentos sociais e, em particular, da Via Campesina se constitui um espao e tempo de troca e de viv ncia
cultural, atenta aos princpios ticos, estticos e espirituais, estruturantes do grupo.
31

Contudo, todo o processo desencadeado de reflexes, aprendizados, conhecimentos,

constataes, lies... Serviu para a compreenso, tanto de ns mesmos, enquanto seres
humanos, como de quem nos cerca, assim, qualificando nossa luta em defesa da vida.
Nesse processo, organizamos nossas pesquisas e construmos conhecimento para mostrar,
neste texto, algumas de nossas descobertas.

Por que pesquisar o envelhecimento

Estudar as questes ligadas ao envelhecimento um desafio. Ao mesmo tempo, se
torna cada vez mais necessrio em nossos dias, tendo em vista o aumento significativo da
expectativa de vida e do nmero de pessoas idosas na nossa sociedade (Camarano, 1999). A
contribuio dessas pesquisas no contexto dos movimentos sociais dar visibilidade
histria, memria e s experincias de vida de sujeitos idosos integrantes dos movimentos.
Tambm buscamos compreender para tentar mudar o que est posto em nossa
sociedade, em muitos momentos, em que o idoso (ou a idosa), visto como um "intil",
doente, assexuado, feio, dependente e no produtivo. Portanto, no so visualizados e
vislumbrados como indivduos nem como seres humanos em relaes e em suas vivncias
dirias.
Assim, pesquisar os/as idosos/as, para ns, foi e , ir alm da prpria categoria da fase
ou faixa etria dos/as idosos/as. principalmente, olhar com mais intencionalidade para
como se d a constituio dos seres humanos, percebendo nas novas relaes a construo
do novo homem e da nova mulher, como sujeitos humanos, militantes e dirigentes das
tticas e estratgias de nossos movimentos sociais e populares, que sonham em construir
uma sociedade com novos valores.
Dessa forma, queremos demonstrar que essa fase to importante quanto qualquer
outra; que deve ser vivida bem e intensamente como as demais, porque uma fase que
pode trazer grandes aprendizados para as outras fases, pois tem um acmulo de experi-
ncias. Esse estudo e experincia de pesquisa devem servir como uma fonte de conheci-
mento, tanto para os/as idosos/as, quanto para os/as outros/as, pois os sujeitos devem ser
valorizados e respeitados, tendo em vista que representam nossa cultura, a nossa histria, a
nossa raiz.
importante salientarmos e destacarmos, at mesmo para os futuros e prximos
trabalhos a ser realizados, que a pesquisa um processo intrinsecamente ligado ao nosso
conhecer-se enquanto pessoa, sujeitos de uma histria que construmos todos os dias.
Buscar dados para aprofundar conhecimentos implica uma profunda relao de confiana e
tica com as pessoas, sujeitos da pesquisa e de cada um consigo mesmo, e isso implica o
envolvimento alm do formal de pesquisados/as e de pesquisadores/as. Isso algo que
ultrapassa a relao que antes estabelecamos com os sujeitos, pois, tudo muda a partir do
momento em que voc comea a entender as pessoas e, com isso, a compreender a forma
como elas agem. Assim, desconstruindo posturas de preconceitos e conceitos pr- formados
que temos, quando vamos a pesquisa, passamos a construir e adotar posturas de ajuda
mtua na construo dos conhecimentos, tanto no coletivo de pesquisa como na troca com
os sujeitos pesquisados. Por isso, em muitos momentos, nos sentimos idosos/as durante
esse tempo de convivncia com eles. Ns nos sentamos idosos/ as sem territrio para
projetar os nossos sonhos, s vezes nos sentamos mal e doentes, sem perspectivas, e
tambm com preconceitos dos mais jovens.
32

Porm, no basta somente a simpatia que criamos com os idosos que pesquisamos.
preciso que se construa nesse trabalho, e na convivncia cotidiana dos movimentos sociais
e populares, atitudes e prticas de novas relaes diante da velha ordem do sis tema atual.
Pesquisas no acontecem de forma neutra e desinteressada. Para ns da Via
campesina um trabalho ombro a ombro, com a causa das necessidades dos sujeitos pesqui-
sados, em uma dimenso que vai alm dos/as idosos/as; um trabalho que se preocupe com
as crianas, os jovens, os adultos. Consideramos que no podemos isolar uma fase da vida
se queremos construir uma nova sociedade.
Por isso, procuramos conhecer e resgatar a histria, a memria e a experincia de
vida desses sujeitos. Simultaneamente buscamos compreender e valorizar seus conheci-
mentos, uma vez que esses so um dos "pblicos" dos movimentos sociais do campo.
Portanto, essa uma necessidade interna de se conhecer mais, para dimensionar com maior
intencionalidade, a prtica. Sabe-se que esses sujeitos so possibilidades carregadas de vida e
em plenas condies para intervir na luta.

Quem o idoso/idosa?

Os sujeitos dessa pesquisa, os idosos e idosas, vm historicamente desenvolvendo o

trabalho na terra, como camponeses/as que lutam para preservar sua identidade. So
trabalhadores/as que vivem da produo da terra, acumulando conhecimentos e experi-
ncias, que permeiam as diferentes geraes, ao mesmo tempo em que resistem ao sistema
atravs da produo de auto-sustentao e da manuteno de valores comunitrios e
familiares. Ao mesmo tempo, inserem-se na sociedade atual, marcada pela aculturao da
imagem negativa da velhice, acarretando o no reconhecimento de que so velhos. So
frutos de uma realidade de conscincia construda, a partir de seu meio e realidade, diante
de sua histria de contradies e da forma como vivenciam o seu processo de transfor-
mao e autotransformao.
Em cada momento histrico, de uma dada sociedade, diferentes significados so
atribudos s diversas faixas etrias, agrupadas por idade, e no caso da nossa pesquisa, de
nossa investigao, foram considerados os grupos "infncia", "jovens", "adultos trabalha-
dores", "educadores" e "idosos". A cada um destes grupos corresponde uma funo, uma
expectativa de comportamento, de atitude, de comprometimento. No entanto, como diz
Britto da Motta (1993), tais atribuies nem sempre se firmam em materialidade ou numa
cronologia, ou mesmo nas aptides ou possibilidades reais. Geralmente so arbitrrias e
construdas como relaes sociais e, dessa forma, essencialmente dinmicos e mutveis. Por
isso, difcil definir velhice, inclusive como delimitao referida ao bio lgico, por sua
inseparabilidade do social.
Essas idias convergem com as reflexes de autores que estudamos como, por
exemplo, Barros, citando pensamentos de Debert:

Como expresso disso, o envelhecimento no um processo homogneo (Debert,

1984:130), mesmo em cada indivduo. H sempre partes, rgos ou funes do
corpo que se mantm muito mais "jovens", "conservados', sadios, do que outros -
os mdicos e a vida cotidiana esto sempre apontando isso. Do mesmo modo
que no terreno dos sentimentos e das representaes, "a velhice nunca um fato
total Ningum se sente velho em todas as situaes" (Debert, 1988, p. 62), nem
diante de todos os projetos. ( A velhice uma identidade permanente e constante"
33

(Barros, 1999, p. 228).

Ou ainda, como afirma Minayo: "Envelhecimento deve ser compreendido como um

perodo integrado a toda existncia da vida, na qual a velhice recebe diferentes significados em
relao vida inteira das pessoas" (2002, p.184).
O ponto central de dificuldade dessa definio reside no fato de os indivduos serem, ao
mesmo tempo, semelhantes e diferentes e, como expresso disso, o envelhecimento no
um processo igual para todos/as, mesmo em cada indivduo. Cada pessoa se torna uma
identidade, em permanente e constante movimento.
Assim, o envelhecimento deixa de ser apenas uma fase simblica, passando a ter di-
ferentes construes, de acordo com as relaes de poder, as construes dos papis sociais
das pessoas e dos grupos, as relaes de gnero e os conflitos que fazem parte da vida.
Percebemos que o envelhecimento deve ser uma atitude e iniciativa constante de vida
nova, que envolve a todos/as ns, individual e coletivamente, enquanto movimento social
popular constri princpios e valores, que orientam a valorizao e a construo de um novo
ser humano feliz. Portanto, necessrio positivar o envelhecimento e a velhice, pois fazem
parte da nossa existncia.

O trabalho

Todo trabalho tira as coisa ruim da cabea da gente e a gente no fica velho (Vergnia,
68 anos).

O trabalho na vida dos seres humanos, e aqui falamos em especial dos(as) idosos(as),
significa ter um projeto de vida, seja o trabalho remunerado ou no, onde se desenvolve a
atividade como necessidade produtiva de realizao do processo humano na concretizao
de projetos de vida, ao mesmo tempo em que acaba se tornando em um jeito de resistir
imagem negativa, atribuda velhice de mulheres e de homens.

A essncia humana no uma coisa abstrata, no interior de um indivduo isolado.

Em sua efetividade ela o conjunto das relaes sociais. Estas relaes sociais
ocorrem na atividade desenvolvida pelos sujeitos, mas esta atividade, ou posso dizer, o
trabalho, aquele que o sujeito se identifica e se humaniza com esta relao
(atividade material concreta), transforma a atividade e a si mesmo (o sujeito aquilo
que produz). neste sentido que no podemos entender o que um sujeito pensa e
sente sem saber como ele vive, onde ele vive e o que faz. A vida social essencialmente
prtica... .Pelo trabalho o sujeito humano se contrape ao objeto e se afirma como
sujeito, num movimento realizado para dominar a realidade objetiva, modificando o
mundo e se modificando a si mesmo (Marx, 1992, p. 111).

Salientamos que o trabalho, em nossas vidas, um importante fator de identificao e

constituio do "eu", ocupando um papel fundamental em nossa sociedade e assim dando
sentido vida das pessoas. A produo para o auto-sustento traduz concretamente a
consolidao dos projetos de vida e da constituio do "eu". Por exemplo, atravs da
preservao das sementes crioulas e de sua diversidade, ao mesmo tempo em que isso
repassado de gerao para gerao, garantindo sua reproduo, constitui a quem ensina e a
quem aprende.
34

Considerando, contudo, que o trabalho envolve relaes sociais entre os seres hu-
manos e destes com a natureza, por meio do trabalho se concretizam modos de pensar e
agir das pessoas, conforme moldes do meio em que se inserem. O trabalho contribui para
consolidar modos de pensar e agir, atualmente conforme os cnones do capitalismo. Nessa
perspectiva, os membros no-produtivos da sociedade, ainda mais no final da sua vida,
tornam-se objetos desnecessrios e descartveis. No se reproduzem mais, no produzem
trabalho e bens materiais, segundo as perspectivas do capitalismo, no produzem mais-
valia, e por isso, no se criam mais condies para que produzam, conforme seus projetos
de vida.
O trabalho em nossa sociedade ocupa papel fundamental por ser, tanto um fator de
socializao, quanto de aceitao social. Porm, a mulher camponesa (no s, mas todas as
mulheres de modo geral) duplamente subjugada pelo capital, na esfera da produo de
mercadorias e na esfera da reproduo, como provedora da fora de trabalho.
E, em tudo isso, percebe-se que h um processo de naturalizao, provindo do
prprio sistema em que nos inserimos, onde a mulher atua como administradora do lar e ao
homem cabe a tarefa de ser o provedor da famlia. Embora as mulheres participem de
inmeras atividades agrcolas, a invisibilidade de seu trabalho permanece, pois, realizando o
mesmo trabalho que o homem, entende-se e manifesta-se como quem est "apenas
ajudando". Assim, neste caso, o trabalho no definido com base no que ele demanda do
trabalhador, mas conforme o sexo de quem o realiza.
Ressaltamos que entre as mulheres idosas isso se torna bem presente, pois continuam
ligadas ao trabalho tanto em casa, quanto na roa, na horta... Seu trabalho considerado
apenas uma ajuda, firmando esteretipos do que ser homem e mulher, para o capitalismo.
Contudo, percebemos tambm que o trabalho para as mulheres idosas pesquisadas
assume diferentes dimenses, de acordo com as relaes que as constituem. Assim, para
algumas pessoas, o trabalho considerado motivo de sofrimento devido: - a tripla jornada
de trabalho; a no remunerao por aquilo que se fa z/fez; e, - a submisso existente:
primeiro ao pai, depois ao marido. Por outro lado, o trabalho considerado motivo de
orgulho e aprendizado, pois confirma a prpria identidade e sua participao social. Ape sar
disso, todo esforo fsico realizado tambm pode ser motivo de culpa, por no atuar
diretamente na roa, devido a problemas de sade ou muitos trabalhos em casa, como o
preparo do alimento, lavagem de roupa, higienizao da casa, trabalhos estes pouco va-
lorizados.
Embora o trabalho assuma diferentes significaes, possvel destacar que todas as
mulheres idosas, no caso da pesquisa, se reconhecem no trabalho e o afastamento dele
causa de um sofrimento e sentimento de perdas. O trabalho acaba se tornando em uma
resistncia imagem do ser velha, imposto por este sistema em que nos inserimos, e ao
serem afastadas do trabalho no conseguem negar o seu processo de envelhecimento, uma
vez que se acredita que a pessoa velha quando no mais desenvolve trabalhos produtivos,
o que no o nosso entendimento.
Sabemos, no entanto, que o trabalho pode ser considerado tanto um fator de iden-
tificao e consolidao de projetos de vida, quanto de transmisso de poder e hierarquia. E,
no mbito das relaes de poder e hierarquia que so constitudos e firmados os pa pis
distintos tanto para o homem quanto para a mulher. Isso se expressa na no valori zao do
trabalho da mulher mais velha em relao ao trabalho realizado pelo homem e pela famlia
e, tambm, da mulher trabalhar em casa, na roa e cuidar dos netos (as), enquanto que o
homem fica mais ligado ao trabalho na terra.
35

Contudo, o trabalho deve servir como um ato de tornar-se consciente, quando faz
com que o sujeito se reconhea naquilo que faz enquanto ser humano, produzindo e
reproduzindo sua existncia. Coordenar um projeto de vida significa o bastante para uma
pessoa buscar concretiz- lo e no abandon- lo, at que o mesmo venha a ser significante
para suprir suas necessidades e seus sonhos. Isso, muitas vezes, no acontece com os
idosos/as: so cada vez mais retirados de seus projetos de vida, se sentem des providos do
direito de continuar participando/agindo e at mesmo de continuar vivendo. A situamos
nosso grande desafio enquanto seres humanos, pesquisadores/as e, acima de tudo
educadores/as que buscam uma outra forma de vivncia, vida e relaes entre as pessoas.

Cultura e religiosidade

Os movimentos sociais esto organizados nas vrias dimenses da sociedade bra-

sileira, e a cultura est intimamente presente em nossas aes, crenas, valores e projetos de
vida onde a mesma, acaba se tornando 'suleadora' de todos os nossos projetos, por estar
intimamente ligada a nossas vivncias.
Conforme Bogo explica:

Cultura tudo que criamos e sentimos, para produzir e reproduzir a nossa existncia.
Portanto, algo concreto que move pela fora invisvel ao ambiente onde se produz a
existncia de um grupo social e influncia profundamente em seu comportamento (...).
H uma relao muito intima entre passado e presente, deles depende a construo
do futuro (Bogo, 2002).

A partir dessa perspectiva torna-se possvel criar e formar novas relaes culturais na vida
dos sujeitos idosos que esto vinculados base desses movimentos sociais do campo.
Por mais que a sociedade moderna capitalista crie tcnicas e altere os meios de in-
tervir na natureza, com isso, desconstruindo muitos dos valores culturais de nosso povo, e
principalmente, de ns camponeses/as, no h tecnologia que substitua as experincias e
acmulos que os/as idosos/as camponeses/as trazem nas suas vivncias. Sentir o cheiro da
madeira, colocar a semente na terra para germinar a vida, colher o alimento, o prazer de
compartilhar uma refeio conjunta ou a vivncia afetiva familiar onde os/as idosos/as
contam histria. Por isso, h sensaes impossveis de serem vivenciadas e cultivadas por
outras formas, a no ser pela transmisso desse processo, de informaes e de conheci-
mentos por meio da relao com os/as idosos/as.
A religiosidade faz parte do cotidiano de grande parte de nossos/as idosos/as, pois
suas relaes so permeadas de espiritualidade. A religiosidade est ligada s crenas,
valores pessoais e tudo o que sobrenatural, o que misterioso e onde buscamos respostas
imediatas, para as preocupaes. Isso est ligado ao homem e mulher, indepen-
dentemente da raa, cultura ou tempo histrico. Pode-se dizer que "a religiosidade
(tambm) uma resposta a uma incapacidade de enfrentar questes penosas como sofri-
mento, derrota, fracasso, dor e morte" (Neri, 1993, p. 102).
Essa relao entre envelhecimento e religiosidade aumenta conforme a idade, e acaba
sendo mais significativo dentro do envelhecimento do que nas demais fases vividas pelos
seres humanos.
O tema da religiosidade est fortemente abordado nas manifestaes de idosos/as,
dentro de um processo sociocultural construdo na formao histrica da sociedade bra-
36

sileira. O idoso busca na religiosidade/espiritualidade encontrar solues para as dificul-

dades vividas no cotidiano.
Cabe destacar, no entanto, que nossos movimentos sociais do campo tambm ti-
veram, na sua origem, uma raiz na religio. Isso est ligado ao fato de que tambm a reli-
giosidade era vivida pelos sujeitos desses movimentos. Tal espiritualidade a mesma
energia que move o ser humano, o combustvel, nimo, enfim o que faz com que o
sujeito aprenda com a natureza e com o mundo que o cerca.
Tudo isto est intimamente ligado, na fala dos idosos/as, principalmente, quando
estes/as trazem presente suas conquistas, seus projetos e quando dizem, por exemplo:
"Graas a Deus", "consegui com tanta ajuda de Deus", "agradeo a Deus muito por..., " meu Deus", "Deus
me ajudou..."
Como os/as idosos/as mantm viva a memria, a religiosidade se torna uma catego ria
cultivada historicamente, principalmente, por estas pessoas.
Essa cultura um desafio de nossos movimentos sociais do campo em buscar trans-
formar a espiritualidade em mstica, e em ao concreta a partir das necessidades de nossos
sujeitos, sejam eles crianas, jovens, adultos/as, formadores/as ou idosos/as, ligando a f
histrica transformao de nossas realidades.

Proposies aos movime ntos sociais do campo

O sujeito idoso s ser liberto das armadilhas de uma sociedade capitalista se assumir
uma postura crtica e poltica na prtica, que lhe permita identificar as rupturas neces srias,
ajudando e fazendo, concretizando-as. No entanto, essa postura construda durante todas
as fases da vida de uma pessoa, da primeira infncia ao envelhecimento, desde o assumir a
importncia das pessoas idosas para nossa vida e sociedade, at mes mo ao assumir-se,
enquanto ser idoso/a, sujeito e responsvel por um processo que no encerrado com a
chegada da aposentadoria ou dos 55/60 anos.
Neste sentido, Iasi (2001) nos explica: "o presente contraditrio, est sempre so-
brecarregado do passado, mas ao mesmo tempo est com grandes poss ibilidades concretas
do futuro".
Entendemos que o/a idoso/a ou o ser humano o que as relaes sociais os cons-
tituem. Por isso, cada um parte necessria para a transformao de si, de sua realida de, e
de seu meio. E, por isto que, mais uma vez, chamamos a ateno que se tirarmos os/as
idosos/as dessas relaes, justificando que eles j fizeram a sua parte, estaremos sem
dvida, reforando o distanciamento dos projetos de vida de seres humanos que sonham,
vivem e devem continuar produzindo sua existncia. Justificamos por meio da fala de uma
idosa, que nos chama a ateno, quando lembra:

... Velhice..., quando a marcas do tempo enrugam a superfcie do corpo. Velhice

algo que vai crescendo por dentro do jeito mesmo como num jardim cresce uma
flor. Toda a saudade uma espcie de velhice... que a saudade pode aflorar j
nas manhs. Percebi ento, que a velhice no era coisa nova ela tinha morado
sempre comigo. ...eu bebia um golinho de velhice todos os dias. E mesmo as
minhas manhs j eram tarde. Eu tinha saudade sempre, mesmo sem saber o
porque... (Alves, 1995 p. 61).

Mas, para ns, como movimento social tambm falta essa clareza de que, o central,
37

a construo do ser humano, e dentro disso intencionalizar essa construo, a partir das
aes concretas.
Dona Aurora fala do Movimento como se falasse profundamente da sua vida e diz:

O movimento uma coisa mxima, a proposta e o sonho inexplicvel de

importante da sociedade, mas se deve seriamente trabalhar as relaes sociais, a
afetividade e o respeito as diferenas de cada um. E isso urgente, caso contrrio, se
destri tudo aquilo que foi sofrido para construir at hoje.

Manter os/as idoso/as envolvidos nas atividades dos movimentos dentro de uma
concepo de construo dos seres humanos significa lutar por estas relaes e vivenci-las
no dia-a-dia. Essa uma luta pela terra, pela Reforma Agrria, por novas relaes e,
portanto, por um novo projeto popular para as naes.

No gosto de perder tempo, o tempo vale ouro. A gente pensa assim depois que passa a
metade da vida e tem pressa de fazer as coisas. Eu sempre tenho pressa e sempre
estou atrasada (Eni, educadora idosa de portugus),

Quem somos ns? Onde queremos chegar? Qual o futuro que nos pertence? Quem
sero os/as idosos/as de amanh? Como vivemos e o que estamos' fazendo para sermos
construdos e nos construirmos?
Sabendo que somos seres humanos inconclusos e que sempre estamos em trans-
formao, tanto do nosso corpo quanto de nossa conscincia, basta estarmos abertos ao
novo, ocupando um territrio, e nele estabelecendo a participao e as relaes sociais que
construmos. Todos ns temos uma fase, na vida em que queremos crescer rpido para
sermos independentes e, s vezes, at sair de casa. Esta fase freqentemente acontece na
adolescncia. Mas, quando esta fase passa, parece que queremos estacionar, e temos
resistncia de aceitar a transformao da nossa vida, do nosso corpo. Diante disso, lanamos
a questo de que se os/as idosos/as so o passado e os jovens o futuro: Quando que
somos ns mesmos?
Agora, aprendemos um pouco mais. Percebemos que ainda quando somos crianas
devemos nos imaginar idosos/as, porque, quando nascemos, temos que nos construir
enquanto seres humanos, sem deixar de viver o presente e esta tarefa se torna um de nossos
maiores desafios, pois implica construir o nosso prprio envelhecer. Est em ns um
grande desafio, nos percebermos e nos sentimos tambm nos velhos de hoje.

Viver com idosos foi para ns ir alm da primeira inteno que era a de perceber
como os mesmos continuam aprendendo. A convivncia fez com que ns nos sentssemos
pessoas idosas, na idade, na sade e nas relaes sociais, nos sentindo no presente o nosso
futuro, junto com todas os/as idosos/as... Precisamos nos ver no futuro, percebendo o
quanto todos os dias nos sentimos homens e mulheres envelhecendo mais... Sendo mais
velhos/as. E, ser que j conseguimos nos ver assim, percebendo e sentindo junto com as
pessoas que nos cercam esse sentimento de perdas, desiluso... Que s vezes ns mesmos
provocamos diariamente?
Ao perceber todas essas constataes acima descritas, a partir de nossa pesquisa a
campo sobre envelhecimento e educao nos movimentos da Via Campesina, propomos
algumas questes que nos parecem pertinentes, tendo em vista a construo de um mundo
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igualitrio para todos/as, pois entendemos que a histria uma construo de homens e
mulheres, de todos os grupos sociais que compe a sociedade, sejam eles crianas, jo vens,
adultos ou idosos.
Acreditamos que devemos iniciar por ns mesmos/as a quebrar com os mitos e
preconceitos que temos, reconhecendo que as pessoas idosas so seres humanos e que tm
direitos. Talvez este seja o primeiro e o mais difcil passo a ser dado, visto que nos
inserimos em uma sociedade que discrimina e penaliza atravs dos esteretipos aqueles/ as
que no esto inseridos em seus moldes, nos seus modelos.
de incomum importncia a insero das pessoas idosas em grupos de base, pois, a
partir disso, se comea a reconhecer as pessoas idosas como tambm importantes e estas
tambm comeam e se reconhecer. Alm da prpria socializao das experincias, do
convvio com outros grupos sociais, alm de algumas pessoas comearem a realmente
"viver", pois acabam se libertando da casa, da Igreja..., podem contribuir criando metodo-
logias que tragam essas pessoas para os grupos de modo sistemtico e que no acabem
afastando-as ainda mais.
Tambm devemos trazer para dentro de nossas organizaes a experincia de vida de
nossos/as idosos/as, tanto como experincias de mulheres idosas lutadoras, militantes,
independentes, que conseguem conciliar a luta com a famlia, quanto trazendo para nosso
meio a sua experincia, o que fortalece a construo da Educao do Campo.
Levantamos ainda a preocupao de que os trabalhos que se referem a sade, devem
ser direcionados tanto para a mulher quanto para o homem, independentemente do grupo
social em que se encontram.
Alm disso, consideramos que os/as idosos/as podem contribuir e participar em
escolas: dando aula, nas cirandas ou rodas da alegria, no resgate de conhecimentos das
ervas medicinais, contribuindo na campanha das sementes como patrimnio dos povos a
servio da humanidade. Tendo em vista a experincia e a resistncia com que estes culti-
vam, nessa rea, no podemos desperdiar to valiosa contribuio. Tambm em trabalhos de
formao e em "jornadas culturais, no cultivo da musicalidade e das simbologias cam-
ponesas.
Tambm consideramos importante ouvir e dialogar acerca das tticas e estratgias
que os idosos utilizavam/utilizam para enfrentar as mais variadas formas de opresso, nos
momentos histricos em que viviam e tambm que vivem hoje, aproveitando o que for
possvel, no mundo em que vivemos.
Alm disso, se faz importante resgatar a questo da culinria, das diferentes lingua-
gens, das crenas, da cultura, dos valores ticos, estticos e morais.

importante tambm que as pessoas idosas se reconheam como parte e construto ras
da histria, pois, a partir da, passam a exigir respeito das demais pessoas. Acreditamos que
isso se d por meio do prprio engajamento na luta, tendo espaos para o lazer e a
formao poltica, articulados a encontros especficos, para este grupo social especfico.
E tudo isso est articulado luta pelos direitos e valorizao de experincias, vi-
vncia de novos valores e desconstruo, em nosso cotidiano, da imagem negativa do ser
velho/a.
Tudo isso somado, justifica o que discutimos anteriormente nessas breves linhas de
texto, buscando contribuir de modo significativo e qualitativo para com nossas organizaes
sociais populares, procurando alm da busca pela qualidade de vida e a igualdade entre
todos/as, tambm a melhoria de nossas lutas, pois quem conhece mais, luta mais e dire-
39

ciona com maior intencionalidade e clareza sua prtica. Sendo assim, esperamos que todas
essas reflexes sejam analisadas, no somente sob o aporte terico unicamente, mas que
sejam uma base suleadora da prtica. Destacamos que isto no um modelo nico a ser
seguido, mas que precisa ser levado em considerao ao se pensar nos/as idosos/as em
nossos movimentos sociais do campo, como tambm agentes de seu/nosso processo
histrico, de construo do novo homem e da nova mulher, inseridos na nova sociedade
que tanto defendemos e queremos.

Post scriptum dos orientadores

A tarefa de orientar as pesquisas e os trabalhos de concluso do grupo "Envelheci-

mento" da Turma Jos Mart, do Curso de Pedagogia da Terra, junto ao Instituto Tcnico de
Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria, na cidade de Veranpolis, e institucional- mente
ligado tambm Universidade do Estado do Rio Grande do Sul, que acolhe os integrantes
da Via Campesina foi um desafio para os dois orientadores, por vrias razes. Em primeiro
lugar, porque nessa orientao encontraram-se, trs diferentes reas, que precisavam entrar
em um dilogo aberto e produtivo para se ter a possibilidade de chegar aos resultados
desejados: a sociologia da educao, representada pela orientadora Carmen Lcia Bezerra
Machado, a gerontologia, representada pelo orientador Johannes Doll e os conhecimentos
concretos e prticos dos movimentos sociais, representados pelo/pelas orientando/as do
grupo de sete orientandos em sua interao com a turma dos alunos.
Outro desafio foi o fato de que estudos sobre o envelhecimento representam no
Brasil ainda um campo pouco explorado, ainda mais no meio rural, e nos movimentos
sociais de origem popular. Nesse sentido, os trabalhos do/das educando/as iam abrir um
novo espao. Ainda no existiam muitos modelos a seguir.
Junto a esses dois principais desafios, enfrentamos juntos todas as fases "normais" de
uma pesquisa cientfica e de um trabalho de concluso: a busca e a determinao da
temtica a ser pesquisada, a escolha dos instrumentos terico- metodolgicos de pesquisa,
as preocupaes sobre a anlise dos dados, especialmente em estudos de carter qualitativo
e as exigncias de um trabalho que atenda os padres cientficos, sem cair nas armadilhas
que os estudos qualitativos oferecem - produzir discursos preestabelecidos acerca da
ideologia, do cotidiano, do senso comum. Alm desses desafios fundamentais de um
trabalho de concluso, tivemos tambm de enfrentar outros desafios que se apre sentam,
muitas vezes, nessas situaes: o medo de no conseguir um trabalho adequado, a
insegurana em relao temtica, anlise, ao prprio trabalho, o desespero quando os
prazos comeavam a se fechar, a vontade de abandonar tudo, as impossibilidades de
estabelecer uma comunicao rpida e direto pela distncia fsica entre os participantes,
quer no tempo escola, quer no tempo comunidade.
E, finalmente, gostaramos ainda de destacar outro desafio, que se colocava para o/as
educando/as: a percepo que um estudo sobre envelhecimento pode ser algo que mexe
profundamente com o/a pesquisador/a. Em primeiro lugar, porque podem aparecer todas as
questes (ainda) no resolvidas que se tm, individual e coletivamente com os membros
dessa outra gerao. Em segundo lugar, porque um olhar para a finitude da vida, que
necessariamente aparece quando se trabalha com pessoas que tendencialmente se
aproximam do final da vida, coloca em questo a prpria vida, os seus valores, faz surgir a
questo: Qual o sentido da vida? E confrontar-se com estas questes normalmente no est
40

na pauta quando se pretende escrever um trabalho de concluso de um curso acad mico.

Assim, pesquisar tambm pesquisar-se. estar disposto a mostrar o seu pensar sobre a
prpria vida, com seus medos, inseguranas e tambm suas inmeras possibilidades,
individuais e coletivas.
Qual foi o resultado de todos esses desafios? O texto produzido em conjunto por
educando/as j d uma resposta a essa pergunta. O trabalho conjunto de estudo e de
orientao constituiu-se de forma intensiva. Alm dos desafios acadmicos de aprender
muitas coisas novas, a temtica escolhida "envelhecimento" mexe sempre com cada um de
ns. Nesse sentido, foi da maior importncia para o xito do trabalho, ele acontecer em
condies muito favorveis. Entre essas cond ies, est a prpria coeso do grupo; o apoio
mtuo ajudou muito, bem como os esforos individuais de cada uma das pessoas. Outro
fator importante foi a coordenao da turma que estimulou os participantes, educandas,
educando e educadores, e, especialmente em situaes de crise, atuou de forma decisiva
para que ningum abandonasse o curso e o trabalho. Uma aluna ausentou-se desse coletivo
de pesquisa ao final do primeiro tempo escola, ficando o grupo composto por seis
"aprendizes de feiticeiros".
Em relao ao campo de estudo e aos sujeitos da pesquisa, os membros do grupo
conseguiram uma aproximao impressionante. Os estudos tericos de textos sobre o en-
velhecimento ajudaram a rever ou questionar alguns conceitos pr-concebidos, o que faci-
litou o processo de aproximao ao tema, com uma maior abertura. De fato, a aproximao
aconteceu, para a maioria, de forma to intensa que levou a uma identificao com as pes soas
idosas, de forma que as pesquisadoras praticamente sentiam a condio de ser velha na
prpria carne, como foi expresso muito bem no texto - "sentir-se velho com os velhos" Aps
esses dois passos importantes, a aproximao ao campo e aos sujeitos da pesquisa e o
registro dos dados a percebidos, apresentou-se um novo desafio: o afastamento/dis-
tanciamento dessa identificao para poder realizar o processo de anlise dos dados reco-
lhidos e chegar a concluso de um trabalho acadmico. A importncia de rea lizar todos os
trs passos - aproximao, registro, distanciamento - ficou evidente nos resultados dos
trabalhos, pois, somente dessa forma foi possvel perceber tambm os conflitos, as dificul-
dades e as contradies existentes, tanto na vida dos prprios sujeitos idosos, quanto nos
referentes a relao dos movimentos com seus membros mais velhos.
O grande ganho destes trabalhos foi poder nomear problemas e conflitos existentes,
como na expresso "falar bem e tratar mal", e levar estas anlises para propostas constru-
tivas em relao ao tratamento/convvio com as pessoas idosas, nos seus contextos fami-
liares, comunitrios e sociais.
Podemos dizer que o dilogo entre os diferentes saberes da sociologia, da
gerontologia e dos movimentos sociais, sob os eixos da construo dos sujeitos e da
educao, foi bastante produtivo.
No intuito de encaminhar algumas consideraes conclusivas sobre a questo do
envelhecimento nos e dos movimentos sociais do campo, podemos dizer que existem certas
tendncias gerais e conhecidas do envelhecimento geral, que se confirmaram nos estudos
do/das educando/as tais como: o papel da pessoa idosa como guardio da memria e da
lembrana de um grupo social; a existncia de certos conflitos entre as geraes; a questo
problemtica da diminuio da jornada de trabalho e a sada do mundo do trabalho; o papel de
idosos/as na fora formativa do prprio trabalho. O enraizamento dos idosos e idosas do
campo, suas relaes com a terra, com a natureza, enfim com o mundo a sua volta os "ajudam a
viver melhor seu envelhecimento", com formas aparentemente menos agressivas do que os/as
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idosos/as das cidades, pois permanecem ativos, trabalham e assim humanizam-se.

Mas, essas tendncias gerais ganharam, por meio desses estudos, novo s sentidos e
significados. A ambivalncia e as chances do trabalho na velhice no mundo rural, os deta lhes
ricos e especficos dos movimentos sociais e da fora da participao dos idosos/as como
influncia familiar para a participao dos mais jovens - a memria de lutas, as biografias das
pessoas integrantes dos movimentos do campo, os saberes especficos: sobre sementes,
sobre costumes religiosos, tais como as bnos, sobre formas, procedimentos e calendrio
do plantio, sobre a organizao dos movimentos, entre outros.
Podemos dizer que todos os participantes deste grupo de estudo, incluindo os orien-
tadores, trocaram experincias, compartilharam saberes, estabeleceram frutfero dilogo,
aprenderem bastante durante esses quase dois anos de trabalho conjunto, de trabalho
coletivo e solidrio. Consideramos que os resumos das monografias produzidas pelo edu-
cando e pelas educandas expressam por escrito parte significativa desses conhecimentos. O
trabalho de pesquisa se torna importante na vida das pessoas e assim, frente ao grande
desafio de torn- lo mais humano, de modo que no haja mais explorao de uns sobre os
outros e muito menos submisso, fortalecemos nossa luta em torno de cada um e cada
uma, para "ter mais vida" coletiva.

Resumo dos trabalhos 34

Soniamara Maranho. A arte de construir seres humanos

O trabalho da Soniamara Maranho foi elaborado a partir da sua pesquisa junto ao
Assentamento 3 de outubro e cooperativa Coopagro, em Santa Catarina. Na parte te rica,
o trabalho procura entender a constituio das pessoas idosas a partir das relaes sociais
numa sociedade. Na pesquisa de campo, a autora descobre como categorias principais do
seu estudo o trabalho e os valores. Analisando estes dois elementos, destaca a importncia
do trabalho que constitui a biografia das pessoas, enquanto elas se reconhe cem no trabalho
ou nas lembranas do trabalho. Esse olhar biogrfico leva a uma perspec tiva alm da fase da
velhice e consegue pensar o ser humano na totalidade da sua vida. A convivncia com as
pessoas idosas aproxima a pesquisador aos seus sujeitos oportunizando o identificar-se
com eles.

Me senti idosa tambm em alguns momentos, durante este

tempo de convivncia com eles, e me sentia uma idosa sem territrio
para projetar os meus sonhos e os do Movimento Sem Terra, s vezes
sentia-me mal e doente, como os idosos que me cercavam, sem perspectiva e
tambm com (pr)conceito dos mais jovens, frente a este limite de espao de
territrio e do poder que se estabelece entre as relaes sociais em nossa
sociedade atual.

34. Esses resumos f oram elaborados pelos ed ucadores e citam al gum trecho considera do signif icativ o na escrita das educandas e
educando.
42

A partir dessa percepo, e da anlise crtica dos seus dados, ela chega a propostas
para a integrao da pessoa idosa no MST, especialmente em funo da sua memria, e m
funo da sua contribuio para a construo de relaes sociais diferentes, que possibi-
litam aos trabalhadores, conquistar seu espao e seu trabalho com dignidade.

Gibrail Cordeiro. A histria de vida dos idosos e sua contribuio com o MST
O trabalho de Gibrail Cordeiro baseado em pesquisas nos Assentamentos Vitria da
Conquista e Unio da Vitria, onde entrevista quatro sujeitos idosos, alm de membros da
comunidade. A anlise dos depoimentos destaca as mudanas de vida das pessoas idosas a
partir da vivncia no MST. Por outro lado, resgata os conhecimentos populares destes
sujeitos idosos voltados para o trabalho com a terra (lidar com a terra, o plantio, o cultivo das
sementes crioulas, o trabalho no campo), as questes da sade (ervas medicinais,
benzimentos) e a aspectos religiosos. Outra contribuio importante dos sujeitos idosos a
memria das lutas e das conquistas, bem como a memria dos acontecimentos histricos
locais e regionais, como a Guerra do Contestado. O objetivo do trabalho contribuir para o
MST, chamamos a ateno para os sujeitos idosos que fazem parte do movimento.

O estudo realizado no uma obra em proposta de amostragem, mas sim uma

obra que, de certa forma, tem o objetivo de contribuir com a organizao do
MST, ou seja, com os sujeitos do campo. Nesse sentido, o intuito que me levou a
empreend-lo foi registrar a voz dos idosos, e atravs dela, a vida e o pensamento
de sujeitos que trabalharam, por seus contemporneos e por ns, e um
arquivo vivo na nossa histria.

Katiane Machado. A vida de uma lutadora: o enraizamento da Sem Terra Maria Siqueira
O trabalho de Katiane Machado estuda o processo de envelhecimento na biografia de
um sujeito, a "Sem Terra Maria Siqueira". Por meio de longas entrevistas e de um convvio
com o prprio sujeito, registrado no dirio de campo, Katiane consegue restituir
detalhadamente os caminhos e as vivncias de uma mulher em busca de um espao, onde ela
tenha o direito de viver com dignidade. Alm de mostrar, de forma exemplar, as dificuldades,
as andanas e as lutas das pessoas do meio rural no Brasil, Katiane destaca, para a anlise,
as seguintes categorias: as perdas, a religiosidade, o enraizamento, a relao com o MST e a
relao com a famlia. No escapam da observao cuidadosa as contradies existentes
nos discursos e na vida da Maria Siqueira, mas que so analisadas de forma compreensiva
e respeitosa. O trabalho termina com uma anlise das contribuies das pessoas idosas
para o MST e com um olhar, analtico, crtico e saudoso, sobre o processo de pesquisa, que
Katiane percorreu.

Em primeiro lugar, comearia dizendo que este assunto um desafio para qualquer
pesquisador, pois mexe com uma srie de questes polmicas, que vai desde, qual a
concepo de mundo que carregamos os valores que nos norteiam e a nossa relao
com o mundo, inclusive com o ser humano em suas diferentes fases, em especial
aqui a relao com o envelhecimento e com o idoso. Tambm, por estudar um tema
que dentro do movimento social novo e de certa forma ainda precisa ser muito
aprofundado e pesquisado. ... Ns nem estamos nos dando conta, vivemos to
43

preocupados com o hoje que esquecemos de viver todas as fases e tempos que a
vida nos oferece, assim acabamos valorizando mais uma que outra, ou ento, um
tempo do que outro, como se tudo fosse dividido e como se algo no se ligasse um no
outro, como se no existisse um movimento, tornando assim, a vida algo
desarmonioso, tornando o ser humano cada vez mais complexo e infeliz. Nesse
processo precisamos avanar na compreenso do sujeito idoso, por que escrevo
sobre isto, no prprio MST est se iniciando o debate sobre o papel do MST na
organizao dos idosos, com isso demonstra que a pesar de todas as discusses,
agora apenas nos demos conta dessa importncia. Mas que a partir deste trabalho,
tambm se comea a perceber a necessidade e uma vontade de incluir o sujeito idoso
e, principalmente, trazer mais presente suas experincias de vida. No afirmo que
no MST, faa-se essa excluso do idoso, pelo contrrio, apenas que o Movimento
est inserido em uma sociedade capitalista, onde se construiu toda uma viso de
idoso, sobre produo e sobre o ser humano como mercadoria, ento, isto perpassa as
nossas relaes no dia - dia, mas no que somos excludentes, sabemos que a
sociedade para todos, mas como infelizmente a nossa matriz capitalista,
acabamos reproduzindo isto no meio social.

Fabiane Purper. A vivncia do idoso no campo, o resgate do hoje

A pesquisa de Fabiane Purper foi realizada no contexto do Movimento dos Pequenos
Agricultores, focaliza a vida e o cotidiano de agricultores idosos e a importncia dos seus
conhecimentos para a vida no meio rural de hoje. No seu estudo, baseado principalmente
em convivncia e entrevista com os sujeitos, Fabiane descobre a importncia do trabalho
continuado para os agricultores idosos e sua satisfao em poder produzir sua prpria
comida. O lazer, neste contexto, simples e consiste basicamente em visitas familiares e da
vizinhana e aos cultos religiosos. Mas, este mundo ameaado, principalmente, pela sada
dos filhos que preferem trabalhar nas fbricas. O trabalho demonstra que, mesmo assim, os
valores e os conhecimentos dos agricultores idosos merecem ser resgatados, pois
representam ainda hoje uma forma de vida digna e boa.
No entanto, a vida no campo, na roa nessas pequenas propriedades boa sim,
basta saber caminhar e fazer de cada dia a sua prpria histria, preservando
saberes, valores, crenas. Mostrar neste resgate do hoje que preciso sim valorizar
estes sujeitos os quais construram uma histria, lembrando que sempre teremos
algo a aprender com os mesmos. ... possvel sim, produzir-se uma grande
variedade de produtos alimentcios, como frutas, legumes, verduras, sementes,
derivados de carne, entre outros. Sendo assim, para os idosos, possvel viver
uma vida saudvel e digna com perspectiva de uma longevidade cada vez mais
crescente, pois a perspectiva de sentir-se til e produtivo garantir e proporcionar
sua sanidade mental... Aps a elaborao deste trabalho, fico pensando qual ser o
projeto de vida de uma pessoa que j alcanou os 80 anos? Fazem ou no seu
planejamento a curto ou a longo prazo? Enfim, o que pensam sobre a sua
condio de idosos?

Inajara Bogo. A trajetria das mulheres do campo e suas transformaes do corpo

O trabalho de Inajara Bogo foi realizado no contexto do Movimento das Mulheres
Trabalhadores Rurais (MMTR) que mais tarde assumir o nome de Movimento de Mulheres
44

Camponesas (MMC), no reassentamento Nova Conquista. A preocupao do estudo de

Inajara voltada para as questes da sade e de gnero das mulheres e as mudanas no
processo de envelhecimento. Aponta como um elemento importante do movimento o
intensivo uso da medicina alternativa e de plantas medicinais, baseados em experincias
passadas de gerao para gerao. Outro aspecto importante a questo da informao da
mulher sobre o que acontece com o seu corpo, bem como o desenvolvimento de rela es
menos submissas em relao aos homens.

O Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais tambm conhecido como

"bruxinhas" porque as bruxas eram as mulheres que praticavam a chamada
medicina popular, conhecidas como parteiras pessoas que faziam uso da magia,
mas que, principalmente, conheciam as ervas. Tambm elas buscavam se
aprofundar no conhecimento do corpo, pois a cincia mdica era para os homens. O
Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais at hoje procura resgatar a cultura dos
povos orientais, a medicina popular tradicional, ou seja, a natural. O tratamento
deve ser cuidado do emocional, mental e do esprito. A Senhora R. A. B. fala: "os
poderosos e mdicos no aceitam o nosso jeito de curar com plantas..."

Elisiane Jahn. Trabalho e envelhecimento: Constituio do papel social do ser mulher

O estudo de Elisiane Jahn desenvolvido no contexto do Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC). Na sua pesquisa, ela se volta para a questo do trabalho como um dos
elementos-chave para a compreenso do envelhecimento de mulheres no meio rural. A
partir de entrevistas e de sua convivncia com mulheres idosas, ela mostra as diferenas entre
homens e mulheres no que se refere ao trabalho, especialmente no envelhecimento,
diminuindo a jornada de trabalho. Enquanto os homens trabalham somente na roa ou em
um servio, esperado da mulher que ela assuma, alm de ajudar na roa, os trabalhos
domsticos. Com isso, o trabalho no visto somente de forma negativa, ao contrrio,
apesar de ter um elemento de explorao, o trabalho dignifica as pessoas, lhes d valor e
identidade. Elisiane conclui apontando para a necessidade do prprio movimento abrir
mais espao para as questes da mulher idosa, mas tambm, destaca a necessidade de cada
pessoa, individualmente, abrir-se para os valores e vivncias diferentes das mulheres idosas,
respeitando-as do jeito como so.

No que diz respeito s relaes percebemos que a mulher velha,... Esta atua mais
ligada ao lar, embora continue trabalhando na terra, atravs da plantao de
verduras, hortalias, legumes, flores, mandioca, milho, pipoca, chs... Coisas tidas
como "miudezas", mas que ainda preservam inclusive com a preservao das
sementes e o culto da troca (quando uma vizinha no tem e outra tem so trocadas
espcies de sementes), ocorrendo isso principalmente entre as mulheres nas
diferentes faixas etrias. Tambm as mulheres idosas pesquisadas contribuem
no cuidado com seus/suas netos/as, assumindo, desta forma, uma dupla ou at
tripla jornada de trabalho, muito embora ocorra tambm uma troca de papis, em
que atribuem aos seus filhos as responsabilidades antes por eles/as assumidas e
isso ocorre com as quatro mulheres idosas pesquisadas.
45

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48

Sujeitos adultos do campo:

Sua formao nos movimentos
sociais
35
Guilherme Reichwald Jr.

Joceli Jaison Jos Andrioli

Marilene Cupsinski

Mari Luci Pegoraro

Reni Rubenic h

Simone Valdete dos Santos

Rita Cristina Riffel Zaparoli

Tnia Mrcia Bagnara

Introduo
O sujeito adulto, enquanto construo conceitual moderna do nosso modelo ocidental
de civilizao foi constituda como aquele que deve ser socialmente responsvel por seus
atos, que almeja a estabilidade e o equilbrio; gera expectativas sobre os filhos e as filhas
(herdeiros/as) que ir conceber; imagina-se um exemplo, educando as crianas, os
adolescentes e os jovens com sua forma de comportamento, seus princpios morais e
ticos. Ao adulto est colocada a tarefa de assumir uma atividade de trabalho e prover a
famlia com tal atividade, almejando a aposentadoria para sua idade avanada, uma pro-
messa de descanso, de remunerao sem emprego. A vida da pessoa adulta se vincula ao
sentido do devir para si e para as outras pessoas sob sua responsabilidade.
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), seguindo a referncia da
UNESCO, considera adulta a pessoa com 25 anos e mais. Na Europa h pases que alargara m
o perodo da juventude, indicando a faixa dos 30 anos para a idade adulta.
O atual contexto de desemprego estrutural, entretanto, desestabiliza o "ser adulto" na
sociedade, impe uma "desordem" (Balandier, 1999) aos constructos de provedor da
famlia, de estabilidade, de equilbrio. Para os movimentos sociais (MS) coloca-se a ur-
gncia de transitar por esta desordem e construir alternativas do ser adulto nesse contexto
histrico.

35. Guilherme Reichwald, mestrando em Educao (UFRGS), prof essor do Centro Feder al de Educao Tecnolgica de S apucaia do S ul,
RS, membro do Ncleo de Integrao Univ ersidade e Escola da UFRGS, e Simone Valdete dos Santos, doutora em Educao e pr of essora
pesquisadora da Faced/UFRGS, f oram orientador e orientadora dos trabal hos monogrf icos que deram origem a este artigo. Os demais
autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integrar am o Grupo de P esquisa sobre Adultos do Campo da Turma Jos
Marti".
49

A pesquisa junto aos adultos do campo procurou atravs da investigao realizada por
jovens pesquisadores, apreender e compreender as temticas emergentes nesse contexto,
estabelecer algumas consideraes subsidirias do "ser adulto" homem e mulher no campo,
na busca incessante de uma ordem escondida na desordem, de perspectivas do modo de ser
e estar adulto no campo.
A infncia - juventude se torna mais longa, a vida produtiva mais curta. Nessas con-
dies a proposta de postergar satisfaes presentes em um futuro incerto um investi-
mento que no tem rentabilidade visvel. O presente no merece ser sacrificado pelo futuro.
As etapas no-adultas se transformam em uma sala de espera em que vale a pena ficar.
Para que ter constncia na preparao, se sacrificar, renunciar ao imediato quando o
presente atraente e a esperana de futuro cada vez menos segura? Para nossos filhos
fcil no ter ideais para o futuro. (Sacristn, 2005, p.60)
O adulto como modelo para a pergunta: que vou ser quando crescer? Significa tenso,
aposta no inusitado. H muitas dvidas, angustias sentimento de desordem no ser adulto nos
tempos de hoje. Tenso traduzida na diversidade dos temas das pesquisas que do
visibilidade ao ser adulto do campo: gnero enquanto construo permanente do ser ho-
mem, do ser mulher; trabalho associado preservao da vida, no cultivo de sementes
crioulas, no uso de adubos orgnicos; o entendimento do movimento social como uma
matriz educativa possvel; a memria como instituda e instituinte da trajetria dos adultos; o
modo de aprendizagem formal dos adultos na alfabetizao.
Assim, ao pesquisar os movimentos sociais da Via Campesina, com as contribuies de
referncias tericas, buscou-se o entendimento tambm das subjetividades das pesso as e
seus contextos locais. Na nfase dos sentidos construdos/vividos nos espaos de
identidade, isto , nas territorialidades locais - nas comunidades de produo familiar
tradicional, microbacias e bacias, assentamentos, grupos de gnero; espaos de expresso de
f e guetos tnico-culturais.
O texto tem uma primeira seo em que so reconstitudos os cenrios das pesquisas;
na seqncia esto desenvolvidas as temticas, demonstrando o "dever ser" que envolve a
vida adulta, de certa forma responsvel pelo destino da Humanidade: A meta do indivduo
no somente a plenitude da vida adulta, mas tambm que sua trajetria faa parte da
humanidade (Sacristn, 2005, p.45). No decorrer das pesquisas de cada educanda e do
educando foram tomadas diferentes opes tericas, mantidas neste texto final. Assim o/a
leitor/a poder entender a pluralidade de teorias aqui presentes.
O exerccio de tornar-se pesquisador/a foi enriquecedor para todo o grupo, em es-
pecial na quebra da concepo de que teoria e prtica no precisam dialogar entre si e/ou
so coisas distintas.

Cenrio das pesquisas

O grupo que pesquisou os sujeitos adultos concluiu seis monografias: trs vinculadas ao
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), uma ao Movimento dos Atingidos por
Barragens (MAB), duas ao Movimento de Mulheres Camponesas (MMC).
O olhar reflexivo conferido aos movimentos sociais, representados por seus mili-
tantes estudantes do curso de Pedagogia, atravs do exerccio de pesquisa, iniciado por
uma espcie de abordagem "enciclopdica", ou seja, na inteno dos jovens em abarcar
todas as possibilidades de questionamento. Na primeira seo de orientao coletiva foi
possvel observar a dificuldade de estabelecer um foco de pesquisa, fenmeno bem comum ao
50

processo de iniciao cientfica. Ocorrendo, gradativamente, a passagem para um en-

tendimento mais dialtico, reflexivo.
A pesquisa vinculada ao MAB foi realizada no estado do Paran, na Bacia do Rio
Chopim, tendo como foco o processo de luta dos atingidos por barragens, a estratgia do
MAB, e sua contribuio para a formao dos sujeitos do campo. Para a obteno de
material emprico, foram realizadas vrias entrevistas com adultos atingidos em toda a regio.
O fato de o jovem pesquisador ser dirigente do MAB nessa regio garantiu uma coleta de
dados significativa, sobretudo no que se refere histria do movimento e ao desenvolvimento
de sua estratgia na Bacia do Rio Chopim. A busca de distanciamento entre objeto da pesqui-
sa e o estudante constitui-se em um dos embates mais importantes do processo. Entender-se
e ser visto como pesquisador e no somente dirigente mobilizou o estudante, bem como seus
entrevistados. A metodologia de pesquisa escolhida teve esse desafio na abordagem dos
informantes para responderem no o que esperava ser agradvel ao entrevistador/dirigente
do movimento ouvir, mas que sentissem minimamente vontade para expressarem seus
pontos de vista do contexto scio-espacial e suas leituras dos processos histricos
envolvendo o MAB. O texto rico nas falas textuais dos/das entrevistados/as.
Uma das pesquisas do MST analisou a implementao da educao de adultos no
Estado do Paran, tratando do tema: Construindo Caminhos de uma Pedagogia de Adultos, a fim de
suscitar questes sobre uma pedagogia diferenciada para a educao escolar de adultos. A
pesquisa de campo ocorreu em dois momentos, inicialmente com registro em dirio de
campo, envolvendo trs educandos e uma educadora. Na segunda ida a campo fora m
realizadas trs entrevistas individuais, sendo um homem (educando), e duas mulheres (uma
educadora e uma educanda). Alm disso, ocorreu uma conversa em um grupo focai36 com
quatro mulheres. O trabalho com o grupo focai aconteceu somente com mulheres porque os
homens que foram convidados no compareceram. As questes levantadas tanto no grupo
focai quanto nas entrevistas individuais objetivavam compreender as vivncias dos adultos
no projeto de alfabetizao do assentamento Contestado.
Outra pesquisa, vinculada ao MST, envolveu adultos que participaram do processo de
luta para constituio do assentamento "Liberdade no Futuro", localizado no munic pio de
Santana do Livramento, Rio Grande do Sul. O assentamento completou 13 anos em 2004 e
traz consigo fortes marcas do processo de luta no acampamento, vivenciado nos anos de
1989 a 1991. Das pessoas que residem neste assentamento, foram escolhidas 12 para
realizar a pesquisa, entre elas homens e mulheres. Primeiro, muitas dvidas sobre o que
pesquisar. Foi levado o assunto para discutir na direo regional, instncia do MST a qual a
pesquisadora fazia parte na poca. A questo era: que questes poderiam contribuir com a
regio e com o MST em geral. Os que opinaram acharam que a investigao deveria ocorrer
com os adultos, mas isso ainda era muito pouco para chegar a um projeto de pesquisa.
Comeou, ento, a fazer leituras e observar o assentamento, conversando com as
pessoas sobre o mesmo. Deu-se conta que ali tinha algo, tinha uma histria, um jeito de ser
daqueles assentados. Na interlocuo com os colegas e a orientao, conseguiu chegar na
escolha do tema: "A Memria como Formadora da Identidade Sem Terra".

36. A pesquisadora reuniu adultos que se envol veram diretamente c om a educa o de adultos do assentamento Contestado, no estado do Paran, todos
educ andos. Foi discutido o trabalho do qual participaram, uma esp cie de avalia o. Alm disso, foram provoc ados para que falass em sobre | a educao de que
gostariam de participar. F oi abordado, nes tes enc ontros , um pouc o da vida destas pessoas e o seu dia a di a. A t cnic a de I pesquisa baseada no grupo focai
consiste no enc ontro de pess oas par a discutir deter minado ass unto c omum a todos, tendo ess as pess oas j carac ter sticas pessoais tambm c omuns (fai xa etria,
classe soci al...).
51

Uma das pesquisas com mulheres foi realizada na comunidade da Linha Pinhal, no
municpio de Quilombo (SC), com cinco integrantes do Movimento de Mulheres Campo-
nesas e uma integrante no Clube de Mes. O tema: Movimento das Mulheres Agricultoras de
Quilombo: Uma Histria de Organizao, Lutas e Conquistas. A metodologia utilizada incluiu
questionrios, entrevistas, fotos e observaes, sendo a pesquisadora muito bem recebi da
pelas famlias, principalmente pelas mulheres, que ajudaram atravs de seus depoimentos,
ainda que com certa resistncia. Uma primeira constatao que essas falas no
correspondiam realidade observada na famlia. Na pesquisa, a autora busca compreender
como as mulheres almejam sua libertao atravs do movimento de mulheres.
Os espaos de sujeio e libertao da mulher esto ressaltados ao longo do traba lho,
no s no texto escrito como nas imagens apresentadas. A percepo educativa de
diferentes tempos e espaos das mulheres nesta comunidade so um dos achados impor-
tantes. A trajetria de campo da autora e a descrio da histria do movimento local
possibilitam s leitoras e aos leitores entenderem as desordens e as ordens/contradies e
coerncias de prticas importantes de socializao no meio rural, em especial para as
mulheres. Destaca-se a relao entre espao de f e de entender-se mulher. O uso de
documentos primrios e a (re) construo de seus contextos de origem um aspecto a se
destacar nesta pesquisa.
A terceira pesquisa do MST, aqui relatada, constituiu-se num ato de criao, reflexo,
incerteza do caminho que a pesquisadora iria percorrer. As vozes provocadoras dos orienta-
dores, ao mesmo tempo em que afastaram qualquer deciso apressada e no argumentada
sobre os possveis caminhos, tambm incentivaram para que a pesquisadora ouvisse as mais
diversas argumentaes, para assim construir e traar o caminho do objeto da pesquisa.
A escolha consistiu na relao de produo estabelecida pelos adultos no assenta-
mento, com o tema: A Humanizao Sem Terra nas Relaes Sociais na Produo. O primeiro passo
foi conversar com quem estava coordenando o grupo no assentamento escolhido,
responsvel pelo setor de produo. Esse deu as informaes de quem fazia parte do grupo,
quantas famlias e como se d o processo de organizao do mesmo. Em seguida, a
pesquisadora realizou a ida a campo, conversando e observando as famlias. A pesquisa
tornou-se um trabalho importante na perspectiva de aliar a reflexo acumulada que h
sobre agroecologia/ produo orgnica e justa com formao de pessoas pela tica do
respeito e eqidade de condies de vida para todos.
A outra pesquisa com o Movimento de Mulheres Camponesas trouxe como tema:
Possibilidades Educativas na Vida das Mulheres Negras da Comunidade do Rinco do Santo Incio - Nova
Palma (RS). Na comunidade pesquisada residem remanescentes de quilombos, que no
perodo da Revoluo Farroupilha se refugiou no local e aos poucos se constituram como
grupo.
Numa regio do centro do estado do Rio Grande do Sul onde prevalecem descen-
dentes de italianos e h ncleos negros tambm, o desafio do MMC era no apenas
envolver as mulheres do ncleo branco do municpio, mas reconhecer/incluir mulheres da
comunidade negra local. Embora o ncleo negro seja servido pela infra-estrutura da
comunidade branca (escola, igreja, posto de sade,...), tenha vnculos empregatcios e
afetivos (babs, diaristas,...), historicamente no se entende o Rinco como parte da
comunidade, mas como outra comunidade. Nos primeiros contatos com a estudante, a
orientao provocou o desequilbrio construtivo, falseando o relato que o espao de
pesquisa constitua-se como uma comunidade s de pessoas brancas e talo-descendentes.
O desvelar para si mesma da no incluso das negras e dos negros no seu espa o de
52

identidade constituiu um dos aspetos mais ricos da trajetria da pesquisadora. A busca de

referenciais feministas sobre gnero e etnicidade foi um segundo momento de muita
aprendizagem.
O trabalho de campo constituiu-se na mais desafiadora das etapas da pesquisa, pois a
aproximao da comunidade no includa pela sociedade branca possibilitou vivenciar as
resistncias das pessoas excludas ao convvio em seu espao comunitrio guetificado de
uma mulher branca, estando na qualidade de pesquisadora e militante. A histria de vida de
algumas mulheres negras, aliada pesquisa bibliogrfica e de fontes primrias, possibilitou
a coleta de um universo rico do contexto local. Pesquisaram-se alguns acervos sobre a
histria da comunidade no Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma e outras
fontes primrias.
Para entender a formao do sujeito adulto, necessrio olhar mais de perto para sua
histria de vida, seu contexto social e cultural, sua insero no processo produtivo, mas
tambm compreender quais so seus projetos de vida, qual o mundo so nhado por ele. Nos
prximos tpicos se revelam alguns elementos constitutivos para entender melhor a formao
do sujeito adulto do e no campo, a partir das pesquisas realizadas.

A construo do sujeito coletivo: o movimento social como matriz educativa

O que impulsiona as pessoas adultas luta so as necessidades concretas da sua vida.

O Movimento Social (MS) transforma os interesses individuais em coletivos, e no coletivo
as pessoas percebem que tm fora para busc- los.
As pessoas que esto de fora do movimento tambm so tocadas por ele, pois ele
semeia novas expectativas na sociedade, atravs do exemplo concreto. Dessa forma, po-
demos dizer que o movimento em si educativo, ou seja, o pedagogo o prprio movi-
mento, pois alm de educar seus membros a serem sujeitos de sua histria, tambm educa
a sociedade que passa a ser tocada por ele, pela sua existncia e seus ideais. A partir disso,
podemos afirmar que a vivncia no movimento social humanizadora, e que o movimento
social pode ser compreendido como uma matriz educativa.
Compartilhamos com o conceito de sujeito coletivo dado por Eder Sader (1987) na
interpretao do que um movimento social. Constitui-se, para o autor, num sujeito co-
letivo, no sentido de uma coletividade na qual se elabora uma identidade e se organizam
prticas, atravs das quais seus membros pretendem defender seus interesses e expressar
suas vontades, constituindo-se nessas lutas, numa perspectiva de libertao.
Outra questo importante sobre o processo de direo. Ela no pode ser espontnea
Num movimento social deve ser carregada de intencionalidade, capaz de fazer de todos os
espaos do movimento espaos educativos. Para isso, de fundamental impor tncia a
anlise de uma situao concreta, ou seja, entender as contradies que se esta belecem em
todos os momentos do processo educativo. Isso implica entender as contra dies do
prprio movimento, e impedir que elas atuem na sua autodestruio.
Para que o MS de fato responda com seu papel transformador da realidade atual
dever ter habilidade de construir situaes internas capazes de ir alm de seus interesses
corporativos. Isso implica ter claro o rumo, ou seja, as suas estratgias: de aes educativas
de autocrtica, de incluso de novas questes problematizadoras, a exemplo da ques to de
gnero, etnicidade e tica solidria.
53

Outro aspecto importante a ser constatado que o movimento resultado de uma

sntese histrica, constituda num processo contrad itrio entre os problemas sociais e o
movimento social, em luta. E no caso dos movimentos de que essas pesquisas tratam, isso
acontece em um perodo de avano acelerado e violento do imperialismo.
Uma contradio da modernidade a de classe social, e dentro dessa existem vrias
outras, que so as que num primeiro momento proporcionam o surgimento de vrios mo-
vimentos sociais com situaes especficas, estratgias de lutas. Como exemplo, possvel
citar a contradio do modelo energtico que cria condies para o surgimento da luta do
MAB, onde esse, ao mesmo tempo que combate o modelo, constitudo por ele. Ou, ainda,
podemos citar a contradio do modelo agrrio que gerou as condies do surgimento do
MST e tambm a contradio nas relaes entre homens e mulheres, na tica de gnero, que
gerou as condies para o surgimento do MMC. Assim, vrios outros movimentos vo
surgindo em virtude das contradies internas aos modelos de sociedade.
Paulo Freire nos fala que: enquanto a violncia dos opressores faz dos oprimidos
homens proibidos de ser, a resposta deles a violncia daqueles se encontra infundida no
anseio de busca do direito de ser (1987, p.43). E essa busca do direito de ser que conforma
a luta dos movimentos sociais do campo.
Quando os trabalhadores, ao mesmo tempo em que contestam e mostram as con-
tradies do modelo de sociedade, prope um novo modelo, eles esto provocando dois
processos de conhecer. Um o de conhecer para denunciar, e o outro, o de conhecer para
elaborar e propor. Na luta contra os problemas da sociedade e na luta por outro(s) modelo(s)
social (is), constituem-se lutadores e lutadoras por um mundo melhor. assim que o MS se
torna, atravs de suas dinmicas, um agente para uma sociedade mais justa e fraterna. E
essa , e deve ser cada vez mais, a pedagogia que surge da luta e que torna o MS um agente
educativo.
A organizao de fato capaz de iniciar a construo de uma nova ordem, come-
ando pela construo de novos jeitos de pensar e ao mesmo tempo, novos jeitos de agir.
Por exemplo, a formao de uma identidade coletiva nos MS juntou pessoas que h anos
no se visitavam, mas que, por problemas de vizinhana e, com a constituio dos grupos de
base, voltaram a se visitar e discutir seus problemas, isto , buscaram viver em uma
comunidade fraterna e democratizada. Assim, a partir da organizao, as pessoas come-
aram a discutir como organizar melhor suas comunidades, a produo, a educao, bem
como garantir recursos para lutar.
Dessa forma, a organizao vai fomentando novos valores, que surgem a partir de
relaes que passam a vivenciar no processo de discusso coletiva. As pessoas comeam a
perceber aspectos problemticos no que antes parecia natural. A organizao garante um
processo de comprometerem-se uns com os outros.

s vezes eu pensava que no tinha capacidade, quando fui fazer uma reunio em
outra comunidade, percebi que era capaz, e as pessoas me escutavam muito
atentas e faziam muitas perguntas, at eu fiquei admirada comigo mesma, uns
at me deram os parabns (Dirce Orben, 41, Itapejara/PR).

Percebe-se, em falas como essa, que as pessoas gostam de se sentir parte do processo.
Assim as experincias de participao no MS devem ser entendidas como processos
educativos qualificados, por exemplo, no fortalecimento da auto-estima e no desenvolvi-
mento da oralidade. Mas os/as militantes, atravs do envolvimento com diferentes comuni-
54

dades, no educam s pelas palavras, mas principalmente pelo seu modo de ser. Dessa
forma, nos movimentos, os/as militantes tm uma tarefa educativa. Essa tarefa contribuir na
intencionalidade do movimento, fomentar no povo a percepo das contradies da
realidade social e junto com ele construir novos caminhos, novas alternativas.
Da mesma forma que a organizao forma sujeitos militantes, esses so os que for-
mam a organizao. Como a organizao feita de seres humanos concretos, a primeira
tarefa educativa de um militante conquistar mais gente para a organizao e, ao fazer
isso, ocorre um processo educativo fundamental do movimento, o dilogo.
No basta s estar na organizao, preciso entender o porqu desse estar. As pes soas
entram na organizao por problemas concretos de suas vidas; no ato de buscarem resolver
esses problemas, est a possibilidade do processo educativo. Nesse processo, a histria tem
uma fora pedaggica significativa, porque as pessoas orientam seu presente a partir das
experincias do passado. Cabe ao MS intencionalizar o resgate das histrias de vida,
contribuindo na reflexo sobre as questes atuais, e fazendo das experincias de cada pessoa
conhecimento coletivo que ajuda a fortalecer as lutas do presente.
As vivncias que formam os seres humanos, mas, ao mesmo tempo, so os seres
humanos que constroem as suas vivncias. Por isso, a tarefa conhecer bem as
especificidades das vivncias em que esto inseridos os seres humanos, para poder
contribuir na transformao da realidade social, no sentido de ser mais justa e inclusiva.

Gnero e movimentos sociais: nova conscincia, novas relaes

Para entender as desigualdades entre homens e mulheres que, historicamente, foram

construdas em nossa sociedade, estudiosas no campo de estudos feministas passam a
utilizar o conceito de gnero aprofundando os estudos sobre as desigualdades. O conceito
de gnero nos faz compreender que aprendemos a ser homens e mulheres desde o
momento em que nascemos at o nosso ltimo dia de vida. O aprender a ser comea na
famlia, na escola, pela mdia, no trabalho, com os amigos/as, nos MS. A reflexo sobre
gnero refora a necessidade de pensarmos que existem muitas formas de ser mulher e
homem, e que essas formas vo se transformando, se construindo, por meio de um pro-
cesso contnuo e de relaes.
O conceito de gnero ajuda a compreender que as vises religiosas, econmicas,
culturais e biolgicas justificaram as desigualdades nas relaes entre homens e mulheres. A
diferena fsica entre os seres humanos, por exemplo, no justifica a explorao, do minao,
violncia e discriminao que a sociedade impe sobre as mulheres. Essa viso ajudou a
compreender que a identidade do feminino e do masculino, assim como o papel
desempenhado por homens e mulheres, no depende das caractersticas biolgicas de cada
um. As identidades dos homens e mulheres e o papel social que desempenham de pendem,
entre outros aspectos, da forma como a sociedade se organiza para produzir e reproduzir
sua prpria existncia. As formas como as relaes de poder so exercidas explicam as
culturas que se instituem e de como a sociedade pensa sobre si mesma. As formas de
representao das diferenas entre homens e mulheres so, portanto, social mente
produzidas; no so naturais e podem ser mudadas porque so construdas e re construdas
nas prticas sociais.

Por isso, sempre que afirmamos imagens e valores associados ao lugar e ao papel do
55

masculino e do feminino na sociedade, estamos envolvidos em relaes de gnero. A

construo da identidade feminina e masculina um processo histrico e sociocultural
permeado pelas relaes sociais de classe. Para que possamos buscar transformaes nas
relaes de gnero ser preciso tambm buscar transformar as relaes de classe existentes
em nossa sociedade.
A partir do momento que mulheres e homens passam a participar dos MS, comeam a
compreender as relaes de submisso que lhes foram impostas, sobretudo para as mulheres, e
passam a reconhecer-se como sujeitos capazes de promover a transformao a partir da
mudana das relaes cotidianas na famlia e na sociedade. fundamental para o MS o desafio
de perceber e contextualizar estratgias histricas de subordinao das mulheres contrapondo-
se s tradies machistas e patriarcais. Assim, espaos tidos como da reproduo dos valores
de submisso das mulheres tambm possuem aspectos de libertao. Bem como, espaos e
tempos entendidos como libertadores pelas mulheres reproduzem valores da submisso. O
confronto das pesquisadoras com seus prprios valores machistas e patriarcais foi um exemplo
disso. A aproximao ao campo dos estudos feministas desafia militantes dos diferentes
movimentos para a construo de autocrtica nas relaes de gnero.
A tradio judaico-crist da sociedade ocidental explica, em grande parte, o modelo
patriarcal de sujeio do gnero feminino. Mas, tambm em espaos das comunidades de
f, majoritariamente freqentado pelas mulheres, que o gnero feminino consegue
organizar tempos de construo para entender-se submissa e pouco valorizada na socie-
dade. A pesquisa sobre a Linha Pinhal, no municpio de Quilombo (SC), um exemplo
disso. A documentao em fotos e os relatos histricos sobre o MMC local ratificam que no
espao da comunidade religiosa organiza-se e fortalece-se o movimento.
A pesquisa no municpio de Nova Palma (RS), por sua vez, nos apresenta os limites das
relaes internas de um mesmo gnero, transversalizada nesse caso pela questo tnico-
racial. A incluso necessria por todos os aspectos socioculturais. No espao citado,
visualizaram-se valores no s da reproduo machista e patriarcal, mas tambm de carter
racista, tangenciados pela diferena de classes.
Os estudos de gnero evidenciam, nas suas reflexes, a linearidade das vises duais da
realidade. Assim, mais que tratar de causas e conseq ncias, impuros e puros, homens e
mulheres, necessrio explicitar os meandros e a pluralidade vivenciadas/exercidas pelas
pessoas, seja de forma individual ou coletiva.
A questo da discriminao e da excluso torna-se especialmente problemtica,
quando diferentes categorias de excluso se juntam, como no caso da mulher negra.

Dessa forma, a discriminao e a excluso ocorrem deforma cada vez mais

acentuada, mais forte com os negros, com os pobres e com as mulheres e estas
alm de serem mulheres sofrem ento uma tripla discriminao: (...) a
discriminao sexual discriminao social e discriminao racial. Com outras
palavras, as negras, no Brasil so discriminadas porque so pobres, porque so
negras e porque so mulheres (SMED-POA, 2001, p.30-31).

No entanto, no so vistas como um ser humano, mas como objeto, mo-de-obra

barata, como uma escrava para servir aos interesses da classe dominante branca, sem
direito a nada. Segundo Costa (2001, p.25),
56

(...) A mulher negra tem sido particularmente discriminada e marginalizada desde a

escravido at nossos dias. Foi escrava, reprodutora, objeto de prazer dos
senhores e explorada nos trabalhos domsticos, agrcolas e artesanais. Sem
nenhuma conquista social passou de ex-escrava mal-assalariada, da cozinha
da sinh a cozinha da madame, da senzala favela, de ama-de-leite me
solteira. Nenhum outro segmento da populao viveu tamanha desestruturao
social ao longo da histria como o grupo feminino negro.

Isso nos mostra o quanto a mulher negra sofre com a discriminao, explorao,
excluso na sociedade brasileira e, no entanto, isto, muitas vezes, no percebido por ns
mesmas que somos mulheres, dos mais diversos grupos tnicos, ou ainda pode at ser
percebido, mas no tratado como uma questo importante.
Em pleno sculo XXI, a mulher negra, em muitos casos, se encontra como mante-
nedora da famlia pelo fato de os homens estarem marcados pelo desemprego e pela
marginalidade gerada pela preferncia do trabalhador branco. O emprego tpico da mulher
negra o servio domstico, reservado pela elite e pela classe mdia branca para as negras,
deixando visvel a herana do perodo escravista. Na pesquisa feita sobre as mulheres
negras foram encontradas duas comunidades no campo, uma primeira de brancos onde
predomina a agricultura familiar e uma segunda de negros que no possui terras e exerce
funes subalternas para as famlias brancas. A naturalizao da situao faz com no haja
estranhamento desse contexto por parte das famlias brancas, mas a pesquisadora, ao fazer
o levantamento de dados, deparou-se com uma sociedade negra ressentida desta realidade.
Cabe aos MS, nas suas discusses de gnero, abordar a questo tnico-racial como
forma de serem ainda mais coerentes com o processo de humanizao das relaes sociais.
Com o passar do tempo, em todas as partes do mundo, as mulheres se conscientizam
cada vez mais do seu papel na vida da sociedade, assumindo espaos no trabalho, no lazer,
na poltica na educao escolar e cidad, indo alm da familiar. Assim como, somou e soma,
com determinados grupos, na luta contra a violncia s mulheres. Tudo isso vem
contribuindo para o reconhecimento dos seus direitos.
Contribuiu para as mulheres se organizarem e se libertarem o fato de participarem das
aes da igreja como em reunies de catequese, de formao de lideranas, da ao da
mulher na bblia, desembocando tambm na participao da mulher no sindicato.
No sindicato se depararam com as relaes de poder que discriminavam as mulheres.
Podiam participar do Sindicato, mas no tinham direito de votar e decidir. Conjuntamente
estudaram, discutiram e traaram os objetivos de um sindicalismo combativo e autntico em
defesa das trabalhadoras rurais e com capacidade de unificar a categoria para as lutas em
comum. Essa presena comeou a construir uma nova sensibilidade e um novo enten-
dimento, abrindo espao para as questes da relao de gnero. Repensando e comba tendo
o boicote de sindicalistas, de diretorias, de comunidades, do marido, de padres, dos prefeitos
e outros polticos, as mulheres foram aos poucos cativando outras mulheres e lideranas
que simpatizaram com as propostas e souberam manifestar seu apoio assumindo essa luta.
As mulheres, ento, passaram a associar-se no sindicato e, a partir de ento, as chapas de
direo foram compostas por mulheres e homens.

A partir da, nos mais diferentes lugares e momentos, homens e mulheres conjunta-
57

mente fizeram uma srie de manifestaes e protestos com o objetivo de garantir a terra e
seus direitos, exigindo dos governos polticas agrcolas adequadas agricultura das pe-
quenas propriedades. Assim como lutaram por preos justos dos produtos, crdito e
aposentadoria aos pequenos agricultores, cuja proposta era de as mulheres se aposentarem
aos quarenta e cinco anos e os homens aos cinqenta. Mais tarde j como movimento
organizado das mulheres agricultoras veio a grande luta pelo reconhecimento da pro fisso
de agricultoras e os direitos em relao a essa atividade.
Perceber o direito negado foi um momento importante para a construo da reflexo
crtica em relao realidade do gnero feminino. Aos poucos, as mulheres comearam a
perceber que, como mulheres camponesas, estavam excludas do direito s aposentadorias.
O seu trabalho no era reconhecido. Legalmente, a mulher agricultora no existia, no
possua nem mesmo salrio- maternidade, nem auxlio acidente de trabalho e muito menos
auxlio-doena. Por outro lado, os seus maridos, que possuam direito adquirido
aposentadoria, recebiam apenas meio salrio mnimo, aprovado em 1971 juntamente com
o Funrural. 37
A libertao da mulher passa pela libertao econmica e poltica de toda a classe
trabalhadora. por isso que a conscientizao e a sindicalizao da mulher agricultora
ajudaram a promover sua dignidade como mulher e como trabalhadora, ajudando-a a pensar
na organizao de um movimento prprio para as mulheres no sentido da construo da
libertao mais ampla. Como revela Ceclia Nogueira, ao ser perguntada sobre a organizao
do movimento de mulheres:

No movimento aprendemos a nos valorizar, respeitar voz e vez e o primeiro

passo se desafiarmos de sair de casa, conquistamos nossos direitos, ns
mulheres somos capazes de fazer negcios ir ao banco. O importante
tambm que a nossa luta para a libertao de todas as mulheres
agricultoras vale a pena, porque se no fosse pela luta das mulheres
agricultoras, no teramos direito ao salrio-maternidade, a aposentadoria aos
55 anos para as mulheres e 60 para os homens? 38

As mulheres agricultoras fizeram a luta pela documentao, declarando a sua profis so de

trabalhadora rural. No mais permitiu que constasse em qualquer documento, como
profisso, ser domstica ou do lar. Alm de fazer o bloco de notas no INCRA, contra to de
arrendamento em conjunto com o marido, e documentos pessoais como Identidade, CPF,
Ttulo Eleitoral, entre outros, a mulher agricultora passou a dar visibilidade a sua pro fisso de
agricultora, modificando e gradativamente humanizando as relaes de gnero na famlia e
na comunidade.
A organizao e a tomada de conscincia das situaes de discriminao e de pos-
sibilidades de buscar super-las sinalizam para a libertao. O MMC um espao fecundo no
sentido de que as mulheres criem conscincia histrica para construir um processo de
libertao pessoal e coletivo. Segundo Sirlei Gaspareto,

37. R elatrio do seminrio da Previdnci a da Articul ao Sul. Maio de 2002.

38. Ceclia N ogueira, lder do Movi mento de Mulher es Agricultoras (hoje MMC) em entrevista de c ampo no segundo s emestre de 2003 realizado por Rita Cr istina
Riffel Zaparoli.
58

O Movimento de Mulheres Agricultoras de Santa Catarina tem uma trajetria de

luta, pautada no combate opresso de gnero e explorao de classe, construindo
uma experincia de luta poltica que leva libertao da mulher agricultora. 39

Durante a realizao da pesquisa na comunidade da Linha Pinhal ficou clara a ten-

dncia da diviso sexual nas atividades, pois a mulher aquela que cuida da casa, filhos e
ainda ajuda nos trabalhos produtivos da roa, enquanto o homem tem a funo somente de
cuidar da roa. Na vida da mulher ainda parece existir a submisso, fazendo as vontades do
marido. Poucas vezes opina ou ajuda a pensar as atividades, a vida dos filhos, a aplica o dos
recursos, etc. Como afirma Jacinta Klein, fomos desde pequenas ensinadas assim: obedecer e ficar
caladas. 40
Porm, o surgimento do movimento de mulheres nessa comunidade est sendo um
fator de mudana de conscincia, mostrando como as relaes de gnero e sociais devem
ser. A participao na luta pelos direitos da mulher, os encontros de formao, os debates, na
busca comum por libertao, constroem descobertas e contribuem para que elas pos sam
opinar e falar o que sentem. Segundo depoimento de Ceclia Baches Nogueira:

Desde que comecei a participar do movimento mudou bastante o jeito de entender

as coisas, se valorizar, respeitar, firmeza no relacionamento, na entre ajuda mais
livre, a gente no se deixa enganar, perdi o medo de falar e andar sozinha. 41

Alm de mudar suas conscincias, esto conseguindo mudar a dos companheiros,

dos filhos e da comunidade. Mesmo assim, nas observaes de campo ficaram evidentes
certas resistncias de homens e tambm de mulheres a esta questo relacionai preferindo
deixar tudo como est. Nas visitas feitas, ficou clara a dificuldade dos homens em mudar a
tradio patriarcal, a comear por alguns trabalhos domsticos em que os homens no
contribuem de forma satisfatria. Fazer esta mudana, sem dvida, exige persistncia,
conscincia e deciso de mudar, enfim, optar por outro projeto de vida, de ser huma no,
ocupando outros espaos. Uma questo importante que, na comunidade, bastante forte a
participao da mulher como liderana, pois aos poucos foram assumindo funes que antes
eram delegadas somente a homens.

A nossa comunidade da Linha Pinhal est sendo levada para frente pelas mulheres,
fizemos todo tipo de trabalho que for do nosso alcance, ns estamos fazendo
porque coragem o que no nos falta. 42

Um dos espaos, onde as mulheres esto avanando em participao na produo. A

produo agrcola a base econmica da atividade das comunidades do campo, e como toda
economia camponesa tem a participao direta da mulher e dos/as filhos/as. Alis, bom
lembrar que a atividade agrcola primitiva, do plantio e da colheita, estava ligada mulher.
Somente muito depois, com a produo em maior escala, figurando como atividade
principal para alm da caa e da pesca, que o homem passou a contribuir e assumir essa
atividade.

39. Confor me relato da companheira Sirlei Kroth Gaspareto dirigente de for ma o es tadual do Movi mento das Mulheres Agricultoras (MMA) de SC, no di a 13 de
maro de 2003.
40. Pesquisa de c ampo realizada do s egundo s emestre de 2003.
41. Depoi mento de Ceclia Baches Nogueira em tr abal ho de c ampo segundo semestr e de 2003.
42. Segundo depoi mento de M aria Ser alhia c oordenadora do MMA da Li nha Pinhal c olhido no segundo semestre de 2003, por Rita Cristi na Riffel Zaparoli.
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Nesse sentido, o movimento de mulheres nos ltimos anos tem feito um trabalho
terico e prtico amplo no sentido da recuperao, produo e melhoramento de sementes
crioulas de hortalias e outras variedades. Partindo do princpio de que as se mentes so
patrimnio no s da humanidade, mas de todos os seres vivos, inclusive dos animais.
Recuperar e socializar sementes diversas significa oferecer a possibilidade original de
produo de alimentos, garantindo a autonomia produtiva. Essa prtica requer uma nova
educao. Trata-se de um projeto popular de agricultura, que tem como ques to central a
vida do ser humano e o cuidado com o meio ambiente e no a comercializao, onde a
terra e a natureza, livres dos agrotxicos, passam a ser parceiras na edificao da vida.
No entanto, como quem participa dos encontros de formao so somente as mu-
lheres, existe uma grande dificuldade de elas construrem essa proposta com a famlia.
Tanto o marido quanto os filhos oferecem resistncia. Produzir de outra forma
(agroecologicamente) exige mudana de comportamento, de cultura e hbitos dirios.
Infelizmente, ainda muito forte a influncia da "revoluo verde", onde se utiliza
agrotxicos e sementes modificadas.

... Para te encurtar o causo, s no passado veneno nesta tira aqui que tem a
mandioca. O resto salve-se quem puder. 43

Nas comunidades em geral bastante fraca a experincia da produo agroecol gica

em larga escala. Porm, em muitas propriedades a horta o espao onde a mulher tem
autonomia de trabalhar e decidir. possvel perceber mudanas provocadas pela discusso
e aprendizado dos cursos oferecidos pelo movimento. Na horta a mulher pode fazer a
verdadeira agricultura de produo de alimentos, em equilbrio com a natureza e a vida,
longe da proposta da revoluo verde. Ali o homem no interfere, e com isso abre-se a
possibilidade de mostrar que possvel produzir de forma diferente, a partir das sementes
crioulas que so mais resistentes e diversificadas, garantindo a biodiversidade e a
qualidade de vida, mostrando na prtica uma forma de construir conscincia.
Diversificando a produo das miudezas,44 a ao produtiva da mulher amplia a
disponibilidade dos produtos que podem ser convertidos em alimentos. Nesse sentido, vale
a pena lembrar de que atualmente 95% dos alimentos consumidos no planeta deri vam de
somente trinta tipos de plantas. E 75% da alimentao humana provm de oito cultivos. Os
ndios da Amrica do Norte comiam baseados em 1.112 espcies diferentes de plantas.45
Estamos recuperando as sementes como patrimnio da Humanidade e como luta da
soberania alimentar. Isso significa que estamos aprendendo a cuidar integralmente da vida.
Exercitamos novos valores na prtica da partilha das sementes das mudas. Estamos
aprendendo a conviver com as plantas, com os animais, com a micro vida e com a te rra.
Exercemos nossa capacidade de mudana nos hbitos, nos costumes e na cultura. Essa

43. C eclia Bakes Nogueira, da coor denao municipal e regional do MMA, em depoimento no s egundo s emestre de 2003.
44. Termo que s e refere produ o de batatas, mandioc a, amendoim, c ebolas, verduras e muitas outra cois as que ser vem para o c onsumo da famlia, sem fins
comerciais.
45. Infor mati vo do Movi mento de M ulheres Agricultoras-SC. Ano X, n. 66, mar./abr. 2003.
60

uma forma concreta de contribuio do MMC no processo de construo do Projeto Po-

pular de Agricultura Agroecolgica, e mais especificamente na campanha da Via Campesina,
"Sementes Patrimnio da Humanidade".46
Cuidar das sementes entendido pelas mulheres como um dever e um direito diante
da responsabilidade com a vida. Essa experincia do movimento de mulheres contribui no
apenas para libertao de mulheres e homens, mas, sobretudo sinaliza para uma forma
fundamental de libertao de toda sociedade, de todo povo.

O process o da orga nizao da produo como for mativo

Na evoluo da Humanidade, o ser humano comeou a interferir na natureza at o

ponto de destru- la para ter seus benefcios. Com essa intencionalidade, foram criadas
tecnologias cada vez mais avanadas como as mquinas, os insumos agrcolas etc. O sur-
gimento da Revoluo Verde, aps a Segunda Guerra Mundial, teve como objetivo aumentar a
produo e a produtividade das atividades agropecurias, pelo uso intensivo de insumos
qumicos e da mecanizao das aes produtivas, esses eram conhecidos como o pacote
tecnolgico da agricultura. Nesse perodo se apresenta o limite econmico e ambiental
como o aprofundamento da desigualdade no campo. Na rea econmica aumenta o custo da
produo e a queda dos preos pagos aos produtores. No meio ambiente, surge o
desmatamento, a degradao dos solos agrcolas, a contaminao qumica dos recursos
naturais e outros impactos, um padro insustentvel do ponto de vista ambiental.
Atualmente, o agronegcio representa o projeto capitalista de agricultura para o campo.
Nesse contexto, iniciou-se uma discusso da forma de produo no Assentamento
Nova Ramada, Grupo Agroecologia Plantando Sade, com a finalidade de qualificar os
assentados na organizao do sistema de produo, com incentivo do setor de produo do
MST. A discusso coletiva proporcionou aos agricultores a possibilidade de se darem conta
de que as vantagens no so somente na rea econmica, mas sim tambm no preservar do
meio ambiente, na sade humana, no consumo de alimentos saudveis.
A agroecologia faz parte da identidade deste grupo, que combina a produo com os
cuidados do meio ambiente atravs da agricultura orgnica utilizando recursos locais,
baseados na energia humana e animal. O grupo planta alimentos para o consumo prprio. A
agroecologia se d mais na abordagem agrcola e tambm nos problemas sociais e ela no
tem somente a preocupao com a produo, mas tambm com a sustentabilidade
ecolgica do sistema de produo (Altieri, 2004).
A agroecologia, a partir dos modelos agrcolas, tcnicas agrrias alternativas, de
natureza ecolgica, constitui-se no desenvolvimento sustentvel, utilizando os conheci-
mentos locais, produzindo solues tecnolgicas especficas de cada lugar, isto , gerando,
criando e recriando, elementos que melhorem o nvel de vida da populao, definido a
partir de sua identidade local. .
Nas produes agroecolgicas, a proposta a de que se desenvolvam novas relaes de
produo, de trabalho e de cooperao. A dimenso formativa desta proposta reside
principalmente na mudana de valores, elevando o nvel de conscincia humana em rela o
ao mundo em que estamos vivendo.
Com as famlias assentadas do grupo pesquisado, a cooperao no somente na
rea econmica, mas tem presente o sujeito humano com valores ticos e sociais o que

46. C artilha Sementes Patri mni o da Humanidade, MMA SC.

61

reafirma a solidariedade e a convivncia entre os mesmos. Os assentados tm uma forma de

cooperao entre as pessoas ou famlias para a realizao de uma atividade, seja para
benefcio de uma famlia individualmente ou para a concretizao de infra-estrutura eco-
nmica ou social de uso coletivo, uma forma de ajuda mtua que ocorre entre eles. No h
remunerao pelo trabalho realizado, mas, sim, compromisso de reciprocidade.
Esses sem-terra, com a cooperao, vivenciam a solidariedade em um espao
interfamiliar e intergrupal de troca de experincias sistemticas, com a unidade de consumo e
a unidade de produo integrada, mas com condies para o enfrentamento do mercado.
Nesse grupo pesquisado, a organizao da produo de forma individual, havendo,
entretanto, uma ajuda de um com o outro, que se constitui como forma de cooperao. o
grupo de produo que faz a discusso sobre o que cada um vai produzir em seu lote. As
famlias tm relao de troca das sementes e no de venda. Guardam a semente para a
produo de seus alimentos para a subsistncia e no compram do comrcio as suas
sementes, mantendo assim o controle sobre as mesmas. Assim, a semente crioula possi-
bilita implantar modelos de produo e formas de organizao do trabalho familiar que
permitem obter autonomia nas sementes e insumos.
Plantar essas sementes num sistema agroecolgico exige que se desenvolvam expe-
rincias de como podemos plantar e cuidar as plantas sem usar o veneno, o adubo qumi co.
Em relao aos agrotxicos, o sistema capitalista ns fornece as instrues por meio dos
tcnicos e das prprias indstrias que vendem os produtos de como usar e a ao no solo e
na planta. Na rea da agroecologia tm acmulo de experincias histricas das geraes
passadas, e esse conhecimento hoje est sendo aos poucos resgatado pelos movimentos
sociais, mas com as dificuldades de quem se coloca no contraponto da lgica do capital.
A produo agroecolgica acredita nos recursos naturais e na transformao do
modelo tecnolgico que tem como princpio o estmulo e a interao harmnica entre os
seres humanos. A agroecologia fornece as ferramentas necessrias para que a participao das
famlias cultive a ecologia para sua sustentabilidade, com alimentao orgnica natural.
Alm disso, abre possibilidades para uma nova compreenso da terra, novas relaes
humanas dentro de um novo relacionamento co m a natureza e uma nova esperana para a
Me Terra.
A forma de produo agroecolgica est garantindo um retorno mais favorvel s
famlias pesquisadas, permitindo-lhes uma vida mais digna, de solidariedade, de participao
e de igualdade. O envolvimento de toda a famlia no processo produtivo, nas discusses
coletivas, no planejamento da produo e da organizao do grupo proporciona a ajuda
mtua entre as famlias, no trabalho, no cuidado dos filhos, na troca de experincias e na
doao de alimentos entre si, cultivando o valor da solidariedade e da cooperao e ex-
perimentando novas relaes entre os seres humanos.
O trabalho transforma a natureza, os recursos naturais em riquezas, bens e produtos
necessrios sobrevivncia humana. A partir do processo produtivo se cria a cultura,
costumes e vo se formando conscincias. Um novo processo produtivo ocorrer na pro-
poro do desenvolvimento do conhecimento e das experincias humanas, pois sero as
pessoas, e s elas, os sujeitos e atores desse processo.
A partir do estudo realizado, acreditamos que a construo dessa produo agroe-
colgica ser realizada pelos agricultores cooperando entre si, de forma organizada e en-
volvida no processo produtivo, poltico e organizativo com clareza de onde querem chegar.
62

Estamos em um momento histrico em que no basta s dizer o que queremos fazer;

preciso mostrar que j temos condies de faz- lo. Para isso fundamental a recuperao e a
partilha dos saberes populares, e a produo de novos conhecimentos a partir deste
acmulo, antes que desaparea.
Em relao constituio de grupos como esses preciso que no se tenha pressa,
com a conscincia de que os resultados so de mdio e longo prazos. Faz parte do pro cesso
ir construindo esta idia com os grupos, porque o modelo convencional criou uma cultura
imediatista em que tudo tem de dar resultado imediato, como numa planta que tenha
insetos se aplica veneno e tem que matar na hora, para no ter prejuzo na produo ou a
queda de produo. Tudo isso dentro de um processo econmico que determina o que dar
retorno mais imediato, sem levar em considerao o futuro da vida humana, a preservao
do meio ambiente.
A luta pela terra ao mesmo tempo uma luta pela preservao, conquista ou recon-
quista de um modo de ser, todo um conjunto de valores culturais que faz parte do modo de
ser e viver nesta terra ou planeta. As relaes com a terra compreendem um intercmbio
social que implica a cultura. Jamais se limita produo de gneros alimentcios, es-
tendendo-se vida, s relaes sociais com suas histrias, cantos, lendas, humorismo,
festas da estao do plantio e da colheita. So vrias dimenses sociais e culturais que
recriam a relao do sem-terra com a sua terra e com o seu lugar onde vive. necessrio
lutar para recuperar e ter nas mos dos camponeses os recursos, desde a terra e as se mentes
at o direito s suas culturas.
Esse estudo mostrou que para as mudanas de fato acontecerem necessrio que os
camponeses resistam opresso capitalista, desafiando-se a compreender e admirar a
natureza. A agroecologia no deve ser s tratada como uma alternativa de modelo de
produo, e sim como uma ferramenta de libertao dos camponeses de um sistema
explorador e excludente. preciso construir entre ns novos valores, como a cooperao, a
solidariedade, o sentido de coletividade e lutar pela transformao da sociedade que hoje
vivemos.
A vivncia da agroecologia transforma no s o espao fsico, mas tambm a conduta
humana, e possibilita por meio de um outro tipo de convivncia o surgimento de um novo
ser humano. Isso coerente com os objetivos de quem quer acabar com o latifndio e fazer
renascer dele a vida de novos seres humanos, com novas relaes entre si e com o mundo
em que habita.

Memria, identidade e formao humana

Considerar a memria como formadora de uma identidade acreditar que ela pode
nos ajudar a entender a resistncia de um povo que luta por dignidade humana. E foi esse o
sentido de tratarmos nesta pesquisa sobre o que memria, o que significa recordar um
passado de luta e a importncia da memria no processo de construo da identidade e,
portanto, no processo de formao humana.
Dizer que a memria forma uma identidade dizer que temos uma histria que no
morrer. Pois, memria tudo aquilo que passamos e por isso ela deve ser registrada para
mais tarde fazer parte da histria. Conforme Chau: A memria uma atualizao do passado ou a
presentificao do passado e tambm o registro do presente para que permanea como lembrana
(2001, p. 128). Por isso, no podemos tratar de memria apenas como uma
63

operao mental, que aquela que precisa de repetio para conservar uma lembrana.
Queremos tratar aqui da memria como histria de um povo.
Fazer um resgate histrico do passado nos permite reviver com uma nova intensida de a
experincia vivida, como relata o entrevistado Itacir Soares ao ter essa experincia de
recordar o passado durante a entrevista:

Relembrando a histria a gente cria nimo, mais mstica, mais garra para lutar.
Relembrar o passado ajuda os companheiros a ter mais fora. Quando estamos
acomodados e comeamos a lembrar o passado as pessoas ficam mais
interessadas em voltar a participar (2003).

O fato concreto e objetivo de muitas das famlias que participaram do Acampamento

dos Pinheirinhos, nos anos 1989/91, de no ter para onde ir e ali buscar uma vida melhor, deve
ser considerado na permanncia destas no acampamento. Mas, ao mesmo tempo, parece ter
algo a mais, alm da necessidade concreta; a vivncia do dia a dia contribua para uma
mudana na prpria conscincia, de que era preciso lutar. Foi possvel entender que estavam
ali por uma causa e, talvez o mais importante, chegaram ao entendimento de que eram
sujeitos de direitos, que sua causa era justa e por isso era preciso resistir.
Participou ali de todo um processo de lutas, ocupao da fazenda Santa F, Marcha da
Fome, Praa da Matriz, ocupao da fazenda So Pedro, entre outras.

A memria opera com grande liberdade escolhendo acontecimentos no espao e

no tempo, no arbitrariamente, mas porque se relacionam atravs de ndices
comuns. So configuraes mais intensas quando sobre elas incide o brilho de um
significado coletivo (Bosi, 2003 P.31).

As bandeiras tremulando com suas cores vibrantes j se tornaram uma marca nacio nal
e at internacional das lutas e mobilizaes dos MS da Via Campesina. Cada pessoa que
participa de um Movimento organizado, ao ver a bandeira de longe, at mesmo na
televiso, motivo que lhe chama a ateno. motivo para sentir seu corao bater mais
forte. Bater mais forte de emoo por uma conquista, ou de indignao por ver uma parte sua
sendo humilhada, ou ainda por sentimento de orgulho pela resistncia e pertena que
demonstram. No vimos at hoje nenhuma pessoa de um MS ou que passou por ele, que ao
identificar a bandeira no olhe rapidamente para ver o que est acontecendo. Nas msticas,
alm das bandeiras, esto sempre presente a terra, a gua, as sementes, pois, foi por elas que
lutamos e tivemos que enfrentar tantos desafios.
Nos MS, a cultura est sempre presente, em todos os momentos da histria, seja
pelas msicas, gestos, smbolos e no prprio jeito de expressar a luta.

A memria se enraza no concreto, no espao, gesto, imagem e objeto. A histria se

liga apenas s continuidades temporais, s evolues e s relaes entre as
coisas (Nora apud BOSI, 1994, p. 16).

Os espaos, gestos, imagens e objetos so fatores importantes para evocar a me-

mria. A realizao de seminrios, msticas entre outras atividades desenvolvidas no as-
sentamento, onde foi realizada a pesquisa, resgatam a histria vivida pelas pessoas. Assim
trazendo presente os momentos mais marcantes, como ocupaes representando o
companheiro baleado, o companheiro morto, geralmente o enfrentamento com o latifndio.
64

Isso parece ser mais forte que as dificuldades enfrentadas com a fome, com tanto sofri-
mento dirio. Perder um companheiro de luta algo muito marcante, at porque, perder a
vida deixar de existir enquanto ser humano, mas no deixa de estar presente na me mria
de quem lutou pela mesma causa.
Para falar em memria como formadora de uma identidade, preciso entender o que
identidade. Como afirma Caldart (2002, p.83):

Uma identidade uma marca de pertencimento a um determinado grupo, que se

diferencia de outros, ou que se contrape a outros grupos, outros traos de cultura,
outro jeito de ser Pode ser, pois, de conformao ou de resistncia ao ambiente
social em que se origina.

Ter identidade se afirmar como sujeito humano e social, fazer diferena na socie-
dade. Ento, a memria, a histria pela qual esses assentados passaram ajudou a construir a
identidade sem terra.
Inicialmente, possvel dizer que as pessoas, referidas na pesquisa, tm laos fortes
com a terra. Suas razes so da terra e esse um fator importante para a construo d a
identidade sem terra. O perfil deste sem-terra de que aqui se trata um perfil que j tra z
marcas anteriores. So todos filhos e filhas de pequenos agricultores. Muitos desses ini-
ciaram sua militncia atravs da igreja, na Pastoral da Juventude, que so fortes influentes na
retomada da luta pela terra no Brasil.
Outro fator que deve ser considerado que a maioria das pessoas j participava do
MST de alguma forma. Alguns j tinham irmos acampados e assentados que de alguma
forma participavam da vida dos sem-terra. Vrias pessoas so filhos de assentados. Ento,
partindo do princpio que j havia influncia da igreja e dos prprios sem-terra alm,
claro, das demais influncias da sociedade e da cultura do meio em que estas pessoas
viviam, a construo da identidade sem terra comeou antes mesmo delas participarem
diretamente de um acampamento e do MST em geral. importante fazer um breve resga te
desta trajetria para entender os sujeitos desta pesquisa.
No livro "Pedagogia do Movimento Sem Terra", Roseli Caldart (2000) descreve a
trajetria da construo da identidade sem terra. Segundo Caldart, os sujeitos sem terra
foram se constituindo historicamente em cada momento/fase da constituio do MST.
No primeiro perodo, at 1986, o MST se constituiu como movimento de massa. Os
sem-terra so os que trabalham a terra, parceiros, pequenos arrendatrios, posseiros e
assalariados rurais. Tm tambm uma multiplicidade de origens tnicas e culturais.
O segundo momento foi de constituio do MST como uma organizao social dentro de
um movimento de massa. A luta pela terra continua sendo o eixo principal, mas agora com
um objetivo maior da luta pela Reforma Agrria no Brasil. Nessa fase os sem-terra comeam a
se apresentar para a sociedade como Sem Terra do MST, comea a ser identificado pela
sociedade e passa a ser reconhecido como Identidade prpria. E o terceiro momento, que
inicia em 1995, de insero do MST na luta por um projeto popular de desenvolvimento para o
Brasil. Os sem-terra se desafiam a entrar em uma luta mais ampla.
Os sujeitos que pesquisamos podem ser identificados como os sem-terra que pas-
saram por toda esta trajetria do MST, desde o primeiro momento de sua constituio.
Ouvindo as histrias de cada um foi possvel perceber que estas pessoas fizeram e fazem
parte de todo esse processo de formao dos sem- terra:
65

Sem Terra como o trabalhador sem (a) terra que passa a lutar pela terra: Sem Terra
como membro de uma organizao social de massas que luta pela Reforma Agrria;
Sem Terra que, aos poucos, vai se transformando em um lutador do povo. Este em
resumo, a trajetria da formao dos sem-terra atravs de sua participao na
histria do MST (Caldart, 2000, p. 105).

A memria um elemento fundamental para explicar a garra demonstrada por essas

pessoas ainda hoje. Mesmo j tendo 13 anos de assentamento, esses assentados continuam
participando ativamente das lutas do MST, o que no to comum em outros luga res onde
conforme o tempo vai passando as dificuldades de participao aumentam.
H um elemento fundamental na formao da identidade sem terra dessas pessoas. O
relembrar o passado vivido faz as pessoas reviverem intensamente as experincias pelas quais
passaram. Esse fator ajuda a fortalecer o sentimento de pertena individual e cole tivo a esse
grupo. A excluso social que fez as pessoas vivenciarem situaes limites tambm as levou
para a luta e garantiu o aprendizado de que preciso continuar lutando: para no perder as
conquistas e para garantir que as conquistas se estendam a outras pessoas. Trabalhar com a
memria ajudar a consolidar esse aprendizado.
Observa-se que estas pessoas, com as quais foi realizada a pesquisa (Cupsiski, 2004),
fizeram parte de um grande processo de luta e ao mesmo tempo de formao que ajudou a
construir sua identidade comum.
Os MS vm construindo uma identidade, a qual podemos dizer que hoje a referncia
bsica de muitas pessoas. Cada MS tem suas caractersticas prprias, sua identidade, luta
por objetivos prprios e estes tm demonstrado ao longo de sua histria que so
movimentos que buscam a humanizao das pessoas atravs da luta, da escolarizao e
principalmente da formao nos diversos espaos da prpria luta.
A partir da experincia vivida nesse assentamento e dos estudos realizados, perce-
bemos a importncia da memria de um povo. Acreditamos que dar mais intencionalidade ao
trabalho pedaggico com a dimenso da memria pode contribuir ainda mais no pro cesso
de construo e fortalecimento de determinadas identidades.
A formao do sujeito do campo acontece em vrios momentos e espaos. Afirmar
que o processo de luta vivenciado por essas pessoas formou uma identidade dizer que
preciso entend- la como um espao importante da organizao. Mas, afirmar que o
processo de relembrar as lutas contribui para o fortalecimento e a continuidade de uma
identidade acreditar na continuidade da formao deste sujeito aps a vivncia deste
processo. claro que isso no seria possvel desvinculado da continuidade na luta, assim
como a continuidade no seria possvel sem um forte vnculo com o passado.

A importncia da escolarizao
No Brasil todas as constituies contemplam a educao escolar, merecendo espe cial
destaque a abrangncia do tratamento dado ao tema a partir de 1934. At ento, o fato de o
Brasil ter sido considerado um pas de origem eminentemente agrria, a educao rural no foi
sequer mencionada nos textos constitucionais de 1824 e 1891, evidenciando-se, de um lado,
o descaso dos dirigentes com a Educao do Campo e, de outro, os res qucios de matrizes
culturais vinculadas a uma economia agrria apoiada no latifndio e no trabalho escravo
(Soares, 2001, p. 3).
66

Levando em conta a histria de descaso com a educao dos povos, trabalhadores

que vivem no campo, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, seguido por outras
organizaes camponesas, iniciaram discusses e mobilizaes para construir uma pro posta
de educao que no fosse apenas no campo, mas que tambm fosse das pessoas do
campo. Que fosse construda com pessoas que moram e trabalham no campo, respei tados
como sujeitos sociais na construo de seu prprio conhecimento. 47
Um dos grandes e principais motivos de tantas pessoas no alfabetizadas no campo
a falta de condies que os camponeses tm para que consigam estudar. Uma das prin cipais
dificuldades a falta de educadores capacitados para trabalhar com a educao rural. As
professoras que lecionavam e ainda as atuais so pessoas pouco preparadas para tal tarefa,
muitas vezes com escolarizao muito baixa. O percentual de docentes com formao
inferior ao ensino mdio corresponde a 8,3% na zona rural, indicando a exist ncia de 18.035
professores sem habilitao mnima para o desempenho de suas atividades (MEC, outubro
de 2003). Essa uma das causas da evaso escolar de crianas, hoje pes soas adultas pouco
escolarizadas.
Outra causa a distncia entre as moradias e a escola, como descreve uma ex-
educanda do Pronera, 48 EJA do MST, participante desta pesquisa: Era muito longe para estudar,
porque eu morava no interior, por isso estudei s 3 anos, para estudar tinha que ir de cavalo, bicicleta ou a p,
mais de 10 km (Marizete, novembro de 2004). O trabalho no campo sempre foi visto como
aquele que no precisa de qualificao. Com muita facilidade encontramos pessoas do
campo e tambm das universidades dizendo que para o trabalho na agricultura no
necessrio conhecer as letras.

Lembro-me que, pesquisando as reformas educacionais dos anos 20, me deparei

com um discurso do ento governador de Minas Gerais. Defendia a urgncia da
renovao dos currculos e dos mtodos de ensino nas escolas das cidades
mineiras. Entretanto pensando nos trabalhadores(as) do campo afirma: Para o
cultivo da terra, para mexer com a enxada e para cuidar do gado no so
necessrias muitas letras... (Arroyo, Miguel no prefcio do livro Pedagogia do
Movimento Sem Terra, 2000).

contra essa viso errnea que lutamos enquanto camponeses que buscam a cons-
truo de uma Educao do Campo, que , tambm, educao escolar, mas vai alm das
quatro paredes de uma escola. Educao que leve em conta os sujeitos desse meio, que
precisam adquirir conhecimento cientfico, que tenha como ponto de partida e de chega da
as suas vivncias, os seus conhecimentos. A educao deve servir para que o campo seja
visto como um local de vida, onde as pessoas gostem de viver.

Adultos do campo e o seu jeito de aprender

O ser humano realiza aprendizagens de natureza diversas durante toda a sua vida.
No apenas na infncia que as pessoas aprendem. O ser humano est apto a aprender em
qualquer idade de sua vida. Porm, precisamos conhecer bem as vivncias das pesso as para
ento conseguir fazer um trabalho pedaggico com maior xito e significao. Na

47. Elementos desta trajet ria podem ser enc ontrados no livr o "Por uma Educa o do Campo" Voz es, 2004. 48. Programa Nacional de Educa o na Refor ma
Agrria.
67

parte anterior foram elaboradas algumas condies destas vivncias, os movimentos so-
ciais, a questo de gnero, raa e etnia, as diferentes formas de produo no campo, a
histria de vida das pessoas, incluindo a escolarizao. A educao escolar deve trazer
presente a vida dos educandos, jamais deve separar a escola de outros processos educa-
tivos. Todas as experincias vividas na escola ganharo significado quando articuladas ao
processo global de desenvolvimento de cada pessoa e no quando concebidas como um
aglomerado de experincias independentes, vividas exclusivamente no mbito escolar.

Adulto no igual criana, que o que a professora ensina ele aprende. A gente
(adulto) aprende o que a gente quer aprender, s isso a gente aprende. Quando
algum esta ensinando uma coisa que a gente tem interesse de aprender parece
que melhor a gente aprender Agora quando no h interesse no tem como
aprender (Maria, entrevista em novembro de 2003).

As palavras de uma educanda da EJA do MST so uma comprovao de estudos

cientficos feitos sobre a diferena entre educao infantil e educao de adultos. O adulto
no vai para a escola porque o pai e a me mandam, nem porque a lei os obriga freqentar
uma escola. O adulto vai para aula porque tem interesses de aprendizagem. Alguns participam
da EJA porque precisam aprender a escrever seu nome, nesse caso o educador deve ensinar o
que ele precisa e quer aprender e motiv-lo para querer saber mais. O educador precisa
identificar essas demandas para trabalhar a partir delas.
Sabemos que os adultos aprendem de forma diferente das crianas e que aprendem a
partir de suas necessidades de resolver seus problemas imediatos, por exemplo: aprender a
assinar o nome para poder fazer o cadastro do Incra, calcular a rea de um terreno a fim de
saber quanto receber por uma roada que realizou nessa determinada rea. Sendo assim,
uma das primeiras tarefas no trabalho com educao de adultos identificar estas
necessidades, que podem ser chamadas de necessidades primrias.
As pessoas aprendem o que necessitam, ou o que conseguem relacionar com uma
situao vivenciada; um novo conhecimento se produz em ligao com um conhecimento
que j se tem. assim que o conhecimento passa a ser guardado na memria (Caderno de
Educao n. 11, 2004).
Para um melhor trabalho pedaggico, as necessidades imediatas devem ser temas que
primeiramente devero ser trabalhados. Esses temas devem servir como engate para um
novo conhecimento que tambm importante. Essa importncia deve ser influenciada,
fomentada pelo educador. Partindo dessas necessidades primrias, os educadores precisam
desenvolver, estimular outras necessidades que os leve adquirindo conscincia da neces-
sidade do estudo em suas vidas. Mostrar o papel dos indivduos dentro da construo de
uma nova sociedade, na qual todos tenham o direito de ter o mnimo para viver.
Um dos grandes desafios para os movimentos sociais camponeses valorizar a real
importncia do conhecimento escolar na formao dos sujeitos que queremos forjar: Sujeitos
conscientes e com capacidade de transformar a realidade. Cada vez mais os movimentos do
campo assumem como sua a tarefa de discutir a educao, principalmente dos sujeitos do
campo, ou seja, a Educao do Campo. E nesse processo de assumir esse papel, possibilita a
qualificao de suas aes. Comea a aparecer bastante em meio ao movimento, quando
discutido qualquer ao, o questionamento: isso educativo ou no?
68

Essa pergunta demonstra no s o compromisso com o processo educativo ou de

humanizao, mas tambm a busca da interpretao de como as aes educam, e isso exige
a busca do aprendizado da cincia da educao, no como algo determinado, mas em
construo. Dessa forma, o debate e a luta para termos uma Educao do Campo e no
para o campo insere o movimento em um processo de profissionalizao de sua prtica
como sujeito pedaggico, para conseguir ser coerente com suas reivindicaes e suas lutas
por educao.
A luta por um novo campo traz consigo a formao de novos sujeitos do campo, um
no est separado do outro. A luta por uma Educao do Campo no est separada de um
projeto de campo e, para concretizar tudo isso, preciso muita luta. E essa a principal
tarefa educativa do movimento social do campo: fazer de sua luta social um processo
pedaggico de formao dos sujeitos do campo.
O entendimento que o ser humano a razo de toda a luta social e poltica nos re-
mete a uma ateno mais cuidadosa ao seu processo de formao. E por isso que para os
MS o desafio de contribuir na luta por uma Educao do Campo est intimamente liga da com
a de se entender como sujeito pedaggico. Ou seja, o debate e a luta por uma Ed ucao do
Campo provoca o movimento a se entender como educativo, como sujeito pedaggico e
assim poder qualificar suas aes no sentido de serem cada vez mais for madoras dos
sujeitos do campo.
Os movimentos sociais camponeses avanaram bastante na formao poltica dos
seus sujeitos. No entanto, muitas vezes, a falta de conhecimentos escolares faz com que o
processo ande mais lento. Alm do conhecimento escolar ser necessrio para a formao dos
sujeitos em suas vrias dimenses, um direito a ser conquistado. Direito este que foi e
continua sendo negado aos pobres e principalmente aos pobres do campo.

Palavras finais

Investir no adulto significa atingir a criana, o jovem, o adolescente e o idoso que

esto, muitas vezes, sob sua responsabilidade para o provimento das necessidades bsicas,
dar-lhes estabilidade econmica e emocional.
Ao sujeito adulto, nesse cenrio de desordem mundial com o desemprego estrutural,
sem um projeto de desenvolvimento do campo, de expropriao do trabalho campons,
cabe um dever ser, possibilidades que as pesquisas realizadas apontam.
Um entendimento do ser e estar homem e mulher e de toda a complexidade em que
tais definies esto circunscritas; a organizao do adulto em um movimento social e este
enquanto matriz educativa - o movimento movimenta o sujeito -, move sua realidade.
O trabalho individual para o bem coletivo com o cultivo das sementes crioulas, a
execuo da horta sem venenos, sendo tais constructos privilgios femininos, ocasionados
pelas mulheres que fazem a diferena, so figuras de desordem49 na ordem patriarcal da "re-
voluo verde", apresentam o novo.
A memria enquanto patrimnio daquele que viveu, do adulto que passou pela ex-
perincia de luta do acampamento e hoje ressignifica essas memrias na construo de um
assentamento presente de forma crtica, reflexiva nas lutas do MST.
A aprendizagem do adulto diferenciada da criana, do jovem, do adolescente.
Alfabetizao que privilegie as experincias, as responsabilidades e os sonhos dos adultos.
Na construo de uma pedagogia de adultos na Educao do Campo.

49. Santos (2004).

69

Ser adulto no campo estar em um movimento social que luta por tal condio, pois
com o xodo rural, infelizmente, o campo lugar essencialmente dos adultos, os jovens
esto desmotivados diante da crise aguda que os expulsa para as cidades e o declnio
demogrfico aponta para um nmero pequeno de crianas. Por outro lado, esse projeto de
permanncia no campo concebe o trabalho na terra sem agrotxicos, com sementes
originrias, em harmonia com o cosmos.
Na permanente reflexo de gnero, como nos fazemos homens e mulheres consti-
tuindo memrias, aprendendo de uma forma prpria em um movimento social do campo
como um lugar que est permanentemente em movimento. As lutas continuam existindo e
por isso a realidade nos proporciona uni terreno frtil de aprendizados, que devem ser
pesquisados para qualificar as lutas do campo e tambm contribuir com a luta de todos
trabalhadores.
70

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72

Sujeitos jovens do campo

50
Adaiane Soares da Silva
Carmen Vernica Castro
Cludia Isabel Sther
Cleide de Ftima Luncks de Almeida
Denise Queiroz
Joice Aparecida Lopes
Liciane Andrioli
Sandro Jos Tunini
Tatiana Peretti

Introduo

Este texto resultado das produes monogrficas sobre sujeitos jovens do campo de
um dos grupos de pesquisa sobre jovens da Turma Jos Marti do curso Pedagogia da Terra,
convnio UERGS-Iterra. Nessa introduo gostaramos de trazer alguns elementos do
processo de pesquisa vivenciado por este grupo.
Um dos primeiros desafios foi a prpria constituio do grupo de pesquisa. Iniciamos o
trabalho com 16 jovens educandas e educandos e duas educadoras orientadoras (Carmen e
Dinor). Nossa primeira conversa foi de apresentao das pessoas e sobre os porqus e os
objetivos da escolha de jovens como tema de pesquisa. O tamanho do grupo j indicava o
interesse e a relevncia do trabalho a ser feito.
Para facilitar a organizao da tarefa, esse grupo inicial foi dividido em dois, cada um
com a orientao de uma das educadoras. Esse grupo iniciou com sete educandas e dois
educandos, mas infelizmente um dos educandos, Vilmar Hauschild, por questes familia res,
no pde continuar no curso. Chegamos no final a oito produes monogrficas: Cultura
juvenil na comunidade de Santo Isidoro (Adaiane); Como os jovens vivem a experincia de
participao na Escola de Jovens Rurais (Cludia); As experincias formativas de jovens no
Assentamento So Leopoldo, da Regional de Livramento, no estado do Rio Grande do Sul
(Cleide); Contribuies de experincias coletivas para a permanncia de jovens de Seberi e
Erval Seco no Campo (Denise); Processo de participao e formao dos jovens na brigada
de organicidade de So Paulo (Joice); Os jovens construindo a his tria do Reassentamento
Itaba atravs da memria (Liciane); Grupo de jovens: um espao pedaggico da juventude
camponesa (Sandro); e A formao dos jovens da comunidade de Monte Belo em suas
relaes familiares e comunitrias (Tatiana).

50. Carmen Vernica C astro, mestre em Des envolvi mento e Agricultura, educadora do Iterra, foi a orientadora dos trabalhos monogr ficos que i deram origem a
este artigo. Os demais autores s o estudantes do c urso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquis a sobre | Jovens do Campo (1) da
Turma J os M arti.
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A resistncia pesquisa tambm fez parte da construo do grupo. De um lado, a

insero das educandas e do educando no fazer dos movimentos sociais do campo mos-
trava muitas necessidades de atuao prtica e deixava dvidas sobre a real importncia de
dedicar tanto tempo e preocupao s atividades de pesquisa; de outro o prprio de bate dos
movimentos indicava a importncia do conhecimento mais profundo da realida de da
juventude do campo para qualificar o prprio trabalho pedaggico dos movimentos. Afinal, a
vontade de contribuir com um projeto mais amplo acabou ficando como referncia para a
persistncia no trabalho de pesquisa.
Um outro desafio para o grupo foi o fato de sermos jovens pesquisando jovens. A
pesquisa iniciou com a orientao de uma jovem de 28 anos (em sua primeira orientao de
pesquisa) e com oito educandas e educandos entre 18 e 27 anos. Como fazer pesquisa sobre
o sujeito jovem quando se jovem? Esse no foi somente um exerccio metodolgico para
viabilizar a pesquisa, mas uma situao psico-antropolgica. Ou seja, ao "olhar" os jovens da
pesquisa nos enxergvamos, ou ainda, projetvamos nas jovens e nos jovens pesquisados a
nossa auto- imagem. Os exerccios de estranhar "quem so as/os jovens", de perguntar o que
"ser jovem", e de reeducar o olhar para os jovens e para ns mesmos, estiveram presentes
ao longo de todo o processo.
Junto com a construo de um grupo de pesquisa e suas questes internas, entre elas a
de se perceber pesquisador de si mesmo, tnhamos a tarefa principal que nos reuniu: a
realizao das pesquisas. Para trilhar a questo central de como se formam e se educam os sujeitos
jovens do campo? construmos caminhos comuns aos projetos. Um deles foi a perspectiva do
sujeito e de como se forma e se educa, trabalhada durante todo o curso de Pedagogia.
A elaborao de processo histrico-social e cultural ativo de E. P. Thompson, espe-
cialmente encontrada na idia do fazer-se da classe operria foi para ns uma orientao
metodolgica importante: Segundo ele, o processo de formao precisa ser entendido
como um fazer-se, porque um estudo sobre processo ativo que se deve tanto ao
humana como aos condicionamentos. A classe operria no surgiu tal como o sol numa
hora determinada. Ela estava presente ao seu prprio fazer-se (1987). Essa idia nos foi rica
no sentido de termos a ateno voltada para as experincias dos sujeitos jovens,
condicionados pelos seus meios sociais e portadores de ao.
Outro caminho comum, e nosso principal desafio, lembrado e questionado nas
bancas de defesa das monografias, foi o da compreenso do sujeito jovem. Foi o que mais nos
perturbou e, conseqentemente, sobre o que mais nos debruamos em nossos estudos:
Quem so os jovens? Definem-se por idade? Onde comea e termina a juventude?
Partimos da viso de que juventude uma construo scio-histrica porque, nos
diversos textos51 e nos trabalhos de campo, nos deparamos com diferentes realidades de
jovens, lidando com seus dilemas, pensando e agindo conforme o meio em que esto
inseridos. E, ainda, percebemos que as/os jovens se expressam de diferentes formas em
diferentes perodos, seja nas relaes que estabelecem, seja nas formas de se vestir, seja
pelas msicas, nos jeitos de falar e na tomada de posies e posturas na sociedade.
A juventude torna-se juventude tambm por sua prpria representao nas condies a
que est submetida. Ou seja, o tornar-se jovem acontece a partir das especificidades de cada
jovem ou grupo de jovens na relao com outros sujeitos. Como nos diz Bourdieu, por um
formidvel abuso de linguagem que se pode subsumir no mesmo conceito universos sociais
que praticamente no possuem nada em comum (1983, p.14).

51. Ver: Abra mo, 1997; Carneiro, 1999; Groppo, 2000; Zucchetti, mi meo. , 2004.
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Foi importante observar diferenas entre jovens e juventudes do campo, pois corremos o
risco de condicionar a juventude a um s bloco e desenraizar o sujeito de sua origem scio-
histrica e de seu vnculo cultural. Nas discusses, no trabalho de orientao e nas leituras,
fomos percebendo a arbitrariedade da idia de juventude e a existncia de juventudes. Reco-
nhecer especificidades dos jovens foi reconhecer um processo formativo prprio, uma raiz
concreta. Partimos das vivncias e experincias em que as/os jovens se inserem e das carac-
tersticas atribudas e compartilhadas nas relaes com outros sujeitos do campo.
O sujeito jovem no pode ser definido simplesmente como uma faixa etria. Os
trabalhos no quiseram com isso desconsiderar este elemento definidor dos jovens, mas
consideraram e reforaram as formaes socioculturais dos sujeitos pesquisados. A idade de
entrada e sada da juventude foi um fator construdo nos trabalhos de campo de cada
pesquisadora e pesquisador com base na cultura local dos sujeitos do campo de quem
jovem e no-jovem. Esse foi um critrio determinado por critrios dos espaos sociais que os
sujeitos jovens estavam inseridos. Os nossos jovens pesquisados, em torno de 90, tiveram a
idade alargada entre 13 e 33 anos, conforme as realidades sociais e culturais das
comunidades do campo pesquisadas: uma no estado do Paran, seis no estado do Rio
Grande do Sul e uma no estado de So Paulo.

...ao ser definida como categoria social a juventude torna-se, ao mesmo tempo,
uma representao sociocultural e uma situao social. Ou seja, a juventude
uma concepo, uma representao social ou criao simblica, fabricada
pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens (Groppo,
2000, p. 7).

Nessa construo, desenvolvemos um estudo mais aprofundado sobre os jovens e

fizemos um movimento entre observao e anlise, atravs de trs passos metodolgicos
que merecem destaque. O primeiro passo foi o estudo sobre metodologia de pesquisa e
formao dos sujeitos do campo que aconteceu nas aulas do prprio curso de Pedagogia,
nas leituras, nas discusses nos tempos educativos, nos trabalhos em grupo e nos encontros
de orientao. O segundo passo importante foi a pesquisa emprica, que consistiu em pelo
menos trs idas a campo para observar os sujeitos jovens de cada projeto de pesquisa,
gravar entrevistas, aplicar questionrios, fotografar e confrontar questes que no se
esgotavam, e no se esgotaram. Entre os instrumentos utilizados, o dirio de campo me rece
destaque com o desafio de construir descries, impresses, sentimentos e as primeiras
reflexes do trabalho de pesquisa. O terceiro passo foi de aprofundamento da teoria j
acumulada, para clarear conceitos e organizar elementos tericos para anlise do emprico.
Foram inmeras obras consultadas sobre temas como juventude, metodologia, educao,
cultura, movimento social e os materiais do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB),
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), do Movimento dos Pequenos
Agricultores (MPA) e da Pastoral da Juventude Rural (PJR).
As pesquisas demonstraram que as/os jovens do campo constituem especificidades
juvenis. Elas e eles vivem no campo, tm como forma de subsistncia e identificao a
agricultura e constituem suas experincias em diversos espaos e relaes socioculturais: na
famlia, na comunidade, no trabalho da roa, na escola, no desejo de continuar os es tudos
no grupo de jovens; na necessidade da independncia financeira e nos movimentos e
organizaes do campo.
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Para elaborao desse artigo, comeamos com cada educanda e educando redigin do
um esboo dos seus "achados de pesquisa"; posteriormente, compomos no grupo a
estrutura do texto com trs partes para serem escritas em trio ou em dupla de educandas/ os
conforme as questes de cada pesquisa. As educandas e o educando conseguiram juntos e
com a orientadora resgatar de suas pesquisas e alinhavar, com mais materiais colhidos de
suas monografias, os contornos deste texto, que uma escrita de um misto de mos, em
que o escrito por uma foi tomado por outra e composto por uma outra. Cada parte do texto
buscou agregar as pesquisas por espaos de relaes e experincias forma doras dos sujeitos
jovens.
A primeira parte se refere ao esforo de compreender o jovem nos espaos de origem. As
pesquisas se referem s relaes familiares e comunitrias de jovens da Comunidade Monte
Belo, memria de luta dos atingidos por barragem, histria do Reassentamento Itaba e
cultura juvenil que se produz no campo entre duas geraes na comunidade de Santo
Isidoro.
A segunda parte do texto diz respeito s experincias dos jovens para alm de suas
relaes sociais originais. As pesquisas tratam das vivncias de jovens em educar-se no
campo: na luta por terra e por reforma agrria desenvolvida pelo MST no Assentamento
So Leopoldo e na proposta agroecolgica desenvolvida pela Escola de Jovens Rurais (EJR).
So experincias que ganham contornos propriamente juvenis na construo de categorias
sociais de identificao de jovens tais como "filhos de assentados", "jovens assentados" e
"jovens acampados" e, ainda, "jovens da roa".
A terceira parte traz as pesquisas que relacionaram mais diretamente os jovens com a
dinmica da atuao dos movimentos e as organizaes sociais do campo: Associao de
Trabalhadores de Seberi, Movimento de Pequenos Agricultores, Pastoral da Juventude Rural
e Movimento Sem Terra. Nessa parte, o grupo de jovens, descrito e analisado pelas
monografias como espao privilegiado do jovem do campo, ganha destaque como objeto de
pesquisa.
Nosso objetivo principal foi o de contribuir com a produo de conhecimentos sobre
os diversos sujeitos ativos do campo, que compem, produzem e geram vida, e
principalmente, contribuir com os jovens que criam e recriam sua prpria experincia de ser
jovem.

Os jovens e suas relaes familiares e comunitrias

A memria de luta dos atingidos por Barragens e a cultura juvenil
As pesquisas reunidas pelas experincias vivenciadas nos espaos de origem dos
jovens percorreram respectivamente: as relaes familiares e comunitrias de jovens da
comunidade de Monte Belo situada no municpio de Aratiba, regio do Alto Uruguai, no Rio
Grande do Sul; a memria da luta dos atingidos por barragem na histria contada por jovens
do Reassentamento de Itaba, localizado no municpio de Marmeleiro, Sudoeste do Paran; e
a cultura juvenil forjada entre duas geraes na comunidade de Santo Isidoro, no
municpio de David Canabarro, na encosta superior do nordeste gacho.
Na pequena comunidade rural de Monte Belo, de colonizao italiana, vive 14 fa-
mlias, em torno de 60 pessoas, que cultivam milho, feijo, mandioca, verduras e frutas e
criam gado de leite e sunos, para sustento das famlias e para venda na cidade e na coo-
perativa local. Dos 30 jovens da comunidade, 16 fizeram parte d a pesquisa, com idades
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entre 13 e 28 anos. O critrio foi sua participao no grupo de jovens, o que nesse caso
estabelece a mediao entre os jovens e os no-jovens. Identificam-se por seus vnculos
camponeses, nas vivncias permanentes com a terra.
Uma grande referncia para a construo do ser jovem campons a famlia. Em
Monte Belo, a famlia se constitui como um espao de vida, trabalho, segurana, sociali-
zao e tambm de conflitos. Sendo o primeiro local de convivncia dos sujeitos do campo,
na famlia que iniciam as relaes afetivas e constroem valores; aprendem formas de
relao entre as pessoas, com a natureza e o trabalho agrcola.

A primeira instituio que coloca o indivduo diante das relaes sociais a

famlia. Ao nascer o novo ser est na dependncia de outros seres humanos, no
caso do estgio cultural de nossa sociedade: seus pais biolgicos" (Iasi, 2001,
p. 15).
A famlia tudo para mim, porque com eles que resolvo meus problemas, posso
confiar inteiramente (Clarice, 18 anos).

Mas no podemos entender as formas relacionais na famlia como "pacficas". No

interior da famlia, os jovens vivem seus principais conflitos e desentendimentos. H uma
grande idealizao dos jovens por parte dos pais, ou seja, os pais buscam projetar nos
filhos o que eles acham como valores fundamentais na construo do ser humano, como por
exemplo: o trabalho, a fora de vontade e a obedincia. Isso quase sempre feito na
comparao entre a juventude dos pais com a juventude dos filhos.
A comunidade de Monte Belo um "prolongamento integrado da famlia" (Canevacci,
1982, p. 90) por se constituir a partir das famlias situadas naquele espao geogrfico. Cada
famlia desenvolve seu prprio trabalho em sua casa, fazendo da comunidade um ponto de
encontro e integrao com as demais famlias. Os espaos comuns de convivncia so: a
igreja, o salo comunitrio e o campo de futebol, onde as pessoas se renem, principalmente
nos finais de semana, para conversar; jogar futebol, baralho e bocha; e rezar. Essa
comunidade catlica e a maioria das vezes se rene em vista de motivos religiosos. A
comunidade se forma, principalmente, para que possam se organizar e ter uma referncia de
conjunto e de convivncia para alm da famlia e, assim, se constitui como um centro
alternativo de agregao social camponesa (Maestri, p.14).
A comunidade uma unidade de identificao para os jovens por ser o lugar onde
moram, seu espao de convivncia e por favorecer a unio e a fora conjunta. o lugar
onde vo sendo estabelecidos os contatos com as formas de organizao da sociedade e
configura-se como um espao formativo dos jovens, pois ali se exerce a solidariedade, a
cidadania e a acolhida.
Na comunidade de Monte Belo, h uma carga histrica do jovem como um ser para o
futuro. Busca-se a participao desse sujeito como continuador da comunidade na fase
adulta. A juventude torna-se depositria de anseios e esperanas e cria-se uma idealizao do
jovem para que se torne um sujeito que ajude no desenvolvimento da comunidade. A
importncia da juventude na comunidade aparece tambm no desejo das pessoas por
sociabilidade, atribuindo respaldo ao grupo de jovens, pois este possibilita o encontro e a
contribuio coletiva.

Ajudam em todas as tarefas, nas promoes, bailes, liturgia, homenagem aos pais
e s mes, Natal (Diva, 48 anos e Nelson, 48 anos).
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O grupo ajuda em tudo o que precisa, liturgia, bailes, festas, comemoraes. A

comunidade tambm ajuda no que o grupo precisa (Altair e Adelir).
Os jovens e o grupo so importantes para a comunidade, pois como vai ser daqui a
algum tempo, se os jovens no se empenharem? So eles que vo ser os dirigentes
(Anadir, 48 anos e Silvino, 47 anos).

A identidade que se cria no grupo de jovens fundamental para que se fortalea a

identidade de comunidade. Pois por este grupo que acontece a participao dos jovens
nas atividades comunitrias. A ajuda do grupo de jovens vem mais no sentido do ldico, da
diverso e da sociabilidade, e, muitas vezes, para prestar servios comunidade, atra vs
dessas atividades indicadas nos depoimentos.
A expectativa de que os jovens dem continuidade comunidade para se realizar
necessita, no entanto, que permaneam no campo. No essa a realidade geral em Monte
Belo, pois cada vez mais os jovens procuram as alternativas de vida na cidade. Em muitas
famlias se criam relaes de final de semana, isto , os jovens permanecem durante a semana
na cidade onde estudam, trabalham e moram, e nos finais de semana vo para a casa dos
pais. Ou seja, grande parte da juventude camponesa est buscando alternativas fora do
ambiente campons.
No Reassentamento de Itaba52 a memria de luta dos atingidos por barragem que se
mostra como um ponto de ligao entre os jovens e a comunidade. So 34 famlias com
aproximadamente 30 jovens, sendo 19 os jovens pesquisados. Eles tm entre 14 e 30 anos e
so filhos de camponeses atingidos pela barragem de It, trabalhadores do campo que
moram com seus pais e contribuem com sua famlia, no trabalho e na renda. A maioria
desses jovens estudante e tem buscado participar da organizao do grupo de jovens
existente na comunidade.
Esses e essas jovens nasceram em famlias que participaram da luta por terra, intensi-
ficada por diversas experincias que vo desde a conscientizao de seus direitos at a
construo de uma comunidade para viverem. Foram vrios aprendizados na luta, por exemplo,
pela assinatura do documento chamado acordo entre a Eletrosul e Comisso Regional dos
Atingidos por Barragem, que amenizou as perdas com a construo da barragem e que
garantiu a essa comunidade sua mudana conjunta para o municpio de Marmeleiro.

Muita luta foi preciso para chegarmos ao estgio atual da organizao dos
atingidos. Durante dez anos realizamos reunies, assemblias, protestos,
manifestaes, reteno de funcionrios da Eletrosul... Tudo para exigir que
nossas propostas fossem ouvidas. Entramos agora numa fase mais difcil que a
anterior: precisamos fazer com que as nossas propostas contidas no documento
de Acordo sejam postas em prtica. Para isso, muita luta temos para frente (Jornal
Enchente do Rio Uruguai 1988, p.3).

52. O Reass entamento de Itaba juntamente com o de Machadi nho so as duas primeiras barragens da Eletrosul, na Bacia do Rio Uruguai, importantes na histria
do MAB. O Reass entamento de Itaba foi o primeiro a ser implementado como r esultado da luta das famlias atingidas na di visa dos es tados do Rio Grande do Sul e
Santa C atarina, que al agou os municpios de Ar atiba, It e Marcelino Ramos e desaloj ou milhares de pess oas. A j un o dos nomes de dois dos municpios nomeou
o Reass entamento de Itaba, pois as primeiras famlias , das 34 que hoj e l vivem, vieram de It e Arati ba, demarcando assi m seus espaos de origem. Foi uma
experincia que ser viu de exemplo para as demais que existem hoje na organizao do MAB, especialmente na forma de i mplementar os Reass entamentos. Com a
ajuda e incenti vo da Comisso Pastoral da Terra, si ndicatos, igrejas e profess ores da F aculdade de Erechi m iniciaram-se entre os agricultores atingidos um trabalho
de base, de consci entiz ao das pess oas nas c omuni dades. A partir da, s urgiu a necessidade de cons olidar uma organiza o mais c onsistente para a l uta dos
direitos das famlias atingidas. Foi ent o criada em 1979 a Comisso Regional dos Ati ngidos por Barragens (CRAB), tendo como princi pal bandeira de luta a
resistncia na terra: "Terra SIM, Barragem NO"!
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Os jovens pesquisados no participam do MAB, apesar de muitos conhecerem o

movimento e possurem bons e camisetas com o smbolo da organizao. A maioria de les
e delas eram crianas bem pequenas quando da implantao do Reassentamento. Porm, a
pesquisa demonstrou que a histria de luta dos atingidos est presente em sua vida, bem
como os sentimentos vivenciados por suas famlias. Durante o trabalho de campo, as/os
jovens trouxeram depoimentos nessa perspectiva.

No incio foi com surpresa, pois, ningum esperava que um dia pudesse sair de
onde morava (Andressa Bertiseli, 16 anos).
Ficamos chocados quando recebemos a notcia, mas tivemos de sair (Diter Krause,
17 anos).

Junto com a notcia de que precisavam sair de seus lugares, rememoram sentimentos de
tristeza, incertezas, preocupaes:

Ficamos preocupados porque era a terra natal de nossos pais (Andras Krause,
16 anos).
Ficamos muito tristes, pois tinha que deixar amigos e parentes (Andressa Kehll, 14
anos).
Sentimos uma tristeza grande pois nada pior que ter que largar o lugar onde se
vive h anos e tem tudo o que da gente e da forma que a gente gosta (Claudia
Appel, 18 anos).

Mas tambm havia sentimentos de outra natureza, por exemplo, a alegria de muitas
famlias sem terra de estarem prximas do sonho de conseguir um pedao de terra para sua
sobrevivncia e moradia:
Para quem no tinha sua prpria terra foi uma grande conquista poder pisar em
seu prprio pedao de terra (Jaqueline Kalinski, 15 anos).
A alegria foi enorme, pois deixamos de ser dependentes de outras pessoas para
sobreviver (Claudiomar Cezar, 17 anos).
Uma alegria com certeza, mas claro que no foi fcil sair de um lugar onde
todos j tinham construdo sua vida e sem saber como seria sua nova moradia
(Andreia Segheto, 17 anos).
Tinha medo de vir para um lugar que no conhecamos e de no se acostumar
(Elizeu Rudniski, 23 anos).

Estar morando hoje no reassentamento considerado pelas/pelos jovens uma grande

conquista, no somente para as famlias que no possuam terra, mas tambm para os que j
a possuam, pois as condies impostas inicialmente pela Eletrosul eram de perda total.
Na pesquisa os jovens tambm trouxeram elementos da memria compartilhada na
comunidade, da ruptura cultural sofrida pelas famlias atingidas pela barragem. Viviam em
um lugar de uma determinada forma, com pessoas conhecidas; com a realocao vo para
outro lugar, distante do lugar de origem, com diferentes pessoas, diferentes modos de vida,
costumes:
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No comeo parecia difcil no conhecamos ningum, mas aos poucos fomos nos
habituando (Elizeu Rudiniski, 23 anos).
Foi muito difcil a adaptao por causa da mudana cultural (Andressa Bertiselli,
16 anos).
Mas encontramos dificuldades porque deixamos nossas razes e culturas no RS,
teve discriminao por parte do comrcio e da sociedade (Rafaela Felippi, 14 anos).
O clima diferente, a terra diferente, menos mato e gua, o clima mais frio, as pessoas
tinham costumes diferentes dos nossos (Diter Krause, 17 anos).

Memrias como essas revelam como as famlias concebem sua desestruturao e

re/estruturao, e como percebem a perda de suas razes culturais. Muitos dos jovens
pesquisados no participaram diretamente da conquista do reassentamento, mas com-
partilham da experincia atravs da memria de luta de seus pais, familiares e do conjunto da
comunidade.
No Reassentamento de Itaba os elementos da histria de luta fazem parte da cons-
tituio do jovem da comunidade reassentada. E o processo de desenraizamento sofrido
pelas famlias desses jovens est na base da construo de sua nova identidade, vinculada
agora luta dos atingidos por barragens.
Na outra comunidade pesquisada pelo grupo, a Comunidade de Santo Isidoro, no
municpio de David Canabarro, vivem 35 famlias que colorem os morros com as plantaes de
trigo, milho, soja e fumo. O objetivo da pesquisa foi o de refletir a perspectiva da Pastoral da
Juventude Rural de resgatar a esperana do jovem da roa, no sentido da perma nncia do
jovem no campo, cultivando um jeito de ser campons, ligado agroecologia, ao
compromisso com a terra e com a luta dos trabalhadores do campo.
Pareceu-nos que era preciso compreender algumas das condies de vida na comu-
nidade: trabalho, famlia, cotidiano, lazer,... para entendermos o sujeito jovem na sua di-
nmica cultural de sonhos e perspectivas de permanncia no campo. Para isso foram pes-
quisadas duas geraes de jovens, a das mes e dos pais dos jovens e a dos atuais jovens,
para perceber mudanas na cultura juvenil.
A comunidade, de colonizao italiana, com cerca de 110 anos, sofreu com grande
xodo durante as dcadas de 1970 e 1980. A razo principal de famlias inteiras irem para as
cidades era a pouca terra para produzir. Nesse perodo, as famlias migravam com todos os
seus membros inicialmente para o Paran e depois para as cidades da serra gacha (Bento
Gonalves, Farroupilha, Caxias do Sul) onde se tornavam operrios nas fbricas e
empregados domsticos.
H cerca de trinta anos no havia energia eltrica na comunidade e a noite as fam lias
faziam os chamados "seres": sentavam em volta do fogo, faziam planos e conversavam
sobre como tinha sido o dia. Enquanto as mulheres amarravam as "paias", 53 a famlia
conversava, os mais velhos contavam histrias e os homens tomavam chimarro. E nesse
clima, aconteciam tambm as "batidas de surpresa".
As "batidas de surpresa", comuns na vida da comunidade, aconteciam em comemo-
rao ao aniversrio de algum. Era uma forma de festejar com muita alegria a data de mais
um ano de vida das pessoas da comunidade, como indica o depoimento de Nelci, 41 anos:

53. C onsiste em c ortar palha de milho para fazer cigarros. Eram agrupadas em ma os de cem.
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As batidas de surpresa acontecia da seguinte forma: era tudo feito em segredo, o

aniversariante no sabia de nada, s sentia o baque na hora. A gente chegava na
casa batia na porta, j combinado com os da famlia, o aniversariante vinha abrir
a porta, seno vinha um outro da famlia, n! (...) Da, a gente prendia o
aniversariante, tacava ovo na cabea dele, cachaa. Naquele tempo, no tinha
geladeira, ento, depois que a gente chegava, ainda tinha que ir pegar as galinhas
para matar, pra da fazer o "brodo".54 No tinha como matar uma galinha pra se
prevenir pro "brodo", n! Depois que batia a surpresa que se ia atrs da galinha.

Essas comemoraes eram momentos alegres de festa entre as famlias. Enquanto

esperavam o "brodo" ficar pronto, contavam histrias, falavam da roa e do trabalho. Um
jeito prprio de festejar do campons. Depois de um dia rduo de trabalho, se encontrava
nimo para ir at a casa do vizinho comemorar o seu aniversrio. Era um espao de con-
vivncia e de consolidao das famlias, de valorizao da relao de vizinhana.
A forma de viver a juventude era outra, era muito mais restrita aos espaos da fam lia
e da comunidade. As moas s saam de casa com os pais ou com a permisso deles, que
dificilmente era concedida. O regime familiar era de obedincia dos jovens aos pais e aos
mais velhos. E o perodo de infncia, vivenciado pelas mes e pelos pais dos atuais jovens
de Santo Isidoro, foi mais longo, considerando o aspecto das brincadeiras e do lazer
juvenil. Os jovens brincavam at os dezesseis, dezessete anos de idade, principalmente as
moas: Nis era umas baita de umas moonas e brincava de boneca (Leduina, 48 anos).
S abandonavam a brincadeira quando comeavam a ir a bailes, festas e a namorar.
Eram ritos de passagem, constitudos da infncia para a juventude, assim como na comu-
nidade o casamento se constitui como rito de passagem da juventude para o mundo dos
adultos. O lazer juvenil comeava mais tarde comparado ao dos atuais jovens, pois hoje
bem mais facilmente jovens de 13, 14 anos, j freqentam bailes, por exemplo, sem a
presena dos pais.
Na histria da comunidade, e ainda hoje, uma forma de compartilhar trabalho e
convivncia entre as famlias o "puchiro", uma ajuda entre vizinhos para determinadas
tarefas da roa, que acontece pelas manhs e encerrado com um almoo, normalmente
nos sbados. Mas, pelo que pudemos perceber pela pesquisa, neste curto perodo de tempo
de vinte anos mudou muito a importncia cultural do "puchiro" para a comunida de. Antes
era um verdadeiro evento, sendo uma das ocasies principais de convivncia comunitria e
de se comer carne de gado assada ou churrasco. A famlia que necessitava do trabalho dos
vizinhos oferecia uma recompensa pela ajuda recebida e estes almoos, "caprichados",
eram regados a vinho, a conversas e muito riso, especialmente quando tinha algum que bebia
demais ou fazia qualquer coisa que depois merecia ser lembrada. Esses momentos ainda
compem as lembranas e as histrias desta comunidade.
Atualmente os jovens saem da comunidade para as cidades da serra gacha e de
Lagoa Vermelha, geralmente para estudar e trabalhar. Os rapazes como operrios em f-
bricas de calados e mveis e as moas como domsticas. Em pouco tempo, passam a s
trabalhar. Buscam sua independncia financeira e so atrados pelo "glamour" das cidades. Os
jovens vo a convite de algum parente, irmo, primo ou tio ou vo "pagar penso" na casa de
alguma pessoa conhecida da famlia.

54. 0 "brodo" c onsiste em um c ozido de galinha c om bastante gua. 0 caldo temper ado da galinha era tomado em xcaras ac ompanhado de po e depois se comia
a :ame Os " brodos" ac onteciam em qualquer dia da semana e er am c aracter sticos da c omemora o de ani versrios nessa c omuni dade.
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Sa da roa faz cinco anos. Vim pagar penso na casa de um conhecido depois
vim pagar penso na casa da minha irm e ainda estou aqui. Quando cheguei
fui trabalhar numa fbrica de sof e ainda trabalho l. Sai da roa porque no
gostava de trabalhar l, prefiro trabalhar na cidade (Milton, 23 anos, que
atualmente mora na cidade serrana de Farroupilha).
... Sa de casa aos quinze anos para estudar num colgio de freiras, mas fiquei l
dois anos e no quis mais. A, voltei pra casa e fiquei mais um ano, eu no gostava
de morar l, e com mais uma amiga fomos morar no municpio e trabalhar de bab
(Andreia, 26 anos, que atualmente mora na cidade serrana de Bento Gonalves).

Os jovens que hoje permanecem na comunidade de Santo Isidoro tm idades entre 15

e 27 anos, trabalham na roa de segunda a sexta, e tambm no sbado pela manh nos
perodos mais intensivos de plantio e colheita, quando ento o trabalho se estende das 7 s
18h. Comeam a trabalhar ainda quando crianas e aprendem, desde muito cedo, que para
ter alguma coisa precisam trabalhar. Para eles, o trabalho dignifica a pessoa, no sentido de
lhe dar oportunidade de sustento. Para muitos/as deles/as, no importa a forma como
produzem, o importante trabalhar. Depois de certa idade, os/as jovens recebem um
pedao de terra do pai e produzem por "conta prpria"; costumam plantar o que
considerado mais rentvel economicamente, milho para os que tm mais terra e fumo para os
que tm menos. H casos em que os jovens recebem uma parte da produo da famlia para
aplicar no que quiserem. Geralmente usam esse dinhe iro para sair nos finais de semana e
comprar coisas de interesse.
Alguns dos jovens pesquisados ainda estudam; outros pararam de estudar ou j
concluram o ensino mdio. A escola da comunidade atende at o ensino fundamental,
sendo o ensino mdio feito na sede do municpio, em que um nibus transporta diaria-
mente os estudantes. Os principais espaos de lazer desses jovens so os jogos, os bailes, as
festas da comunidade e a "bodega".
A maioria dos jovens participa do grupo de jovens e tem o seu grupo de amigos. Em
alguns aspectos estes jovens se parecem com os da cidade de David Canabarro, pois fre-
qentam os mesmos espaos de estudo, lazer e vestem-se de maneira parecida. Na gerao
de seus pais, as roupas eram compradas uma vez por ano, e todo mundo da famlia tinha
roupas iguais e do mesmo tecido. As roupas eram feitas em casa, tinha os riscado, era tudo cheio de
listrinha, xadreizona e a voltamundo (risos)55 (Nelci, 41 anos).
Essas roupas tambm eram consideradas "da moda" pelos jovens agricultores da
gerao anterior. A diferena que hoje as possibilidades de vesturio so bem mais amplas
e a referncia para os jovens da comunidade costuma ser o padro de roupas utiliza das
pelos jovens urbanos.

Amanh tem olimpadas municipais e tenho que comprar um tnis para ir Eu

quero um tnis "top set". At no encontrar um tnis do jeito que eu quero, no vou
parar de procurar. Eu quero um que t na moda que pode ser usado com abrigo,
saia e jeans (Bruna, 14 anos).

55. Tecidos segundo eles muito resistentes. O "volta-ao-mundo" era um tecido fino, que no precisava passar a ferro e secava rpido.
82

S uma gerao separa os jovens de seus pais e, no entanto, parece que um sculo se
passou com as vrias mudanas na comunidade: da chegada da e letricidade e dos meios de
comunicao s formas de se divertir e se vestir; ou pelo prprio avano das condies
econmicas. Os/as jovens atuais da comunidade tm sonhos e perspectivas diferenciados
uns dos outros, alguns sonham em morar na cidade e traba lhar em outra coisa que no seja
na lavoura. Outros sonham em permanecer na roa e na comunidade. E outros alm de
querer permanecer na roa, sonham com um novo jeito de viver e produzir, tendo como
referncia a agroecologia.

Vivncias educativas juvenis no campo

Esta parte do texto refere-se s vivncias educativas dos jovens do campo, para alm de
suas origens, em espaos que ganham contornos especificamente juvenis. Os sujeitos
jovens do campo vivenciam formaes educativas em diversos espaos, com intenciona-
lidade implcita ou explcita, desde suas origens familiares e comunitrias at espaos que
escolhem como seus. No Assentamento So Leopoldo, localizado no municpio de Livra-
mento, e na Escola de Jovens Rurais (EJR), localizada no municpio de Rio Pardo, ambos no
Rio Grande do Sul, as/os jovens convivem entre si, tomam cincia de si, educam-se num
projeto de reforma agrria e em propostas de agroecologia. Essas experincias propria-
mente de jovens constituram categorias juvenis: "filhos de assentados"; "jovens assentados";
"jovens acampados"; "jovens da roa".
No assentamento, conquistado em 25 de maio de 1997, vivem 44 famlias cercadas por
latifndios, o que gera uma tenso permanente na regio, entre fazendeiros e assentados. A
pesquisa realizada recortou esse espao como "territrio base" das relaes de 29 jovens,
entre 13 e 28 anos de idade e suas condies sociais.
Os que se identificam como "filhos de assentados" moram com seus pais no assenta-
mento. A maioria no participou do acampamento que deu origem a esse assentamento, ou era
criana neste perodo. So estudantes do ensino fundamental e a maioria deles trabalha com
suas famlias no lote; alguns fazem servios como empregados em atividades agrcolas ou na
cidade. Algo que caracteriza estes jovens a expresso da incerteza de perspectiva em re lao a
um projeto de futuro: Se no der certo aqui vou tentar em outro lugar. A sada de jovens do
assentamento para a continuidade dos estudos ou para obteno de uma renda mensal, como o
trabalho assalariado em empresas ou em casas de famlia, costuma ter o apoio dos pais.
A falta de renda dos jovens "filhos de assentados" provoca algumas aes individuais.
No caso das moas, algumas vo para a cidade trabalhar na casa de famlias conhecidas de
seus pais e estudar, outras trabalham num restaurante no posto de gasolina prximo ao
assentamento. Os/as jovens que trabalham com a famlia contribuem para a renda e o
patrimnio familiares. Porm, uma das reivindicaes permanentes dos jovens junto a suas
famlias a "renda do jovem". Costumam comentar que o trabalho na roa no o que falta, o
que falta a valorizao do que produzem.
A falta de renda no campo faz com que os jovens vivam uma itinerncia campo-ci-
dade e, por isso, tm dificuldade de auto-afirmao como jovens do campo. Ao tratar seu
trabalho como mercadoria que pode ser vendida, o jovem perde o reconhecimento e a
identificao com a conquista do campo, pois os resultados da produo do assentamento
no esto ao seu alcance.
83

Os "jovens assentados" so apenas trs rapazes solteiros que administram seu lote de
terra, cadastrados no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). Um deles
trouxe seus pais para morar e ajudar no trabalho agrcola. So comprometidos com a terra
que conquistaram e tm perspectivas de futuro voltadas vida no campo e pro jetam
construir unidades familiares. Ao mesmo tempo, suas prioridades de investimento diferem
de outras famlias assentadas: podem empregar seus recursos em compra de aparelhagem
de som, telefone celular e outros equipamentos eletrnicos, porque no tm os gastos
tpicos de uma famlia. Esses jovens no estudam e participam da vida orgnica do
assentamento atravs dos ncleos de base e convivem com outros jovens no grupo de
jovens.
Os "jovens acampados" so duas moas e seis rapazes, filhas e filhos das famlias
assentadas. A experincia de trabalho encontrada entre esses jovens tanto de terem
trabalhado nos lotes da famlia quanto de trabalho na cidade. Outra experincia comum a
de terem participado de mobilizaes, marchas e encontros do Movimento Sem Ter ra. No
estudam, seja porque concluram seja porque desistiram do ensino fundamental. A opo
de participar em um acampamento do MST considerada como perspectiva de um salto de
qualidade em suas vidas: desejam ser assentados num novo assentamento na regio ou em
possveis lotes de famlias desistentes.

Pensava antes em trabalhar para os outros, hoje sonho em ter a terra para
trabalhar para mim (Pele, 21 anos, "jovem acampado").
Antes pensava em estudar ter uma profisso e ir trabalhar na cidade. Agora
quero ter um lote e casar-me (Joice, 17 anos, "jovem acampada").

O trabalho se configura como uma vivncia educativa para os jovens, tanto nas
experincias de aceitao dos modelos convencionais de produo, como de construo de
prticas agroecolgicas que respeitam o ambiente e valorizam a biodiversidade, en-
volvendo a participao da famlia toda nos processos de planejamento, trabalho e projeo
dos investimentos. Os jovens que no se sentem parte da sua produo, ou seja, no se
sentem sujeitos de sua existncia na terra, tm mais facilidade de naturalizar a relao de
venda de sua fora de trabalho para um patro, que tanto pode ser do campo como da
cidade. O processo de insero do/a jovem no trabalho familiar campons, precisa ter
sentido para produzir sua existncia social e, ao mesmo tempo, para cultivar sua identidade
de jovem do campo.
Percebemos pela pesquisa que antes dos jovens irem para o acampamento do MST,
tinham projetos diferentes. Conquistar um lote de terra significou no depender mais
financeiramente dos pais e tambm os aproximou mais da dinmica do movimento social:

Ser "acampado" diferencia de ser filho de assentado"porque agora no vou mais

s ajudar o pai, vou fazer para mim. E a previso voltar para aquele
assentamento (Cassimiro, 18 anos).
Sou filho de assentado, mas sou um Sem Terra, quem tem terra o meu pai
(Edevaldo, 20 anos).
84

Esses "jovens acampados" tm uma viso diversa sobre o perodo do acampamento

dos pais, no apenas como um momento difcil e de sacrifcios, mas de brincadeiras no
acampamento, dos bolinhos fritos que comiam junto com outras crianas e das conquistas
coletivas.

O acampamento de minha me, que participei me fez sentir gente. Foi nele que
aprendi que eu tinha valor Agora vou conseguir uma terra, no como dependente.
Me sinto mais forte, quando era empregada me sentia fraca. Aqui somos todos
iguais. Aumenta a coragem e as coisas so possveis (Joice, 17 anos, "jovem
acampada").

Para os jovens que so dependentes dos pais, estar inserido no acampamento e no

MST significa a conquista do seu espao e a autonomia em relao unidade familiar. O
acampamento se configura como um objetivo, uma opo sua de sujeito e uma oportuni-
dade de conhecer outros espaos e pessoas no Movimento; de viver coisas novas e de um
jeito diferente. No processo o acampamento acaba se tornando tamb m um espao trans-
formador de valores e projetos de vida. Os jovens acampados sentem-se diferentes de
quando estavam no assentamento: antes eram apenas "filhos de assentados"; hoje como
"acampados" percebem-se como protagonistas, e so reconhecidos por outros sujeitos pela
maturidade de suas aes: Agora que eu entendi como a sociedade funciona e que s a luta vai trazer a
garantia dos nossos direitos. Quero ajudar a organizar mais famlias no MST (Edevaldo, 20 anos,
"jovem acampado").
A escolarizao tambm , ou deve ser, uma vivncia educativa da juventude. No
caso destes jovens pesquisados, nos pareceu pouco expressiva. A experincia de escola-
rizao para eles marcada pela negao do direito ao estudo, especialmente em relao ao
ensino mdio. E quando estudam, precisam deslocar-se de sua realidade, de sua cultura, o
que costuma afast- los da dinmica de sua comunidade e de sua organizao.
O grupo de jovens espao especificamente juvenil do assentamento, chamado "Se-
guidores de Che" o espao onde se articulam as trs categorias juvenis: filhos de assen-
tados, jovens assentados e jovens acampados. O grupo pesquisado, que tem o nome de
Seguidores de Che, foi motivado principalmente pelos "jovens assentados", visto que estes
so os que ficam ou sempre esto no assentamento. E talvez pelo fato de no estudarem,
sintam mais a necessidade de um grupo para construir e vivenciar um espao especifica-
mente de jovens. H momentos em que o grupo est mais ativo, portanto, mais educador da
personalidade de seus membros, como um espao de vivncia de relaes afetivas, de
dilogo, de construo de referncias. Um espao onde o jovem planeja as experincias que
vai realizar, como os chamados "bailinhos" de domingo ou homenagens pelo Dia das Mes.
O grupo de jovens um espao onde o jovem se sente sujeito.
Na Escola de Jovens Rurais (EJR),56 a pesquisa foi desenvolvida com 13 jovens do
campo, sete moas e oito rapazes, entre 14 e 26 anos de idade, de um curso de Agroeco-
logia, e trabalhou com as motivaes e expectativas juvenis. Os jovens pertenceram
turma "jovens rurais lutando pela permanncia na terra" que teve 54 integrantes no ano de
2003. Tm origens tnicas e culturais diversas, mas todos trabalham na agricultura com suas
famlias. Cinco desenvolvem experincias coletivas de produo ecolgica para consumo e
venda, vivenciando a produo de subsistncia e produtos para o mercado, como leite,
cachaa e frutas, e os demais trabalham na produo de fumo vinculada s grandes
multinacionais fumageiras;57 e uma das moas trabalha na cidade. Participam do MPA, CPT e
85

PJR por meio de reunies, mobilizaes e coordenaes de grupos de base nas suas
comunidades.58
So vrios os motivos apontados pelos jovens para seu interesse de participar da
EJR. Um deles o fato concreto de que so jovens, esto na roa e por isso devem estudar
numa escola de jovens rurais. A identificao de "jovem da roa" algo reforado no
espao da EJR. Outro motivo para freqentar a EJR seu jeito "diferente" de funcionar, cuja
dinmica de novas relaes produz vrios aprendizados. Os momentos mais importantes so
aqueles que temos oportunidade de conhecer coisas novas que ainda no conhecemos (Helena, 16 anos).
O jovem entra na EJR sabendo que l vai encontrar outros jovens, o que abre novas
possibilidades de relacionamentos, namoros e amizades. Esse novo tem para os jovens
tambm o significado de sair da rotina, fazer outra atividade que no seja ir para a aula,
voltar para casa e ajudar no trabalho familiar.
Os jovens da roa encontram poucos espaos de lazer, de diverso. Os espaos de
lazer e de convivncia entre os jovens que se criam na roa so marcados pela influncia da
cultura de massa, caracterstica do meio urbano, que procura incentivar um padro de vida
que os afasta da realidade do campo, impondo um jeito de se vestir e produtos para serem
consumidos, lugares a serem freqentados, msicas a serem ouvidas. A cultura urbana
torna-se uma referncia para a construo de seus projetos de vida, ao mesmo tempo em
que ainda cultivam laos com a cultura de origem (Carneiro, 1997).
A cultura popular, que respeita as origens e o meio onde vivem as pessoas, tem sido
pouco valorizada e estimulada (Brando, 1995). Os "jovens da roa" encontram cada vez
menos espaos que cultivem a sua prpria cultura e que se concretizem como seus mo-
mentos de lazer. A EJR acaba tambm sendo isso: um espao para vivenciarem uma expe-
rincia de lazer e cultura prprios dos jovens do campo,
Alm disso, a discriminao sofrida, por vezes, pelos "jovens da roa", principalmente
nas escolas localizadas na cidade, faz com que sejam considerados atrasados em relao aos
jovens urbanos. Na EJR a lgica exatamente a contrria: so mais valorizados me dida
que reafirmem sua identidade de "jovens da roa".
muito comum presenciar na EJR o lao forte dos novos relacionamentos que se
criam. E as novas relaes juvenis realizadas na escola se expandem para o perodo em que
os jovens ficam nas suas comunidades, atravs de cartas, telefonemas e at visitas que
ocorrem entre eles. Isso refora ainda mais os laos entre os jovens e a escola.
Outro motivo para ida e permanncia do jovem na EJR o incentivo das pessoas mais
prximas para que os jovens participem e se mantenham na escola, porque precisam do
consentimento, estmulo e reconhecimento de familiares, amigos, pessoas das comu-
nidades e dos movimentos e pastorais sociais. Os jovens so impulsionados pela escola a
desenvolverem prticas agroecolgicas nas comunidades. Exemplo disso foi uma atividade
de cinco dias desenvolvida em uma das etapas, na comunidade de Forqueta, municpio

56. A Escol a funciona na dioc ese de Santa Cruz do Sul e tem a participao dos movi mentos sociais: M ST, MPA, MMC e PJR. F unciona des de 1993, ligada Igreja
Catlica e aos movi mentos s ociais; organiza Curs os Anuais de Agroecol ogia em cinc o etapas, c ada uma com uma semana de dur ao.
57. A regio c entral do Rio Grande do Sul marcada pela pres en a de empresas como a Souz a Cruz, que fornece as s ementes e os agrotxic os para os pequenos
agricultores da regio.
58. Inicialmente pensada como um proj eto de for mao alternati va de lideranas de jovens do campo, o objeti vo da EJR inc enti var a participa o de jovens nas
suas c omunidades: " outro objeti vo da EJR proporcionar uma forma o integral aos jovens para ser em protagonistas de sua histria" (PPP da Escola). A EJR um
espa o alter nati vo que s urge de uma realidade e nec essidade dos pr prios sujeitos do campo que buscam alternati vas de permanncia e de vi da melhor no lugar
onde vi vem e j educ ou mais de 300 jovens. E repres enta uma experincia i mportante de educ ao de s ujeitos do campo ligada aos movimentos e pastor ais
sociais.
86

de Arroio do Meio, onde os jovens se sentiram valorizados ao compartilhar seus conheci-

mentos sobre agroecologia com a comunidade.
Esses jovens convivem com uma realidade onde a agricultura ligada produo
dependente de grandes empresas e do consumo de agrotxicos e produtos qumicos,
prejudiciais terra e ao desenvolvimento dos ciclos da natureza. E nessa realidade que
eles comeam a desenvolver pequenas experincias relacionadas a uma outra forma de
agricultura que valorize a vida acima de tudo e ligadas s prticas que vive nciam na escola.
H casos em que essas experincias conseguem envolver outras pessoas em projetos
agroecolgicos, mas na maioria das vezes o que encontram muita resistncia nas prprias
famlias: Isso perda de tempo, no tem futuro. Nesses momentos, o apoio da escola, vista
tambm como uma famlia, muito importante.

Tenho o sonho de continuar esta luta contra os vrios tipos de venenos que
agridem a terra (Vitria, 17 anos).
Meu pai acha que o importante plantar fumo porque isto d dinheiro
(Anderson, 16 anos).
Difcil convencer um grupo inteiro de ficar na roa e largar os venenos (Carlos,
20 anos).

Mesmo que nem sempre concordem com a orientao da escola no que se- refere
lgica de produo, os pais identificam mudanas nos filhos que va lorizam a escola. Como
nos diz a me da Ana Paula (15 anos): Ela est se interessando mais na roa, plantando flores e
verduras, ela cuida quase sozinha da horta e esta querendo fazer uma estufa para plantar verduras (Nilsa,
42 anos).
Os pais que participam de movimentos sociais vem a EJR como um espao que
pode ajudar seus filhos a se engajar na luta social do campo. A participao em mobiliza es
dos movimentos sociais pode resultar no convite ao jovem para participar da Escola, assim
como estar na EJR pode abrir caminhos para a participao nos movimentos e pastorais
sociais.
A falta de incentivo da famlia do jovem s vezes funciona como um "balde de gua
fria". O jovem que no consegue o apoio em casa dificilmente ir conseguir desenvolver
experincias que vo alm da escola. Entretanto, j um grande passo a escola conseguir, no
curto perodo de um ano, em cinco etapas, realizar um processo de formao que crie algum
tipo de vnculo dos jovens com propostas agroecolgicas e/principalmente, que fo rtalea
seus vnculos com a vida e a resistncia na roa, deixando claro qual o projeto de
agricultura que pode impedir sua continuidade no campo.
Essas vivncias coletivas que identificamos por meio de nossas pesquisas possibilitam,
nos parece, a construo de novas relaes entre os jovens e a sociedade. So expe rincias
de protagonismo juvenil em que os jovens do campo tm iniciativas prprias de construir
sua juventude.

Aprendizados dos jovens nos movimentos e organizaes do campo

Os trabalhos monogrficos destacados neste tpico se dedicaram a entender os

jovens imbricados na dinmica das organizaes do campo. Os dilemas e as perspectivas
87

juvenis de quem se forja no processo de luta foram encontrados nos sujeitos jovens que
participam da Associao de Trabalhadores de Seberi e Erval Seco e do Movimento de
Pequenos Agricultores, regio noroeste do Rio Grande do Sul, do Grupo de Jovens de
Passo Oswaldo Cruz ligado PJR, no municpio de Cara, litoral norte gacho e da Brigada de
Organicidade do MST, em So Paulo.
Os oito jovens pesquisados em Seberi e Erval Seco tm entre 19 e 33 anos e so
filhos de pequenos agricultores. Alguns residem com suas famlias no campo; outros moram
na cidade, por conta de funes de coordenao e administrao que exercem nas
organizaes mencionadas. Todos tm ensino mdio completo, e alguns tiveram a opor-
tunidade de estudar a partir de suas inseres na Associao de Trabalhadores de Seberi
(ATS)59 e no Movimento de Pequenos Agricultores. Os jovens mantm suas relaes com o
campo, desenvolvendo atividades rurais nos finais de semana, quando retornam para a casa
dos pais, e tambm atravs das assessorias de cursos para as famlias camponesas.
Os jovens que participam da ATS e do MPA constituem um grupo tanto pelas ativi-
dades que desempenham nestas organizaes quanto pelas afinidades juvenis. Trata-se de
um "grupo de convivncia", no sentido de socializao de conhecimentos, troca-de
experincias e prticas cotidianas "de referncia" para outros jovens que no participam
diretamente destas organizaes e trabalham nas unidades familiares dos municpios de
Seberi e Erval Seco. Em grupo, os jovens da ATS e do MPA compartilham preocupaes,
sonhos, desejos e projetos e percebem sua realidade no outro, enxergando possibilidades de
vida melhor no campo.
Os jovens da pesquisa iniciaram sua participao em grupos de ao comunitria,
como Pastoral da Juventude Rural e partidos polticos. Esses espaos proporcionaram aos
jovens a possibilidade de compreender a situao em que vivem e de vivenciar a luta por
direitos e a condio de cidados.
Na ATS e no MPA, a participao dos jovens est baseada num projeto alternativo de
vida no campo em que visualizam futuro e independncia financeira em relao famlia.
Nessas organizaes os jovens tm uma experincia de luta social que combina a mstica
com as condies objetivas de suas vidas. Em funo das atividades que assumem na
organizao, eles ampliam sua capacidade de articulao, sua expresso social e cons tre m
novas relaes sociais.
Os jovens constroem uma identificao de sujeitos e de cidadania que passa pela
participao e pela representatividade da ATS e do MPA, pois representam estas organi-
zaes em conselhos municipais, envolvem-se com partidos polticos, participam de
conselhos municipais, instituies de crdito e debates na rdio comunitria (so ouvidos
todos os sbados pela comunidade local). Essa participao d reconhecimento aos jovens
que passam a ser vistos como responsveis, superando certo preconceito que ainda existe
em relao juventude como fase da vida do no compromisso ou da "re beldia se m
causa".
A maioria desses jovens j saiu do municpio para tentar um emprego na cidade, mas
acabou voltando e hoje no quer mais migrar, pois no v possibilidade de futuro no es pao
urbano. O tempo que estes jovens pesquisados permaneceram trabalhando na cida de foi de
trs a seis meses.

59. A ATS foi fundada em 1987 para r esol ver questes fi nanceiras, oportunidades de trabalho e es tudo dos trabalhadores do municpi o. Em 1996 foi construda s ua
sede e uma feira permanente na BR 386, no Km 48, para comercializar os produtos c oloni ais. A Associ ao promove c ursos de profissionalizao e forma o
poltica dos quadros do movimento soci al. A ATS participou diretamente do s urgimento do MPA na regi o e no es tado do RS e a sede e as estr uturas so cedidas a
outras organiza es, como a Pastor al da Juventude e o MST.
88

J sa de Seberi, trabalhei em mercado de Porto Alegre. Sair hoje somente para

trabalhar na agricultura em outro lugar Mudar de lugar, sim, mas de profisso
no (Germano Bedra, 33 anos).
Trabalhei (na cidade) uma semana. Essa semana foi o suficiente pra ter certeza que
quem nasce no campo no consegue se submeter a um trabalho quase escravo
(Janeti Bedra, 26 anos).

claro que esta posio particular aos jovens da pesquisa, pois h muitos jovens
camponeses que se adaptam e at preferem o trabalho de assalariado na cidade. As mu-
danas na forma de ver o espao do campo e o trabalho nele desenvolvido, possivelmente
sejam resultado das experincias que estes jovens j tiveram seja na falta de oportunidades
de trabalho na cidade seja pela trajetria de participao na PJR, ATS e MPA, que alm de
influenciar na sua forma de compreenso do mundo, tambm lhes trouxe opor tunidades de
estudo e de trabalho.
O campo deixou de ser visto como circunstncia ou como nica alternativa e passou a
ser visto por estes jovens como escolha e como convico sobre que tipo de trabalho, de
relaes sociais e de lugar o melhor para sua vida. Sou agricultor, com orgulho. Tenho amor pela
terra e pelo o que se faz na terra (Germano Bedra, 33 anos).
A participao dos jovens em coletivos com discusso poltica pode reforar sua
opo pelo campo, medida que passam a entender a situao da agricultura e se envol-
vem nos debates sobre reforma agrria, sementes transgnicas, reas de livre comrcio,
modelo agrcola do pas. Esse tipo de questes acaba fazendo estes jovens pensar sobre sua
prpria vida, e sobre que compromissos sociais devem ser assumidos. Em muitos casos,
isso significa a consolidao da sua identidade de trabalhador do campo e de jovem inserido
em movimentos sociais.

Eu antes de participar da ATS e MPA, nem sabia o que era transgnico, no

entendia a dependncia que significa assinar a ALA (Gilmar Poncio, 28 anos).
interessante que quando nos envolvemos com problemas de outras pessoas,
estes tornam-se comuns e acabam sendo problemas de um coletivo e no
apenas de uma nica pessoa (Janete Breda, 26 anos).
Se no estivesse na ATS e MPAS seria mais um idiota na cidade (Gilmar Breda, 33
anos).

A ATS e o MPA vm proporcionando a alguns dos sujeitos jovens do campo, no

municpio de Seberi e Erval Seco, oportunidades de formao atravs de cursos, palestras e
seminrios em reas como agroecologia, transgnicos, gnero, anlise de conjuntura.
Tambm ajudam na sua profissionalizao na rea da agricultura, articulando vagas em
cursos como o Tcnico em Agropecuria Ecolgica e a graduao em Desenvolvimento
Rural e Gesto Agroindustrial, ambos desenvolvidos pela Fundao de Desenvolvimento da
Pesquisa (Fundep). E ainda, estas organizaes disponibilizam vagas de trabalho para estes
jovens como tcnicos agrcolas, secretrios e administradores.
O apoio aos jovens que querem estudar para as organizaes uma garantia de
sobrevivncia, pois ao estudarem podem contribuir no trabalho junto a muitos outros
camponeses. E ao investirem em estudo, a ATS e o MPA abrem espao para jovens que
pretendem continuar como agricultores, mas tambm para aqueles que preferem trabalhar
89

em outras atividades, sem perder o vnculo com o campo e a identidade de campons. o

caso, por exemplo, dos jovens que trabalham com atividades tcnicas e polticas das
prprias organizaes.
Os jovens da comunidade do Passo Oswaldo Cruz (POC) foram focalizados atravs da
experincia coletiva do grupo de jovens. Dos sete jovens pesquisados, trs cursam o ensino
mdio fora do municpio de Cara e os demais no fazem nenhum curso formal. Trabalham
no campo e durante o perodo de vero procuram trabalho na praia como garons ou em outras
atividades afins, retornando a cada 15 dias para a comunidade do POC.
O grupo uma referncia dos jovens na comunidade. Surgiu no final da dcada de 70
e, nessa poca, teve um elevado nmero de participantes que organizavam bailes, excurses,
e que tinham o acompanhamento da Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural
(Emater).60 Desarticulou-se por um perodo e voltou a se organizar em 1997, com o
acompanhamento de um padre que assumiu a parquia, perodo em que foram nucleados
vrios grupos de jovens praticamente em todas as comunidades do municpio de Cara.

Iniciei aos 13 anos, foi no tempo em que o padre fazia os "encontres" no Cara,
mas quando o padre parou de puxar parou tudo. Quando Paulo Mansan veio para
c iniciou de novo, agora como PJR (Fabiano, 19 anos).

Houve um outro perodo de desarticulao do grupo, mas que se rearticulou a partir de

2002, quando passou a participar de atividades da PJR e a contar com sua assessoria. Nesse
perodo, o grupo delineou como seus objetivos principais: desenvolver o trabalho pastoral
junto comunidade; ser um espao de encontro da juventude da comunidade de POC; e
participar das diversas atividades promovidas pela PJR. A estrutura de coordenao foi
composta por quatro pessoas: coordenador, coordenadora, secretrio/a e tesoureiro/a; e
escolhida em voto secreto por maioria simples, com mandato de dois anos, sem direito
reeleio.
As principais atividades realizadas pelo grupo na comunidade, desde 1997, so as
seguintes: encenao de Natal, bingo, limpeza do salo comunitrio e da capela, partici-
pao na liturgia e nas festas. O grupo contribui nas celebraes, bailes e festas da comu-
nidade e s vezes participar nesses eventos pode ser o momento de ingresso de novos
membros:

A minha irm participava do grupo de jovens aqui da comunidade, numa destas

encenaes precisava de trs anjos, eu era pequena e encaixei direto no papel do anjo.
Foi a que eu iniciei no grupo de jovens. E no ano passado a gente resolveu montar de
novo o teatro para resgatar essa histria para comunidade ver, eu fiz o papel de
Maria. Eu gostei muito (...) um dos jeitos de divulgar o grupo para a comunidade
atravs das encenaes, para mostrar que a gente no estava ali s para
conversar, mas que a gente estava ensaiando, discutindo como fazer para sair uma
boa apresentao (Alice, 16 anos).

60. Empresa de Assist ncia T cnica Rural.

90

Alm das atividades realizadas na comunidade, o grupo de jovem do POC tem par-
ticipado de aes no municpio de Cara. Durante a pesquisa duas destas aes foram
destacadas: a elaborao do projeto de lei municipal que prev o recolhimento de emba-
lagens de agrotxicos e o desfile de 7 de Setembro. Geralmente na realizao destas
aes que o jovem se torna sujeito reconhecido e querido pela comunidade. E o fato de ser
reconhecido aumenta a auto-estima dos jovens e fortalece a mstica do grupo.

Na comunidade, com todos os que a gente falou, eles acharam interessante porque
um jeito de o jovem mostrar a cara, mostrar que ele est fazendo alguma coisa. Os
vereadores que a gente conversou, eles acharam uma maravilha porque, h sete
anos de municpio, nunca houve uma iniciativa dos jovens de fazer isso. Ainda mais,
de ser sobre agrotxicos que uma coisa que preocupa bastante, no s os jovens,
mas toda a comunidade. Mesmo muitos no sabendo, as pessoas vo gostar da
gente (Juliano, 18 anos, coordenao do grupo de jovens).

O desfile de 7 de Setembro de 2003 foi uma experi ncia peculiar para os jovens do
Grupo de Jovens da POC, juntamente com os/as jovens de outros grupos. O momento
retratou uma vivncia formativa do jovem "mostrar a cara" e se assumir com jovem do
campo s comunidades que fazem parte do municpio.
O desfile, que oficialmente se realiza com a presena das escolas municipais, do Clube de
Mes, da prefeitura municipal e da Brigada Militar, naquele ano, teve tambm a participa o da
PJR. Com um peloto de 20 participantes dos grupos de Jovens das comunidades locais,
com camisetas, caras pintadas e entoando gritos de ordem, os jovens carregavam bandeiras
da PJR e faixas que exibiam as seguintes frases: "Jovem da roa tambm tem valor"; "Polticas
pblicas para a juventude"; "Queremos alimentar sem matar e comer sem morrer".
O peloto da PJR se diferenciava no visual e, principalmente, pela ousadia de fazer um
desfile com carter reivindicatrio em pleno Dia da Ptria. Isso provocou diferentes reaes:
alguns jovens ficaram constrangidos; a organizao do evento procurou barrar a
participao dos jovens no desfile, alegando que a entidade no havia enviado ofcio in-
formando sua participao; e as comunidades que assistiam ficaram divididas entre aplausos
e atitudes inconformadas de repdio.
A repercusso foi avaliada pelos jovens como positiva porque, durante os dias que
sucederam o desfile, as pessoas nas comunidades comentavam suas atitudes, os seus gritos
de ordem e os assuntos que apresentaram. A atitude dos jovens no desfile teve uma
intencionalidade poltico-ideolgica de resistncia e denncia que acabou mexendo nas
relaes de poder local, e entre jovens e adultos.

Os meus vizinhos vieram me perguntar sobre essa tal PJR; pediram se da Igreja
ou do Movimento dos Sem Terra. Eles ficaram perguntando por que a gente fez
diferente dos outros pelotes no desfile: puxamos gritos de ordem, estvamos
com a cara pintada, bandeiras e faixas (Maria Helena, 16 anos).
A comunidade gostou muito, pois viu que a juventude agora est se
interessando mais em resolver os problemas que esto acontecendo no municpio
e na comunidade (Fabiano, 19 anos).
91

A partir desse episdio do desfile, os jovens passaram a ser notcia e o trabalho

organizativo do grupo de jovens foi percebido mais amplamente, pe las suas tarefas po-
lticas e preocupaes com os problemas enfrentados na comunidade. Os jovens de-
monstraram animao por serem notados pelos adultos e por fazerem parte de uma
organizao nacional, como a PJR, com objetivos sociais e polticos explcitos. Os jovens da
comunidade de POC, e de outras comunidades do municpio, apresentaram-se para a
sociedade local com uma identidade especfica. E nesse processo de se expor e de se firmar
como jovem e como jovem do campo, esses jovens se formam e acumulam experincias pessoais
e coletivas.
A Brigada de Organicidade do MST de So Paulo foi outro dos espaos de formao
pesquisados. So nove jovens, um homem e oito mulheres, vivenciando uma experincia
especfica de atuao juvenil no movimento. So jovens solteiros, com idade entre 18 e 27
anos, a maioria estudantes do ensino mdio ou superior (em cursos com regime de
alternncia), originrios do campo e da cidade de diferentes regies do estado de So
Paulo: Campinas, Vale do Paraba, Promisso, Itapeva e Grande So Paulo. E esto inseridos
no movimento por meio de aes de luta pela terra e da participao em setores da
organizao.
A brigada uma proposta do MST para potencializar a ao de seus militantes no
trabalho organizativo de base junto a acampamentos e assentamentos de reforma agrria do
estado. composta por jovens porque so eles que costumam ter mais disponibilida de (e
plasticidade) para atuar em diferentes regies por tempo prolongado e em diferentes
atividades, de acordo com as necessidades de cada local, relacionando-se com um conjunto
de outros militantes e com as diferentes instncias de deciso do movimento. A atuao
dessa brigada pesquisada se estendeu pelas regies de Andradina e do Pontal do
Paranapanema em So Paulo.
Esses jovens j vivenciaram, antes de compor a brigada, aes de luta pela terra e
atividades de formao poltica em espaos do MST. 61 As suas origens familiares so di-
versas: filhos de camponeses que perderam a terra; filhas de arrendatrios que entraram na
luta por terra; e filhas de pais urbanos. Grande parte deles possui vivncias urbanas e uma
trajetria de dificuldades materiais:

Quando minha me ia trabalhar de bia-fria, a gente ia junto. A gente teve

sempre que trabalhar muito para ajudar na sustentao da famlia. ...pela situao
de explorao que a gente vivia. Eu, assim, principalmente na minha adolescncia,
fui uma pessoa bastante revoltada, mas eu acabava sendo revoltada dentro da
minha casa, como se os meus pais fossem os culpados pela situao difcil que a
gente vivia (Selma, 20 anos).
Eu tava bastante desiludida, levava uma vida convencional como de qualquer
pessoa, estudava, trabalhava. Quase no tinha muitos conhecimentos da luta
efetiva. Um consumismo desvairado. No tinha compromisso com a vida das outras
pessoas. Eu j tava bastante desiludida vida at porque eu achava que no podia
ser s aquilo a minha vida (Juliana, 21 anos).

61. Cursos prolongados para jovens, escola nacional de for ma o e di versos c ursos no Centro de F orma o Dom Hlder Cmara, que fica no interior paulista.
92

Muitos desses jovens trazem as marcas de uma juventude sem perspectiva, sem
compromisso social, sem projeto poltico, geradas pelas suas prprias condies de vida. No
espao do Movimento, as/os jovens vivenciam uma realidade que permite compartilhar
valores de uma coletividade e de uma interferncia ativa na realidade.

No momento em que a gente entrou no acampamento, que a gente foi para a

ocupao, a nossa idia principal era conseguir um pedao de terra apenas. S
que quando a gente comeou a conhecer de perto o trabalho do MST, a
organizao, os setores, a gente comeou a participar dos cursos. Ento, eu comecei a
entender que a luta do movimento no era s pela terra, mas era por Reforma
Agrria e transformao social. Hoje j podemos dizer que isso valeu a pena. A
resistncia da famlia na luta foi um marco que mudou a minha histria de vida,
meus objetivos e meus valores (Selma, 20 anos).

A atuao das/o jovens nesta Brigada de Organicidade passou por um perodo de

experincia. As/o jovens compuseram um coletivo, compartilhando a mesma moradia,
primeiro numa casa na cidade de Teodoro Sampaio e depo is no Assentamento Timbor.
Assumiram alguns compromissos: integrar a estrutura local, regional e estadual; desenvolver
o mtodo de atuao e organizao do MST em processo permanente e coletivo de
avaliao, tanto na brigada como nos espaos de construo coletiva nas regionais; buscar
atravs do estudo, dominar os assuntos de interesse da base e da militncia; formar for-
mando-se, ou seja, realizar o trabalho de formao, ao mesmo tempo em que busca for-
mao, tendo criatividade e mstica nas atividades que envolvem o maior nmero de
pessoas; garantir um acompanhamento poltico da direo estadual do movimento.
Dentro de uma brigada um fator pedaggico forte o da auto-organizao dos mem-
bros. O jeito de dividirem as tarefas contribui com a autoformao do grupo, desde a
distribuio dos afazeres domsticos, que envolvem a todos no dia-a-dia da casa, at a
responsabilidade pela estrutura orgnica da brigada. A organizao da brigada compreende:
a) coordenao, que responde pela brigada e planeja as leituras especficas para o grupo; b)
finanas, que responsvel pelos recursos e pela infra-estrutura de um carro e de uma
casa; c) sistematizao, que garante os registros do processo de formao; d) disciplina que
responsvel pela realizao das reunies e pelo cumprimento do planejamento feito pela
brigada.
A convivncia na mesma casa trouxe muitos aprendizados a esse e essas jovens, que
tm saberes diferenciados, culturas diferentes, tanto do campo como da cidade, que ex-
pressam linguagens diferentes no seu jeito de falar e de vestir. Na convivncia ensinaram e
aprenderam na relao umas com as outras, enfrentando questes juvenis ou compar-
tilhando tarefas e responsabilidades com o movimento:

Na casa aprendemos a ouvir outros tipos de msica. Modificam-se e relacionam

a cultura de uma com a outra. Assim como as msicas trazidas pela
companheira Juliana, na qual j fazia parte da cultura familiar dela, as msicas
populares brasileiras, como Chico Buarque que aprendemos a gostar de ouvir e
cantar. Dentro da casa j virou um hbito (Joice, 25 anos).
93

Temos que aprender a conviver com os desafios e com as responsabilidades. Eu acho

que isso um processo formativo, tambm. Voc sempre est aprendendo a
viver com as dificuldades, limites e desafios e com as responsabilidades. Sendo
jovem, acho que isso um processo formativo das pessoas, voc sabe que tem uma
responsabilidade, voc vai sempre est buscando se aperfeioar mais, para dar conta
daquela responsabilidade, para poder est ali contribuindo com a organizao da
melhor maneira possvel (Amanda, 23 anos).

O objetivo da Brigada de Organicidade colaborar com a formao de militantes e

dirigentes para superao de limites da prpria organizao do movimento. Entretanto, a
experincia dessa brigada demonstra que tambm se trata de uma vivncia formadora de
jovens do campo, medida que esses jovens passam a ocupar espaos efetivos de traba lho
e a desenvolver aes vinculadas a uma organizao coletiva e, portanto, com conse-
qncias e desdobramentos que vo alm deles mesmos.

Reflexes de/sobre sujeitos jovens

As pesquisas realizadas por jovens sujeitos do campo buscaram compreender os jovens
como sujeitos de ao: nas suas relaes com suas famlias e suas comunidades, nas vivncias
especificamente juvenis e nas experincias e aprendizados junto s organizaes do campo.
Os conhecimentos produzidos sobre o processo de formao do sujeito jovem do campo
indicam vrias dimenses para atuao pedaggica de nossas organizaes.
Os jovens pesquisados nos mostraram, por exemplo, a importncia das relaes
familiares e comunitrias na sua formao. E nos indicaram como fundamental atuar na
valorizao e sistematizao das culturas geracionais, incluindo a memria das lutas, dos
desafios e das conquistas de cada comunidade. O trabalho com a memria das comuni-
dades pode ajudar a enraizar o jovem em sua prpria histria, cultivando o sentimento de
lutar pela continuidade de sua existncia no campo e ampliando sua conscincia sobre as
relaes sociais mais amplas.
Uma segunda dimenso reforada pelos jovens a da sua participao no processo de
produo da existncia da famlia, no somente como mo de obra, mas desde o pla-
nejamento da produo, do trabalho, do clculo dos custos da produo e da projeo dos
investimentos, o que os educa no prprio sentido do trabalho. Percebemos pelas pesquisas
que nem todas as famlias oportunizam e estimulam o jovem a dizer sua palavra no
planejamento da produo. Os jovens que apenas trabalham na lavoura realizando tarefas
predeterminadas, sem tomar conhecimento do todo do processo de trabalho vi- venciado
pela famlia, no criam vnculos com a terra, nem mesmo aquela conquistada atravs da
luta. Quando o jovem participa da discusso, da tomada de decises da produo constri
um segundo valor do trabalho que se identificar com o que faz. Os jovens nos reafirmam
que o trabalho se torna mais formador do ser humano quanto mais o faz repensar sua vida.
E, em nosso caso, quando permite aos jovens cultivar sua identidade de jovens
camponeses.
Outra dimenso importante para nossa atuao diz respeito ao que os jovens nos
mostraram sobre sua participao em grupos especificamente juvenis, em especial o grupo
de jovens, bastante comum entre os jovens do campo e nas diversas comunidades que
94

pesquisamos. Os grupos so espaos de convivncia e de comprometimento importantes

para formar sujeitos engajados e participativos, e que compartilham dos objetivos das
organizaes do campo, vislumbrando possibilidades e perspectivas de permanncia no
campo. As relaes nos grupos so transformadoras porque educam os jovens na convi-
vncia coletiva e na mstica de caminhar juntos com outros sujeitos do campo. E quando
esses grupos conseguem protagonizar iniciativas que afetam outras relaes sociais, pas sam
a identificar os jovens como os portadores de ao.
Esses foram alguns de nossos "achados de pesquisa" e que foram valiosos para
alimentar nossa prpria formao como jovens do campo. A compreenso de que a rea-
lidade do campo complexa e que produz diversos sujeitos um elemento importante para
qualificar nossas aes junto s organizaes de que fazemos parte (MAB, MST, PJR e
MPA), pois possibilita estar abertos a nos surpreender com o campo (de espaos, de
pessoas, de relaes), e a nos empenhar em atuar e a nos compreender tambm como
sujeitos do campo, em permanente movimento de formao e de transformao.
95

Referncias Bibliogrficas

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Revista Brasileira de Educao, So Paulo, n. 5., p. 25-36, 1997.
BOGO, Ademar. O papel da cultura no movimento sem terra. Bahia, 1998, (mimeo).
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Janeiro: Marco Zero, 1983.
CANEVACCI, Massimo. (introduo e organizao). Dialtica da famlia: gnese, estrutura
e dinmica de uma instituio repressiva. 2. ed., So Paulo: Brasiliense, 1982.
CARNEIRO, Maria Jos. O ideal rurbano: campo e cidade no imaginrio de jovens rurais. In:
SILVA, Francisco da; SANTOS, Raimundo; COSTA, Luiz Flvio (orgs.). Mundo rural e
poltico. Rio de Janeiro: Campus, 1999.
GROPPO, Luis Antnio. Juventude: ensaios sobre sociologia e histria das juventudes
modernas. Rio de Janeiro: Difel, 2000.
IASI, Mauro Luis. Processo de conscincia. 2. ed., So Paulo: CPV, 2001.
MAESTRI, Mario. A aldeia ausente: ndios, caboclos, escravos e imigrantes na formao do
campesinato brasileiro. Conferncia ministrada no II Colquio Marx-Engels do Centro de
Estudos Marxistas do IFCH da Unicamp, Campinas, Brasil, 21 de novembro de 2001.
PISTRAK, M. M. Fundamentos da escola do trabalho. So Paulo: Expresso Popular,
2000.
PJR. Princpios orientativos da pastoral da juventude rural do Brasil. Passo Fundo: Batistel,
2002.
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa I - a rvore da liberdade. 3. ed.,
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
ZUCHETTI, Dinora Tereza; BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Construo social da
infncia e da juventude, s/d, (mimeo).
96

Jovens em movimento(s)
Carla Martins Henrique de Lima
Dinora Tereza Zucchetti62
Eber Cristian Dartora
Mariane de Potter
Marilene Hammel
Maristela Danelli
Sandra Regina Christ
Sandro Roque de Almeida

Os dilemas e as possibilidades

Este artigo uma sntese produzida a partir de pesquisas realizadas com sujeitos
jovens que integram movimentos sociais e pastorais nos estados do Rio Grande do Sul e de
So Paulo, no perodo de 2002 a 2005. As investigaes buscaram compreender como se
formam e como so educados os jovens que participam dessas organizaes. As pesquisas
e as monografias geradas a partir delas so requisitos para a concluso do Curso de
Pedagogia Anos Iniciais do Ensino Fundamental: Crianas, Jovens e Adultos, do Insti tuto
Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (Iterra), em convnio com a
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul (UERGS).
De incio, alguns desafios. O primeiro inerente ao processo de investigao. A
constatao de que pesquisar essencialmente um ato solitrio, embora o apoio institu-
cional proposto dispunha de momentos para trocas entre os educandos. O segundo, o fato
de sujeitos jovens pesquisarem os temas - jovens e juventude - e, serem eles prprios jovens,
portanto, sujeitos e objeto da investigao.
De modo geral, havia uma juventude camponesa a ser desvelada e que se mostrou,
cautelosamente, entre nebulosas e transparncias por meio dos dados. Assim, foi-se pro-
duzindo a pesquisa, num misto de perplexidade e alegria.
Esse artigo, ento, alm de apresentar alguns dados das pesquisas realizadas, pretende,
especialmente, demonstrar o processo que permeou a investigao desde o incio das
atividades no ano de 2002. Nesse perodo, aos educandos/as pesquisadores cabia, alm de
desvelar os mistrios que envolvem a investigao, iniciar o rduo e, por vezes, confuso
trabalho de definio dos temas e objetos do trabalho - Quais perguntas formular? Quais

62. Dinora T ereza Zucchetti, doutora em Educa o, professor a pesquisadora do Centro Uni versit rio Feevale (RS) e membr o do Grupo de Es tudos Gest o do
Cuidado em Educa o da Faced/UFRGS, foi a orientadora dos trabalhos monogrficos que der am origem a este artigo. Os demais autores so es tudantes do curso
de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de Pesquisa sobre Jovens do Campo (2) da Turma J os Marti.
97

teriam relevncia junto aos movimentos sociais? Quais auxiliariam a produzir conhecimento
sobre os jovens do campo? Era necessrio tambm aprender a trabalhar em grupo uma vez
que se constitua uma dinmica sobre a temtica, jovens e juventude, em torno de sete
educandos e da pessoa da orientadora. Esse foi o processo que permitiu ao grupo afirmar
que o conjunto do trabalho empenhado e realizado foi produto de muita angstia, momentos
de deciso e indeciso e, inclusive, de vergonha, especialmente quando era necessrio ler,
para os demais colegas, os escritos inacabados que desvelavam as fragilidades de cada um.
Mas o processo conduziu ainda a aprendizagens e a muita alegria.
Outra possibilidade foi a descoberta de novos sentidos para a pesquisa, que passou a
ser muito mais do que observar pessoas, suas relaes, seu cotidiano, mas a atribuir sentido
profunda compreenso do processo histrico dessas vivncias e relaes. Pesquisar, ento,
constituiu-se, inclusive, num espao para reafirmar atitudes ticas, entre elas, as que garantem
a devoluo das observaes e achados da investigao para os sujeitos pesquisados, a fim
de que os mesmos possam tomar novas posies diante das situaes que se encontram e,
assim, faam avanar a construo de uma nova sociedade.
Dessa forma a pesquisa e seu processo se fazem formao.

Os jovens sujeitos da pesquisa e os sujeitos jovens pesquisadores

Os sujeitos pesquisados e os pesquisadores/as so pequenos agricultores, sem ter ra,

desempregados/as, acampados/as, assentados/as ou reassentados de terras indgenas,
alguns pertencem a um assentamento rurbano, localizado numa das cidades da regio
metropolitana de Porto Alegre; outros so jovens que participam da Pastoral da Juventude
Rural. Todos tm em comum a experincia da produo agrcola e da terra como meio de
vida. A maioria das experincias investigadas se concentra no Rio Grande do Sul e uma
delas no estado de So Paulo.
As pesquisas envolveram em torno de 65 jovens e, sem exceo, todas apontam a
importncia da produo do conhecimento sobre a juventude camponesa, uma vez que, em
geral, quando os jovens so pensados, tm ressaltada a sua condio urbana.
Abaixo as pesquisas realizadas e seus autores:
Formao da conscincia na Pastoral da juventude Rural - grupo de jovens da comunidade de
Pirataba, Torres (RS) - Eber Cristian Dartora.
Experincias e sentidos da participao dos jovens no Movimento dosTrabalhadores Desempregados
- Assentamento Rurbano Portal dos Pinheiros, em Gravata (RS) - Sandra Regina Christ.
A insero de jovens educandos no Instituto de Educao Josu de Castro - Iterra, em Veranpolis
(RS) - Marilene Hammel.
Ser Jovem no Movimento de Mulheres Camponesas - Reassentamento Novo Ho-
rizonte e Cristo Rei, em Chiapetta (RS) - Maristela Danelli.
As influncias do MST na formao da identidade dos jovens que participam do
MST - Acampamento Irm Alberta, na Regional Grande So Paulo (SP) - Carla Martins
Henrique de Lima.
Formas de resistncias dos jovens no campo - grupo de produo de jovens pe-
quenos agricultores, em Progresso, Regional Vale do Taquari e Venncio Aires, Regional
Rio Pardo (RS) - Mariane de Potter.
A cultura como matriz educativa na vida dos jovens no Assentamento Nova Estrela
- Sandro Roque de Almeida.
98

Sobre os jovens e a juventude

A juventude uma categoria histrica (Zucchetti, 2003), cujo conceito vai sendo
transformado atravs dos tempos. A partir dessa perspectiva, podemos afirmar que vemos
ser alterados os ritos de passagem e as caractersticas que definem os jovens, desde os
gregos at os dias de hoje. Por isso, a juventude no pode ser pensada de forma a crista lizar
idades cronolgicas, uma vez que temos, atualmente, observado o alargamento de seu
tempo.63 O que ser jovem parece modificar-se de acordo com os diferentes espaos e
contextos sociais, os jovens urbanos e rurais so prova disto.
Sendo assim, no possvel uma definio, um conceito nico de verdade em torno da
categoria juventude.
Ceiam (1997) referenda um tempo de incertezas. Para ele, a juventude um perodo da
vida em que o sujeito jovem se v com muitas indecises e, ao mesmo tempo, tendo que
assumir responsabilidades.
J Groppo (2000, p.7) diz:

A juventude uma concepo, representao ou criao simblica, fabricada

pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens, para
significar uma srie de comportamentos e atitudes a ela atribudos. Ao mesmo
tempo, uma situao vivida em comum por certos indivduos. (...) Trata-se no
apenas de limites etrios pretensamente naturais e objetivos, mas tambm, e
principalmente, de representaes simblicas e situaes sociais.

Ainda segundo Groppo (2000), h outros elementos que devem ser levados em con-
siderao para definir a juventude, entre eles, as diferenas de classe, gnero, religio,
etnia, a procedncia sociogeogrfica, o que faz co-existir uma diversidade de juventudes
dentro de um mesmo grupo social.
Algumas caractersticas so atribudas juventude como, por exemplo, a
transitoriedade e a inquietude, a ponto de poder atribuir-se aos jovens a nomeao de
"figuras de desordem", que preanunciam novas ordens e, assim, assumem o papel de
tensionadores das certezas do conjunto da sociedade. Nessa perspectiva, possvel afirmar
que caractersticas antes especficas de grupos de pessoas jovens, hoje, tm-se constitudo
em questes que permeiam o coletivo: as dvidas em torno do futuro, os problemas de inser-
o no mundo do trabalho, entre outras, so dilemas vividos por muitos, independente-
mente da sua faixa etria (Zucchetti, 2003).
Desde uma perspectiva geogrfica, a juventude tem sido pensada como se urbana
fosse, generalizando-se, assim, comportamentos e valores de um espao em detrimento dos
outros.
Algumas definies para a juventude priorizam-na como categoria socioeconmica, ou
seja, relacionada classe social de origem, tendo nessa a determinao dos modos de ser e
estar.
Dessa heterogeneidade e seus mltiplos, o desafio das pesquisas realizadas consti-
turam-se, antes de mais nada, na necessidade de buscar compreender a juventude cam-
ponesa e suas articulaes com os movimentos sociais do campo.

63. Institutos de pesquisa fazem refernci a a jovens como aquel es que tm de 15 a 24 anos ou mais.
99

Sobre os jovens que atuam em movimentos sociais, as pesquisas mostram, de forma

geral, que estes so marcados pela presena de um ambiente de luta e pela convivncia em
diferentes espaos que questionam a realidade. Ao mesmo tempo e m que se vem com a
responsabilidade de propor alternativas ao modelo socioeconmico vigente, de monstram
um elevado senso de justia associado capacidade de indignar-se frente crueldade do
mundo.
Tambm passvel de verificao, entre os achados das pesquisas, a falta de pers-
pectiva de estudar desses jovens, bem como a ausncia de oportunidades de trabalho
estvel e adequadamente remunerado.
No entanto, sob forte influncia da mdia, o consumo, o cuidado com o corpo, este
como forma de expresso, aproximam as caractersticas dos jovens do campo aos da
cidade e, nessa confluncia, soma-se ainda o problema da falta de emprego e o
conseqente prolongamento da dependncia econmica de seus pais e ou de seus
responsveis.

A juventude dos e nos movi mentos sociais

Os movimentos sociais caracterizam-se como espaos coletivos que tm objetivos

comuns e cujos projetos buscam solues para as problemticas que levantam.
Constituem-se e se afirmam medida que sua base organizada dispe e prope cole-
tivamente, contando com a participao ativa de seus integrantes. Tornam-se organizaes
sociais que intervm na realidade e que constroem, ao longo do processo, as suas
identidades.
Os jovens pesquisados se fazem presentes nos movimentos sociais e na Pastoral da
Juventude Rural medida que as questes problematizadas por eles e propostas pelas
organizaes tm certa confluncia. Por suas caractersticas questionadoras, tm ingres sado
e se firmado nos movimentos, interagindo, especialmente, em espaos cujo mote a
expresso e a visibilidade, por isso, apresentam-se frente das marchas e de atividades
como a mstica, entre outras.
Os movimentos, por sua vez, nem sempre vem os jovens como sujeitos positivos e,
por vezes, ressaltam a sua menoridade, no sentido kantiano.64 Suas caractersticas de
minoria, associadas s expresses de rebeldia, de alegria, de disponibilidade e de despren-
dimento, nem sempre, s vistas das lideranas, tm carter de positividade. Por outro lado, as
organizaes vem aumentada, nos ltimos tempos, as suas preocupaes com os seus
jovens.65 Assim, as pesquisas apresentam-se como investigaes que passam a direcionar um
olhar consciente e criterioso sobre esses sujeitos: os jovens e seus movimentos. Des sa
aproximao, a juventude passa a ser pauta em vrias reunies dos movimentos, e alguns
encontros especficos comeam a ser realizados.
Em geral, a viso que ainda prevalece a dos jovens como fora e vitalidade, o que
suscitando uma grande questo: o que fazer para desenvolver essa fora em potencial, na
construo da luta social e no correr o risco de desenvolver o mito do vitalismo fora do

64. Kant, em 1783 respondeu pergunta "0 que o esclarecimento no sentido jurdico poltic o?" afirmando: "Esclareci mento a sa da de sua menoridade, da qual
ele prprio cul pado. A menoridade a incapaci dade de faz er us o de s eu entendimento sem a direo de outro indi vduo. 0 homem o pr prio cul pado dessa
menoridade se a caus a del a no se enc ontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Sapare aude! Tem coragem de fazer us o do teu prprio entendi mento, tal o lema do esclareci mento" (KANT, 1974, p. 100).
65. Um exempl o diss o a prpria Pastoral da Juventude Rural, uma das organiza es pesquisadas, que atua es pecificamente na organizao/ formao de jovens
camponeses .
100

contexto ou como sinnimo de fora bruta?66 Algumas percepes retiradas do processo

prtico, poltico e organizativo so verificadas nas pesquisas realizadas e apontam que ser
jovem nos movimentos , tambm, ter condies polticas de coordenar o processo da luta
e da organicidade e, mais do que isso, assumir-se como sujeito de seu processo de
aprendizagem, cultivando valores e princpios de quem se educa em coletivo.
Embora os movimentos reconheam que h muitos jovens em seu interior, e lancem
olhares sobre eles, h ainda pouca preocupao efetiva com suas necessidades e deman-
das, sendo que a ateno especialmente no que se refere educao, por exemplo, est
focada prioritariamente nas crianas. 6 "
Situaes como essas demonstram que nas sociedades contemporneas alguns
grupos so privilegiados em detrimento de outros e isso se reproduz, tambm, nos prprios
movimentos sociais. No extremo de tal posio, o reforo da idia predominante de que os
jovens so um problema social. E, quando associados presena da escassez, pobre za
socioeconmica, violncia, criminalidade, entre outros marcadores da excluso, o
jovem tratado como estranho e, portanto, algum que precisa ser interditado. Essas si-
tuaes vividas remetem de imediato s pesquisas. Os movimentos e a Pastoral, que vises
de jovens e juventude tm? Quais so as questes pertinentes a esses sujeitos nas organi-
zaes? H encontros entre o que os jovens procuram e o que os movimentos tm a ofe-
recer? E se os movimentos/organizaes so formados por pessoas (Novasky, 1997), e,
entre elas os jovens, poderiam os movimentos estar pouco atentos s questes juvenis?
Essas questes foram (re)colocadas exaustivamente pelas pesquisas realizadas e,
recursivamente, nas defesas orais, os jovens pesquisadores fizeram referncias a elas, da
pode-se concluir que o primeiro passo da formao dos sujeitos nos movimentos dar-se
conta, individual e coletivamente, do significado de fazer-se presente num movimento
social. Em geral, os movimentos oportunizam ao jovem, por meio de atividades informa-
tivas, a possibilidade de este dar-se conta antes mesmo da sua insero. , por vezes, pelo
acesso informao, que os jovens se motivam a ingressar na organizao. Ao aderir,
depara-se com as necessidades coletivas e percebem a importncia de se organizar
coletivamente.
Nesse contexto, as pesquisas destacam alguns elementos que vo unificando os
jovens no processo de formao coletiva, entre eles:
(a) Novas relaes so estabelecidas nas vivncias e possibilitam que os jovens se
percebam como sujeitos sociais construtores, fazedores de histria, capazes de intervir na
realidade vivida;
(b) As organizaes tm um nome a zelar, por isso, na e pela vivncia da organicidade
possvel refletir sobre as posturas e as aes dentro e fora da organizao, o que gera a
possibilidade de pensar identidades, constituindo-se e constituindo sujeitos;
(c) As participaes nas aes prticas, em tarefas concretas, vo inserindo e for-
mando os jovens na organizao. As mobilizaes, as ocupaes, as aes de massa ali-
mentam o ser jovem nos movimentos, enfatizando-se o carter expressivo dessas aes;

66. Em algumas soci edades, o jovem foi e tem sido um modelo pri vilegiado de capacidade e de for a, de for ma que, principal mente nas modernas, repres enta e
promove as dias ao des envol vi mento e do progresso da sociedade. Um exemplo disso foi a relao do Nazismo com a juventude. Ampl amente utilizada, a
juventude tornou-se um grande mito por poss uir caractersticas natur ais, como entusias mo, impulsi vidade, prestez a, fer vor, intuio, audcia e orgulho. 0 Fascismo
tambm explorou o mito vitalista do jovem. Na It lia, da dcada de 30, do scul o pass ado, a organizao dos jovens era estimulada. Em todas as prefeituras de
centros urbanos, com popula o inferior a 20 mil habitantes, existia um sistema, no substitutivo da esc ola, que se constitua num meio par a canalizar os impulsos
juvenis alm de s erem relevantes i nstrumentos de forma o fascista. A s ociedade americana, por s ua vez, tambm se apropriou da vitalidade de seus jovens como
sinni mo da c orrida rumo ao progresso.
67. Os movi mentos soci ais direcionam s eu esforo, especialmente, para a luta s ocioec on mic a ficando em segundo plano a preoc upao c om grupos especficos
de sujeitos. Isto justifica em parte o interess e dos movimentos e pastorais com as pesquisas em questo. Elas tm o mrito de pensar os sujeitos e suas
especificidades dentro das organiz aes.
101

(d) H algumas constataes de carter contraditrio com as quais os jovens se re-

lacionam dentro das organizaes. Duas delas merecem destaque: a tenso no convvio
com as lideranas, nem sempre destituda de conflitos e, o fato de os jovens serem vistos
como tarefeiros, o que no pode ser confundido, segundo os sujeitos da pesquisa, por
exemplo, com as demandas cotidianas de organizao que sustentam boa parte das aes
nos acampamentos, por exemplo.

Jovens em formao: a famlia educa

A famlia tem sido uma base de referncia para esses jovens, propiciando aos mesmos
que, ao reviver as relaes que se estabelecem no grupo familiar, repensem suas formas de
insero no mundo. A perspectiva de que se amplia a tica de casa para a tica da rua,
alargando-se os espaos para a constituio de novas relaes sociais, instigando novas
formas de ser e estar no mundo.
Em geral, os jovens pesquisados vivem muito prximos de suas famlias de origem,
bem como de outras famlias, com as quais passam a estabelecer relaes de convivncia.
Esta proximidade tem sido um elemento revelador do prolongamento da permanncia dos
jovens nas organizaes, medida que essas tambm se constituem num ncleo de apoio
para as questes concretas da vida, quer sejam as referentes reproduo da existncia,
questo financeira, tica, poltica, afetividade, entre outras. No caso dos jovens que
esto engajados na organicidade, a importncia da famlia ainda mais visvel, o que per mite
afirmar que ela, como grupo organizador, um ncleo de apoio e projeo fundamental
para a formao do militante.
Percebe-se naqueles casos em que a famlia no garante o apoio ou, ao contrrio,
pressiona para que o jovem deixe a militncia de lado, que a posio assumida pelos pais
ou responsveis geralmente vence. Nessas situaes, os jovens, na maioria das vezes, no
conseguem suportar a presso e abandonam os movimentos, entre os motivos, alm das
relaes/presses afetivas est a estreita dependncia econmica com o grupo parental.
Ainda em relao famlia e seu componente afetivo/formativo, percebe-se a sua
influncia sobre os jovens nas seguintes situaes:
(a) H casos em que o jovem mora num assentamento ou comunidade, mas no
engajado no movimento porque sua famlia tambm no participa;
(b) Em outras situaes, a famlia participa, mas os jovens no. Entre os motivos est a
dvida da positividade na prtica dos pais e, por isso, eles rejeitam a militncia;
(c) H situaes em que o jovem engajado, e isso influencia a famlia nas suas idias e
prticas. Constata-se, ento, que as relaes parentais so construdas com base no dilogo.
So situaes em que a famlia educa, mas tambm se deixa educar pelos jovens e pela
interferncia dos filhos, engaja-se direta ou indiretamente no movimento;
(d) Onde no h dilogo, ocorrem situaes em que os jovens, na dvida e pela con-
vico dos seus ideais, decidem sair de casa para adentrar no mundo da militncia. No
retorno, o relato de que as famlias os recebem bem, e, passado o mal-estar, aceitam as
novas relaes.
Outro fator decisivo entre os jovens que aderem militncia a tomada de consci-
ncia do seu lugar no ncleo familiar, especialmente no que se refere s questes de traba lho.
Subordinados geralmente ao pai sentem-se como fora de trabalho utilizada pela
102

prpria famlia e, remunerados no conjunto do grupo familiar, explicitam-se os conflitos. A

dependncia financeira , por vezes, o motivo da busca de outras alternativas de incluso e,
entre elas, a adeso a projetos de lutas sociais. Enfim, nos casos em que os jovens saem da
casa dos pais, a tendncia a constituio de novas famlias (casar, juntar-se), ou agregar-se
a outras pessoas e com elas estabelecer relaes de intenso acolhimento.

O trabalho como princpio educativo

As pesquisas que trouxeram o recorte do trabalho apontaram-no, sem exceo, pela

sua matriz pedaggica, ressaltando o seu vis educativo.
A educao pelo trabalho, em geral, d-se pela reproduo da existncia, seja na
perspectiva da manuteno da prpria vida, seja na vida dos outros. Dessa lgica, na so-
ciedade atual, quando falamos de trabalho logo nos vem em mente o trabalho assalariado, na
sua forma de emprego, e esquecemos as diversas outras formas no assalariadas que
promovem a reproduo da existncia humana.
Inerente ao universo do trabalho h contradies, tambm, em torno do valor de uso
e do "valor de troca. E, das relaes capitalistas que se estabelecem na segunda forma, as
pesquisas do visibilidade a algumas relaes e prticas que envolvem os jovens em seu
cotidiano. Por vezes, eles se vem presos ao trabalho e suas formas mais usuais de em-
prego; por outras, a possibilidade da superao das relaes de explorao entre os hu-
manos e, tambm, desses para com a terra. Novas maneiras de produzir garantem a vida
sem uso de agrotxicos ou sementes geneticamente modificadas. 68 Experincia nesses
moldes foi relatada na pesquisa realizada por Mariane de Potter (2005), que descreve as
formas de resistncias dos jovens no campo a partir de um grupo de produo de jovens pequenos
agricultores na cidade de Progresso (RS).
O trabalho est presente nos movimentos, o tempo de trabalho intenso e se faz
sentir nas relaes que se estabelecem entre as pessoas, especialmente, no sentido da entre-
ajuda69 e de cuidado mtuo. Cuidar tambm d trabalho! Esse discurso da ajuda mtua
forte nos encontros, fruns, seminrios e em outros tantos espaos de formao realizados
pelas organizaes do campo. No entanto, os jovens pesquisados tensionam a assertiva
descrita acima, e demonstram que, por vezes, nesses encontros formativos se
hiperdimensionam os discursos em detrimento de uma prtica de efetivo cuidado.
O trabalho indigno tambm aparece nas pesquisas. Elas mostram situaes aviltantes
vividas por jovens, especialmente no que se refere subordinao ao patro, relao na
qual so assujeitados cotidianamente. As pesquisas constatam que os jovens debatem sobre
essa realidade, mas que no dia a dia desenvolvem seu trabalho, por exemplo, na
propriedade de fazendeiros da regio e que, em muitas vezes, so explorados na sua au-
tonomia e conscincia.
68. H uma proposta do tr abal ho s er um meio de subsistncia e a produ o agroecolgica uma for ma de s e estabelecer novas relaes com a terra e entre as
pessoas. No entanto, o que oc orre um envol vimento voltado s para a ques to financeira, com os produtos qumicos, que no possibilitam reduzir cus tos, ao
contrrio, criam uma dependncia por parte dos agricultores s multi nacionais, detentor as das s ementes, dos agrotxicos e dos adubos. Percebemos tamb m que,
ao se tratar de maneira de vi ver em rela o c om a natureza, no podemos dizer que toda a s ociedade se mant m em c ont nua destruio dos rec ursos naturais,
poluindo e envenenando a gua e a terra. Percebemos jovens produzindo sem veneno, e a biodi versidade um dos princpi os que per meia a organiza o desse
trabalho. Isso nos chama a ateno, pois enquanto a sociedade se volta ao uso abusi vo dos qumicos, ess es jovens desenvol vem outra maneira, que n o nova,
mas que repr esenta formas de
"persistnci a na resistncia" (Daneli, 2005).
69. Perc ebe-s e que em muitas comunidades as relaes de entre - ajuda no trabalho foram extintas, mas, em alguns lugares , elas esto vi vas e isso ainda muito
forte. Levantamos ess a questo pois possi bilita afirmar mos que, historicamente, foi uma maneira de resistnci a dos camponeses contra o capital. A lgica de
trabalhar com o mtodo de entre - aj uda quebra a lgica do i ndi vidualismo, onde s e c onsegue fazer as cois as com a ajuda dos demais. Par a os jovens, essa
tambm uma ques to relevante, tanto por possibilitar um desenvol vimento mais r pido no trabalho bem como manter uma cultura de resist ncia di ante do
indivi dualismo proposto pela s ociedade atual.
103

Quanto ao trabalho familiar, outras constataes puderam ser observadas, entre elas,
a diviso do trabalho entre homens e mulheres. Na maioria dos casos, o trabalho
desenvolvido pelo homem aquele que exige mais esforo fsico, e o da mulher, aquele que
diz respeito lida da casa: organizao, alimentao e cuidado dos filhos. Em conso nncia
com o senso comum, as atividades de casa no so vistas como algo importante pela
famlia e, muitas vezes, nem mesmo pelas prprias mulheres, que acabam por encarar as
tarefas domsticas como "dever" e, na viso delas mesmas, por ser menos duro do que a
lida na lavoura pode ser pouco valorizado. Porm, houve casos em que as pesq uisas
revelaram que as mulheres tm dupla jornada, fazendo o trabalho na lavoura e no trato dos
animais.
Outro aspecto passvel de anlise a questo da posse dos meios de produo.
Confirma-se que quem detm os meios de produo sempre o pai. Os jovens entram com
a fora de trabalho o que, por vezes, gera conflito e provoca a sada deles de casa. Eles
partem em busca de possibilidades de tambm se tornarem proprietrios. Percebe-se que
no o "ter" ou o "no ter" a chave da questo, mas so as relaes que se estabelecem no
trabalho que desencadeiam o desejo pela posse.
Observa-se nas pesquisas que muitos jovens, mesmo estando no campo, perdem o
vnculo com o trabalho na roa, e isso se d principalmente entre os que se dedicam aos
estudos. No mbito da famlia, o estudo no tem valor de trabalho, mas, na viso dos pais,
ele que vai garantir o futuro melhor para os filhos, conforme a fala de dona L. me de uma
jovem pesquisada: "A Lucine vai estudar para no ter que ficar trabalhando na roa, sem ganhar nada".
Verificou-se que nas pequenas propriedades as crianas aprendem desde cedo a
valorizar e a reproduzir a sua existncia e, para isso, so envolvidas nas atividades de sub-
sistncia, o que reflete a valorizao do trabalho e a aceitao dessa experincia nesse
momento da vida. No entanto, no possvel deixar de assinalar aqui que, em algumas
situaes, a presena do trabalho precoce formaliza o trabalho infantil nas suas piores
formas, aquelas que suprimem a infncia e que causam danos irreparveis ao desenvolvi-
mento fsico e intelectual dos pequenos em formao.

Onde e como os jovens apre(e)nde m

Tratar da aprendizagem dialogar sobre as experincias acumuladas e sistematizadas

que vamos construindo a partir das necessidades da vida, das nossas pertenas e das nossas
intencionalidades. Nessa perspectiva, aprender ter um objetivo a ser alcanado e uma
inteno no fazer. Isso no diferente entre esse grupo de pesquisadores, em cujo artigo
esperam sistematizar o que a pesquisa com jovens camponeses apresenta como relevante e,
assim, produzir novas aprendizagens para si e seus leitores.
O maior desafio dessa sistematizao fazer o prprio jovem, seja ele o pesquisador
e/ou pesquisado, dar-se conta daquilo que pensa a fim de que compreenda cada vez melhor
que conhecer contribui com a formao humana. tambm uma oportunidade para pro-
mover a ampliao das concepes apertadas que dizem que se aprende somente na ins-
tituio escolar. A formao escolar contribui, sim, para que os jovens seja m capazes de
absorver os conhecimentos construdos, mas os conhecimentos relevantes vida se gestam
em mltiplos espaos: na famlia, no trabalho, nas inmeras organizaes pelos quais tran-
sitam, entre elas os movimentos sociais e os grupos de jovens, na escola, entre outros.
104

Nessa perspectiva, um primeiro elemento a se destacar que a aprendizagem permeia a

vida dos sujeitos sociais e, entre eles, os jovens camponeses, por isso, urgia compreender o
que significava o aprender entre os sujeitos das pesquisas em questo.
Podemos dizer que entre os jovens do campo, inseridos nos movimentos sociais,
aprender tem sentidos diversos, vai desde a busca da instrumentalizao para a sua prtica at
algo que lhes ajude a ser sujeitos capazes de construir novas relaes na vida cotidiana, de
superao das necessidades bsicas at o alcance de objetivos mais amplos.
Para outros, inversamente, a sua participao no movimento simplesmente uma
oportunidade de conseguir estudar o que no era possvel quando estavam fora da orga-
nizao. Todos sabemos que no h garantias de acesso dos jovens camponeses ao es tudo
em nveis mais avanados, e o ingresso nos movimentos pode representar essa
oportunidade. Por vezes, essa formao escolar est relacionada busca de outra profis so,
o que representa a possibilidade de sair da zona rural.
Se as aprendizagens no vierem ao encontro das necessidades, possivelmente tere mos
como conseqncia o desinteresse em aprender por parte dos jovens. Por isso, muito
especialmente, a escola deve se constituir num espao onde se construam relaes
cotidianas. Vimos, entre os pesquisados, que o abandono da escola se d quando ela no
consegue projetar o novo, atribuindo sentido ao conhecimento sem uma relao imediata
com o tempo presente, questo fundamental entre os jovens. Eles so a prpria personi-
ficao do tempo presente e, portanto, uma educao que est colocada para o tempo que
vir produz poucos sentidos. Outra questo relevante a necessidade de vinculao dos
contedos trabalhados na escola com o contexto dos educandos.

A terra para mim sinal de vida, dela vem o meu alimento e o da minha famlia,
sem ela a gente no consegue viver bonito ver aqui na roa planta verde,
quando colhemos feijo, quando se arranca mandioca, no sei se eu saberia viver
na cidade, onde a terra j foi coberta de cimento (Z., 24 anos).

Nesse sentido, vemos que a escola no pode esquecer do vnculo das pessoas com a
sua realidade. Essa vinculao auxilia na superao de duas questes essenciais: uma delas
da no importncia do estudo e da escolarizao entre os camponeses. Alguns ditos
populares reforam a posio de uma sociedade que pensa o campo e os campone ses
dissociados da produo do conhecimento. Para lidar com enxada no precisa de estudo"
constitui-se numa certeza utilizada pelo sistema predominante, a fim de manter os
camponeses pouco esclarecidos e como mo-de-obra barata: explorados, expropriados em
seus conhecimentos e direitos.
Outro motivo pelo qual a educao deve estar ligada vida cotidiana diz respeito
possibilidade de os jovens poderem ver aumentada a sua capacidade de refletir e, assim,
passarem a compreender melhor e de forma mais crtica sua prpria situao e as contra-
dies presentes nela. Trata-se de dar-se conta da realidade de si, do seu entorno e suas
implicaes com o todo. Entre esse dar-se conta est a reflexo necessria sobre a vida na
cidade, o problema do desemprego, a violncia, as dificuldades em detrimento da idia da
vida mais fcil.
As pesquisas apontam que o estudo valorizado pelos jovens do campo, no entanto,
ainda muito difcil de ser acessado. Para alm da escola, os achados reiteram os cursos de
formao oferecidos pelos movimentos sociais como espaos para os jovens refletirem
sobre a vida e tambm para iniciarem na militncia. Reforam, tambm, que o conhecimento
105

no se produz somente em espaos formais das organizaes e na sala de aula da escola.

Os grupos de jovens, as festas, os encontros, os atos polticos, todos estes se constituem em
espaos privilegiados de formao e de produo de conhecimento.
Nessa perspectiva de que conhecer produz formas diferenciadas de ser e estar no
mundo, observou-se que alguns dos jovens pesquisados j ocupam espaos na formao
pedaggica nos movimentos, onde se intencionaliza a formao dos sujeitos do campo. A
pesquisa A insero de jovens educandos no Instituto de Educao Josu de Castro - Iterra
realizada por Marilene Hammel (2005) demonstra essa possibilidade. J o estudo de Sandro
Roque de Almeida (2005) trabalha A cultura como matriz educativa na vida dos jovens no
Assentamento Nova Estrela e tambm sinaliza s aprendizagens ressaltando-as como
produo da cultura em espaos da educao no escolar.
No obstante, essas pesquisas tambm demonstram que no basta os movimentos
sociais indicarem os jovens para a continuidade de sua escolarizao, preciso que se
preocupem e pensem a formao desde a agitada vida nos/dos movimentos. A prtica
social ressaltada, e a importncia da insero na vida orgnica dos movimentos enfa-
tizada como relevante pelas pesquisas, de forma que as organizaes se constituem em
espaos privilegiados de formao e de partilha de experincias.

Jovens e as relaes de gnero

As relaes de gnero assumem papel relevante em algumas das pesquisas a ponto de
demonstrar como se tornam precarizadas e precarizveis as relaes de um grupo de
jovens em uma comunidade onde se firmam relaes de poder de uns sobre os outros. 70 Os
sujeitos, por vezes, no entendendo e no trabalhando o significado das relaes de gnero,
no percebem que elas se constituem em relaes de poder, de posse, o que desestabiliza,
entre outros, a confiana, a amizade e a entre - ajuda.
Verifica-se, assim, que as desigualdades que perpassam as pesquisas no se apre-
sentam somente em relao classe social, raa/etnia, mas apresentam-se tambm em
relao ao sexo, onde se reforam relaes de desigualdade entre homens e mulheres. As
relaes de trabalho, muito especialmente, reforadas pelo modo de produo capitalista, no
qual tudo se torna mercadoria e propriedade de algum, explicitam, ao extremo, as
questes de gnero.
Maristela Danelli (2005), em sua pesquisa, destaca que h uma organizao domiciliar
"estabilizada", em que papel dos homens administrar as finanas e tomar as decises, j s
mulheres cabe cuidar da casa, da educao dos filhos, sendo a elas atribudo todo o
trabalho domstico. A reproduo desses papis, segundo Danelli, destacada pela edu-
cao onde ainda se educa para o casamento. As mes ensinam as filhas a continuar de-
sempenhando as funes que, de uma forma ou de outra, reproduzem a formao do
sujeito trabalhador. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, querem que as filhas estudem e
no sejam submissas como elas. Isso mostra que a diviso social do trabalho est crista-
lizada e que as jovens reproduzem- na, muitas vezes, sem nenhum tipo de reflexo e,
quando refletem, essa no necessariamente repercute sobre o seu modo de vida.

70. Ver a pesquisa Ser Jovem no Movimento de Mulheres Camponesas de Maristela D anelli (2005).
106

Na perspectiva da superao dessas relaes, os estudos reafirmam a importncia da

educao.
Outros achados das pesquisas trazem presente o cotidiano nos movimentos/pasto ral,
que, em alguma medida, buscam equilibrar as relaes de gnero. Pode-se citar a poltica
de igualdade nas coordenaes das instncias de gesto sendo exercida por um homem e
uma mulher. Essa medida visa tornar os movimentos/pastoral "inteiros" no sentido da
representao.
Percebe-se, ainda, em outras situaes, que as mulheres se constituem em importantes
formadoras de opinio. Exemplos podem ser observados nos momentos em que realizam
atividades compartilhadas, como quando lavam roupa coletivamente. Desses espaos, por
vezes informais e pouco qualificados, surgem posicionamentos que podem influenciar o
interior das organizaes.

Jovens em grupos: jovens em for mao

A reflexo sobre a importncia da formao entre jovens pode ser verificada a partir das
experincias pesquisadas que envolveram grupos em vrias comunidades rurais, assen-
tamentos e acampamentos da reforma agrria, reassentamentos e assentamentos rurbanos,
analisadas pelos diferentes pesquisadores a partir de diferentes realidades. Merecem destaque
aqui os estudos realizados por Sandra Christ (2004) e Carla de Lima (2005) que, afinados
com Souza (1999), afirmam que engajamento em um grupo organizado mudou a vida de
jovens militantes, onde a discusso de problemas sociais e a partilha de seus prprios pro-
blemas assumem carter educativo, direcionam referncias no coletivo, possibilitam a atuao
de espaos e a criao de expectativas de uma perspectiva de vida. O grupo se torna, ento,
formador do interesse pela vida social, de valores ticos, da necessidade de intervir nos fatos,
da conscincia crtica diante da vida. A conscincia transforma o indivduo e o grupo,
desloca o indivduo de si prprio e o transporta para o universo do outro.
As pesquisas tambm oportunizaram que fossem observados os limites na formao
grupai dos jovens. O mais relevante deles parece ser a ausncia da perspectiva de mudana
na sua realidade material. Com isso se quer dizer que, quando as atividades desenvol vidas
nas experincias grupais no ajudam a suprir as necessidades dos que deles fazem parte, os
jovens desistem de participar efetivamente dos grupos.
Os estudos mostram que muitas vezes os jovens so pouco valorizados pelos adultos.
Isso pode ser observado no cotidiano das organizaes do campo, no entanto, entre os
jovens urbanos essa uma queixa constante. Essa atitude de no valorizao traz con-
seqncias em vrios aspectos da vida dos pesquisados, uma dessas influncias de que
os/as jovens passam a ver no grupo, organizados pelas lideranas adultas, espaos onde
eles no se encaixam e por isso ficam de fora.
Outras experincias demonstraram que os jovens tambm reproduze m relaes de
poder nos grupos que participam inclusive os de trabalho e gerao de renda e, mesmo
naquelas experincias de natureza comunitria, onde o interesse coletivo, em tese, se
sobrepe ao particular, h referncias de poder de uns sobre os outros. Porm, entre as
experincias de carter mais formativo, as pesquisas ressaltam que a assistncia externa e
de carter tcnico apresenta-se como apoio relevante ao processo organizativo. Essa
assistncia pode ser realizada por universidades, por entidades colaboradoras e at por
organizaes pblicas como a Emater, por exemplo.
107

Assim, as pesquisas, ao referirem-se formao no aspecto da conscincia dos jo-

vens, demonstram que o grupo um espao fecundo. Da ser possvel afirmar que a for-
mao do sujeito, nos grupos, se d a partir de trs elementos centrais:
1. Quando o grupo consegue resolver, e/ou contribuir para superar as necessidades
dos seus membros individualmente, e quando esses conseguem visualizar que suas neces-
sidades so coletivas;
2. Quando o grupo, alm de ser um espao de estudo e debate, consegue realizar
atividades concretas que possibilitam aos integrantes o contato com as contradies da
sociedade;
3. medida que o grupo consegue fazer com que seus integrantes sejam capazes de
auto-anlise e da reflexo sobre a sociedade, bem como reconhecer seus interesses comuns e,
a partir disso, pensar estratgias e tticas para avanar nas suas lutas e propsitos da
militncia na organizao em questo.
A partir dessas trs questes d-se a formao dos sujeitos em grupos, o que de-
monstra a necessidade de uma utopia para alm do horizonte imediato. Caso inexista essa
possibilidade, o grupo tende a produzir encontro s que celebram o cotidiano, o imediato, o
tempo presente. No entanto, todos os sujeitos pesquisados fazem crtica a essa atuao e,
embora reconheam que os grupos podem apresentar essa caracterstica, so enfticos em
afirmar que esse presentesmo no provoca a mudana social desejada e necessria.

A pesquisa em movimento: proposies

importante salientar o quanto o processo de elaborao da pesquisa contribuiu na

formao de cada um dos jovens pesquisadores e sua orientadora. Ressalta-se a apro-
priao das aprendizagens inerente pesquisa e suas metodologias.
A partir da investigao foi possvel, tambm, constatar questes relevantes ao tra-
balho das organizaes, especialmente no que se refere ao tema da juventude. Entre elas
percebe-se que h o desafio de amadurecer o dilogo com os jovens. Faz-se tambm ne-
cessrio demonstrar, via movimentos/pastoral, a capacidade de participao orgnica
desses jovens para que lideranas e os prprios jovens se sintam sujeitos do processo. Para
isso, essas organizaes precisam olhar os jovens como sujeitos em formao, aprendentes,
vivendo um perodo de muitas incertezas e, essencialmente, vivendo o processo de
aprendizagem de viver a vida.
Isso suscita que as organizaes precisam (re)conhecer as multiplicidades dos espaos
educativos gestados pelos prprios jovens e suas necessidades de conhecer. Da mesma
forma, entre os interesses das lutas devem-se incorporar as demandas de permanncia dos
jovens junto s famlias e s comunidades de origem.
Outro aspecto relevante que fica latente nas pesquisas o desafio das organizaes
em desenvolver um mtodo adequado que prime por formar sujeitos que protagonizem seu
processo de auto-organizao e que sejam capazes de canalizar o seu potencial criador em
prol da sociedade e da comunidade em que vivem.
E, para finalizar, da constatao da existncia de inmeras zonas de conflito entre
famlia, movimentos, grupos e lideranas, enfatiza-se a necessidade de aprofundar o olhar
para os jovens e a juventude em movimento(s).
108

Referncias Bibliogrficas

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109

A infncia e a criana no e do campo

Edson Risso
71
Gabriel de Andrade Junqueira Filho
Graciela Quijano
Mauro Adlio dos Santos Gonalves
Maria Santa Amador dos Reis
Maria Sueli Cavalheiro Hoffmann
Rosana Pereira Mendes
Rosane Barc
Sandra Kaufmann
Sandra Mara Maier
Vanuza Simone Bonini da Luz

O grupo de pesquisa da infncia

Somos nove, somos 11; do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina, do Paran, de So
Paulo e at da Argentina. Somos muitos, singulares e diferentes, homens, mulheres, adultos,
crianas, educandos/as, educadores/as, militantes, cidados e cidads, estudando,
pesquisando, trabalhando, tentando, com a nossa vida, agradecer, celebrar, ser dignos e
tornar um pouco melhor a vida que nos coube: vida em comum, vivida no coletivo, vivida em
sociedade. Quem sabe, com as nossas vidas, venamos o desafio de nos tornar seres
humanos melhores; porque a gente quer, porque a humanidade precisa e merece; porque as
crianas aprendem desde cedo, nas relaes com outras crianas e os adultos sob cuja
responsabilidade se educam, a Humanidade que as constitui e por elas constituda.
Assentamento Unio da Vitria, em Fraiburgo (SC); Acampamento Santa Vitria, em
Arroio dos Ratos (RS); Assentamento Belo Monte, em Eldorado do Sul (RS);
Assentamento"Novo Sobrado, comunidade Capela So Paulo, no municpio de Anita Ga-
ribaldi (SC); Assentamento Lagoa do Junco, em Tapes (RS); comunidade de Linha Sap, no
municpio de Venncio Aires (RS); Assentamento Contestado, no municpio de Lapa (PR),
foram nossos locais de pesquisa. Movimento Sem Terra (MST), Movimento dos Atingidos por
Barragem (MAB), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) e Movimento dos Tra-
balhadores Desempregados (MTD) so os movimentos dos quais fazemos parte.

71. Gabriel de Andrade Junqueira Filho, doutor em Educ ao, pr ofess or pesquis ador da F aced/UFRGS e Graciela Maria Reyna de Quijano, doutora em Letras,
profess ora pesquisadora do Departamento de L nguas Modernas da UFRGS, foram os orientador es dos trabal hos monogrficos que deram origem a es te artigo. Os
demais autores so estudantes do curso de Pedagogia UERGS/Iterra que integraram o Grupo de pesquisa s obre as crian as do c ampo da Turma Jos Marti.
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Eduarda, Eduardo, Juliano, Juliane, Dejanira, Gustavo, Margarete, Caroline, Chaiane,

Vanderlan, Tain, Dione Mailon, Carmem Aparecida, Zeli, Queliane, Tatiane, Cristiane,
Marciano, Janana, Luana, Franklin, derson, Ana Paula, Francieli, Alciana, Ronan, Felipe,...
so algumas das crianas que, com suas vidas, nos indicaram um pouco sobre como est
sendo produzida a infncia no campo. Vamos a elas.
Nosso texto comea trazendo presente as rotinas vivenciadas pelas crianas pesqui-
sadas. Rotinas so aes que se repetem no dia a dia; sua regularidade permite compre-
ender o modo de vida das pessoas e por isso, em nosso caso, foi importante conhecer a
rotina das crianas para comear a compreender sobre o modo de ser criana hoje no
campo, pelo menos nesses locais onde a pesquisa foi realizada.
Depois, nos tpicos seguintes, o texto vai tratar de aspectos que se destacaram nessas
rotinas identificadas pela pesquisa.

A S crianas e suas rotinas

Essas crianas tm uma rotina de vida parecida, sendo seus tempos divididos entre o
convvio com a famlia, as brincadeiras (tanto em casa com os irmos, ou com os amigos fora
de casa), os trabalhos/responsabilidades a cumprir em relao famlia, escola e aos
estudos, s atividades organizadas pelos movimentos sociais de que fazem parte (que
podem ser junto com seus pais e ou especficas a elas), o convvio com a comunidade
como um todo, entre outras atividades que vo surgindo no decorrer de seus dias.
importante destacar que, entre as nove realidades pesquisadas, as atividades de
rotina a que nos referimos foram praticamente encontradas junto a todas as crianas; o que
muda, de uma pesquisa para outra, a forma como esse tempo ocupado durante o dia.
Descrevemos a seguir dois exemplos das rotinas das crianas durante a semana: o
primeiro, de um assentamento e o segundo, de um acampamento. Depois trazemos um
exemplo de rotina de fim de semana em um assentamento. Esses exemplos foram extrados
das monografias, mantendo o texto original de seus autores.
O Assentamento Lagoa do Junco existe desde 1996 e fica a 12 km da cidade de Tapes
(RS), numa rea de 807 hectares. Abriga 35 famlias, perto de 108 pequenos agricultores,
sendo que 15 dessas famlias trabalham coletivamente, em sistema de cooperativa, na
Cooperativa de Produo Agropecuria dos Assentados de Tapes (Coopat). A pesquisa foi
feita com as crianas pertencentes cooperativa.
O despertar no assentamento ocorre muito cedo, antes mesmo de o sol nascer, dado a
realidade da vida do campo, que inclui a lida com os animais e o trabalho na roa. Afinal, mais
prximo do meio-dia, o sol fica mais quente e o trabalho mais difcil de seguir adiante.
Porm, um segundo motivo para o despertar cedo a sada das crianas para a escola. Por
no terem escola no lugar onde moram, preciso percorrer um longo caminho at a cidade,
Tapes, a 12 km de distncia do assentamento, e para isso as crianas acordam por volta das
6hl5, para terem tempo de se arrumar, se lavar, escovar os dentes, fazer xixi, pentear os
cabelos, tomar caf, conferir seus materiais para a aula, e a, ento, tomar o nibus que
vem da cidade, oferecido pela prefeitura, para levar os estudantes.
O nibus leva todas as crianas em idade escolar, q ue so hoje em torno de 30,
deixando assim pairar um silncio sobre o assentamento, ficando um vazio muito grande,
como diz seu Eduardo (44 anos), pai da Carmem (12 anos), uma das meninas pesquisadas:
Uma casa sem criana, um assentamento sem criana, como um jardim sem flores.
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Retornando da escola s 12h30, as crianas primeiramente tiram a roupa que foram

aula, lavam as mos e vo almoar. Aps o almoo, escovam os dentes e ajudam na
organizao da casa, fazem a limpeza da loua, tratam os cachorros com os restos de
alimentos e aps, junto com seus pais, descansam um pouco sobre o sof. Por volta das
14h, seus pais saem para trabalhar nas suas unidades de trabalho, que como est orga-
nizado o trabalho da cooperativa.
A partir desse momento, at por volta das 18h, as crianas ficam sozinhas em casa
com seus irmos. Nessa parte da tarde, aproveitam para fazer seus temas da escola, as-
sistem TV brincam com seus irmos em casa, saem para passear na casa dos amigos, que
ficam bem prximas das suas, andam de bicicleta, ocupando-se o tempo todo.
Quando seus pais chegam do trabalho, hora de se recolher, tomar banho, contar
como passaram a tarde, se as responsabilidades com os temas e outras atividades que
ficaram para serem feitas neste perodo foram cumpridas, se houve brigas ou no, enfim,
fazer as trocas de informaes entre pais e filhos de como foi a tarde, o que acaba gerando
um bom dilogo entre os adultos e as crianas. Se os combinados foram cumpr idos,
"beleza!"; caso contrrio, conversam "srio" sobre porque no foram.
Assim o tempo vai passando e a noite chega. hora de preparar a "janta" e a me e o
pai tomam conta de organiz-la. As crianas contribuem auxiliando no que for preciso. Esse
um dos momentos mais ricos de convvio e dilogo que pudemos perceber na
convivncia com essas famlias. Tambm a TV permanece ligada nesse horrio, porm no
chega a ser destaque e o dilogo no pra por causa dela.
Aps o jantar e a limpeza da loua, onde todos ajudam de uma forma ou de outra, em
torno das 22h, todos vo dormir. Caso os adultos, pais das crianas, permaneam
acordados at mais tarde, as crianas tambm ficam.
O Acampamento Santa Vitria foi erguido no dia 29 de janeiro de 2001, no municpio de
Arroio dos Ratos (RS), na BR 290, Km 148, a 50 km de Porto Alegre, no sentido Arroio dos
Ratos-Porto Alegre. Durante a realizao da pesquisa, esse acampamento totalizava 313
famlias e 190 crianas.
A rotina das crianas nesse acampamento tem incio quando elas levantam pela
manh, em torno das 7h. Fazem sua higiene pessoal: vo ao banheiro (s latrinas), que fica no
meio do mato de eucaliptos ao lado do acampamento, e, aps, retornam ao barraco para
lavar o rosto e escovar os dentes. As crianas maiores pem gua nas mos ou em uma
bacia e auxiliam os irmos menores a lavar as mos e o rosto. Aps tomarem caf,
comeam a se preparar para ir escola, que fica no prprio acampamento. Para quem
estuda de manh, as aulas iniciam s 8h30 e terminam s 12h.
As crianas que no estudam ou que estudam tarde, aps tomar caf, contribuem
com suas mes em algumas das tarefas dirias, realizadas geralmente dentro do barraco
mesmo: varrer o barraco, secar a loua do caf ou arrumar as camas. Ao terminarem essas
tarefas, vo brincar no local mais freqentado pelas crianas, que o campo de futebol do
acampamento.
Depois de terem brincado e/ou estudado na escola, as crianas voltam para o bar raco.
Lavam as mos e almoam o que foi feito pela me, preparando-se, em seguida, para as
reunies dos ncleos de base do acampamento. 72 Para que se desloquem para essa reunio,
que costuma iniciar s 13h, so geralmente convocadas pela me e/ou pelo pai,

72. Ncleos de Base so a forma de organizao das famlias que o MST utiliza em s eus acampamentos e assentamentos. C ada NB c ostuma agrupar em tor no de
dez famlias e por meio dessa organizao que se d a participa o das pessoas na tomada de decises sobre quest es que afetam a vida da comunidade.
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com a chamada: "Vamos l! Ta na hora!". Se, terminado o almoo, ainda falta bastante tempo
para o incio da reunio, a me e/ou as meninas, nos barracos onde h meninas, come am a
reorganizar o espao e lavar a loua do almoo. Quando o horrio das reunies est
prximo, todos saem para os locais respectivos.
As crianas que estudam tarde saem das reunies dos ncleos de base e vo dire to
para a escola. As aulas iniciam s 13h30 e terminam s 17h30.
As crianas que no estudam tarde, aps o encerramento das reunies dos ncle os
de base, voltam para os barracos para terminar ou comear a fazer as tarefas dirias, que
so geralmente de lavar a loua do almoo ou lavar roupa, limpar o barraco e buscar gua
na caixa de gua do acampamento e lenha no mato de eucaliptos. A tarefa de lavar fica
mais com as meninas e a de buscar gua e lenha com os meninos. Fazem isso as crianas
que tm de oito a 14 anos de idade. As crianas que no tm essas tarefas como sua
responsabilidade vo brincar no campo de futebol do acampamento. O campo foi
improvisado pelos acampados e fica entre o acampamento e o mato de eucaliptos que
ocupa o terreno de uma fbrica de celulose, a Riocel.
Ao entardecer, por volta das 18h, tomam banho no barraco, em uma bacia ou balde ou
no rio prximo ao acampamento e tambm participam das conversas acompanhadas de
chimarro junto com seus pais e vizinhos de barraco. Quem tem tema da escola o faz nesse
perodo ou aps a o jantar. Entre 19h e 20h, todos jantam e quem no tem tema para fazer
vai dormir. Nos fins de semana, quando as reunies dos ncleos de base e as aulas no
ocorrem, essa rotina sofre alteraes e sobra mais tempo para brincar.
Nos fins de semana, as crianas das nove localidades investigadas, seguem uma
rotina de vida um pouco diferente da rotina da semana. Vamos conhecer um exemplo,
dessa rotina das crianas do Assentamento Contestado, que fica no municpio da Lapa
(PR). Esse assentamento, de 3.190 hectares, existe oficialmente desde 7 de dezembro de
1999 e, no perodo de realizao da pesquisa, abrigava 108 famlias, vindas de vrias regies
do Paran incluindo a rea metropolitana de Curitiba.
As crianas desse assentamento nos fins de semana passeiam nas casas dos vizinhos e
colegas de aula, com seus pais ou at mesmo sozinhas. Outro local de encontro a sede do
assentamento (um barraco) ou a igreja, onde vo para o culto religioso (ecumnico) ou at
mesmo para reunies junto com os pais ou mes. O campo de futebol tambm muito
lembrado pelas crianas nos fins de semana, seja para jogar futebol, seja para assistir s
partidas realizadas pelos jovens e adultos do sexo masculino. Segundo as crianas, nes ses
espaos que mais brincam nos fins de semana. As brincadeiras mais comuns so: pega-pega
(com variaes inventadas pelas prprias crianas) e subir e descer de rvores.
As crianas tambm brincam no parquinho infantil, correndo por cima e pelo meio
dos pneus. Na maioria das vezes brincam entre elas prprias, as que esto por ali na sede; s
vezes brigam tambm e, geralmente, no h adultos acompanhando essas brincadeiras. A
fala de Juliane (9 anos) sintetiza o esprito e os fazeres dos fins de semana das crianas no
campo: No sbado eu subo pra sede, tem catequese. Da nos domingos eu subo para vim no culto e de tarde
vou passear nas minhas amigas, ou fico em casa guando ganho visita.

As crianas e suas famlias

Todas as famlias que foram objeto de nossas pesquisas vivem no campo. Talvez por
isso mesmo tenhamos encontrado muitas coisas em comum entre elas, como os aspectos da
relao entre pais e filhos, por exemplo. Uma diferena encontrada foi no entendimento do
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que seja uma constituio familiar, de acordo com as caractersticas de cada um dos espaos
pesquisados: comunidades rurais, assentamentos e acampamentos.
Nas comunidades rurais, entende-se por famlia todas as pessoas que moram na
mesma casa, respeitando as mais diversas composies: pais e filhos; pais, filhos e avs;
pais, filhos, tios e assim por diante. Nos assentamentos e acampamentos, diferente das
comunidades, onde solteiros no so considerados uma famlia, se entende por famlia
homens e mulheres solteiros e maiores de 18 anos que vo ter acesso terra, por entender
que esses viro a constituir uma famlia. Tambm os chamados pais solteiros e mes sol-
teiras, ou seja, mulheres e homens sem cnjuge e com filhos/as de unies que j esto
desfeitas, so considerados famlia, alm da constituio familiar mais clssica, com o pa i, a
me e os filhos.
Constatamos, e tambm nosso ponto de vista, que essas vrias constituies e
entendimentos do que seja famlia esto acima do julgamento do que seja certo ou errado,
pois fazem parte de uma construo histrica e social, produzida no contexto dessas re-
alidades, algumas delas despontando como possibilidade pela prpria forma de organiza o
dos movimentos sociais.
A vida das famlias no e do campo se insere e se processa atrelada produo cam-
ponesa, construindo razes culturais prprias, na relao com diversos atores e instituies da
sociedade, seja a comunidade, a igreja, a escola, os movimentos sociais, entre outros.
Nessa insero e interao, as crianas tm, junto aos integrantes de suas famlias, e qualquer
que seja a sua constituio, seus interlocutores mais prximos. nessas relaes, aes e
vivncias junto a diferentes sujeitos e aspectos que produzem a vida cotidiana em que esto
inseridas (vida organizada em grande parte por seus pais), que as crianas vo elaborando
conceitos, atitudes, valores, comportamentos, aprendendo sobre si, a vida e o mundo que as
rodeia. Suas famlias, nesse sentido, so o primeiro agente intermediador e socializador de
conhecimentos sobre elas mesmas e o mundo. Como nos diz o pai de uma das crianas
pesquisadas: S aprende a fazer fazendo e vendo os outros fazer.
Entre as coisas em comum, identificadas nas diferentes pesquisas, est a participa o
das crianas na vida cotidiana da famlia, em seu processo de organizao do trabalho e
produo, uma vez que, por iniciativa de seus pais ou espontaneamente, integram-se nas
tarefas dirias, da casa e da lavoura, contribuindo desde a arrumao da casa ou bar raco at
o processo de preparao do solo e a colheita. Acreditamos que as relaes com a famlia
so uma das principais situaes em que as crianas se educam e essa educao traz sempre
junto uma viso de mundo, de sociedade. Alencar (1985, p. 97) nos ajuda a pensar nesse
papel socializador da famlia:

A criana em seu desenvolvimento sofre influncias marcantes principalmente da

famlia como fora modeladora do sujeito, que exerce um papel fundamental em
relao s crianas, principalmente no aspecto formativo, pois cabe a ela a
socializao da criana e a transmisso de valores, costumes, a realidade na
qual se acha includa.

Um exemplo, levantado pela pesquisa de Rosana P. Mendes, realizada junto co-

munidade de Capela So Paulo (SC), atingida pela construo da barragem de Barra Grande,
revela que as crianas, mesmo no participando diretamente das atividades do MAB, porque
seus pais consideram que o movimento no coisa pra criana, acabam por apreender o MAB
pelo que ouvem, presenciam e identificam em casa e no dia-a-dia da famlia. As falas de
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Cristiane (12 anos) e Thaise (8 anos), respectivamente, no nos deixam dvidas nesse sentido:

Eu sempre peo pra ir junto, mas a me no deixa. Ela disse que foi dito que no
pra levar criana porque toma espao no nibus e l vai ter polcia; perigoso
levar um tiro.
Minha famlia participa do MAB. Eu acho bom. Eles dizem que tudo alaga com a
Barragem, muita gua. Os lugares ficam alagados e as pessoas perdem a terra e
vo para as cidades morar em favelas e at passam fome.

Ainda segundo a pesquisa de Rosana P. Mendes, h casos em que os pais permitem a

participao das crianas em atividades do MAB. E um menino at relatou sua experincia
numa mobilizao, dizendo que, quando houvesse outra, ele iria de novo, mesmo que tives se
que fazer um monte de coisa para que a me deixasse. Os sentidos desse menino vo apre-
endendo sobre si, o MAB, o mundo, por meio de uma escolha e orientao de seus pais:

(...) muito legal! Eu j fui l e fiquei acampado 11 dias. Eu no gostei porque

eles soltaram bombinha de gs e atiraram com revlver e bala de borracha e
atiraram em um homem. O nome dele era Geni e tomou uma surra dos policiais.
Essa parte eu no gostei. Eu gostei foi das brincadeiras que ns fizemo l. Ns
fiquemo em uma igrejinha azul e eu tive muitos amigo e foi muito legal e a gente
tomava suco, nescaf e comia chimia, mortadela com po. Era muito bom e eu vi
muitas coisas diferentes e eu passei em uma balsa e eu tambm vi um homem que
tava andando e caiu num valo e quase se afogou e o meu tio que tirou se no ele
tinha falecido. Era um poo grande.

Entre as relaes familiares pesquisadas no encontramos momentos formais em que

os pais conversam com os filhos sobre as tarefas dirias, o movimento do qual fazem parte, a
escola e demais assuntos que produzem a vida cotidiana familiar. nos momentos informais,
como roda de chimarro, na hora das refeies, durante as atividades agrcolas, e na
convivncia do dia a dia, conversando, realizando seus afazeres e observando as falas e
aes de seus pais, que pais e filhos vo revelando-se, aprendendo, influenciando-se. A
partir das observaes das crianas em relao a seus pais e, tambm, da interao entre as
crianas e seus pais, ficam claras as influncias, determinantes e fund amentais, das atitudes
e falas dos pais na formao das crianas:

L em casa o dia inteiro MAB! Como que no vamos saber o que o MAB!?!
(Queliane, 10 anos).
As crianas aprendem muita coisa que a gente nunca ensina. As minhas
aprenderam um monte de coisa por conta. Quando eu viaja sabiam fazer. At a
pequena j pega a cadeira e vai pra cima da pia lavar a loua (Olga, me de trs
filhos).
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Essas falas tambm exemplificam e reforam uma afirmao de Vygotsky (1984, p.

57-60). Ele nos diz que

Para se humanizar, o indivduo precisa crescer num ambiente social e interagir

com outras pessoas (...). O comportamento da criana recebe influncias dos
costumes e objetos de sua cultura. (...) A interao estabelecida entre o
indivduo e o meio social em que se insere, particularmente com os parceiros
mais prximos e experientes de seu grupo, fundamental para o pensamento
humano (...).

Alm das atitudes e falas dos pais influenciando diretamente as crianas, observamos
tambm a forte presena dos smbolos dos movimentos sociais nas casas das famlias
pesquisadas: bandeiras e calendrios pendurados nas paredes; materiais (jornais, cartilhas,
folhetos, cartazes) nas prateleiras, mesas e armrios; camisetas no varal, bons pendurados
nos pregos. Esses indicativos, do nosso ponto de vista, tambm contribuem para reafirmar a
famlia como um espao em que as crianas apreendem a famlia e o movimento, para alm
das aes concretas de que seus pais participam como reunies, mobilizaes, marchas,
entre outros. De todas essas maneiras, as crianas vo conhecendo e significando as
pessoas, os fenmenos, as situaes, os eventos, as instituies a sua volta.
o que ocorre tambm em relao s religies e s igrejas freqentadas pelas famlias
do Assentamento Belo Monte (RS), do Movimento dos Trabalhadores Desempregados
(MTD). Em sua pesquisa, Maria Santa Amador nos revela que as famlias, depois de assen-
tadas, no se sentiram atradas pela idia de unidade em torno de um espao que congre-
gasse vrias religies e comearam a buscar as igrejas com as quais se identificavam. A
maioria das famlias assentadas participava de igrejas evanglicas nas vilas onde moravam.
Nessas igrejas, muitas crianas participavam fazendo at algumas atividades, como, por
exemplo, Escola Dominical, que ensina sobre passagens da Bblia. Vrias famlias alegaram
que na religio das pessoas o movimento no deve interferir, pois uma coisa muito par-
ticular, que pertence s famlias e anterior chegada do MTD na vida delas.
Essa desvinculao entre o movimento e o sagrado e a liberdade na busca da religio
(vinda de geraes anteriores, como veremos a seguir) outro aprendizado que, muito
provavelmente, as crianas esto elaborando, a partir das atitudes de seus pais e familiares:
"Minha me era da Igreja Batista e meu pai de nenhuma religio" (pai). "Meus pais eram da
igreja catlica... Depois passei para a Assemblia de Deus" (me). "Eu era da Assemblia de
Deus... sou desviada, no participo de nenhuma... Acredito em Deus independente de ir a
Igreja" (me). "Sim, participo de qualquer um (culto religioso). Deus um s. Acho
importante as crianas participarem... Acho, pois elas gostam tanto que at mesmo quando
esto doentes no falham o culto" (me). "As crianas vo ao que elas gostam. Quando elas
crescerem, elas devem decidir a qual profisso (vocao) querem seguir" (me). "A me da
Igreja Deus Amor, por isso no gosta desse culto (ecumnico, promovido pelo
Assentamento do MTD)... Eu gosto de ir ao culto... Gosto de cantar, gosto dos hinos... Vim
hoje para assistir a homenagem para as mes" (criana).
Mas, ser que esse apartheid produzido pelos pais e familiares das crianas entre os
princpios religiosos e os do MTD tambm est sendo aprendido pelas crianas9 Segundo o
trabalho de Maria Santa Amador, existem famlias nessa comunidade que colocam grandes
esperanas na religio, como resposta a seus descontentamentos: "Precisamos ensinar
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as crianas a ter f" (me). "Se tivessem formao religiosa, 70% seria melhor" (pai). Muitas
vezes, diz Maria Santa, esse Deus reverenciado para atender idias e interesses individu-
alistas: "Preferem pedir a ajuda de Deus porque ele no reclama" e, aparentemente, "sempre
aceita" e entende as lamentaes de seus devotos, em vez de comprometerem-se uns com
os outros para identificar e objetivar seus problemas, eleger prioridades de grupo e
construir solues coletivas para as demandas da comunidade. Delegam a Deus a respon-
sabilidade da soluo em vez de tomarem para si o desafio de dialogarem uns com os
outros, que passa pelo exerccio inevitvel da diferena, do antagonismo, da oposio, na
busca de tomadas de deciso conjuntas para o bem estar das famlias do assentamento. E
quando agem assim, violam, inclusive, princpios dessa religiosidade, de doao ao prximo,
de ajuda aos companheiros, mesmo que recm os conhea.
Muitos j se deram conta, avalia Maria Santa, que as relaes entre as famlias da
comunidade Belo Monte avanam quando elas conseguem entender que so todos sujeitos
e que fazem parte de uma histria que esto produzindo, em grande parte a partir do MTD,
que os identifica com uma frao de classe, a dos trabalhadores desempregados. Mas
justamente essa identidade que ainda causa grande dvida entre os adultos desse
assentamento. As crianas dessa comunidade, mesmo em meio a todos esses conflitos
vividos pelos adultos, parecem identificar o MTD como uma esperana, um caminho que
pode ser seguido:

Adoro morar aqui, no tem violncia.

... diferente do bairro... Gosto de vir aqui no MTD. Aqui legal, posso andar por
tudo...
Gosto de morar aqui, gosto de ir no culto, gosto de ouvir os cantos.

na famlia que as crianas aprendem as primeiras regras de convivncia e de vida e m

grupo. tambm nessa instituio que elas aprendem um dos princpios mais impor tantes da
vida em sociedade, que saber quais so e at onde vo seus direitos e comeam os dos
outros. Ou seja, seus pais precisam aprender e refletir sobre as regras de convivncia pensadas
e organizadas em/pela/para a sociedade (governo e setores da sociedade organizada), que,
por sua vez, sero aprendidas pelas crianas, num primeiro momento, na inte rao cotidiana
entre elas e seus pais. Nesse sentido, os pais precisam tomar conhecimento e aprender o
significado, por exemplo, do que diz a Constituio federal de 1988, que definiu uma nova
doutrina em relao criana, identificando-a como sujeito de direitos. A partir da ficou
legalmente definido que os pais, a sociedade e o poder pblico tm que respeitar e garantir os
direitos das crianas definidos no artigo 227, que diz:

dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao

adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao,
educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito,
liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda
a forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia e opresso.

Assim, nem os pais, nem as instituies de atendimento, nem qualquer setor da

sociedade ou do governo podero fazer com as crianas o que bem entenderem ou o que
considerarem vlido. Todos so obrigados a respeitar os direitos definidos na Constituio do
pas que reconheceu a criana como um cidado em desenvolvimento (Craidy, 2001).
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Acreditamos que a identidade das crianas construda, inicialmente, a partir da

identidade de seus pais. Portanto, se a famlia , em tese, a primeira instituio em que a
criana entende que todo cidado tem direitos e deveres e aprende a lutar por seus direi tos
junto dos movimentos sociais, preciso que seus pais tambm conheam e respeitem os
direitos conquistados legalmente para as crianas.
Novamente, a pesquisa de Maria Santa Amador nos traz bons elementos sobre a
problemtica que essa questo envolve. Segundo ela, entre os assentados do Belo Monte
muitos pais e familiares, longe de conhecerem e fazere m valer a legislao que garante os
direitos das crianas acreditam que os princpios religiosos que as educam; outros acham que
pondo as crianas no trabalho ou na escola que elas iro se educar; outros ainda no tm
a menor idia do que fazer e batem nas crianas para que se eduquem pela fora e pela dor
fsica: ...sabe, o pai queima a ponta do relho para me bater quando desobedeo. Meu pai sempre quer
que eu v deitar cedo. Mas isso at acho bom. Dormir.
Essa fala, de um menino de 7 anos, est relacionada a um fato recorrente na vida
dessa criana. Ele surrado pelo pai, que, em seguida, o manda dormir. Se ele no est com
sono e diz isso ao pai, o pai o obriga a se deitar mesmo assim. Na queda de brao, ele fala
que melhor dormir do que apanhar. Essa histria chegou at a pesquisadora (Maria Santa)
durante uma situao de desenho proposta por ela. O menino comeou a desenhar e a falar
baixinho. A pesquisadora se aproximou dele e ele lhe contou essa histria.
H tambm a histria de uma menina de 7 anos, a filha mais velha de uma famlia
numerosa, que obrigada pela me a cuidar de seus irmos menores para que a me faa
outras tarefas. O problema que essa tarefa precisa ser realizada todos os dias pela me nina,
e durante grande parte do dia, reduzindo o tempo da menina de brincar e exigindo dela
mais do que pode entender sobre a tarefa. Diz a menina: ...tem vezes que eu fujo... mas ajudo a
cuidar da minha irmzinha de 1 ano. Vou brincar com as outras crianas e levo ela junto... Largo ela e vou
brincar com as minhas amigas e com a outra minha irm. Sim, s vezes, a menina foge para no ter
que cumprir a tarefa, pois para uma criana de sete anos esse um compro misso e uma
responsabilidade muito grande, que vo alm da capacidade de entendimento que ela possa
ter a esse respeito e at mesmo da capacidade de realiz- la efetivamente. A vida da irm
menor acaba sendo colocada em risco, sem que a menina tenha cons cincia disso. A
menina s quer se livrar da imposio da me e fizer o que as meninas da sua idade esto
fazendo.
E ento voltamos mais uma vez s questes centrais desse tpico: o que as crianas
do campo esto aprendendo com e sobre seus pais e familiares? Que conhecimento sobre si
e sobre o mundo as crianas do campo esto produzindo no convvio com suas famlias? Que
educao est em processo junto s crianas do campo, no que diz respeito res-
ponsabilidade das famlias?
Ns, desse grupo de pesquisa sobre a infncia, gostaramos muito de ver erradicado na
educao das crianas do campo esse olhar que significa as crianas como empecilhos,
estorvos, algo que s d gasto e desgaste aos adultos. Acreditamos como Makarenko, nas
palavras de Luedemann (2002, p. 367), que:

A vida de sacrifcio dos pais no pode significar a felicidade dos filhos, pois
estariam sendo educados para uma felicidade egosta. A famlia deveria ser
analisada como instituio social retirando-lhe muitas das atribuies que lhe eram
dadas como naturais, como, por exemplo, o poder paterno, a submisso incondicional
da me e a ausncia total de direitos dos filhos. Uma nova relao de direitos iguais
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entre pai e me e entre pais e filhos deveria ser criada na famlia socialista,
destruindo antigos costumes, como castigo corporal, e cultivando novos sentimentos,
como o carinho, a sinceridade e o respeito.

A Constituio Federal de 1988 j um indicativo de transformao dessa realidade

para todas as crianas do Brasil. Segue o desafio de fazer valer a lei no convvio cotidiano
entre adultos e crianas, em quaisquer que sejam as instituies freqentadas por elas.
Segundo nossas pesquisas, a criana do campo e, conseqentemente, a educao da
criana do campo, esto em permanente desenvolvimento e inveno; so frutos de
processos constantes, carregados de potencialidades e contradies. Acreditamos que no
h uma receita de boa educao a no ser a prpria convivncia, intencionalizada,
organizada, legislada, acompanhada, entre as crianas, seus familiares e demais adultos
com os quais interagem e muitas vezes esto sob a responsabilidade ou influncia (pro-
fessores, religiosos, representantes da mdia capitalista de consumo indiscriminado, entre
tantos outros). A mudana j comeou e continua nos desafiando a cada dia.

A infncia e as relaes de gnero

Tratar de gnero no significa simplesmente estudar uma matria terica e sim uma
matria tica, prtica e cotidiana, constituda e revelada pelos comportamentos, ideologias,
jeitos de estar no mundo, na sociedade, nos movimentos sociais, na famlia, sendo homem e
sendo mulher.
Os movimentos sociais, desde sua proposta de organizao e princpios, vm cons-
truindo debates e reflexes sobre as relaes de gnero. Avaliamos que um assunto que
merece ser estudado, refletido e aprofundado nos movimentos socia is desde sua base.
nas relaes do cotidiano que vamos nos construindo homem e mulher, ambos fortes e
frgeis, diferentes entre si, mas buscando a possibilidade de viver em igualdade tanto na
vida social como pessoal. E essas relaes se constroem desde a infncia.
A partir das pesquisas realizadas junto s famlias, comunidades e escolas do campo, foi
possvel avaliar os impactos causados pelas questes que apresentamos ao abordar as
questes de gnero. Os adultos que representam essas instituies (pais, mes, professoras,
professores), sob cuja responsabilidade, parcial ou total, encontram-se os meninos e
meninas, filhos e filhas, alunos e alunas, mostraram- se bastante surpresos e beira da
incredulidade quando questionados sobre as relaes entre o poder da sociedade e a
constituio de normas para designar atitudes, formas e jeitos caractersticos de homens e
mulheres agirem e se comportarem diante da sociedade que os rodeia.
Tambm a partir das pesquisas, pudemos refletir sobre como a construo do mas-
culino e do feminino na vida de um ser humano comea j no ventre materno, quando as
mes e mulheres, de um modo geral, organizam enxoval cor-de-rosa para meninas e azul
para meninos, por exemplo, e se estende ao longo da sua existncia, em diferentes idades e
aspectos da vida cotidiana, como as brincadeiras e o trabalho. Normalmente esses pa dres
de masculino e feminino so tidos como algo dado, institudo, mesmo natural. No
diferente com os pais e mes das comunidades que pesquisamos, para quem a herana de
forte carga cultural justifica o preconceito e indica um jeito que deve ser. Tanto assim que,
ao entrevist- los, percebemos que mesmo inseridos num movimento social que j faz uma
discusso das relaes de gnero, a prtica cotidiana desses ad ultos revela que continuam
reafirmando o que a sociedade traou, ou seja, mesmo os pais dizendo que tanto o menino
119

quanto a menina podem brincar com os mesmos brinquedos, na hora em que vo comprar
brinquedos para seus filhos, escolhem bonecas, casinha e jogos de cozinha para as meninas
e bolas, carrinhos e armas para os meninos. Prestemos ateno no que dizem esses pais e
mes e tambm a contradio desse discurso na prtica, na fala de um de seus filhos, um
dos meninos entrevistados:

As crianas devem e podem brincar de tudo... jogar bolita, Jogar bola...

Tenho dois meninos. Nunca fui de dizer do que eles podem ou no brincar mas o que
gostam mesmo de jogar vdeo game, Jogar bola, bolita, andar de bicicleta e s
vezes brincar de casinha...
, Tenho s dois guris. Se acertam bem em brincar com meninas. Nunca fomos de dizer
que no podem brincar com meninas.
(...) brincar do que vier pela frente, andar de bicicleta, Jogar bola, carrinho, de
casinha, de comadre, pescar, tudo que o guri e menina gostam de fazer...

No entanto, ao conversarmos com um desses meninos sobre a brincadeira com a qual

estava envolvido, que era de carrinho, perguntamos a ele: Voc brinca com boneca? Ao que ele
respondeu: Eu no, isso coisa de menina! Minha me falou que eu tinha que ser caminhoneiro, por isso
devia brincar de carrinho.
J com relao ao trabalho, a posio dos pais e mes, seja no discurso, seja na pr tica
cotidiana, parece mais coerente quando afirmam que, em casa, no fazem separao das
atividades por gnero: "Se queremos que na sociedade termine essa idia machista
devemos comear na educao em casa, pois tanto meninos quanto meninas devem saber
lavar a loua, varrer e organizar a casa, trabalhar na lavoura, pois o "saber no ocupa lugar".
De um modo geral, so unnimes em afirmar que meninos e meninas, sem diferenciao de
gnero, podem tanto ajudar o pai na roa, nas atividades com o gado, quanto ajudar a me
nas atividades de dentro de casa. Por outro lado, assinalam que no podem estabelecer
muitas atividades relativas ao trabalho para as crianas, pois elas devem aproveitar e entender
que a infncia a fase em que precisam brincar e "curtir" os momentos da vida.
Nas escolas freqentadas pelas criana, as questes de gnero no conseguiram ainda
a ateno que merecem. Tanto nas escolas das comunidades, quanto nas dos as sentamentos
e acampamentos, as crianas ainda no so desafiadas pelos seus professo res e professoras
a (re)pensarem os valores estabelecidos nesse sentido, nem, tampouco, a se
experimentarem em diferentes papis que conhecem e vivenciam na vida cotidiana. Ao
nosso ver, os jogos e as brincadeiras seriam um importante recurso para essa discusso e
prtica de si e do outro, gerando conhecimentos para as crianas, seus familiares e co-
munidades. No entanto, nas escolas pesquisadas, as brincadeiras so consideradas de pouca
importncia e, portanto, no fazem parte do planejamento e propostas dos profes sores, que
deixam de aproveitar esses momentos em que as crianas esto juntas, sob a sua
responsabilidade, para levar adiante essa discusso.
120

A partir das pesquisas, reforamos a importncia e a necessidade de trabalhar as

relaes de gnero desde a infncia e destacamos que essa tambm uma tarefa dos
movimentos sociais.

Os brinquedos e as brincadeiras no dia-a-dia das crianas

Um dos aspectos que marca a infncia em geral a brincadeira, e essa para a

criana aquilo que o trabalho para o adulto, isto , sua principal atividade. As crianas
brincam independentemente da poca, da cultura ou classe social. Podemos dizer que o
brinquedo est na essncia da infncia, e que o brincar um ato intuitivo e espontneo da
criana.
Em nossas pesquisas, ao observarmos as crianas brincando, ficamos impressionados
com a dimenso e intensidade de fantasias e cores e sorrisos e barulhos. Para os adultos,
ainda muito difcil entender como tais brincadeiras e brinquedos as atraem tanto.
Entre as brincadeiras que presenciamos, observamos que, geralmente, so realizadas
em pequenos grupos, organizados de acordo com a proximidade das casas onde as crianas
moram, ou da proximidade de idades, seja entre os colegas de escola, seja entre irmos.
Vemos tambm irmos mais velhos brincando com os irmos menores talvez porque,
muitas vezes, responsabilidade dos irmos mais velhos cuidar dos mais novos. Algumas
vezes tambm presenciamos brincadeiras entre filhos e pais.
As crianas pesquisadas normalmente brincam com o que o meio natural e cultural
lhes oferece. Com os recursos disponveis, criam muitas brincadeiras e brinquedos, assim
como modificam alguns j existentes. o caso, por exemplo, da brincadeira "vender pas-
sarinho", cujas regras so as seguintes: primeiramente esco lhe-se duas crianas: aquela que
ir vender e aquela que ir comprar o passarinho. As demais crianas cada uma delas,
pensam em um nome de passarinho para si e comunicam suas escolhas umas s outras,
para no haver repetio. No ouvido do vendedor falam o nome do passarinho que esco-
lheram para si. Feito isso, o comprador se aproxima e fala um nome de passarinho, dizendo
que quer comprar, se tiver o respectivo passarinho para vender. O vendedor diz que tem
(ou no tem) e, se tiver, fala o preo, que pago pelo comprador em batidas de mo
(palmas). Enquanto isso, a criana que escolheu ser o passarinho que est sendo compra do
foge. Quando o comprador acaba de pagar, corre atrs da criana-passarinho e se peg- la,
ela sua. A criana que o passarinho comprado pode ser salva pelas demais que, para
tanto, devem fazer um crculo em sua volta. Temos a um exemplo claro de co nhecimento
do mundo em que se vive empregado em uma brincadeira. o caso tambm da brincadeira
"mame- galinha", em que uma criana de olhos vendados a galinha que procura seus
pintinhos que se perderam. Quando a galinha faz: "c-c-c!", os pintinhos respondem
"piu-piu-piu!". Orientada pelo som, a galinha procura os pintinhos e os vai pegando. O
ltimo pintinho a ser pego ser a nova galinha.
No campo, as crianas iniciam sua experincia no trabalho muito mais cedo, ou seja, as
crianas participam das atividades domsticas, vistas como trabalho familiar (Leite, 1996),
muito mais cedo e, muitas vezes, a brincadeira e o trabalho acontecem juntos. Sobre as
relaes, diferenas e limites entre jogo, brincadeira, trabalho (assalariado e familiar), realizado
pelas crianas, nos diz Chteau (apud Dalmagro, 1997, p. 196):

(...) o brincar para a criana o mesmo que o trabalho para o adulto, porm,
necessrio entender que o brincar/jogar se d num patamar
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diferente do trabalho, possuindo caractersticas que o diferenciam, como, por

exemplo, o trabalho visa a produtividade, j o brincar tem um fim em si mesmo, do
ponto de vista de quem o faz.

Nos relatos a que tivemos acesso, nos deparamos seguidamente com a afirmao de
que as crianas aprendem a fazer o trabalho imitando seus pais: fazendo o almoo, levando
a vaca para o pasto, tirando leite. No entanto, na maioria das vezes, realizam essas tarefas
entremeadas de muita brincadeira. o que nos revela uma das mes com quem
conversamos:

Ah! Eles vo pra a roa! Mas hoje pedi pra eles cobrirem um canteiro com palhada,
pra o mato no nascer to rpido e pra proteger o canteiro... Mas quando fui l
ver...!?! Tinham pisado tudo por cima do canteiro e estavam se jogando palhas e
terra!?! ( Maria, 52 anos).

Alguns adultos, referindo-se ao trabalho dizem s crianas: "Vamos trabalhar! Agora

no hora de brincar! J brincaram que chega! Agora vamos trabalhar"! Se o pai e/ou a me
pedem para seu filho ir buscar lenha, que ser usada para fazer o almoo, e o menino pega o
seu carrinho (brinquedo) e vai brincando com o carrinho enquanto recolhe a lenha, os pais,
com pressa, esperando pela lenha, ficam bravos com ele. No compreendem que as crianas
trabalham brincando. Mas as crianas continuam brincando ao trabalhar e a no
compreenso disso gera conflitos entre pais e filhos. Nesse momento preciso di logo.
Muitas vezes, uma criana que vai tratar um animal, buscar pasto para as vacas, uma das
atividades cotidianas entre as crianas pesquisadas, vai contente, brincando, pulando,
gritando, pois faz desse trabalho uma brincadeira. Mas durante essa mistura entre tra-
balho e brincadeiras que se vai criando a postura de responsabilidade nas crianas.
Esses exemplos representam bastante o que identificamos nas vrias pesquisas, isto ,
que as brincadeiras esto bastante presentes no dia-a-dia das crianas do campo, e no
necessariamente de forma organizada, mas tambm na originalidade e espontaneidade das
crianas de criarem, no cumprimento de seus afazeres, jeitos de brincar. Ao entrevis tarmos
as crianas, muitas delas nos disseram no ter muito tempo para brincar. Porm, nas
observaes que realizamos para as pesquisas, percebemos que as brincadeiras esto
bastante presentes, no havendo hora, espao ou momento determinado para brincar, seja
em casa, na roa, no caminho da escola, na prpria escola, na sede do assentamento,
embaixo das rvores, no galpo. Fica a questo sobre o significado da percepo das
crianas: afinal, preciso ter um tempo especfico para brincar? E importante, do ponto de
vista da formao da infncia que as crianas se reconheam brincando?
Ao observar com que brinquedos as crianas brincam, o grupo de pesquisa da in-
fncia constatou que as mesmas interagem com duas categorias de brinquedos: os indus-
trializados, que so comprados nas lojas e j chegam prontos para brincar, como bonecas,
carrinhos, fogezinhos, telefones,...; os de construo, ou artesanais, ou caseiros, que
exigem a participao das crianas e/ou de seus pais ou professores, experimentando,
criando para a sua confeco; aparecem tambm os carrinhos e bonecas, alm de jogo de
memria, pio, pipa, perna-de-pau, quebra-cabea, cinco- marias. E h tambm os brin-
quedos industrializados que so recriados e/ou adaptados e confeccionados pelas crianas
com os recursos disponveis e acessveis no dia-a-dia delas, como o caso de um
brinquedo chamado "blei-bleide". Essa sugesto partiu de uma professora e foi elaborado
122

na escola, com um pedao do litro plstico (de refrigerante), cortado prximo tampa, uma
rolha (que se encaixa na abertura da boca da garrafa), um prego (que perfura a rolha e fica
com a parte pontiaguda para fora) e linha. O brinquedo funciona como pio e a brincadeira
consiste apenas em fazer seu brinquedo girar o maior tempo possvel.
Essas crianas brincam bastante com os brinquedos construdos por elas, algumas,
inclusive, por no terem condies financeiras de ter acesso aos brinquedos comprados.
Porm, so praticamente unnimes em afirmar que preferem os brinquedos industriali-
zados. Percebemos isso quando lhes perguntamos qual o brinquedo que gostariam de
ganhar.
Sempre e bastantes presentes, as brincadeiras e os brinquedos que investigamos so
criaes delas prprias e ou brincadeiras que aprenderam com algum, com os pais, avs,
vizinhos, amigos, ou como j dissemos, pela imitao de situaes que vivenciam junto aos
adultos, como a brincadeira de cavalo, em que um monta no outro (um o cavalo e o outro o
cavaleiro).
Entre as brincadeiras observadas pelo grupo de pesquisa, listamos algumas, como:
subir e descer de rvores, correr um atrs do outro, danar, cantigas de roda, brincar co m
bola (futebol, vlei, caador, pega-pega, alerta, mata- mais, taco), andar de bicicleta, em-
pinar pipa, brincar de casinha, escolinha, clubinho, de bolita, de mmica, sapata ou ama-
relinha, leno-atrs, de ovo-choco, morto-vivo, gato-e-rato, de esconder (um objeto e os
outros irem procurar; quem achar, esconde o objeto e recomea a procura), de esconde-
esconde (uma criana fecha os olhos e conta at 50, enquanto os outros se escondem), na
pracinha.
Esses e tantos outros divertimentos clssicos, conhecidos por nomes diversos e um
sem-nmero de variaes, continuam a despertar o interesse das crianas do campo; passam por
reformulaes e adaptaes, so freqentemente reinterpretados. Mas no perdem espao
no universo ldico infantil, a despeito do impacto dos brinquedos eletrnicos.
Um ltimo aspecto que queremos trazer nesse tpico diz respeito criao de es-
paos de brincadeiras para as crianas, nos assentamentos e acampamentos. Em nossa
pesquisa encontramos parques infantis no Acampamento Santa Vitria, de Arroio dos
Ratos (RS), no assentamento Belo Monte, em Eldorado do Sul (RS), no Assentamento Unio da
Vitria, em Fraiburgo, SC e no Assentamento Contestado, na Lapa (PR). Cada um desses
parques infantis tem origem, histria, tambm de dificuldades, infra-estrutura e funciona-
mento prprios, de acordo com os contextos, demandas e encaminhamentos para a sua
construo e manuteno. Objetivando o lazer com segurana, vinculados diretamente s
escolas ou no, ocupando terreno central e nobre ou perifrico e desvalorizado, mobili-
zando positivamente a coletividade ou chateando-a, como se a construo do parque
infantil fosse uma obrigao da qual queriam se livrar o quanto antes e, portanto, fazendo-o
de qualquer jeito, os parques infantis dessas localidades so, a nosso ver, um indcio de que
os adultos precisam pensar mais e com mais rigor a infncia no campo.
Precisamos despertar nos camponeses a necessidade de pensar a educao da in-
fncia no campo e que essa infncia seja feliz, estimulante, justa e generosa com as crianas.
Por isso, se faz necessrio que as escolas, comunidades, famlias construam espaos de lazer
e o parque infantil, entendido como local com brinquedos como balana, gangor ra,
escorregador, trepa-trepa, tanque de areia, tnel de pneus..., um desses espaos. Como
nos diz Miguel (pai, morador do Assentamento Unio da Vitria):
123

Em nossa sociedade sempre se teve uma viso, um pensamento de que parque

infantil coisa de cidade. Ns estaremos mudando essa viso quando
construirmos um parque em nosso assentamento, fazendo com que o povo do
campo perceba que tambm se pode ter espaos de lazer construdos de uma
forma coletiva no campo.

Edson Risso pesquisou sobre uma dessas construes. Coletiva e rstica, aprovei-
tando na sua maioria os elementos dados pela natureza ao redor, como madeira, pneus,
tbuas, areia, capim. Outros materiais necessrios como cordas, pregos e algumas ferra-
mentas foram conseguidas em campanhas e visitas a diversos setores dos movimentos
sociais. Miguel tinha razo e viu mais este sonho realizado. Sonho seu, de outros adultos e
das crianas do Assentamento Unio da Vitria, de ter um parque para brincar e ser feliz no
campo. Segundo Edson, a cada brinquedo construdo iam experimentando, brincando,
crianas e adultos juntos. E os adultos diziam reviver os tempos de sua infncia.
As pesquisas tambm indicaram outro desses espaos criados para as crianas: o do
"cantinho da leitura, de msicas e jogos". Um espao organizado e administrado pelos
educadores e educadoras dos acampamentos e assentamentos, com livros de literatura
infanto-juvenil, em que esteja presente o conto, a fbula, a poesia, as lendas e os mitos
regionais e universais, alm das canes (em livros, fitas de udio e CDs) e dos jogos (e m
livros que apresentam jogos e suas regras ou os jogos propriamente ditos, tais como que bra-
cabea, domin, memria, trilha, dama, cartas).
Consideramos importante propiciar no tempo-lazer das crianas o contato prazeroso,
desafiador e desbravador com o livro, pois justamente nessa idade, a partir desse contato,
que as crianas formam seu senso esttico e selam seu futuro como leitores e leitoras,
interagindo com algo que pode fazer a grande diferena na vida delas: gostar de ler
(Abramovich, 1995).
O mesmo se aplica msica, quando o trabalho de sensibilizao e apreciao mu-
sical, realizado a partir das selees de fitas de udio e CDs feitas pelos educadores e
educadoras, ir oferecer s crianas a possibilidade de contraposio e transposio do
repertrio veiculado pelos meios de comunicao de massa, como o rdio e a televiso, de
apelo estritamente comercial a servio das estratgias capitalistas das grandes co rporaes
(Steinberg, 1997), que exibem exausto canes que acabam incorporadas ao repertrio
das crianas, que passam a cant- las e a repetir suas coreografias alheias ao que est sendo
veiculado nessas canes. o caso, por exemplo, de msicas como a do ca-chorrinho,
Bonde do Tigro, o Tcham e Festa no Ap, cantadas e danadas pelas crianas quando
encontram-se em grupos, seja no recreio da escola, nos fins de semana, junto ou longe de
seus pais e familiares.
Sobre os jogos, nunca demais lembrar, que jogando que as crianas, ludicamente,
vo aprendendo o sentido das regras e da cooperao na organizao do convvio social;
so desafiadas a resolver problemas colocados pelo jogo, a colocar-se no lugar e a considerar
o ponto de vista do outro (jogador), a se auto-avaliar quanto ao seu desempenho. E essa
interao, sem dvida, uma das responsveis pelo desenvolvimento social, poltico,
moral, emocional e cognitivo das crianas (Kamii e Devries, 1991). Da a impor tncia de
espaos como esses "cantinhos de leitura, msica e jogos".
Nosso grupo de pesquisa sobre a infncia refletiu bastante, a partir de cada trabalho
monogrfico, sobre a profunda diferena existente entre grupos ou comunidades que
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discutem/pensam sobre a educao da infncia e os que no fazem isso; entre famlias que
refletem sobre o que melhor ou prprio para a educao das crianas e famlias que
apenas reproduzem ou consomem passivamente tradies suas ou "inventadas" sabe-se l
por quem.
O primeiro grupo est atento programao veiculada pela televiso e rdio, sele-
cionando e argumentado com seus filhos sobre por que sim ou por que no assistir e/ou
consumir determinados produtos dessas mdias. O segundo grupo parece fazer da televiso e
do rdio objetos de consumo acima de qualquer suspeita, tomando-os como vitrine de
novidades e modos de vida a serem seguidos, recomendando-os, sem uma leitura crtica, s
crianas, que passam a reproduzir situaes a que tiveram acesso ao interagir com esses
veculos de comunicao (Felipe, 1999). Afinal, qual a infncia que ns adultos (pais, edu-
cadores, dirigentes de movimentos sociais) queremos para nossas crianas do campo?

As crianas e o trabalho

Percebemos ao longo das pesquisas que o trabalho realizado pelas crianas na fa mlia
possui duas caractersticas bsicas, fundamentais e complementares: ele domstico e
agrcola (lavoura). No trabalho domstico as crianas lidam, muitas vezes sozinhas, de
acordo com a idade, com a limpeza da casa, preparo dos alimentos, cuidados com os
irmos mais novos, para que os pais possam trabalhar na agricultura. Ainda cuidam dos
animais, dando gua e alimentao aos sunos, bovinos, galinhas, enfim, aos animais di-
versos existentes na propriedade de cada um. l em relao ao trabalho agrcola (roa,
lavoura), as crianas trabalham junto com seus pais na plantao de milho, feijo, arroz,
fumo, aprendendo desde o preparo do solo at a colheita dos frutos.
Nesses trabalhos no forado mais que o potencial fsico que a criana oferece, ou
seja, no lhes atribudo ou cobrado nada alm do que. Elas podem fazer. importante
ressaltar tambm que no existe consenso quanto a uma idade determinada para que as
crianas comecem a trabalhar na lavoura; o que existe a vontade de cada uma e a
necessidade da famlia.
Percebe-se pelas falas de alguns pais que as crianas, ao trabalhar a terra e ao rea-
lizar atividades domsticas, vo aprendendo sobre o que trabalham e sobre o que tra-
balhar. o caso, por exemplo, de Miguel e Vanessa (pais, 34 e 23 anos):

Meu filho realiza vrias atividades em casa e todas so consideradas, por ns pais,
como trabalho e trabalho educativo. preciso que as crianas entendam que
necessria sua contribuio para a sobrevivncia da famlia.

Miguel e Vanessa referem-se a um trabalho realizado pela criana sem a explorao da

mesma, em que a criana* se educa ao trabalhar, em que o trabalho no se dese nvolve a
partir de uma relao salarial, mas sim de laos de aprendizagem, entre si, com seus familia res,
com a natureza, a lavoura, as condies climticas, os animais, o movimento, a vida.
Acreditamos que a explorao e perversidade do trabalho infantil est na (desorganizao
da sociedade, nas estruturas econmicas e sociais que obrigam as crianas a trabalhar para
sustentar sua famlia e a si prprios, deixando de lado o estudo, o lazer, deixando de viver sua
infncia. Mas acreditamos tal qual Miguel e Vanessa, e tambm Garcia (2002, p. 105), que "(...)
nem todo trabalho infantil est ligado explorao (...)".
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A pesquisa realizada pela educanda Sandra Mara Maier, no Assentamento Contes tado
(PR), revela que em algumas famlias as crianas trabalham muito mesmo, sendo
prejudicadas no tempo que teriam para estudar e brincar. Talvez seja o caso de Margarete (8
anos, 2 srie), quando nos conta sobre a sua rotina:

Antes de eu vim pra escola tem vez que eu vou l na roa ajudar plantar, limpar a
roa. Tem vez que eu fico em casa, da eu me apronto, venho pra escola. Estuda s
na escola. Ah! Agente t na roa ou t na escola, ou fazendo os servio em casa.
Eu brinco no sbado.

Realidades como essa negam e contrariam o trabalho como princpio educativo, tal
como acreditamos que ele deva ser: "O trabalho o princpio educativo fundamental, nada
educa mais as pessoas do que o trabalho. E isto vale para qualquer idade, qualquer
sociedade" (Boletim de Educao n. 4, 1994). Mas para que realmente o trabalho seja um
princpio educativo preciso que os pais tenham a compreenso de que as crianas devem
participar do trabalho como aprendizes e no que esse seja para complementao da renda
familiar, prejudicando o desenvolvimento das crianas como seres humanos, privando-as
de ir escola, por exemplo, o que no o caso de Margarete. Na maioria das famlias
pesquisadas pelo nosso grupo, felizmente, h essa compreenso do trabalho como princpio
educativo, mas preciso ampliar essa compreenso para todas as famlias.
Acreditamos, tal qual muitos dos casais entrevistados, que o trabalho realizado na
famlia pela criana educativo, pois ao faz- lo, a criana est, por exemplo, aprendendo a
conhecer a terra, a dar valor s coisas que ajudou a construir, tendo prazer e amor pelo
campo, como nos revela Ronan (8 anos), um dos meninos entrevistados: Prefiro morar no
campo, no assentamento. Aqui no tem poluio, temos espaos para brincar, gosto de trabalhar, estudar e
brincar.
As crianas, participando do trabalho junto a suas famlias e em outros espaos
educativos que existem nos assentamentos e acampamentos, como a escola, vo apren-
dendo sobre o movimento de que fazem parte:

Lutar por terra, por trabalho, garantir que todos tenham uma vida mais digna,
mais justa; pensar nas crianas, possibilitando que tenham infncia, quer
dizer, que possam brincar, estudar, ter onde morar. O ato de lutar pela terra, a
maneira de trabalhar ela, educativo, pois se aprende muito com isso (Roque,
assentado e dirigente do MST).

Mas para que esse princpio seja garantido preciso que todos os membros das
famlias tenham essa compreenso. E, alm disso, que o trabalho seja planejado por todos,
evitando que a criana seja apenas a que executa o que foi planejado por seus pais. Isso
algo que ainda ocorre na maioria das realidades pesquisadas, com mais ou menos
intensidade.
A escola outro espao em que pode acontecer o trabalho das crianas. Na Escola 25
de Maio, no Assentamento Unio da Vitria, de Fraiburgo (SC), pode-se afirmar que j esto
sendo construdas prticas e teorias que vo ao encontro da concepo de escola postulada
por Makarenko:
126

Escola, (...) deveria ser um espao amplo, aberto, em contato com a sociedade e
com a natureza, relacionando-se s necessidades sociais de cada momento
histrico, mas dirigida por um objetivo estabelecido coletivamente por
professores e alunos. Um lugar para a criana viver sua realidade concreta
como realizao no presente, admitida como sujeito, comandante da sociedade,
participante das decises sociais em seu coletivo organizado (Luedemann, 2002,
p. 18).

E tambm ao encontro dos princpios e objetivos do MST:

Para o MST (...), a educao voltada para o meio rural aquela que ajuda a
solucionar os problemas que vo aparecendo no dia-a-dia dos assentados e dos
acampados, (...) ajudando a construir reais alternativas de permanncia no
campo e de melhorar a qualidade de vida para essa populao (Caderno de
Educao n. 8, 1996).

Q trabalho realizado pelas crianas na Escola 25 de Maio se d em um processo de

auto-organizao, 73 como nos explica o educador Daniel (34 anos): A auto-organizao das
crianas na escola uma necessidade que possibilita a participao das mesmas na vida da escola,
desenvolvendo a responsabilidade e o compromisso com o que esto realizando no estudo ou no
trabalho.
Nessa escola, as crianas se dividem em grupos, tendo um/a coordenador/a e um/a
relator/a para facilitar o processo de organizao do grupo. Cada grupo, juntamente com o/a
educador/a, planeja, executa e avalia as atividades. As principais atividades realizadas so: a
limpeza da sala de aula, do ptio escolar e do parque infantil; o trabalho na horta escolar
(arrecadao de adubo orgnico, adubao do solo), no jardim (embelezamento), no campo
(fruticultura e agricultura) e na piscicultura. As crianas da 1 a a 4 sries realizam trabalhos
apenas com a horta escolar, o jardim, a limpeza da sala de aula e cuidados com o parque
infantil. J os alunos da 5a a 8a sries, alm desses, tambm realizam trabalhos que exige m
um esforo fsico maior, na fruticultura e agricultura (produzindo arroz, feijo, milho, aipim,
batata-doce), no viveiro de mudas para reflorestamento e na piscicultura. importante
ressaltar que a produo de alimentos, resultado, em parte, desse trabalho, consumida na
prpria escola (consumo interno, no para venda), nas refeies dos educandos, nos dias
em que ficam na escola em perodo integral.
As crianas da 1a a 4a sries da Escola 25 de Maio tm um tempo de uma ou duas
horas por semana para se organizar nesses grupos. As da 5 a a 8a sries se organizam a partir
de uma cooperativa de estudantes e tm um tempo maior, pois cada srie fica duas vezes
por semana, durante todo o dia na escola para, de manh ou tarde, realizar os trabalhos
nos grupos. principalmente por meio dessa cooperativa que as crianas participam de todo
o planejamento e avaliao desse processo. Os educandos do muito valor a esse momento,
como nos revela Francieli (11 anos):

A cooperativa importante, pois ns planejamos o que vamos fazer. E depois de

feita na prtica avaliada como foi desenvolvida a atividade e

73. "Auto-organiz ar-se, ness e cas o, significa ter um tempo e um espao para que as crianas s e enc ontr em, discutam s uas ques tes, tomem decises, incluindo
aquelas nec essrias para s ua participao ver dadeira no c oleti vo maior de gesto escolar". (Caderno de Educ ao n. 8. Janeiro de 1996, p. 20).
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como foi a participao de todos. (...) A Cooperativa dos Estudantes em defesa da

Reforma Agrria (Cerpa) motiva a participao dos/as educandos/ as, pois assim todos
podem participar, avaliando a escola, os professores... Nos organizamos no trabalho,
falamos de nossas dificuldades e sugerimos mudanas que so necessrias na
escola.

Os pais tambm consideram importante o trabalho prtico e tcnico na escola, como

afirma o casal Jaime e Arete (44 e 39 anos): O trabalho na escola importante, pois todos ajudando na
limpeza aprendem a cuidar para no sujar, pois sabem que sujando elas mesmas tero que limpar, trabalhando
na horta escolar aprendem a como produzir alguns alimentos e sua importncia para a sade. Por todos esses
motivos, consideramos que o trabalho realizado pelas crianas na Escola 25 de Maio
educativo, pois ao trabalharem, desenvolvem a cooperao, aprendem a viver em coletivo, a
ser companheiros, a ter amor terra.
No que diz respeito ao projeto pedaggico mais amplo dessa escola, no entanto,
continua sendo um desafio aos professores e, conseqentemente, s crianas, educandos e
educandas, fazer um estudo mais estreito e articulado entre esse trabalho prtico realizado
no campo e os contedos das disciplinas estudados teoricamente em sala de aula. Por
exemplo: ao se trabalhar na horta e no jardim, se poderia, conjuntamente, em sala de aula,
estudar e discutir como conseguir um solo frtil, quais plantas cultivar, tratar as ques tes
ambientais (poluio, desmatamento, eroso), entrecruzando, dessa maneira, teoria e
prtica. Isso ainda nem sempre ocorre.

As crianas do campo nas mobilizaes e eventos

Tudo se conquista com luta e a luta educa as pessoas (Caldart, 2000, p. 209).

A propsito do que este texto vem tratando, o tpico que agora iniciamos tem a
inteno de abordar a presena e participao das crianas do campo nas mobilizaes e
eventos organizados pelos movimentos sociais do campo. Entre as atividades pesquisadas,
vamos tratar aqui de encontros dos Sem Terrinha, da organizao das crianas em grupos e
ncleos Sem Terrinha e da sua participao em marchas.
Vamos comear pela Marcha do MST, realizada entre junho e agosto de 2004, no
trecho entre Pntano Grande e So Gabriel (RS). Essa marcha teve como objetivo denunciar
os latifndios do Rio Grande do Sul, assim como acelerar a desapropriao do Complexo
Sothall, latifndio que seria uma das reas desapropriadas para a Reforma Agrria.
A marcha saiu do municpio de Pntano Grande, em direo a So Gabriel. Eram 800
famlias e 160 crianas. Foram 67 dias de caminhada at a chegada ao seu destino. O ca-
minho percorrido somou 400 km. Durante o percurso e os dias caminhados, as crianas
viveram vrios momentos de tenso, medos e sofrimentos proporcionados pelos fazen-
deiros, pela Justia, que argumentava que era necessrio tirar as crianas da marcha, e
pelas chuvas. Era um perodo de inverno e fazia muito frio. Mas, conforme a maioria das
crianas que estava na marcha, o que mais lhes causava medo eram as atitudes dos fazen-
deiros: Eu tinha medo dos joguetes, de tiros que eles davam durante a noite. Eles no deixavam ns
dormir pra no outro dia no poder caminhar, cansado. Meus irmos tinham medo disso tambm (Ana Paula,
11 anos).
128

As ameaas da Justia em retirar as crianas de junto de suas famlias veio por parte da
Vara da Infncia do municpio de So Sep; com a alegao de que as crianas estavam muito
expostas a um possvel confronto entre os sem-terra e os fazendeiros que faziam a
contramarcha, e que as crianas apresentavam um grande grau de desnutrio. Essa ame aa
acompanhou o grupo quase at os ltimos dias da marcha, at que a juza da Vara da
Infncia do municpio de So Sep foi at a marcha e visitou as crianas. Encontrou-as em
aula. E constatou que as crianas, assim como as demais pessoas do acampamento, de-
monstravam um alto nvel de pobreza sim, mas no de desnutrio.
Aps essa constatao, a juza combinou com a coordenao da marcha que a Jus tia
no tentaria mais retirar as crianas de junto de suas famlias, e que as crianas caminhariam
em um grupo separado dos demais, junto com seus educadores. As crianas nem sempre
caminhavam todo o tempo; quando cansavam, havia um nibus disponvel para lev- las e
nos dias que tinham aula (na escola itinerante), elas iam na frente, para estudar.
As pessoas caminhavam em torno de 20 km por dia e ao chegar a um local que ofe-
recesse as condies bsicas para montar o acampamento, isso era feito. Era preciso lavar
roupa, tomar banho, preparar a alimentao, ao mesmo tempo em que as condies m-
nimas de sobrevivncia iam se distanciando. Durante os 67 dias de caminhada foram vrios
dias de sol, frio, chuva e de pertences perdidos e molhados, o que fez com que o nimo das
pessoas da marcha fosse ficando menor. Novamente, uma fala de Ana Paula (11 anos),
quando perguntada sobre o que achou mais difcil na marcha, reitera essa constatao: Ah\
era quando chovia e ns amanhecia tudo molhado, os forro, as roupa, assim.
Durante a marcha, as crianas viveram momentos de medo, tenses, ameaas e
tambm momentos de brincadeiras, conhecimentos e aprendizados. Sem falar que os
momentos de tenso e medo, relativos s atitudes dos fazendeiros e interveno da
Justia, por exemplo, no deixam tambm de fazer parte do aprendizado, pois as crianas
que participaram dessa marcha certamente j iniciaram seu aprendizado sobre para que
servem os latifndios do Rio Grande do Sul, ou o prprio Poder Judicirio, que cria obst-
culos para a desapropriao da terra. Com o argumento de no expor as crianas a esse tipo
de conflito e manifestao, o Judicirio tenta tir-las de junto de suas famlias.
Entre os aprendizados que a marcha proporcionou s crianas, est tambm a pro-
vocao para que todos vivessem mais em coletivo, j que os barraces e as cozinhas era m
organizados de modo tal que as famlias se alimentassem coletivamente e dormisse m
prximas umas das outras, nos mesmos barracos. Alm disso, as crianas puderam per-
ceber e visualizar pelo caminho contextos e dificuldades vividas por outras pessoas, tam-
bm socialmente excludas, como as que estavam dormindo embaixo das pontes. Viram a
pobreza de algumas vilas e favelas e visualizaram inmeros latifndios, com grandes ex-
tenses de terra sem nenhuma cabea de gado ou plantao. Estas vivncias certamente
contriburam para sua formao.
O Encontro dos Sem Terrinha uma mobilizao infantil organizada pelo MST, de
carter nacional, realizada no mesmo perodo do ano em quase todos os estados, ainda que
cada estado organize o seu, e do seu jeito. Para as crianas dos acampa mentos e
assentamentos do MST, o evento um dos mais esperados do ano. O encontro um fato que
marca muito para as crianas. Eu digo que marca porque a gente ouvia os relatos deles que gostaram muito e
queriam ir de novo (Francisco, 42 anos, pai no acampamento). Segundo os pais entrevistados,
aquelas crianas que, por um motivo ou outro, no participam desses encontros, expressam
sua tristeza ao chorar.
129

Nos limites desse texto, no temos a inteno de tratar de todos os encontros j

realizados e nem da especificidade dos encontros em cada estado. 74 Trataremos apenas do
VII Encontro dos Sem Terrinha do Rio Grande do Sul. Nosso objetivo destacar em que tipo
de atividades e de que maneira as crianas sem terra participam desse evento.
O Encontro dos Sem Terrinha tem como objetivo reunir as crianas dos acampamentos
e assentamentos para proporcionar a elas momentos de brincadeiras educativas e tambm
conversas sobre temas polmicos como o no uso de venenos nas plantas, o cuidado com o
meio ambiente e o direito das crianas ao conhecimento. Os encontros dos Sem Terrinha
so realizados em perodo prximo ao Dia das Crianas, em outubro.
No Vil encontro, em Porto Alegre, em 2003, reuniram-se mais de 500 crianas, vindas de
vrias regies do estado Rio Grande do Sul. Nessa oportunidade, puderam brincar umas com
as outras e participar de muitas atividades conjuntas, como peas teatrais, danas, artes
plsticas, jogos e brincadeiras, vivendo assim, momentos de ludicidade, divertimento, lazer,
troca de experincias, que contriburam para sua educao e formao enquanto crianas e
cidads. Esses momentos foram coordenados e propiciados por estudantes de diversas uni-
versidades, amigos e apoiadores do MST, que tm mantido essa prtica de contribuir com a
realizao das atividades pedaggicas nos encontros dos Sem Terrinha a partir de vrios outros.
No mesmo encontro, as crianas, acompanhadas pelos educadores, elaboraram uma
carta sociedade gacha, com o intuito de alertar as pessoas para o perigo que representa
para a sade a utilizao e o consumo de alimentos geneticamente modificados e que
contm agrotxicos, assim como chamar a ateno da sociedade para a importncia do
cultivo das sementes crioulas e o no monoplio das mesmas.
De acordo com os dados coletados, em nossas diferentes pesquisas, fica claro que
essas vivncias e os espaos pedaggicos que o Encontro dos Sem Terrinha propicia s
crianas agua o gosto pelo ldico, assim como influencia na construo da sua identidade
de crianas sem terra e camponesas. Esse espao de mobilizao tem forte influncia nas
crianas, tanto que, ao voltarem para seus acampamentos e assentamentos, passam a criar
espaos semelhantes, em que se renem para tratar de assuntos relacionados sua realidade
ou para a reproduo dessas e de outras brincadeiras e atividades vivenciadas nessa
ocasio.

O grupo ou ncleo sem Terrinha nos assentamentos e acampamentos do MST

... o nome que do s crianas Sem Terrinha, como que querendo dizer: Sem
Terrinha sim senhor, mas sem esquecer que so crianas... A pergunta que ns temos
que nos colocar sempre : o que ser criana? Em que momento humano elas
esto? Em que tempo? Que vivncias so prprias da infncia? Que compreenses
de realidade so prprias da infncia? Isso no podemos esquecer" (Miguel
Arroyo. Palestra proferida em 1 5 de maio de 2001 em Porto Alegre/RS).

Os grupos ou ncleos de Sem Terrinha75 surgem nos assentamentos e acampamentos

como espaos que tm fortes traos e influncias dos encontros dos Sem Terrinha. No

74. Para mais informaes, poss vel consultar: Crian as em movi mento: as mobilizaes infantis no MST. Coleo Fazendo Escola, n. 2. S o Paulo: MST,
1999.
75. Sem Terrinha uma expresso que identifica as crian as vinc uladas ao MST 0 nome surgiu por iniciati va das crianas que participaram do Primeiro
Encontro Estadual das Crian as Sem Terra, de So Paulo, em 1997. Elas come aram a s e c hamar assim durante o enc ontr o, e o nome ac abou pegando,
espal hando-s e rpi do pelo pas inteiro. Essa informao es t em Ramos, 1999.
130

entanto, cada qual com suas especificidades, caractersticas e contextos que lhes deram
origem. Vamos conhecer duas experincias que foram pesquisadas: a do Assentamento
Lagoa do Junco, do MST; em Tapes (RS), onde a formao do grupo/ncleo Sem Terrinha tem
marcadamente a influncia dos encontros dos Sem Terrinha e tambm a do Acampa mento
Santa Vitria, do MST, em Arroio dos Ratos (RS), onde a criao do grupo/ncleo Sem
Terrinha se deu originalmente pela necessidade de agrupar e colocar as crianas sob o olhar
dos adultos, nos momentos em que seus pais participavam das reunies dos ncleos de
base. Isso porque as crianas, estando sozinhas pelo acampamento na hora destas reunies,
vinham praticando travessuras (chegando a rasgar o plstico dos barracos, por exemplo),
prejudicando o acampamento e preocupando seus pais.
Os dois grupos/ncleos Sem Terrinha a que estamos nos referindo so espaos co-
ordenados por pessoas jovens ou adultas, dos acampamentos e assentamentos, pessoas
essas que se dispem voluntariamente a fazer esse trabalho com as crianas. No decorrer
dos encontros, no interior dos grupos, vo sendo eleitas crianas coordenadoras, que vo
dividindo funes e contribuindo com os coordenadores jovens e adultos. As reunies
desses grupos/ncleos Sem Terrinha ocorrem duas ou trs vezes por semana, sempre nos
horrios inversos ao da escola, e sua dinmica funciona conforme as crianas combinam
junto aos coordenadores jovens e adultos.
Os grupos/ncleos Sem Terrinha passaram a ser um espao alternativo onde as
crianas dos assentamentos e acampamentos realizam atividades como criao e ensaio de
gritos de ordem, limpeza dos espaos comunitrios, plantao de flores para embele-
zamento da agrovila, criao e ensaio de msticas, brincadeiras, gincanas, piqueniques, e
tambm esclarecimentos e discusses de assuntos mais polmicos, como as sementes
geneticamente modificadas.
As pesquisas realizadas, principalmente no Assentamento Lagoa do Junco, apontam
para a criao do grupo/ncleo Sem Terrinha como um espao alternativo que realiza a
preparao das crianas para os encontros estaduais dos Sem Terrinha, uma vez que, nesse
assentamento, a escola freqentada pelas crianas no possui vnculo com o MST. Nos
assentamentos e acampamentos em que a escola tem esse vnculo, essa necessidade no
existe, pois a escola faz a preparao, ou seja, trata previamente como contedo
programtico o que ser tema do encontro estadual.
Os grupos/ncleos Sem Terrinha funcionam como um espao que contribui para a
formao poltica das crianas desde a sua infncia, propiciando-lhes, entre outras coisas, o
contato com assuntos e atividades tpicas da realidade do campo, principalmente dos
movimentos sociais. Quer dizer, as crianas tambm, sua maneira, entram nas discusses
que perturbam os adultos e perpassam a realidade do campo. No esperam ficar adultas
para trat- las. Os pais dizem que os grupos/ncleos Sem Terrinha tm trazido bons resul-
tados para a formao das crianas.

Escola no e do campo para as crianas do campo

Pensar a escola na perspectiva da Educao do Campo pe ns- la num sentido mais
amplo do que o fazem aqueles que supervalorizam o ambiente escolar, a estrutura fsica e
mais estritamente a sala de aula como espao de educao. "Escola mais do que escola na
pedagogia do movimento" (Caldart, 2000) e nessa perspectiva, pensar a escola pens- la
nas relaes com o que existe em seu entorno, como um espao de
131

socializao dos conhecimentos e formadora de todos os seus sujeitos (educandos,

educadores, pais e comunidade).
O processo de construo dessa escola que queremos vem sendo feito aos poucos,
permeado por muitos conflitos, resistncias e contradies entre os sujeitos do campo,
grande parte, como resultado da formao, marcas e vivncias desses sujeitos no tipo de
escola a que tiveram acesso quando crianas, cujos princpios ainda permanecem fortes no
sistema escolar vigente, a servio da manuteno e dominao do sistema capitalista.
Porque queremos essa outra escola, construda e vivida pela maioria dos sujeitos que dela
fazem parte, e porque essa construo se dar dentro e apesar do sistema complexo que o
sistema capitalista, os desafios que temos pela frente so muitos.
Nesse sentido, as pesquisas realizadas pelo nosso grupo nas escolas de assentamentos
e acampamentos nos colocaram frente a frente com essa realidade, tanto no sentido de
identificar e analisar o que j conseguimos construir como no de entender as contradies
que enfrentamos ao tentar implement- la por meio dos princpios que queremos.
Comea pela localizao da escola. Defendemos, nos movimentos sociais do campo,
que a escola deve estar localizada no mesmo local onde vivem as crianas, ou seja, no
campo. E a j comea nossa luta, pois o projeto de sociedade em que vivemos defende a
nucleao, ou seja, reunir um nmero grande de crianas na mesma escola e geralmente na
cidade. Por entendermos que a educao est estritamente ligada vida, e que a esco la deve
ser o espao de socializao dos conhecimentos j construdos e espao de construo de
outros e novos conhecimentos necessrios vida, lutamos para que a escola a ser
freqentada pelas crianas do campo seja no campo e construda por seus sujeitos, da
porque escola no e do campo.
Em nossas pesquisas, os desafios cotidianos enfrentados pelas escolas freqentadas
pelas crianas do campo aparecem de vrias formas e dependem necessariamente da
organizao social na qual esto inseridas: 1) escolas em acampamentos do MST, com
uma organizao de ncleos, muitas reunies e ainda uma grande instabilidade, dada a luta
e resistncia que preciso travar enquanto se est no acampamento; 2) escolas de
assentamentos do MST, que seguem a lgica de organizao do prprio movimento, porm
com mais estabilidade e na busca de construir novos valores humanos, sociais, econmicos,
culturais...; 3) escolas de comunidades atingidas por barragens, antes do alagamento ou
depois nos reassentamentos, palco, muitas vezes, de inmeros conflitos entre o MAB e sua
lgica de organizao e os educadores dessas escolas, quando no pertencentes e/ou
contrrios a esse movimento. Nessa realidade especfica h um agravante que inter fere e
prejudica muito na educao das crianas: a perda de suas terras cobertas pelas guas
significa tambm a perda de suas razes, de sua identidade; 4) escolas das comunidades
onde existe a organizao do Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) sem, ainda, no
entanto, a influncia direta deste Movimento no trabalho da escola. Nesses casos,
necessrio investir na organizao, participao, envolvimento e conscientizao de pais,
educadores, educandos e comunidade no sentido de, entre outras coisas, considerar e
reivindicar que sejam includas e valorizadas as caractersticas da vida no campo como
contedos programticos na formao escolar das crianas.
A escola itinerante dos acampamentos tm uma proposta pedaggica que ressalta o
objetivo de formar sujeitos capazes de conhecer e interferir na realidade imediata. Ter o ser
humano como centro do processo educativo, e a atuao no coletivo como meta
necessidade pedaggica fundamental nesse meio repleto de conflitos e tenses. A que
pesquisamos est organizada de forma a envolver todo o acampamento, direta ou indire-
132

tamente, desde os ncleos de base, as famlias, at o ncleo Sem Terrinha, a equipe de

educao e o coletivo de educadores. As crianas se envolvem e participam ativamente
tanto das discusses do ncleo e da equipe de educao quanto do seu processo de
aprendizagem, em sala de aula, uma vez que os temas estudados e debatidos dizem res-
peito sua prpria vivncia.
No acampamento, h ainda outra especificidade: a escola se insere de forma mais
intencional na vida do grupo, pois tambm um direito a ser conquistado. A terra um dos
direitos, mas s ela no basta para a qualidade de vida dos seres humanos. Um exemplo
nesse sentido a escola itinerante pesquisada por Mauro Adlio dos S. Gonalves, no
Acampamento Santa Vitria, em Arroio dos Ratos (RS), cujo trabalho passa pela esco la, pela
sala de aula, mas vai alm, envolvendo as crianas junto a diferentes espaos e sujeitos do
acampamento, como os ncleos de base e a equipe de educao, transformando os temas e
problemas de sua vida cotidiana em objeto de estudo.
Outras especificidades foram identificadas quando pesquisamos as escolas que ficam
nos assentamentos, especificidades essas que variam de acordo com o nvel de discusso e
entendimento que conduziram o processo de construo dessas escolas. Uma delas, a
escola do Assentamento Contestado, no municpio da Lapa (PR), vive um momento de
grande conflito: de um lado, comemora-se o fato de terem conseguido a escola dentro do
assentamento; de outro, segmentos diferentes do assentamento divergem quanto aos
princpios do projeto pedaggico dessa escola. Ao que tudo indica, a discrdia existe pela
falta de clareza e entendimento de algumas pessoas sobre o que significa organizar a pro-
posta pedaggica tendo como eixo a vivncia e a realidade das crianas. Criou-se a idia
que, desse jeito, s vo ser trabalhados contedos do movimento, o que seria ento pre-
judicial na educao das crianas.
l na pesquisa realizada por Edson Risso, na Escola 25 de Maio, do Assentamento
Unio da Vitria, em Fraiburgo (SC), constatamos que o coletivo do assentamento j dis-
cutiu e avanou bastante na implementao da proposta da Pedagogia do Movimento, em
que as crianas vm opinando e tomando decises no coletivo de educandos/as e educa-
dores/as, sendo estimulada e valorizada sua participao e respeitados seus conhecimentos.
Nessa escola, as crianas se auto-organizam, fazem trabalhos em grupos, preparam msticas
e muitas outras atividades que demonstram a valorizao dos sujeitos envolvidos, como
vemos na fala de uma educadora e de um casal de pais, respectivamente: O papel da escola vai
alm da tarefa de desenvolver os conhecimentos e habilidades bsicas, (...) ser um espao de construo de um
sujeito crtico e participativo, procurando a convivncia coletiva e democrtica (Naira, 34 anos). A escola
contribui para que as crianas aprendam a ler, escrever e transformar a realidade (Joo e Jandira, 43 e 37
anos).
Nessa escola, a coletividade muito importante. Pais, educadores e educandos,
juntos, planejam e avaliam o processo pedaggico. As diferentes atividades de sala de aula e o
trabalho agrcola que realizam pela auto-organizao dos educandos motivam educandos e
educadores a realizar vrios debates junto aos assentados sobre a escola do traba lho e a
produo desenvolvida na escola, uma vez que faz parte da proposta pedaggica de ssa
escola que os educandos desenvolvam trabalhos prticos na agricultura, produzindo
alimentos que sero utilizados pelas prprias crianas na sua alimentao na escola. 76

76. Esta experinci a j foi descrita no t pic o sobre a crian a e o trabal ho.
133

Um dos resultados positivos nesse sentido que a experincia da produo agroecolgica

desenvolvida na escola tem se disseminado tambm nos lotes dos assentados. Isso reite ra o
que afirmou Pistrak (2000, p. 12- 13):

A escola precisa vincular-se ao movimento social e ao mundo do trabalho (...) a

auto-organizao dos educandos(as) precisa ser uma participao autnoma,
coletiva, ativa e criativa das crianas e dos jovens, de acordo com as condies de
desenvolvimento de cada idade, nos processos de estudo, de trabalho e gesto
da escola.

Nas pesquisas junto a escolas de comunidades onde existe a organizao do MAB

e/ou do MPA; constatamos uma grande distncia entre os princpios destes movimentos e o
trabalho pedaggico que vem sendo desenvolvido. Ou seja, essas escolas se definem como
o professor ou a professora, seus alunos e alguma participao mais pontual dos pais.
claro que, como j comentamos anteriormente, onde o movimento est organiza do, tem-se
uma diferena, ainda que marcada geralmente pelo conflito das relaes que se
estabelecem entre os sujeitos, pais e professores, por exemplo, com conseqncias e
influncias diretas sobre as crianas.
Foi o que constatou Rosana P. Mendes, do MAB, durante as observaes, na fase de
coleta de dados para sua pesquisa, quando presenciou na escola uma discusso, que,
originalmente, era para ser uma reunio sobre cidadania, convocada pela professora, em
que se envolveram pais, professores, comunidade, crianas e um promotor de Justia. O
debate se deu a partir do momento em que a professora e o promotor de Justia, convidado
da professora, passaram a acusar o MAB de obrigar as pessoas a irem para as lutas,
alegando que as crianas no podiam ser envolvidas nisso. Esse ponto de vista da
professora j era conhecido das crianas da escola, conforme revelam falas como a de Zeli,
por exemplo:

Na escola, a professora s fala mal do MAB. Diz que so uns baderneiros que no
tm o que fazer. E que, se ns falta a escola por ir em atividade do movimento,
vamo reprovar no final do ano.

Isso demonstra que o fato de o MAB, como organizao, estar presente nessa
comunidade, apesar de tornar-se "preocupao" para a professora, que toma para si o papel
de defensora das crianas, torna-se tema de debate para toda a comunidade. Discusso oue,
mesmo ocorrendo muitas vezes em uma perspectiva no transformado ra, acaba por
envolver a todos, fazendo-os refletir sobre a escola que querem para seus filhos, alunos e
cidados:

Aqui vocs no vo fazer mais nenhuma observao! (dirigindo-se aos militantes-

pesquisadores do MAB). Chega ontem, que acabaram com a reunio! (referindo-se
ao episdio da "discusso"). Vo querer acabar com a minha aula tambm!?! E,
alm do mais, as crianas esto atrasadas no contedo e eu preciso recuperar. Se
vocs querem fazer observao, esperem o Neri chegar! A vocs continuam!
(Professora da escola pesquisada).
134

H ainda as situaes em que as comunidades no conseguem manter a escola no seu

lugar de moradia, o que obriga as crianas a se deslocarem at a cidade para estudar.
Conseguir que a escola seja dentro do assentamento, por exemplo, e que os educadores da
escola tenham algum vnculo com os movimentos sociais, depende muito da fora de
mobilizao da comunidade, mas tambm de outros fatores, como as regras legais, que
determinam, por exemplo, o nmero mnimo de educandos que necessrio para formar
uma turma. Em duas das pesquisas realizadas estas regras foram identificadas como obs-
tculos para garantir escola nas prprias comunidades: no Assentamento Belo Monte e no
Assentamento Lagoa do Junco.
A construo de uma Educao do Campo que valorize o ser humano como principal
sujeito de sua educao, considerando, valorizando e problematizando sua vivncia e
realidade, uma tarefa que requer o envolvimento coletivo e direto de todos os sujeitos que
dela fazem parte, incluindo os movimentos sociais que lutam para construir relaes sociais
mais justas e uma educao que forme seres humanos mais ativos, crticos e que saibam o
que querem, o que fazem e por que fazem.
135

Referncias Bibliogrficas

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137

Formao de educadores e educadoras do e no

campo
Alexandra Borba da Silva
Cilone Zang
Conceio Paludo77
Isabela Camini
Maciel Cover
Mansa de Ftima da Luz
Matilde Arajo Lima
Roberto Vilant de Biasi
Rosimeire Pan D'Arco de Almeida
Valdemir Gonalves
Vanessa Reichenbach

Introduo

O texto que apresentamos uma obra coletiva e resultante de um longo processo de

pesquisa, elaborao e construo das monografias do grupo de formao de educa dores,
do Curso de Pedagogia da Terra da Via Campesina - Turma Jos Marti -, realizado e m
convnio com a Universidade Estadual do Rio Grande do Sul.
Coube a ns, educadoras, a orientao desse grupo de pesquisa, desde a cons truo
de seus projetos e trabalhos individuais at a elaborao dessa reflexo coletiva sobre
como se formam os educadores que participam dos vrios movimentos sociais do campo.
O texto est dividido em seis itens. O primeiro trata dos movimentos e a formao de
educadores, trazendo para o debate o tema pesquisado pelos educandos. O segundo
apresenta reflexo sobre quem so os sujeitos educadores do campo. Em seguida, h uma
tentativa de explicitao de como ocorre a formao de educadoras e educadores do
campo. Num quarto momento, so apresentados os limites no processo formativo; aps,
so apresentadas as potencialidades deste mesmo processo e, por ltimo, algumas
contribuies do estudo realizado para os movimentos e pastoral.

77. C oncei o Paludo, doutora em Educa o, professora pesquisadora da UERGS, e Isabela C amini, doutoranda em Educa o (UFRGS), educadora do Iterra,
foram as orientador as dos trabalhos monogrficos que der am origem a este artigo. Os demais autores so estudantes do curso de I Pedagogia UERGS/Iterra que
integraram o Grupo de Pesquisa sobre For ma o de Educadores do Campo da Turma J os Marti.
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Como j foi dito, o texto uma obra coletiva, construda a muitas mos. Foram
muitas horas de reflexo, escrita e reescrita, at os membros do grupo encontrarem sintonia
entre o que cada um desejava, em sntese, escrever nesse texto.
Podemos afirmar que, assim como no processo de construo de suas monografias ao
longo do curso, aqui, tambm, os educandos foram crescendo na prtica de escrever,
fazendo o exerccio tantas vezes quantas foram necessrias para dar vida e consistncia s
colocaes. Sem dvida, o texto um esforo conjunto que expressa o resultado de vrios
olhares para a realidade dos movimentos sociais do campo que, pela forma como esto
organizados e se movimentam, contribuem de modo decisivo na formao de sujeitos/as
educadores/as do campo.

Movimentos sociais, pastoral e for mao de educadores 7 8

Nos trabalhos monogrficos realizados pesquisamos processos de formao que

ocorrem no Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), no Movimento dos Trabalha-
dores Rurais Sem Terra (MST) e na Pastoral da Juventude Rural (PJR), dos estados do Rio
Grande do Sul, de Santa Catarina e de So Paulo.
A pesquisa realizada na PJR traz a experincia de Formao de Educadores na Pastoral
da Juventude Rural no Rio Grande do Sul. A questo principal da investigao foi perceber
o processo de formao da PJR. Nessa experincia, os espaos formativos so definidos
"como momentos intencionais para os jovens refletirem e aprofundarem o entendimento
sobre a sua prtica, para depois seguirem sua caminhada" (Cover, 2004, p. 38). Os momentos
de reflexo, de aprofundamento e entendimento da prtica, so proporcio nados nas
instncias, grupos de jovens, escolas, cursos estaduais e regionais, encontros de massa,
misses jovens e escolas formais. Esses espaos foram construdos e incorpo rados com
objetivo de qualificar a ao dos jovens camponeses na sociedade.
O estudo desenvolvido no Movimento dos Atingidos por Barragens apresenta o
Mtodo de Trabalho de Base e a Formao dos Dirigentes Educadores. Essa pesquisa
aborda o trabalho de base, como atuao do movimento social, como elemento funda-
mental na formao dos educadores e educadoras. Esse processo ocorre em diversos
espaos podendo ser: na prtica educativa, nas lutas de enfrentamento e na reflexo sobre a
mesma. "Os dirigentes no se educam antes para exercer depois a prtica da educao. O
educador se educa com cada educando, desde as conversas informais, ou nas reunies, nas
assemblias, at nas tticas de enfrentamento" (Silva, 2004, p.78).
No MST, um dos espaos de formao pesquisados trouxe presente O Papel do
Dilogo na Formao da Identidade Sem Terra. Esse trabalho demonstra que o processo de
formao no ocorre somente com a atuao nos setores do MST no assenta mento; ele se
d nos diferentes espaos onde as pessoas se encontram presentes. Por isso, o trabalho de
formao, junto a estes sujeitos, consiste em estar presente nas dife rentes manifestaes
estabelecidas no convvio social da comunidade. O Papel do Dilogo na Formao da
Identidade Sem Terra se torna importante medida que reco nhece as ressignificaes
presentes no contexto poltico, social e cultural da comunidade (Luz, 2004).

78. Definimos por educadores todos aqueles e aquelas que s o responsveis por organizar e conduzir processos educativ os, seja nas coordenaes e
direes dos movimentos/pastoral ou nas escolas. importante considerar, entretanto, que estamos o tempo todo nos educando mutuamente e que, por
isso, em sentido amplo, somos todos educadores.
139

Isso se reflete nas diferentes formas de convivncia, de valores e hbitos que cada
sujeito, em interao com os demais, estabelece no seu modo de ser e de viver a realida de
desses espaos. A formao desses sujeitos se encontra nas discusses, nos eventos
promovidos pela comunidade ou por entidades e na forma com que percebem e constr em
sua realidade. " nesse espao que se encontra a maneira do resgate da identidade Sem
Terra, como ponto fundamental de conscientizao e de luta permanente por parte de todos
que constroem o cotidiano desse assentamento" (Luz, 2004, p.28).
Em outra pesquisa, realizada com educadoras e educadores do MST, abordada A
Formao das Educadoras e Educadores no Cotidiano do Instituto de Educao Josu de
Castro. Essa pesquisa resgata o movimento formador presente no cotidiano desta escola. O
dia a dia de trabalho das educadoras e educadores do instituto composto por momentos
diversos que, aparentemente, se repetem todos os dias: reunies, conversas particulares,
momentos informais para troca de opinies, encaminhamentos junto s turmas, aos
educadores/as ou com educandas/os individualmente. Alm disso, feito tambm o acom-
panhamento das turmas e instncias nos diferentes tempos educativos, momentos de
leitura, passeios coletivos do grupo para visita em casa de algumas famlias para comemo-
rao de aniversrios.
Lima, em seu texto, diz que "o cotidiano vivido pelas educadoras/es do IEJC mar-
cado pelo trabalho e por tantas emoes do fazer pedaggico, como a alegria, os conflitos,
medos, angustias e incertezas; mas prevalece a coragem de que m se convenceu de que no
h receitas para educar e para se educar" (2004, p. 43), e explica que, sob a aparncia de
rotina, h um processo de formao intenso que ocorre todos os dias.
O trabalho monogrfico que tem como ttulo O Processo de Implementao da Pro-
posta Pedaggica do MST e a Formao de Educadoras e Educadores apresenta como
elemento formador das educadoras/es o planejamento dirio, porque ele est sempre em
nossas vidas, por mais que, muitas vezes, nem percebemos que tudo que vamos realizar
tem um planejamento, mesmo que em nossas cabeas e no no papel (Gonalves, 2005).
Outro espao de formao dos educadores, segundo o autor, a participao des ses
nos tempos educativos da escola, em especial, no tempo aula, como tambm no tempo
trabalho, oficina, lazer e intervalo. Mediante a observao e anlise dos tempos educativos
citados acima, pode-se afirmar que a prtica docente, dos "sujeitos de pesquisa educadores",
ocorre de forma diferenciada nos diversos espaos de convivncia e atuao, e tambm em
alguns momentos de conflitos em relao aos princpios da pro posta de educao do
movimento.
No trabalho, O Processo de Formao do Sujeito Educando/Educador do Curso
Normal de Nvel Mdio do IEJC - Turma Salete Stronzake, abordada "a formao do
sujeito educador, a qual parte de uma intencionalidade pedaggica que deve possuir cla-
reza do ser humano que quer formar, entendendo que a formao humana no acontece
num local privilegiado ou nico" (Reichenbach, 2004, p.65).
Nesse sentido, a formao dos sujeitos educadores ocorre em diversos espaos,
sendo estes internacionalizados nos 12 tempos educativos que os educandos vivem sema-
nalmente. Nesse processo, so contempladas a escolarizao e a capacitao, juntamente
com a formao poltica ideolgica. Tambm, busca educar no sentido que seus
educandos/educadores compreendam seu papel na sociedade, no movimento, na educao;
tendo postura diante do mundo, diante de situaes colocadas pela realidade, sendo capazes
de realizar opes, a partir de valores cultivados ao longo do processo (Reichenbach, 2004).
140

Em outro trabalho, discutida a Educao Popular: um Processo de Formao Cons-

tante, que destacada a formao a partir da prtica, em que exigido, nessa proposta,
todo um repensar do planejamento e metodologia a ser vivenciada. Para isso necessria a
busca constante da realidade na construo do conhecimento. Essa busca, para Biase
(2005), estabelece uma relao direta com os sujeitos (educandos), possibilitando conhecer
melhor a comunidade e reorientar a organizao curricular. Esse processo de formao, que
aconteceu na escola, levou a organizar o trabalho escolar em ciclos de formao, le vando a
uma maior compreenso do processo de formao humana.
O trabalho, que aborda o tema Aspectos que Contribuem para a Formao dos Di-
rigentes Regionais, traz a reflexo sobre como os dirigentes se formam a partir da partici-
pao na instncia da direo regional do MST, mostrando os vrios espaos de atuao,
observando quais os aspectos que contribuem para elevar o nvel de conscincia destes
educadores e educadoras (Zang, 2004).
Na pesquisa, A Dimenso Formativa do Trabalho de Base nos Acampamentos do
MST no Municpio de Iaras, h uma investigao da prtica dos militantes, educadores e
educadoras, no trabalho de organizao dos acampamentos. O enfoque dado prtica dos
sujeitos, considerando as positividades e limites, tenses e conflitos, como situaes a
serem trabalhadas no processo de organizao da base e como ques tes potencializa-doras
do processo educativo (Almeida, 2005).
Analisando as contribuies das pesquisas, foi possvel identificar que os movimentos
sociais e a Pastoral da Juventude Rural proporcionam diferentes espaos79 de formao aos
educadores/as que deles participam, os quais sero analisados ao longo desse texto.

Sujeitos educa dores do/no campo

Na inteno de identificar quem so os sujeitos educadores do campo, que organizam

e atuam em processos de educao e formao 80 nos movimentos sociais e pastoral, vale
lembrar que estes educadores e educadoras esto envolvidos na sua dinmica orga-
nizativa. Para tanto, cabe aqui caracteriz- los tendo em vista as suas contribuies para as
diversas organizaes sociais populares.
Esses educadores e educadoras so sujeitos individuais e coletivos, que se constituram
historicamente, tambm a partir das experincias de vida e da dinmica de luta dos
movimentos sociais e pastoral. A partir da condio de excluso estabelecida pela soc ie-
dade, estes sujeitos passam a assumir posturas que visam libert-los e constrem a sua
formao dialogando com a prtica, diante de uma posio poltica definida. Ou seja, a
maioria deles assume compromisso com a luta dos trabalhadores/as, conforme pode mos
identificar nos trabalhos de Lima e Silva que trazem as falas de seus sujeitos de pesquisa.

Fomos para a ocupao em Palmeira das Misses em 1991, eu estava com 18 anos,
fomos eu, uma irm e dois irmos. Nesse acampamento, fizemos muitas aes como
passeatas e etc. O movimento tirou um grupo para trabalhar com alfabetizao de
jovens e adultos, eu fui uma dessas pessoas, me lembro que fizemos um curso, se no
me engano de 15 dias. Eu, meu

79. Caracterizamos c omo espa o um l ugar ou ambiente de rela es onde ocorrem os proc essos de formao humana.
80. Trata-se de proc essos formais e no for mais, tais como esc olas, c ursos, inst nci as de c oordenao e ass entamentos, organizados e dinamizados
pelos movi mentos sociais e pastoral.
141

irmo e mais um companheiro fomos para Jia, num reassentamento de atingidos

por barragens; ainda no tinha o MAB como hoje.Ficamos um ano nesse
assentamento, de vez em quando samos para reunies e a coordenao do
trabalho de alfabetizao tambm passava de vez em quando. De l eu, meu
irmo e mais trs rapazes fomos para Santiago, hoje municpio de Capo do
Cip, ficamos l oito meses (entrevistado F, outubro de 2003).
A gente tinha um processo de negociao toda semana. Ento aquilo foi me
trazendo, me formando mais sobre como chegar pra negociar com a empresa, at
passar o que gente conversou com os agricultores, com as famlias que estavam l
esperando a gente retornar e trazer alguma novidade. Ento esse foi um processo
deformao (entrevistado, dirigente educador, 2003).

So educadores e educadoras que tm vnculo direto ou se identificam com a cultura

camponesa, por isso, buscam um compromisso de trabalho com os sujeitos do campo, tanto
nas escolas como na formao em diferentes espaos, criados e dinamizados pela
organizao, ou seja, nos grupos de base, mobilizaes, cursos e em coordenaes. Ca-
racterizam-se por serem trabalhadores e trabalhadoras que em luta buscaram e buscam a
conquista da terra, camponeses, filhos e filhas de camponeses e tambm pessoas urbanas,
mas que tm sua atuao no campo. Cabe ressaltar, de acordo com os dados das pesquisas,
que esses educadores e educadoras tiveram a sua escolarizao inicial no campo.
Ao atuarem em diferentes espaos das organizaes sociais, esses sujeitos constroem
a sua formao no cotidiano das diferentes atividades, a partir das relaes estabele cidas
em seu meio, nos diferentes processos desenvolvidos junto com os sujeitos com q ue m
atuam. Dessa forma, a contribuio vem no sentido de compreender e analisar o contexto
onde esto atuando. Como reflete Arroyo,

Formamo-nos como sujeitos sociais e culturais situados, colados a um lugar, a

um espao e a um tempo, a prticas concretas. Toda a formao e aprendizagem
so culturalmente situadas. atividade, contexto, so recursos, formas e
procedimentos que do mente a sua forma, que nos do a forma. Nos formamos
situados, em um lugar e em um tempo (2000, p. 112).

So educadores e educadoras porque assumem nos movimentos sociais e pastoral a

tarefa de organizar e conduzir processos coletivos formais ou informais de formao de
outros sujeitos. Por isso, ao passarem por processos de enfrentamentos, anlises e vivncias
coletivas, constroem posturas de sujeitos que buscam os direitos polticos e sociais,
assumindo um compromisso que os leva, a cada dia, a lutar contra as desigualdades e
injustias que geram a opresso.
Ao assumir compromissos com a luta dos trabalhadores, esses sujeitos elaboram
prticas onde buscam romper com a submisso nas escolas e nas diferentes prticas e

81. F ormao humana, entendida como a elevao do s ujeito nas suas diferentes di menses (cogniti va, afeti va, emoci onal e fsica) na busc a de atingir, ao mxi mo,
sua humanizao. For ma o para a vida, para o compromisso com a c ons truo de uma s ociedade jus ta. F ormar sujeitos capazes de perceber o conjunto das
relaes s ociais nas quais est o i nseridos e que sej am capazes de propor mudanas.
142

relaes pedaggicas que permeiam a formao humana, 81 dentro e fora da sala de aula. Por
isso, passam a ser comprometidos com uma proposta de construo de novas relaes nas
escolas e em outros espaos pedaggicos do/no campo. Esse compromisso permeia a luta
por educao, que foi negada historicamente aos trabalhadores. Para a superao dos
problemas gerados pelo no acesso educao, lutou-se pelas escolas em que o trabalho
poltico e pedaggico torna-se desafio aos educadores e educadoras que buscam, no
cotidiano escolar, relacionar a prtica educativa com os processos formativos dos
movimentos sociais e pastoral Assim, como afirma Caldart,

A luta pela escola, bom que se diga, continua atual; no apenas porque este
direito ainda no foi na prtica universalizado, mas tambm porque preciso
universalizar entre os prprios sujeitos da escola e destas lutas, a cultura deste
direito, e tambm de olhar para ela como um direito para alm de social, ou seja,
demarcador de um projeto de sociedade; ele tambm um direito humano, quer
dizer, o direito que cada pessoa tem de estar em lugares e de vivenciar relaes
que ajudem na humanizao, no seu aprender a ser mais (2001, p. 12).

O espao da escola tambm se constitui como um elemento importante na ao dos

educadores e educadoras do campo, pois traz a possibilidade de acesso a um direito nega do
e, sobretudo, a possibilidade de formao dos sujeitos do campo a partir de suas
especificidades e relaes estabelecidas com as pessoas e com o meio onde esto inseridas.
Para compreendermos o sentido da ao educativa e formativa dos educadores e
educadoras dos movimentos e pastoral, cabe aqui conceituar o sentido de ser educador e
educadora do/no campo.
Esses so educadores/as a partir do momento em que rompem com os valores e
princpios que os oprimem. So militantes das causas sociais e polticas que intencionalizam
aes que proporcionem reflexes e mudanas, realizando a mediao da aprendizagem.
Ser educador/a um modo de vida, um jeito de se relacionar, uma postura frente ao
mundo e ao processo de educao em que est inserido. Ser educador estar compro-
metido, em qualquer espao, com a formao das pessoas e isso implica perguntar, sempre,
se os processos de luta, da escola, das aulas a organicidade do movimento e pastoral esto
humanizando os sujeitos.

For ma o de educa doras e educa dores do/no ca mpo

No item anterior definimos o que entendemos por formao e por educador/a. O que
desenvolveremos agora uma reflexo acerca de situaes que pesquisamos. Aqui nos
deteremos a examinar aquilo que consideramos a re lao essencial no processo de
formao humana: a prxis, a relao que diferencia o ser humano dos outros animais,
portanto, uma relao que humaniza, uma categoria estudada por vrios autores. Uma
sntese oportuna da definio est explicitada em Konder:

A prxis a atividade concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no

mundo, modificando a realidade objetiva e, para poderem alter-la,
transformando-se a si mesmos. a ao que, para se aprofundar de
143

maneira mais conseqente, precisa da reflexo, do autoquestionamento, da

teoria; e a teoria que remete d ao, que enfrenta o desafio de verificar seus
acertos e desacertos, cotejando-os com a prtica (1992, p. 115).

Os movimentos sociais/pastoral que compem a Via Campesina Brasil, em seus

princpios de formao, do nfase no processo de reflexo sobre a ao para construo de
uma nova ao.
Nas pesquisas que desenvolvemos como educadores do/no campo, pudemos per-
ceber relaes estabelecidas em que os sujeitos exercitam a possibilidade de reflexo sobre
a ao. So essas relaes que descreveremos agora.
Uma primeira afirmao que todos abordam e afirmam que o sujeito educador se
forma na prtica. O carter formativo central e essencial a prtica. Essa desenvolvida de
diversas maneiras: em sala de aula, no acompanhamento escola, no trabalho de base, na
direo de processos formativos.

Podemos destacar a formao a partir da prtica, onde exige, dentro desta proposta,
todo um repensar no planejamento e na metodologia a ser aplicada. Para isso
necessria a busca constante da realidade na construo do conhecimento. Isso
estabelece uma relao direta com os sujeitos (educandos e educandas), que
possibilita perceber a diversidade cultural das comunidades do campo (Biase,
2005, p. 46).

Porm, o que se observa que apenas a prtica insuficiente para a pessoa avanar
em seu processo de formao. Educar, como nos afirma Lima (2004, p. 55) " um trabalho
que exige a cada momento pensar, criar e tomar atitudes novas".
O carter da prtica que ajuda a pessoa a avanar deve ser coletivo. No possvel
uma pessoa se formar por si s, como j afirmaram diferentes pensadores. O que enxer-
gamos que a prtica coletiva permite s pessoas verem outras prticas. Assim nos diz um
entrevistado:

Aprendi a dar valor para os outros, acho que sou menos egosta, antes eu era o
dono da verdade, fazia o que queria e ia para onde eu queria. A vida coletiva, e a
organizao me fez mudar. Fiquei mais mole, menos valente. Coletivamente melhor
ser mole do que ser "chiita". Abri minha mente, esfriei meu corao, eu agia pela
emoo, menos pela razo, hoje o inverso. No foi porque eu quis, o coletivo
quis assim. Para o coletivo bom, pessoalmente no tenho certeza (Almeida,
2005, p.22-23).

No processo de desenvolvimento da prtica coletiva, observamos um elemento

subjacente e indispensvel: o dilogo. No h humanizao sem dilogo, sem relao
sincera entre as pessoas. Mas mesmo assim isso insuficiente. Faz-se necessrio entrar
num outro nvel da prxis, a relao da prtica com a teoria, a relao da prtica individual
ou coletiva com a totalidade das prticas sistematizadas historicamente. Esse movimento
fundamental para o sujeito se situar no tempo e no espao, a fim de contribuir com o
processo de transformao da realidade. Esse movimento realizado nos espaos em
144

que pesquisamos. Destacamos que a alternncia82 tem-se mostrado um bom instrumento para
articular a teoria com a prtica. Reichenbach (2004, p. 66-67) afirma que, "no tempo escola,
os educandos83 tm maior aprofundamento terico por meio das aulas, dos estudos indicados
pelo IEJC, a partir da intencionalidade do curso".
A relao da prtica com a teoria e da teoria com a prtica uma relao dialgica
tambm com o passado, que permite mostrar os limites dessa relao, na perspectiva de se
avanar. Nessa relao aparece o conflito: entre o pensar e o agir, ou entre o dize r e o
fazer. A identificao dos conflitos e a resoluo coletiva dos mesmos so iniciativas que
colaboram no avano terico e no processo de qualificao da prtica.
Esse elemento da relao com a teoria s ajuda no processo de formao se existir o
momento posterior, o agir novo. A leitura e o estudo por si s no fazem o processo
avanar. A prtica o elemento construtor e transformador da realidade.
Na pesquisa realizada, chegamos a algumas matrizes que formam os educadores e as
educadoras do campo, a partir de suas diferentes vivncias e experincias polticas e
pedaggicas, que so::

O trabalho - Entendido como a relao do ser humano com a natureza, consigo

mesmo e com os demais. No caso dos sujeitos pesquisados no o trabalho assalariado,
mas o trabalho militante, entendido como opo, como trabalho manual e intelectual e, na
maioria do tempo, voluntrio. Trabalho consciente e no mecnico, porque exige refle xo e
exige elevao de conscincia enquanto ser humano genrico.
Agnes Heller (2000) diz que o cotidiano composto pelo trabalho, lazer e contem-
plao, e que em determinados perodos histricos e ou grupos sociais predominam uma o u
outra destas dimenses. No caso das educadoras e educadores, a dimenso predominante
o trabalho. no trabalho que elas e eles se fazem educadores, "na prtica educa tiva e nas
lutas de enfrentamento" (Silva, 2004, p. 78).
Todos os seres humanos constroem e estabelecem relaes a partir do trabalho e do
seu estar sendo no mundo. Porm, as educadoras e educadores do campo esto envolvidos
e se envolvem em relaes mais intencionalmente programadas por eles mesmos e pelos
seus iguais, que tem como objetivo superar o velho, o que est sendo e no nos deixa mais
felizes, e construir o novo. Isso permite e exige do sujeito que busque dar pas sos mais
acelerados na direo de sua humanizao, como demonstra um dos entrevista dos ao dizer:
"melhorei minhas relaes de gnero" (Silva, 2004, p. 80).

A experincia da opresso - Os sujeitos educadores e educadoras so trabalhadores

e trabalhadoras. So parte do povo e da classe trabalhadora. So sujeitos que vivem a
opresso e que, por meio da luta, junto com outros trabalhadores, tomam conscincia da
opresso.
Conforme nos ensina Paulo Freire (2003), o oprimido tem como referencial de vida o
opressor. Por isso, a luta deve, no processo, ir construindo um novo referencial de ser
humano, bem como novas prticas e valores. As educadoras e educadores do campo que
pesquisamos se educam buscando construir novas relaes entre as pessoas e novos
referenciais de vida, verdadeiramente coletivos e democrticos.

82. Vale registrar que no regime de altern ncia no existe uma di viso entre teoria no tempo esc ola e prtic a no tempo comunidade. Ambos os tempos so
permeados de r elao entre a teoria e a prtic a. Para um maior aprofundamento s obre essa quest o i ndicamos a l eitura de C adernos do Iterra, n. 2.
83. Os educ andos que a autora s e refere s o os educ adores que ela pesquis ou. So integrantes do Curso de Magistrio Turma 9, do IEJC.
145

a condio de oprimido que, no primeiro momento, possibilitou e motivou a en-

trada desses sujeitos na luta que os fez educadoras e educadores. superando a opresso e
superando o referencial do opressor, 84 que se encontra no oprimido, que estes sujeitos se
fazem, e fazendo a luta e olhando para alm de si mesmos, que se constroem educadoras e
educadores.

Matriz da luta social - Nesse caso, ao se engajarem no movimento social se tornam

lutadores e lutadoras, com possibilidades de avanar no processo de conscincia de que so
construtores da histria. a pedagogia da organizao coletiva que contribui para que nos
humanizemos, por meio da vivncia de novas relaes. "Na verdade, o inacabamento do ser
ou sua inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida h inacabamento" (Freire,
2003, p.50).
Os sujeitos pesquisados so lutadores e lutadoras do povo. So homens e mulheres
que buscam construir uma nova vida para a classe a que pertencem e para a humanidade.
Portanto, uma das matrizes que formam este sujeito a matriz da luta, entendendo como
luta todas as aes que visem alterar a correlao de foras em favor dos trabalhadores e
destruir a hegemonia dos opressores.
A luta uma das matrizes que produz o sujeito educador porque produzindo uma
nova realidade social que o ser humano se produz enquanto um novo ser: "em todos os
tempos foi assim. As lutas sociais produziram as transformaes histricas porque trans-
formaram os prprios sujeitos capazes de faz-las e de consolidar os novos parmetros da
vida em sociedade" (Caldart, 2000 p. 210).
Formao de educadores, num primeiro momento, sugere que uma forma, um
padro, mas no . De acordo com a pesquisa realizada, podemos dizer que formao
significa mudana de postura, de comportamento, de ao e de prtica. Entendemos que
formao capacitao e preparao para o trabalho, para luta e para a vida, onde as
pessoas so desafiadas a se construir pessoalmente e coletivamente, um espao de
socializao e de produo dos saberes acumulados ao longo da histria de cada um e da
humanidade.
Ser educador dos movimentos sociais do campo exige estar inserido em alguma
atividade no movimento, se faz necessrio participar da vida da organizao, no tempo
real. Contribuir com aes importantes, entre elas o ato de educar para um projeto futuro
para todas as pessoas que vivem em situao de injustia e desigualdade, como a que
vivemos. Tambm exige uma postura humilde, de quem tem conscincia que tem muito a
aprender, que no sabe tudo e que sozinho nada pode fazer. Ter o olhar para frente, com
perspectiva e com entusiasmo para participar e dialogar, e para compreender que, para
educar, se faz necessrio ter respeito aos educandos/as e sua histria.
Sendo assim, para ns, a formao se configura em todos os momentos da vida, na
vivncia de relaes sociais. Nesse sentido, uma organizao possui elementos formado res
nas suas mais diversas formas e espaos. "Formao um processo de construo, pelo
qual o ser humano, em mediao com a natureza e em relao com outras pessoas, se torna
sujeito, faz cultura e histria. Consiste num processo contnuo de conscientizao e de
libertao, de ao e reflexo conjunta" (Cover, 2004 p. 37).

84. Entendemos que os referenciais de opress or em noss a sociedade vm daquela parcela de pessoas que exploram o trabalho humano e com isso cons eguem
deter os mei os de produo e c omandar poltic a e ec onomicamente o planeta, c ondenando a maioria da popula o a vi ver em nveis de pobr eza extremos. O
conceito de opress o tem um c arter de cl asse. A opress o em nossa s ociedade inicia pel a explorao da burguesia frente aos trabalhadores .
146

Limites no processo formativo

Um dos objetivos que temos ao pesquisar perceber limites e apontar as possibili-

dades de avanos para contribuir com a realidade pesquisada. O senso comum percebe os
limites e as contradies negativamente, como algo que atrapalha. Entendemos os limites e
as contradies como condio fundamental para o avano do movimento hist rico. Por
isso, preciso um profundo entendimento das contradies e dos limites exis tentes em
nossas prticas.
No processo de formao dos educadores do campo visualizamos alguns limites que,
se no compreendidos e refletidos, para intencionalizar a superao, podem dificultar o
processo formativo. Aqui no teremos condies de aprofundar cada elemento. Vamos
apenas fazer apontamentos para contribuir na reflexo. Alguns limites colocados aparecem
na maioria dos espaos pesquisados, enquanto outros so prprios de deter minadas
realidades.

1. Quanto ao mtodo organizativo dos coletivos de educadores

Centralizao na tomada de decises: o coletivo de coordenao se rene para

refletir sobre a caminhada e repensar as estratgias, no entanto, a deciso tomada por
alguns. Esse jeito baseado em algumas prticas de "chefismo" que esto impregnadas em
muitas instituies sociais e que tm reflexos nos movimentos sociais e pastoral. Os
educadores com mais tempo de organizao e viso de processo de luta acabam por na-
turalizar estes comportamentos e, ao invs de esperar pela caminhada dos outros, tomam
decises, que devem ser coletivas, individualmente.
Centralizao e mltiplas tarefas: ao centralizar atividades em alguns se tira a
oportunidade de mais pessoas serem protagonistas e aprenderem fazendo, sendo sujeitos. O
fato que alguns educadores centram em si a maioria das atividades e informaes e isso
dificulta tanto a compreenso dos demais em relao organizao, como a agilida de nas
aes. Alm disso, dificulta o prprio aprofundamento e entendimento das atividades a
serem realizadas.
Diviso entre quem pensa e quem faz o trabalho com o povo: isso dificulta a
prpria avaliao, e quando no conseguem cumprir o planejamento, os sujeitos que exe-
cutaram so considerados culpados. Pensamos que no h como fazer uma execuo tal e
qual o planejamento das atividades quando no se participa desde o incio e, mesmo
participando, o planejamento dinmico e, portanto, passvel de reorientao no seu
desenvolvimento.
Elevada carga horria: os educadores para darem conta de todas as atividades tm
uma elevada carga horria de trabalho e, conseqentemente, no conseguem ter tempos
pessoais. Na maioria das vezes centram suas foras na ao prtica deixando de lado o
momento de refletir e aprofundar sobre as aes. Muitas vezes os prprios educadores
tendem a valorizar mais a ao que os momentos de estudo, ento, alm do pouco tempo,
apresentam a concepo de que agir mais importante que estudar, refletir e aprofundar
sobre as aes. Isso leva ao ativismo.85

85. Por ati vista compreendemos o militante que assume sobr ecarga de tarefas que n o c ons egue des envolver, que s se s ente r ealizado ao faz er tarefas prticas e
que no valoriza a reflexo e o estudo.
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2. Quanto ao espao de atuao

No morar no mesmo lugar onde vivem as pessoas com que atua: muitos
dirigentes no moram com sua base, portanto, no permanecem nos mesmos lugares na
maioria do tempo. Nesse caso, so referncias das organizaes em nvel regional e/ou
estadual, no entanto, no so referncias em suas prprias comunidades. O povo, quando
percebe essa contradio, passa a no acreditar nos dirigentes e no prprio discurso pro-
ferido por eles em relao organizao.
Proposta de Educao do Campo com educadores urbanos: as escolas do campo
pesquisadas (Gonalves e Biase) demonstram que, com educadores urbanos, aumentam as
dificuldades. Os educadores, apesar do esforo, no tm o domnio da reali dade,
conseqentemente, tm dificuldade de compreenso da proposta de educao dos
camponeses e muitas vezes no tm disposio para compreender.
Descontinuidade: a investigao realizada tambm demonstrou que nas escolas e
cursos de formao em regime de alternncia a no continuidade do processo se apresenta
como um limite. Os educandos e educandas e educadoras e educadores, ao retornarem para
o tempo escola, tm dificuldade de se inserir na realidade em movimento, que j no mais
a mesma, assim como os sujeitos tambm no so mais os- mesmos. H um descompasso
que demanda um tempo para os sujeitos se situarem novamente.

3. Quanto relao pessoal e coletiva

Indivduo e coletivo: h conflitos permanentes na relao entre o indivduo e o

coletivo. Tanto dos educadores/as entre si, como na relao com o povo e/ou educandos/ as.
As pessoas, ao se juntarem em torno de objetivos coletivos, levam consigo as experincias,
as necessidades e os interesses individuais. O limite quando essas questes in dividuais
comeam a se sobrepor aos objetivos, interesses e necessidades coletivas e, coletivamente,
no se consegue trabalhar as mediaes necessrias.
Luta econmica e poltica: na luta do povo h que se buscar conquistas concretas,
porque isso o que move a organizao coletiva. No entanto, na busca de trazer o povo
para a luta, muitas vezes se supervaloriza a luta econmica, fazendo com que se sobrepo nha
luta poltica. Isso prejudica o avano das organizaes, na perspectiva dos seus objetivos
estratgicos.

4. Quanto prtica educativa

No resgate histrico da luta: h um elemento fundamental para a insero do povo

na luta que entender o processo, a necessidade e o que j aconteceu para garantir as
conquistas obtidas. Em alguns momentos se cobra do povo a participao na luta, porm,
sem que entendam sua historicidade. Os dirigentes, muitas vezes, no contribuem com esse
resgate, o que ocasiona o esquecimento do que aconteceu e a no valorizao da luta feita,
alm do no entendimento da necessidade de continuar.
No discusso das contradies da comunidade: as escolas que tm a proposta das
organizaes fazem a discusso sobre as comunidades, seus espaos, a pro duo, as
vivncias. A busca das informaes sobre a comunidade feita atravs de pesquisa para
contribuir no conhecimento dessa realidade. Acontece que isso trazido
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de uma forma no problematizada e esttica. Nas escolas pesquisadas no se discutem as

contradies existentes, como por exemplo, no debate das sementes transgnicas em sala
de aula se discute sua nocividade, mas no se questiona o fato de na comunidade ter
camponeses que fazem seu cultivo. Isso no possibilita o crescimento tanto dos educandos
como da comunidade. H um conhecimento superficial da realidade, porque no possibilita
a discusso das contradies, conseqentemente, parece que no pre ciso intervir na
realidade.
Isolamento do diferente: o povo tem realidades culturais de acordo com suas razes
e seus espaos de vivncia. Esses jeitos de viver e se relacionar precisam ser levados em
conta no trabalho formativo e organizativo. Muitas vezes, estas realidades no tm os
mesmos princpios da luta, por isso so isoladas. Ao isolar, conseqentemente, se assume a
incapacidade de lidar com diferenas, na tentativa de superao. Devido a es te aspecto
muitas lideranas deixam de aprender, de avanar.

5. Quanto ao estudo

No domnio de teorias que fundamentam o mtodo pedaggico: h teorias que

explicam/fundamentam toda prtica educativa. Por isso, para entender a ao ne cessrio
compreender a concepo de mundo e a teoria pedaggica que a fundamentam. Muitos
educadores no tm a compreenso dessas teorias, por isso h dificuldade na interpretao
e na conduo do prprio processo. Como nos afirma Almeida:

Contudo, a realidade cotidiana impe limites s prticas dos sujeitos que integram
o movimento e nesses limites se manifestam as tenses entre as concepes que
trazem, revelando contradies da prtica. Na condio para a superao dessas
contradies, est o potencial da prtica militante, condio esta que implica a
elevao do nvel de conhecimento de si e do mundo, implica no reconhecimento de
si como educador, na compreenso do seu papel, bem como do papel do outro na
formao de si prprio (2005, p. 37).

Falta de acompanhamento: os educadores acompanham processos educativos e ou

formativos, no entanto, o acompanhamento no parece suficiente, como expressa Lima,
dizendo que "hoje, este acompanhamento tem sido feito de forma pontual, o que no
condiz com as necessidades" (2004, p. 60).
Conclumos, com nosso estudo, que os limites acima apontados so possibilidades de
superao e de avano no processo educativo. Por isso, h a necessidade de que em todo
processo se observem os principais limites, tambm, como elemento s potenciais.

Potencialidades percebidas no processo de forma o

Nesse item, queremos destacar algumas potencialidades que ao longo das pesquisas
fomos percebendo como importantes no processo de formao dos educadores e educa-
doras. Esses elementos se somam no conjunto de nossos trabalhos porque mostram sua
eficcia na prtica.
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Capacidade de aglutinar os oprimidos: torna-se potencial na medida em que

integra diferentes sujeitos impossibilitados de se ver e de se sentir enquanto sujeitos. Por
isso, ao se envolverem em processo coletivo, passam a adquirir uma viso de si enquanto
sujeitos, buscando superar a sua condio de excluso, reconhecendo-se enquanto humano.
Vivncia na comunidade: quando os educadores e educadoras vivem na comu-
nidade e convivem com as pessoas que representam nas instncias, ao mesmo tempo em
que sobrevivem do trabalho na terra e passam pelas mesmas dificuldades das demais
famlias. Isso permite qualificar o trabalho formativo.
Existncia do coletivo: todos os educadores e educadoras atuam vinculados a um
coletivo. O coletivo possibilita a avaliao da prtica individual e coletiva, potencia liza as
habilidades individuais, sendo um espao onde o indivduo se descobre como sujeito,
podendo tomar cincia de suas potencialidades e limites.
Trabalho: o trabalho o momento da prtica concreta, um momento especial na
formao do ser educador e educadora no qual, ao fazer o trabalho de modo consciente e
com significado, o sujeito se realiza enquanto classe trabalhadora, enquanto ser humano.
Esprito de sacrifcio: percebemos nos sujeitos pesquisados a disposio de estar a
servio da causa em que atuam. Nessa perspectiva, tem na sua prtica o traba lho
voluntrio, como esprito de militncia que persegue a materializao do sonho coletivo no
qual acreditam, que vai desde o avano no fazer pedaggico, no processo de formao dos
seres humanos com os quais trabalham, at a alterao de uma realidade opressora.
Resgate da auto-estima: me considero hoje um grande cidado brasileiro, no sou mais
aquele "cear" jogado na rua, pois tenho um grande sonho (sujeito entrevistado, 2004). Sair debaixo
da ponte para debaixo da lona, do ponto de vista fsico, no representa grandes mudanas,
porm, esta fala revela que estar num acampamento muito mais do que estar num
barraco. Estar num acampamento tempo e espao do dar-se conta, de produzir os
significados da situao de desumanizao para o resgate do eu, do sentir-se gente, na
perspectiva de servir ao outro. o estar sendo, o resgate da auto-estima que traz de volta
o direito de projetar e de construir o futuro.
Ato de pesquisar: como um instrumento de investigao da realidade da comu-
nidade escolar, onde so mapeadas tambm as situa es problemas. Essas situaes e
problemas, aps serem analisados, transformam-se em objeto de estudo (tema gerador) que
busca o aprofundamento cientfico nos ambientes educativos, transformando-se em
conhecimento, a partir da relao prtica, teoria, prtica.
Tempos educativos: o jeito como a escola organiza seus tempos e espaos re vela
sua preocupao com as diferentes esferas da formao humana, proporcionando aos
sujeitos envolvidos articular os diferentes saberes adquiridos dentro ou fora da es cola. Essa
organizao envolve os sujeitos em diferentes atividades, como limpeza, trabalho,
organizao, leitura e passeios, que faz a escola ser mais do que simplesmente um espao
de transmisso de conhecimento.
Registro histrico: o ambiente educativo construdo com objetos, cartazes, poemas,
figuras que simbolizam e registram a memria da comunidade, possibilita o res gate da
histria de luta dos trabalhadores, bem como incentiva o sujeito a cultivar sua raiz e lutar
por seus direitos.
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Mstica: percebemos que as msticas cultivadas pelos educadores e educadoras so

impulsionadoras e animadoras da luta diria, desde a luta de enfrentamento at o trabalho
em sala de aula. A mstica um elemento fundamental que resgata a histria, que emociona,
que d foras para seguir e que desafia os militantes a fazer com mais gosto e melhor o
trabalho educativo.
H que se destacar que existem outros elementos potenciais que no citamos aqui. A
prtica dos movimentos sociais e pastoral muito fecunda e refora estes espaos como
educativos

Sugestes para os movi mentos e pastoral

Ao encerrarmos essa reflexo, trazemos algumas sugestes, a partir dos estudos

realizados, para os movimentos sociais e pastoral, com o objetivo de contribuir no
processo de formao de seus educadores e educadoras. Essas so prticas que j
acontecem, mas que devem ser potencializadas nos diferentes espaos e processos de
formao.
Compreendemos, ao longo da pesquisa, que os educadores e educadoras devem estar
em um constante processo de formao, buscando refletir o ato pedaggico e poltico que
a luta dos trabalhadores.
O educador e a educadora, por serem sujeitos, parte da classe trabalhadora e por
liderarem processos coletivos necessitam buscar, freqentemente, o aprofundamento
terico de como acontece a luta de classes.
Ainda, a pesquisa demonstrou que, alm da prtica, muito importante o estudo
terico para potencializar as intervenes na realidade, buscando superar as contradies e
os desafios apresentados no processo interno das organizaes e na sociedade.

No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Educo porque busco, porque
indaguei porque indago e me indago. Pesquiso para contestar, constato, e
intervenho intervindo educo e me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda
no conheo (Freire, 1999, p. 32).

Toda a pesquisa e a reflexo sobre a realidade so importantes para analisarmos as

relaes que acontecem dentro das aes individuais e coletivas nos determinados lugares
e momentos de nossa interveno. Dessa forma, estaremos evitando tanto o "praticismo"
(absolutizao das prticas, em detrimento da teoria) quanto o "taticismo" (absolutizao
das tticas, em detrimento das estratgias), buscando realizar, de forma reflexiva, nossas
aes.
Ainda, outro elemento que trazemos diz respeito reflexo sobre a prtica. Fomos
educados a partir de uma viso linear que diz que quem educa so os educadores e que
quem avalia sempre quem transmite o conhecimento. Porm, a prtica nos mostrou que
somos educandos/as e educadores/as ao mesmo tempo. Estamos em freqente aprendizado,
no interior do espao dinmico das organizaes e nas demais relaes que estabelecemos.
Diante disso, apresentamos como uma das necessidades a avaliao permanente do
realizado, para no sermos absorvidos pelo cotidiano e pelo espontaneismo da prtica
ingnua. Segundo Paulo Freire (2003), pensando criticamente a prtica de hoje ou de
ontem que se pode melhorar a prxima prtica.
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Finalmente, com esse estudo constatamos que o ato de crtica e de autocrtica uma
necessidade para a conduo das organizaes de forma sria. Sugerimos que este espao
seja construdo dentro das instncias dos acampamentos, assentamentos, nos grupos de
jovens, escolas do campo e nas coordenaes e direes dos movimentos e pastoral. So
momentos que devem ser vistos como possibilidade de crescimento pesso al e coletivo e
como um processo de formao pedaggica constante.
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Monografia de concluso de curso. Pedagogia. Veranpolis: Iterra/UERGS, 2004.
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Fica decretado que, a partir deste instante,

haver girassis em todas as janelas,
que os girassis tero direito
a abrir-se dentro da sombra;
e que as janelas devem permanecer,
o dia inteiro,
abertas para o verde onde cresce a esperana...
Thiago de Mello, O Estatuto do Homem, artigo III, abril de 1964.