Estado, Governo,

Sociedade.
Estado e o poder

O Estado como uma instituio que age sob o princpio de ser a personificao da vontade da
maioria dos que o constituem, busca assegurar a igualdade poltica para os seus membros,
dissociando-a da igualdade civil. Segundo o texto, ''estado'' pode ser entendido como o portador
da summa potestas; e a anlise do Estado se resolve quase totalmente no estudo dos diversos
poderes que competem ao soberano. A teoria do Estado apoia-se sobre a teoria dos trs poderes
(legislativo, executivo, judicirio) e das relaes entre eles.
A ilegitimidade e a desarmonia entre o Estado e os seus membros tornam-se perceptveis quando
se v as desigualdades geradas pelo sistema que regula as relaes de produo e que ao
mesmo tempo so corroboradas pelo Estado. Qual seria a funo do Estado? Ser conivente com
a opresso? Oprimir? O Estado no estaria, dessa forma, representando a conveno de seus
membros e sim os interesses de um grupo, ou classe, como denomina MARX. Como o Estado
protege tanto a posse e a propriedade se, em alguns casos, a maioria da populao composta
por aqueles que no possuem sequer o necessrio para condies dignas de vida? Esse no o
Estado desse povo ou esse povo no desse Estado. (REALE, Joo. 2013)
(...) tratar o Estado como uma estrutura de poder que representa toda a sociedade, estando
acima dos interesses e protegendo a nao dos perigos externos, seria ignorar seu papel central
de manter uma ordem jurdica e poltica que assegure a continuidade do processo de
acumulao capitalista. (MESSARI e NOGUEIRA, 2005: p. 109).
Encontramos vrias definies no texto sobre o ''poder'', elaboradas por autores como Hobbes,
Russel, Locke, etc., entretanto, os meios que estes autores usam pra definir o poder, sejam dotes
naturais, como a fora e a inteligncia, ou adquiridos, como a riqueza, no altera o significado
precpuo do poder, entendido como qualquer coisa que serve para alcanar aquilo que objeto do
prprio desejo. interessante analisar a tpica interpretao subjetivista elaborada por Locke,
que por ''poder'' entende no a coisa que serve para alcanar o objetivo, mas a capacidade do
sujeito de obter certos efeitos, donde se diz que o ''fogo tem o poder de fundir os metais'' do
mesmo modo que o soberano tem o poder de fazer as leis e, fazendo as leis, de influir sobre a
conduta de seus sditos.
Tendo em vista os termos ''soberano'' e sdito'', usados por Locke, podemos pensar e refletir
sobre essa dominao de uma classe sobre a outra, sobre o governo desptico, uma vez que nesse
governo o poder centralizado e exercido por um s homem que sua vontade e a seus
caprichos decide. MONTESQUIEU critica o despotismo, considerando um governo ilegtimo e
prejudicial, pois o dspota pela desdia que lhe peculiar abandona os negcios pblicos no se
preocupando em resolv-los, antes atende aos seus caprichos e para faz-lo tem que impor-se
pelo medo a que submete os governados.
Ai est claro o perigo de permitir-se que o poder seja concentrado nas mos de uma s pessoa
ilimitadamente. Os governos institudos ou mantidos pela fora como a tirania e o autoritarismo
no so considerados legtimos, pois so mantidos apenas pelo temor, em qualquer oportunidade
as pessoas livrar-se-iam do jugo desse governo. Essa forma de no se obrigar a governos
ilegtimos leva reflexo sobre a arbitrariedade no governo, no momento em que no se consulta
o povo, ou administra-se para atender aos prprios interesses e no os interesses do povo.
Para Marx, o Estado surge com o papel de legitimar toda essa estrutura burguesa/soberana,
fazendo-se crer como fruto da vontade de todos, assume um papel de defender os interesses
coletivos, interesses que no se identificam com o prprio Estado, podendo se perceber quais
interesses realmente o Estado defende. No so interesses gerais, seno interesses particulares ou
de minorias. A quem o Estado protege a propriedade? Aos que no a possuem? Logicamente,
no. No seria possvel assegurar a algum proteo de uma coisa que ele no tem. Os operrios
no possuem os instrumentos de produo, nem o capital, e sim a burguesia os possui, ento,
antes de proteger os nfimos bens de cada um, o Estado protege a propriedade burguesa.
Certamente o Estado seria diferente se no fossem os interesses dessa classe que o comandasse.
Mas como podemos notar, a burguesia que detm os meios de produo.
Pode-se analisar o termo 'legitimar', onde, segundo o texto, o debate sobre os critrios de
legitimidade no tem apenas um valor doutrinal: ao problema de legitimidade est estreitamente
ligado o problema de obrigao poltica, base do princpio de que a obedincia devida apenas
ao comando do poder legtimo. Onde acaba a obrigao de obedecer s leis (a obedincia pode
ser ativa ou passiva) comea o direito de resistncia (que pode ser, por sua vez, apenas passiva
ou tambm ativa) que temos como exemplo de resistncia ativa, as mobilizaes histricas do
proletariado, realizadas ao decorrer dos sculos.

Acredito que em algum estgio de evoluo positivamente significativa da sociedade brasileira (e

quem dera ser humana apenas, sem ter esse recorte de nacionalidade, ou seja, abrangindo toda a
sociedade de fato), vamos passar pela transgresso da ordem (esta que imposta pelo estado e
sustentada na base da "fora"- fora essa que, como citou Hannah Arendt, o estado usa pois no
tem poder sobre- no caso- essa sociedade), que o povo mexicano realizou, que surgiu em Oaxaca
em 2006,quando dezenas de milhares de professores/professoras, donas de casa, comunidades
indgenas, trabalhadores/trabalhadoras da sade, camponeses/camponesas e estudantes se
apoderaram de 14 emissoras de radio e de uma emissora de televiso, utilizando-as para
organizar, movimentar e finalmente defender sua luta por justia social, cultural e econmica,
rompendo com as ferramentas abusivas e opressoras do estado, buscando revolucionar a
educao e clamando pelos seus direitos,classificando a classe burguesa como mandatria. Os
nativos e nativas que ali viviam, se orgulhavam em dizer: "Mandatrio aquele que obedece o
povo! E se ele no obedecer, o povo tem o direito de substitu-lo!!!" (Documentario Un pouquito
de tanta verdad.)
Conclui-se que o prprio Estado utilizado como forma de dominao, uma vez que no
harmoniza os seus interesses com os interesses da maioria dos seus membros, tornando-se uma
fora ilegtima, e usando do 'poder' de forma opressora, pois ''No sistema em que vivemos se
uns tm mais- mais bens, mais terras, mais moedas, e com isso, mais poder- do que os outros,
uns mandam e os outros obedecem, e isso resulta em desigualdade'' (MARX, karl.) Esse sistema
ilusrio de 'hierarquia' que achamos que vivemos, funda uma desigualdade que ope os que tm
e os que no tm.

''O livre desenvolvimento de cada um,

ser a condio para o livre desenvolvimento de todos.''

Karl Marx
Referncias Bibliogrficas:

-MARX, Karl; ENGLES, Friederich. O manifesto do partido comunista. Porto Alegre: L&PM, 2010.

-MONTESQUIEU. Do esprito das leis. So Paulo: Nova Cultural, 1997.

-MESSARI, Nizar e NOGUEIRA, Joo Pontes. Teoria das Relaes Internacionais. Rio de Janeiro:
Campus, 2005.

-EMERIQUE, raquel. Tempos modernos, Tempos de Sociologia. 1 ed. So Paulo: Editora do Brasil, 2010.

Sites: http://www.conteudojuridico.com.br/artigo,o-futuro-do-estado-contratualistas-e-marx-
concepcoes-acerca-da-legitimidade-estatal,44446.html

http://www.goiania.ifg.edu.br/cienciashumanas/images/downloads/artigos/estado_poderpolitico_
marx.pdf

http://www.tempopresente.org/index.php?option=com_content&view=article&id=5278:as-
contribuicoes-de-marx-e-lenin-para-o-estudo-teorico-das-ri&catid=41&Itemid=127

http://www.ebah.com.br/content/ABAAAetGYAK/estado-a-dominacao-nos-pressupostos-marx-
weber-durkheim

-Documentrio: Un poquito de tanta verdad 2006 (https://vimeo.com/48418635)

 UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

IFISP- CINCIAS SOCIAIS

Trabalho de Cincia Poltica

Bruna Borges Rodrigues

1 Semestre - Bacharelado

Prof lvaro Barreto