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III SIMPSIO
AFROCULTURA:
narrativas
afro-brasileiras e
indgenas, memrias e
ensino
Organizadores
Ana Paula Teixeira Porto
Bibiane Trevisol
Denise Almeida Silva
Luana Teixeira Porto
Organizadores:
ANAIS
ANAIS
Organizadores:
Ana Paula Teixeira Porto
Bibiane Trevisol
Denise Almeida Silva
Luana Teixeira Porto
As informaes, ideias e conceitos apresentados em cada resumo bem como sua redao
formal so de responsabilidade exclusiva dos(as) autores(as).
ISBN 978-85-7796-137-5
RESUMO
Este trabalho refere-se s histrias africanas. Objetivamos analisar dois contos, um de Angola e outro
de Moambique, presentes na obra O segredo das tranas e outras histrias africanas, recontadas
por Rogrio Andrade Barbosa, para que o contato com uma cultura desconhecida nos proporcione
saberes e corrobore a importncia de estudar a cultura africana, sendo que a mesma tem grande
influncia na cultura brasileira. A escolha deve-se ao fato de que esses pases foram, at 1970,
colnias de Portugal e tm o portugus como uma de suas lnguas. O presente estudo ter como
aporte terico Maurice Halbwachs, Rita Chaves, Rogrio Andrade Barbosa.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
Este trabalho teve como objetivo analisar a narrativa dos contos O segredo
das tranas e A herana maldita, para identificar a recorrncia da literatura oral
como preservao da memoria presente nos contos como subsdio que fundamenta
a identidade africana.
Os contos abordados neste trabalho tratam de manifestaes ficcionais
ligados ao imaginrio popular e folclrico das populaes nativas africanas. E de
fato, como se percebe, atravs da leitura dos contos, a memria das antigas
sociedades africanas se apoiava na transmisso continuada de histrias, contendo
conhecimentos, princpios e valores que preservavam as relaes sociais. Para tal,
fica claro que a memoria orienta a construo textual dos referidos contos, pois os
dois retratam acontecimentos ou histrias dos povos africanos dos referidos pases.
Para AbiolaIrele, a literatura acontece na lngua. Portanto, pode-se dizer que
ler e relembrar a cultura africana conservar seus valores, alm de cultuar e
reverenciar seus ancestrais.
REFERNCIAS
CHAVES, Rita. Cinco estrias, cinco pases, muitas verdades. In: BARBOSA,
Rogrio Andrade. O segredo das tranas e outras histrias. So Paulo: Scipione,
2007. p. 0507.
RESUMO
A partir de alguns conceitos relacionados hermenutica, buscamos, neste artigo, estabelecer a
trajetria do escravo Prudncio, personagem do romance machadiano Memrias Pstumas de Brs
Cubas.
INTRODUO
1
Todas as passagens referentes obra Memrias Pstumas de Brs Cubas foram retiradas do livro
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. 20. ed. So Paulo: tica, 1995. 176 p.
18 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
viso de uma criana, percebemos um reflexo da ideologia social da poca. Ao
fazermos uma leitura cuidadosa da passagem, atentamo-nos a uma palavra que
pode ser usada como alcunha para referir-se a Prudncio. Ele no chamado de
negro ou de escravo, ele chamado de besta, designando-o como um animal,
quadrpede, feito para ser montado.
Nesta diviso, nos narrado um retiro feito por Brs Cubas aps a morte de
sua me. A figura de Prudncio retomada atravs da expresso um moleque, - O
Prudncio do captulo XI. Brs menciona diversos pertences que levaria velha
propriedade, entre eles est o escravo.
Tambm, neste captulo, somos expostos a um dilogo onde Prudncio
indaga Brs a respeito de uma visita que seu sinh estaria devendo dona Eusbia
personagem que havia sido ridicularizada por Brs, lembrando-o que havia sido
dona Eusbia quem vestira a finada me do narrador.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. 20. ed. So Paulo:
tica, 1995.
RESUMO
Este trabalho estuda a importncia da abordagem da representao da violncia no conto brasileiro
contemporneo. Os objetivos do estudo so discutir a pertinncia da temtica da violncia presente
na literatura brasileira e sua abordagem na sala de aula. Tambm, apontar argumentos para a defesa
da abordagem das relaes entre literatura e a violncia no Ensino Mdio. E, refletir sobre o espao
dado s narrativas que tematizam a violncia em livros didticos de literatura para o Ensino Mdio.
Para realizar esta pesquisa, foi selecionado um livro didtico escolhido para o ano de 2015 de uma
escola pblica de Seberi em que foi analisado o captulo das tendncias contemporneas. Atravs
de exame pode-se constar quea temtica da violncia abordada no livro didtico como dilema
contemporneo, Antonio Candido,crtico literrio, revela neste mesmo livro didtico, a era da violncia
urbana como uma tendncia marcante nas narrativas do perodo que o autor denomina como
realismo feroz.Assim, constata-se a importncia de levar o tema da violncia no texto literrio para a
sala de aula.
INTRODUO
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
RESUMO
Pedagogia da Alternncia como uma proposta educacional que prima pela formao integral do
jovem e adolescente do campo, concretiza-se atravs dos CEFFAs (Centros Familiares de Formao
por Alternncia) os quais priorizam as experincias familiares, sociais, profissionais, ao mesmo tempo
como fonte de conhecimentos, ponto de partida e de chegada do processo de aprendizagem, e como
caminho educativo (Gimonet, 2007 p. 45). No seu desenvolvimento conta com instrumentos
pedaggicos que auxiliam na aprendizagem dos jovens e adolescentes que vivenciam tal ensino.
Estes instrumentos ao serem colocados em prtica de forma concreta, coerente e atendendo as
necessidades reais do ensino promovem a educao pelo real, pelo significativo, pois partem das
vivncias, necessidades e experincias que os jovens trazem de sua rotina de vida e de trabalho.
Este trabalho parte de uma pesquisa bibliogrfica e de campo realizada na Casa Familiar Rural
Santo Isidoro de Frederico Westphalen. Buscou-se a partir da investigao explorar os limites as
possibilidades e perspectivas que esta Pedagogia diferenciada possibilita aos sujeitos do meio rural,
no intuito de desmistificar o campo como lugar arcaico e atrasado. Neste sentido o trabalho
apresentar em seu desenvolvimento a compreenso da Pedagogia da Alternncia vinculada ao
saber prtico que ela prope e que oferece subsdios formao do jovem rural, oportunizando seu
crescimento socioprofissional.
REFERNCIAS
RESUMO
Este trabalho apresenta reflexes sobre Representaes da mulher indgena em poesias brasileiras
contemporneas, tendo como objetivo refletir sobre a construo da imagem feminina em poesias de
Delasnieve Daspet, Eliane Potiguara e Maria das Graas Arajo Campos, bem como analisar a
potencialidade crtica de tais textos. A pesquisa foi realizada a partir de estudos bibliogrficos e
anlises de trs poesias: Mulher Indgena, de Delasnieve Daspet; Mulher Indgena, de Maria das
Graas Arajo Campos; e Brasil, de Eliane Potiguara; usando-se referenciais crticos como os de
Eliane Potiguara, Metade Cara, Metade Mscara, e Histrias dos ndios no Brasil de Manuela
Carneiro da Cunha, destacam-se a permanncia de esteretipos de representao da mulher
indgena, tal como produes que ratificam o estigma de inferioridade da mulher e de sua cultura.
INTRODUO
Partindo desse poema, pode-se ter uma viso de que a mulher continua a se
vestir como antigamente, pois as pinturas e os adornos tinham um significado
REFERNCIAS
http://janiasouzaspvarncultural.blogspot.com.br/2008/06/mulher-indgena-poesia-de-
delasnieve.html
http://www.triplov.com/letras/eliane_potiguara/brasil/brasil.htm
http://silviamota.ning.com/profiles/blogs/mulher-indigena
RESUMO
Este trabalho abordar as relaes de gnero presente nos contos Beijo na face (2003) e Isaltina
Campo Belo (2011), ambos da escritora afro-brasileira Conceio Evaristo. A anlise dos contos se
apoia nas reflexes crticas de FOSTER (2000; 2001; 2013); SOUZA FILHO (2006); e ALVES (2010).
Apesar de terem sido escritos em pocas diferentes os contos podem ser relacionados por
abordarem a temtica da homoafetividade. possvel identificar nesses contos uma crtica que
busca, de certa maneira, romper com o conformismo do sistema heterossexista proposto pela
sociedade. Outro aspecto que este trabalho pretende abordar a ideia da homossexualidade como
uma das possveis formas da confrarias de mulheres, termo pelo qual a autora se refere em um de
seus contos a um aspecto recorrente em suas obras, que o de comunidades formadas por
mulheres que se apoiam mutuamente, contribuindo para a realizao individual e coletiva da mulher
em sua sociedade.
INTRODUO
REFERNCIAS
FOSTER, David William. Entrevista com David William Foster. Expresso, Santa
Maria, jul/dez. 2001.
SOUZA FILHO, Edson Alves de. O debate sobre a homossexualidade mediado por
representaes sociais: perspectivas homossexuais e heterossexuais. Psicol.
Reflex. Crit. Porto Alegre, v.19, n. 3, 2006. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-79722006000300017.
Acesso em: 29 set. 2014.
RESUMO
Este trabalho tematiza o papel da memria e a sua relao com a territorialidade no romance Becos
da Memria, de Conceio Evaristo. Objetiva-se investigar a relevncia do territrio para manter viva
a memria da favela que passa pelo processo de desfavelamento. Utilizou-se como referncias
autores como Maurice Halbwachs, Pierre Nora e Aleida Assmann. Quanto ao conceito de
territorialidade, busca-se suporte na rea da Geografia. Ao fim do estudo, possvel afirmar que os
moradores da favela retratada na obra so vtimas de deslocamentos diretos e forados, sendo que
so obrigados a deixar seus lares e partir para o desconhecido. Em nome da modernidade, os
moradores que j vivem em regime de excluso seja pela cor da pele so ainda mais marginalizados
por ter de abandonar o lar que haviam construdo nos anos que viveram naquele espao. Ainda, ao
longo da anlise percebe-se a relevncia do espao para que as memrias possam ser lembradas e
contadas para Maria-Nova e, mais tarde, compartilhadas por ela. Nota-se que o territrio, de certa
forma, exerce um papel de testemunho das lembranas do indivduo. no espao da favela que est
passando pelo processo de desocupao que a menina escuta as histrias contadas pelos
moradores e, a partir disso, deseja memoriz-las para futuramente compartilh-las. Sendo assim,
destaca-se a relevncia do territrio na sua relao com a memria, sendo esta alimentada pelas
lembranas que restaram do espao ocupado pelos moradores.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. [1984] Revista
Projeto Histria, do Departamento de Histria de Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, So Paulo: PUC, n. 10, p. 07-28, dez. 1993.
RESUMO
Apresento nesta comunicao, pautada em alguns exemplos, comona poesia de Mrio de Andrade, a
presena de uma voz potica negra se abre do campo individual para o outro e alcana uma esfera
amplamente social.
2
Todos os poemas e versos citados de Mrio de Andrade foram transcritos da edio: ANDRADE, Mrio de.
Poesias Completas. Edio de texto apurado, anotada e acrescida de documentos por Tatiana Longo
Figueiredo e Tel Ancona Lopez. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2013, vol. 1 e 2.
Essa a primeira das treze estrofes do poema que trata de uma angustia
vivida pelo sujeito lrico com os homens pulsilnimes, o menino da mo morena
personifica a deusa Nmesis, a qual, resumidamente, responsvel por trazer
infortniosquando uma pessoa se encontra em um momento de felicidade plena.Nos
versos acima, observa-se a caracterizao do menino pela cor da pele e os cabelos
crespos. No se trata de uma poesia engajada,contudo deve ser considerada a
importncia de que o sujeito lrico negro procura uma elaborao diante da
malvadeabrutaa dos homens, pois o menino surge nos momentos dor e violncia
sofridos pelo poeta. Ainda que no haja uma exaltao raa, importa, sobretudo, o
poeta que se identifica com o menino negro numa relao de repulsa e atrao que
descortina um campo de tenso vivido por um mestio que participa de uma elite
branca. Este poema denso, guardado por 15 anos e o escritoro publica em
Poesias de 1941, na parte A Costela do grco formada por um conjunto que
abarca umestado de exasperao consigo mesmo e de desabafos de alma, como
diz o amigo Manuel Bandeira, em carta de 12 de abril de 1926 (MORAES, 2000; p.
284).
Nos Poemas da Negra, o encontro amoroso aconteceno cais do porto em
Recife. A prostituta no exaltada pela lascvia, esteretipo dado mulher negrae
repetido na literatura cannica (GRILLO, 2013), ao contrrio disso, o poeta
transcende a realidade na comparao e nos adjetivos que a afastam dessa
condio para o lugar de amada.Como se v no primeiro dos doze poemas:
Vale dizer que a grande musa do poeta alm de no ser branca, ele no
adota o termo mulata, comumente escolhido pelos escritores para elogiar a mulher
brasileira de descendncia africana. A Negra ganha a representao da beleza
noturna e estrelada; o conjunto tem como fio condutor imagens relacionadas
natureza, o poeta lana mo de signos ligados ao ar, terra, fogo e gua; alm disso,
espcies vegetais, animais, astros e fenmenos naturais contracenam nos versos.
Esses elementos ultrapassam a composio do cenrio e alcanam construes
figuradas do amor pleno e csmico. Para Gilda de Mello e Souza (2005), nesses
versos encontra-se o momento de excelncia do lirismo de Mrio de Andrade
contrria poesia do senhor de engenho que a literatura brasileira acostumara-se.
Por fim, Nova cano de Dixie escrito em 1944, como mostra o manuscrito do
escritor, foi publicado um ano depois da morte de Mrio de Andrade. Os versos
tematizam o preconceito racial nos Estados Unidos. A realidade do pas onde
coexistem contraditoriamente a prtica racista e ideais democrticos servem ao
poeta que recorre, sobretudo, ironia para a criao do poema. No artigo Linha de
cor publicado nO Estado de S. Paulo de 29 de maro de 1939, o escritor afirma:
Mas se formos auscultar a pulsao mais ntima da nossa vida social e
familiar, encontraremos entre ns uma linha de cor bastante ntida, embora
o preconceito no atinja nunca, entre ns, as vilanias sociais que pratica
nas terras de influncia inglesa. Mas, sem essa vilania, me parece
indiscutvel que o branco no Brasil concebe o negro como um ser inferior.
(ANDRADE, 1939)
Masporquetanta esquivana!
L tem Boa Vizinhana
Comprises de ouromacio;
Lte daro bembomlanche
E tambmmuitobom linche,
Mas se vocno negro
O quevoc tem comisso!
a terramaravilhosa
Chamada do AmigoUrso,
Lningumnocobraentrada
Se a pessoa convidada.
Depoislhe do comdiscurso
Abraotoapertado
Quevoc morre asfixiado,
Feliz de ser estimado.
REFERNCIAS
RESUMO
Este artigo busca discutir aspectos da hermenutica apresentados por Alfredo Bosi e Richard Palmer
para, aps a reflexo deste conceito, interpretar a obra Desonra (Disgrace), de J. M, Coetzee. Para
isso, o artigo se prope a esclarecer o perodo ps-Apartheid pano de fundo central do romance
alm de exibir alguns aspectos da vida e bibliografia do autor. Ao avaliar o livro, com base em uma
atitude hermenutica, percebe-se um Coetzee intensamente preocupado com a realidade de seu pas
e, muito mais do que isso, observa-se o quo crtico e irnico ele ao retratar a inverso de
valores, a troca de papis e a queda em desgraa que se d com o protagonista David ao infiltrar-se
na realidade dura e crua da frica ps-Apartheid.
INTRODUO
PRESSUPOSTOS HERMENUTICOS
A FRICA PS-APARTHEID
John Maxwell Coetzee nasceu no ano de 1940, na Cidade do Cabo, uma das
capitais da frica do Sul. Descendente de Beres4 o escritor formou-se em
Matemtica e Lngua Inglesa. Coetzee j foi programador de computadores, e em
1965 estudou Lingustica e Literatura nos Estados Unidos. J escreveu doze
romances e alm de atuar na fico, exerce ainda a funo de professor
universitrio na Austrlia e nos Estados Unidos.
O escritor sul-africano foi o nico a receber o Booker Prize (prmio mximo da
lngua inglesa) por duas vezes. Ele recebeu ainda, por trs vezes o Prmio Literrio
Sul-africano, o Jerusalem Prize, e o prmio Nobel de Literatura em 2003. Conhecido
por detestar entrevistas, Coetzee evita falar sobre suas obras que j geraram
debates polmicos em seu pas de origem. Dentre as mais discutidas, est
Desonra, que chegou a ter sua leitura proibida pelo governo da frica do Sul.
Bhabha (1998) afirma que Coetzee, em suas obras, faz uma abordagem sobre a
nova configurao da sociedade sul-africana, apresentando uma perspectiva do ps-
Apartheid.
4
Pronuncia-se bur descendente de colonos provenientes da Holanda e tambm da Alemanha e
Frana, que se estabeleceram na frica do Sul, nos sculos XVII e XVIII.
51 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
(COETZEE, 2000, p. 111) Muito pior do que isso, David se d conta de que,
praticamente teve sorte por ainda estar vivo:
Isso acontece todo dia, toda hora, todo minuto, diz a si mesmo, em toda
parte do pas. Considere-se feliz de ter escapado com vida. Considere-se
feliz de no estar preso no carro neste momento, sendo levado embora, ou
no fundo de um canal com uma bala na cabea. (COETZEE, 2000, p. 113)
Para agravar ainda mais a situao, o professor percebe que sua filha Lucy
no quer contar polcia sobre o estupro. Alm disso, ela se nega a entrar em
conflito com o vizinho negro Petrus algum que, aparentemente, est vinculado
aos bandidos. Essa realidade choca David, pois o que ele considera uma atrocidade
uma situao corriqueira para aqueles que vivem em um pas onde um risco
possuir coisas: um carro, um par de sapatos, um mao de cigarros. Coisas
insuficientes em circulao, carros, sapatos, cigarros insuficientes. Gente demais,
coisas de menos (COETZZE, 2000, p. 114). Esta se torna, ento, a sua queda em
desgraa.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
BOSI, Alfredo. A interpretao da obra literria. In: ____. Cu, inferno: ensaios de
critica literria e ideologia. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34 , 2003.
Bibiane Trevisol
RESUMO
Este trabalho apresenta uma anlise da obra O Leo e a Jiade Wole Soyinka publicado pela
primeira vez em 1959, embasada na busca de paradoxos entre a modernidade e a tradio que
cercam os trs personagens principais: Sidi, Lakunle e Baroka. A reviso da literatura esteve focada
nos preceitos tericos de Bonnici (2009), Du Bois (In: Lewis, G., 2009) e Candido (2006), que fazem
apontamentos sobre a literatura ps-colonialista, a falta de identidade dos povos colonizados e sobre
a influncia da sociedade sobre a obra final. Foram encontrados vrios exemplos de como a
modernidade se encontra com a tradio na obra escolhida. Os personagens principais entram em
contato com o velho e o novo durante toda a trama da pea, demonstrando que ao invs de um tentar
apagar o outro, ambos tm que aceitar que h uma necessidade de que ambos coexistam.
INTRODUO
O livro O Leo e a Joia uma obra que representa o povo nigeriano e sua
indeciso ao ser exposto s novas tradies e ter que optar entre estas ou continuar
com as que j eram cultivadas. Wole Soyinka descreve um constante confronto
entre a tradio e a modernidade. Ele publicou esta pea no momento em que seu
pas estava lutando contra o controle militarista britnico. Durante a dcada de 50, a
Nigria estava enfrentando o desafio de estar ou no pronta para ser uma nao
independente, sendo que toda a populao nigeriana teria que aceitar as influncias
de uma civilizao moderna, de cunho mais ocidental.
A histria se passa em uma pequena vila nigeriana chamada de Ilujinle; os
captulos so divididos em Manh, Tarde e Noite, e centram-se nas aes de Sidi,
Lakunle e Baroka.A estrutura da obra se d em forma de esquete teatral, onde h
comdia misturada com msica e dana, e ao mesmo tempo so tratados assuntos
polmicos como a opresso da mulher na sociedade daquele tempo. As falas dos
personagens so entremeadas de suas expresses corporais e ambientao, o que
torna mais fcil a criao mental da cena. O exemplar do livro utilizado para a feitura
deste trabalho possui at fotos da pea desenvolvida e encenada pelo
Departamento de Artes Performticas da Universidade de Washington, Estados
Unidos, trazendo ainda mais a parte cnica para dentro do livro.
Os personagens principais da trama apresentam conflitos internos e externos
com a modernidade e a tradio. O duelo entre Lakunle e Baroka pela jovem Sidi
explicitam diretamente esta diferena entre estes dois modos de vida.
O enredo da histria se trata do relacionamento de Sidi com Lakunle (o
professor da escola) que esta a cortejando, porm ele se recusa a pagar o preo da
noiva, alm de pensar que muitos outros costumes da aldeia so retrgados. O
contraste deste pretendente se d com Baroka (um senhor de 62 anos), o Leo que
v o avano da modernidade como uma forma de igualdade que o faria perder todo
o poder que ele tem sobre a aldeia. Sidi v o professor como um possvel
pretendente e Baroka como um desafio.
REVISO DA LITERATURA
Identity and liberation are two themes that lay beneath the waves that
announce seemingly other themes. Identity calls for the question of being's
relation to itself. Thus, as I've been arguing. We find identity question in
ontological question, questions of being, essence and meaning - in short, of
the essential force of the question, in the end, "What am I"?
RESULTADOS E DISCUSSES
CONCLUSO
REFERNCIAS
RESUMO
A presente comunicao elabora leituras sobre a noo de tempo entre indgenas e no indgenas,
tecendo uma relao com a temporalidade dos deuses gregos Kairs e Chronos, a partir de um olhar
para o espao da Educao no Ensino Superior. Compreende-se que o tempo marca a ao principal
da matriz histrica, pois no ritmo de sua passagem que se configura e processa a construo das
sociedades, das memrias e do fazer Histria. Ento em um processo contnuo vai encaixando-se na
grande roda da vida, nos fazendo, refazendo, inibindo e desafiando na conduo para algum lugar.
Nesse sentido, a baliza do tempo Chronos a fragmentao, do dia em horas e suas medies, as
semanas em dias, os meses em semanas, os anos em meses que seguem para dcadas, sculos e
milnios, sendo elencada pelo passado, o presente e o futuro.Anossa vida pode ser e mensurada.
Todavia, nesse percurso, muito mais pelo que produzimos do que vivenciamos, a sociedade busca, a
realizao oferecida pelo tempo Kairs, tempo esse que se percebe, por exemplo, na universidade
com a presena de indgenas. As marcas evidentes do tempo Kairs, apresentado na
interculturalidade com acadmicos indgenas, os quais, observa-se que percebem e vivenciam o
tempo de maneira diferenciada das intempries do tempo cronometrado. Assim, tempos diferentes se
encontram em um mesmo espao, construindo propostas de vivncias interculturais entre no
indgenas e indgenas que permite aprendizagens e a possiblidade de inspirao de ser Chronos, na
nsia de um dia, desfrutar, dos sabores e significados habitados no tempo Kairs. A existncia de
uma assintonia, de uma defassagem entre maneiras de passar ou viver o tempo parece ser uma nova
realidade percebida. No temos os mesmos agoras. Talvez nao precisemos ter.
INTRODUO
BREVES CONSIDERAES
Afinal, que tempo sentimos? Vivemos em tempos cleres, que urgem para
algum lugar e nessa euforia temporal os extremos se estreitam, produzindo a
sensao de minimizao do transcursar de perodos que se apresentam dispersos
e muitas vezes efmeros de sentidos.
O tempo torna-se complexo e latente, e assim, como na mitologia grega, em
que Chronos engole seus filhos, na sociedade, no rara s vezes, nos sentimos
tragados por esse tempo objetivamente sequencial e, na falta de tempo em alguns
momentos, vencida pelo tempo que fora construdo.
Qui, o que ainda se faz necessrio compreender nesse ritmo
descompassado do tempo, que empurra para ausncias de sentidos dos quais no
estejam necessariamente atrelados ao fazer consequencial a resultados, que o
tempo cronometrado consiste em uma funo ou talvez uma disfuno criada pelo
Homem, e que na Modernidade Lquida8(BAUMAN, 2001) tenta planejar, criar
estratgias e realizar planos e metas para se agregar mais tempo, diante da falta
deste.
E assim, torna-seimportante refletir sobre as mudanas temporais e, sobretudo,
a acepo para diferentes culturas, na perspectiva de uma formao intercultural do
espao universitrio que evidencie saberes os quais compreendam a existncia de
outras dimenses temporais, relacionando nessa leitura Chronos e Kairs aos
sentidos atribudos entre indgenas e no indgenas presentes no EnsinoSuperior
REFERNCIAS
8
O Conceito de Modernidade Liquida, refere-se metaforicamente, ao movimento fludo da sociedade
moderna, observando que, o tempo adquire histria uma vez que a velocidade do movimento atravs
do espao (diferente temente do espao eminentemente inflexvel, que no pode ser esticado e que
no encolhe) se torna uma questo do engenho, da imaginao e da capacidade humana
(BAUMAN, 2001, p.16) e que pode ser maleveis dos aspectos de tempo e espao, os quais ganham
novas conotaes na liquidez social.
63 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
FERREIRA, Valria Milena Rhrich; ARCO-VERDE, Yvelise Freitas de Souza.
Chrnos&Kairs: o tempo nos tempos da escola. Educar em Revista, Curitiba:
Editora UFPR, nm. 17,pp. 1-16, 2001. Disponvel em:
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=155018328005>. Acessado: 08.01.2014.
RESUMO
O presente trabalho retrata um olhar sobre a violncia sofrida por mulheres em diferentes realidades,
expressa nas manifestaes de suas culturas. Escolhidos dois objetos, o primeiro engloba a mulher
no contexto moambicano, no conto Saia Almarrotada, do autor Mia Couto, e o segundo a realidade
da mulher em letras de funk brasileiro.Ainda que em linguagens distintas, a violncia e os traumas
sofridos pelas mulheres esto em evidncia, tanto no conto quanto na letra de funk analisada. As
histrias so ambientadas em pocas e sociedades completamente distintas, porm, ambas nos
trazem a representao da violncia contra a mulher. Ainda chama ateno nas histrias os seus
desfechos. Em Agora Virei Puta, a violncia sofrida pela personagem revertida em fora e
autoafirmao, j em A Saia Almarrotada, a protagonista no consegue reagir diante da coao a
que foi submetida durante toda a vida.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
COUTO, Mia. O fio das missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
RESUMO
A partir da anlise crtica do romance Teoria Geral do Esquecimento (2012), de Jos Eduardo
Agualusa, comprovamos que o autor tece suas narrativas consubstanciando o real e o ficcional,
rasurando as fronteiras entre estes. Engendrando as tramas narrativas com a trade memria,
histria e esquecimento, Agualusa costura seu texto de forma que possibilite uma outra forma de
olhar a escrita da histria oficial angolana.
INTRODUO
A trama tem seu incio com o narrador fazendo o que Wayne Booth (1980)
chama de sumrio, que consiste em colocar o leitor, concisamente, a par de
acontecimentos e fatos importantes para a narrativa, sem que seja necessrio
dramatiz-los. Por meio desse artifcio, o narrador consegue trazer para o
conhecimento do leitor o fato de que Ludo tinha, desde criana, medo de espaos
abertos, que com o tempo perdeu esse medo at ocorrer O Acidente. Essa
condensao inicial insere duas informaes importantes sobre a personagem: ela
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
Cesar Riboli
Daniela Regina Riboli
Ozana Neres
RESUMO
Este estudo evidencia como ocorre o acesso ao trabalho da pessoa deficiente no Brasil, tendo em
vista as aes afirmativas adotadas como mecanismo de incluso social e eliminao de
discriminaes, para tal desiderato analisado a influncia das Convenes Internacionais das quais
o pas signatrio em relao ao tema, as garantias constitucionais na forma de direitos
fundamentais, a legislao infraconstitucional definidora do sistema de cotas para pessoas com
deficincia tanto para empregos pblicos quanto para empregos na iniciativa privada. Por fim, traz
reflexos sobre a posio da jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal e do Superior Tribunal de
Justia sobre algumas questes.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
Claudete Pessatto
Marta Pelinson
RESUMO
Esta pesquisa aborda a violncia contra a criana no Brasil tematizada em textos ficcionais e no
ficcionais. A proposta deste trabalho analisar comparativamente como se d a representao da
violncia contra a criana sociedade nos tempos atuais, atravs de leitura crtica de reportagens
sobre o caso Bernardo, e no sculo passado, atravs da forma como Graciliano Ramos escreveu
sua prpria historia nos contos citados ao rememorar sua vida na infncia. Alinham-se, neste
trabalho, informaes sucintas sobre a poca de vida do autor citado e o cotidiano atual de crianas
sendo expostas crueldade da humanidade. O presente estudo apresenta uma abordagem da
violncia contra a criana a partir da observao dos fragmentos dos contos Cinturo, Leitura e
Escola do livro Infncia, de Graciliano Ramos, e reportagens publicadas pela mdia acerca da vida
do menino Bernardo. A anlise se concentra na compreenso da linguagem dos textos e na
representao de uma experincia de dor e angstia vivida por crianas, seja na abordagem ficcional,
seja na no ficcional. Para o desenvolvimento deste trabalho, foi realizado um resgate histrico dos
contos e das reportagens sobre a morte do garoto Bernardo, alm de utilizar reflexes acerca das
relaes entre laos familiares, literatura e sociedade, o que subsidiou as anlises dos contos
selecionados. Para o embasamento terico, buscou-se respaldo em autores e pesquisadores-
reprteres, como Fernanda Cruz, Marco Weissheimer, Fabrcio Carpinejar e Graciliano Ramos entre
outros. A sociedade representada a partir dos temas citados por reportes e pelo escritor Graciliano
Ramos sinalizam falta de carinho dos pais, humilhao, preconceitos e excluso social contra
crianas. As representaes desses temas so feitas a partir de imagens negativas que perpassam
todos os contos da antologia de Ramos e apresentam perspectivas de uma sociedade que evoluiu
muito pouco durante todos esses anos de mudanas de leis, como o ECA, na sociedade atual.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
REFERNCIAS
RESUMO
No Brasil, existe uma Lei Federal, n 10.639/2003, que obriga a abordagem da Histria e da Cultura
Afro-brasileira nas disciplinas de Histria, Lngua Portuguesa e Artes na Educao Bsica.
Considerando isso, esse trabalho aborda a presena da temtica da Cultura Afro-brasileira, nos
livrosdidticos destinado s duas disciplinas: Histria e Portugus. O objetivo deste estudo
identificar se os livros didticos atendem Lei referida, situando o aluno sobre a Histria do Negro no
Brasil e a influncia de sua cultura nas prticas sociais do pas. Alm disso, busca-se refletir sobre a
relevncia das informaes registradas nos livros didticos acerca da cultura afro-brasileira e do seu
contedo sobre preconceito racial e discriminao contra o povo afrodescendente. Os objetos
selecionados para anlise so: Portugus: de olho no mundo do trabalho, de Ernani Terra e Jos de
Nicola, destinado ao Ensino Mdio, e Histria, de Ana Lcia Lana Nemi e Muryatan Santana
Barbosa, destinado ao Ensino Fundamental. Ao analisar as duas obras didticas, nota-se que, apesar
de os livros abordarem em algum momento a imagem do negro na literatura ou na histria da frica e
a presena do negro africano no Brasil, as informaes so pouco suficientes para a compreenso da
cultura afro-brasileira e a discusso sobre preconceito e excluso racial.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
Com o desdobramento legal da LDB que vinha do fruto das lutas dos
Movimentos Sociais Negros foi includa de forma bastante contundente, a questo
racial na histria politica brasileira, sobretudo a partir das mobilizaes observadas
desde a dcada de 70. Dessa forma, em 9de janeiro de 2003 foi sancionada a lei n
10.639 cujo texto estabelece, em seu artigo 26, que os currculos formais das
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
RESUMO
O presente artigo evidencia a forma com que o escritor Angolano Castro Soromenho representa o
contexto social de seu pas atravs literatura, tendo-se como corpus de anlise o romance obraTerra
Morta, o qual conhecido como uma obra da trade que compe a triologia do Camaxilho, a qual
permite ao leitor estabelecer relaes entre literatura e histria de Angola.O estudo feito com base
em pesquisas bibliogrficas a cerca da literatura africana de expresso portuguesa. Os resultados
mostram que o escritor angolano, Castro Soromenho, busca representar a partir de uma narrativa
documental e informativa, de cunho realista a difcil situao de Angola no perodo colonial,
chamando a ateno para os conflitos entre colonizados e colonizadores, desencadearam um
processo de aculturao portuguesa em Angola. O romance chama a ateno para a explorao
portuguesa sobre o angolano, alm de identificar as marcas de escravido, violncia e superioridade
no livro.
INTRODUO
[...] podemos dizer que a mulher negra tem sido vista com uma imagem que
no esconde os valores impostos pela brutalidade da dominao e
subordinao diante da tirania da colonizao, dando uma viso catastrfica
de explorao do corpo da mulher como um objeto sexual do homem
branco. (STRINGHINI)
Isto de mulatos, senhor Sampaio, raa ruim que puxa para o negro. Eu
tenho um filho mulato e sei de que fora eles so. O meu s est a espera
que eu feche os olhos para ir rebentar o vintenzinho que ponho ao canto.
Mas o que ele no sabe que a castanha h-de rebentar nas unhas.
(SOROMENHO, 2011, p.170)
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
RESUMO
Este artigo prope a anlise da influncia do discurso televisivo na construo de identidade, tendo
como foco principal o corpo, a partir do conto Espelho, do escritor afro-brasileiro Mrcio Barbosa. O
conto integra o livro Cadernos Negros 16 Contos, de 1993, e narra a histria de uma menina negra
que tem o sonho de ser modelo e trabalhar na televiso, assim como as mulheres loiras, magras e
bonitas das fotos que coleciona. No decorrer do conto, o espelho se quebra, e ela v seu prprio
rosto refletido num caco ao cho, o que conduz reflexo sobre os modelos estticos at ento
adotados. A partir desse conflito entre modelos produzidos a partir do discurso miditico em seus
embates com a identidade cultural negra, e tomando-se, tambm, em considerao o fato, ressaltado
por Woodward, de que o processo de construo da identidade caracterizado por conflito,
contestao e uma possvel crise (2000, p.12), este trabalho reflete sobre a construo identitria
negra representada no conto. Considera-se, tambm, o fato de que a identidade no fixa, mas
sempre construda, e o papel do corpo no estabelecimento de fronteiras identitria. A anlise
fundamentada no pensamento de Munanga (2009), Woodward (2000), Silva (2000) e Foucault
(2013).
INTRODUO
O conto Espelho narra a histria de uma menina negra que sonha em ser
modelo e trabalhar na TV, assim como as mulheres loiras, magras e bonitas das
fotos que coleciona. Mas seu irmo chama sua ateno alertando que no existem
modelos negras. E toda vez que a menina acordada do seu sonho, ela corre ao
espelho para enxergar a deslumbrante loura, de olhos azuis que a TV lhe projetara
como padro de beleza. A menina havia colado no espelho a foto da modelo e
apresentadora de programas infantis, a qual ela imitava, com a inteno de quando
olhasse para sua prpria imagem, conseguisse imaginar que possua o perfil ideal
para ser uma modelo e trabalhar na TV.
O contexto da histria do conto contribui para uma reflexo sobre a influncia
do discurso televisivo, na construo identitria, tendo como foco principal o corpo.
Segundo Munanga (1988), o embranquecimento do negro realizar-se-
principalmente pela assimilao dos valores culturais do branco (p.16). Nesse vis,
a protagonista do conto se esfora para tentar parecer com o outro, extremamente
interessante, observar no decorrer da leitura, o quanto importante para ela se
parecer com aquela modelo e apresentadora de TV, e, mais interessante ainda, o
sentimento que nos remete, quando a protagonista do conto, se descobre belamente
negra, com suas prprias caractersticas.
Nesse conto, o discurso televisivo, se apresenta como um formador de
opinio, ou seja, a menina influenciada pela mdia a criar um padro de beleza
necessrio para realizar seu sonho. A partir desse discurso, possvel observar a
ausncia de modelos negras na televiso, revistas, jornais, e outros meios de
comunicao, os quais invadem nossas residncias, repletos de informaes e, com
eles, as representaes sociais. Esse contexto enfatiza, conforme Woodward (2000)
que,
o conceito de identificao tem sido retomado, nos Estudos
Culturais, mais especificamente na teoria do cinema, para
explicar a forte ativao de desejos inconscientes
relativamente a pessoas ou a imagens, fazendo com que seja
possvel nos vermos na imagem ou na personagem
apresentada na tela (p.18).
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
BARBOSA, Mrcio. Espelho. In: Cadernos Negros, 16: Contos. So Paulo: Edio
dos Autores, 1993. p. 69-73.
RESUMO
Neste artigo busca-se analisar como a violncia est representadano conto O Feto, de Joo Melo,
extrado do livro Filhos da Ptria, de 2001. Tendo em vista que esse tema tornou-se recorrente nas
produes artsticas e reflete a realidade social e a cultura do povo, alm de, no caso deste conto,
retratar historicamente como foi a luta pela libertao e o que ela causou, qual foi o impacto dela
sobre os angolanos. A partir da anlise do enredo e da personagemdo conto sero levados em conta
os seguintes elementos para se chegar a consideraes palpveis: fragmentao das narrativas que
revelam a fragmentao do sujeito; o trauma vivido pelo personagem e a superao ou no deste
trauma; a melancolia, fruto de eventos traumticos; e por fim, como a violncia e o trauma so
representados na narrativa em questo. Como base terica utilizamos estudiosos como, Ginzburg
(2012), Dias (2005), Assis, (2008), Chaves (1999), entre outros. Aps a anlise do conto percebemos
que a literatura do pas serve para mostrar ao mundo o contexto histrico vivenciado, o trauma e o
impacto de tudo isso na vida dos africanos e, paralelamente, para afirmar que a frica e a Angola tm
uma identidade nacional, cultural e literria muito forte.
INTRODUO
9
Todas as demais citaes fazem referncia a essa mesma obra.
CONSIDERAES FINAIS
Nessa anlise do conto O feto, vimos a histria da guerra sendo contada por
uma criana, onde vemos claramente o trauma sofrido por ela, primeiro pelo
discurso, que ora est no presente e ora remonta ao passado, segundo pela perda
de identidade, ela uma criana que tem de se prostituir e enfrentar todos os
perigos da noite e at uma gravidez inesperada e um aborto necessrio.
Atravs da escrita de Melo compreendemos que os efeitos da guerra
estendem-se muito alm do fim da guerra, pois transformou a vida das pessoas que
ainda hoje vivem sob a sombra da represso e da violncia sofrida anos atrs. O
desejo dos angolanos de paz, o descontentamento com a situao de seu pas que
outrora foi um lugar bom de se viver retratado no conto e encenado pela
personagem, bem como as crueldades enfrentadas dia aps dia.
Podemos concluir que a literatura do pas serve para mostrar ao mundo o
contexto histrico vivenciado, o trauma e o impacto de tudo isso na vida dos
africanos e, paralelamente, para afirmar que a frica e a Angola tm uma identidade
nacional, cultural e literria muito forte, que tambm busca seu espao.
REFERNCIAS
100 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
BLOGS DE LITERATURA E POTENCIALIDADES PARA O ENSINO DA
LITERATURA NA EDUCAO BSICA
Daniela Tur
Ana Paula Teixeira Porto
RESUMO
O presente trabalho tem como tema principal o uso da ferramenta blog para o desenvolvimento de
atividades de literatura nas escolas, sendo que esta ferramenta possibilita um desenvolvimento mais
amplo e menos formal da disciplina nas escolas, colaborando para um ensino que motive o aluno a
querer aprender e estudar literatura, transformando este menos tradicional e desinteressante. O
mtodo de construo desse trabalho foi fundamentado em leituras e anlises de textos tericos,
considerando o mtodo bibliogrfico, bem como pesquisas de blogs que apresentam um carter
didtico. Este trabalho colabora para a reflexo de professores de literatura quanto importncia e a
necessidade do uso de ferramentas disponveis na rede, como o blog, objeto de pesquisa neste
trabalho, para o desenvolvimento de atividades de literatura nas escolas. Pois esta ferramenta
contribui para uma nova forma de aprender e ensinar literatura nas escolas, os blogs pesquisados
apresentam sugestes de materiais pedaggicos, bem como planos de aulas sobre literatura,
materiais em slides, entre outras atividades que podem contribuir para o desenvolvimento de aulas
mais atualizadas e motivadoras, que contribuem para um aprendizado mais eficaz, que est
relacionado com a realidade dos alunos.
A utilizao da ferramenta blog esta presente cada vez mais nos ambientes
educacionais de ensino, sendo este caracterizado como uma ferramenta que busca
auxiliar, professores, alunos e escolas no que diz respeito ao desenvolvimento do
processo de ensino e aprendizagem. O uso dos blogs caracteriza-se como
estratgia pedaggica, em que o professor e o aluno exercem o papel de
101 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
mediadores do contedo, realizando atividades de pesquisa e construo de
materiais e de conhecimento. Como afirma Gomes (2005, p. 312), os blogs podem
assumir a forma de portflios digitais, alm de ser um espao de intercmbio e
colaborao, bem como constituir um espao de debate e integrao.
Os blogs apresentam as mais variadas e distintas formas de abordagem, uma
dessas a abordagem pedaggica, que apresenta um carter educacional. Neste
sentido os blogs podem ser utilizados nos mais variados nveis de ensino, da
educao infantil ao ensino superior. Dessa forma, essas ferramentas tecnolgicas
podem ser adotadas como alternativas didticas para o ensino na Eduao Bsica,
j que tanto alunos quanto professores podem interagir na produo de
conehciemtnos, socializao de saberes e construod e uma aprendizagem
colaborativa e, alm disso, os blogs podem incitar um contato mais efetivo com
textos da literatura brasileira. importante observar que os blogs devem ser vistos
como uma ferramenta que colabora para o desenvolvimento das aulas e no a aula
como um todo, pois de acordo com Porto:
importante frisar que o blog no constitui a aula de literatura em si, mas
uma ferramenta a mais disposio de professores e alunos com o objetivo
de motivar para aprendizagem, intensificar a cooperao entre o grupo,
apresentar indicaes teis para o estudo da literatura, incentivar o aluno a
fazer pesquisas e a ler textos literrios. assim uma forma de aproximar o
aluno internauta das atividades de aprendizagem da literatura. (PORTO,
2012, p. 24).
102 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
explicaes sobre contedos referentes literatura, links relacionados, dicas de
leituras e vdeos que podem ajudar na melhor compreenso dos internautas.
O blog possibilita novas formas de aprender que em geral esto ainda
apegadas a modelos tradicionais de se pensar em literatura. Considerando esse
formato e o que postado nesse blog, podemos dizer que o blog Luz, literatura e
ao se caracteriza como um blog didtico, pois dispe de postagens de planos de
aula e proposies de atividades que podem ser vistos como sugestes de aula aos
professores.
O blog Literatura show, que est disponvel em
http://www.literaturaeshow.com.br/, dispe de uma organizao visual que apresenta
frases e imagens que fazem o leitor pensar e refletir sobre o ato de ler de forma
dinmica. O blog oferece uma lista variada de sugestes de materiais e de
contedos que podem ajudar professores e alunos no entendimento de
determinados contedos. Constitui dessa forma um blog de professor como se fosse
uma AVA (ambiente virtual de aprendizagem), onde so disponibilizados aos
internautas postagem de textos, atividades de aula, etc. Neste sentido o blog
apresenta dicas de leituras para o Enem, livros de histrias em quadrinhos, poemas
com imagens ilustrativas e textos ficcionais disponibilizados em forma de folhetins
para os internautas.
O blog Na Ponta dos Lpis, disponvel em
http://www.napontadoslapis.com.br/, oferece ao pblico dicas e sugestes de leituras
e livros, relacionados a poemas, contos, sries literrias, entre outros. interessante
destacar que este blog disponibiliza sugestes de outros blogs relacionados com
literatura. J no espao resenhas, o blog oferece resenhas de livros e de filmes que
podem ajudar alunos e professores a entender melhor essas produes, o que se
constitui em uma fonte de consulta a docentes. Desta maneira ao apresentar
sugestes de outros blogs, pode-se caracterizar como um blog associado a
postagens de textos literrios e links de indicaes de leituras.
Outro blog relacionado com o ensino de literatura Literatura na sala de aula,
disponvel em http://literatura-na-sala-de-aula.blogspot.com.br/, o qual apresenta
atividades distintas referentes ao ensino de literatura, que podem ser trabalhadas
em sala de aula, abordando as escolas literrias. Na parte lateral direita, o blog
apresenta perguntas que fazem com que as pessoas que acessam o blog tenham a
possibilidade de refletir um pouco sobre a literatura, interagindo com o blog.
Acreditamos que essa atividade de grande importncia, pois faz com que os
navegadores pensem sobre suas leituras e desenvolvam seus julgamentos sobre
elas, uma habilidade que se aproxima da leitura crtica.
Para finalizar, o blog insights pedaggicos, disponvel em
http://insightspedagogicos.blogspot.com.br/, apresenta dicas de leituras, bem como
materiais didticos para o ensino de literatura em sala de aula, alm de oferecer
informaes organizadas em slides, que podem servir como material de apoio para
professores desenvolverem o seu mtodo de ensino, na disciplina de literatura. O
blog apresenta tambm textos que refletem sobre o tema da insero das novas
tecnologias no ambiente escolar, abordando a questo do uso dos blogs em sala de
aula, para o ensino de literatura e de outras disciplinas.
Atravs da analise e pesquisa, ressaltamos que possvel encontrar materiais
e atividades dos mais variados tipos e contedos que refletem e abordam sobre o
ensino de literatura. O uso dos blogs vem para contribuir para um ensino mais
diversificado, alm de atuar como suporte metodolgico para professores que
103 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
trabalham com a disciplina de literatura. Pode ser um aliado em uma prtica
inovadora, que motive o aprender dos alunos, que instigue o hbito da leitura. Nesse
sentido, os blogs citados acima e outros no mencionados contribuem para que
esse ensino possa se consolidar e contemplar a insero de tecnologias no dia-a-dia
escolar.
Ainda preciso pontuar que as observaes referentes aos blogs analisados
sinalizam para possibilidades variadas de uso de blogs, mas tambm para a
construo dessas ferramentas nas escolas, seja individualmente, pelo professor, ou
de forma coletiva, pelos alunos de um determinado contexto. Muitos blogs, como os
analisados, apesar de instigarem a leitura de textos literrios, ainda carecem de
maior estmulo criticidade sobre os textos, ou seja, competncia de leitura
literria, algo que no pode ser relegado no ensino de literatura na escola.
Por fim, salientamos que as possibilidades destacadas nessa pesquisa no
esgotam o uso da ferramenta, apenas sinalizam algumas alternativas para que o
blog seja explorado no contexto escolar. Independentemente da forma como os
blogs podem ser usados na sala de aula no ensino de literatura, importante a
seleo de atividades, a presena de um professor leitor e adequao das aes
formao de leitor.
REFERNCIAS
104 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
UM CHAMADO MEMRIA: A REVISAO DA HISTRIA NACIONAL E
FAMILIAR EM ABENG
RESUMO
Esta comunicao estuda o chamado memorial que leva reviso tanto da histria da Jamaica
colonial, onde ndios africanos e europeus se misturam, como da famlia Savage, com sua mistura
de sangue branco e negro, e seus dobre padro comportamental, baseado parcialmente na adoo
dos costumes da metrpole e parcialmente na tradio cultural negra. Ressalta-se o papel
organizador e construtor da memria, e, especialmente, a forma como as triagens, acrscimos e
eliminaes feitas sobre as lembranas impactam na construo da identidade individual e social.
Embasa o trabalho o pensamento de Halbwachs (2006;1992), Aleida Assmann (2011), Joel Candau
(2011), Stuart Hall (1996).
INTRODUO
105 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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DESENVOLVIMENTO
106 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
irmos e o assassinato de lideres maroons por esses negros, a ignorncia acerca
dos reinos dos Ashanti e de Daom, de onde a maioria de seus ancestrais
procederam, bem como o total desconhecimento sobre Nanny, a grande lder dos
maroons, escravos fugidos que formaram assentamentos no interior montanhoso da
ilha, nos quais mantinham as tradies de origem africana, e resistiam a seus
senhores brancos.
A listagem dessas omisses ainda mais notvel porque, entremeada a ela,
e a interrompendo, h trs relatos acerca da lder Nanny, os quais do conta de: sua
aparncia pessoal majestosa, liderana, estratgias de resistncia, conhecimento
dos remdios da natureza e da fora mgica de seus encantamentos, que a
tornavam prova de balas; o relato da captura da Jamaica dos espanhois pelos
ingleses e como, por 180 anos, os maroons ofereceram resistncia a eles; a batalha
final entre as tropas de maroons em Nany Town, a traio dos negros
aquilombados por um negro aliado metrple, e o assassinato de Nanny a
contranarrativa sequestrada aos negros, e cujo conhecimento no apenas
fortaleceria sua autoimagem como forneceria modelos comportamentais de
resistncia em meio a uma sociedade racista.
A importncia de Nanny como smbolo e modelo no romance dimensionada
atravs do modo como Cliff resume a procedncia de toda a populao negra da
ilha: In the begining there had been two sisters Nanny an Sekesu. Nanny fled
slavery. Sekesu remained a slave. [...] It was believed that all island children
descended from one or the other. (CLIFF, 1995, p. 96). Mais que simplesmente uma
referncia ao regime escravocrata propriamente dito, a metfora genealgica aplica-
se a todos aqueles que se tornaram assujeitados, e queles que, ao contrrio,
resistiram a variadas formas de dominao, poltica e cultural.
A clivagem entre uma histria oficial e uma histria no oficial, entre os que
resistem, e tornam-se sujeitos, e entre os que se encurvam e assujeitam encontra-se
sugerida j no prprio ttulo do romance. Como explicado por Cliff em nota
introdutria, abeng refere-se concha, assoprada tanto para chamar os escravos
ao trabalho como para a comunicao, distncia, entre os maroons. O romance ,
pois, um chamado memorial que leva reviso tanto da histria da Jamaica colonial,
como da famlia Savage. Clare, especialmente, deve ter a oportunidade de
conhecer sua origem, experimentar mais claramente seu lugar na sociedade, refletir
sobre e vivenciar situaes traumticas e de excluso para que possa posicionar-se
como mulher e como negra.
Um ponto de origem no suficiente para que a memria possa organizar
representaes identitrias: h a necessidade de marcas referenciais ao longo de
uma trajetria, acontecimentos que se constituam em suportes memoriais. Para
Clare, a famlia, os lugares por ela frequentados, como a igreja e a escola, e os
relacionamentos que se travam em tais crculos que fornecem os fatos com base
nas quais procede reviso memorial pela qual reconstri sua histria.
O centramento na memria familiar no surpreende, pois quando a relao
memria identidade se estrutura a partir da memria genealgica e familiar, mais
forte se torna essa relao. Halbwachs (2006) chega mesmo a afirmar que a
memria individual ser sempre inserida no contexto de uma memria maior, grupal,
com a qual se identifica e para a construo da qual contribui, em um jogo de
interao necessariamente recproco.
Clare singularmente posiciona-se em um entre-lugar em sua prpria cultura e
famlia, como uma negra de pele clara (a qual lhe vale posio privilegiada em sua
107 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
sociedade), filha de pai branco e me negra, e irm de menina negra que se orgulha
de sua pele escura. Seu pai, Boy Savage, descende de juiz ingls designado para
servir na Jamaica, o qual se tornara conhecido como senhor de escravos de invulgar
brutalidade. Boy recebe educao britnica, assiste cultos no John Knox Memorial,
templo escolhido pela populao branca e negra de classe mdia, o qual conta com
pastor e ingls, e ocasionalmente inclui, como parte da liturgia, o God save the
Queen; ademais Boy Savage frequenta lugares onde convivem os empregados da
rainha branca. No incio do romance, Clare passa longos perodos em companhia
do pai, que, como Ilmonen (2002) percebe, transmite-lhe narrativas eurocntricas,
como quando explica-lhe sobre o imprio romano e as pedras de Stonehenge.
Representam a cultura negra Kitty Freeman, me de Clare, sua av materna,
Miss Matie, e sua amiga Zoe. Kitty Freeman, de educao rural, profundamente
imersa na cultura de herana africana, e mais vontade ao falar o patois do que o
ingls. Clare nota claramente a diferena entre a me e as professoras brancas de
sua escola, as quais insistem em que todas as meninas comportem-se como
ladies, o que a menina traduz como um certo distanciamento (aloofness), o uso do
ingls apropriado, o refinamento de atitudes, o uso de produtos britnicos, em
detrimento dos manufaturados localmente, e frieza cerimonial ante os de situao
social inferior. A menina percebe, que, por esses parmetros, sua me est longe de
ser uma lady.
Como o narrador descreve, a comparao entre o comportamento de sua
me e das professoras de sua escola constitui-se em enigma de difcil soluo para
a menina (Clares mind got caught in a tangle with her mother and the mistresses,
na colorida linguagem de Cliff (1995, p. 100)), uma vez que Clare ignora o papel
fundamental que raa e cor da pele tm nessa diferenciao. preciso, pois, que
seja exposta ainda a outros modelos, o que acontece nas frias passadas em casa
de sua av materna. O ritual religioso desta ltima justaposto ao de Nanny -
ambas so chamadas sorceress, feiticeiras, mas em contextos diferentes.
Enquanto o texto relembra a prtica de obeah por parte da lder maroon, a
transmisso de conhecimentos da parte de Miss Mattie para Clare descrita em
termos de feiticeira e aprendiz (the sorceress and her apprentice (p. 14)),
enfatizando a transmisso de saberes intergeracionais. Descobertas so, ainda,
feitas por Clare em companhia de menina negra, Zoe, cuja amizade e companhia
goza quando em visita regio rural em que mora a av: com ela
compartilhadescobertas sobre sexualidade, mas tambm, e vivencia, ainda, a
intensidade do preconceito contra o negro e o pobre.
Clare separada de Zoe, que considerada como companhia indesejvel
para ela, simplesmente porque esta estava em sua companhia quando Clare portav
uma arma e, em tiro acidental, mata touro da av. Como preta e pobre, incide sobre
Zoe o peso da culpa. O incidente, porm, alm de custar a Clare perca da amizade,
acaba por provocar-lhe desterro: sua presena no mais desejada pela av;
punida pelos pais, deve passar perodo na casa de Miss Phillips, velha amiga dos
Savage, onde, esperam, sua filha aprenda a se comportar de modo apropriado.
Ademais, o incidente serve para aprofundar, em Clare, a dvida sobre seu
pertencimento: ouve a av censurar a me por ter casado com Savage, um branco;
sabe que o pai atribui seu mau comportamento ao sangue negro, e, a me, ao
sangue branco. A menina precisa, assim, de tempo para, em isolamento, repensar
sua posio na famlia e na sociedade.
108 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
CONCLUSO
REFERNCIAS
FANON, Frantz. The wretched of the earth. New Your>: Grove Press, 1963.
109 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
O RESPEITO DIFERENA NA LITERATURA INFANTIL: A IMAGEM DO
NEGRO EM NARRATIVAS DE ZIRALDO E ANA MARIA MACHADO
Denise Martins
Tailla Francine Moraes
RESUMO
Este trabalho aborda a imagem do negro em narrativas literrias infantis que apresentam
personagens negros, na condio de crianas que interagem com seus pares brancos. O objetivo do
estudo investigar como textos literrios infantis representam o negro e se essa representao
sinaliza uma postura discriminatria entre as etnias ou de respeito s diferenas. Para desenvolver
esta proposta de investigao, foram selecionadas as seguintes obras: Menina bonita do lao de fita,
de Ana Maria Machado e O menino marrom, de Ziraldo. Para fundamentar esta anlise, so
explorados textos crticos de Zil Bernd, Margarete M. Bakos, ao analisar comparativamente as duas
narrativas podem-se constatar que as duas obras apresentam histrias e sinalizam respeito e
tolerncia a cultura e ao povo negro, desfazendo esteretipos negativos construdos sobre o negro ao
longo dos sculos.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
110 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
diferenas no tornam o homem inferior, nem superior, mas o torna belo, pois
precisamos ser respeitados em todos os aspectos.
No presente artigo pretendemos fazer uma anlise de personagens negros,
buscando mostrar que possvel realizar um trabalho com esse material pelo fato de
ele romper com um imaginrio estereotipado do negro, comum na literatura.
com vistas a uma anlise de um imaginrio no excludente e no
redutivista, que selecionamos os livros da histria infantil, Menina Bonita do Lao de
Fita, de Ana Maria Machado, e O Menino Marrom, de Ziraldo.
A protagonista da primeira obra no sofre preconceito e causa at admirao
do coelho, seu vizinho, que queria ter filhotes negros como a menina, pois
considerava a criana mais linda que j vira. A Menina se achava linda, e sua me
sempre a enfeitava para que sua beleza negra fosse realada. A segunda obra,
conta a histria da amizade entre dois meninos, um negro e um branco. Atravs da
convivncia aventureira dessas crianas, ao longo de suas vidas, o autor pontua as
diferenas humanas, realando os preconceitos em alguns momentos.
Nas duas histrias as crianas negras so as protagonistas. E o motivo do
protagonismo , especialmente, por elas possurem essa cor. As personagens so
valorizadas e reconhecidas pela beleza de sua pigmentao escura da pele. Esses
aspectos perpassam toda a narrativa.
Na obra Menina Bonita de lao de fita, logo na primeira pgina, a autora
descreve e refora as belas caractersticas fsicas da menina: Era uma vez uma
menina linda, linda. Os olhos dela pareciam duas azeitonas pretas, daquelas bem
brilhantes. Os cabelos eram enroladinhos e bem negros, feito fiapos da noite. A pele
era escura e lustrosa, que nem o pelo da pantera negra. (Machado, Ana Maria,
2000, p.2). Com esta descrio notamos que a autora qualifica a beleza da menina
com adjetivos carinhosos (linda), com superlativos (bem brilhantes) e diminutivos
(enroladinhos) e repetio (linda) para mostrar a delicadeza e a beleza. Alm disso,
compara a beleza da menina com coisas distintas: azeitonas, fiapos da noite, pelo
da pantera negra, as quais se definem como de cor preta e que nem por isso so
insignificantes, assim como a menina que negra e tem seu valor.
O coelho branco ainda faz de tudo para ficar pretinho como aquela menina do
lao de fita que ele acha linda. O coelho, no entanto, no sabe como ela herdou
aquela cor e tenta descobrir seu segredo de ser to pretinha. Com a insistncia do
coelho sempre perguntando Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra
ser to pretinha?, a menina inventava respostas como Ah, deve ser porque eu
tomei muito caf quando era pequena. At que a me da menina diz que ela era
assim porque tinha uma av preta. O coelho foi, ento, procurar uma coelha preta
para se casar. Encontrou uma coelha escura como a noite e juntos tiveram muitos
coelhinhos: brancos, cinzas, malhados de branco e uma bem pretinha. Com um
enredo simples, porm marcante, Ana Maria Machado traz nessa histria o tema da
incluso do negro e da diversidade e mais do que isso, de forma interativa,
apresenta a valorizao do negro. O coelho que branco, v a menina negra com
uma beleza mpar e inigualvel, tentando de certa forma apagar sua identidade em
detrimento da outra. No se pretende discutir aqui as complexas questes
identitrias, entretanto, possvel observar nessa obra que o preconceito racial no
existe.
Assim tambm no livro O Menino Marrom, Ziraldo caracteriza o menino como
bonito, pele de chocolate puro, olhos vivos, grandes, as bolinhas pareciam com duas
jabuticabas, dentes claros, certinhos. Pareciam as teclas de um piano, sem as
111 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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cries. Os cabelos eram enroladinhos e fofos, seu queixinho era pontudo, sua testa,
alta e bem redonda. Seu nariz era um nariz expressivo porque ele demonstrava suas
emoes por meio dele. O menino marrom era magrinho, tinha joelhos redondos e
perninhas finas, peito e ombros quadradinhos. Tinha um corpo bonito, de futuro
atleta. Era muito inteligente. Notamos a, por meio das descries, adjetivaes
positivas, de apreo, elogio e admirao em relao ao menino.
No decorrer da narrativa, Ziraldo apresenta em vrios momentos, um jogo
entre a cor preta, levando o leitor a fazer reflexes: ser que existe algo realmente
preto? O que realmente preto na natureza? Mas o menino marrom no se importa
em ser chamado de preto. Esse menino muito curioso e perguntador: Se as
perguntas do menino marrom eram complicadas, precisava ver as respostas. Por
que voc quebrou todas as coisas da mame? E ele: que a senhora deixou o tio
tomando conta de mim e ele no tomou direito. (Ziraldo, 2012, p.6). Alm de gil
nas respostas, ele inventava jogos e, como as regras eram criadas por ele, somente
ele ganhava.
Para no ficar sozinho na histria, o menino marrom tem um amigo, o menino
clarinho, o qual ter algumas diferenas do menino marrom. Os dois tornam-se
amigos inseparveis, estudam juntos, fazem um pacto de amizade e vivem as
mesmas aventuras. Ziraldo apresenta a fase de curiosidade da criana, pois os dois
esto sempre fazendo perguntas, buscando respostas, especulando novos
assuntos, porm, como toda criana os dois tambm brigam.
Dentre as curiosidades que os rodeava, queriam saber se o preto o
contrrio do branco: foi uma tarde, os dois brincavam com suas cores, quando o
menino marrom misturou todas as cores, quando o menino marrom misturou todas
as tintas (...) todas as cores do arco-ris (Ziraldo, 2012, p. 15). O resultado de todas
as cores foi um marrom bem forte, igual ao do chocolate puro. Eles ficaram
irradiantes com a descoberta. Mas quando foram ao laboratrio na escola, ficaram
desapontados porque o branco a soma de todas as cores em movimento
(Ziraldo, 2012,p.18). Ento o menino marrom disse ao seu amigo, o menino cor-de-
rosa: Quer dizer que eu sou todas as cores paradas e voc todas as cores em
movimento?. S que a discusso no parou por a, pois para eles no havia algo
inteiramente branco ou preto, pelo menos em relao s pessoas.
Por isso, chegaram a uma nova descoberta: o mundo no dividido entre
pessoas brancas e pretas. Mesmo porque elas no existem. Uma afirmao dessa,
faz qualquer um parar para pensar, pois a partir desse raciocnio, o autor comea a
trabalhar uma variao de denominaes para designar as cores sem querer utilizar
as cores brancas e pretas. Entendemos isso como uma forma de eufemizar as
denominaes por meio das cores: (...) que boa descoberta!- gente marrom,
marrom-escuro, marrom-claro, avermelhada, castanha, bege (...) (p.18). No por
acaso, na ilustrao da pgina seguinte, temos uma relao de rostos, dos mais
variados tons, mostrando a diversidade tnica-racial entre as pessoas.
Esse assunto, de certa forma, perpassa toda a histria, mas: mesmo
marrom, o menino achava normal ser chamado de preto. Mesmo cor-de-rosa, o
menino cor-de-rosa, achava normal ser chamado de branco (Ziraldo, 2012, p.20). O
fato de esse assunto ser recorrente e no haver uma resposta que os satisfaa,
mostra que essa questo no to simples e muito menos fcil de entender, haja
vista, as inmeras denominaes de cores que ouvimos das pessoas ao se
caracterizar. Agora eles queriam saber o que era branco e o que era preto e se isto
fazia os dois diferentes. Essa uma maneira de fazer o leitor refletir sobre o
112 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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assunto, o que prprio da literatura.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
MACHADO, Ana Maria. Menina bonita do lao de fita. So Paulo: tica, 2004.
113 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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JORNALISMO E LITERATURA EM TEMPOS DE NARRATIVAS MIDIATIZADAS
RESUMO
Com este resumo, pretendemos ampliar o dilogo do grupo de pesquisa Jornalismo e Literatura:
Narrativas Reconfiguradas com pesquisadores de reas afins. Estabelecido entre o Curso de
Comunicao Social e o Programa de Ps-Graduao em Letras, este projeto teve incio em 2013.
Nesta segunda etapa, recm-iniciada, o foco das investigaes a obra da jornalista Eliane Brum.
nela que percebemos a possibilidade de aproximar os debates com o tema Minorias, Direito e
Cultura.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
CONSIDERAES FINAIS
115 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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REFERNCIAS
BRUM, Eliane. A vida que ningum v.. Porto Alegre: Arquiplago, 2006.
116 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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POLTICAS CURRICULARES: ESPAO DE AUTONOMIA?
RESUMO
As polticas curriculares no atual momento histrico vm assumindo a centralidade dos debates e
questionamentos por parte dos docentes e gestores das instituies educativas. Entre a gama de
reformas protagonizadas na educao pelo poder oficial, as mudanas curriculares ganham realce na
legislao educacional e nas polticas decorrentes, legitimando um projeto educativo, de contornos
pr-estabelecidos, direcionando o fazer educativo. Sob tal vertente, as polticas curriculares no Brasil,
so portadoras de processos de homogeneizao de prticas e posturas, restringindo os espaos de
autonomia da escola em gerir seu projeto educacional. Em contraponto a essa perspectiva,
propugna-se por fraes de ressignificao de tais medidas educacionais, recriando-as,
reinterpretando-as ou transgredindo-as. Impe-se, portanto, interpelar as concepes dominantes
que tm preponderado, anunciando horizontes da mudana possvel. As polticas curriculares no se
atm apenas aos docentes e fontes oficiais, incluindo processos de planejamento, produo de
cultura, embates entre sujeitos e concepo de conhecimento. Para Ball (2001), as polticas so
processos que absorvem mltiplas leituras e interpretaes, j que os autores das polticas no
podem controlar seus escritos em seus vrios sentidos. Os sentidos podem referir-se tanto quilo que
declarado, quanto ao que silenciado. Com efeito, os dilogos entre a produo dos mltiplos
sentidos que as polticas curriculares podem suscitar contribuem para ampliar as possibilidades de
ressignificao das polticas curriculares, contribuindo com maior autonomia dos sujeitos e das
escolas.
O LUGAR DO CURRCULO
117 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Streck (2012) ensina alguns deslocamentos e inflexes inadiveis na
proposio de currculos mais emancipatrios. Entre as propostas sobressai-se a
problematizao daquilo que chamamos de contedo, identificando as prticas
sociais estabelecidas no sentido de que devam emprestar vida e significado quilo
que ensinado/aprendido.
O autor (id. ib.) alude, ainda, necessidade de diluio das fronteiras entre o
formal e o no formal. A prpria LDB, lei 9394/96 permite o aproveitamento de
experincias da vida prtica na trajetria escolar. Tal postura j admitida em outros
pases.
recorrente tambm o debate acerca de olhares interdisciplinares em nossa
prtica educativa, sem que se supere o ensino disciplinar e fragmentado to
sedimentado em nossa ao pedaggica.
De outra parte, Streck (2012, p. 21) alerta que importante acentuar a
intersubjetividade como forma de no cair nem no ufanismo de uma conscincia
onipresente e nem num determinismo cultural e histrico. Com efeito, a cincia no
neutra, logo nossa postura tambm se filia a alguma convico terica. Para o
autor, o desocultamento de saberes e prticas de margem (STRECK, 2012, p 21),
alerta-nos de que os conhecimentos no esto circunscritos apenas a um
determinado grupo ou sistema, mas que a diversidade dos sujeitos e dos
espaos/tempos mltiplos so tambm autores/atores do conhecimento.
Com efeito, a tarefa de apontar polticas curriculares para o fazer
pedaggico no pode prescindir de nossa humana docncia como ensina Arroyo
(2000). A educao antes de tudo um ato de humanizao.
RESSIGNIFICAES POSSVEIS
118 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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REFERNCIAS
STRECK, Danilo. Qual o conhecimento que importa? In: Currculo sem Fronteiras,
v. 12, n. 3, set./dez., 2012.
119 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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HISTRICO DA FAMILIA QUADROS
RESUMO
Os Quilombos surgiram como uma manifestao de resistncia, um anseio de liberdade e de fugir
dos castigos e necessidades que enfrentavam. Observamos no histrico da famlia Quadros, do
municpio de Rodeio Bonito, RS laos de descendncia de Quilombolas, que descrevemos a seguir:
natural do municpio de Colorado, Rio Grande do Sul, Senhor Felisbino de Quadros, nasceu no ano
de 1929 e a propriedade onde moravam eram terras de herdeiros da famlia. A principal atividade
desenvolvida na poca era na tafona. Por volta dos anos 40, existiu uma lei que todas as terras
teriam que ser colocadas em dia, e a famlia no tinha dinheiro para pagar os impostos, pois o prazo
que o governo havia dado era muito curto, ento as terras ficaram hipotecadas para o estado e um
comprador comprou as mesmas e eles tiveram que sair da propriedade. Foram muitos dias de
viagem, e o nico transporte que tinham era o cavalo e a carroa. Percorreram todas as voltas do Rio
da Vrzea, at chegarem ao local, mais precisamente na comunidade de Linha Peixeiro interior do
municpio de Rodeio Bonito - RS. Chegaram em 1953 e com o passar dos anos senhor Felisbino se
casou com Jurema C. da Silva e tiveram dez filhos. Por volta do ano de 2006, quando o av materno
faleceu, encontramos a certido de bito de uma senhora chamada Maria Julia Gin falecida em 07
de maio de 1952, com 130 anos de idade. Foi ento que percebemos que nossa descendncia era de
escravos e pesquisando descobrimos que os nossos tataravs tinham sido escravos e que viveram
toda aquela poca. Atualmente somos mais de 15 famlias reconhecidas como remanescentes de
quilombos pelo Estado do Rio Grande do Sul.
INTRODUO
120 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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sc. XIV era o escravismo, com certeza havia outros trabalhos, mas considerando a
poca a base era o modo de produo escrava (o negro africano).
Os quilombos eram organizados em seu ambiente; havia um lder (chefe de
tribo) e os armados para combate.
Atualmente conforme a Federao das Associaes das Comunidades dos
Quilombos do RS existem vrios quilombos rurais e urbanos.
A partir da organizao comunitria, as comunidades remanescentes do RS
exercem sua capacidade de argumentao poltica, com agentes do movimento
negros Instituies de Ensino superior, fazendo com que o Estado Brasileiro,
representado por suas instituies, venha reconhecer oficialmente, atravs de
ordenamentos jurdicos e administrativos a existncia destas comunidades. Nos
ltimos dez anos a sociedade rio-grandense se insere no debate de forma mais
intensa sobre o reconhecimento formal do movimento quilombola gacho.
121 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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poca at chegarem ao local, mais precisamente na comunidade de Linha Peixeiro
interior do municpio de Rodeio Bonito RS, antes pertencente a Ira - RS.
Chegaram no dia 18 de setembro de 1953 e com o passar dos anos senhor
Felisbino se casou com Jurema C. da Silva, filha do Sr. Edelmiro Correia da Silva e
tiveram dez filhos cinco homens e cinco mulheres.
Por volta do ano de 2006, quando o av materno faleceu, encontramos a
certido de bito de uma senhora chamada Maria Julia Gin falecida em 07 de maio
de 1952, com 130 anos de idade, bisav do Sr. Felisbino. Foi ento que percebemos
que nossa descendncia era de escravos e pesquisando descobrimos que os
nossos tataravs tinham sido escravos e que viveram toda aquela poca de
sofrimentos e anseios de liberdade.
Atualmente somos mais de 15 famlias reconhecidas como remanescentes de
quilombos pelo Estado do Rio Grande do Sul.
CONSIDERAES
REFERNCIAS
122 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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MULTICULTURALISMO: FATORES QUE INFLUENCIAM NO PROCESSO
CULTURAL
RESUMO
O presente estudo tem como objetivo analisar as mudanas culturais ocorridas de gerao em
gerao. A metodologia utilizada foram leituras bibliogrficas e informaes acerca do assunto.
Cultura definida como tudo aquilo que produzido a partir da inteligncia humana. A cultura est
presente desde os povos primitivos em seus costumes, leis, religio, em suas artes, cincias,
crenas, mitos, valores morais. Atravs da cultura nos adaptamos s condies de existncia
transformando assim nossa realidade. A cultura um modo de vida particular de cada povo.
atravs da cultura que conhecemos as geraes passadas, suas crenas, sua forma de vida na
sociedade, suas necessidades e principais fatos histricos ocorridos naquela poca. A autora Ana
Carolina Escosteguy, em seu texto faz uso de estudos para mostrar que este costume, aspectos
culturais, realmente devem ser seguido, pois, a cultura a vivncia do individuo na sociedade, seus
costumes onde atravs dela pode-se conservar muitos saberes e experincias vividas por seus
indivduos. Percebe-se muito importante preservar os conhecimentos que lhes foram passados.
Assim como possumos a capacidade de lembrar-se de algo, temos a capacidade de esquecer,
sendo assim, devemos trazer para a histria de nossos dias tradies cultural (Diehl, 2002.p.115),
vividas e seguidas por geraes passadas. Isso pode ser confirmado com as palavras de Debord
onde diz que a cultura a esfera geral do conhecimento e das representaes do individuo, na
sociedade histrica dividida em classes, Ou seja, as diferentes formas de convvio entre os seres
humanos na sociedade. Assim, percebe-se que com essas mudanas ocorridas em cada cultura,
criam-se novos hbitos, novos valores, novos comportamentos para que determinado grupo viva em
sociedade, respeitando-se e valorizando as diversas culturas.
123 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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acelerado que as pessoas vivem nos dias de hoje, e dos convvios externos que
esto sujeitas.
Ressalta-se que o homem possui a capacidade de criar, e de produzir para viver em
sociedade, acreditando que para viver em grupo deva haver regras, leis, costumes
entre outros j citados anteriormente. Portanto na cultura em que um determinado
grupo esteja inserido deva haver este conjunto cultural.
A diferena fundamental no grupo social, porm devemos aceita-la
enquanto vivenciadas no convvio com outros indivduos. Cada individuo carrega
consigo caractersticas prprias vindas de seu grupo familiar, de sua cultura.
Toda e qualquer cultura sempre est em permanente mudana, ao ser
passado de gerao para gerao muito se deixa morrer desta cultura, na maioria
das vezes no so passados a risca estes costumes, crenas, saberes. neste
momento que vai se perdendo aos poucos os costumes culturais.
Nos dias atais muitas mudanas esto ocorrendo, devido a acelerao dos
meios de comunicao, as geraes atuais devem estar sempre em permanente
mudana, ou seja, de acordo com essas mudanas. A preocupao da famlia ver
o filho ( a), cursando uma faculdade para futuramente conseguir um bom emprego,
uma boa renda at mesmo ser bem sucedido na sociedade.
Esse um exemplo que ocorre nas culturas, j no se pensa em passar os dotes
culinrios, os dotes artsticos para os filhos (a), e sim proporcionar uma melhor
condio de vida social e prepar-lo para o mercado de trabalho, o qual exige alm
de experincia , estudo e qualificao.
Toda cultura deve respeitar o conjunto cultural das demais culturas, sendo um
modo de vida particular de cada povo. Para melhor entendimento Lull ( 1995.p.92)
ressalta que:
Ainda Smith (1962, p.37) afirma que a cultura uma soma de foras
espirituais de saber e de poder humanos de atividades mentais. A cultura criada e
mantida pelo individuo e simultaneamente pela sociedade.
Entretanto, o homem e a cultura esto indissoluvelmente ligados: s h
cultura atravs do homem, e o homem s existe pela cultura. A cultura constituda
de vrios elementos, destacando entre eles, os mitos, as relaes de produo e
troca de bens, as artes, artesanato, tecnologias, entre outras.
A cultura nos faz conhecer as geraes passadas, suas crenas, sua forma
de vida na sociedade, suas necessidades e principais fatos histricos ocorridos
naquela poca. Confirmo com as palavras de Debord (1997 p.119): A cultura a
esfera geral do conhecimento e das representaes do vivido, na sociedade
histrica dividida em classes, Ou seja, as diferentes formas de convvio entre os
seres humanos na sociedade. Todo grupo tem a sua cultura especfica
(Wallerstein apud Featherstone , 1994.p.41), ou seja tentam manter vivo sua
herana cultural, suas vivncias em grupos,
Atravs da cultura nos adaptamos s condies de existncia transformando assim
nossa realidade. As geraes passadas transmitiam estes saberes culturais s
novas gerao no se deixava morrer a cultura do povo, da sociedade.
124 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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A sociedade daquela poca cobrava das mulheres que passasse todos os
conhecimentos para as prprias geraes, no deixando morrer as tradies e
saberes do grupo em que estava inserido, ou seja, cada cultura tinha a
responsabilidade de no deixar morrer suas origens, crenas e saberes. E foi
atravs desta troca de conhecimentos e de experincias que muitas culturas antigas
ainda so cultivadas nos dias de hoje, podendo ser lembrada e vivida. As lendas que
tem origem das geraes passadas, dos povos mais antigos, hoje ainda em alguns
lugares so lembradas e contadas por muitas pessoas, pode-se afirmar, portanto
que s lembrada por que foi passada de gerao para gerao.
A autora Ana Carolina Escosteguy, em seu texto faz uso de estudos para
mostrar que este costume, aspectos culturais, realmente devem ser seguido, pois, a
cultura a vivncia do individuo na sociedade, seus costumes onde atravs dela
pode-se conservar muitos saberes e experincias vividas por seus indivduos.
Percebe-se muito importante preservar os conhecimentos que lhes foram
passados. Assim como possumos a capacidade de lembrar-se de algo, temos a
capacidade de esquecer, sendo assim, devemos trazer para a histria de nossos
dias tradies cultural (Diehl, 2002.p.115), vividas e seguidas por geraes
passadas.
Da mesma maneira que todas as pessoas compartilhem com as demais de
algumas caractersticas, h pessoas que compartilham de outras caractersticas
somente com algumas pessoas, e todas as pessoas possuem caractersticas que
no compartilham com ningum. Segundo Wallerstein apud Featherstone com
relao a descrio acima cada pessoa podem pode ser descrita de trs maneiras:
as caractersticas universais da espcie, o conjunto de caractersticas que definem
essa pessoa como membro de uma srie de grupos, as caractersticas
idiossincrticas dessa mesma pessoa.
Entretanto quando falamos de caractersticas que no so nem universais
nem idiossincrticas, estamos falando de cultura, termo designado para descrever o
conjunto de tais caractersticas, desses comportamentos, desses valores ou dessas
crenas (Wallerstein apud Featherstone, 1994. P.41).
Em nossos dias, h um grande desinteresse por parte dos jovens, em cultivar
estas tradies, este conjunto cultural. Percebe-se que os pais j no conseguem
fazer com que os filhos mantenham sua cultura viva. Com tanta tecnologia e
acelerao da mdia, os meios de comunicao em grande maioria esto ganhando
mais tempo dos jovens do que os prprios pais.
Para argumentar melhor este assunto destaca-se:
.A cultura no uma entidade monoltica ou homognea, mas ao
contrrio, manifesta-se de maneira diferenciada em qualquer formao
social ou poca histrica.
A cultura no significa simplesmente sabedoria recebida ou experincia
passiva, mas um grande nmero de intervenes ativas- expressas mais
notavelmente atravs do discurso e da representao- que podem tanto
mudar a histria quanto transmitir o passado. ( Agger apud
Escosteguy.p.157)
125 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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para que assim outras culturas possam conhecer um pouco da sua histria e
relembrar o passado das demais geraes que tentaram levar sua cultura viva at
nossos dias.
Independentemente da classe social, todos fazem parte de uma determinada
cultura, pois, a cultura uma forma de distinguir um grupo dos demais, ela
representa tudo quilo que compartilhada dentro de um grupo por seus membros.
Quer dizer, o comportamento ou as preferncias de valores, como for que
se define a cultura, , naturalmente, um fenmeno que vai evoluindo,
mesmo se tratando de um fenmeno que evolui lentamente, pelo menos em
relao a certas caractersticas ( digamos,os hbitos alimentares)
(Wallerstein apud Featherstone, 1994.p. 44).
126 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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essas mudanas ocorridas em cada cultura, criam-se novos hbitos, novos valores,
novos comportamentos para que determinado grupo viva em sociedade. So estas
mudanas que determinam a cultura, decorrendo da poca, da sociedade e da
gerao. Nenhuma destas mudanas est inadequada para a sociedade, porm,
cada uma foi determinada por um grupo em determinada poca.
REFERNCIAS
127 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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AFRICANIDADES BRASILEIRAS
RESUMO
O presente trabalho integra uma srie de aes pedaggicas que vem sendo realizadas ao longo dos
ltimos quatro anos em turmas do primeiro ano do segundo ciclo do ensino fundamental na Escola
Municipal de Ensino Fundamental Marcrio Goulart Loureiro, localizada no Bairro Partenon em Porto
Alegre. Tratam-se de duas atividades desencadeadas a partir das proposies do Curso de
Aperfeioamento UNIAFRO Poltica de Promoo da Igualdade Racial na Escola 1 edio,
oferecido pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Num primeiro momento convidamos um
Grit para compartilhar seu conhecimento com o grupo e em seguida buscamos ornamentar a sala
com elementos que promovessem a ambincia racial no contexto escolar. Ambas foram
sistematizadas de modo a otimizar as aprendizagens e descobertas, organizadas em trs etapas. A
primeira Estudo da realidade partiu da demanda real dos alunos, atravs da escuta dos conceitos
trazidos em suas vivncias que tornaram-se objeto de estudo, assumindo a forma deprojeto, cuja
durao no restringiu-se a nenhuma imposio de calendrio. Essa discusso conduziu segunda
etapa A organizao do conhecimento, atravs da qual articularam-se as diferentes reas de
conhecimento. Por fim, vivenciamos as aprendizagens em sala de aula atravs da Aplicao do
conhecimento. Ainda que no possamos materializar a escola como espao de convivncia onde a
diversidade se manifeste de modo livre e desnuda de preconceitos - pois forjada e permeada pelos
limites historicamente enraizados nas lgicas de excluso e discriminao - acreditamos ser
fundamental a mediao do educador diante do compromisso pela transformao destas relaes.
128 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Nesta direo a seleo de contedos se faz a partir da demanda real dos
sujeitos da sala de aula, resgatando sentidos e significados e com a ajuda de Freire
nos questionamos:
Por que no discutir com os alunos a realidade concreta a que se deva
associar a disciplina cujo contedo se ensina, a realidade agressiva em que
a violncia a constante e a convivncia das pessoas muito maior com a
morte do que com a vida? Por que no estabelecer uma necessria
intimidade entre os saberes curriculares fundamentais aos alunos e a
experincia social que eles tm como indivduos? (1999, p.34)
129 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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abolio da escravatura. Contou-nos tambm que passou a frequentar a escola
somente aos 65 anos de idade, pois nos disse que antigamente os negros e pobres
no tinham acesso. Falou tambm sobre a fora da mdia escrita que atravs dos
jornais da poca difundiam o racismo ao divulgar vagas de trabalho cujos anncios
determinavam critrios para ocupao desses espaos da seguinte forma: Procura-
se moa de boa aparncia e cor branca para a vaga de empregada domstica.
Segundo o senhor Ivo Eles, os brancos e ricos, no queriam o contato e convvio de
seus filhos com pessoas de cor preta, pois parecia que tinham uma doena
contagiosa.
Frente a este depoimento foi questionado pelas crianas quanto ao acesso
leitura eesclareceu: Na granja que eu trabalhava, chegou da cidade um negro que
tinha aprendido a ler e escrever e ensinou todos ns.Este foi um momento
marcante para todos, pois o senhor Ivo sublinhava em sua fala a importncia da
solidariedade na socializao do acesso ao conhecimento como instrumento de luta
para ocupao de espaos sociais de direito das pessoas negras.
Contou-nos que concluiu o Ensino Fundamental e com muito orgulho mostrou
uma publicao em querelata a histria de sua vida.Apresentou ainda um atestado
expedido pelo poder judicirio, onde consta sua convocao para constituir Jri
Popular cujo critrio de seleo pressupe um indivduo de ndole irreparvel, o que
lhe causa extremo orgulho, visto que, historicamente as marcas do racismo
imprimem aos negros o preconceito e a discriminao.
Filosofamos muito em aula quanto ao futuro a ser construdo tendo a viso do
passado e, neste sentido,acreditamos na possibilidade de que os trabalhos
planejados para desconstruir realidades dadas como verdades e a coragem da
aventura de alimentar a transformao nos mostrem caminhos, nos ensinem passos
dados para uma educao mais humana e humanizadora. (Dornelles, no prelo).
130 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Vivenciamos neste momento uma perspectiva de construo de aes
afirmativas que resgatam e fortalecem a representao de uma frica alegre, bonita,
viva...
Preparamos uma ambincia com desenhos de animais que foram coloridos
pelos estudantes, com um tapete contendo smbolos de negritude - tambm
realizado pelos estudantes, reproduo de imagens de orixs, vrias peas de
artesanato. Neste processo de construo contamos com a contribuio de colegas
que conhecem alguns pases do continente africano e assim aglutinamos foras no
coletivo da escola enriquecendo o trabalho. A mostra foi muito significativa, pois
tivemos uma importante visitao de estudantes, pais, professores. Ocasio em que
oferecemos pipoca e canjica para degustao. Participamos de um ritual religioso
simblico, que nos remeteu a algumas prticas das religies de matriz africana e foi
conduzido por uma colega em frente ao Bar reproduzido pelos estudantes.A
invisibilidade desses smbolos foi revelada por uma me ao se referir ao seu prprio
desconhecimento:A gente passa por cima e nem repara que tem essas coisas
importantes na cidade.
Nosso trabalho foi reconhecido no sentido de resgatar e fortalecer a
importncia das africanidades brasileiras e fomos convidadas a manter a exposio
por uma semana, para que todos os estudantes da escola pudessem visitar. A
partilha de conhecimentos se revelou e as africanidades mostraram-se de forma
mais livre e despida de preconceitos contando com o protagonismo de alguns
estudantes das turmas para socializar, com todos ns, seus conhecimentos relativos
aos orixs e suas histrias. Os estudantes sentiram-se valorizados e legitimados
diante do grupo de colegas e professores que nos visitaram eeste foi mais um
momento de reafirmao de nosso compromisso. E tambm de comemorao, pois
levamos esta ambincia para alm da nossa sala de aula, onde a estampa, a cor, o
artesanato, a produo literria, as marcas do negro em Porto Alegre se fizeram
artefatos fundamentais para reafirmar o orgulho de nossa origem afro-brasileira,
materializando nessas aes o terceiro momento a APLICAO DO
CONHECIMENTO.
No somos ingnuas de acreditar que esse modo diferente de agir e se
relacionar com o outro de forma respeitosa e mais solidria esteja consolidado. Mas,
mesmo que tenha sido efmero, valorizamos o que de profundo fica ao final do ano,
quando percebemos mais respeito entre os estudantes e seus pares, professores,
funcionrios e na ocupao dos diferentes espaos da escola, valorizando as
diferenas etnicorraciais.
REFERNCIAS
GIL, Carmen. Por que somos de cores diferentes?.So Paulo: ed. Girafinha, 2006
131 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
RAMOS, Tanise Mller. Africanidades na sala de aula: a construo de uma
ambincia para a igualdade racial na escola. No prelo.
RODRIGUES, Martha. Que cor minha cor. Minas Gerais: ed. Mazza, 2006
132 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
NARRATIVAS POPULARES DA MICRORREGIO DO EXTREMO NOROESTE DO
PARAN: RESGATE E DIVULGAO
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo divulgar o projeto Memria e Oralidade: Prticas Narrativas da
Regio Noroeste do Paran, que se prope valorizar o universo das comunidades de tradio oral,
atravs do resgate e divulgao de narrativas populares da microrregio do extremo Noroeste do
Paran. Nesse projeto buscou-se narradores de causos e narrativas historiadas dessa regio;
narradores que foram entrevistados em seu domiclio e as narrativas filmadas. Iniciou-se ento a
etapa da transcrio dessas narrativas, para nas etapas seguintes serem divulgados os resultados
atravs de minicursos e editorao da coletnea. Acredita-se que luz da tradio das narrativas
populares, cujas caractersticas so a oralidade, a memria e os modos ancestrais de contar
histrias, transmitem-se valores perdidos, ou j enfraquecidos nas sociedades modernas.
INTRODUO
133 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Visando atingir os objetivos propostos, este projeto foi desenvolvido atravs
de pesquisa bibliogrfica e de campo, sendo o trabalho dividido em cinco etapas. Na
primeira etapa foi feito levantamento, seleo e leitura de material bibliogrfico sobre
cultura popular e literatura e oralidade. Na segunda etapa houve encontros de
estudo e curso de formao terica sobre conceitos relativos cultura popular,
memria e oralidade, e literatura popular, envolvendo os acadmicos participantes
do projeto. Na terceira etapa, traou-se diretrizes para a pesquisa de campo: regio
de abrangncia, questionrios, entrevistas, filmagens. Na quarta etapa, foram feitas
as transcries dessas narrativas, procurando conservar, na medida do possvel, a
originalidade do vocabulrio individual, as imagens e intercorrncias do narrador
colaborador. Para a quinta e ltima etapa, traou-se planos de ao e divulgao
dos resultados da pesquisa para as comunidades local e regional atravs de
comunicaes, minicursos, organizao, editorao e lanamento da coletnea.
Tivemos a importante colaborao dos moradores dos diversos municpios da
microrregio do extremo Noroeste do Paran e da Fundao Araucria que nos
favoreceu com dois bolsistas, auxiliares da pesquisa.
134 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Construda sobre estas experincias vividas a memria se finda, por
conseguinte, naquilo que a argamassa, o cimento, tessitura ntima dessas
vivncias: a linguagem. A linguagem cotidiana, seu lxico e sua sintaxe
fornecem a ns, indivduos ou grupos, os meios de exteriorizar nossa
memria em uma narrativa (SILVA, 2008, p. 86).
A tradio oral pode ser vista como uma fonte inesgotvel de ensinamentos,
saberes que auxiliam homens e mulheres, crianas, jovens, adultos e velhos a se
integrarem no tempo, no espao e nas tradies. Contar histrias inerente ao ser
humano, todos temos histrias para contar, mergulhados que estamos, ainda que
por vezes sem perceber, no patrimnio cultural de mitos, lendas, provrbios, contos,
canes de todas as provenincias.
Para a psicanalista Clarissa Pinkola Ests, nas histrias esto inseridas orientaes
que nos guiam a respeito da complexidade da vida. Elas se apresentam muitas
vezes, como ingredientes medicinais, que aliviam, que curam, como diz Ests
(1999,): As histrias so blsamos medicinais. (...) Elas tm uma fora! No exigem
que se faa nada, que se seja nada, que se aja de nenhum modo basta que
prestemos ateno.
ALGUNS RESULTADOS
135 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Quano voltava, no trilho de casa, um tatu apareceu na frente dele. Queria
peg no rabo do tatu... Pega, num pega... Na hora que ele abaxava pra peg no
rabo do tatu, ele j tava l adiante. Quano agachava de novo via o tatu correno l na
frente. A o tatu cheg num p de toco e come a cavuc. O tatu cavucano,
cavucano... O caador cheg, garr e foi puxano o tatu pelo rabo. O tatu vira a
cabea pra ele e fala assim:
__ Vai pux o rabo do seu pai fi duma gua!
O cara espantado, larg desse tatu na hora. O tatu entr no buraco e ele
pens:
__ Vo mat esse tatu! Ele entr a no buraco... Eu vo esper ele sa. Quano
ele sa eu pego e mato.
E fic esperano, esperano... Cheg na boca do buraco e viu uma cobra saino
de l. A cobra foi saino, saino... Ele fic at meia noite e a cobra no cab de sa. T
saino at hoje. E o tatu sumiu, se transform em cobra. O povo diz que isso coisa
da Caipora.
CONSIDERAES FINAIS
136 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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nos revelam como lidar com os conflitos, com as mudanas, com as diferenas, com
a convivncia em sociedade nas singularidades das formas de ser e viver. Basta
abrir as portas e deixar as histrias aflorarem, como nos aconselha Ests (1999):
Espero que vocs saiam e deixem que as histrias lhes aconteam, que vocs as
elaborem, que as reguem com seu sangue, suas lgrimas e seu riso at que elas
floresam, at que voc mesma esteja em flor.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
137 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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ANLISE DA CONFIGURAO DA PERSONAGEM FEMININA ANGOLANA NO
CONTO O FETO DE JOO MELO
RESUMO
A literatura de Angola surge como denncia e representao da realidade do povo africano. Um autor
representativo desse tipo de literatura Joo Melo, que em Filhos da Ptria, faz questionamentos
acerca de identidade angolana, assim como a opresso existente no pas. O objetivo dessa pesquisa
refletir sobre a constituio da personagem feminina no conto O feto, publicado na antologia de
2001. A pesquisa desenvolve-se atravs de anlises e interpretaes dos contos literrias, baseando-
se em pesquisas bibliogrficas acerca da literatura africana de expresso portuguesa bem como
acerca da constituio da mulher na literatura. Os resultados mostram que o conto do escritor
africano, a partir de uma narrativa linear e de prosa potica, representa a opresso vivida pelas
mulheres na histria recente do pas que, mesmo tendo conquistado sua independncia, no trouxe
s mulheres melhores condies de vida.
INTRODUO
138 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Em O feto, nono conto da obra de Joo Melo, visualizamos um narrador-
personagem feminino que conta como aconteceu o seu aborto e porque fez isso. Ela
est dando explicaes sobre seu feto que est jogado no lixo, e o que a levou
entrar para a prostituio aos 13 anos de idade e a sair do interior e mudar-se para a
capital Luanda.
A partir desse contexto narrativo, o objetivo deste estudo refletir sobre a
constituio das personagens femininas no conto O feto. A pesquisa dar-se-
atravs de anlises e interpretaes do conto literrio, a partir do mtodo da
literatura comparada, baseando-se em pesquisas bibliogrficas acerca da literatura
africana de expresso portuguesa.
O conto a ser analisado O feto, nessa narrativa Joo Melo traz a tona o
aborto, atravs de um narrador-personagem que conta como ocorrer seu aborto e o
porqu de ter jogado seu feto no lixo. Nesse conto a personagem passa a ser uma
metonmia das adolescentes angolanas que fazem da prostituio o meio de
sobrevivncia pelas ruas de Luanda. (GEHLEN, 2010, p.146). Como veremos no
fragmento a seguir onde a menina narra como foi o dia em que sua me pediu para
que ela se prostitusse:
[...] mas naquele dia me ps outra vez no colo, me falou, filha melhor voc
comear arrumar tua vida, de noite comea ir na cidade, arranja uns
homens, traz algum dinheiro pra gente comer, melhor, filha, melhor, eu
tinha treze anos, quase no tinha chuchas, os homens gostaram de mim,
brancos, pretos, mulatos, tudo. (MELO, 2001, p.142).
[...]desde que chagmos do mato vida dela s levar porrada do meu pai, o
meu pai no trabalha, de manh fica s a olhar l muito longe, o corao
dele ningum que sabe onde est, de tarde vai na praa chupar caporroto,
de noite todos os dias porrada na minha me, os meus dois irmos
desapareceram na guerra. (MELO, 2001, p.141).
139 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Segundo Diniz (2012) essa famlia migrou do interior do pas para a capital em
busca de melhores condies de vida, no por vontade prpria, mas porque tiveram
sua famlia punida de maneira cruel,mal sabiam que em Luanda teriam que passar
por circunstncias que a levariam para a criminalidade.
Durante a narrativa a jovem questionada por policiais, jornalistas, sobre os
motivos que a levaram jogar seu feto no lixo. Segundo Diniz (2012) a participao
das mdias aborrecia a garota, pois eles no estavam ali buscando encontrar uma
soluo para a misria, prostituio em que ela encontrava-se, mas sim debater
sobre o aborto, o feto encontrado no lixo:
A menina como podemos observar acima estava sendo julgada pelo dano que
cometeu, mas ningum enxergava os motivos que a levaram fazer esse crime, pois
como ela mesma afirmou em vrios pontos da narrativa as coisas em Angola no
andavam bem: [...] como est a vida em Angola melhor morrer dentro de uma
placenta do que sobreviver e ter de sofrer como eu e minha mo estamos a sofrer.
(MELO, 2001, p.174). Neste fragmento visualizamos uma viso negativa de Angola
por parte da jovem, que no queria esse de futuro de misria e prostituio para seu
filho, achando melhor cometer o aborto a ter que um dia ver seu filho nessa situao
que ela encontra-se.
Em relao ao narrador da histria, pode-se destacar que se trata de um
narrador-personagem, que conta e participa da narrativa, colocando o ponto de vista
da mulher perante aos fatos que teria vivenciado e vendo estes como relacionados
ao poder de comando masculino. Esse tipo de narrador conceituado, conforme
Frye, apudSchwantes (2006),de narrador homodiegtico:
De acordo com o fragmento acima a narradora s queria paz, viver a vida que
tinha antigamente quando morava no mato, antes da guerra, sem preocupar-se com
nada, desejando fugir de tudo aquilo que est acontecendo e a sada almejada por
ela era a de regressar novamente ao tero de sua me, pois l ela estava certa que
encontraria tranquilidade.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
ALMEIDA, Bruna Borges de. Srgio Vaz e Joo Melo: abordagem de espaos
urbanos. Revista Nau Literrio: crtica e teoria de literaturas. vol. 09. n. 01. Jan/jun
141 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
2013. Disponvel
em:http://www.seer.ufrgs.br/index.php/NauLiteraria/article/view/44168/27984Acesso
em:22mai. 2014.
COSTA, Maristela. Resenha Crtica sobre a obra Filhos da Ptria de Joo Melo.
Resenha: (Centro Universitrio Fundao Santo Andr). Santo Andr, 2009.
Disponvel em: Acesso em: 23 mai. 2014.
142 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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ANLISE DE CANES DE TEMTICA INDGENA: QUE CULTURA SE
REPRESENTA NESSAS OBRAS?
RESUMO
Este trabalho apresenta reflexes sobre a representao da cultura indgena em canes exploradas
na educao infantil, tendo como objetivo estudar a representao da cultura indgena em canes
que fazem parte de prticas escolares da educao infantil. O objetivo geral do trabalho identificar
em que medida essas produes promovem ou no uma valorizao de tal cultura. A pesquisa foi
realizada a partir de estudos bibliogrficos e anlises de trs canes: Os indiozinhos, Na tribo eles
vivem e Brincar de ndio, usando-se referenciais como os de Maria Aparecida Bergamaschi e
Luana B. Gomes, 2012 sobre a cultura indgena.Dentre os resultados da investigao, destacam-se :
a permanncia de estertipos de representao do ndio, tal como o uso de cocar e de outros
adereos; a ideia de que a cultura deve ser valorizada e lembrada apenas no Dia do ndio, os ndios
vivem apenas em comunidades tribais sem acesso escolarizao e ao desenvolvimento da
intelectualidade; essas produes ratificam o estigma de inferioridade do homem indgena e de sua
cultura.
INTRODUO
143 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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importante ressaltar que o estudo surge por algumas razes, entre as quais,
a necessidade de refletir sobre o uso das canes indgenas infantis no trabalho
pedaggico as quais esto muito presente no dia a dia da comunidade escolar.
Alm disso, como professores, temos o dever, regulamentado em lei, de trabalhar
com a cultura indgena, e o conhecimento sobre as canes infantis fator
importante para atender a essa demanda.
DESENVOLVIMENTO
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URI - Frederico Westphalen/RS
lugares e momentos. como provoca nos versos ndio ficou sozinho/ ndio quer
carinho/ ndio quer de volta a sua paz da cano Brincar de ndio cantada pela Xuxa
e escrita por Renan de Morais e Maurcio Vidal.Vemos alguns exemplos: ndio
criana, ndio valente inocente sem mgoas.
Entendemos que essas canes promovem uma leitura crtica sobre a
imagem do ndio, pois de acordo com Oliveira e Moura, 2009, H uma oposio
Homem branco X Indgenas considerando o homem branco mau, exterminador e
aniquilador, enquanto os indgenas seriam os de boa alma, vtimas e inocentes. A
representao mocinho x vilo caracteriza-se pela simplificao e pela criao de
estertipos.
Pensando sobre a presena desses materiais no ensino escolar, ressaltamos
que desde a educao infantil os alunos devem ter o contato com esses recursos,
mas caber ao professor trabalhar de forma correta, explorando todo o contexto e
explicando que os ndios so seres humanos e tem uma vida normal.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
145 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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A INCLUSO DOS AFRO-BRASILEIROS NAS UNIVERSIDADES ATRAVS DO
SISTEMA DE COTAS: JUSTIA OU PRIVILGIO?
RESUMO
Na perspectiva de um passado opressor e excludente que os negros enfrentaram desde os
primrdios da colonizao brasileira, sobretudo pelo fato da escravido, essencial uma reparao
histrica para com os mesmos. Ao pensarmos o cenrio social e racial das instituies de ensino
superior no Brasil, impe-se que se trate a questo de polticas afirmativas que visam a reserva de
vagas para alunos negros oriundos de escolas pblicas. Tais polticas de incluso, popularmente
denominadas como cotas, permitem um olhar sociolgico para a anlise da excludncia, direito
educao e prticas polticas. Salienta-se que a questo da oferta e poltica das cotas raciais no
esgota o debate acerca de outras problemas enfrentados pelos negros, tais como a questo social e
a histria de explorao e escravido sofrida por essa etnia. O presente trabalho aborda a questo da
legitimidade das cotas raciais nas universidades brasileiras, bem como uma anlise e reflexo sobre
o conceito de raa, apresentando e avaliando, tambm, os argumentos que mais frequentemente
tm sido usados a favor e contra tal poltica afirmativa.
146 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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lazer e, principalmente, cultura e educao, como destaca Paim: a ideia era
fazer um projeto abrangente, abordando a questo dos quilombolas, da mdia, do
racismo e das cotas. Partindo desse pressuposto, foi verificando-se ento, a
necessidade de atenuar e de certa forma restituir todo um passado de explorao e
excluso que os afro-brasileiros foram submetidos.
Em termos educacionais, um dos objetivos do Estatuto da Igualdade Racial
o projeto de Lei que deu origem Lei de Cotas Raciais. A Lei n 12.711, criada e
sancionada em Agosto de 2012, por unanimidade de votos entre os parlamentares,
ficou denominada Lei de Cotas. Estabelece que, inicialmente, 25% das vagas das
universidades pblicas seriam destinadas aos alunos que estudaram e concluram o
Ensino Mdio em escolas pblicas. Tambm chamada de poltica afirmativa, a Lei
de cotas raciais tem como objetivo principal oportunizar aos afro-brasileiros acesso
s Instituies de Ensino Superior em concorrncia igualitria com o resto da
populao. Portanto, a Lei de cotas raciais legalmente constituda conforme a
nossa Constituio em vigor, mesmo assim, um caminho visto positivamente por
alguns setores da sociedade como reduo da excluso e reparao de um histrico
escravocrata, e, por outros, como uma segunda forma de discriminao.
A poltica de cotas um tema atual e que ainda gera muita polmica e
controvrsias na sociedade brasileira. Mesmo sabendo das dificuldades da etnia
negra para ingressar nas universidades, parte da sociedade ainda contesta tal
poltica de ao afirmativa. Entre os argumentos contra figura o raciocnio de que,
dessa maneira, a prpria etnia afro-brasileira estaria se
autodiscriminando. Segundo o raciocnio desses crticos opositores,
o oferecimento, e a aceitao das cotas pelo negro confirmaria que este
marginalizado e incapaz, necessitando assim de uma ajuda permanente de um
sistema de governo patriarcal. Sendo assim, entende-se que a oferta de cotas seria
uma soluo paliativa e que mantm um abismo para os afro-brasileiros ingressarem
em universidades, reafirmando as diferenas.
Comum , tambm, o raciocnio de que haveria prejuzo para vestibulandos
que apresentam resultados expressivamente superiores aos de aprovados pelo
sistema de cotas, para um mesmo curso, mas que no alcanariam classificao
dada a reserva de vagas legal. Segundo estes, haveria uma inverso de valores,
pois no se contemplaria e premiaria o vestibulando melhor preparado. Por outro
lado, segundo o raciocnio pr-cotas, dado um contexto de explorao, nada mais
justo que os afro-brasileiros sejam de certa forma reparados por tais danos, pois
existe uma dvida com os afrodescedentes deste a escravido, e nada mais justo do
que ela seja paga o quanto antes. H ainda alguns, que raciocinam que a adoo
de cotas desnecessria para a integrao do negro, visto que essa integrao
j foi historicamente realizada, j que os brasileiros um povo de uma miscigenao
intensa e evidente.
A parcela da populao favorvel poltica das cotas enfatiza que a
desproporcionalidade da presena das etnias negras e brancas no ensino superior
gritante. Segundo o professor e socilogo KabengeleMunanga, o acesso ao ensino
superior seria uma das possibilidades de atenuar as desigualdades do contexto
histrico opressor aos afro-brasileiros. Conforme menciona Munanga:
Sempre defendi as cotas na universidade tomando como ponto de partida
os estudantes provenientes da escola pblica, mas com uma cota definida
para os afrodescendentes e outra para os brancos, ou seja, separadas. Por
que proponho que sejam separadas? Porque o abismo entre negros e
147 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
brancos muito grande. Entre os brasileiros com diploma universitrio, o
porcentual de negros varia entre 2% e 3%. As polticas universalistas no
so capazes de diminuir esse abismo. Por Adriana Marcolini,em Revista
CartaCapital.
148 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Atualmente, o Brasil o pas que mais abriga a maior populao negra fora
da frica. Em 2010, de acordo com os dados divulgados com os dados divulgados
pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). A populao brasileira
composta pela seguinte composio: 53,8% formada de brancos; 39,1% de pardos
e 6,2% de negros. Em nosso pas, perdurou a ideia de que era o melhor exemplo de
democracia racial e de harmonia entre raas. No entanto, os indicadores sociais
demonstraram o contrrio. Os negros e os pardos ganham menos e estudam
menos, em geral. Alm disso, a origem histrica racial dificulta a colocao do
indivduo no mercado de trabalho. Negros e pardos so os grupos mais atingidos
pelo desemprego, e os poucos que conseguem trabalho, a maioria exerce atividades
de pouco prestgio e atividades de baixa qualificao. Por essa razo moram em
lugares mais pobres e distantes, no contam com servios pblicos bsicos
(educao, sade, saneamento, entre outros) e dispem de poucas opes de lazer.
Segundo a Constituio brasileira, o racismo considerado crime, onde s
atitudes de punio depende de testemunho de uma terceira pessoa e registro de
ocorrncia policial. A questo que difcil comprovar que um emprego foi negado
a determinada pessoa por ela ser negra.
inevitvel a polmica nessas circunstncias, ainda mais porque uma
soluo para um problema de tais propores relevantes e complexas
possivelmente no poder ser resolvidas a curto prazo. Uma soluo para o
ingresso democrtico universidade seria dar uma educao bsica de qualidade
para a populao em geral, para que gradativamente possa ser possvel sanar a
questo da excluso social em que vivem no s os negros pobres, mas os brancos
pobres tambm.
REFERNCIAS
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URI - Frederico Westphalen/RS
MARCAS DA VIOLNCIA CIVILIZATRIA EM O FETO, UM CONTO ANGOLANO
DE JOO MELO
Gabriela Coletto
Isabele Corra Vasconcelos Fontes Pereira
Silvia Niederauer
RESUMO
O conto O feto, publicado em 2001 na coletnea de contos Filhos da Ptria de Joo Melo, situa-se no
espao geogrfico e social angolano. Espao este que deflagra uma sociedade que tenta pertencer a
uma cultura distinta, imposta pelo colonizador. Os filhos dessa ptria tentam a sobrevivncia diria,
como o caso da personagem de O feto. Em meio prostituio, violncia e degradao
humana, surge a vida. Mas para a personagem, essa suposta vida no passa de um desgraado feto
angolano. Em detrimento da situao apresentada, busca-se desenvolver uma descrio do conto
voltada para uma leitura com base na crtica social. Esse estudo pretende averiguar, baseado em
referenciais tericos e anlise literria o carter ficcional da narrativa junto a um discurso documental
da vida em Angola, a linguagem oralizada pelo testemunho da personagem-protagonista, bem como,
demonstrar as marcas da violncia civilizatria pela colonizao por parte da metrpole.
(...) mas como se a nossa casa no campo no tem mais, desapareceu como
os meus irmos, s tivemos mesmo tempo de carregar algumas imbambas,
fugimos, cada um foi pro seu lado, tipo bichos, mas a minha me nunca que
me deixou, o meu pai lhe encontrmos mais frente, olhmos pra trs e
vimos o fogo a subir, a subir, a subir, andmos toa at demos encontro na
patrulha, nos receberam, bem, mas s vezes penso era melhor se ns
tivssemos perdido, morrido, desaparecido como meus irmos, como a
nossa casa que lhe queimaram na guerra (...) (MELO, 2001, p. 142).
A adolescente foi embora do mato com sua famlia fugida da guerra, os seus
irmos se perderam em meio a esse tumulto, a sua casa pegou fogo e ela, junto da
me e do pai tiveram que encontrar um novo local para morar. O seu pai sofre as
consequncias desse arraso, ele passa a olhar para longe, sai para drogar-se, volta
casa bbado e violento. A situao fica to desesperadora para aquela famlia,
que a sua me lhe pede que v em busca de homens e traga algum dinheiro para
que comessem.
Vrias vezes a jovem remete-se a situao da guerra como o princpio do caos.
Ela culpa a guerra pelo que lhe ocorreu, o que teve de abandonar, a fuga para a
cidade e o seu novo modo de subsistncia. Ao final, o carter documental fica
evidente medida que pela voz da jovem se percebe o processo de passagem da
colonizao para a independncia de Angola:
(...) assim como estes pulas, mas quem so eles, representante de qu,
ONGs, o que isso, come-se, mas quem lhes chamou aqui, esses pulas,
no mudam mesmo, pensam que ainda continuam a mandar, ajuda, ora,
ora, ajuda de qu, querem mas nos impor os seus hbitos e costumes, as
suas frmulas, os seus padres (...) (MELO, 2001, p. 148).
151 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Esse desnudar dos problemas locais infere outros como os que se apresentam
na sequencia do conto:
A personagem do conto revela toda essa crtica comentada por Rita Chaves
em seu testemunho (MELO, 2001, p. 147): (...) o que que a rdio e a televiso
esto a fazer aqui se a morte de um feto no notcia, sobretudo tratando-se de um
feto angolano, pois como est a vida em Angola melhor morrer dentro da placenta
do que sobreviver e ter de sofrer (...).
Dentre os recursos formais que caracterizam a literatura como denncia social
est o fato de estar, na maioria das vezes, atrelada a histria e a evoluo de seu
povo, se constituir de fatores sociais, informativos, de denncia e de resistncia. O
percurso histrico do continente africano est indissociavelmente ligado ao processo
colonial. Os actuais pases so entidades polticas com fronteiras traadas com base
nos territrios delimitados pelo expansionismo europeu (FERNANDES, 2002, p.42).
Em funo disso, a literatura tem esse compromisso de traduzir os fatos para
uma dimenso irreal: (...) a literatura constri um discurso relevante e com sentido
onde os elementos ficcionais enquadram de forma alterada elementos prximos do
mundo real, o que proporciona legitimidade simblica e estruturante obra literria (
FERNANDES, 2002, p. 42).
Quanto ao valor literrio da narrativa, pode-se dizer que a prpria construo
narrativa possui caractersticas singulares: a proximidade da narrativa com as
marcas da oralidade, o prprio carter documental, e a presena de expresses
locais como imbambas, chuchado, bu canuco.
O relato da personagem mostra que a quantidade de choques e traumas
sofrida pela personagem fez com que ela perdesse a perspectiva de futuro. Ela no
152 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
se impressiona mais com o que lhe acontece, tudo se torna automtico e ela perde o
seu senso humanitrio.
Dentre os elementos citados, o de maior destaque o tema do conto, isto , a
deteriorao de uma adolescente sem sonhos e sem esperanas, refm da violncia
civilizatria. Ao contar para os policiais, para a rdio e os jornais sobre a sua histria
ela pouco demonstra comoo e/ou compaixo, pois j no sente-se humana. Tudo
o que deseja voltar para o tero de sua me, local em que teria sossego e
tranquilidade contrrios a sua vida sofrida. A sua vontade igualar-se aquele ser
que desprezou, tornar-se feto novamente.
REFERNCIAS
MELO, Joo. O feto. In:______. Filhos da Ptria. Lisboa: Editorial Caminho, 2001,
p. 141 149.
153 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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IDENTIDADE E DIFERENA: O FEMININO EM NIKETCHE: UMA HISTRIA DE
POLIGAMIA, DE PAULINA CHIZIANE
Gabriela Coletto
Silvia Niederauer
RESUMO
Busca-se compreender nesse trabalho o processo de construo de identidade feminina na obra
Niketche: uma histria de poligamia, de Paulina Chiziane, nas malhas narrativas do texto literrio. Por
meio de pesquisa bibliogrfica, de abordagem dialtica, foi analisado o processo de construo das
personagens femininas no texto ficcional e o enfraquecimento dos homens e da sociedade machista
de Moambique. Tal histria parece ser uma analogia colonizao/imposio portuguesa frente
sociedade moambicana e a tentativa dos sujeitos femininos de alcanarem a liberdade, tambm, da
nao.
154 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Para Bhabha (2005, p.111), O discurso colonial um aparato de poder da
colonizao que reconhece e repudia a diferena cultural, criando povos-sujeitos
e legitimando os esteretipos do colonizador e do colonizado. Esse discurso
perdura historicamente, atingindotodos os setores da vida moambicana,mesmo na
ps-colonizao.
Aps um doloroso processo de libertao da colonizao portuguesa,
Moambique comeou seu processo de reconstruo cultural, poltica e econmica.
Com sua pluralidade lingustica e cultural, Moambique possui vrias identidades
dentro de um mesmo pas. De norte a sul, os valores acumulados pela tradio oral
so a maior referncia cultural e um inestimvel patrimnio que o governo no pode
ignorar. E sobre esse patrimnio lingustico-cultural-identitrio que a autora
moambicana Paulina Chiziane foca seu interesse no seu livro Niketche: uma
histria de poligamia(2008).
A respeito da questo identitria feminina Zelita Seabra e Malvina
Muszkat(1985) dizem que, pela primeira vez, ao longo da histria, acontece que o
homem e a mulher comeam a encontrar suas solides especficas, e, assim,
passam a crescer juntos, porm, com identidades autnomas. E elas dizem mais,
que somente a partir do sculo XX que a mulher consegue encontrar sua fala
prpria, comea a tomar do homem a linguagem, a razo, o raciocnio lgico e a
transform-los: A mulher, a quem nos primeiros tempos estavam reservados ao
gozo e a fruio, foi castrada sob o capitalismo. At o tempo de Freud e Helen
Deustch, a boa mulher, a mulher virtuosa, era a mulher frgida e masoquista
(SEABRA; MUSZKAT, p. 9).
Partindo dessa ideia, as autoras Zelita e Malvina (1985) afirmam tambm que
Imbudas assim de suas supostas responsabilidades humanitrias, a prpria
vtima identificou-se com seu dominador, aceitando e perpetuando seu papel social
e isso que Paulina Chiziane aborda em sua narrativa Niketche: uma histria de
poligamia, a identidade feminina no ps-colonialismo em Moambique desde a
submisso dessas mulheres at o seu gozo, o descobrimento da sua fora e do seu
poder sobre os homens e a sociedade de hoje.
As mulheres moambicanas comeam a tecer suas prprias identidades
atravs de luta e descobrimento. Percebem que so capazes de conduzirem
sozinhas suas prprias vidas e passam.
Na narrativa, Tony, prottipo do masculino, faz o papel do colonizador,
opressor e dominador, mas que, aos poucos, vai perdendo a fora para suas
mulheres. Durante a trama, a autora narra a fora da unio das mulheres, que
representa a unio da nao moambicana contra o seu colonizador em busca de
sua identidade e autonomia prpria, como afirma Gellner (apud HALL, 2004, p. 53):
A identidade nacional representada como primordial est l, na verdadeira
natureza das coisas, algumas vezes adormecida, mas sempre pronta para ser
acordada de sua longa, persistente e misteriosa sonolncia, para reassumir sua
inquebrantvel existncia.
Quando as identidades se confundem resta resgatar o plano da memria:
tem de ser uma espcie de memria alternativa, que exponha seu prprio discurso
alternativo, que no permita que a conscincia ignore a realidade ou fique
adormecida cita Said (apud MATA, 2006, p. 302) ao que acrescenta Bhabha (2005,
p. 26):
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Tais culturas de contra-modernidade ps-colonial podem ser contingentes
modernidade, descontnuas ou em desacordo com ela, resistentes a suas
opressivas tecnologias assimilacionistas; porm, elas tambm pem em
campo o hibridismo cultural de suas condies fronteirias para traduzir, e
portanto reinscrever, o imaginrio social tanto da metrpole como da
modernidade.
156 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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mundo patriarcal vigente comea ruir e atinge, de forma contundente,no apenas
Tony, mas a cultura que permitiu seu nascimento e sobrevivncia.
Assim acontecer o processo de libertao dessas mulheres moambicanas,
como representao metafrica do processo de libertao na nao moambicana.
O colonizador j no tem mais papel nenhum dentro da nao colonizada seno o
de rememorao da opresso e dos malefciosque persistem na cultura; a
nao,ainda que impregnada do discurso colonial consegue, pela memria,
recuperar suas razes e foras para conquistas que dependem da articulao dos
sujeitos, no plano da histria: uma articulao sofrida, suada que aponta para a
esperana de uma independncia efetiva.Rami e as amantes so exemplares
representaes literrias desse processo.
O povo moambicano assim como as mulheres do livro Niketche: uma histria
de poligamia conseguem cindir o universo masculino de mando e poder e,
consequentemente, afastar o colonizador portugus, representado, no texto literrio,
pelo marido Tony.
Aps um doloroso processo de libertao da colonizao portuguesa,
Moambique comeou seu processo de reconstruo cultural, poltica e econmica.
Durante sculos, o pas foi guiado por portugueses. Eles foram ensinados a comer,
estudar, vestir-se e falar da maneira como os brancos faziam, e os seus costumes
nativos foram completamente apagados da memria dessas pessoas. Por meio de
mudanas feitas na constituio e nas vivncias culturais da populao,
Moambique est a passos lentos se (re)construindo.
Em Niketche: uma histria de poligamia, conseguimos perceber todas essas
mudanas identitrias atravs das personagens. Cabe, portanto, uma reflexo
acerca da identidade do indivduo fragmentado preconizado por Hall,
as identidades modernas esto entrando em colapso, o argumento se
desenvolve da seguinte forma. Um tipo diferente de mudana estrutural est
transformando as sociedades modernas do sculo XX. Isso est
fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia,
raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas
localizaes como indivduos sociais (HALL, 2004, p.9).
REFERNCIAS
157 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.Rio de Janeiro: DP&A,
2004.
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MUNDURUKU: ENTRE A ALDEIA E O QUINTAL
Graciele Silva
Taynh Fabrcia Gonalves
RESUMO
A ps-modernidade, juntamente com a globalizao, ocasionou mudanas rpidas e permanentes no
mundo todo. Stuart Hall (2002),salienta que estas mudanas repentinas contriburam para o
descentramento do sujeito e as minorias (negros, ndios, mulheres, homossexuais, etc.), neste estudo
especificamente o ndio, ganham voz que, em seus discursos, que so contraditrios aos modelos
estticos predeterminados pela sociedade. O objeto de estudo a narrativa autobiogrfica A Raiva
de ser ndio, de Daniel Munduruku, presente no livro Meu v Apolinrio, um mergulho no rio da
(minha) memria (2010), tendo como aporte terico Maurice Halbwachs (A Memria Coletiva,
2004);Tomaz Tadeu da Silva (A produo da identidade e da diferena, 2000); Stuart Hall (Quem
precisa da identidade? 2000). Pretende-se com este estudo refletir sobre o processo da construo
da identidade e memria do indgena contemporneo em sua comunidade e fora dela. Aritana,
personagem principal do conto, tem sua infncia dividida entre a vida citandina e na aldeia. Este
trnsito cultural vivido pelo pequeno ndio traz vrios questionamentos para ele referente ao seu lugar
ocupado nos dois espaos e, consequentemente no reconhecimento de sua identidade. Como
resultado pudemos observar que, Daniel Munduruku mostra o ndio brasileiro sob a perspectiva do
ndio pelo ndio, seus questionamentos e suas crises identitrias inerentes ao mundo contemporneo
e no somente a viso do branco sobre o ndio, a qual muitas vezes preconceituosa.
INTRODUO
159 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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DESENVOLVIMENTO
160 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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raiva que sentia em ser chamado de ndio, ser ndio e parecer-se com ndio, porque
ser ndio representava ser preguioso, selvagem, canibal e atrasado. (Munduruku,
p.11). Embora tivesse amigos no ambiente escolar, apenas no quintal de casa e
na aldeia Maracan que Aritana se lembra da sensao de paz consigo mesmo.
Como resultado, pode-se observar que, Daniel Munduruku mostra o ndio
brasileiro sob a perspectiva do ndio pelo ndio, seus questionamentos e suas crises
identitrias inerentes ao mundo contemporneo e no somente a viso do branco
sobre o ndio, a qual muitas vezes preconceituosa.
Daniel Munduruku faz uma rememorao do seu passado, expondo alguns
questionamentos enfrentados em sua infncia, com finalidade de dividir suas
angstias as quais foram moldadoras de sua identidade de hoje, valorizando a
tradio do seu povo, culminando com o orgulho de ser ndio.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
161 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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DA LEGISLAO OPO PELA PESSOA: DIREITO SADE EAO
CIDAD NO BRASIL, UMA LEITURA DOS DIREITOS HUMANOS
GreiciKelli Tolotti
Caroline Rossetto
Jussara Jacomelli
RESUMO
No h direitos humanos sem democracia e equidade social. Ouvir as minorias, os alijados de
direitos, um processo democrtico que permite avanos na extenso dos direitos humanos,nas
garantias constitucionais dos direitos fundamentais vida como moradia, educao, sade e
outros. Em uma sociedade marcada pela tica do capital, a opo pela pessoa humana o grande
desafio. Essa opo exige, alm de legislao, organizao social e conhecimento para o exerccio
da cidadania plena. Optamos aqui por tratar do direito sade, visto que no Brasil a criao do SUS,
Sistema nico de Sade, foi uma prerrogativa adotada pelo Estado para responder ao princpio
constitucional do direto sade. Assim, a ideia neste texto , com base no direito sade e na ao
cidad, construir uma leitura dos direitos humanos no Brasil.
1 CONSIDERAOES INICIAIS
163 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Resultado de um processo histrico que foi sendo constitudo ainda antes da
promulgao da Constituio de 1988, oSUS um sistema recente e inacabado.
Deste modo, cabe populao, principalmente s camadas mais pobres, ter
ateno e se organizar para exigir melhorias na qualidade do mesmo e para a
defesa e formulao de polticas pblicas condizentes com suas necessidades. Para
isto, preciso que a populao saiba que participar um direito previsto no Estado
democrtico.
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(2014, p.2), o direito sade colocado como universal e o Sistema nico de
Sade (SUS) comoum meio de atendimento, por vezes o nico disponvel, para
milhes de brasileiros. Diante disso, situa a reportagem que no se pode ter uma
nao crescendo e progredindo economicamente sem que as pessoas tenham uma
sade de qualidade. O texto jornalstico encerrado evidenciando que muitos dos
problemas na rea da sade no so causados pela falta de recursos. Por isso,
melhorar a gesto e os servios algo fundamental para que o setor cumpra com
suas obrigaes constitucionais. Qualificar a relao com os usurios deve ser meta
permanente.
A desonestidade, assim como a m gesto dos recursos pblicos,so
causadores de vcios desdobrados em corrupes e, alm disso, os praticantes,
indiretamente, matam pessoas, a exemplo dos desvios de verbas pblicas que
levam milhares de pessoas a morte em filas de espera por atendimento mdico e
hospitalar. Diante disso, hoje fundamental que se faa uma opo pela pessoa e,
como no d para esperar resultados milagrosos, preciso realimentar os
movimentos sociais, visto que, em que pese suas deficincias, apresentam um
carter educativo, por seu papel na cena pblica relativo ao tema da incluso
social, da cultura poltica e suas manifestaes na rea da educao. (GOHN,
2013, p. 15).
Alm da organizao popular, h que se considerar que os Conselhos de
Sade, como espaos de democracia participativa, conotam uma situao de
partida, e no de chegada, desse modo s se far jus a estes espaos se a
populao exercer de fatoo controle social e se for construda, no Brasil, uma cultura
poltica democrtica de participao popular em torno dos direitos humanos e dos
direitos fundamentais.
3 CONSIDERAES FINAIS
165 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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REFERNCIAS
VASCONCELOS, C. M. et. al. O Sistema nico de Sade. In: Campos, GWS. et al.
Tratado de sade coletiva. So Paulo: Hucitec; Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006,
p.531-532-536.
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A ESCRITURA COUTIANA: O DILOGO ENTRE TEXTO E LEITOR NO
UNIVERSO AFRICANO DE MIA COUTO
RESUMO
O trabalho que apresento parte de uma reflexo mais ampla, que tem como objetivo central
repensar a construo da personagem na narrativa literria contempornea, cujos efeitos exigem a
pr-compreenso do agir humano, o elo mais forte que une texto e leitor. O romance, enquanto
fenmeno que engloba as potencialidades do real e as possibilidades da fico e que, a partir da
modernidade, concede personagem a capacidade de autonomia, cuja figurao, cada vez mais,
escapa aos domnios de seu criador, torna-se, inegavelmente, um campo aberto ao conhecimento do
homem e suas formulaes sobre si mesmo e seu lugar no mundo. Nesse sentido, tratar da
personagem como entidade que se sustenta pela produo discursiva, considerando que isso
significa contemplar as suas diversas linguagens no mbito das transformaes histrico-culturais e
suas oscilaes ideolgicas, pressupe determinadas posies em relao ao texto literrio que
sejam compatveis com a complexidade que envolve o fazer literrio atual, campo em que coexistem
e convivem diferentes cosmovises a respeito da constituio do homem e do mundo
contemporneo. Nesse sentido, tendo em vista a relao texto e leitor, com base no conceito de
escritura, de Roland Barthes, e pensando nos contextos apresentados nos romances de Mia Couto,
sistematizo algumas consideraes de teor conceituala respeito dos possveis estranhamentos
gerados pelo confronto entre universos de distintas condies culturais e suas implicaes na
leiturado texto literrio.
uma discusso que, se para alguns pode parecer ociosa, sempre ser cara,
ao contrrio, aos que no separam seus interesses literrios de toda a
complexa rede de relaes que liga entre si os diversos interesses
humanos. Porque entre as possibilidades que se abrem para a literatura agir
na histria, esta a mais sua, talvez a nica a no ser ilusria:
compreender que tipo de homem ela, histria, com seu labor mltiplo,
contraditrio, est preparando o campo de batalha, e ditar-lhe a
sensibilidade, o impulso moral, o peso da palavra, a maneira como ele,
homem, dever olhar sua volta o mundo; aquelas coisas, enfim, que
somente a poesia e no, por exemplo, a filosofia ou a poltica pode
ensinar. (CALVINO, 2006, p. 09)
A primeira noo que deve ser ressaltada ao se tratar da relao entre texto
ficcional e leitor diz respeito ao lugar a partir do qual me enuncio, tendo em vista o
amplo processo de leitura e escrita que aqui se realiza. Em conformidade com o que
expressa Roland Barthes (2004, p.15), penso que no exista sujeito que preexista
ao texto, mas uma dinmica de criao, simultnea, ativa entre texto e leitor, da qual
se originam outros textos. Isso significa afirmar que s h leitura quando leitor e
texto entram em dilogo, numa relao que implica sempre temporalidades e
historicidades distintas. Conforme Hans-Georg Gadamer, a compreenso de um
texto pressupe
167 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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[...] a posio do intrprete no tempo, no lugar e nas concepes do mundo
[...]. A compreenso do texto que, na sua interpretao passa pela
mediao da lngua, no uma criao autnoma que seria independente
do original. [...] Distinta da recitao, que no visaria seno restituir o
original, a leitura no assenta por isso em si mesma: ela no uma
realizao autnoma de um modelo pensado, permanece, ao contrrio,
subordinada ao texto que reaviva no seu processo. A leitura
ultrapassada na leitura do texto. (GADAMER, 1998, p.09)
168 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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princpio, se o novo prevalecer, isto , se se tornar verdadeiramente uma
experincia, ou se o antigo, familiar e previsvel, recuperar finalmente a
sua consistncia. (GADAMER, 1998, p.13-14)
169 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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estranhamento da distanciao e posta numa nova proximidade,
proximidade que suprime e preserva a distncia cultural e inclui a alteridade
na ipseidade. (RICOEUR, 2011, p.64; grifos do autor)
11
Desde a publicao do seu primeiro livro, o autor iniciou uma ininterrupta produo artstica que
integra, entre outros gneros, os seguintes romances:Terra sonmbula(1992), A varanda do
frangipani(1996), Vinte e zinco (1999), Mar me quer (2000), O ltimo voo do flamingo (2000), O gato
e o escuro (2001), Um rio chamado Tempo, uma casa chamada Terra (2002), A Chuva pasmada
(2004), O outro p da sereia (2006), O beijo da palavrinha (2008), Venenos de deus, remdios do
diabo (2008), Jesusalm(2009), que, no Brasil, leva o ttulo Antes de nascer o mundo; A confisso da
leoa (2012).
170 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Se concordamos com Gramsci que uma vocao intelectual socialmente
possvel e desejvel, ento h uma contradio inaceitvel em construir ao
mesmo tempo anlises da experincia histrica a partir de excluses, as
quais estipulam, por exemplo, que apenas as mulheres so capazes de
entender a experincia feminina, apenas os judeus podem entender o
sofrimento dos judeus, apenas ex-sditos coloniais podem entender a
experincia colonial. (SAID, 2011, p.74).
171 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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REFERNCIAS
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima
Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
172 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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CAROLINA MARIA DE JESUS: UMA ESCRITORA MARGEM, DA MARGEM, DA
MARGEM
Janana da Silva S
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escreve a partir de sua experincia. Compreende-se escritora. Sabe, intui,
pressupe existir um pblico. Quem dar ouvido a uma pobre favelada? Mesmo
vivendo em mundo afastado de possveis leitores ela guarda seus cadernos,
aspirando um dia se fazer ouvir. Como verificamos no caso a seguir
28 de maio
A vida igual um livro. S depois de termos lido que sabemos o que encerra. E
ns quando estamos no fim da vida que sabemos como nossa vida transcorreu.
A minha, at aqui, tem sido preta. Preta a minha pele. Preto o lugar onde eu
moro. (JESUS, 1960, p.155).
Treze de maio
Hoje amanheceu chovendo. um dia simptico para mim. dia da abolio. Dia
que comemoramos a libertao dos escravos. [...] Nas prises os negros eram
bodes expiatrios. Mas os brancos agora so mais cultos. E no nos trata com
desprezo. Que Deus ilumine os brancos para que os pretos sejam felizes.
(JESUS, 1960, p.25).
16 de junho
Um dia, um branco me disse: - Se os pretos chegassem ao mundo depois dos
brancos, a os brancos podiam protestar com razo. Mas, nem o branco nem o
preto conhece sua origem. O branco que diz que superior. Mas que
superioridade apresenta o branco? Se o negro bebe pinga, o branco bebe. A
enfermidade que atinge o preto, atinge o branco. Se o branco sente fome, o negro
tambm. A natureza no seleciona ningum.
(JESUS, 1960, p. 58).
3 de junho
O Arnaldo preto. Quando veio para a favela era menino. Mas que menino! Era
bom, iducado, meigo, obidiente. Era o orgulho do pai e de quem lhe conhecia.
Este vai ser um negro sim senhor!
que na frica os negros so classificados assim:
- Negro tu.
- Negro turututu.
- negro sim senhor!
Negro tu o negro mais ou menos. Negro turututu o que no vale nada. E o
negro sim senhor o da alta sociedade.
(JESUS,1960,p.46)
174 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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A respeito do pblico leitor necessrio projetar Carolina Maria de Jesus,
a fim de que se estabelea um pblico afrodescendente especfico, como pontua
Eduardo de Assis Duarte. O intuito dessa projeo se refere a uma tomada de
conscincia do lugar que o indivduo ocupa em sua sociedade. Carolina em sua obra
demonstra, muitas vezes, a condio de ser negra no Brasil da dcada de 60. H
situaes em que sua posio ambgua, pois s vezes se pronuncia como a voz
denunciante da favela, mas h casos em que descreve a profunda angstia de ser
negra no Brasil. Isso revela o carter de camaleo que tinha que assumir a fim
conseguir sobreviver em meio a fome, a misria e o descaso do aparato pblico.
14 de agosto
No sexto andar o senhor penetrou no elevador me olhou com repugnncia. J
estou familiarizada com esses olhares. No entristeo. Quis saber o que eu estava
fazendo no elevador. Expliquei que a me dos meninos havia me dado uns
jornais.
Era este o motivo da minha presena no elevador. Perguntei se era mdico ou
deputado. Disse que era Senador. O homem estava bem vestido. Eu estava
descala. No estava em condies de andar no elevador. (JESUS,1960,p.100).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PROGRAMAS DE INCENTIVO DOCNCIA: REFLEXOS NA
PROFISSIONALIDADE DOCENTE
RESUMO
A construo da profissionalidade docente envolve uma gama de processos de ao e reflexo. Tais
processos configuram trocas e interaes entre diferentes modos de ensinar e aprender, os quais do
forma ao compartilhamento de aprendizagens significativas ao constituir-se professor. Nesta
perspectiva, crucial o entendimento de que a implementao de Programas de Incentivo
Docncia, tais como PIBID, PIBIC-EM, PARFOR, FIES, entre outros, ganham nfase e significado.
Visualiza-se, com isso, que a abrangncia de tais polticas educacionais, refletidas pelos programas,
remete-nos ao espao onde se manifesta a politicidade da educao. Tal trabalho pretende
evidenciar a influncia que os programas de apoio carreira docente tm no ingresso e na
permanncia em um curso de licenciatura, bem como na construo da profissionalidade do
professor. Nesta tica, a necessidade de uma poltica global de formao de professores se faz
inadivel. Percebe-se que a questo scio-histrica atual, traz empecilhos para que esses problemas
sejam resolvidos com agilidade. Entretanto, possvel mapear muitas iniciativas individuais e
coletivas, institucionalizadas ou espordicas, como os Programas de Incentivo Carreira Docente: o
Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia PIBID, o Programa Institucional de Bolsas
de Iniciao Cientfica para o Ensino Mdio PIBIC-EM, o Plano Nacional de Formao dos
Professores da Educao Bsica PARFOR, o Fundo de Financiamento ao Estudante do Ensino
Superior FIES. No entanto, ainda parece haver uma fragmentao das aes polticas, no
havendo um dilogo entre o anunciado e o proclamado.
CAMINHOS POSSVEIS
178 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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papel exige uma dedicao integral determinada tarefa ou forma de vida
(ROSSETO, 2002). Em tese, a construo da profisso professor passou (e ainda
passa) por um processo constante de buscas, de perdas, de alcances, de lutas...
Mas este um assunto para outro texto.
O que importante considerar so as novas alternativas que se apontam
como o caso dos Programas de Incentivo Carreira Docente , os quais
fazemrepensar a prtica pedaggica, e faz-lo por meio da identidade. As
repercusses deste cenrio para a construo da profissionalidade docente so
significativas. Questiona-se a identidade, se repensa, mas no sabe em que sentido
transform-la. Concordamos, a partir dessa afirmao, que a formao da
identidade profissional no a resposta pergunta de quem sou (neste momento),
mas a resposta pergunta: quem quero chegar a ser?(MARCELO e VAILLANT
2009, p. 36). Discutir processos educativos exige uma postura de no neutralidade
face necessidade de reconstruir o histrico referente aos procedimentos, que
descaracterizam a chamada arte de educar.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
179 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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O DIREITO PENAL CONTRAMAJORITRIO COMO FUNDAMENTO
PROTEO DIFERENCIADA DA CRIANA E DO ADOLESCENTE
RESUMO
A presente pesquisa est inserida no debate sobre a igualdade enquanto referencial valorativo e
normativo, e trata do Direito Penal como forma de implementao de aes afirmativas aptas a
realizar a igualdade material em grupos especficos que por serem, justamente, diferenciados
socialmente, precisam ser diferenciados legalmente, por isso exigem uma postura contramajoritria,
tal como indicado pelo constitucionalismo contemporneo. Para a realizao do presente estudo,
utilizou-se o mtodo dedutivo como mtodo de abordagem, o mtodo monogrfico como mtodo de
procedimento e a pesquisa indireta-bibliogrfico com tcnica de pesquisa. Partindo, portanto, da
compreenso de que todo o pensamento jurdico moderno, est assentado sobre a ideia de igualdade
entre os indivduos como condio de legitimidade do Estado, tal como apontado, na teoria
contratualista, principalmente, de Rousseau. A igualdade , portanto, a clusulaprincipal, condio de
legitimidade para a realizao do contrato social. De outra parte, a humanidade vive um complexo
processo de transformaes, que pode ser sintetizado como globalizao, exigindo uma postura
multicultural, resultado da tenso entre a diferena e a igualdade. Supera-se a compreenso de
igualdade meramente formal substituindo-a por uma igualdade material ou substancial, exigindo
aes afirmativas para sua concretizao. Cabe ao Estado, em todas as suas dimenses normativas,
fomentar esta nova perspectiva. Inclusive no Direito Penal que, sendo instrumento de recepo do
multiculturalismo, atua contramajoritariamente, uma vez que busca a proteo de grupos vulnerveis
como o caso da criana e do adolescente, objeto desta pesquisa.
INTRODUO
A presente pesquisa est inserida numa pesquisa maior que tem como pano
de fundo o debate sobre a igualdade enquanto referencial valorativo e normativo, e
trata do Direito Penal como forma de implementao de aes afirmativas aptas a
realizar a igualdade material em grupos especficos que por serem, justamente,
diferenciados socialmente, precisam ser diferenciados legalmente, por isso exigem
uma postura contramajoritria, tal como indicado pelo constitucionalismo
contemporneo. Partindo, portanto, da compreenso de que todo o pensamento
jurdico moderno est assentado sobre a ideia de igualdade entre os indivduos
como condio de legitimidade do Estado, de outra parte, no contexto da
globalizao, lida no vis do multiculturalismo, supera-se a compreenso de
igualdade meramente formal substituindo-a por uma igualdade material ou
substancial que se torna efetiva atravs de aes afirmativas. Em correspondncia,
cabe ao Estado, em todas as suas dimenses normativas, fomentar a igualdade
material, atravs da lei, entre os indivduos. Uma das dimenses deste esforo de
promoo o Direito Penal que, sendo instrumento de recepo do
multiculturalismo, atua contramajoritariamente, uma vez que busca a proteo de
grupos vulnerveis como o caso da criana e do adolescente, objeto desta
pesquisa. Objetivos: Analisar como a Legislao Penal, ao acolher o
direcionamento contramajoritria do constitucionalismo contemporneo, torna-se
instrumentos de equalizao pela lei, consolidando um aparato normativo especial
de proteo da criana e do adolescente.
180 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
METODOLOGIA
DESENVOLVIMENTO
12
Para aprofundamento sugere-se a leitura de: STRECK, Lenio Luiz. Direito Constitucional Modulo V:
Teoria da Constituio e Jurisdio Constitucional. EMAGIS: 2006. p. 43. disponvel em:
<http://www.trf4.jus.br/trf4/upload/arquivos/emagis_prog_cursos/ccp5-lenio.pdf>acesso em
01/12/2009
13
AYRES BRITTO, 2003, p. 71.
14
Idem, p. 92.
15
Para aprofundamento do tema consulte-se: DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. So
Paulo: Martins Fontes, 2002, acerca de sua concepo bi-dimensional da norma jurdica (norma
como gnero do qual so espcie o princpio e a regra); e ALEXY, Robert. Teoria de
losDerechosFundamentales. Madrid: Centro de EstudiosPoliticos y Constitucionales, 2001, que,
mais sofisticado que Dworkin, acrescenta s regras e princpios, tambm os valores.
181 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
que se pode ter a transformao social buscada como objetivo fundamental da
Repblica.16
Tal igualao estende-se a outros tantos grupos sociais minoritrios e
vulnerveis, vinculando todo o ordenamento na promoo e estmulo de
manifestaes culturais de grupos participantes do processo civilizatrio nacional,
portadores de deficincia, fases hipossuficientes e identidade indgena.17
Em outros termos, o alargamento da concepo de igualdade, multiplicou os
direitos, a titularidade dos sujeitos de direito, e a especificao do sujeito de direito
tendo em vista que, ao lado do sujeito genrico e abstrato, delineia-se o sujeito de
direito concreto, visto em sua especificidade e na concreticidade de suas diversas
relaes.18
Tais alteraes, da relao entre os direitos do cidado e a lei, que permitiram
a aplicabilidade imediata dos direitos fundamentais, levaram a uma ampliao da
complexidade das relaes entre os poderes pblicos e da hierarquia entre os
diversos nveis do ordenamento jurdico brasileiro19. O que fato, que devido a
constitucionalizao dos direitos fundamentais, o ordenamento alcanou uma receita
principiolgica ampliada de modo a submeter todo o ordenamento
infraconstitucional.
Deste modo, resta evidenciado a necessidade de tambm o Direito Penal,
rea a que mais amide a presente pesquisa se prope a tratar, recepcionar o
direcionamento do vrtice constitucional. A tutela de grupos vulnerveis, neste
sentido, seria exatamente a busca da legislao penal em reconhecer e implementar
o multiculturalismo enquanto ferramenta contramajoritria de promoo destes
igualdade material.
Neste sentido, as aes afirmativas20 constituem a mais fecunda amostra da
moderna ideia de Estado promotor, ou, conforme bem tratado, contramajoritrio,
pois exigem, para implementao, a atuao estatal direta de todos os rgos, nos
mais diversos nveis. Trata-se, em outros termos, de um mecanismo scio-jurdico
que tem por fim viabilizar a harmonia e a paz social, quando perturbadas pela
marginalizao de um grupo social expressivo.21
Portanto, impulsionado na compreenso contramajoritria, que faz do
constitucionalismo e, consequentemente, tambm do direito penal, instrumentos de
promoo igualao pela lei, aos poucos vai se consolidando um aparato
normativo especial de proteo queles grupos particularmente vulnerveis que
necessitam de proteo especial. Esta a postura adequada anlise legislaes
especficas d proteo diferenciada criana e ao adolescente, como a Lei n.
8.069/1990, que trata de sua proteo integral.
Se o princpio da igualdade no deve ser somente formal, seno, sobretudo,
material, cabe lei tratar os iguais igualmente e os desiguais desigualmente. Como
no contexto cultural em que vivemos a criana e o adolescente so desiguais em
16
AYRES BRITTO, 2003. p. 93. Percebe-se no destaque aposto o neologismo do autor que chama a
ateno para sua argumentao e passa a ser usado no presente texto no sentido de equalizao.
17
Mais sobre o tema a ser consultado em COPETTI SANTOS, Andr Leonardo. A Constituio
Multicultural. In:COPETTI SANTOS, & DELOLMO, 2009, p. 92 e seguintes.
18
PIOVESAN, Flvia. Temas de direitos humanos. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2009. p. 185.
19
COPETTI SANTOS, 2009, p. 79
20
Na perspectiva apontada na obra: SANTOS, Emerson dos e LOBATO, Ftima (Orgs.). Aes
afirmativas: polticas pblicas contra desigualdades raciais. So Paulo: DP&A Editora, 2003.
21
GOMES, 2003, p. 22.
182 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
relao aosadultos, devem ser tratados de maneira diferente. As medidas protetivas
da lei so, portanto, instrumentos de equilbrio.
Para garantir igualao social preciso assegurar criana e ao adolescente
seus direitos numa proteo integral, de modo a dele distanciar os agenciadores do
crime e empoder-lo de modo que consiga desenvolver-se e alcanar seu espao
social de maneira sadia. Nesta seara atua a legislao penal voltada proteo e
promoo do infanto-juvenil enquanto grupo vulnervel e carente de igualao.
Nesta linha de investigao decorre que, ao resguardar proteo diferenciada
afirmando a criana e adolescente, o direito penal est, em ltima anlise,
promovendo aes afirmativas aptas a implementar e alargar a cidadania deste
grupo historicamente preterido. Dito de outra forma, o reconhecimento da igualdade
material, na perspectiva contramajoritria do direito penal, implica em
reconhecimento de cidadania da criana e adolescente.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
LEAL, Csar Barros. A criana e a violncia domstica. In: LEAL, C. B.; PIEDADE
JNIOR, H. (Org.) Violncia e vitimizao: a face sombria do cotidiano. Belo
Horizonte: Del Rey, 2001.
183 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
MELO BARROS, Guilherme Freire de. Estatuto da Criana e do Adolescente.
Salvador: JusPodivm, 2008.
184 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
O DIREITO PENAL CONTRAMAJORITRIO COMO FUNDAMENTO
PROTEO DIFERENCIADA DA MULHER
RESUMO
A presente pesquisa est inserida no debate sobre a igualdade enquanto referencial valorativo e
normativo, e trata do Direito Penal como forma de implementao de aes afirmativas aptas a
realizar a igualdade material em grupos especficos que por serem, justamente, diferenciados
socialmente, precisam ser diferenciados legalmente, por isso exigem uma postura contramajoritria,
tal como indicado pelo constitucionalismo contemporneo. Para a realizao do presente estudo,
utilizou-se o mtodo dedutivo como mtodo de abordagem, o mtodo monogrfico como mtodo de
procedimento e a pesquisa indireta-bibliogrfico com tcnica de pesquisa.Partindo, portanto, da
compreenso de que todo o pensamento jurdico moderno, est assentado sobre a ideia de igualdade
entre os indivduos como condio de legitimidade do Estado, tal como apontado, na teoria
contratualista, principalmente, de Rousseau. A igualdade , portanto, a clusulaprincipal, condio de
legitimidade para a realizao do contrato social. De outra parte, a humanidade vive um complexo
processo de transformaes, que pode ser sintetizado como globalizao, exigindo uma postura
multicultural, resultado da tenso entre a diferena e a igualdade. Supera-se a compreenso de
igualdade meramente formal substituindo-a por uma igualdade material ou substancial, exigindo
aes afirmativas para sua concretizao. Cabe ao Estado, em todas as suas dimenses normativas,
fomentar esta nova perspectiva. Inclusive no Direito Penal que, sendo instrumento de recepo do
multiculturalismo, atua contramajoritariamente, uma vez que busca a proteo de grupos vulnerveis
como o caso da mulher, objeto desta pesquisa.
INTRODUO
A presente pesquisa est inserida numa pesquisa maior que tem como pano
de fundo o debate sobre a igualdade enquanto referencial valorativo e normativo, e
trata do Direito Penal como forma de implementao de aes afirmativas aptas a
realizar a igualdade material em grupos especficos que por serem, justamente,
diferenciados socialmente, precisam ser diferenciados legalmente, por isso exigem
uma postura contramajoritria, tal como indicado pelo constitucionalismo
contemporneo.Partindo, portanto, da compreenso de que todo o pensamento
jurdico moderno est assentado sobre a ideia de igualdade entre os indivduos
como condio de legitimidade do Estado, de outra parte, no contexto da
globalizao, lida no vis do multiculturalismo, supera-se a compreenso de
igualdade meramente formal substituindo-a por uma igualdade material ou
substancial que se torna efetiva atravs de aes afirmativas. Em correspondncia,
cabe ao Estado, em todas as suas dimenses normativas, fomentar a igualdade
material, atravs da lei, entre os indivduos. Uma das dimenses deste esforo de
promoo o Direito Penal que, sendo instrumento de recepo do
multiculturalismo, atua contramajoritariamente, uma vez que busca a proteo de
grupos vulnerveis como o caso da mulher, objeto desta pesquisa.
Objetivos: Analisar como a Legislao Penal, ao acolher o direcionamento
contramajoritria do constitucionalismo contemporneo, torna-se instrumentos de
equalizao pela lei, consolidando um aparato normativo especial de proteo a
mulher.
Metodologia: Para a realizao deste trabalho monogrfico utiliza-se do
mtodo dedutivo, em que parte-se de conceitos e ideias gerais para se chegar a
185 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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concluses especficas. A estratgia metodolgica a pesquisa bibliogrfica, eis que
pautada na leitura, anlise, sntese, interpretao e deduo de conceitos, obras e
autores que discutem a aplicao de tal referencial no mundo acadmico jurdico,
bem como da leitura da legislao brasileira necessrias para a fundamentao do
tema em estudo.
DESENVOLVIMENTO
22
FENSTERSEIFER; MENUZZI; ROSADO, 2013, p. 05.
23
AYRES BRITTO, 2003, p. 71.
24
Idem, p. 92.
25
Consulte-se sobre o tema: DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.
26
AYRES BRITTO, 2003. p. 93.
27
COPETTI SANTOS, & DELOLMO, 2009, p. 92.
186 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
direito concreto, visto em sua especificidade e na concreticidade de suas diversas
relaes.28
Tais alteraes, levaram a uma ampliao da complexidade das relaes
entre os poderes pblicos e da hierarquia entre os diversos nveis do ordenamento
jurdico brasileiro. Deste modo, resta evidenciado a necessidade de tambm o
Direito Penal, rea a que mais amide a presente pesquisa se prope a tratar,
recepcionar o direcionamento do vrtice constitucional. A tutela de grupos
vulnerveis, neste sentido, seria exatamente a busca da legislao penal em
reconhecer e implementar o multiculturalismo enquanto ferramenta contramajoritria
de promoo destes igualdade material.
Neste sentido, as aes afirmativas29 constituem a mais fecunda amostra da
moderna ideia de Estado promotor, ou, conforme bem tratado, contramajoritrio,
pois exigem, para implementao, a atuao estatal direta de todos os rgos, nos
mais diversos nveis. Trata-se, em outros termos, de um mecanismo scio-jurdico
que tem por fim viabilizar a harmonia e a paz social, quando perturbadas pela
marginalizao de um grupo social expressivo.30
Portanto, impulsionado na compreenso contramajoritria, que faz do
constitucionalismo e, consequentemente, tambm do direito penal, instrumentos de
promoo igualao pela lei, aos poucos vai se consolidando um aparato
normativo especial de proteo queles grupos particularmente vulnerveis que
necessitam de proteo especial. Esta a postura adequada anlise legislaes
especficas d proteo diferenciada mulher, como a Lei n. 11.340, que trata da
violncia domstica. Nesta linha de investigao decorre que, o reconhecimento da
igualdade material, na perspectiva contramajoritria do direito penal, implica em
reconhecimento de cidadania da mulher.
Com o advento da Lei 11.340/06 os avanos foram muitos e expressivos. A lei
preocupa-se em conceituar a violncia domstica reconhecendo-a em suas diversas
manifestaes, alm de prestar um atendimento diferenciado s vtimas, j que
prev a criao de um sistema integrado de proteo. Para Dias, a grande inovao
foi a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a mulher
JVDFMs, com competncia civil e criminal. A vtima deve estar acompanhada de
advogado, sendo que lhe garantido acesso aos servios da Defensoria Pblica e
da Assistncia Judiciria Gratuita.31
Entre outras medidas, Dias elenca, da mesma forma, a cientificao pessoal
da vtima quando o agressor for preso ou liberado da priso, assim como o
encaminhamento da mulher e filhos a abrigos seguros. Alm disso, o juiz pode
determinar o afastamento do agressor do lar, impedi-lo que se aproxime da casa,
vedar o seu contato com a famlia, fixar alimentos e, de ofcio, fixar medidas hbeis a
fazer cessar a violncia. Atravs da lei em comento, tambm possvel suspender
procurao outorgada ao agressor e anular a venda de bens comuns, tudo para
proteger o patrimnio da ofendida de seu algoz. No seu artigo 17 prevista a
proibio da aplicao de pena pecuniria, multa ou cesta bsica e no artigo 20
verifica-se a permisso da priso preventiva do ofensor.32
28
PIOVESAN, 2009, p. 185.
29
MENUZZI, 2010, p. 84.
30
GOMES,2003, p. 22.
31
DIAS, 2012, p. 30.
32
Ibidem.
187 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Entre os mecanismos a Lei 11.340/06 oportunizando orientao e
encaminhamento ofendida, alm de auxiliar o trabalho do juiz, Ministrio Pblico e
Defensoria Pblica est a atuao da equipe de atendimento multidisciplinar. Esta
equipe formada por profissionais especializados em diversas reas como
assistente social, psiclogo e profissional da rea jurdica33. Cabe aos integrantes da
referida equipe proporcionar vtima e ao agressor uma oportunidade de reflexo
sobre o seu comportamento e a origem de tudo isso, modificando os padres de
violncia ora existentes.34
Da mesma forma, outro instrumento de proteo mulher e medida protetiva
de urgncia ofendida, constitui-se na possibilidade de o juiz encaminh-la, bem
como seus dependentes a programa oficial ou comunitrio de proteo ou de
atendimento (casas-abrigo, por exemplo). O que representa uma segurana, porm,
ao mesmo tempo uma preocupao, pois, esta medida, no entanto, depende da
existncia efetiva de investimentos estatais na rea. O objetivo principal a sua re-
insero ao convvio familiar e social, com ou sem seu companheiro, refazendo sua
histria com os filhos e participando da vida em comunidade.35
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
33
CARVALHO, Daniel Pinheiro de. Lei Maria da Penha: enfrentamento multidisciplinar dos crimes
cometidos com violncia domstica e familiar contra a mulher. Disponvel
em:<http://jus.com.br/artigos/21877/lei-maria-da-penha-enfrentamento-multidisciplinar-dos-crimes-
cometidos-com-violencia-domestica-e-familiar-contra-a-mulher#ixzz2kTXIoXFJ.> Acesso em: 05 nov.
2013.
34
Ibidem.
35
LABRONICE, Liliana Maria; FERRAZ, Maria Isabel Raimondo; TRIGUEIRO, Tatiane Herreira e
FEGADOLI, Dbora. Perfil da violncia contra mulheres atendidasna Pousada de Maria.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/reeusp/v44n1/a18v44n1.pdf.> Acesso em 06 nov. 2013.
188 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
GOMES, Joaquim B. Barbosa. Ao afirmativa e princpio constitucional da
igualdade. Rio de Janeiro: Renovar, 2003.
189 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
O PAPEL FEMININO NO CONTO AS TRS IRMS, DE MIA COUTO
RESUMO
Este trabalho aborda o papel feminino no conto As Trs Irms, de Mia Couto, do livro O Fio das
Missangas (2009). Os objetivos do estudo so analisar o texto do autor moambicano, buscando
traar o perfil de mulher, que, na hierarquia social, sempre manteve um papel inferior. As
personagens femininas sempre ocuparam funo submissa e restrita, mostrando claramente o
modelo patriarcal geralmente seguido. Para realizar esta pesquisa, foi selecionado o conto j
mencionado, e as anlises deste texto so construdas com o suporte crtico de um Trabalho de
Concluso de Curso cujo tema a figura feminina no trabalho de Mia Couto, de autoria de Paulino
(2011) e um artigo sobre o papel das mulheres na sociedade, de Back (2012). Atravs da relao do
conto e de contextos histricos, pode-se constar que a imagem da mulher apresentada no conto de
um ser diminudo, submetido figura masculina, e que se mostra desprovido de opinio prpria e
independncia.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
190 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Mia Couto (2009) no conto As Trs Irms, aborda esse modelo machista em
sua essncia, denunciando o esteretipo de mulher submissa. O conto apresenta
como personagens principais as trs irms: Gilda, Flornela e Evelina. Aps a perda
da mulher, o pai das garotas, Rosaldo, se isola com suas filhas, distante de qualquer
outro contato social. Elas, cada uma designada para uma tarefa, tm a nica funo
de servir o chefe da famlia: O destino que Rosaldo semeara nelas: o serem filhas
exclusivas e definitivas. (COUTO, 2009, p.9).
Logo no incio nota-se o aprisionamento das irms s suas funes repetitivas
e montonas, realizadas unicamente no interior da casa. Gilda, a rimeira, levava o
dicionrio para o jardim procurava rimas. Apenas as escrevia, no produzia poemas,
Ao contrrio, cumpria a funo de afastar a poesia, essa que havia no corao.
(COUTO, 2009, p.10). Flornela, a receitista, se dedicava culinria, copiava velhas
receitas, Redigia palavra por palavra, devagar, como quem pe flores num caixo.
(COUTO, 2009, p. 10) E depois as praticava de forma automtica. Evelina, a
bordadeira, bordava aves, como se encontrasse no voo a liberdade que no possua
na vida real.
As trs, sem notarem, aos poucos perdem a vida no auge de sua juventude,
de sua energia. Mesmo em sbitos momentos de vivacidade e despertar da
feminilidade, logo elas mesmas se repreendem:
CONSIDERAES FINAIS
191 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
REFERNCIAS
COUTO, Mia. O Fio das Missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
192 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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A CONSTRUO DO SUJEITO A PARTIR DA RELAO PROFESSOR X ALUNO
X SOCIEDADE NO CONTO A ESCOLA UMA HISTRIA AFRICANA DE
JLIO EMLIO BRAZ
RESUMO
Em uma perspectiva histrico-cultural, o presente trabalho se prope a discutir a construo do
sujeito a partir da relao professor x aluno x sociedade no conto A escola uma histria africana
de Jlio Emlio Braz. O conto que remete ao caos da guerra, onde se encontram os personagens de
um vilarejo esquecido nos confins da frica. Estes personagens buscam na figura do professor uma
maneira de resistir aos conflitos armados. Baseando-se no pressuposto de Antnio Candido (2000)
de que o mal, quando no proclamado, passa, de certo modo, a ser esquecido, sero observadas
duas formas de dominao: uma, pela fora e imposio, como evidenciada no conto atravs da
figura do Comandante e outra, pela palavra e sensibilizao, exemplificada pela ao do professor.
INTRODUO
A FORMAO DO SUJEITO
193 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Braz aborda esse fenmeno ao relatar certas caractersticas de identidade, na qual
um grupo cultural acha estar vivendo uma situao existente, um fato do mundo
social. Esse fato, no conto, representado a partir do discurso de guerra utilizado
pelo Comandante, e que j fora empregado em outros ataques, por outros
Comandantes ao vilarejo. Isso faz com que os habitantes daquele local percam o
interesse em tentar entender o porqu da guerra, pois aquela situao j faz parte
do seu cotidiano e est "relacionada" a sua identidade. Ou seja, por mais que aquele
o Comandante utilize seu discurso, ele no se faz mais necessrio, pois j se
misturou a guerra e, para aquele povo, j se "justifica".
O primeiro contato do pessoal da aldeia com o Professor se d entre brancos
e negros que foram at l defender os sonhos de uma gente esquecida e dominada
pela guerra. Porm, o nico a resistir ao contato com ela foi o professor, pois era o
nico que possua o necessrio para entend-la, pacincia. No conto, a pacincia
descrita nas inmeras reconstrues da escola e na espera do professor, pela
conscincia daquele povo de que o medo deles diante do horror pudesse ser
esquecido, e fosse substitudo pelo da esperana, depositada na figura da escola.
Era esse o papel do Professor. Era assim que ele se via. As camisas sempre
brancas com as mangas arregaadas (p. 16) a espera de uma trgua, que sabia
que no viria.
Woodward (2000) aponta que identidades em conflito esto localizadas no
interior de mudanas sociais , como acontecer no seio de luta poltica descrita pela
terica, a qual teorizada em termos de ideologias em conflito. No conto de Braz,
esses conflitos so justificados pelo desejo de minorias que fazem uso de um
discurso disfarado de ideologia para incitar ou estimular outros a morrer pela ptria,
sem perceber que a ptria aqui mencionada o reflexo de ideias falsas de si
mesmos sobre aquilo que deveriam ser. Lutava-se na guerra porque do outro lado
havia um inimigo, e se havia um inimigo, se deveria continuar fazendo a guerra para
que ele deixasse de existir (p.14).
notria a diferena entre os personagens do Professor e do Comandante
descritos pelo autor. A comear pelo porte fsico de ambos. Enquanto o Comandante
intimidava com seu queixo arrogante, espetando o ar a sua frente, os olhos muito
vermelhos e hostis (p.14), o Professor era visto como um homem magro, de ralos
cabelos brancos, barba da mesma cor em torno da boca larga e sorriso fcil no rosto
de ossos fortes (p.16), para suportar as grandes perdas seguidas de sesses de
espancamento a cada novo ataque dos rebeldes. O corpo aqui funciona como um
dos locais envolvidos, como define Woodward (2000), para o estabelecimento das
fronteiras que definem quem somos ns (p.15).
O conceito de identificao descreve o processo pelo qual nos identificamos
com os outros, seja pela ausncia ou no da diferena. No conto essa diferena
vista ora no Comandante descrito como mais um entre tantos, desfrutando de uma
vida grandiosa, mas curta e, cuja nica marca deixada era de medo, pois era em sua
essncia para ser temido e respeitado e, ora no Professor capaz de cativar a
primeira vista, pois no se podia nem se conseguia esquec-lo depois de uns
poucos instantes em sua companhia (p.16). Havia marcas no seu discurso e na
construo da sua identidade que misturado aos muitos livros que carregava era
capaz de instigar o povo da aldeia a querer imaginar o mundo l fora, longe da
aldeia e da guerra (p.16).
Neste ponto h um conflito, pois enquanto sujeitos, diferentes do Professor, e
em alguns momentos querendo ser o Comandante, os habitantes da aldeia
194 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
experimentam certa crise de identidade. No se reconhecem como cidados
Comandantes, pois se calam diante do mais forte, mas tambm no se veem como
cidados Professores, pois temem, em um primeiro momento, o poder do discurso,
chamando at mesmo o Professor de louco, por ajudar um povo que pouco tem a
dar em troca. Nesse contexto acabam esquecendo de que no podem ser nenhum
dos dois, pois a linguagem de ambos, no representa o pensamento e a cultura de
sua aldeia, e enquanto sujeitos no percebem que a identidade tal como a
diferena, uma relao social (Silva, 2003).
O conflito armado entre rebeldes e o Governo outro elemento que traduz as
marcas da presena do poder e do discurso. Essas marcas so visveis em
pensamentos evocados, a partir de uma falsa idealizao do bom, do belo e do
verdadeiro, descritos por Aristtoles, em seu conceito de esttica, como forma de
classificar os homens entre bons e maus. Em uma primeira perspectiva, partindo da
viso da guerra, bons so aqueles que seguem o ideal de lutar por algo idealizado, e
que embora no reflita suas crenas, os torna teis, fortes e detentores do poder
diante do outro. No conto, essa diferena entre fortes, detentores do poder e o povo
parece ser menorizada quando o narrador aponta gritaram conosco, alguns to
magros e pequenos quanto ns, as armas diferenciando-nos, colocando uns como
presas e outros como caadores (p. 13).
Uma viso humanista do conto traduz os bons como queles que resistem
ignorncia de se deixar calar, rompendo o silncio, reconstruindo o seu ambiente e
consequentemente defendendo a sua cultura, o seu povo e as suas origens.
Caractersticas que se percebem na personagem da av do narrador, que imprime
um discurso corajoso sou velha, no tenho mais nada a perder ou temer (p.19)
enquanto ajuda a o professor a reerguer a escola debaixo do baob, na curva da
estrada que leva a aldeia para bem longe da guerra.
Pode-se notar, por fim, que contos como este, exprimem em seu carter de
denncia social, um dilogo forte com a contemporaneidade, pois trazem
caractersticas muito prximas de realidades experimentadas em pases tomados
pela guerra, observando nos personagens diferentes nveis de leitura.
Primeiramente, o Comandante figurando como um ideal a ser seguido, at o
surgimento do Professor, que rompe com esse ideal, pois a quem cabe o papel de
formador crtico, transmitindo o conhecimento de sujeito quele povo esquecido e
massacrado pela guerra. ele que, assim como a escola, se reconstri, a fim de
humanizar, na loucura com a qual descrito, os que ainda insistem em acreditar nas
palavras, nos livros e no olhar, depositados em cada combatente, que luta na guerra
para permitir ao seu povo um desejo de nao.
BIBLIOGRAFIA
BRAZ, Julio Emlio. Jovens nufragos e suas batalhas. So Paulo : Global. 2012.
195 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da; STUART, Hall; WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais Petrpolis, RJ : Vozes. 2000. p. 73 102.
196 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
INDGENAS E AS PRESENTES MAZELAS NA INSERO AO ESPAO
ESCOLAR
Juliane Della Ma
Vanderlia Skorek
RESUMO
A proposta deste artigo, considerando as emergncias das diferenas tnico-sociais, contribui
pararefletir sobre o processo de ensino aprendizagem, com recorte para o estudo da cultura indgena
e a construo de alternativas para a partilha dos saberes cultural e suas vivencias, citando alguns
aprendizados realizados simultaneamente em sala de aula atravs de prticas didtico-pedaggico
com a cultura indgena.Assim, justifica-se a importncia de respeitar e legitimar a identidade de cada
indivduo presente na sala de aula, pois a escola uma instituio marcada pela diversidade,
diferena e contraste. Mesmo legalizado pela Constituio Federal Brasileira o acesso a todos a
escola, esta ainda encontra-se em processo de construo e adaptao, com currculos
descontextualizados a realidade brasileira, salienta-se a parcela de ndios que ingressam no ensino
mdio ou superiormuito pequeno, considerando as cotas existentes e o ento incentivo dado pelo
governo.A educao um direito humano e social, e como tal, necessita urgentemente de um
trabalho realizado com a sociedade em geral, para garantir a todos sem distino, essa condio
legal.
INTRODUO
197 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional
comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e
estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas
caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e
da clientela - O ensino da Histria do Brasil levar em conta as
contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo
brasileiro, especialmente das matrizes indgenas, africana e europeia. (Art.
26, 4 - Seo I Cap II LDB CONSTITUIO DA REPBLICA DO
BRASIL, 1988).
198 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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como uma forma de desacomodar, de olhar diferente, de sair da zona de conforto
para buscar novos horizontes.
A dialogicidade que aproxima o encontro intercultural dos indivduos em
suas diferenas e peculiaridades tnico-culturais. Com essa reciprocidade, se
tornar mais simples desmistificaras relaes tnicas, que envolvem as culturas e os
povos indgenas na sociedade brasileira contempornea, podendo acontecer no
somente nos espaos escolares mas em todos os espaos educativos.
A prpria histria tem mostrado que as leis possuem certa relutncia para se
concretizarem realmente como um todo, por isso muitas comunidades indgenas j
iniciaram a construo de seus prprios currculos escolares, pois acreditam que
atravs da educao que iro adquirir a valorizao da sua cultura e expandir seus
conhecimentos. Embora se reconhea o grande progresso verificado na legislao
atual,h muito para avanar no que se refere incluso dos indgenas no meio
escolar.
Uma das vrias experincias enquanto docentes, trabalhando com alunos
indgenas de Ensino Mdio, foi que, alm da dificuldade do entendimento e fala da
Lngua Portuguesa, o que os mantm mais tmidos e afastados dos demais a
indiscrio e de certa forma o preconceito pelo desconhecido. Com o intuito de
integrar a turma, fazendo com que os indgenas e os demais criassem laos mais
estreitos de parceria e afinidade, foi proposta uma reflexo, de maneira ldica, sobre
a importncia de cada indivduo para a formao de uma equipe (turma) que busca
um mesmo objetivo, por se tratar da disciplina de Lngua Portuguesa e tambm por
se aproximar o Dia do ndio.Explicaram-se todos os passos de uma reportagem e
como se realizava. Logo, realizou-se um amigo secreto e foi solicitado para que os
alunos se distribussem, em duplas e entrevistassem um ao outro (havamos criado
algumas questes comuns para todos, que manifestavam os costumes, as culturas,
de onde provinham, suas referncias familiares para auxiliar no incio da conversa)
realizando as devidas anotaes no caderno.
Foi um momento de autoconhecimento e conhecimento do outro, com muita
diverso. A turma foi convidada para que falasse dessa experincia de conhecer
melhor a pessoa com quem convive e quem tomou a palavra foi o aluno que havia
feito dupla com uma aluna indgena. Salientou, a seu modo, que a cultura indgena
muito bonita e que no gostaria de ouvir mais dos colegas a expresso bugre, pois
ele havia aprendido que uma palavra pejorativa para o indgena. Deu um longo
depoimento e, ainda, sugeriu, com permisso da colega, uma visita a aldeia. Assim,
em uma simples aula, a turma se uniu mais, entendeusuas diferenas, respeitou as
diferenas dos colegas e seguiram mais felizes.
A escola o espao onde se encontra a maior diversidade cultural e tambm
o local mais discriminador. Por esse motivo, trabalhar as diferenas um desafio
para o professor, por ele ser o mediador do conhecimento, ou melhor, um facilitador
do processo ensino- aprendizagem. O estabelecimento de ensino no qual trabalha
reprodutor do conhecimento da classe dominante, classe esta que dita s regras e
determina o que deve ser transmitido aos alunos. O diferencial do professor se
exaltar na sua forma de agir, se ele for detentor de um saber crtico, poder
questionar esses valores e saber extrair desse conhecimento o que ele tem de
valor universal.
O problema maior das instituies escolares que as mesmas possuem uma
viso eurocntrica, contrariando o pluralismo tnico-cultural e racial da sociedade
brasileira. Os professores, em suas formaes, no aprenderam a lidar com as
199 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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questes da diversidade e com os preconceitos na sala de aula e no espao escolar.
A minoria de alunos ndios, os quais em grande nmero, historicamente habitavam
nosso Brasil, se converte, hoje, em uma pequena, acuada e calada minoria nas
escolas, resultadodas desigualdades sociais e institucionais praticadas durante
anos.
Para o professor trabalhar todas essas diversidades de forma igualitria no
tarefa fcil, pois alm de compreender todo o contexto histrico, social, econmico e
como tais diversidades se manifestam nestes contextos, pensar progressivamente
em uma educao que integre questes de respeito, de compreenso e de
admirao pelo novo, ampliando a democracia, a igualdade e os direitos sociais.
Percebemos o privilgio da escola como um espao de multiplicidade, onde
deve saber considerar essa diversidade, embasada na legislao vigente, como
maneira de garantir o direito a educao de qualidade a todos.
Para Arroyo (2007, p. 51),
As escolas no so um espao tranquilo onde verdades verdadeiras so
repassadas, mas questionadas. Questes que vm da dinmica social e
cultural, das cincias, da poltica, dos movimentos sociais, do movimento
docente e tambm dos educadores e dos educandos, das formas to
precarizadas de viver a infncia, adolescncia, a juventude ou a vida adulta.
Interrogaes que penetram no interior das grades curriculares e as
desestabilizam em suas certezas.
200 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
se deixe de tratar o povo indgena como belo amante da natureza, com sua vida
saudvel, distante da civilizao e em harmonia com a terra, a gua e o ar, um ndio
romntico e se promova uma educao que reconhea as diversidades das culturas
brasileiras, valorizando-as, para que a atitude da populao em relao s questes
culturais e ticas se torne tolerante, positiva e de respeito a identidade alheia.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Esta uma outra mesma histria: os ndios nos
livrosdidticos de Histria do Brasil. In: BARROS, Diana Luz Pessoa de (org.).
201 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Os discursosdo descobrimento. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo; FAPESP, 2000. p. 131-156.
202 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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LITERATURA E HISTRIA EM PERGUNTAS DE UM TRABALHADOR QUE L
DE BERTOLT BRECHT
Jussara Jacomelli
RESUMO
Nesta pequena produo textual a inteno , com base no poema Perguntas de um trabalhador que
l, de Bertolt Brecht, trazer para a discusso alguns quesitos que permitem o estudo da Histria a
partir de uma obra literria e vice-versa. O recurso metodolgico utilizado foi anlise do discurso e
da narrativa, tendo como critrios de estudo,o espao da existncia humana; a temporalidade dos
acontecimentos; as explicaes histricas; o homem como sujeito da Histria e o questionamento
como processo de construo da aprendizagem e da identidade e como processo de vivncia e de
construo da competncia cidad.
1 CONSIDERAES INICIAIS
203 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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smbolos, a simbologia ou as simbologias do comunicante, do comunicado e do
receptor e, ento, a fuso de ideias e a produo e/ou reelaborao do
conhecimento.
Talvez, o poder comunicar e o poder enxergar smbolos e ideias em palavras
e frases so os fatores que tornam a escrita um meio de comunicao insubstituvel.
Produzir palavras e fazer uso delas para construir conhecimentos, assim, uma
inveno humana em construo permanente, visto que so mais que letras, so
ideias materializadasna realidade da existncia vivida ou idealizadas na palavra.
Assim, as ideias, as experincias humanas,podem serveiculadas, conhecidas,
porque,de alguma forma, ficam materializadas, seja em textos-palavras ou em
textos-contextos-intertextos da ao produtora do espao vivido.
Em Perguntas de um trabalhador que l, Bertold Brecht remete anlise da
dimenso e do contedo da palavra, anlise dos intertextos quea compem e, ao
mesmo tempo, expe o trabalhador e seus questionamentos como umconvite
reflexo sobre a realidade social e, principalmente, sobre o papel da disciplina de
Histria, pondo em xeque as teorias explicativas da Histria da Humanidade,
caracterizadas por nomes e feitos, ou seja, pelosdonos da Histria.
204 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Os que se afogavam gritavam por seus escravos
Na noite em que o mar a tragou.
O jovem Alexandre conquistou a ndia.
Sozinho?
Csar bateu os gauleses.
No levava sequer um cozinheiro?
Felipe da Espanha chorou, quando sua armada
Naufragou. Ningum mais chorou?
Frederico II venceu a Guerra dos Sete Anos.
Quem venceu alm dele?
Cada pgina uma vitria.
Quem cozinhava o banquete?
A cada dez anos um grande homem.
Quem pagava a conta?
Tantas histrias,
Tantas questes.(Brecht, apud MARQUES et e al, 1991)
205 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Quem a reconstruiu tantas vezes? Em que casas
Da Lima dourada moravam os construtores?
Para onde foram os pedreiros, na noite em que
A Muralha da China ficou pronta?
3 CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica nos anos 80: mudana estrutural
na matriz historiogrfica brasileira. Porto Alegre: Evangraf, 1993.
207 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
O TRATAMENTO DADO HISTRIA DA FRICA E DA CULTURA AFRO-
BRASILEIRA EM DUAS COLEES DE LIVROS DIDTICOS DE LNGUA
PORTUGUESA PARA O ENSINO MDIO
RESUMO
No de hoje que a legislao educacional brasileira vem orientando para o ensino da histria da
frica e da cultura afro-brasileira. Porm, a partir da entrada em vigor da Lei Federal n 10.639/2003
que esse ensino se torna obrigatrio nas escolas. Diante disso, surgem reflexes tericas e
pedaggicas para implantar a lei. O objetivo deste trabalho fazer um estudo, ainda inicial, sobre o
tratamento dado histria da frica e da cultura afro-brasileira, baseado nas orientaes dos
documentos oficiais, em duas colees de livros didticos de portugus, pertencentes ao Plano
Nacional do Livro Didtico/2015. Nos manuais analisados, o tema tratado, sendo que, no primeiro
livro citado, de forma mais intensa do que nosegundo. Nessa anlise, percebeu-se que as propostas
pedaggicas dos livros so tentativas de mostrar o negro e sua contribuio cultural na sociedade, a
partir de uma relao tnico-racial pacfica e respeitosa da diversidade.
CONSIDERAES INICIAIS
208 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Para Goularte e Melo (2013, p. 35-36), o LD um dos instrumentos que mais
faz circular textos na sala de aula.... Portanto, as autoras alertam que tais textos
devem contribuir para debater sobre o tema da identidade e da diversidade cultural.
Cabe observar se fazem pensar sobre a histria da frica e da cultura afro-brasileira
e tambm sobre a histria e cultura indgena e outras, na direo do combate
discriminao, do incentivo ao respeito pela diferena e da promoo da troca entre
as culturas.
209 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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questionamentos, mais ensinamentos. O poema e a temtica permitem ir alm do
proposto.
Alm disso, apresenta um captulo especfico, pginas 378 a 385, no interior
da ltima unidade, no volume trs, que traz, comparativamente, um panorama das
literaturas africanas de lngua portuguesa. Por exemplo, o volume apresenta textos e
autores de Angola, Moambique e Cabo Verde.
O livro Lngua Portuguesa, da editora Positivo, compe-se de trs volumes
(com quase quatrocentas pginas cada um), organizadosem seis unidades no
primeiro volume e cinco nos demais, as quais so estruturadas em captulos que
abordam os diversos eixos de ensino. Os captulos refletem a Literatura, A lngua em
uso e Produo de texto.
A prioridade dada literatura, avaliao a que tambm chegou o Guia de
livros didticos: PNLD 2015. Nesse mbito, os textos e as atividades propostas
incluem autores brasileiros, portugueses,afro-brasileiros e de pases africanos de
lngua portuguesa. No Guia, so atribudos como pontos fortes da coleo o
tratamento dado leitura, especialmente de textos literrios, e o tratamento dado
literatura de um modo geral e, especificamente, literatura de pases africanos de
lngua portuguesa. Segundo o Guia (2014, p. 33), As atividades de leituraesto
presentes de modo articulado no tratamento dosdemais eixos e tanto inclui
momentos de intensa explorao dos textos como outrosem que o texto tem como
funo exemplificar ou ilustrar tpicos de contedo. No eixo da leitura, pe como
destaque da coleo a leitura do texto literrio, que vasto e variado.
Assim sendo, os temas exigidos pela lei so abordados em todas as
unidades, focando no texto literrio, propondo o conhecimento sistematizado das
literaturas brasileira, portuguesa e as literaturas africanas de lngua portuguesa. J
na apresentao de cada volume, seus autores manifestam como proposta ao
usurio o conhecimento no s das literaturas brasileira e portuguesa, mas tambm
das literaturas africanas de lngua portuguesa. Ainda assim, no terceiro volume,
especificamente na unidade 3, captulo 10, prope como tema central essa questo.
No volume 2 da coleo, h tambm referncias literatura de produo
feminina e indgena.
As propostas de trabalho com os textos sugerem um estudo comparativo,
buscando-se o dilogo existente entre eles, sobretudo em relao ao assunto que,
s vezes, discute a colonizao, escravido, preconceito em relao etnia ao
gnero e tambm outros aspectos culturais. A ttulo de ilustrao, pode-se citar a
atividade da pgina 225, volume 3, que aborda a seca prolongada e suas
consequncias, a partir de um estudo comparativo de trechos de Vidas Secas de
Graciliano Ramos (Brasil) e Os flagelados do vento leste de Manuel Lopes (Cabo
Verde).
No manual do professor, busca orient-lo tambm em relao ao ensino das
literaturas afro-brasileira e africanas de lngua portuguesa, alertando para o
cumprimento da Lei 10.639/03. Hernandes e Martin (2013, p.12) afirmam que a
coleo visa contribuir efetivamente para o ensino e a aprendizagem da chamada
literatura afro-brasileira e das literaturas africanas de lngua portuguesa.
Mesmo que o foco seja no texto literrio para tratar da temtica em anlise, a
coleo tambm mostra atividades com outros gneros textuais, abordando outros
temas. Na pgina 298, um anncio publicitrio angolano, intitulado O carto de
todos os Kambas, abre o captulo19, que tratar da origem e evoluo da lngua
210 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
portuguesa. Pergunta o que significa Kamba e instiga a investigar mais sobre
outras lnguas faladas em Angola, alm do portugus.
As relaes de comparao que a obra prope so evidentes e levam ao
conhecimento do assunto da disciplina e ainda ao conhecimento de aspectos da
cultura de certo pas da frica.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
211 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro e quarto ciclos do Ensino
Fundamental Lngua Portuguesa. Braslia: MEC, SEF, 1998.
GOULARTE, R. S.; MELO, K.R.. A lei 11645/98 e a sua abordagem nos livros
didticos do ensino fundamental. In: Revista Entretextos. V. 13, N. 02, Londrina.
Jul./dez..2013 p.33-54.
212 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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AS PROPOSTAS DE REDAES: UMA LEITURA SEMNTICA
ARGUMENTATIVA PARA COMPREENDER AS TEMTICAS INDICADAS E
PERMITIDAS
RESUMO
A Teoria da Argumentao na Lngua reflete sobre a noo de argumentao, a partir de uma
perspectiva imanente lngua. Nesta proposta, a argumentao est localizada no interior da lngua,
inserida na prpria forma lingustica, que ir impor certas argumentaes em detrimento de
outras.Para a argumentao na lngua o sentido de uma unidade lingustica no construdo pelas
coisas ou fatos que ela denota, nem pelos pensamentos ou crenas que exprime, mas pelos
encadeamentos discursivos que evoca, a saber, as argumentaes. Neste sentido, o presente
trabalho busca apresentar a teoria da argumentao na lngua, com a inteno de modificar a prtica
da escrita que desenvolvida nas escolas, contribuindo na elaborao de textos
expositivo/argumentativos atravs do entendimento da T.A.L. Para isso, sero estabelecidos
encadeamentos argumentativos em DC ePT, com a finalidade de compreender as temticas
indicadas e permitidas em duas propostas de redaes. Na sequncia espera-se que o aluno perceba
a importncia da teoria da argumentao na lngua a partir das propostas de redaes para
finalmente estabelecer os encadeamentos argumentativos em sua redao que estejam de acordo
com o texto da proposta.
213 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Vorslellung -, a expresso das atitudes do locutor Ausdruck e o chamado Appel
que , em um sentido geral, o chamado do locutor a um interlocutor ou mais, a
ao do primeiro sobre o segundo, o que corresponde ao que chamado
intersubjetividade.
O valor argumentativo de uma palavra definida pela orientao que essa
palavra d ao discurso. De fato, uma palavra faz com que seja possvel ou
impossvel uma determinada continuao do discurso e o valor argumentativo desta
palavra o conjunto dessas possibilidades ou impossibilidades da continuao
discursiva que o uso determina. No exemplo (1) Pedro inteligente, o sentido deste
enunciado contm um aspecto objetivo porque (1) descreve Pedro. Contm, por sua
vez, um aspecto subjetivo, pois indica uma espcie de admirao do locutor por
Pedro, e, tambm, contm um aspecto intersubjetivo porque permite ao locutor pedir
ao seu interlocutor que tenha confiana em Pedro ou, pelo contrrio, que desconfie
dele. No segundo exemplo (2) Faz bom tempo, neste enunciado h um aspecto
objetivo, porque descreve o tempo que est fazendo naquele momento: diz que no
est chovendo, nem h ventos ou nuvens, etc. Existe, por outro lado, um aspecto
subjetivo, porque esse enunciado indica, na maioria dos casos, uma certa satisfao
do locutor em relao ao tempo.
Ducrot postula que o valor argumentativo de uma palavra o papel que ela
pode desempenhar no discurso. Ducrot (1988) procura mostrar que no h
separao entre as partes subjetiva e intersubjetiva de um enunciado, mas sim, que
tratam-se de duas esferas que se unem para formar o que ele chama de valor
argumentativo. Durante a estruturao da T.A.L foram desenvolvidas trs formas
distintas: a primeira delas chamada standard, e compreende as primeiras reflexes
na tentativa de construo da teoria. Est centrada especialmente no levantamento
de conceitos-chaves que daro sustentao proposta. A segunda traz como
principal caracterstica a introduo das noes de polifonia e topos no estudo da
argumentao, e a terceira forma ficou conhecida como a teoria dos blocos
semnticos, na qual Ducrot reestrutura seus pontos de vista em relao ao sentido
da argumentao.
Carel (1995) apresenta a teoria dos blocos semnticos, demonstrando que os
encadeamentos argumentativos conclusivos no exprimem atos argumentativos,
no sendo, portanto, realizao discursiva do que, em retrica, se chama,
habitualmente, de argumentao. Segundo essa autora, os segmentos de um
discurso em donc (portanto) so interpendentes, na medida em que se esclarecem
mutuamente, fazendo sentido no conjunto. Ela exemplifica mostrando que o locutor
do enunciado Pedro rico: ele deve ser feliz, no estabelece uma hiptese (a
riqueza de Pedro) que o conduziria, ento, a essa concluso, de que Pedro feliz.
Ele no faz o raciocnio que consiste em justificar um fato pelo outro. Apenas
descreve uma situao nica a de Pedro pela aplicao da forma regular de uma
regra que pode ser evocada como a riqueza traz felicidade (Quanto mais rico mais
feliz).
De acordo com a teoria dos blocos semnticos h dois tipos de
argumentao: normativa (encadeamento argumentativo em donc) e transgressiva
(encadeamento argumentativo em pourtant). Os encadeamentos so aparentados
no sentido de que A e B so influenciados do mesmo modo por meio da presena no
encadeamento. Todos os quatro encadeamentos tratam do mesmo bloco semntico,
ou seja, todos pertencem ao mesmo quadrado argumentativo, que constitudo
pelos quatro aspectos.
214 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Partindo para a anlise das propostas, utilizamos a proposta de redao do
ENEM, do ano de 2007, a qual apresentava o seguinte tema para produo de
texto: "O desafio de se conviver com a diferena". Como proposta, foram
apresentadas letras de msica - Ningum = Ningum, do Engenheiros do Havaii, e
Uns Iguais Aos Outros, dos Tits - alm de declarao da Unesco sobre diversidade
cultural.
O tema O desafio de se conviver com a diferena, evoca o sentido da
dificuldade que est instalada nas situaes de convivncia com a diferena.
Subentende-se que o sujeito exposto a tal proposta determinaria sua produo a
partir das questes relacionadas a temas como: preconceito, individualismo,
egosmo. Pois, sendo fcil conviver com o diferente no seria utilizada a palavra
DESAFIO. Assim sendo, em um primeiro momento verificar-se- se os textos
propostos sustentam o que o tema predispe.
O texto 1 base para a escrita: Ningum= Ningum, msica da banda
Engenheiros do Hawaii apresenta o posicionamento frente diferena a partir do
encadeamento: todos so diferentes, que est instalado no enunciado
ningum=ningum. Com tal anlise pode-se visualizar o seguinte bloco semntico:
DIFERENTES DC IGUAIS/DIFERENTES PT NO IGUAIS; NO DIFERENTES DC
NO IGUAIS/NO DIFERENTES PT IGUAIS. Como pode-se perceber so
conversos os encadeamentos argumentativos normativo e transgressivo do mesmo
bloco. So encadeamentos argumentativos recprocos do mesmo bloco os
encadeamentos que so um a negao do outro.
Voltando-se ao texto da proposta, o argumento O desafio de se conviver com
a diferena, conduz aps leitura da proposta 1 a concluso de que se ningum
igual a ningum e todos, portanto, so diferentes, a convivncia ser sim um
desafio.
215 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
A redao 2- O que chama ateno nesta produo a originalidade da
argumentao. O aluno partiu da biologia para justificar as diferenas entre os seres
humanos, e desenvolveu um raciocnio coeso para concluir que, se as diferenas
devem ser respeitadas, tambm devem ser dirimidas quando forem prejudiciais. O
aluno 2 reporta-se ao tema sugerindo que o convvio entre diferentes enriquecem o
sujeito pessoalmente, alternando momentos e discusses com base na necessidade
da troca entre culturas distintas. Os encadeamentos identificados como resumo
dessa redao so: Convivncia DC necessidade - Diferenas culturais DC
enriquecimento pessoal.
Aps analisar a proposta de redao do Enem do ano de 2007, com base na
teoria de argumentao na lngua de Oswald Ducrot e dos Blocos semnticos de
Marion Carel, foram encontradas maneiras de argumentar em redaes atravs de
encadeamentos argumentativos sendo eles encadeamentos normativos e
transgressivos. A TAL atinge de maneira modificadora o raciocnio daquele que
escreve, fazendo-o perceber e pensar os enunciados lingusticos em
encadeamentos. V-se como possvel analisar as redaes selecionadas aliadas
as teorias estudadas, desta forma o professor pode facilmente verificar se a redao
foge ou no de tema proposto e a maneira como os alunos argumentam.
REFERNCIAS
CAREL, Marion. O que argumentar? Desenredo, Passo Fundo: UPF, v.1, n.2,
p.77-84, jul./dez. 2005.
216 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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PRECONCEITO RACIAL E RESILINCIA EM O ANJO DE DBORA GARCIA
Conviver com algum tipo de dificuldade seja ela social, psicolgica ou afetiva
significa uma ameaa constante ao bem-estar do individuo. Dificuldades como o
preconceito, por exemplo, podem afetar emocionalmente uma pessoa limitando suas
oportunidades de desenvolvimento tanto no mbito social, nas relaes interpessoais,
quanto no sucesso pessoal do individuo.
Algumas pessoas passam por processos complexos, um exemplo uma criana
que nasce na extrema pobreza, esta ser vista com olhos diferentes na sociedade, e ter
oportunidades de sade e educao limitadas. As dificuldades pelas quais esta criana ir
passar podem incluir misria no s econmica, mas tambm misria afetiva, problemas
de relacionamento, problemas de sade e esses fatores podem vir a contribuir para o seu
fracasso pessoal.
Porem h algumas pessoas que conseguem passar por esses processos e sair
deles intactas. Alguns indivduos tm a capacidade de adaptar-se e superar as
adversidades e no final de tudo obter sucesso. Essas pessoas provavelmente
desenvolveram dois processos adaptativos ao longo de sua vida, a competncia social e
a resilincia..
Competncia social uma caracterstica individual e serve como fator de proteo
ao individuo contra as dificuldades e as consequncias negativas que estas podem
causar. Para que um sujeito seja competente social ele deve ter a capacidade de
perceber o meio, quais so as expectativas do ambiente, qual comportamento se faz
necessrio em determinada situao.
A empatia, os bons relacionamentos interpessoais e a capacidade e representar
outros papeis so caractersticas de um ser competente social. Ter fortes vnculos
afetivos, amigos e base familiar podem ajudar o sujeito a ser socialmente competente
promovendo assim um fator de proteo para o individuo ao se deparar com alguma
adversidade. Ser competente social significa ter proteo, pois, perante uma situao de
estresse, se a pessoa competente social, ela ir adaptar-se a situao, representar
novos papeis, at que finalmente esteja tudo bem como era antes.
RESILINCIA
217 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
relao com o conceito da fsica a psicologia tem a resiliencia como capacidade de se
recuperar de abalos sofridos e voltar a ser o que era antes do abalo.
So muitos os fatores do dia-a-dia e da vivncia social que podem afetar a
capacidade de resilincia de um individuo. Ser competente e obter todos os pr-requisitos
para ser resiliente tarefa rdua, adaptar-se as dificuldades e ser bem sucedido
utilizando-se das mesmas exige habilidades que surgem de um processo interativo do
sujeito. Segundo Rutter (1987, apud PESCE at al, 2004, p.135) Um processo interativo
entre a pessoa e seu meio, considerado como uma variao individual em resposta ao
risco, sendo que os mesmos fatores causadores de estresse podem ser experenciados de
formas diferentes por pessoas diferentes, no sendo a resilincia um atributo xo do
indivduo.
Ainda de acordo com Rutter (1996, apud CECCONELLO, KOLLER, 2000, P.73)
Resilincia um conceito relacionado adaptao e consiste em variaes individuais
em resposta a fatores de risco. J para Garmezy (1996, apud CECCONELLO,
KOLLER, 2000, P.73) Resilincia pode ser definida a partir da compreenso das
consequncias da exposio de adultos e crianas a fatores de risco. Adaptao e
competncia social so fundamentais para que algum seja resiliente.
Alguns psiclogos, estudiosos da resiliencia, apontam alguns fatores que tornam
algum resiliente, entre eles esto, a capacidade de se manter otimista, a capacidade de
regular as emoes, e a capacidade de ver o fracasso como ferramenta para adaptao
e superao. Essas capacidades associadas a caractersticas individuais, apoio afetivo e
social podem fazer um sujeito forte, competente e resiliente.
ANLISE
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desnecessrios a sua me e seria prejudicial a si mesmo se seu comportamento no
fosse adequado.
Incio aprendeu ser competente social, adequar se as situaes e tirar proveito
delas para conquistar seus objetivos. Incio desenvolveu a resilincia, passou a fazer o
papel que lhe era imposto pela situao e com isso mantinha se forte ,pois, utilizava-se
dessas situaes para chegar ao seu sucesso pessoal assim conquistando o sucesso na
vida social tambm.
DISCUSSO
Incio venceu as barreiras que a vida lhe imps e alcanou os seus objetivos.
Tornou-se bombeiro, a profisso to desejada, tornou-se um homem forte e realizado
apesar das situaes adversas pelas quais passou, ele moldou-se, aproveitou-se das
dificuldades e conseguiu ser resiliente aps os impactos sofridos.
Mas ser que tornar-se resiliente sinnimo de ser feliz? Ser que Incio no
teve que perder um pouco de si, um pouco de sua essncia nesse processo de tornar-se
uma pessoa resiliente? claro que ser forte e flexvel uma competncia que traz
conquista e realizaes, mas tem um preo. No seria esse preo, o de tornar-se
competente e resiliente, perder-se de si mesmo, deixar de seguir as suas origens, deixar
de ser aquilo que deseja ou deixar de seguir aquilo que acredita para concordar com o
padro imposto pela sociedade.
Ao final de tudo, ser competente social no significaria mudana? Ser resiliente
tornar-se forte aproveitando-se das condies de risco, mas para ser resiliente
necessrio ser competente. Incio foi competente e adquiriu resilincia e, por
consequncia o sucesso desejado, mas foi preciso deixar um pouco de si para trs.
REFERNCIAS
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A REPRESENTAO DA SOCIEDADE AFRICANA NO CONTOO HOMEM
CADENTE DE MIA COUTO
RESUMO
A proposta deste trabalho analisar como feita a representao da sociedade africana no conto O
homem cadente, pertencente ao livro Fio das Missangas,de Mia Couto publicado em 2003 em Portugal.
Tendo como base terica os pressupostos da Sociologia da Literatura e como objeto de pesquisa contos da
literatura africana de lngua portuguesa, esta analise busca compreender como o escritor africano
representa a sociedade aps a poca do colonialismo. Para o desenvolvimento deste tema foi realizado um
resgate histrico dos pases colonizados, enfatizando Moambique, terra natal do escritor, alm de utilizar
reflexes acerca das relaes entre literatura e sociedade, o que subsidiou a anlise do conto selecionado.
Para o embasamento terico, buscou-se respaldo em autores e pesquisadores como Antnio Candido,
Marcia Correa Silva, Margarida Fernandes, Maria Fonseca e Teresinha Moreira, Mauricio Silva, entre
outros. A sociedade africana representada a partir de temas que Mia Couto aborda, como a misria,
corrupo, preconceitos e excluso social. As representaes desses temas feita a partir de imagens
negativas que perpassam todos os contos da antologia e apresentam perspectivas de uma sociedade que
evoluiu muito pouco durante todos esses anos de ps-independncia
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O livro de contos Fio das missangas foi publicado em Portugal em 2003. A obra
dividida em 29 contos, e se diferencia das demais obras j escritas por Mia Couto, pois a
realidade passa a ser a base fundadora das estrias. Com temas do cotidiano, estes
contos por vezes quase so confundidos com crnicas tpicas do sculo XXI. Sobre o
livro, Meloni nos justifica que:
De maneira estrutural, O fio das missangas, como o prprio ttulo j aponta, uma
reunio de contos curtos, aparentemente esparsos, mas que conjugados se
tornam em um imenso colar. Ao leitor passa a caber o papel de arteso que
organiza as missangas narrativas deixadas pelo escritor, formando seu
entendimento maior ao final do volume. E o resultado no poderia ser outro: um
colar de emoes humanas que ultrapassam os limites do social com extrema
sensibilidade potica (2010, p. 02).
Outro aspecto que j recorrente nas obras desse autor a religiosidade, citada
no trecho: houve at verso dedicadamente crist ou ainda aquilo meus senhores, o
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novo Cristo (COUTO, 2009, p.16). Essa religiosidade dos personagens uma forma de o
texto ilustrar como a sociedade africana crente em entidades espirituais e como fazem
aluso a elas em situaes difceis. Ainda por outro lado, a espiritualidade e as crenas
do povo africano so enfatizadas pela personagem tida como amor proibido do
personagem Zuz, presente no seguinte trecho:
Rezava. Ela rezava para que chovesse. Ao menos ele beberia gotinhas do cu e
no secaria como um tubaro em salmoura. Que a moa tivesse invocado os
certos espritos ou fosse capricho das foras naturais: a verdade que, no
instante, comeou a chover. E choveu por dois dias seguintes (COUTO, 2009,
p.17).
Posteriormente, no mesmo trecho, o narrador conta que, com toda a chuva que
descia, Zuz corria o risco de encharcar e cair, e ento que surge a segunda citao
que nos instiga ao tema da espiritualidade e crenas: [...] os deuses tivessem ouvido.
Parou de chover (COUTO, 2009, p. 17). O povo africano, em suma, tem uma cultura
espiritual e de misticismo muito forte. Esses dois elementos so uma caracterstica
confirmada pelo trecho acima mencionado, no qual Mia Couto nos aproxima da sociedade
a partir da obra literria.
No conto, Mia Couto faz tambm uma crtica aos polticos e corrupo. Este um
dos dados mais alarmantes e preocupantes desse pas, pois seu crescimento
desenfreado em todos os nveis da sociedade. Segundo Mosse (2004, p.1)
Nos ltimos anos, e sobretudo, desde a viragem para a democracia, Moambique
tem aumentado a sua reputao por causa da corrupo que percorre todos os
sectores da sociedade e pelo facto de que, apesar de ser uma realidade
dramtica, os doadores no terem ainda endurecido a sua linguagem visando uma
maior presso sobre os governantes.
Sobre essa perspectiva, o texto aproxima a obra realidade como pode ser
observado no trecho: Que aquilo provinha de ele ter existncia limpa: lhe dava a
requerida leveza. Fosse um poltico e, com o peso da conscincia, desfechava logo de
focinho. (COUTO, 2009, p. 16). Temos, nesse trecho, mais uma crtica sociedade,
quando o autor aproxima o poltico a um animal, a partir da palavra focinho. Nessa
passagem do conto, o narrador tenta explicar sobre as possveis causas pelas quais o
personagem Zuz no havia cado e ficara flutuando no ar. Alm desta passagem temos
outra que merece ateno: o momento no qual vm ao local do ocorrido diversas
autoridades. Porm, o lder no conversa diretamente com Zuz. As ordens so
transmitidas a partir de um porta-voz, distanciando-se assim as autoridadesdo povo que
necessita de ajuda.
O descaso com a sociedade por parte dos lideres tambm tratada no conto. Mia
Couto utiliza a figura do bombeiro como uma instituio que deveria socorrer a populao,
degradada. Para demonstrar tal afirmao, segue o trecho:
O desfecho do conto , pois, uma ironia do narrador, quando nos conta que tudo
no passou de mera imaginao: Pois tudo o que vos contei o voo de Zuz e a multido
c em baixo, tudo isso de um sonho se tratou. Suspirados fiquemos, de alivio. A realidade
mais rasteira, feita de peso e de ps na terra. (COUTO, 2009, p.18). No entanto, ao
acordar no outro dia, resolve voltar a dita cena do acontecido em seu sonho; para seu
alivio, Zuz no estava ali. Porm, a jovem tida como amor proibido questiona-o para
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saber se ele ainda v o amigo pairando no ar: [...] j no o vejo. E o senhor? - Eu o que?
o senhor consegue ver Zuz?(COUTO, 2009, p.19).
Se considerarmos que as obras de Mia Couto servem de pano de fundo para a
sociedade na qual ele est inserido, temos no conto O homem cadente uma sociedade
comum, que nos traz, a partir de um fato pitoresco, comunidade, exemplos de tipos
sociais pertencentes a toda e qualquer sociedade. Mia Couto dialoga com a sociedade a
partir de situao do poltico, criticando a corrupo em Moambique, tida como uma das
maiores do mundo; o descaso com a populao, atravs da citao do bombeiro e finaliza
o conto afirmando que a sociedade baixa, rasteira.
O conto analisado pertence antologia Fio das missangas de Mia Couto, narrado
em terceira pessoa e tem como tema principal o irreal, ou fantasioso. Couto nos
apresenta a religiosidade, as crenas, alm da corrupo e o descaso com a sociedade
africana a partir de seus personagens, Zuz; o amigo e narrador; a mulher e amor
proibido de Zuz; e ainda o personagem do poltico. O conto possui uma linguagem
acessvel mesmo com o uso de neologismos, trao tpico do autor. narrado em terceira
pessoa, e esta narrao feita pelo amigo que assiste a toda a situao gerada a partir
da tentativa de homicdio de Zuz.
Segundo a anlise, a sociedade africana apresentada por Mia Couto com uma
imagem degradante expondo os problemas. Problemas estes que so representados a
partir dos personagens e do tema abordado. Este,como corrupo, e descaso com a
sociedade, so uma forma de aproximar os contos realidade na qual o povo africano
est inserido. Confirmamos essa perspectiva ao propor uma anlise dos textos a partir
dos pressupostos da crtica sociolgica, quando nos apresentada essa corrente que,
segundo Marisa Correia Silva, [...] procura ver o fenmeno da literatura como parte de
um contexto maior: uma sociedade, uma cultura (SILVA, 2005, p.141). A literatura faz
parte da sociedade bem como a sociedade faz parte da literatura e assim vice-versa. Para
Antonio Candido, a obra no um produto fixo (CANDIDO, 2006, p.84), porque ela est
em constante atualizao, juntamente com a sociedade na qual est inserida. A partir da
obra analisada podemos fornecer maiores subsdios para estudos posteriores a cerca do
escritor Mia Couto e suas obras, assim como aproximar a obra literria a sociedade na
qual ela esta inserida.
REFERNCIAS
CANDIDO, Antnio. Literatura e sociedade. Rio de Janeiro: Ouro sobre o Azul, 2006.
9ed. Disponvel em:<http://www.fecra.edu.br/admin/arquivos/Antonio_Candido_-
_Literatura_e_Sociedade.pdf> Acesso em 10 de jun. de 2013.
COUTO, Mia. O fio das Missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009
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em:<http://ww3.fl.ul.pt/dep_romanicas/disciplinas_oferecidas/ficheiros_PDF/Inocencia_Ma
ta_Luis_Martins_Lit_Pos_Coloniais_Comparadas.pdf> Acesso em: 7 de jul. de 2013
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PRECONCEITO E IDEOLOGIA RACISTA: NEGROS EM CONTOS, DE LUS SILVA
RESUMO
O propsito deste trabalho refletir a respeito da violncia, do preconceito e do racismo infligidos aos
negros em Negros em contos (1996), de Lus Silva. O artigo apresenta detalhes sobre a estrutura social
brasileira de base autoritria bem como a disseminao de ideologias racistas e preconceituosas em solo
nacional. De forma mais detida, analisado o conto Boneca. A premissa bsica de que o conto
analisado contribui para uma reflexo inicial sobre a realidade social brasileira em que os negros so
destacados por seus traos ou condutas negativas.
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branqueamento. Com menos negros, o Brasil seria mais forte. Com tabelas e estudos
investigativos amparados na concepo de cincia de seu tempo, o autor procurou
demonstrar que a mestiagem deveria caminhar no sentido de diminuio do coeficiente
de negritude do pas para que a nao fosse politicamente fortalecida.
Em meio a este ambiente predominantemente dominado por intelectuais
conservadores, vem a pblico o pensamento de Gilberto Freyre. Em seu livro Casa
grande e senzala, de 1930, o autor tem um posicionamento contrrio ao de Vianna. Se,
para este, a presena de negros uma fator de fragilidade, para aquele, a cultura
brasileira enriquecida pela integrao de elementos portugueses e africanos. Em sua
tese, est o princpio de uma integrao da contribuio cultural dos negros como
necessidade interna da constituio da sociedade brasileira. Dito de outro modo: em vez
de excluir o elemento negro rumo purificao ariana, prope admitir e valorizar a sua
contribuio.
Mais recentemente, alguns estudos de Alfredo Bosi retomam certas teses que
circularam no incio do sculo XX sobre o negro. Em seu ensaio Poesia versus racismo
(2002), o crtico se detm basicamente nos argumentos de Nina Rodrigues e Slvio
Romero. O primeiro, segundo Bosi, estudou os africanos no Brasil transformando-os em
objeto de cincia. Para ele, a inferioridade um fenmeno natural, produto da marcha
desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas divises ou
sees. Romero, por sua vez, citado por Homero Pires em seu volume, define o negro
nos seguintes termos: ele no uma mquina econmica: [...] , antes de tudo, e
malgrado sua ignorncia, um objeto de cincia. Tanto para um quanto para outro, o
negro brasileiro ascendera ao status de tema da cincia; no entanto, esses parmetros
teriam contribudo para a excluso fundamentada do negro e no para sua integrao
social.
Os argumentos de Rodrigues e Romero defendem a noo de que existiriam raas
e estas portariam caractersticas biolgicas substanciais e bem definidas que jogariam os
indivduos em grupos que passariam a pertencer a diferentes graus de hierarquia, o que
teria contribudo para justificar discriminaes, exploraes e atrocidades. Atualmente,
porm, os avanos da gentica molecular e o sequenciamento do genoma humano
permitiram um exame detalhado da correlao entre a variao genmica humana, a
ancestralidade biogeogrfica e a aparncia das pessoas, e mostram que os rtulos
usados para distinguir raas no tm significado biolgico. Assim, pode parecer fcil
diferenciar fenotipicamente um europeu de um africano ou de um asitico, mas tal
facilidade desaparece completamente quando se procuram evidncias dessas diferenas
raciais no genoma dos indivduos. Estudos concluem: raas humanas no existem do
ponto de vista gentico ou biolgico (PENA, BIRCHAL, 2005-6, p. 15); o conceito est
carregado de uma ideologia de discriminao e inferiorizao.
Os mesmos estudiosos com base em amostras de DNA da populao do norte,
nordeste, sul e sudeste do Brasil concluram que a cor avaliada fenotipicamente com
respaldo na pigmentao da pele e dos olhos, na textura do cabelo e no formato dos
lbios e do nariz, tem um vnculo pouco significativo com o grau de ancestralidade
africana estimada por marcadores genmicos especficos. [i]ndependentemente de sua
cor, a vasta maioria dos brasileiros tem simultaneamente um grau significativo de
ancestralidade africana, europeia e amerndia (PENA, BIRCHAL, 2005-6, p. 19). No
entanto, o preconceito social, revestido por uma aparente ideia de democracia racial,
parece estar justamente articulado com a aparncia fsica das pessoas, sendo
privilegiados aqueles indivduos cujas caractersticas so associadas s de origem
europeia.
A situao do negro no Brasil contemporneo assunto cada vez mais presente
em debates universitrios que se ligam frequentemente a movimentos sociais
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organizados. Pesquisadores estrangeiros como David Brookshaw, Gregory Rabassa e
Raymond Sayers dedicaram suas atenes questo do negro na literatura brasileira. No
Brasil, h pesquisas e ensaios de Elisa Larkin, Paulo Leminski, Regis de Morais, Roger
Batiste, Thales de Azevedo e Zil Bernd. Essa ltima (1987) cita como importante o papel
do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia e do Centro de
Estudos Afro-Asiticos da Faculdade Cndido Mendes para este ramo de investigao.
Este quadro no se restringe a esses nomes. Por exemplo, no incio do sculo XX, em
1915, mais ou menos, j surgia uma imprensa voltada para a questo do negro no Brasil.
No se pretende, neste trabalho, apresentar uma lista exaustiva de nomes de
escritores que se dedicaram causa negra; antes, busca-se demonstrar como um desses
autores, Lus Silva, conhecido como Cuti, contribui para a redescoberta e afirmao do
eu-negro em algumas de suas short-stories extradas do livro Negros em contos, de
1996. Cuti foi um dos fundadores e membros do Quilombhoje-Literatura de 1983 a 1994,
e um dos criadores e mantenedores da srie Cadernos Negros de 1978 a 1993. Publicou
vrias obras (Batuque de tocais [1982], poemas; Suspenso [1983], teatro; A pelada
peluda no Largo da Bola [1988], novela juvenil; ...E disse o velho militante Jos Correia
Leite [1992], memrias, este em coautoria como o prprio Jos Correia Leite) e tem textos
em diversas antologias.
Negros em contos constitudo por vinte e sete textos. Neste trabalho, analisado
o conto Boneca, com o objetivo de investigar temas, comportamentos e situaes que
permitem avaliar a condio do negro na sociedade atual. Trata-se do primeiro conto do
livro e a sua fbula a seguinte. Numa manh de dezembro, alguns dias antes das
comemoraes natalinas, um pai, 33 anos, percorre toda uma cidade procura de uma
boneca para a sua filha. O problema no fora o produto em si, mas as caractersticas do
presente: ele queria uma boneca negra. O homem, apesar de enfrentar as ironias finas
de certos balconistas, no desiste de seu objetivo e, por fim, encontra o brinquedo, mas,
para tanto, novamente, depara-se com situaes constrangedoras:
O senhor j foi atendido?
No. Por gentileza, eu estou procurando uma boneca...
Temos vrias. Olha aqui a Barby, a Xuxinha... E a loirinha foi apanhando
diversas bonecas. Colocava-as sobre o balco, como se escolhesse para si. Olha
que gracinha esta aqui de olhos azuis! novidade. Chegou ontem e j vendeu
quase tudo. Chora, tem chupeta, faz pipi... E essa outra aqui? No uma graa?
E levou ao colo a ruivinha de tom amarelado, bem clarinha (SILVA, 1996, p. 11-
12).
REFERNCIAS
BERND, Zil. Negritude e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1987.
BOSI, Alfredo. Poesia versus racismo. In: ______. Literatura e resistncia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002. p. 163-185.
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FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961.
SEGATTO, Jos Antonio. Cidadania de fico. In: ______; BALDAN, Ude (Org.).
Sociedade e literatura no Brasil. So Paulo: UNESP, 1999. p. 201-221.
VIANNA, Oliveira. Evoluo do povo brasileiro. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 1956.
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ABORDAGENS DO AMOR ROMNTICO: ASPECTOS HISTRICOS, SOCIAIS E
LITERRIOS
RESUMO
Considerando os caminhos percorridos pela temtica amorosa na literatura, refletimos sobre os possveis
conhecimentos que o processo narrativo propicia, os aspectos histricos e sociais nos quais a temtica foi
abordada na literatura, bem como um resgate de informaes acerca das origens do tema e os
personagens consolidados nos romances romnticos. Nessa perspectiva, delimitamos o estudo entre os
amores irrealizados, os impasses responsveis pelos impedimentos amorosos, bem como os conflitos entre
a paixo e o casamento nas narrativas romnticas. Para bem fundamentar esta pesquisa, tomamos o mito
considerado matriz das histrias de amor na literatura Ocidental: Tristo e Isolda. O mito apresenta a viso
do amor corts e as contradies que se manifestaram desde a segunda metade do sculo XII, entre a
regra cavalheiresca e os costumes feudais. Diante da teoria do amor, abstrada do mito do amor romntico,
partimos para a literatura do sculo XIX, analisando o romance de Balzac, Eugnia Grandet, que se torna
exemplo da irrealizao amorosa na literatura. Tratamos, pois, deste amplo caminho trilhado no s pela
literatura, mas por todos aqueles que se deixam despertar pela eternidade e fascnio dos romances
romnticos.
1. INTRODUO
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assuntos que possibilitem ao leitor um meio de identificao, um veculo de
aperfeioamento humano.
Muito antes de ser desenvolvido nas narrativas literrias, perpassando a matria
romanesca, o amor j era abordado em reflexes filosficas, em questionamentos acerca
da origem do mundo, dos elementos essenciais da vida e do comportamento do humano.
Constitui-se, assim, uma temtica universal, na medida em que nascem dela todas as
fontes de emoes e de conflitos do homem.
Na literatura romntica, um dos temas que mais constituem enredos o amor e
os impasses que impedem a felicidade dos casais amorosos. Percorrendo caminhos
sinuosos em busca da consolidao amorosa, os personagens, muitas vezes vistos como
heris, tropeam em diversos obstculos impostos pela moral da sociedade burguesa.
Contudo, o preo da soluo desses conflitos to alto que tiram do personagem o que
ele tem de mais valioso, alm do amor: a vida.
Osprincpios romnticosirromperam na Idade Mdia, surgindo, pela primeira vez na
literatura, no mito Trito e Isolda, depois nos poemas e canes trovadorescas. O mito
aborda uma grande questo da literatura amorosa o amor e a morte, logo, amor mortal
, na qual, renomados casais literrios acabaram por conduzir seu amor para um plano
divino, sublime aos olhos dos apaixonados. Nesta perspectiva, acreditando na
possibilidade de viver o amor em outro plano existencial, os casais veem na morte a
soluo para os obstculos dispostos em seus caminhos. No entanto, mais do que
envolver a morte na temtica amorosa, o mito de Tristo e Isolda faz do adultrio um meio
de viver, mesmo que s escondidas, este amor proibido.
No romance, Tristo j nascesob o signo da paixo. Brancaflor, me de Tristo,
morre aps o parto do filho, cujos cuidados ficaram a cargo do pai, Rivalino. Na histria de
seus pais, desenvolve-se um amor sem lugar, um amor j predestinado irrealizao. No
incio da narrativa, define-se o que vai vigorar durante todo o romance: os amantes,
quando se encontram, no se casam, e, quando se casam, no se encontram (WISNIK,
1987, p. 198).
Nesta leitura sobre o discurso do amor, direcionamos nossa reflexo para a forma
com a qual os autores desenvolvem o casamento nas narrativas, quais as relaes que
ele mantm com as questes sociais e com os perodos histricos nas quais so
desenvolvidas.
3. O MITO ROMNTICO EM EUGNIA GRANDET, DE BALZAC
O romance escrito na primeira metade do sculo XIX, retratando a sociedade
parisiense, em especial, a pequena cidade de Samur, onde o enredo desenvolvido, bem
como a forma com que as famlias se relacionavam em busca da multiplicao de posses
e ttulos. Um perodo em que os casamentos eram financeiramente negociveis e que
bons partidos eram avaliados a partir das riquezas territoriais adquiridas pela famlia.
Dinheiro, poder, ambio, paixo e prazer, so esses os temas que permeiam a
obra de Balzac. Ao decorrer da narrativa, percebemos claramente a necessidade de
retratar a condio atual da vida burguesa, a descrio minuciosa dos personagens e do
espao em que a trama se desenvolve.O mito do amor romntico desmitifica o clssico
felizes para sempre, salientando que o amor, por si s, no necessariamente precisa ser
retribudo.Os impasses que permeiam a unio dos casais so geralmente ocasionados
pelas famlias, por interesses financeiros ou, at mesmo, por simples teimosia do destino,
traado por desencontros, intervenes alheias e traies.
Analisando a obra de Honor de Balzac, Eugnia Grandet, deparamo-nos com
situaes conflitantes que impedem que a bela Eugnia, filha do negociante Sr. Grandet,
viva seu amor com Charles, primo de Paris. Podemos dividir Eugnia, no decorrer do
romance, em duas personagens antes e depois de conhecer o primo parisiense ,
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Charles trouxera as luxrias da capital, apresentou-a a um mundo diferente do qual foi
criada, despertou instintos femininos e amorosos, sentimentos que, at ento, no eram
permitidos para uma menina dentro dos preceitos determinados pela famlia.
Balzac caracteriza seus personagens e conduz os acontecimentos de forma que
Eugnia, de fato, no encontre maneiras de viver o seu amor. Depois de despertar a
paixo na prima, Charles vai atrs da sua dignidade, prometendo fidelidade e retorno
pequena cidade assim que recuperasse suas riquezas.
O amor de Eugnia vivido, essencialmente, entre a partida e a volta do primo,
mantido de forma solitria e esperanosa. No entanto, o primo volta, desfazendo as
promessas e descartando a ltima possibilidade de viver o amor, trocando-a pela
oportunidade de fechar um bom negcio, um casamento bem dotado e impulsionador
fortuna. Atravs do comportamento de Eugnia, compreendemos que a irrealizao
amorosa a fez identificar uma fora misteriosa dentro de si, um mpeto autossalvao, de
resguardo s nicas coisas que lhe restaram: as lembranas e riquezas do pai.
4. CONCLUSO
REFERNCIAS
BALZAC, Honor de. Eugnia Grandet. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1971.
CARDOSO, Srgio et al. Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras,
1987.
ROUGEMONT, Denis de. Histria do amor no ocidente. 2. ed. So Paulo: Ediouro,
2003.
_______. O amor e o ocidente. 2. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988.
TRISTO e Isolda. 6. ed. Rio de Janeiro: F. Alves, 1992.
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CONSEQUNCIAS DE UMA GUERRA: VIOLNCIA E TRAUMA EM DINA, DE
LUANDINO VIEIRA
Luana Candaten
Daiane Ott
Luana Teixeira Porto
RESUMO
Neste artigo busca-se analisar, pelo vis da forma e do tema, as consequncias causadas pela guerra da
independncia de Angola, por consequncias entende-se o trauma assinalado nas pessoas que sofreram
toda a violncia da luta pela libertao. Para tanto, usaremos o conto Dina, de Luandino Vieira, conto que
integra o livro Vidas Novas, de 1975. A literatura angolana reflete toda a historicidade do pas, portanto,
estudando a literatura estaremos estudando tambm o contexto histrico, social e cultural, para isso
usaremos um embasamento terico fundado em autores comoGinzburg (2012), Dias (2005), Assis, (2008),
Chaves (1999), entre outros. Aps a anlise constatamos que sim, a violncia empregada durante toda a
guerra afetou a vida dos vitimados, deixando marcas terrveis para o resto da vida, destruindo sonhos de
quem nem mesmo fazia ideia do que acontecia e mesmo depois que a guerra havia acabado ainda h a
diviso de classes ou cargos, a submisso de alguns e a injustia presente na insignificante existncia de
alguns.
INTRODUO
Angola, bem como sua literatura, teve um desenvolvimento tardio. Esse atraso se
deveu ao fato da longa dominao colonialista exercida por Portugal. A estrutura do
sistema colonial, como explica Assis (2008), tem como base uma relao de dominao
entre os colonizadores, que so civilizados, e os colonizados, que so, segundo o olhar
do primeiro, selvagens e atrasados. Assis tambm afirma que essa estrutura, que gerou
classes desiguais e que se reflete ainda no tempo presente, tem como base a explorao
dos dominados, explorao esta que sustentou a riqueza dos pases europeus
dominantes. Alm dessa relao: colonizador x colonizado, o que sustenta o regime
colonial a diferena, que neste caso racial.
Partindo deste pressuposto, e ainda de algumas explicaes de estudiosos como
Ana Maria Diniz, e Jaime Ginzburg que explanam sobre a relao entre a violncia sofrida
pelo ato de colonizao e suas consequncias na vida dos colonizados. Procura-se
estudar o conto Dina e buscar marcas da violncia na sociedade ps-colonial,
entendendo o papel social da literatura para a libertao ou superao de traumas vividos
pelo povo Angolano.
233 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Essa dominao se deu at meados dos anos 50-60, quando os africanos
comearam a lutar contra o sistema imposto por Portugal e a buscar a independncia do
pas, da cultura, dos costumes, da sua gente.
Venncio (1987) relata que o comeo da dcada de 60 foi marcado, por um lado,
pelo incio da luta armada contra o sistema colonial portugus, ento ainda renitente na
sua disposio de permanecer em frica e, por outro, pela represso desencadeada
pelas autoridades coloniais. A partir do momento em que Angola comeou a lutar pela
sua independncia houve uma luta armada muito grande, onde muitas pessoas
morreram, muitas perderam suas casas, mas que no fim culminou com a vitria dos
angolanos e a derrocada dos portugueses.
Aps a independncia, o desenvolvimento do pas teve incio. Sobre o incio desse
desenvolvimento, falemos especificamente sobre o nascimento da literatura angolana.
Sobre isso, Chaves (1999) explica que definiu-se como um ato de suplncia, chamando
para si a misso de conferir unidade a um mundo cortado por fendas de todas as ordens.
Relata tambm que coube aos escritores o papel de gerir um capital simblico que
pudesse recobrir as marcas do colonialismo e da guerra:
234 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
O livro Vidas Novasfoi escrito em 1962, no Pavilho Prisional da PIDE, em Luanda,
contando diversas histrias sobre a guerra pela libertao, a violncia empregada pelos
portugueses, a trajetria de alguns personagens e como a vida deles foi transformada
depois da luta, sendo que sua publicao se deu em 1975.
Dentro deste livro encontra-se o conto Dina, que narra a histria da personagem
que d nome ao conto, uma menina de 20 anos, rf de pai e me, criada pela madrinha
Mabunda. A madrinha a obriga a deitar-se com as tropas que passam pelo seu
estabelecimento. A protagonista desta histria sente muito nojo do que obrigada a fazer,
no suporta mais se prostituir com esses homens. At que, num entardecer, ela ouve
gritos e v um velho fugindo de uma tropa que o persegue e logo corre para tentar ajud-
lo, porm, alm do velho que acaba morrendo, Dina agredida, pisoteada, humilhada e
acaba presa pela polcia que chega logo aps o ocorrido. Apesar de tudo o que passou
ela se sente feliz, pois pelo menos presa no precisar mais deitar-se com as tropas.
Dina se v presa pelo sistema que comandava Angola, via que no h o que se
pudesse fazer a no ser obedecer s ordens da madrinha e esperar que um dia as coisas
mudassem. Quando v o velho sendo agredido num impulso ela vai ajudar, esse ato da
personagem pode ser entendido como sua resposta ao sistema, uma reao de
resistncia, de enfrentamento da situao a que estavam submetidos, j que, no
momento, era a nica forma de se manifestar e pedir justia. Podemos identificar esse
sentimento na passagem:
Na hora que Dina correu na confuso no pensou ainda nada. Sentiu s o bicho
dentro dela a roer, parecido quando deitava no servio com os tropas e os outros,
s a raiva que saa no corao, trepava na cabea, e se atirou no meio do monte
de pessoas. (VIEIRA, 1975, PG 09)
Quando presa, sua felicidade se deve ao fato de que apesar de ter sido pega pelas
tropas, pelo menos estava livre do servio que tanto odiava fazer: se prostituir, ela via
uma chance de se tornar livre, de buscar uma identidade que fosse s sua, sem precisar
sucumbir aos mandos autoritrios das tropas e da madrinha, como se percebe no trecho:
- Nunc amais! Juro! Com esses gajos, nunca mais! (pg 11). Uma forma de liberdade que
pode parecer estranha, mas que para ela representava sua mudana de vida, a liberdade
da sua identidade.
CONSIDERAES FINAIS
Nessa anlise do conto Dina, vimos a histria de como a guerra afetou a vida de
Dina. Teve de ser criada pela madrinha, pois aos cinco anos ficou rf de pai e me,
sendo assim, tinha de obedecer os mandos dela, se prostituindo com as tropas que
passavam pelo estabelecimento onde vivia com a madrinha. Aqui h uma perda de
identidade, uma vez que a menina faz o que lhe mandam, j que no tem outra
alternativa, pois ainda est sob os cuidados de outra pessoa, expressado no nojo que
sente pelo trabalho eu faz. A injustia que ela sofre ao tentar socorrer o velho que estava
sendo espancado e acaba sendo presa acusada de agredi-lo.
Atravs da escrita de Luandino, que conviveu com o povo pobre de Angola por
muito tempo, vimos que a vida das pessoas mudou radicalmente, principalmente pelo
sistema autoritrio que regia o pas na poca.
Podemos concluir que a literatura do pas serve para mostrar ao mundo o contexto
histrico vivenciado, o trauma e o impacto de tudo isso na vida dos africanos e,
paralelamente, para afirmar que a frica e a Angola tm uma identidade nacional, cultural
e literria muito forte, que tambm busca seu espao apesar e por causa de tudo o que
viveram.
235 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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O indivduo submetido a tantas violncias e episdios cruis em sua histria, por
no conseguir assimilar tudo o que acontece, acaba por viver num mundo onde seus
desejos de liberdade e de mudana so muito fortes, se manifestando, por vezes, em atos
que no so totalmente compreensveis, como o caso da nossa personagem que se
sente livre ao ser presa, pois finalmente poder encontrar seu ponto de fuga do mundo
que a sufoca, sua paz interior, uma face verdadeira para chamar de Dina.
REFERNCIAS
VIEIRA, Jos Luandino. Dina. In.:Vidas Novas. Lisboa: Edies Setenta, 1975.
236 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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A BUSCA PELA SOBREVIVNCIA NA MARGEM DA SOCIEDADE: POBREZA E
VIOLNCIA EM CONTOS DE JOO MELO E MARAL AQUINO
RESUMO
Este trabalho discute como so representadas a marginalidade e a violncia social em narrativas de Joo
Melo publicadas na antologia Filhos da Ptria, de 2001, e de Maral Aquino publicadas na obra Famlias
terrivelmente felizes, de 2003. O objetivo do estudo identificar, em contextos sociais diferentes, como o de
Angola e Brasil, a forma como escritores de diferentes pases tm abordado a marginalidade social,
acentuando o olhar crtico sobre as relaes entre pobreza a violncia social. Ao realizar a anlise
comparativa dos textos dos dois autores, nota-se que contos do escritor angolano, ao focalizarem o
contexto ps-colonial de Angola a partir da perspectiva de personagens angolanos, constituem um
testemunho da dor e da violncia decorrentes do processo de independncia do pas, do regime imperial e
da impotncia do pas em superar seus conflitos e problemas sociais e econmicos e constituir-se como
uma nao. J contos do autor brasileiro acentuam a marginalidade social presente no contexto do pas
como algo relacionado pobreza e violncia, que condicionam a vida dos sujeitos e que determinam a
dificuldade de superao da Vicncia margem da sociedade.
INTRODUO
237 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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prope como uma justificativa para agresses fsicas determinadas injustias sociais,
como as decorrentes da diviso de classes.
Considerando isso, este trabalho discute como so representadas a marginalidade
e a violncia social em narrativas de Joo Melo publicadas na antologia Filhos da Ptria,
de 2001, e de Maral Aquino publicadas na obra Famlias terrivelmente felizes, de 2003.
O objetivo do estudo identificar, em contextos sociais diferentes, como o de Angola e
Brasil, a forma como escritores de diferentes pases tm abordado a marginalidade social,
acentuando o olhar crtico sobre as relaes entre pobreza a violncia social. Para isso,
retomam-se reflexes de Adorno sobre a construo da histria social que apresentada
pelas artes.
DESENVOLVIMENTO
238 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Tendo cincia de que a vida no interior de Angola era insustentvel, o garoto vai
para a capital na esperana de encontrar uma situao mais favorvel, contudo, tal
projeto no se concretiza e o jovem tem seu sofrimento intensificado ao cometer o
assassinato de um senhor quando a este solicitou, sem obter sucesso, dinheiro para
comprar po. O homem estava no carro. Diante da negativa de oferta de dinheiro que
seria vital para sua sobrevivncia, o jovem acabou atirando e matando-o: ele que pediu
para morrer, quem lhe manda reagir, eu s queria cem pra comprar um po (MELO,
2001, p. 36).
Ao contar tal episdio, possvel perceber duas perspectivas narrativas. A primeira
refere-se frieza com que o narrador relata seu ato de agresso. um sujeito que no
expressa sentimento de culpa ou reflexo pela prtica da violncia, apontada como
justificativa para o no acolhimento de um pedido. Em outras palavras, o narrador sugere
que a violncia, atravs do assassinato, uma resposta aceitvel em termos de sua tica
para a resoluo de um conflito, no caso a luta pela sobrevivncia. A segunda perspectiva
da narrao relaciona-se comoo do narrador ao perceber a dor de uma garota que
acompanhava o senhor que ele matou, pois o narrador demonstra sensibilidade ao contar
que abraou a garota com fora, as minhas lgrimas tambm comearam a sair
devagarinho dos meus olhos (MELO, 2001, p. 36). Com esse gesto, o narrador desnuda
sua prpria fragilidade e impe uma autoimagem como um sujeito vulnervel e consciente
da hostilidade de seus atos: o que ela no sabia que eu estava mais fragilizado do que
ela (MELO, 2001, p. 38). Nesse nterim, lembra de seu passado, que fora marcado por
prticas de violncia tal como ele a exerce no presente.
O uso da violncia no conto uma forma comum sinalizada pelo narrador para
alcanar a sobrevivncia em um contexto marcado por fome, misria, desigualdade
social. Para no morrer de fome, preciso violentar, porque a dor da pobreza maior que
a dor da conscincia sobre a prtica da violncia : a minha fome do tamanho da minha
dor, eu tenho muita vontade de chorar mas ainda tenho uma kilunza na mo, tio, porra,
no me provoques, tio, mi d s cem, mi d s cem mesmo, tio. (MELO, 2001, p. 39).
O conto Boi, de Maral Aquino, uma narrativa linear em terceira pessoa, em
que se destacam a objetividade e distanciamento dos fatos no discurso do narrador, que
se coloca numa condio de observador da violncia e ausncia de juzo crtico sobre a
matria narrada. A histria do conto apresenta a luta de um mendigo chamado Boi para
manter seu espao no contexto da vida em mendicncia. Para preservar o lugar onde
mora, capaz de matar e tenta fazer isso, mas no obtm sucesso, e a vtima que seria
morta resolve dar o troco e contrata capangas para dar uma surra em Boi, e esta a
foram de obter uma justia e aplicar uma lio: O dinheiro de vocs. Agora quero que
vocs levem o Boi pra bem longe daqui e batam nele sem d. Estou pagando pela surra.
Que pra ele aprender. (AQUINO, 2003, p. 184-185) H aidna na narrativa outras cenas
de violncia, mas o que interessa de fato acentuar que a linguagem objetiva do texto
no se materializa com o intuito de aceitao da violncia, ao contrrio, explorada para
provocao do choque. O conto, dessa forma, prope uma leitura da violncia no contexto
social brasileiro contemporneo, indicando que a cidade um espao propenso para a
prtica da criminalidade e que esta resulta de situao de marginalidade social.
O que os contos de Aquino e Melo parecem querer destacar que: 1) a prtica da
violncia uma constante na vida e na histria de pases, como Brail e Angola, cujas
desigualdades sociais so gritantes e conflitos de ordem poltica se avolumam; 2) a
presena intensa da violncia no cenrio social e histrico motiva a problematizao de
sua existncia na literatura, que a aborda no como tentativa de naturaliz-la ou torn-la
objeto de espetacularizao, mas sim como tentativa de alertar para o quanto a presena
da violncia trgica para a consolidao da cultura e o desenvolvimento de uma nao.
Dito de outra forma, a problematizao da violncia tal como ocorre nos contos
239 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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analisados assume uma funo social e poltica: a de combater a violncia atravs da
escrita literria que ao mesmo tempo sofre e exerce violncia, age sem culpa e se
fragiliza com as perdas decorrentes da violncia em seu seio familiar.
CONSIDERAES FINAIS
Ao realizar a anlise comparativa dos textos dos dois autores, nota-se que contos
do escritor angolano, ao focalizarem o contexto ps-colonial de Angola a partir da
perspectiva de personagens angolanos, constituem um testemunho da dor e da
violncia decorrentes do processo de independncia do pas, do regime imperial e da
impotncia do pas em superar seus conflitos e problemas sociais e econmicos e
constituir-se como uma nao. J contos do autor brasileiro acentuam a marginalidade
social presente no contexto do pas como algo relacionado pobreza e violncia, que
condicionam a vida dos sujeitos e que determinam a dificuldade de superao da Vicncia
margem da sociedade.
REFERNCIAS
240 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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HISTRIAS AFRO-BRASILEIRAS NO CONTEXTO ESCOLAR
RESUMO
O presente trabalho relata o desenvolvimento de uma ao pedaggica surgida a partir de uma das vrias
proposies vivenciadas no Curso de Aperfeioamento UNIAFRO Poltica de Promoo da Igualdade
Racial na Escola 1.ed, ofertado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A atividade foi
desenvolvida junto a alunos do segundo ano do ensino fundamental em uma escola da rede pblica
municipal de Porto Alegre e envolveu a leitura de histrias infantis afro-brasileiras. O projeto teve como
objetivo divulgar o conhecimento desta literatura dando visibilidade aos personagens negros, ausentes nas
histrias infantis clssicas. Buscou-se proporcionar conhecimento e aprendizagens de maneira ldica e
adequada a faixa-etria das crianas, valorizando a leitura, a autoestima dos alunos negros e o respeito s
diferenas, pensadas no sentido de ser e estar feliz por ser afro-brasileiro. As obras trabalhadas foram:
Menina Bonita do Lao de Fita; Princesa Arabela, mimada que s ela; As tranas de Bintou; Valentina e
Plantando as rvores do Qunia. Nessa caminhada pelo reconhecimento etnicorracial vivenciamos
momentos alegres e conflituosos, sobretudo diante da proposio do representar-se negro: muitas crianas
no quiseram utilizar os lpis de cores mais escuras. Essa resistncia desencadeou dilogos que buscaram
desconstruir esteretipos que refletem o preconceito racial encontrado em nossa sociedade. Os resultados
obtidos foram satisfatrios e positivos, uma que vez que estabelecemos um canal de comunicao atravs
do qual as crianas demonstraram compreender a importncia da diversidade cultural que enriquece nosso
pas.
241 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
encaracolado, o cabelo liso, o penteado dos meninos, entre outros penteados) resgatando
a auto estima, a histria Plantando as rvores do Qunia foi desenvolvido durante o
projeto da escola sobre meio ambiente, resgatamos a importncia da Educao
Ambiental, o cuidado do nosso ambiente escolar , nosso territrio ( bairro/casa), a
separao correta do lixo em sala de aula e nas nossas casas, a importncia do replantio
de rvores e fizemos o acompanhamento do plantio de feijo e seu processo de
crescimento.
Dando continuidade s atividades, construmos um livro em tamanho grande a
partir das ilustraes feitas pelos alunos da histria Arabela, mimada que s ela!, as
histrias e atividades foram desenvolvidas durante todo o ano letivo, desmistificando a
ideia de que devemos trabalhar as questes tnico-raciais, somente no ms de novembro
ou na semana prxima ao 20 de novembro, para atender a lei 10.639/03.
Fazendo parte das atividades, discutimos vrios aspectos relevantes das histrias
relacionando com suas vidas e vida em sociedade, bem como o reconhecimento como
pertencente da etnia negra, tambm ocorreram pintura das imagens xerocadas de alguns
personagens, construo de desenhos dos personagens das histrias.
No desenvolvimento das atividades tivemos momentos felizes e momentos
dolorosos e de resistncia em relao ao pertencimento tnico, principalmente
resistncia na pintura com lpis de cores escuras (marron e preto).
A baixa auto-estima apresentada pelos alunos por serem negros e j terem a
constituio do conceito de inferioridade( feios, burros etc), fez com que em vrios
momentos tivesse que desconstruir esteretipos, refletir sobre as risadas pelos desenhos
feitos em cores escuras, reflexo do preconceito/racismo apresentado pela
sociedade/famlia, momentos esses de reflexo, conscientizao e retomada do que
havamos conversado sobre os nossos tons de pele e o respeito ao outro e as nossas
diferenas.
Os resultados obtidos no projeto foram satisfatrios e positivos, pois os alunos
compreenderam a importncia da diversidade cultural que enriquece nosso pas
Na caminhada de reconhecimento tnico-racial, no tivemos s momentos de
alegria, passamos por momentos de sofrimento quanto ao reconhecer-se afro-brasileiro.
A questo do uso do lpis de cor de pele, foi bastante significativo, pois ao longo
das nossas pinturas, percebemos que existem vrios tons de cor de lpis e tambm
vrios tons de cor de pele. O lpis de cor de pele, passou a ser chamado de lpis salmo,
os lpis de cor preta, marrom, marrom claro ou amarelo queimado comearam a fazer
parte das futuras pinturas.
Neste projeto fui uma Grit, nome dado aos contadores africanos, que atravs de
suas narrativas , passavam de gerao a gerao as tradies de seu povo, a
importncia da leitura desde cedo e que contemple todas as etnias, traz a compreenso
que cada povo tem suas histrias e culturas para partilhar. Momentos de leitura, dilogo e
aprendizagens, so momentos que fortalecem a ao pedaggica, pois estamos em
constante aprendizagens. Acredito que nos tornamos mais conscientes da diversidade
que nos constroem enquanto indivduos e cidados.
O projeto foi uma interessante caminhada e importante na ao pedaggica ,
proporcionando o contato, o incentivo e o gosto pela leitura de diversos gneros textuais e
fazendo o resgate da importncia histrica do povo negro na construo da nao.
REFERNCIAS
242 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
FREEMAN, Mylo. Princesa Arabela mimada que s ela. tica.So Paulo.2008.
243 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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VIOLNCIA NO ESPAO RURAL E SOCIEDADE PATRIARCAL:
A NARRATIVA DE LUIZ RUFFATO COMO UMA LEITURA DO BRASIL
RESUMO
Este trabalho abordaa representao da violnciaque se manifesta no espao rural, em um contexto
patriarcal,ficcionalizada por Luiz Ruffato emMammason tanto Felice - volume I deInferno Provisrio. Os
objetivos do estudo so identificar o espao social em que a violncia tematizada na narrativa de Luiz
Ruffato, associando a presena da violncia ao contexto do patriarcado;refletir sobre como a violncia
problematizada na narrativa selecionada, verificando em que medida contribuem para uma imagem do pas
e analisar a representao da violncia na narrativa de Luiz Ruffato, a fim de ampliar estudos sobre as
relaes entre literatura e processo scio-histrico no Brasil.Para realizar a pesquisa foi selecionada uma
das narrativas que compem o romance Mammason tanto felice. Ofoco investigativo repousa sobre a
representao da violncia de ordem privada, ou seja, aquela que acontece no espao da casa, procurando
refletir sobre como ela tematizada na narrativa de Ruffato e em que medida ela representa a imagem da
sociedade brasileira.Por meio das anlises da narrativa, pode-se constatar que a violncia adotada como
uma prtica comum no sentido de solucionar problemas domsticos, sendo que a mesma forma violenta de
soluo no espao da casa se estende igualmente para o espao fora da casa, revelando um trao confuso
da sociedade brasileira que a dificuldade em distinguir o pblico do privado. Isso leva a concluir que a
violncia um fenmeno social arraigado na cultura brasileira e, por ser um trao constitutivo dessa
sociedade,merecenossa ateno considerando que somente a partir de sua compreenso que poderemos
estar preparados para o combate a tal prtica.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
244 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
DaMatta (1993) aponta a existncia de dois discursos distintos sobre o tema. De um
lado,existe a ideia de que a violncia no uma expresso da sociedade, mas uma
resposta funcional da sociedade a alguma coisa, ou seja, a violncia e o violento so
acidentes ou anomalias provocados por determinado tipo de sistema, (1993, p.178) e
como o Estado o responsvel pelas leis, logo, ele quem deveria solucionar o problema
da violncia no Brasil (1993, p.180).
De outro lado, h o discurso do senso comum, para o qual a violncia no surge
apenas como um fenmeno histrico ligado a certas instituies sociais e regimes
polticos, mas como um mecanismo social indesejvel, repleto de aes espontneas,
reparadoras e diretas que rompem, a qualquer momento, com costumes ou normas
legais, invadindo de qualquer maneira o espao moral do Outro. Considerando que a
violncia no teria uma relao fechada com certas categorias sociais, nesse discurso, a
violncia manifesta a viso hierrquica da sociedade brasileira,na qual a
complementaridade de posies sociais e a gradao das linhas de poder e riqueza so
bsicas (DAMATTA, 1993, p.182), trao este que se manifesta na viso popular sobre a
violncia, para a qual uma das causas geradoras dos atos violentos seria o egosmo, que
faz com que as pessoas defendamseus interesse particulares.A partir dessa linha de
raciocnio, no Brasil, portanto, a essncia do violento estaria relacionada a um movimento
que dispensa intermedirios e estabelece um confronto direto entre as pessoas, que
agindo como indivduos defensores de seu prprio interesse, usam a fora fsica, o que
poder lhes conferir uma certa igualdade.
Para DaMatta, o discurso erudito da violncia no anula o do senso comum, e vice-
versa. Muito pelo contrrio, para ele, a existncia desses dois discursosrevelam a
presena de dois cdigos em nossa sociedade - o mundo social a partir da Casa e da
Rua36 e, ao contempl-los, a relao entre os dois discursos evidencia o dilema
brasileiro que a oscilao constante entre um cdigo e outro, figurado na eterna dvida
sobre quando atender s leis universalistas e igualitrias do mundo da Rua e quando
atender s normas particularistas e hierarquizadas do mundo da Casa: ou seja, quando
se pessoa e quando se indivduo.
Essa confuso entre pblico e privado fica evidenciado no romance Mammason
tanto felice, o qual formado por narrativas curtas, cujos personagens esto todos ligados
ao ambiente rural de um Brasil que intensificava, na dcada de 1950, seu processo de
urbanizao. A cultura patriarcal, segundo a qual quem detinha o poder da casa era o Pai
ntida no romance que traz muitas cenas de representao da violncia como forma
individual de soluo dos problemas. Os relatos de violncia perpassam todo o romance,
mas apenas para exemplificar o pensamento arcaico e essa violncia do mundo da casa,
cuja cultura est enraizada na sociedade brasileira, a partir de um contexto
patriarcal,selecionamos algumas cenas significativas extradas da primeira das seis
narrativas que formam o romance.
Uma fbula a narrativa que aborda a histria da famlia Micheletto, cujo
patriarca, um homem xucro, trabalhador rural pobre, conduz,no fundo do fundo de uma
barroca enquistada meio caminho de Rodeiro para a Serra da Ona (RUFFATO, 2005,
p.16) de acordo com suas prprias normas, uma famlia formada por apenas dois rapazes
e oito filhas mulheres, para o desgosto do pai, pois em sua opinio estas no serviam
para nada (RUFFATO, 2005, p.18), e, por isso, segundo o narrador, ele as engordava e
encaminhava para os casamentos, enjeitando-as logo que regravam, receio das
36
DaMatta adotou a oposio Casa X Rua como categorias sociolgicas para os brasileiros, e explica que
essa dualidade no representa apenas espaos geogrficos, mas acima de tudo entidades morais, esferas
de ao social, provncias ticas dotadas de positividade, domnios culturais institucionalizados e, por causa
disso so capazes de despertar emoes, reaes, leis, oraes, msicas e imagens esteticamente
emolduradas e inspiradas. (DAMATTA, 1997, p.15).
245 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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desgraas vindouras que toda mulher carrega escondidas na intimidade das roupas,
como aquela cujo nome no se pronuncia (RUFFATO, 2005, p.18-19). O desgosto maior
de Micheletto, entretanto, acontece durante a passagem de um cometa nome
empregado aos viajantes que andavam pela regio vendendo quinquilharias quando o
pai deu falta da filha mais velha e, de acordo com o narrador, encontrou os dois em uma
pensozinha perto da comunidade. O estrangeiro consegui fugir, mas quanto moa, o
pai
arrancou de dentro do quarto, arrastou pelos cabelos, enlaou numa corda e saiu
puxando, ele montado, ela, nem pio, a p, olhos recurvos, at que na encruzilhada
da cidade alcanou-o o delegado, dois soldados. O Pai, tirando o chapu, Se mete
no, seu doutor, distrbio meu, vale a pena no, e o homem, atemorizado,
dirigindo-se moa, questionou, Voc filha dele?,e ela, casmurra, balanou a
cabea positivamente, e o Micheletto velho, uma chaga, doutor, sina, e
comandou o baio e os dois agregados, Vamos, minha gente. Na subida da Serra
da Ona, apeou,meinho do dia, amarrou o cabresto num p-de-pau e levou a
madalena amarrada para o alto do pasto, sol a pique, desatou o n, Vai,
desgraada, vai embora, vai pra bem longe, anda!, berrou, empurrando-a por
entre touceiras de capim-gordura, ela chorando Pai, ele, apontando a espingarda,
Vai, desgraada, estou mandando, ela, Pai, me perdoa, Pai, ele encostando o
cano no seu rosto, Vai, desgraada, estou mandando, ela, Pai, e ps-se a correr,
desesperada, quando ento a exploso de um tiro suspendeu os barulhos da
tarde e os dois empregados, assustados, viram o Pai retrocedendo calmo na
direo do cavalo, pegando o enxado, Faam uma cova bem funda, pros bichos
no comerem, carne minha, e botem uma cruzinha em cima, carne minha,
espero nas Trs Vendas, e quando, lusco-fusco, l aportaram, acharam bbado o
Micheletto velho, escorado na densa fumaa azulada do cigarro-de-palha.
(RUFFATO, 2005, p.19-20)
246 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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um homem violento para com sua mulher, pois, ignorante de alternativas,mantm a
Michelettaencarcerada em um pequeno quarto, tratando-a como Louca, j que a mesma
perdia o juzo que escapava pouco a pouco, de parto em parto, ao longo de vinte anos de
gravidezes. Alm disso, a forma violenta que o homem usa para resolver seus problemas
de ordem domstica ultrapassa os limites da casa, o que se comprova com a informao
do narrador de que o velho, em outra feita, afundou o punhal no peito de um compadre
litigante que, apaniguando um negro tirador de lenha em terra sua, mostrou ele mesmo
sua cobia (RUFFATO, 2005, p.20), alm de carregar tambm inscrita na testa a morte
de um meeiro fuinhoso, que enquizilhou na partilha de uma ressoca (RUFFATO, 2005,
p.20) revelando a prtica comum de resolver problemas referentes a limites de terras.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
RUFFATO, Luiz. Mammason tanto felice (Inferno Provisrio; 1). Rio de Janeiro: Record,
2005.
247 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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O PODER DO DISCURSO EM O ELEITO DO SOL
RESUMO
Armnio Vieira escritor caboverdiano integrou a gerao dos anos 1960 da poesia cabo-verdiana, participou
do histrico suplemento Sel (1962) e pelo seu envolvimento com a luta de libertao da nao cabo-
verdiana amargou dois anos de priso nas cadeias da PIDE, a polcia poltica portuguesa. Em 1990 escreve
O Eleito do Sol que narraavida de um escriba egpcio, que se faz passar por neto do Sumo Sacerdote. Essa
narrativa demonstra a importncia de dominar o discurso, pois personagem narrador utiliza-sedesse poder
da palavra para deslocar os poderes constitudos, representadospelospersonagens que personificam as
diferentes instncias de domnio daquela sociedade. Apesar de tratar do Egito antigo, possvel depreender
que a luta entre quem subjuga ou quem jubjugado ultrapassa tempos e espaos.
37
Disponvel em: <http://www.raizonline.net/arquivo/jornalvinteoito/paginaoito.htm>. Acesso em: 12 nov. 2011.
248 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Karnak (o inferno da tortura, tambm chamado a Choa do Gavio), onde quem manda e
Ramsis. Dentro da priso ele vai ser fillogo, pintor, mgico, mdico, gladiador,
intrprete e contador de estrias. O personagem e extremamente esperto como e dito
varias vezes ao longo da narrativa.
Do ponto de vista do enredo, o romance constri-se como relato de um sonho,
contado em curtos e, por vezes, rpido episdios. O narrador personagem se revela como
contemporneo, que vem contar a sua histria mais antiga:
Apareceu-me num sonho. Sou Akenaton, disse-me ele. H cinco mil anos eu era
escriba no Egipto. Fui tambm exmio contador de histrias. Um dia, tornei-me
fara atravs de um sonho. As minhas reencarnaes foram trs: uma na sia, a
segunda na Europa e a ltima na ptria dos peles-vermelhas. Sucessivamente, fui
negro em frica, amarelo na China, branco no pas dos ingleses e vermelho na
Amrica; fui homem de todas as raas. E tu vais contar minha historia mais antiga
(VIEIRA, 1990, p. 9).
38
No decorrer do captulo citaremos estes enfrentamentos, no pela ordem da narrativa do livro, mas por uma escolha
de relevncia desses poderes institudos e de como essas vitorias levam o escriba a alcanar o que anelava.
249 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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um monarca que governa rodeado de uma corte de servos e obriga os escravos a
construrem monumentos gigantescos.
Na histria egpcia, em mais de trs mil anos passaram pelo trono homens e
algumas mulheres diferentes, sendo a grande maioria dspota. O Fara era tambm o
administrador mximo, o chefe do exrcito, o primeiro magistrado e o sacerdote supremo
do Egito, sendo-lhe atribudo carter divino. A sua divindade tinha origem no seu
antepassado mtico, o deus Hrus. Ele delegava algumas de suas funes a uma corte
composta basicamente por: Escribas, que registavam os decretos, as transaes
comerciais e o resultado das colheitas, funcionando como oficiais administrativos;
Generais dos exrcitos e outros oficiais militares, que organizavam as campanhas das
guerras que o Fara pretendesse empreender; Um Tjati (Vizir), que funcionava como
primeiro-ministro, e auxiliava o Fara nas mais variadas funes, da justia; e os
Sacerdotes, incumbidos de prestar homenagem aos deuses.
Houve entre os principais Faras o Amenfis IV que mais tarde tornou-se
Akenaton. Ele viveu em uma era de paz, prosperidade e esplendor artstico. No romance
os nomes da histria sero utilizados em dois personagens distintos: o Fara e o escriba.
Assim, o dilogo entre eles relativiza a identidade centrada do governante na medida em
que ser o escriba que tornar-se- Akhenaton:
O meu primeiro dito ter por contedo a reabilitao do meu hexav, cujo nome
mandarei inscrever na lista dos autnticos faras. O escriba riu altssimo e
acrescentou. Doravante chamo-me Akenaton. Quem no concordar que se dane!
(VIEIRA, 1990, p. 131).
O escriba revela que no seria o fim do mundo, mas uma ameaa ao imprio que
seria invadido. Assim, o escriba abre a possibilidade da manuteno do poder do
imperador, ao mesmo tempo em que ascende, pois foi nomeado segundo condestvel: O
que me acabas de comunicar deveras terrvel. De certo modo ainda pior que o fim do
Mundo. Bem... o que importa antes do mais matutar nos planos de defesa. Para
comear, nomeio-te meu segundo condestvel (VIEIRA, 1990, p. 125). Como podemos
perceber foi pelo seu conhecimento terreno e do alm que o escriba ganha a confiana do
Fara. Seus feitos o levam a uma posio importante, no entanto no se d nunca por
satisfeito, persegue sempre um objetivo maior.
No decorrer da obra o escriba descobre quem era seu antepassado:
Certamente que tens ouvido falar de Akenaton, o Heresiarca Maldito, ciciou o ex-
funcionrio. Pois bem, o meu pai tetraneto do Usurpador. Mas no saias por a a
badalar. Se a coisa vier a lume, adeus sade! --- a tua e a minha---[...]. O teu av
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est completamente cego e, pelo que se diz, o principal responsvel pela grande
rebelio dos sete dias (VIEIRA, 1990, p. 130).
Nesse momento pela primeira vez o escriba tem um nome na obra, tomado de seu
antepassado a quem o mesmo se props restabelecer sua grandeza, uma vez que este
fora punido por governar de maneira justa para o povo e impor reformas sociais e
politicas. Nesta tica o romance revela sua relao com a realidade poltico e social de
qualquer sociedade contempornea sujeita a poderes totalitrios, onde o Estado se
assemelha ao poder omnipresente e omnipotente que outrora foi dos Faras.
Foucault (1997) defende que no se deve considerar o poder somente por sua
concepo negativa de reprimir, pois se agisse apenas por meio da censura, da excluso,
do impedimento, do recalcamento, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele
seria muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos no mbito do desejo
como se comea a conhecer e tambm no mbito do saber. O poder, longe de impedir
o saber, o produz. No romance o escriba ao revelar que no acabar o mundo conquista
outro nvel na hierarquia social. Para Foucault (1997)o enraizamento do poder, as
dificuldades que se enfrenta para se desprender dele vm dos vnculos que produz no
social. E por isso que para o filsofo a noo de represso totalmente inadequada para
dar conta de que existem apenas alguns produtores do poder. Est uma viso negativa,
estreita e limitada do poder que curiosamente foi aceita por todos.
De forma mais imediata O Eleito do Sol relaciona-se com a realidade cabo-
verdiana que tinha expectativas de que ocorressem reformas sociais importantes, mais
liberdade, relaes mais transparentes e honestas entre o Estado e os cidados, como
ser alias o governo do escriba quando chega a ser o Fara. Vieira utilizou elementos da
mitologia e da historia para unir pela narrativa duas pocas e realidades com problemas
gerados pela relao de poder unilateral e negativa que a sociedade concebe. Alm do
Fara, temos na obra o poder de Ramsis que foi obtido graas coao atravs da
tortura, do medo e da morte que ele provocava. Ramsis o brao direito do Fara, o seu
general mais destacado. Ele representa a fora em sua forma mais crua e cruel. O poder
militar do Imprio e de como so tratados os prisioneiros, ou seja, aqueles que tentam
opor-se ao Fara. A relao e o confronto entre o escriba e o torcionrio-mor do Imprio
com aspecto de mmia, Ramsis, igualmente detentor dos ttulos de Comandante Militar
e Condestvel do Imprio, se prolonga por quase toda a obra.
Confronto com Ramsis se d no Forte de Karnak (o inferno da tortura, tambm
chamado a Choa do Gavio). Desde a chegada priso buscou sempre no
confrontar-se mostrando ser eficiente e til para Ramsis. Eis um trecho da obra que
relata o um dos contatos entre o escriba e Ramsis:
Na passagem acima inicia a luta entre o poder da fora representado por Ramsis
e o saber do nosso escriba, que atravs de suas inumerveis qualidades, realiza os mais
diversos trabalhos dentro do Forte. Com sua sagacidade e capacidade de sempre realizar
as tarefas impostas por Ramsis, escapa das anunciadas torturas que deveria sofrer.
Como no trecho seguinte percebemos como que o escriba ganha aos poucos a confiana
do chefe da priso:
251 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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de toda a inspirao de donde provieram as leis que regem este Imprio (VIEIRA,
1990, p. 33).
- Divino Toth, fora, luz e guia do Universo, criador dos Cus e da Terra, pastor
das estrelas, inventor dos setecentos caracteres, mentor dos astrlogos, mgicos,
curandeiros, mdicos, duendes, trasgos, fadas e feiticeiros, inspirador dos que
buscam a sorte atravs dos jogos de azar, d-me a mim, teu humilde e leal
servidor, a frmula que faz acordar as grandes damas egpcias quando mordidas
por ratos azuis (VIEIRA, 1990, p. 50).
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. 7. ed., Traduo Luiz F.B. Neves. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2005.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 11. ed., Rio de Janeiro: Graal, 1997.
253 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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APAGAMENTO DA AUTORIA FEMININA NO LIVRO DIDTICO
RESUMO
A literatura brasileira possui, em sua histria, a presena dos mais diversos tipos de escritores. Mediando os
estudos literrios, questiona-se qual o papel da escola e do livro didtico enquanto formao de leitores.
Bastando-se em uma voz autoral especfica questiona-se: o livro didtico tem colaborado com a difuso da
autoria feminina? Para isso, analisam-se trs volumes de a coleo de livros didticosPortugus:
Linguagens, de William Cereja e Thereza Magalhes,que faz parte do PNLD 2015 e que, possivelmente, foi
ou ser escolhida por diversas escolas pblicas do pas como recurso pedaggico no Ensino Mdio.
Utilizando-se de pesquisadores que tratam da temtica formao de leitores e dos estudos de Dalcastagn
acerca do silenciamento de vozes, os dados coletados apontam que o livro didtico em questo mantm a
divulgao e valorizao de autores homens. Esse fato colabora com o apagamento de autoras femininas e
contribui para que a histria da literatura brasileira torne-se excludente e unilateral por no oportunizar um
espao igualitrio a todos os autores.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
estranho imaginar que ainda hoje existe apagamento de voz de autores literrios,
ainda mais quando se fala em literatura escrita por mulheres. Uma das surpresas
ocasionadas pela simples imaginao deste fato que existem diversas formas para se
divulgar um texto literrio nos dias de hoje, alm de que as escolas tm aparentemente
lutado pela formao literria de seus alunos, isso , a formao qual que os alunos
aprendam a ler e tambm a ter gosto pela leitura (BARBOSA, 2011).
Vrios so os motivos que tm ocasionado a seleo de autores e obras literrias
que devem ser lidas por alunos nas escolas brasileiras. Alguns deles dizem respeito a
uma espcie de necessidade pedaggica que professores de literatura (mas no somente
desta rea) tm enfrentado em sua realidade escolar, que o caso de vestibulares e
ENEM.
254 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Comentando sobre esse caso especfico, Freire (2010) sugere um tipo de
apagamento autoral na historiografia literria ao dizer que o caso daqueles autores
cujas obras so bastante divulgadas na escola, saem em relaes de livros para o
vestibular e aquelaparte de sua obra que pouco comentada por no se enquadrar na
classificao que se fez deles (p. 196). O pesquisador comenta a respeito de autores
que, entre os livros escritos por si, tem algumas obras mais comentadas que outras. o
que ocorre, por exemplo, com Jos Lins do Rego, que tem Menino de engenho e Fogo
Morto como obras mais estudadas e que mais caem em listas de vestibulares, enquanto o
restante de seus livros desconhecido pela maioria.As que so menos comentadas
acabam sendo muitas vezes esquecidas, apagadas pelo ensino de literatura.
A problemtica maior se encontra ainda em quais obras esto sendo (no-) ditas
que no merecem ser lidas por alunos. Ou seja,quais autores e obras esto sendo
esquecidos, no selecionados, silenciados, tendo o apagamento de sua autoria. A
proposta deste trabalho muda seu tom para investigar se um tipo especfico de autoria
est ou no sendo apagado pelos livros didticos, os contribuintes na formao de
leitores nas escolas pblicas.
Assim, seleciona-se a autoria feminina para verificar se sua escrita est sendo
apagada da lista de autores que merecem ser lidos ou no na escola. Para tanto, o
estudo centra-se na verificao do livro didtico Portugus:Linguagens, de autoria de
William Roberto Cereja e Thereza Cocher Magalhes. O livro data de 2013 e foi enviado
s escolas pelo programa PNLD 2015 para seleo dos professores. Isso significa que o
objeto de estudo refere-se a um livro atual e que desempenhar funo como recurso
pedaggico de muitas escolas brasileiras na rea da literatura a partir de 2014.
A coleo de livros didticos Linguagens apresenta recursos, contedos, dicas de
aulas e textos de diversos gneros para o trabalho com as disciplinas referentes s
Linguagens. Por se tratar de um livro em conjunto interdisciplinar, a literatura aparece
tanto de forma separada quanto inserida em contedos de Lngua Portuguesa. A
distribuio, na verdade, ocorre dispersa ao longo do livro, separada pelas sees
Literatura / Produo de Texto / Lngua: uso e reflexo / Interpretao de texto. Os
estudos literrios, assim, apresentam-se de forma isolada, mas existem textos literrios
nas outras sees tambm. O passo seguinte foi contabilizar o nmero de textos escritos
por homens e mulheres que esto presentes na coleo de livros didticos Portugus:
Linguagens.
CONSIDERAES FINAIS
256 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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didticos tambm. Se for assim, aulas de literatura em todo o Brasil tem provavelmente
seguido a proposio dos livros e colaborado com o apagamento da voz feminina uma
vez que se considera a importncia do livro didtico no trabalho em sala de aula. Uma vez
mais o profissional da educao o responsvel por buscar o desmantelamento e, como
se costuma dizer oralmente, correr atrs do prejuzo. Fica a dvida se o professor de
literatura tem noo desse apagamento, o que pode ser crucial para uma possvel
resoluo do problema.
REFERNCIAS
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AS LEMBRANAS DO PROTAGONISTA ARMINTO MARCADAS PELA CULTURA
LOCAL EM RFOS DO ELDORADO, DE MILTON HATOUM
RESUMO
rfos do Eldorado, de Milton Hatoum, representa a rememorao da constituio da sociedade amaznica
e a grande representatividade de Manaus como lugar promissor e de muita riqueza que despertou grandes
esperanas e sonhos de uma vida melhor. A narrativa traz discusses sobre memria cultural, mitos
Amaznicos, o ciclo da borracha que fez milhares de pessoas migrarem para essa regio. Constantemente
o narrador Arminto Cordovil faz referncia convivncia com a cultura indgena com passagens de uma
infncia dividida entre as brincadeiras com as crianas da aldeia e o Palcio Branco e a paixo por Dinaura
que um mistrio. Conta a histria de sua famlia e, nessas memrias, revela uma sociedade que cultua
lendas e tradies, do que decorre uma identidade em processo constante de construo.
A obra rfos do Eldorado, de Milton Hatoum, trata da histria de Arminto Cordovil, filho de
um sucedido empresrio da navegao e transporte de borracha no Amazonas. Nos relatos a um
interlocutor desconhecido, ele revela a histria de sua vida marcada por inmeros dramas, como:
a relao conturbada com o pai (Amando) que o culpa pela morte da me; a dupla relao com a
empregada Florita, por quem fora criado; o amor e a busca misteriosa por Dinaura; a falncia da
empresa aps a morte do pai, acontecimentos esses ligados ao elemento mtico de uma lenda
local, a do Eldorado, a cidade encantada e submersa em um dos rios da regio. De acordo com a
histria oficial, os espanhis descobriram uma imensa regio de selvas a Amaznia logo os
conquistadores imaginaram que aquela rea misteriosa e desconhecida abrigava o lendrio El
Dorado, uma serra repleta de ouro puro (RS, Cadernos/Amaznia, 2012).
No final da narrativa, aparece o protagonista morando em um casebre que restou de seus
bens, mergulhado em suas lembranas. O narrador questiona se o que est sendo por ele
contado no so lendas, as quais possam ser vistas pela sociedade apenas como um transtorno
mental de quem as narra. Ele relata: voltei para Vila Bela e fiquei escondido aqui, mas estava
muito mais vivo. Ningum quis ouvir essa histria. Por isso as pessoas pensam que moro sozinho,
eu e minha voz de doido. (HATOUM, 2008, p. 103)
No rastro deixado pela memria, Arminto tenta entender seus erros e sua sina, misturando
sua histria pessoal histria de Manaus, de sua famlia e s lendas e mitos da regio da terra
onde nasceu. A prpria lenda do Eldorado se assemelha a sua sina, uma lenda que se apresenta
ao protagonista, atravs das histrias de Florita. Ela interpreta as palavras de um Tapuia indgena
que conta a histria de uma mulher que some no rio, reforando a existncia da cidade encantada
na regio.
Uma ndia, uma das tapuias da cidade, falava e apontava o rio. [...] dizia que tinha
se afastado do marido porque ele vivia caando e andando por a, deixando-a
sozinha na Aldeia. At o dia em que foi atrada por um ser encantado. Agora ia
morar com o amante, l no fundo das guas. Queria viver num mundo melhor,
sem tanto sofrimento, desgraa. [...] De repente a tapuia parou de falar e entrou na
gua. Os curiosos ficaram parados num encantamento. E todos viram como ela
nadava com calma, na direo da ilha das Ciganas. O corpo foi sumindo no rio
iluminado, a algum gritou: a doida vai se afogar. Os barqueiros navegaram at a
ilha, mas no encontraram a mulher. Desapareceu. Nunca mais voltou. (HATOUM,
2008, p. 11-12).
Mergulhado em seu drama aparentemente pessoal, mas que pode ser lido como coletivo
ao mesmo tempo, tudo parece acontecer como se o mundo estivesse j determinado para o
espectador que assim o contempla:
Quando olho o Amazonas a memria dispara, uma voz sai da minha boca e s
paro de falar na hora que a ave grada canta. Macacau vai aparecer mais tarde,
penas cinzentas, cor do cu quando escurece. Canta, dando adeus claridade. A
fico calado, e deixo a noite entrar na vida. (HATOUM, 2008, p. 14).
Para lembrar que o mais importante dos mitos no o seu valor de verdade ou falsidade
(CHAU, 2005), mas o papel que exercem em sua comunidade de origem. Os mitos marcam a
memria coletiva dos povos.
Anos depois, ao ler os relatos de conquistadores e viajantes europeus sobre a
Amaznia, percebi que o mito do Eldorado era uma das verses ou variaes
possveis da Cidade Encantada, que, na Amaznia referida tambm como uma
lenda. Mitos que fazem parte da cultura indo-europeia, mas tambm da amerndia
e de muitas outras. Porque os mitos, assim como as culturas, viajam e esto
entrelaados. Pertencem a Histria e a memria coletiva. (HATOUM, 2008, p. 106)
Agora ia morar com o amante, l no fundo das guas. Queria viver num mundo
melhor, sem tanto sofrimento, desgraa. (...) [Ela] nadava com calma, na direo
das ilhas das Ciganas. O corpo foi sumindo no rio iluminado, a algum gritou: A
doida vai se afogar. Os barqueiros navegaram at a ilha, mas no encontraram a
mulher. Desapareceu. Nunca mais voltou. (...) depois Florita repetia as histrias
em casa, nas noites de solido da infncia. (...) Eu tinha uns nove ou dez anos,
nunca mais esqueci. Algum ainda ouve essas vozes? Fiquei cismado, porque h
um momento em que as histrias fazem parte da nossa vida. (HATOUM, p. 11-13)
A ltima frase do romance de Hatoum preserva o tom mtico, na indagao que sugere a
convivncia harmnica entre diferentes narrativas: [...] pensas que passaste horas nesta tapera
ouvindo lendas? (HATOUM, p. 103). O mito amaznico revela um contexto mtico e misterioso,
que representa um lugar perfeito e de felicidade, tambm compe um imaginrio regional que
associa ao mito a possibilidade de viver a felicidade ao lado de Dinaura.
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O que se percebe que os mitos e lendas se mesclam aos pensamentos, s sensaes e
sentimentos dos personagens, revelando o modo de ser, o modo de ver e de sentir a realidade.
Ainda hoje os mitos e lendas indgenas conseguem sobreviver na regio, compondo a identidade
do povo das reas rurais da Amaznia. A busca pelo respeito diferena e a tentativa de
reconhecimento e preservao da identidade uma luta constante dos indivduos em diferentes
lugares. O romance rfos do Eldorado propicia muitas leituras. Uma delas esta que fizemos,
ao perceber, nas memrias do personagem Arminto Cordovil, a identidade do povo amazonense
sendo questionada. Ao mesmo tempo, o romance de Milton Hatoum demonstra o anseio em se
constituir a representao de uma identidade que reafirme a diversidade cultural presente na
sociedade do seu tempo e em todas as comunidades imaginadas.
REFERNCIAS
CHARTIER, Roger. Introduo. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In:
_____. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Col. Memria e sociedade.
Trad. Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. p. 13-28.
261 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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DIVERSIDADE: DISCUSSO SOBRE CORPO E DIFERENA
RESUMO
O presente trabalho relata o desenvolvimento de uma atividade pedaggica realizada a partir de uma das
vrias proposies vivenciadas no Curso de Aperfeioamento UNIAFRO Poltica de Promoo da
Igualdade Racial na Escola 1.ed, ofertado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A proposta foi
realizada junto a uma turma de quarto ano do ensino fundamental de uma escola pblica estadual do
municpio de Porto Alegre, j comprometida com a implementao da Lei Lei10639/03, que instaura a
obrigatoriedade de efetivar o ensino da histria da frica e da cultura afro-brasileira. Considerando a grande
miscigenao de etnias que existe no Brasil e sua contribuio para a origem de diversidades de culturas e
prticas sociais, propusemos a discusso sobre corpo e diferena, sendo negra a professora do grupo. A
finalidade dessa investigao foi compreender as potencialidades e as limitaes que as prticas educativas
oportunizam na efetivao do processode discusso das questes tnicos-raciais no processo escolar. Os
resultados obtidos evidenciaram as diferentes formas como os alunos expressaram os seus sentimentos em
relao a diversidade.
INTRODUO
Aps ter conversado com a professora responsvel pela turma em que aplicaria a
atividade, decidimos trabalhar a temtica daDiversidade. Num primeiro momento a
entrada em sala de aula teve como objetivo explicar aos alunos a atividade que seria
desenvolvida. Explicamos o funcionamento do Curso UNIAFRO/UFRGS e a necessidade
de realizao da atividade.
Vygotsky (1997) aponta que os mediadores, antes de iniciar qualquer proposio
pedaggica devem incitar a apropriada emoo no aluno, prestando ateno para que
esta se relacione ao novo conhecimento que se pretende problematizar, uma vez que s
poder ser de fato apropriado se passar pelo sentimento dos alunos: O restante
conhecimento morto, que mata qualquer atitude viva com relao ao mundo.(Vygotsky,
1997, p.121).
Em seguida algumas imagens foram apresentadas aos alunos, que deveriam
observa-las e falar sobre o que sentiam a respeito. Aos poucos os relatos foram surgindo:
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QUADRO 1 - Falas dos alunos(as)
Aluno1: Acho legal as pessoas ser amigas.
Aluno 2: Tambm acho
Aluna 3: Sim, mas tem gente na rua que no gosta da gente (aluna negra).
Carmen: Porque diz isso?
Aluna 3: A minha me contou que teve problema no servio por ser negra.
Professora: Que tipo de problema?
Aluna3: No sei dizer
Aluna4: Isso bobagem, todos somos iguais.
Aluna5: Claro, isso ai.
Aps estas trocas foi entregue aos alunos o texto 21 de Maro - Dia Internacional
contra a Discriminao Racial39, para leitura e reflexo coletiva. Aps esse momento
exploramos o Artigo I:
39
Disponvel em: http://www2.portoalegre.rs.gov.br/pwdtcomemorativas/default.php?reg=3&p_secao=59
40
Disponvel em: http://www2.portoalegre.rs.gov.br/pwdtcomemorativas/default.php?reg=3&p_secao=59
263 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Partimos ento para o aprofundamento da compreenso do texto e os alunos se
mostraram bastante atentos. Suas perguntas giravam em torno de conhecer os modos
como os negros viviam antigamente, como eram tratados, como chegaram ao Brasil, de
quais lugares da frica eles vieram:
Aluna 4: Vejo novela com a minha me e ela diz que sempre os negros somos, empregadas do lar, motorista, coisas que
outras pessoas no querem ser.
Professora: No costumo ver novelas, mas sei que assim.
Aluna 5: Sora de onde tu veio as pessoas so assim?Tem negros?
Professora: Sim, tem negros no pais onde nasci, tive muitos colegas no colgio, negros e eles no sofriam bullyngpor
isso, sempre digo que custo acreditar que uma pessoa possa tratar mal outra porque seja de outra cor, somos todos
iguais.
Aluna 5: Sim, somos, a gente brinca, chama de macaco, essas coisas que a sora sabe, mas s de brincadeira, de
arreganho.
Professora: Mas voc j se perguntou se o seu colega no se sente bem sendo chamado assim?
Aluna5: No sora, brincadeira, eles sabem, a gente fala isso para eles.
Professora: E se tu fosse chamada de branca azeda, irias gostar?
Aluna5: (pensativa) Acho que no.
Professora: Ento, porque pensas que o teu colega gosta de ser chamado de macaco?
Aluna5: Mas a gente pergunta e eles riem junto com ns, achei que ele no se importava. (Virou-se e perguntou para o
colega) No verdade L., a gente brinca?
Aluno L.: s vezes acho engraado, outras no
Aluna5: Desculpa, no falo mais ento.
Professora: Muito bem, assim mesmo, quando no gostamos devemos de falar, no brigar, temos o dom da palavra,
assim nos entendemos. E como voc representariam essa igualdade que vocs falam?
Aluno 1: Como as figuras que a senhora mostrou no comeo, sora.
Professora: Como? Duas pessoas juntas?
Aluno 1: Sim
Aluna 1: Podem ser todos ns juntos
Professora: Toda a turma?
Aluna 1: Isso.
Professora: Somos muitos para desenhar juntos. Vocs dizem que somos todos iguais e tambm penso o mesmo,
pensem outra forma mais fcil de realizar.
Aluno 2 (aluno que ficou quieto durante todo o tempo, de cor branca): Sora, se somos todos iguais, podemos desenhar
uma pessoa, dividida ao meio, uma branca e outra preta.
Professora: Excelente ideia! O que vocs acham?
Turma (em coro): Sim!
Professora: (Peguei o papel pardo e perguntei) Quem vai ser o modelo? Temos que escolher um que deite sobre o papel
e o resto faz o contorno.
Turma: Ento vai voc J.,que deu a ideia.
Professora: timo! Deita voc J. (O papel foi colocado no cho e o Joo se deitou.) Os alunos participaram felizes na
atividade e a professora do grupode juntou a eles.
BIBLIOGRAFIA
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REDESENHANDO TERRITRIOS: A GERAO DA UTOPIA E A FUNDAO DA
LITERATURA NACIONAL ANGOLANA
41
Mais conhecido pelo pseudnimo de Pepetela. O referido autor divide seu romance em quatro partes
sequenciadas historicamente: A casa (1961), A chana (1972), O polvo (abril de 1982) e O templo ( a partir
de julho de 1991).Ler PEPETELA, A gerao da utopia. Lisboa: Dom Quixote, 1992
42
SARCEY, Michle Riot, BOUCHET, Thomas e PICON,Antoine (dirs.). Dictionnairedesutopies. Larousse,
2006.
266 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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A to proclamada harmonia social entre portugueses e angolanosvisada pelos
colonizadores portuguesesna verdade no nunca passou de uma integrao forada
quetentouapagar a marca da alteridade (lnguas e crenas) desses povos africanos seja
pela violncia fsica ou do discurso. O no reconhecimento da diferena uma maneira
de negar a existncia desses povos, de deslegitimar as suas culturas de origem. O
projeto de integrao social dos portuguesesem terra alheia, encobria todos os tipos de
tenses e conflitos entre o colonizador e o colonizado, um imprio cuja existncia se
mostrou, desde o incio, de difcil realizao.
Desde as primeiras pginas de seu romance,o escritor Pepetela descreve
brilhantementeesses conflitos entre os colonizadores e os colonizados.Os
portuguesesno impuseram apenas o seu sistema de governo e as suas leis como forma
de dominaoaos povos africanos, mas principalmente a sua lngua.Analisando a figura
do colonizado montada pela viso do colonizador, Pepetela narra umacena em que um
estudante angolano presta exame na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e o
examinador faz um comentrio depreciativo dizendo que o jovem angolano no sabe falar
portugus:
Naquela Lisboa da metade do sculo XX, em plena luz do dia, prevalecia aviso
estereotipada do colonizador ou seja, os negros e mulatoseram discriminados na rua,
vistos como terroristas ou como criaturas exticas. Em poucas palavras, a diversidade
cultural e tnica era vista como uma ameaa para a identidade da nao:
Os negros e mulatos eram quase apontados a dedo, nos cafs, nos cinemas,
na rua. Traziam na cara os estigmas que os denunciavam como potenciais
terroristas. Esses brancos ainda no inventaram uma tinta que d para a malta
se pintar e ficar como eles,dizia Malongo, encontrando nimo para brincar.
(Pepetela,1992:11)
267 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Essa passsagem acima citada,est sintonia com a teoria desenvolvida
porHomiBhabha de que a identidade plenamente identificada, completa, segura e
coerente uma utopia43: A diversidade cultural um objeto epistemolgico, enquanto a
diferena cultural o processo da enunciao da cultura como conhecvel, legtimo,
adequado construo de sistemas de identificao cultural pela utopia da identidade
nica. (Bhabha,1998,p.62-63).
Portugal,como todo colonizador, tentou por sculos implementar a utopia da
identidade nica, pregou a homogeneidade cultural, imps s suas colnias o conjunto
dos seus valores particulares, a ideia de uma identidade raiz.O discurso multiculturalista
defendido pelo casal Sara e Malongo um discurso de resistncia a esse projeto de
sociedade imposto por Portugal.
No entanto,o olhar intimidador do colonizador comea a perder fora no momento em
quem osangolanos comeam a vislumbrar outras alternativas de sociedade ou seja, o
colonizado passa se ver com os seus prprios olhos, a fazer o seu real retrato e a ter
orgulho da sua prpria raa:
Sempre tive orgulho na minha raa, apesar de ser to desprezada pelos
outros.Desde mido eu tinha esse orgulho. Muitos no, dariam tudo para serem
brancos. E hoje so racistas em relao aos brancos. Nunca tive desse
problemas, talvez pelo meio em que cresci no sei.(Pepetela,1992:54)
43
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate
Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
44
RICOEUR, Paul. Du texte laction. Essais dhermneutique II. Paris : Seuil,1986.
45
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo
XX.Niteri: EDUFF, 1995.
268 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Estamesma Lisboa que foi palco de tantas discriminaes contra os estudantes
vindos da fricatambm foi palco de encontros conspiratrios. Dito de outra forma,foi na
Casa dos Estudantes localizada na sede do imprioque os angolanos constumam reunir-
se para avaliar a situao poltica e econmica das colnias africanas e planejar uma
independncia que expressasse, em primeiro plano, as suas diferenas culturais :
Foram anos de descoberta da terra ausente. E dos seus anseios de mudana.
Conversas na Casa dos Estudantes do Imprio, onde se reunia a juventude
vinda de frica. Conferncias e palestras sobre a realidade das colnias. As
primeiras leituras de poemas e contos que apontavam para uma ordem
diferente. E ali, no centro mesmo do imprio, Sara descobria a sua diferena
cultural em relao aos portugueses (Pepetela, 1992: 13).
Essa discusso to bem ilustradano livro de Pepetela, pode ser recuperada no livro
Introduo Cultura Africana46. J naquela poca, intelectuais mais representativos da
angolanidade como Ola Balogunmencionavam a necessidade de definir e pr em
funcionamento as polticas culturais populares e cientficas nacionais. Havia um
descontentamento em relao aos prprios intelectuais africanos que viviam isolados da
cultura popular africana, que eram formados pelas universidades europeias e pelo
pensamento europeu. Era preciso,portanto, distanciar as produes literrias angolanas
dos padres europeus.
Os intelectuais desse perodolevantaram algumas bandeiras, entre elas, a
revalorizao das culturas africanas que precisava fazer parte do discurso das literaturas
africanas, da construo de um ideal nacional. Pela primeira vez depois de sculos de
dominao, os colonizados reivindicaram a possibilidade de escrever a sua prpria
histria, de pensar uma literatura essencialmente angolana.
No dizer de Alfredo Margarido( 1980:331)47 a Litratura Angolana seguiu a evoluo
poltica da metrpole portuguesa at 1961 e pode ser dividida em dois grandes perodos.
Num primeiro momento em que apesar de ter caractersticas nacionais prprias se
submetia aos modelos europeus enum segundo momento emque assinalando uma
conscincia prpria de contestao ao colonialismo cria uma organizao prpria. H uma
passagem emblemtica no romance de Pepetela em que o personagem expe essa
transio dentro do panorama daLiteratura Angolana:
V o livro do Viriato da Cruz. Ele marca a ruptura definitiva com a literatura
portuguesa.Utilizao da voz do povo, na lngua que o povo de Luanda usa. J
no tem nada que a ver com tudo o anterior, em particular com os portugueses.
A literatura frente, a expressar o sentimento popular de diferena (Pepetela,
1992:90)
46
BALAGUN, Ola (et al). Introduo cultura africana. Lisboa: Edies 70, 1977.
47
MARGARIDO, Alfredo. Estudos sobre literaturas das naes africanas de lngua portuguesa.Lisboa: A
regra do jogo, 1980.
48
Conforme Riazova, (1986: 15) compreendendo corretamente a importncia que a literatura tem na tarefa
da reconstruo nacional, os dirigentes da Repblica Popular de Angola criaram as premissas para esta
renovao e modernizao da cultura nacional. O facto de, decorrido apenas um ms sobre a declarao
da independncia, quando a situao interna e externa estava ainda longe de estabilizada, ter sido fundada
a Unio dos Escritores Angolanos, atesta categoricamente o importante papel reservado literatura e
cultura na construo da nova sociedade. A esse respeito lerRIAZOVA, Helena. Dez anos de Literatura
Angolana: ensaio sobre a moderna literatura angolana 1975-1985.Luanda: U. E. A., 1986.
269 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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escrever a histria da sua prpria nao, atravs de uma linguagem que procurou
subverter o padro europeu.
Os escritores angolanos atenderam ao chamado de Ola Balogun e utilizaram em
seus textos os diversos dialetos falados em Angola como uma das estratgias para a
consolidao de uma expresso lingustica angolona mesmo diante da preponderncia da
lngua portuguesa.Para LauraPadilha (1995:138)49 todo esse processo de busca por uma
expresso lingustica angolana vai culminar num resgate da tradio do passado.Dito de
outra forma, o desejo de reangolanizao da dico literria reencaminha naturalmente o
ficcionaista para as manifestaes da tradio oral.
Todavia, o projeto literrio idealizado por esses escritores encontra dificuldades em
seimplementar no plano poltico. Mais uma vez o sonho de um pas independente e livre
esbarra em discordncias politico ideolgicas ocasionando uma grave crise poltica que
tem consequncias financeiras. No trecho a seguir, dois personagens conversam sobre o
clima de tenso, desconfiana e violncia que havia se instalado no pas :
-Sabia-se que o Norte que o Norte se tinha revoltado em nome duma antes
desconhecida UPA e de Lumumba, que era uma esperana de futuro. Tudo
comeou em 15 de Maro. No, antes, em 4 de fevereiro, houve ataques s
prises de Luanda para libertar os presos polticos. Seguiu-se uma represso
terrvel em Luanda, falava-se de milhares de mortos entre os nacionalistas.A
tambm mistrio, quem executara as aces, qual o seu objetctivo? Depois foi
Maro no Norte. Um levantamento contra os brancos, os fazendeiros de caf
eram mortos e as povoaessaqueadas () O certo que no se sabia mais
nada dessa UPA seno que queria expulsar todos os brancos e mulatos de
Angola (Pepetela, 1992: 16)
Tambm por isso. E preciso avisar a malta toda para ter cuidado. Tambm
porque recebi uma carta do exterior, no perguntes nem donde nem de quem.
Fala-se l fora dum outro partido. Olhou para trs e para os lados.O passeio da
Avenida era muito largo e tinha pouca gente, podiam conversar vontade.
(Pepetela, 1992: 16)
Mais adiante, em sua narrativa ,Pepetela esclarece quem so os lderes dessa nova
guerrilha que pretende apaziguar o pas e os nomes citados so dos mesmos intelectuais
que preconizaram a independncia cultural de Angola:O Mrio de Andrade e o Viriato da
Cruz que esto frente, pelo menos no exterior.Dizem que foram eles queorganizaram
os ataques s prises em Luanda. Chama-se Movimento popular de Libertao de
Angola,MPLA(Pepetela, 1992:22)
Em outra passagem do romance,Pepetela atravs da voz das suas personagens,
comenta os inmeros erros dos grupos polticos angolanos depois do processo da
independncia.No tarda muito para que osangolanos percebam que o slogan do MPLA -
um s povo, uma s nao- mais uma utopia que deixou de ser realizvel pelos
inmeros confrontos ideolgicos entre os grupos polticos:
- Crimes, os erros cometidos pelos do Norte.No por ti, eu sei. Mas os teus
patrcios estragaram tudo.
-Mantns a tua posio, no ? Se h uma diviso regional, tudo acaba, quem
aproveita o inimigo. J estamos fracos, a diviso aniquila-nos. Pensa nessas
mulheres e criana que olham para ns ainda com alguma esperana. Ns
ramos os salvadores, osredentores. Como o seremos, se nos combatemos
(Pepetela, 1992:170)
49
PADIlHA, op.cit,p. 5.
270 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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endinheirado que passa atratar mal os seus irmos de cor pobres, adotando uma postura
muito semelhante aos dos antigos colonizadores portugueses demonstrando que
culturalmente Malongo continuava colonizado pelo pensamento europeu:
BIBLIOGRAFIA
BALOGUN, Ola (et al). Introduo cultural africana. Lisboa: Edies 70,1977.
271 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis
e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
SARCEY, Michle Riot., BOUCHET, Thomas e PICON, Antoine (dirs.). Dictionnaire des
utopies. Larousse, 2006.
272 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
SUJEITO E DISCURSO NO ESPAO SIMBLICO DA COR
INTRODUO
Como o objetivo deste trabalho chamar a ateno para o papel da memria que
se funda (ou se prolonga?) discursivamente a partir de duas outras, anteriores e
originadas em formaes discursivas antagnicas, importa trazermos algumas
teorizaes iniciais que evidenciem o papel da memria, do inconsciente e da linguagem
como efeito de significantes, como expresso deste mesmo inconsciente e responsvel
por um no-dito que teima em vazar pelo sujeito que fala e, por isso, falha em seu dizer.
50
Escritora porto-riquense, autora, dentre outros, de Vrgenes y mrtires, escrito em coautoria com Carmen Lugo Filippi, e de
Encancaranublado y otros cuentos de naufragio, obra com que obteve o Prmio Casa de Las Amricas (1982), e que contm Otra
maldad de Pateco, conto analisado para fins deste trabalho.
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considerada como o tecido desta mesma linguagem, conforme afirmam Courtine e
Haroche (1984). algo que emerge em uma memria coletiva, como pertinente a um
determinado processo histrico. Reportemo-nos, a propsito, definio de Michel
Pcheux para memria discursiva. Diz ele que esta seria aquilo que, face a um texto que
surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos de que sua leitura
necessita, quais sejam, por exemplo, os pr-construdos, elementos citados e relatados
[...] entre outros. J o inconsciente conceito psicanaltico que ganhou de Lacan uma
definio essencial, a da sua estruturao como uma linguagem, e uma linguagem natural
(diferente da fala) estruturada como uma linguagem formal, informa Fink (1998, p. 40).
Para este estudioso, conforme explica na pgina 42 da mesma obra, o inconsciente no
algo que se conhece mas algo que sabido. [...] sabido sem o saber da pessoa em
questo: no algo que se aprende ativamente, conscientemente, mas, ao contrrio,
algo que registrado passivamente, inscrito ou contado.
Considerado o conto Otra maldad de Pateco como pea literria, tomemo-lo, para
efeitos deste trabalho, essencialmente como pea de linguagem que representa uma
unidade significativa, um objeto scio-histrico, ou, em outras palavras, uma materialidade
discursiva articulada no interior de processos ideolgicos distintos. Notem-se os Recortes
Discursivos (RD) 1, 2, 3 e 4, apresentados a seguir:
RD 1 Qu tena que ver esta bestia bicolor con sus jinchsimas carnes,
rubias melechas y azul sangre azul heredada de Castilla La Vieja? (p.1-2)
274 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Pertencente ao universo simblico dos deuses africanos, Pateco Patadecabro de
importncia fundamental para a evoluo do conto escrito por Vega. dele a burla que
transforma Dona Mara Montero em me de um filho bicolor. De corpo branco e cabea
negra, esse filho a representao de uma simbiose birracial que no cabe no imaginrio
dos pais, mas tambm o registro simblico da realidade caribenha cruzamentos inter-
raciais que geram discursos ideologicamente conflitantes que, por sua vez, daro origem
a outras relaes de sentido e de fora nos discursos, dando contorno a novas relaes
imaginrias entre j-ditos e projees futuras de lugares discursivos possveis na
estrutura social. Assim, logo ao nascer esse filho bicolor renegado por sua me
biolgica e instala a dvida no corao de seu pai, Don Felipe Montero, que entrega ao
escravo Cristbal a incumbncia de abandonar o recm-nascido em um monte,
deixando-o entregue sua prpria sorte. No entanto, Cristbal resolve salvar o menino e
o entrega curandeira Mam Och, que acolhe e criar o pequeno enjeitado, a quem d
o nome de Jos Clemente. Ela vive em uma casa pequena e pobre, e l que cresce e
educado Jos Clemente, resguardado de sua prpria imagem por Mam Och, at ver a
si mesmo num espelho dgua e descobrir-se diferente dos demais. Recria ento, sem o
saber, o mito grego de Narciso. No entanto, essa uma recriao ao contrrio. Se
Narciso se percebeu lindo, Jos Clemente, ao ver-se refletido nas guas de um rio,
percebeu a estranheza de sua aparncia. Essa viso funciona como um acontecimento
discursivo dentro da narrativa, eis que a imagem de si mesmo que v refletida na gua
o discurso que, na nsia por proteg-lo, at aquele momento Mam Och lhe negara. Tal
movimento de toro em um discurso anterior antecipa ao sujeito discursivo Jos
Clemente o reencontro com sua verdadeira identidade, mas no s isso. Proporciona-lhe
em definitivo o ingresso em uma nova formao discursiva, em que pontificam crenas e
valores recebidos de Mam Och e que a partir dali se ressignificam diante dele,
simbolicamente representados por Mara La, a jovem negra que ele v atravs de uma
janela da casa em que vivia com Mam Och e que lhe descortinar, desde ento, el
mundo, el ro y el sol.
O desenrolar da narrativa literria de Ana Lydia Vega mostrar ao leitor um sujeito
discursivo Jos Clemente que, gradativamente, enquanto busca por Mara Ala por
quem se apaixonara e que fugira ao v-lo janela com a aparncia que lhe fora dada por
Pateco, este uma espcie de diabinho travesso da tradio popular porto-riquenha -,
tambm se aproxima de suas razes tnico-culturais. Ao final, ao expor-se ao fogo que
dizimava a propriedade dos Montero desde o canavial casa grande e branca dos
Montero e o barraco onde viviam seus irmos de cor Jos Clemente invoca o auxlio
do deus Ogn para indicar-lhe a quem ajudar primeiro, se os do caso branco ou os do
barraco. Sua escolha recai sobre os ltimos, dentre os quais estava Maria Ala tentando
salvar das correntes o prprio pai. Com a fora do machado de Ogn, Jos Clemente
corta as correntes e todos saem em direo escurido da noite, fugindo das chamas.
Quando chega casa de Mam Och, que junto ao rio pedia pela vida dele aos deuses
de sua crena, esta o recebe com surpresa. Com o machado de Ogun nas mos, o jovem
vinha com sua gente. Trazia o corpo to negro quanto a sua cabea e um sorriso de
liberdade nos lbios. Havia recuperado a cor que Pateco lhe havia escondido com o fim
de castigar a famlia Montero que, ao final, foi consumida com sua fazenda pelo fogo de
Ogn.
CONSIDERAES FINAIS
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mais ideologias, mas, sobretudo, recupera a informao lacaniana sobre que o
inconsciente concebido como linguagem e que esta remete ao campo do simblico. Da
burla de Pateco reao da me e do pai biolgicos do menino nascido bicolor, pais que
por isso o rejeitam e o mandam expor morte pela intemprie, passando pelo escravo
que descumpre a ordem recebida e o confia a uma curandeira que ir dar-lhe um nome e
dessa maneira o insere em uma nova formao discursiva e nela ir cri-lo, am-lo e
educ-lo, a narrativa literria de Vega reproduz o interdiscurso prevalente em uma
Amrica miscigenada, ao mesmo tempo em que d visibilidade a um novo sujeito
discursivo que gradativamente ir identificar-se com a formao discursiva que o constitui
e o individualiza discursivamente no conjunto da formao social centro-americana.
Pelo exposto, percebe-se a identidade discursiva do continente americano, seja
sob a perspectiva do autctone e de seu descendentes, ou dos imigrantes chegados
pelos mais diferentes motivos, um processo em permanente construo. Resulta ele de
um contnuo fluxo de sentidos que se entrecruzam e reatualizam. Nesse processo,
memria e lngua se conjugam, criando, articulando e rearticulando espaos significantes
em que sujeitos e discursos se constituem.
REFERNCIAS
ACHARD, Pierre et al. Papel da memria. Trad. Jos Horta Nunes. Campinas, SDP:
Pontes, 1999.
COURTINE, J-J; HAROCHE, C. O homem perscrutado: semiologia e antropologia poltica
da expresso e da fisionomia do sculo XVII ao sculo XIX. In: ORLANDI, Eni et al.
Sujeito e texto. So Paulo: EDUSC. p. 37-60. (Srie Cadernos PUC).
FINK, Bruce. O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Trad. Maria de Lourdes
Duarte Sette. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
ORLANDI, Eni P. Autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. 6. ed. Campinas, SP:
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PCHEUX, Michel. Anlise de Discurso: textos selecionados por Eni Puccinelli Orlandi.
2. ed. Campinas, SP: Pontes, 2011.
VEGA, Ana Lydia. Otra maldad de Pateco. In: VAQUERO, J. Vega; H. Lpez. Antologa
de lectura 7 grado. San Juan, Puerto Rico: Plaza Mayor, p. 99-103. Disponvel em:
file:///C:/Users/Maria/AppData/local/Temp/cuentootramaldaddepateco-12030222057-
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IEK, Slavoj. Como ler Lacan. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Zahar, 2010.
276 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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LITERATURA DE SOBREVIVNCIA: O DILOGO ENTRE A VOZ E A LETRA
INDGENAS
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo discutir a literatura indgena contempornea sob o vis de duas escritoras
remanescentes de tribos Potiguara, Graa Grana e Eliane Potiguara. Destacamos inicialmente a
valorizao de culturas externas em detrimento das tradies locais para identificarmos os conflitos
identitrios da Amrica Latina, que, por preocupar-se demais com as importaes e com uma caracterstica
homognea, esquece ou ignora a pluralidade que impossibilita essa unificao. Baseando-nos na tradio
autctone que fora subjugada e agora ressurge com o intuito de construir novas histrias com as vozes
silenciadas, utilizamos a crtica de Grana para expor e explicar essa nova configurao literria e os versos
e prosa de Potiguara para ilustrar e exprimir o movimento dos ressurgidos.
277 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Com a Conquista da Amrica, crenas e valores foram impostos violentamente pelo
colonizador e assumidos de forma to profunda pelos colonizados que mesmo depois de
muitos sculos de resistncia ainda possvel notar todas as perdas e consequncias
desses apagamentos histricos e culturais. De forma ainda mais grave, percebemos que
h um poder que ainda vigora com outros nomes e de outras maneiras no presente e que
continua lutando pelo domnio do tempo e do espao, tentando impedir, de vrias formas,
que os oprimidos se manifestem intelectual e culturalmente.
Os autores indgenas contemporneos tm conscincia de a escrita ser uma ao
transformadora e utilizam-na em favor de suas comunidades e culturas para que, atravs
disso, tanto os ndios quanto os no ndios possam conhecer e respeitar as origens e
tradies dos primeiros habitantes. Graa Grana diz que esta literatura tem procedncia
na rebeldia que nasce tambm da excluso, no desejo de liberdade e autonomia, no
compromisso de denunciar anos de violncia e submisso.
Segundo a autora, em seu livro Contrapontos da Literatura Indgena
Contempornea no Brasil, originrio de sua tese defendida na Universidade Federal de
Pernambuco no ano de 2012, as manifestaes literrias indgenas no Brasil sugerem
dois momentos singulares:
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violadas, culturas, tradies, religies, espiritualidade e lnguas. E que a verdade est
chegando tona, mesmo que lhes arranquem os dentes (POTIGUARA, 2004: 79).
Por esta afirmao, podemos entender que Potiguara se refere ao ressurgimento
dos povos abandonados, condenados extino. Aos ndios (e outrora tambm aos
afrodescendentes) que tiveram que transformar suas crenas e valores para se
adaptarem s ideologias do colonizador e que permanecem entranhadas at os dias
atuais nas aes e reaes desses indivduos e de suas comunidades. A verdade qual
se refere Potiguara, destacada em vrias outras passagens, condizente outra margem
de uma histria at ento unvoca.
Sobretudo, percebe-se uma fora mais resistente; ela est disposta a se fazer ouvir
mesmo que seus dentes sejam arrancados. Por esta constatao, notamos que a
violncia j no mais amedronta esses povos e que a liberdade de se expressar, para
fazer valer seus direitos como cidados, tambm a garantia de libertao da
ancestralidade e do futuro de todos eles, conforme dito anteriormente. Nas palavras de
Potiguara: Estivemos enclausurados dentro de ns mesmos. Mas no aguentamos mais
e damos um basta! hora de criar pacientemente o novo! (2004: 57).
Quanto ao criar pacientemente o novo, podemos interpretar como as novas
narrativas surgidas ou ressurgidas que questionam e problematizam os cenrios
histricos e literrios. Narrativas essas que trazem questes desconhecidas ou ignoradas
pelo poder dominante e que agora, por perseverana, podem pensar calmamente em algo
inovador, como a tomada da voz e de espaos para se fazerem ouvir.
No poema A denncia, de Eliane Potiguara, podemos exemplificar esta liberdade
de expresso e a carga histrica de um passado misterioso que vem revelar-se pelas
novas vozes, insinuando e ameaando um largo perodo de violncia e submisso.
A DENNCIA
mulher, vem c
que fizeram do teu falar?
mulher conta a...
279 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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REFERNCIAS
POTIGUARA, Eliane. Metade cara, metade mscara. So Paulo: Global, 2004. (Srie
Vises Indgenas/ direo de Daniel Munduruku).
280 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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VOZES DO RACISMO NO CONTO AS MOS DOS PRETOS
RESUMO
Do livro de contos Ns matamos o co tinhoso, do escritor Luis Bernardo Honwana, obra de 1964 que
demarca o momento fundamental da literatura moambicana, selecionamos o texto As mos dos pretos,
para pensarmos sobre a questo do racismo, ento denunciado na presena da voz opressora do
colonizador e na forte influncia exercida pelas igrejas crists. Ambientado em Loureno Marques, hoje a
capital Maputo, o conto apresenta-nos um evento de uma profunda segregao racial, na distino entre
negros e brancos, na questo da imposio de uma memria fundadora do colonizador ao colonizado, e o
conformismo gerado a partir dessa condio. A narrativa se desenvolve atravs da curiosidade de um
menino, provocada pela fala de um professor, que deseja saber por que as palmas das mos dos negros
so mais claras que o resto do corpo. Atravs da anlise dessas respostas para a pergunta, muitas deles
metafricas, mostramos que elas encobrem um discurso racista e opressor que advm da cultura colonial.
Sem revel-las, a inteno irnica do autor justamente fazer surgir uma identidade nacional, afirmando a
sua cultura e rompendo com a interdio de sua fala, tornando o conto importante para o momento por que
passava a literatura em Moambique.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
281 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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A literatura moambicana, em meados da dcada de 60, ainda nos lembra a frica
dominada pelos portugueses, o colonizador opressor que no valoriza a cultura
preexistente, calando as vozes locais. O povo moambicano acreditava que no era
capaz, gerando um conformismo pela condio inferiorizada perante os brancos, que
desejavam que assim fosse, para que no houvesse luta pela independncia.Honwana,
militante na FRELIMO, busca uma identidade para a literatura nacional atravs da sua
narrativa, com personagens adultos que, influenciados pelas marcas da colonizao,
repetem discursos do colonizador branco que inferioriza o negro.Outra voz opressora
presente no conto parte da igreja catlica, que lutava para catequisar os africanos, pois
acreditava que eles eram um povo sem alma.
No trecho abaixo, retirado do conto, o menino pergunta ao padre por que as
palmas das mos dos negros so mais claras que o resto do corpo, e o padre tenta
persuadir o menino com uma explicao que tem sentido na evangelizao:
Que o que os homens fazem, feito por mos iguais, mos de pessoas que, se
tiverem juzo, sabem que antes de serem qualquer outra coisa so homens. Deve
ter sido a pensar assim que Ele fez com que as mos dos pretos fossem iguais s
mos dos homens que do graas a Deus por no serem pretos.(2011, p. 27)
282 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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entre elas, a correspondncia entre a curiosidade do menino em saber por que as mos
dos negros so mais claras que o resto do corpo e figura do ndio Maanape em
Macunama que somente lava as mos e os ps por no ter gua suficiente na poa
sagrada, tornando-as mais claras, no podemos afirmar que o autor moambicano utilizou
a mesma origem da histria, mas lembrando que o colonizador era Portugal, talvez a raiz
das histrias sejam as mesmas.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
ANDRADE, Mrio. Macunama: o heri sem nenhum carter. 11. ed. So Paulo: Martins,
1975.
283 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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DESAFIOS DA EDUCAO BSICA NA EXPLORAO DE CONTOS AFRICANOS
RESUMO
Ao pensar em um ensino de literatura de qualidade, que fornea subsdios para o pleno desenvolvimento
dos alunos enquanto cidados, necessrio atentar para aspectos da cultura e identidade formadoras do
povo brasileiro. Estas no so formadas apenas pela cultura europeia, mas tambm pela cultura afro-
brasileira e indgena, que, em grande parte, predominam enquanto determinantes da cultura e identidade
nacionais. Nesse vis, pela importncia de incluir essa temtica na escola, houve a regulamentao de uma
lei que tornou obrigatrio o ensino dessa cultura. Atentando para isso, busca-se, nesse trabalho,
estabelecer uma relao entre um conto africano e como este pode ser objeto para implementao da
cultura africana conforme orienta a lei; a partir disso, objetiva-se fornecer sugestes de leitura do conto
escolhido como forma de atender obrigatoriedade de ensino da cultura africana no contexto escolar. A
metodologia consiste em analisar o conto africano Gavio veio do sul pum!, de Boaventura Cardoso,
presente no livro Contos africanos dos pases de lngua portuguesa, recorrendo-se ao mtodo bibliogrfico,
e a partir da leitura propor estratgias de como pode ser objeto de ensino da escola, tendo em vista as
orientaes da Lei N 10.639, de 9 de janeiro de 2003 e da Lei N 11.645, de 10 maro de 2008, que
incidem sobre a obrigatoriedade do ensino da cultura afro em instituies de ensino fundamental e mdio,
considerando perspectivas acerca do ensino da literatura. Aps anlise, conclui-se que a cultura africana
pode ser estudada, a partir do conto, atravs das memrias das tradies africanas e da guerra, e o
constante desejo de paz e liberdade do povo africano; o alto nvel no trabalho com a linguagem, em uma
narrativa tensa, reveladora da tenso no contexto africano narrado; a ambientao rural mutilada pela
guerra e o silenciamento da cultura dos feiticeiros com a chegada da colonizao.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
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URI - Frederico Westphalen/RS
conhecedores, mas principalmente nos traz o conhecimento de tal forma que nos
humanizamos e ficamos no lugar do outro, conforme Antonio Cndido (2013)que afirma
que atravs da literatura que se desenvolve a quota de humanidade na medida em que
o ser humano se torna mais compreensivo com seu semelhante.
E para entendermos sobre nossa cultura, temos que conhecer as culturas que
auxiliaram no processo de nossa construo enquanto nao e pas. Nesse caso, as
culturas indgena e africana.
Porm, o aspecto triste da histria de nosso pas que exatamente a cultura
indgena, a primeira do pas, e a africana, que sofreu tanto com a escravatura emesmo
aps a abolio em 1888 continuou passando pelo preconceito e sofrendo os mais
diversos abusos, foram desde o princpio, sendo sucumbidos, abafadas, consideradas
sem importncia. Mas conforme Aguiar (1988, p.11) No h cultura melhor nem pior: h
culturas diferentes, segundo as experincias dos homens que as produzem, sendo
assim, inadmissvel que apenas as culturas de origem branca sejam preservadas em
detrimento das outras.
E exatamente para cultivar e tornar conhecida essas culturas, que esto
diretamente ligadas formao da populao brasileira, que incide a lei N 10.639, de 9
de Janeiro e 2003, aprimorada pela lei N 11.645, de Maro de 2008 que traz no artigo
26-A o seguinte Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio,
pblicos e privados torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e
indgena.Dessa forma, compete escola a tarefa de inserir em seu currculo essa
temtica, conforme a obrigatoriedade da lei, mas principalmente pelo aspecto cultural,
como forma de conhecimento, respeito e cultivo dessas culturas, que so responsveis,
em grande parte, na determinao do povo brasileiro.
E uma das disciplinas responsveis pelo ensino dessas culturas a literatura,
conforme descrito no 2 da lei N 10.639, de 9 de Janeiro e 2003, queOs contedos
referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao
artstica e de literatura e histria brasileiras. Sendo assim, a literatura deve apropriar-se
de textos que tragam de forma fiel e rica os aspectos da cultura afro-brasileira, para
ensinar de uma forma rica e criativa seus alunos.
E uma forma de inserir esses textos na escola, utilizar contos africanos, que
apresentem riqueza em sua construo. Por isso o objetivo deste trabalho estabelecer
uma relao entre um conto africano e como este pode ser objeto para implementao da
cultura africana conforme orienta a lei e a partir disso fornecer sugestes de leitura.
Nesse trabalho ser feita a anlise do conto Gavio veio do sul e pum!, de
Boaventura Cardoso, presente no livro Contos africanos dos pases de lngua portuguesa.
O autor do conto um escritor angolano, nascido em 1944 e Luanda, Angola. um
escritor muito representativo de Angola, que apresenta em seus textos uma riqueza no
trabalho com alinguagem e nas temticas.
Esse conto uma tima alternativa para ser explorado em sala de aula, pois se
trata de um texto que possui diversos aspectos a serem explorados. Aspectos no s
culturais, mas lingusticos, histricos, sociais, contextuais e se o professor est
comprometido com uma proposta transformadora de educao, ele encontra na material
literrio o recurso mais favorvel consecuo de seus objetivos (AGUIAR, 1988, p.18).
Dessa maneira, o objetivo de inserir a cultura afro nas aulas de literatura alcanado, a
partir do momento que o professor se compromete com a educao e busca esses
materiais afro e os torna objetos de estudo em suas aulas.
Ao aproximar o conto Gavio veio do sul e pum! da escola, atende-se
obrigatoriedade da leiN 11.645, de 10 Maro de 2008, conforme cita o 1 que:
285 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da
histria e da cultura que caracterizam a formao brasileira, a partir desses dois
grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos
negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o
negro e o ndio na formao da sociedade nacional resgatado as suas
contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do
Brasil.
Atende-se, pois o conto traz a histria de um pas da frica, e a cultura negra, que
esto diretamente ligados formao da sociedade brasileira.
E esses aspectos da histria e da cultura descritos no conto Gavio veio do sul e
pum! so percebidos em seu enredo. Escrito em lngua portuguesa, o conto muito rico
como forma de ensinar as diferenas de ummesmo idioma, j que o portugus do conto
apresenta muitas diferenas em relao ao utilizado no Brasil. Visualiza-se isso na
construo das frases em:
Estou olhar assim os pssaros esto brincar nas lavras, debicando aqui e ali
cantarolar, msica deles e riacho correr fintando pedras e sol bom e verdura
verde bonito em todos os lados e quando ento fao x! olha s os pssaros todas
as cores a se levantarem assustados e esto embora bazar noutras bandas!
(CARDOSO,2009, p.112)
286 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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dominao e pavor, simbolizada nas figuras dos passarinhos e do gavio, este ltimo
forte, e destruidor, aquele, frgil e calmo. O passaro, como se fosse um gavio, um
avio e espalha o pavor, pois:
Passaro todo senhor do espao. Assim passaro vem vindo rasteiro e desova! E
rebenta! Cada ovo grande chega no cho: pum! Rebenta e incendeia logo e faz
buraco assim no stio onde cai e fogo! Os ovos caem em quantidade e fogo!
Fogo! Agachado no barranco s vejo fumo e fogo. Fogo! Tudo fogo. Fogo! rvores
cadas montanhas desaparecendo. O fogo! fogo. Tudo fogo. Fogo! Fogo!
(CARDOSO, 2009, p.118).
Isso revela como o pas est envolto em violncia, e em busca da paz e liberdade,
simbolizada no conto atravs da presena dos pssaros, que podem voar livres para
qualquer lugar.
Outro aspecto que o conto apresenta a preservao da cultura, pois como
Angola sofreu o processo de colonizao por Portugal, muitas crenas e razes suas
foram extintas, conforme se visualiza no conto, no qual Kilausse considerado gatuno,
feiticeiro, ele mesmo quem est estragar nas lavras (CARDOSO, 2009, p.113), s por
que ele mantmsua cultura, j os demais habitantes da aldeia foram perdendo suas
razes e incorporam aspectos portugueses.
O alto nvel no trabalho com a linguagem no conto, com o uso de metforas e
associaes, leva representao do desejo do povo de Angola por liberdade e paz na
figura dos pssaros, que so seres livres, soltos, conforme as palavras de Kilausse que
qualquer dia vou virar pssaro e vou ir voar no outro lado (CARDOSO, 2009, p. 113), o
que prova os ideais do povo de Angola. Essa liberdade tambm idealizada pelo menino.
No que diz respeito liberdade, na frica, sempre se remete tambm ao processo
de escravatura, pgina to triste da histria, na qual, infelizmente, o Brasil tambm tem o
nome descrito. Como foram trazidos milhares de africanos para o territrio brasileiro para
serem escravos, isso prova o quanto tambm o Brasil deve frica, pois por mais que o
Brasil fosse colnia de Portugal, esse fato est na histria do pas. E est tambm na
riqueza que os negros ajudaram construir aqui. Dessa forma necessrio conhecer mais
da cultura e histriados pases da frica, e um deles Angola, para respeit-la como
nao rica e injustiada ao longo da histria.
Tambm pode ser estudado o aspecto de espao ocupado pelas pessoas em
Angola. O conto se passa em um ambiente rural, muito comum nos pases africanos.
Tambm se visualiza que costumes e crenas no ambiente rural do Brasil possuem
relao com a frica, desde alguns elementos da alimentao, como na verdura e
feijoeiro amigando caule de milho macundeiro e batata e milho tambm tem (CARDOSO,
2009, p 114), todos esses alimentos tambm so muito caractersticos no Brasil.
CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS
BORDINI, Maria da Glria; AGUIAR, Vera Teixeira de. Literatura: a formao do leitor,
alternativas metodolgicas. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993.
BOAVENTURA, Cardoso. Gavio veio do sul e pum! In: CHAVES, Rita (Org.). Contos
africanos dos pases de lngua portuguesa. So Paulo: tica, 2009.
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CONTAO DE HISTRIAS: UMA PORTA ABERTA PARA A TRANSFORMAO
SOCIAL
Natana Fussinger
Alessandra Tiburski Fink
Paulo Henrique Cadon
Luana Fussinger
RESUMO
O presente trabalho oriundo do projeto de extenso Contao de Histrias: arte, magia e encantamento
que objetiva conhecer como a contao de histrias pode contribuir para o processo de construo do
conhecimento, bem como a formao do indivduo enquanto leitor crtico e participativo do meio em que
vive.Busca-se, ainda, aprofundar os conhecimentos acerca da contribuio da contao de histrias para a
formao de leitores, abrangendo desde a educao infantil at os anos iniciais, promovendo melhorias no
que diz respeito ao interesse das crianas desta faixa etria pela literatura infantil. A partir dessa
perspectiva, o projeto de extenso de cunho qualitativo busca auxiliar as atividades realizadas pelo Grupo
de Contao de Histrias do Curso de Pedagogia da URI - Cmpus de Frederico Westphalen. Durante a
realizao da pesquisa e prticas, pode-se evidenciar que a contao de histrias abre espao para que a
criana possa adquirir novos conhecimentos, sentir emoes e viajar por mundos conhecidos e
desconhecidos e, principalmente, incentiva a criana a querer ler cada vez mais, percebendo a leitura como
algo significativo e importante para sua vida, sendo esse o caminho inicial para uma leitura que mais tarde
poder ser o passaporte de sua emancipao enquanto sujeito inserido numa sociedade letrada e
tecnolgica. Desta forma, a leitura um elemento indispensvel para a insero social do indivduo, uma
vez que atravs dela,este, ter acesso a informaes que sero de fundamental importncia para a sua
interao de forma mais consciente na sociedade.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
289 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Partindo dessa perspectiva, O Grupo de Contao de Histrias da Pedagogia
URI/FW possui um perfil de contar histrias totalmente original, em que so envolvidas
desde histrias infantis at brincadeiras, cantigas, poesias, quadrinhas, adivinhas e tudo o
mais que a literatura infantil possibilita de forma interdisciplinar e contextualizada.
Para comprovar esta afirmao, descreve-se aqui um dos planejamentos para
contar histrias, nomeado Protocolo Jardim das diferenas. O momento de contao de
histrias se inicia com a poesia Leilo de jardim de Ceclia Meireles. Essa poesia, que
fala sobre jardins, declamada e tambm ilustrada com elementos construdos em
E.V.A.e outros materiais diversificados.
O 2 momento segue, com um dos contadores dando as boas vindas s crianas.
Neste momento, um dos contadores, vestindo seu macaco colorido e um bon com
lantejoulas, conta a histria Uma amiga diferente da autora Mrcia Honora que fala
sobre uma abelha com sndrome de down. Para isso, usa-se um painel de pano com uma
casa de janelas abertas e algumas abelhas confeccionadas em E.V.A, que no decorrer da
contao vo aparecendo na janela e dando vida a narrao.
No 3 momento um dos contadores faz a mediao convidando a todos para juntos
cantarem a msica A grama foi crescendo de PatatiPatat, com o auxlio do palitoches.
Logo em seguida, no 4 momento as crianas so convidadas a participar da brincadeira
do jardim das poesias, onde um dos contadores escolhe uma criana da plateia, e a
mesma ter que escolher uma das borboletas dispostas para ela. Na borboleta escolhida
haver uma brincadeira literria para a criana realizar. Assim que a criana realizaa
brincadeira, escolhe uma flor, e um dos contadores de histria l a poesia que h nela e
planta a flor no lindo jardim. Assim a brincadeira segue at terminarem as borboletas e
flores poticas.
Dando-se seguimento ao protocolo, no 5 momento, conta-se outra histria e para
isso, questiona-se s crianas se elas conhecem um animalzinho bem pequenininho, que
vive em um jardim e faz sua casa com pequenos montes de terra. Feito isso, conta-se a
histria com auxlio do lbum seriado construdo em E.V.A Uma formiga especial de
Mrcia Honora, formiga esta que tem deficincia visual.
Dando seguimento ao protocolo, um dos contadores de histria, convida s
crianas para cantar e fazer os gestos da msica Formiguinha da Galinha
Pintadinha.Depois de ser cantada a msica, um dos contadores, com roupa de joaninha,
conta a histria A joaninha diferente de Regina Clia Melo, que diferente pois no tem
bolinhas como as outras joaninhas.
Na sequncia, o contador de histrias vestido de joaninha, convida as crianas para
a brincadeira da joaninha diferente. Neste momento apresentado s crianas uma
joaninha em E.V.A. com bolinhas pretas. As crianas so convidadas a deixar essa
joaninha como a da histria. Para isso, as bolinhas vo sendo tiradas e as crianas vo
respondendo as adivinhas contidas nelas. A brincadeira segue at a joaninha ficar
totalmente vermelha e sem bolinhas.
Para finalizar o momento de contao de histrias no 9 momento, um dos
contadores ir fazendo a despedida. Neste momento, surge outro contador de histrias,
que intervm dizendo que ainda no acabou. E convida a todas as crianas para
cantarem a msica: Voc vai gostar de mim da Xuxa.
O protocolo acima descrito, assim como os demais protocolos do contao
construdos ao longo da pesquisa e colocados em prtica pelo grupo de Contao de
Histrias vem evidenciando que alm do prazer, da fantasia, [...] a leitura um ato de
conhecimento, pois ler significa perceber e compreender as relaes existentes no
mundo. (SILVA, 1991 apud ROSA, 2005, p.1) Nesse sentido, pontua-se o quo
grandemente o hbito da leitura deve ser promovido enquanto ainda esto se formando
futuros leitores e leitores iniciantes.
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Acredita-se que todo o indivduo que l, adquire um bom vocabulrio, escreve bem e
sabe se expressar coerentemente diante da sociedade. Assim, torna-se relevante
despertar o gosto pela leitura nas crianas desde cedo, atravs de prticas como a de
contar histrias, onde se possa abrir espao para a criana imaginar e refletir, tornando-a
autora de sua prpria histria e mais tarde ser capaz de fazer uso da leitura no seu dia a
dia.
Caldin (2003) afirma que, pelo fato da escrita se configurar como uma maneira de
transmitir a informao, a leitura vai muito alm desse processo, pois constitui um meio de
compreenso do que se passa ao redor do homem. Deste modo, a mesma pode se
configurar como um ato social, que facilita a integrao da criana na sociedade. Alm
disso, a reflexo crtica e os questionamentos proporcionados atravs da leitura podem
ajudar na emancipao e na autonomia do indivduo. Caldin (2003, p.51) destaca ainda
que: Se a sociedade buscar a formao de um novo homem ter de se concentrar na
infncia para atingir esse objetivo.
No podemos deixar de levar em considerao as condies materiais
desfavorveis que muitos alunos de escolas da periferia da cidade experimentam.
A precariedade de suas habitaes, a deficincia de sua alimentao, a falta em
seu cotidiano de atividades de leitura da palavra, de estudo escolar, a convivncia
com a violncia, com a morte de que se tornam quase sempre ntimos. Tudo isso
, de modo geral, pouco levado em considerao [...]. Tudo isso marca,
inegavelmente, a maneira cultural de estar sendo dessas crianas. (FREIRE,
1997, p.70).
Uma coisa a criana filha de intelectuais que v seus pais lidando com a leitura e
escrita, outra a criana de pais que no lem a palavra e que, mais ainda, no
vem mais de cinco ou seis faixas de propaganda eleitoral e uma ou outra
propaganda comercial. (FREIRE, 1997, p.74).
Ouvir histrias, ter contato com o universo da leitura e a leitura de um texto pode se
constituir em um fator de transformao da infncia, na medida em que faz a criana
fantasiar e deleitar-se com as histrias e ainda pensar acerca do mundo em que vive. Por
meio da leitura o ser humano no s absorve conhecimento, mas obtmuma postura
crtica e reflexiva no combate a alienao. Contudo, o hbito de ler surge como
oportunidade primordial na formao do indivduo, pois atravs dele as pessoas tambm
so capazes de apresentar melhor aptido para o enfrentamento de problemas sociais.
Assim,
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satisfao que o momento lhes proporciona. Atravs deste, o pblico tem a oportunidade
de interagir com os contadores, algo que torna o momento ainda mais especial, deixando
para essas crianas uma sementinha plantada em seu corao de que ler bom e
interessante.
CONCLUSO
REFERNCIAS
FREIRE. P. (1997). Professora sim, tia no. So Paulo. Editora Olho d gua.
ROSA, Caciac Santos de Santa. Leitura: uma porta aberta na formao do cidado.
Disponvel em:
http://www.educacao.salvador.ba.gov.br/site/documentos/espaco-virtual/espaco-
autorias/artigos/leitura%20-%20uma%20porta%20aberta....pdf Acesso em: 12 set. 2014.
292 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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HOMENS E MULHERES NOTVEIS DE VOLTA REDONDA/RJ: UMA NARRATIVADE
NEGROS QUE FIZERAM HISTRIA, NA SEGUNDA METADE DO SCULO XX
RESUMO
Esta pesquisa partiu da constatao, por meio de entrevistas com professores das escolas estaduais de
Volta Redonda/RJ, de que ainda existe carncia de material didtico-pedaggico para trabalhar as questes
afrodescendentes. Ento, um dos objetivos contribuir para a minimizao dessa realidade, elaborando
apostilas pedaggicas. Com bases tericasem Paulo Freire, quando destaca a necessidade do aprendizado
significativo e, tambm, emHampt-Ba, ao destacar a contao de histrias, nas filosofias tradicionais
africanas, como uma metodologia capaz de despertar o interesse dos ouvintes, este material pedaggico
procura mostrar a coragem dos negros, na superao dos seus desafios.
INTRODUO
Vivemos numa poca em que as ideias absolutistas, nas mais diversas reas do
conhecimento, veem sendo destrudas, uma vez que essas mesmas ideias mostraram-se
impotentes para a criao de uma sociedade mais igualitria. No lugar dos princpios
absolutistas, surgem as verdades relativas, capazes de abrangerem as diversas
experincias de todos os povos.
Nessa perspectiva da necessidade de incluso, podemos pontuar a histria dos
negros, por muitos sculos, oprimida e marginalizada. Assim, todos reconhecemos a
necessidade de revisit-la, reconstruindo os seus valores adormecidos. Entretanto, essa
prpria revisitao, requer reflexes acuradas, a fim de que os resultados sejam positivos.
Se continuarmos a estudar a histria dos negros, vistos apenas na perspectiva de
escravos, permaneceremos presos nos discursos oficiais, apresentando-os sempre como
subjugados da Histria. Na contramo de tais registros, necessrio localizar o negro
como construtor e forjador de novos caminhos, realando-se,assim, a sua coragem, pelo
enfrentamento das condies adversas. No se trata, numa via oposta, de idealizar os
africanos, mas, de conferir-lhes o lugar justo, na partilha das construes humanas.
Quando Frantz Fanondiz, em Pele negras, mscaras brancas, que o negro quer
provar aos outros que um homem, que um semelhante, (2008, p. 71) ele alude,
principalmente, ao prprio negro, que, diante dos desprezos sofridos, tem dvidas sobre a
sua prpria identidade e se sente inseguro e incapaz para viver num mundo, do qual se
percebe excludo. Ento, apesar dos mais de sessenta anos que nos separam deFanon,
das inegveis conquistas, necessrio ainda ter em vista que o alvo a alcanar a
descoberta de potencialidades africanas esmaecidas.
Na frica tradicional, os mais velhos eram depositrios de saber, adquirido com as
rudesexperincias da vida, assim como herdado dos ancestrais, dos quais recebiam a
incumbncia de, tambm, por sua vez, repassarem esse conhecimento. Na frica pr-
colonial,existia um ciclo vital, alimentado por essa fora constituda pelas experincias de
todos os mais-velhos, em simbiose com o dinamismo dos mais novos. Ouvir histrias,
conhecer exemplos de coragem e de superao, era,assim, um percurso obrigatrio, nas
pedagogias africanas. Ao ouvirmos, nos dias atuais, histrias de vida daqueles que
superaram adversidades, tentamos recuperar, ainda que de forma singela, a memriada
metodologia africana.
293 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Este trabalho visa, assim, contribuir com a elaborao de material didtico-
pedaggico, na via da valorizao dos negros que se destacaram, por enfrentarem os
desafios existentes em sua poca, interferindo na histria e forjando novos caminhos.
No ano de 2011, desenvolvi,no Centro Universitrio Geraldo Di Biasi, o Projeto de
Iniciao Cientfica O ensino de literatura afrodescendente nas escolas, com o objetivo
de produzir material didtico-pedaggico, que pudesse subsidiar os professores no
ensino da histria e da cultura africana. Junto com os meus alunos bolsistas, fizemos
entrevistas, com docentes de Lngua Portuguesa, da Rede Estadual de Ensino, de Volta
Redonda/RJ, nas quais procurvamos, principalmente, saber: 1) O nvel de
importnciaatribudo, pelo docente, temtica; 2) Se o docente, no seu cotidiano escolar,
inclua as questes etnicorraciais; 3) Caso no inclusse, quais os fatores
preponderantes de tal atitude. As respostas, primeira pergunta,foram
predominantemente, de valor aprovativo, ou seja, os professores consideravam
necessrio trabalhar esses assuntos; na segunda questo, constatamos que os docentes
trabalhavam pouco (em alguns casos, at nunca) e, na terceira, houve uma
predominncia por necessidade de mais materiais, o que, de certa forma, inviabilizava
trabalhar a temtica.
Concluda essa etapa, iniciamos, ento, o preparo dos recursos didtico-
pedaggicos, como era nossa proposta inicial. Fizemos, mesmo, o projeto de trabalho
com vrios textos. Entretanto, deparamo-nos com uma questo que precisvamos vencer:
os textos bsicos dos materiais pedaggicos apresentavam-se distanciados darealidade
mais prxima dos alunos. Dessa forma, fugamos das bases tericas estudadas, tais
como a necessidade de ouvir a histria do cotidiano, entendida aqui como a valorizao
da histria mais prxima, sem a qual a incluso no acontece.
Quando Paulo Freire, por exemplo, alude ao ensino significativo, pautado na
vivncia dos alunos, coloca no centro do processo da aprendizagem, o questionamento
das necessidades em torno do discente. a partir de uma percepo crtica dos aspectos
circundantes, que Paulo Freire, ento, orienta para um alargamento de mundo. Mas,
tendo sempre como alicerce, a palavramundo, consciente de que todo conhecimento
comea no exerccio do autodescobrimento. (Cf. FREIRE,1986, pp. 11-24)
Com base nesses raciocnios, nasceu a ideia deste projeto51: o resgate e a valorizao de
personalidades negras, no contributoda histria de Volta Redonda, para que os prprios
voltarredondenses possam se reconhecer melhor, por um pouco que seja.
DESENVOLVIMENTO
51
Este projeto , em parte, financiado pela FAPERJ. Teve incio, em abril de 2014, com previso de durar um ano.
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presena do negro, dentro de uma sociedade, de mentalidade branca.
d) David Brookshaw, Maria Helena Viana Souza e Maria Nazareth Soares
Fonseca, como estudiosos das questes etnicorraciais, no cotidiano educacional.
e) HamptBa, por seus ensinos, a respeito da importncia da palavra, na frica
tradicional.
f) Paulo Freire, por pontuar, como poucos, a necessidade do ensino significativo.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.
BA, Hampt Amadou. Palavra africana. In: O Correio da Unesco. Paris, Rio, ano 21, n
11, nov. 1993, pp. 16-20.
BENJAMIN, Walter. Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa: Relgio dgua,
1992.
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1983.
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. 4 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
COSTA, Alkindar. Volta Redonda, ontem e hoje: Edio Comemorativa dos 50 Anos. 3.
ed. Volta Redonda: GLAN, 2004.
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DUBY, Georges; LARDREAU, Guy. Dilogos sobre a nova histria. Lisboa: Publicaes
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FANON, Frantz. Pele negra, mscaras negras. Rio de Janeiro: Fator, 1983.
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 16 ed.
So Paulo: Cortez, 1986.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. (org.) Pesquisa Social: Teoria, Mtodo e Criatividade.
Petrpolis: Editora Vozes, 1999.
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra. Rio de Janeiro: EDUFF, 1995.
QUEIROZ, Suely Robles de. Escravido negra no Brasil. 3. ed. So Paulo: tica, 1993.
________. Entre a histria e a fico, uma outra verso: anlise de A gloriosa famlia
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Mimeo. Dissertao de Mestrado em Literatura Portuguesa.
SOUZA, Cludia Virgnia Cabral de. Pelo Espao da Cidade, Aspectos da Vida e do
Conflito Urbano em Volta Redonda. Rio de Janeiro: UFRJ/IPPUR, 1992. Dissertao de
Mestrado.
SOUZA, Maria Elena Viana. Relaes raciais no cotidiano escolar: dilogos com a Lei
10. 639/03. Rio de Janeiro: Rovelle, 2009.
296 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
QUEBRA DE PARADIGMA: DE MENOR INFRATOR A CIDADO DE DIREITO
RESUMO
Este artigo tem por objetivo efetuar uma breve reflexo sobre a evoluo da proteo criana e ao
adolescente, especificamente a partir da anlise do rompimento da doutrina do menor em situao irregular
por meio da Constituio Federal de 1988, do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA e da Resoluo
113 do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescenteque estabeleceram nova concepo,
organizao e gesto das polticas de ateno a este segmento da sociedade, instituindo a doutrina da
proteo integral.O texto, ainda, faz uma abordagem geral sobre a responsabilidade pela garantia dos
direitos humanos e dos dispositivos legais disciplinadores do sistema de garantias de direitos.
INTRODUO
52
SAUT, Roberto Diniz. O direito da criana e do adolescente e sua proteo pela rede de garantias.
Revista Jurdica - CCJ/FURB. v. 11, n 21, p. 45 - 73, Blumenau jan./jun. 2007. Disponvel em:
<http://proxy.furb.br/ojs/index.php/juridica/article/download/441/400>. Acesso em: 25 set. de 2014.
53
Ibidem.
54
EDITORA UNESC. Os marcos histricos da instalao da doutrina da proteo integral no Brasil. Revista
de Iniciao Cientfica, Vol. 6, No 1 (2008). Cricima/SC,2008. Disponvel em:
<http://periodicos.unesc.net/index.php/iniciacaocientifica/article/view/178/183>. Acesso em: 25 set. de 2014.
297 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
O surgimento e consolidao de um conjunto de princpios e valores morais
transformaram a sociedade, principalmente com o reconhecimento do princpio da
dignidade do ser humano como elemento basilar. Essa transformao passou a inspirar
as legislaes dos diversos nveis.
DESENVOLVIMENTO
55
BAPTISTA, Myrian Veras. Algumas reflexes sobre o sistema de garantia de direitos. Serv. Soc. Soc., So Paulo, n.
109, Mar. 2012. Disponvel em: < http://www.scielo.br/pdf/sssoc/n109/a10n109.pdf>. Acesso em: 25 set. de 2014.
56
Ibidem.
57
AQUINO,Luseni Maria Cordeiro de.A rede de proteo a crianas e adolescentes, a medida protetora de abrigo e o
direito convivncia familiar e comunitria: a experincia em nove municpios brasileiros. Portal PBH. Belo Horizonte,
2014. Disponvel em:
<http://portalpbh.pbh.gov.br/pbh/ecp/files.do?evento=download&urlArqPlc=livro_9_2013_diagnostico_cmdca.pdf>.
Acesso em: 25 set. de 2014.
298 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Neste contexto inovador, a regulamentao dos dispositivos constitucionais
relativos criana e o adolescente ocorreu [...] por meio do Estatuto da Criana e do
Adolescente -ECA estabeleceu nova concepo, organizao e gesto das polticas de
atenoa este segmento da sociedade, dando origem a um verdadeiro sistema de
garantiade direitos.58
58
Ibidem.
59
EDITORA UNESC, 2008.
60
EDITORA UNESC, 2008.
61
AQUINO, 2014.
62
CHILD HOODS. Sistema de Garantia de Direitos: um aliado na proteo da infncia. ChildHoods. So Paulo, 17 de
Dezembro de 2012. Disponvel em: <http://www.childhood.org.br/sistema-de-garantia-de-direitos-um-aliado-na-
protecao-da-infancia>. Acesso em: 25 set. de 2014.
299 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Art. 1 O Sistema de Garantia dos Direitos da Criana e do Adolescente constitui-
se na articulao e integrao das instncias pblicas governamentais e da
sociedade civil, na aplicao de instrumentos normativos e no funcionamento dos
mecanismos de promoo, defesa e controle para a efetivao dos direitos
humanos da criana e do adolescente, nos nveis Federal, Estadual, Distrital e
Municipal.
1 Esse Sistema articular-se- com todos os sistemas nacionais de
operacionalizao de polticas pblicas, especialmente nas reas da sade,
educao, assistncia social, trabalho, segurana pblica, planejamento,
oramentria, relaes exteriores e promoo da igualdade e valorizao da
63
diversidade.
A partir deste artigo, fica evidenciado o novo papel exercido pela pessoa em
desenvolvimento frente a este novo cenrio que se apresenta na sociedade brasileira.
CONSIDERAES FINAIS
Conclui-se que, o que realmente importa, nesse instante, perceber que o sistema
de garantia dos direitos das crianas e adolescente foi concebido pelo Estatuto da
Criana e ampliado e reforado pela resoluo do Conanda unificando atores e peas do
sistema, pois, a expresso sistema de garantia de direitos denota a impossibilidade de se
considerar isoladamente a atuao de quaisquer dos componentes do conjunto, j que
seus papis e atribuies esto entrelaados e apenas ganham efetividade se conduzidos
de maneira integrada.65
Esta situao demonstra que a partir de um trabalho realizado em conjunto, em
prol de um objetivo nico, acaba por fortalecer o entendimento acerca das garantias e
direitos para estas crianas e adolescentes.
REFERNCIAS
63
RIO GRANDE DO SUL. Resoluo 113 do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente de 19 de Abril
de 2006. Ministrio Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 25 de Setembro de 2014. Disponvel em:
<http://www.mprs.mp.br/infancia/legislacaoc/legislacaoc/id2410.htm>. Acesso em: 25 set. de 2014.
64
Ibidem.
65
AQUINO, 2014.
300 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
<http://portalpbh.pbh.gov.br/pbh/ecp/files.do?evento=download&urlArqPlc=livro_9_2013_d
iagnostico_cmdca.pdf>. Acesso em: 25 set. de 2014.
RIO GRANDE DO SUL. Resoluo 113 do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e
do Adolescente de 19 de Abril de 2006. Ministrio Pblico do Estado do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre, 25 de Setembro de 2014. Disponvel em:
<http://www.mprs.mp.br/infancia/legislacaoc/legislacaoc/id2410.htm>. Acesso em: 25 set.
de 2014.
SAUT, Roberto Diniz. O direito da criana e do adolescente e sua proteo pela rede de
garantias. Revista Jurdica - CCJ/FURB, v. 11, n 21, p. 45 73.Blumenau jan./jun.
2007. Disponvel em:
<http://proxy.furb.br/ojs/index.php/juridica/article/download/441/400>. Acesso em: 25 set.
de 2014.
301 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
A QUESTO INDGENA DO ALTO URUGUAI GACHO
Otaclio Vanzin
Gilson Nascimento
RESUMO
O presente trabalho aborda a temtica sobre a questo indgena no Brasil est ainda mal resolvida. O
mesmo ocorre no Rio Grande do Sul, especialmente no Alto Uruguai. O objetivo do estudo esta longe de ser
pacificado. Sabidamente, na nossa regio, em que, existe grande a incidncia de terras indgenas,
subsistem demandas ainda no pacificadas.
INTRODUO
A questo indgena no Brasil est ainda mal resolvida. O mesmo ocorre no Rio
Grande do Sul, especialmente no Alto Uruguai. A grande maioria das questes pendentes
ou recentemente definidas se situa nesta regio gacha. A explicao histrica que se
trata de uma regio de matas, que caracterizou o ltimo refgio dos indgenas,
acostumados a este habitat, de onde provm inclusive seu nome Caaingang (ca: mata;
ingang: habitante). Os caaingangues foram assim denominados por Telmaco Borba, em
1882, que deu este nome genrico a diversos grupos com outras denominaes, masque,
via de regra, viviam embrenhados nas florestas remanescentes do Alto Uruguai, seu
ltimo refgio.
OBJETIVOS
Analisar sobre a questo indgena no Brasil est ainda mal resolvida. O mesmo
ocorre no Rio Grande do Sul, especialmente no Alto Uruguai. O objetivo do estudo esta
longe de ser pacificado. Sabidamente, na nossa regio, em que, existe grande a
incidncia de terras indgenas, subsistem demandas ainda no pacificadas.
METODOLOGIA
DESENVOLVIMENTO
A questo indgena no Brasil est ainda mal resolvida. O mesmo ocorre no Rio
Grande do Sul, especialmente no Alto Uruguai. A grande maioria das questes pendentes
ou recentemente definidas se situa nesta regio gacha. A explicao histrica que se
trata de uma regio de matas, que caracterizou o ltimo refgio dos indgenas,
acostumados a este habitat, de onde provm inclusive seu nome Caaingang (ca: mata;
ingang: habitante). Os caaingangues foram assim denominados por Telmaco Borba, em
1882, que deu este nome genrico a diversos grupos com outras denominaes, mas
que, via de regra, viviam embrenhados nas florestas remanescentes do Alto Uruguai, seu
ltimo refgio.
No incio do sculo XVII, estimava-se, no Rio Grande do Sul, uma populao de
cerca de 500.000 ndios, divididos entre os gs, os guaranis e os pampeanos ou charruas.
302 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Foram dizimados por peste, em torno de 1610 e especialmente pela ao dos
bandeirantes, que os aprisionavam para escraviz-los.
H notcia de que os habitantes das matas do Alto Uruguai teriam vindo do Estado
de So Paulo, premidos pelo avano da ocupao das terras por outras etnias. A verdade
que, o local onde puderam se refugiar a nossa regio, em razo as densas matas que
ainda existiam e que proporcionavam alguma proteo.
No houve aldeamentos similares s misses jesuticas dos Sete Povos. At o
sculo XVIII, mantiveram-se esparsos em pequenos grupos no interior da mata
sobrevivendo de caa, pesca e coleta, nos moldes de seus antepassados.
Por volta de 1850, era muito forte a presso por novas terras de colonizao, em
decorrncia da imigrao que j se iniciara com alguma intensidade. Havia a inteno dos
governantes da provncia do Rio Grande do Sul de agrupar os ndios em aldeias, a fim de
possibilitar o loteamento das terras a serem vendidas (a Lei n 601 de 1850, denominada
de Lei de Terras, estabelecia esta a forma de apropriao do solo, daquela data em
diante). Em razo disto, vastas reas deveriam ser desocupadas por seus habitantes
possuidores, a fim de viabilizar a colonizao.
So estabelecidos os aldeamentos de Nonoai, Campo do Meio e Colnia Militar de
Caseros. Muito indgenas, contudo, ainda continuavam no meio das matas, em razo de
no se acostumarem vida sedentria. Surgem figuras lendrias, algumas de resistncia,
como o cacique Doble e o cacique Nonoai.
Com o advento da Repblica, a Constituio de 1891 estabeleceu que as terras
devolutas passariam ao domnio dos Estados. Criou-se, contudo o Servio de Proteo ao
ndio (SPI), rgo Federal, estabelecido pelo Decreto n 8.072 de 20 de julho de 1910,
com atuao a partir de 7 de setembro do mesmo ano. Em 1967, criou-se a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI) pela Lei n 5.371, de 5 de dezembro de 1967, que haveria de
substituir todos os rgos de amparo aos ndios brasileiros, fornecendo-lhes tutela.
303 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Posteriormente, foram subtradas destas reas quantidades significativas, qui ao
exame do pequeno nmero de ndios existentes no seu interior.
Veja-se, exemplificativamente, o toldo indgena de Nonoai.
Da rea indgena originria estabelecida em 1910, com 34.900 hectares, foi
retirada parte considervel. O decreto estadual n 658, de 10 de maro de 1949, de
autoria do ento governador Walter Jobim, criou a Reserva Florestal de Nonoai, com
19.998 hectares. Em tese, este parque florestal integraria a rea indgena original. Este
argumento brandido pelos ndios na retomada de suas terras e nas tratativas de
demarcao.
Para complicar ainda mais a situao, o decreto estadual n 685 de 10 de julho de
1962, assinado pelo ento governador do Estado Leonel de Moura Brizola, desmembrou
do Parque Florestal a quantia de 2.499 hectares, para assentamento de colonos e que
veio a constituir a Quarta Seco, do Municpio de Planalto. Veja-se que foram
outorgados os competentes ttulos de domnio para cada um dos agricultores assentados.
Por bvio, que haveriam de ser desapossados de suas propriedades com a demarcao
feita aps a Constituio de 1988, que estabelecida 5 anos de prazo para que fossem
discriminadas e demarcadas as reas indgenas.
Anteriormente, nos anos 60 e 70, as terras indgenas foram arrendadas para
colonos sem terra, que foram expulsos nos anos de 1978, em nmero de
aproximadamente 3.000. Estes cultivavam as terras indgenas, arrendando-as com o
consentimento da FUNAI. Decidida a sua expulso pela comunidade indgena, tiveram
assinado o prazo de 24 horas para se retirarem, escoltados por policiais militares. Foi a
chamada Guerra dos Miserveis, uma vez que se travava em dois grupos de
despossudos. Apenas para completar a informao, os colonos expulsos da rea
indgena foram reassentados pela Cooperativa Canarana no Norte do Mato Grosso, onde
foram organizadas agrovilas sob a superviso e coordenao do pastor Norberto
Schwantes, deputado constituinte que veio a falecer durante a elaborao da Constituio
de 1988.
Com o advento da Constituio Cidad, a questo indgena recebeu ateno
especial. O artigo 231, 1, definiu as terras indgenas, no deixando dvidas sobre a sua
natureza. Isto, contudo no basta para solucionar a questo. Seno vejamos:
O pargrafo 2, do mesmo artigo estabelece: 2. As terras
tradicionalmenteocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente, cabendo-
lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes.
Juridicamente, a propriedade destas terras da Unio, cabendo s comunidades
indgenas o seu usufruto.
Persiste pendente a interpretao do que se deva entender por terras
tradicionalmente ocupadas pelos ndios, uma vez que, em modo imemorial, todo o
territrio brasileiro estaria englobado nesta classificao.
A interpretao dada pelo Supremo Tribunal Federal aponta para a Smula n
650:Os Incisos I e XI do art. 20 da CF no alcanam terras de aldeamentos extintos,
ainda que ocupadas por indgenas em passado remoto.
H, portanto, uma circunstncia a ser esclarecida, qual seja a da ocupao
tradicional. A inclinao, ao que parece, no sentido de se considerar a situao de fato
de ocupao, por ocasio da promulgao da Constituio de 1988, gerando, contudo,
acalorados debates entre as partes, eis que cada caso possui as suas especifidades.
Ademais, o Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, em seu artigo 67,
assinava Unio o prazo de cinco anos, a contar da promulgao da Constituio para
que fossem demarcadas as terras indgenas, o que sabidamente est muito longe de ser
concludo, j decorridos mais de 25 anos.
304 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
PINTO, AntonioLuis de Toledo et al. VadeMecum Saraiva. 18. ed. atual. e ampl. So
Paulo: Saraiva, 2014.
Wagner, Carlos,et al. A saga da nao caingangue no Rio Grande do Sul A Guerra
dos Bugres, Porto Alegre, Tch Editora Ltda., 1986.
305 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
DIREITOS FUNDAMENTAIS E A UNIO HOMOAFETIVA
RESUMO
No ordenamento jurdico brasileiro, atravs da Constituio Federal de 1988, consagrou-se a dignidade da
pessoa humana e a justia como fundamento do Estado, elevando ao status de direito fundamental, alm
de ter positivado diversos direitos fundamentais dos cidados. Deste modo, pode-se dizer que os direitos
fundamentais so os direitos considerados bsicos para qualquer ser humano, independentemente de
condies pessoais especficas.
66
SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 9ed. So Paulo: Malheiros, 1992, p. 137.
67
ALEXY, Robert. Teoria dos Direitos Fundamentais. 2 Ed. So Paulo: Malheiros, 2012, p. 69.
306 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
Robert Alexy leciona que a dogmtica dos direitos fundamentais visa uma
fundamentao racional de juzos concretos de dever-ser. Ocorre que, tal racionalidade
exige que o caminho percorrido pelos juzos a respeito das disposies de direitos
fundamentais seja acessvel a controles intersubjetivos. Por tal motivo, a clareza da
estrutura das normas, dos conceitos e formas argumentativas de direitos fundamentais
importante.
Nesse diapaso, os direitos fundamentais so prerrogativas das pessoas
necessrias para assegurar uma vida digna, em ateno ao princpio da dignidade da
pessoa humana. Ademais, do ponto de vista formal, os direitos fundamentais constituem
as matrizes de todos os demais, dando-lhes fundamento, e sem eles no se pode exercer
muitos outros. Os direitos fundamentais devem estar garantidos pela Constituio, que
origina e valida todas as demais leis que criam ou garantem os demais direitos.68
A vista disso, e com base nos direitos fundamentais preconizados pela carta da
repblica, cabe ao Estado tutelar e proteger essa nova forma de famlia. Positivando no
ordenamento jurdico, e regulamentando o que hoje j uma realidade mundial.
Assim, ao longo dos anos, o conceito de famlia passou por diversas
transformaes, deixando uma forma tradicional, composta por pai, me e filhos, e
passando a ser integrada por outros entes unidos pela afetividade. Frente a esse
contexto, alguns paradigmas vm sendo quebrados, sobretudo em uma sociedade
patriarcal e preconceituosa, que ainda apresenta resistncias a unio homoafetiva entre
pessoas do mesmo sexo.
O Supremo Tribunal Federal, julgando uma Ao Direta de Inconstitucionalidade,
versando a respeito do reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar,
equiparou a unio estvel em todos os seus efeitos na esfera jurdica. Atravs desta
deciso prevaleceu o respeito a dignidade da pessoa humana, onde todos devem ser
tratados com igualdade em direitos e obrigaes.
Percebe-se, assim, que a famlia deixou seu modelo tradicional, ou seja, aquele
construdo atravs do casamento entre homem e mulher, passando a aceitar outras
formas de arranjos familiares. Embora no se tenha nenhuma legislao especfica, a
jurisprudncia tem priorizado a dignidade da pessoa humana, permitindo a formalizao
legal do vnculo conjugal de pessoas que embora de mesmo sexo so unidas pelo afeto.
Portanto, o presente artigo visa dissertar acerca dos direitos fundamentais, sua
conceituao e abrangncia, bem como abordar sobre a classificao das diversas
dimenses abordadas pelos principais tericos acerca dos direitos fundamentais, sem, no
entanto, aprofundar-se demasiadamente no assunto, ante sua amplitude. Por
conseguinte, abordar-se- acerca da positivao dos direitos fundamentais no
ordenamento jurdico brasileiro, com nfase ao reconhecimento da unio homoafetiva
como direito fundamental da pessoa.
REFERENCIAL
ALEXY, Robert. Teoria dos Direitos Fundamentais. 2. ed. So Paulo: Malheiros, 2012.
68
Nveis de Efetivao dos Direitos Fundamentais Civis e Sociais: um dilogo Brasil e Alemanha, Robert Alexy ...[et
al.] (orgs.) Joaaba, Editora Unoesc, 2013, p. 283.
307 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
BONAVIDES, Paulo Bonvides. Curso de Direito Constitucional. 18. ed. Brasil:
Malheiros, 2006.
PIMENTA, Jos Roberto Freire. A eficcia imediata dos direitos fundamentais individuais
nas relaes privadas e a ponderao de interesses. Disponvel em
http://www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/bh/jose_roberto_freire_pimenta.pdf
Acessado em: 31 jul. 2014.
ALEXY, Robert...[et al.] (orgs.) Nveis de Efetivao dos Direitos Fundamentais Civis
e Sociais: um dilogo Brasil e Alemanha, Joaaba, Editora Unoesc, 2013.
OLIVEIRA, Carlos Alberto Alvaro de. O processo civil na perspectiva dos direitos
fundamentais. Disponvel em
http://www.abdpc.org.br/abdpc/artigos/Carlos%20A%20A%20de%20Oliveira(6)%20-
%20formatado.pdf. Acesso em: 28 jul. 2014.
SARLET, Ingo Wolfgang. A eficcia dos direitos fundamentais: uma teoria geral dos
direitos fundamentais na perspectiva constitucional. 11. ed. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2012.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 9. ed. So Paulo:
Malheiros, 1992.
308 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA PORTUGUESA: O REFLEXO DAS
GUERRAS PS-COLONIAIS NAS OBRAS NS MATAMOS O CO-TINHOSO, DE
LUIS BERNARDO HONWANA E O DIA EM QUE O PATO DONALD COMEU PELA
PRIMEIRA VEZ A MARGARIDA, DE JOO MELO
RESUMO
O presente trabalho resultado de um estudo inicial do projeto de pesquisa e do grupo de estudo:
Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa e as Guerras Ps-Coloniais o Exemplo de Angola e
Moambique e visa constituir uma reflexo terica e crtica acerca da formao da identidade de pases
africanos lusfonos, em especial Angola e Moambique. O estudo objetiva apresentar um panorama das
guerras ps-coloniais nestes dois pases para, a seguir, apontar para um presente ainda em construo.
Atravs de dois autores representativos, Joo Melo e Lus Bernardo Honwana, buscamos resqucios de um
olhar revisionista sobre as questes coloniais e ps-coloniais, como possibilidade de criar uma identidade
prpria, legtima e independente. Para tanto, o referencial terico ter seu aporte em estudiosas como
Inocncia Mata, Jane Tutikian, Rita Chaves, Laura Padilha, dentre outros.
INTRODUO
309 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
literrios dos pases africanos de lngua portuguesa haja lugares persistentes que
percorrem as literaturas, como o caso da utopia libertria. (MATA, 2007, p. 34).
O fato de esses pases terem conquistado independncia poltica, no quer dizer
independncia real e de liberdade, como prova a literatura que tem revelado e
denunciado a internalizao do outro no ps-independncia. (MATA, 2007, p. 39).
ESTUDOS INICIAIS
310 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
funciona, como umaestrutura de desestabilizao e de enfrentamento, para isso usa
expresses mais duras, dando tom de forte realismo e se afastando de vises romnticas.
A leitura do conto, precisa ser atenta aouso intencional da ironia e da crtica, no
deixando escapar os recursose os elementosimportantes do discurso de narradores nada
dignos de f.
APROXIMAES CONCLUSIVAS
REFERNCIAS
MELO,Joo. O Dia em que o Pato Donald comeu pela primeira vez a Margarida.
Editorial Caminho AS. Lisboa, 2006.
311 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
A REPRESENTAO DA IDENTIDADE NEGRA NOS LIVROS DIDTICOS DA
DISCIPLINA DE LITERATURA BRASILEIRA
RESUMO
Este estudo aborda a identidade do negro no livro didtico e, para realiz-lo, foram selecionadas duas
colees de livros didticos do Ensino Mdio disponibilizados pelo Programa Nacional de Livros Didticos
(PNLD) sendo estas: Portugus: linguagens, de William Roberto Cereja e Thereza Cochar Magalhes;
Novas Palavras, de Emlia Amaral, Mauro Ferreira, Ricardo Leite e Severino Antnio. O objetivo da anlise
dos livros didticos de acordo com essa temtica identificar a presena do negro na histria da literatura
evelada nos livros didticos de literatura brasileira.
INTRODUO
312 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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colonial, pois a questo a condio do negro como ser humano ainda no era tradada
como uma problemtica. Contudo, a viso social da poca era de que a escravido de um
povo sem alma e, por consequncia, menos desenvolvido era normal e por isso no
deveria ser tradada como uma mazela social.
Como os livros selecionados para realizao da anlise seguem a periodizao
histrica da literatura, os primeiros traos da identidade negra aparecem no livro
destinado ao segundo ano do Ensino Mdio nos estudos sobre a era romntica da
literatura brasileira. Estes primeiros traos aparecem mais especificamente na potica de
Castro Alves que faz parte da terceira gerao romntica, ou condoreira, com a
apresentao de Navio Negreiro no qual Alves retrata as condies desumanas em que
os escravos eram trazidos da frica para o Brasil. Este primeiro trao do negro a aparecer
no livro didtico apresenta o sujeito como sofredor, no das mazelas da sociedade, mas
sim da crueldade humana e tambm j indica a quais opresses fsicaseram submetidos
os escravos negros, como grilhes, chibatadas no pelourinho e, adicionada a estas, a
opresso religiosa condenando a castigos fsicos a realizao de suas prprias religies.
Tambm se constitui aqui, numa abordagem social, o sentido de equidade entre a raa
humana apresentando, como forma de protesto contra o pr-conceito racial, a condio
histrica e social de sujeito sem importncia, o que refletido na identidade negra nos
prximos perodos, como retratado na imagem a seguir retirada do livro Portugus:
Linguagens, de William Roberto Cereja e Thereza Cochar Magalhes referente ao
segundo ano do Ensino Mdio.
313 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
lei do ventre livre, escravos alforriados por seus senhores e libertos pela lei Aurea. No
nenhuma espcie de distino entre os sujeitos, pois estes se encontram na posio de
marginalizados pela sociedade e sua situao ante aos brancos no modificada.
Porquanto a mucama se tornou empregada domstica e aqueles que cuidavam da
colheita tornaram-se trabalhadores de atividade pesada. Assim, a identidade retratada no
livro didtico ainda no abandona a caracterstica de sofredor agora das mazelas
impostas pela sociedade dominante e a esta se adiciona a identidade de sujeito que luta
pela prpria existncia humana e tambm de suas famlias.
O terceiro trao da representao da identidade negra no livro didtico tem suas
primeiras delineaes mostradas no modernismo brasileiro nas obras de Jorge Amado e o
sujeito identificado como o ser que busca a liberdade cultural, para poder exercer a
cultura de seus ancestrais (religio), ainda como sofredor das mazelas da sociedade
sem conhecimento ou cultura considerada culta e tambm como sujeito que busca se
libertar das condies impostas socialmente.
Todavia, o terceiro trao representado com mais fora na literatura
contempornea, no brasileira, e sim africana. Quando os autores apresentam as
literatura provenientes de Angola e Moambique, o sujeito no tem mais a identidade
daquele que busca liberdade, e sim a de libertador e buscador da identidade nacional.
Este retrato do sujeito negro contemporneo apresentado pelo livro didtico com base nas
literaturas africanas mostra tambm apesar de ainda haver sofrimento social pelas
condies de extrema pobreza um sujeito influenciado pela Revoluo dos Cravos em
Portugal e que luta mais efetivamente pela mudana social completa ou estagnado
permanentemente, como indicado nas obras do escritor moambicano Mia Couto.
Estes trs traos de identidade mostrados, dois nos estudos literrios orientados
pelos livros didticos na literatura brasileira e um na literatura africana, indicam a
construo de um sujeito social complexo que necessita de mais estudos sobre sua
representao e construo na literatura. Pois desta forma, alm da construo das
identidades nacionais, tambm ser possvel realizar com os alunos do terceiro ano do
Ensino Mdio de escola pblica.
CONCLUSO
Atravs do exame analtico realizado nas colees escolhidas para produo deste
trabalho, pode-se concluir que a identidade do negro representada nos livros didticos e
na literatura num primeiro momento de sujeito marginalizado, sofredor das
opresses sociais e tambm daquele que busca por sua voz de liberdade. Essa
identidade pode encontrada, de acordo com o analisado, at o final do perodo conhecido
como Parnasianismo, sendo levemente ocultada durante a primeira fase modernista.
Partindo do romance de 1930 at a contemporaneidade na literatura brasileira e
africana, o negro passa ter uma nova identidade. claro tambm que continua sendo o
sujeito marginalizado, porm a representao de sujeito que busca pela liberdade
abandonada, assumindo o posicionamento de sujeito liberto que busca por sua identidade
social (no caso da literatura brasileira) e pela identidade nacional (literatura africana.
REFERNCIAS
ALMEIDA, W.L. & PAULA, J.L.O. Sobre a adoo da escravido africana no Brasil. In:
CES Revista on-line (2006). Juiz de Fora (MG): Centro de Ensino Superior de Juiz de
Fora. Disponvel em
<http://www.cesjf.br/revistas/cesrevista/edicoes/2006/escravidao_africana_no_brasil.pdf>
Acesso em: 25 set. 2014.
314 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
AMARAL, Emlia; FERREIRA, Mauro; LEITE, Ricardo; ANTNIO, Severino. Novas
Palavras 1.2 e 3. 2.ed. So Paulo: FTD S.2013.
315 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
URI - Frederico Westphalen/RS
ANGOLA: VISO CALEIDOSCPICA, ESPAO MLTIPLO
RESUMO
Delinear contornos da face identitria revelada atravs da contstica do escritor Joo Melo o objetivo mais
amplo do presente estudo. Atravs do conto O elevador, da obra Filhos da Ptria, pretende-se
caracterizar a identidade angolana no contexto da ps-modernidade em que as marcas do colonialismo so
sinais indelveis no plano individual e do pas. A anlise contempla o sujeito angolano e as implicaes
decorrentes do neocolonialismo, representado pela antiutopia contempornea e, no plano lingustico, pelas
estratgias ps-modernas, especialmente a pardia, enquanto recurso de subverso pela linguagem. O
conto revela, caleidoscopicamente, a cidade de Luanda e toda sua significao na histria dos angolanos,
trazendo ao plano da leitura as tessituras de um narrador comprometido com seu tempo e, sobretudo,
revelador de um projeto de nao nunca construda. O espao luandense analisado como locus que visa
a ser territrio dos angolanos, enquanto sujeitos livres numa terra igualmente livre, intento que se revela
frustrado nas duas dimenses abordadas. Na interseco entre histria, literatura de compromisso social,
ps-colonialismo e potica do espao revela-se a Angola do Sculo XXI, mltipla e diversa. O leitmotiv do
artigo a reflexo sobre a identidade como construo do eu conjugado ao coletivo, perspectiva que
ultrapassa a dimenso do texto para, numa atitude de resistncia, referir-se ao questionamento da
liberdade como condio da existncia humana.
Delinear o trao identitrio de uma pessoa tarefa rdua que nos remete aos
caminhos da psicologia e reas a ela afins; desenhar um contorno da identidade de um
pas torna-se exponencialmente desafiante. A relao entre literatura e momento histrico
remete-nos a uma rede intrincada de relaes, movimentadas por fenmenos como
neocolonialismo e globalizao, em se tratando das literaturas dos pases africanos de
lngua portuguesa, especialmente a literatura de Angola, nosso elemento de anlise no
presente texto.
A literatura angolana, inserida no contexto das produes literrias africanas de
lngua portuguesa, abordada a partir do esforo de autonomia e busca de identidade,
iniciado no perodo colonial. A conscincia da africanidade, marcada pela contestao ao
etnocentrismo e a atitude de recusa dominao colonial, so aspectos significativos
nesse perodo, no qual as formas de resistncia se acentuam tanto em nvel temtico
quanto de organizao textual por meio de estratgias discursivas.
A crtica ps-colonial prope a investigao mais abrangente das relaes de
poder, inclusive na organizao dos rastros coloniais em sociedades por longo tempo
submetidas dominao estrangeira.
Ao estudar esse contexto, Inocncia Mata enfatiza que a ps-colonialidade deve
ser analisada considerando o aspecto colonizatrio. Assim, nos cinco pases africanos de
lngua portuguesa nos quais a liberdade de expresso foi cerceada em nome de ditos
interesses nacionais, a literatura informa sobre os fatos omitidos pelo discurso oficial,
apresentando-se como oposio ao discurso unilateral. Tal fator decorre do engajamento
assumido pelos escritores ao transferirem objetos e valores da esfera discursiva para o
plano esttico e, desse, para posies ticas e ao prprio conhecimento histrico-cultural.
O ps-colonialismo, como contestao e resistncia a uma situao opressiva, no tem
significao exclusiva de ulteridade, de modo que: a ps-colonialidade africana contm
muito de neocolonial, e do seu contrrio, anti-neocolonial, e isso tem de ser considerado
nos estudos ps-coloniais (MATA, 2006, p. 338).
O conto O elevador, da obra Filhos da Ptria (2008) possibilita a identificao de
resqucios coloniais na sociedade angolana ps-colonial. A histria baseada em fatos
rememorados pela personagem Pedro Sanga tem a durao cronolgica limitada ao
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tempo em que o elevador faz o percurso para chegar ao destino da personagem: o oitavo
andar. A estrutura textual organizada em nove fragmentos simula a trajetria pelos
andares e leva ao terrao onde se d o desfecho.
O questionamento acerca da adaptao leva a refletirsobre o momento histrico,
revelador de uma situao ainda no explicitada, a que o narrador apresenta resistncia
expressa pelo forte tom de ironia:
status quo ( expresso que infelizmente tem cado em desuso, talvez porque, nos
tempos que correm o status quo, s um, ou seja, perdeu o quo, transformando-
se em estado unnime e universal, tambm chamado global, de tal maneira que
hoje praticamente mais ningum luta contra o status quo, a no ser que tenha
suficiente fora anmica para suportar os rtulos pouco abonatrios com que
passar imediatamente a ser designado), no fazer ondas? ser dcil, mesmo
quando se espezinhado? (Melo, 2008, p. 9).
317 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Ptria, no das alturas, por outros edificadas. O leitor deixado pelo narrador no alto
do prdio, de onde passa a visualizar Luanda e, por extenso, vislumbrar Angola.
Para Santos (1999), o espao pode ser compreendido como o conjunto de formas
representativas de relaes, ou mesmo uma estrutura representada por relaes sociais
que, segundo o professor, se manifestam por meio de processos e funes. Sob esta
perspectiva, o espao, considerado no mbito de ao do homem, pode ser
compreendido como a instncia onde se articulam os homens que nele interagem, as
tecnologias e a estrutura, cuja relao constitui um sistema a partir das dimenses
culturais, econmicas e sociais. Nesse sentido, a disputa por espaos se liga ao sentido
de territorialidade, termo aqui considerado em sua acepo de conjunto de aes,
comportamentos de indivduos ou grupos que tendem a afetar, influenciar ou controlar
pessoas, fenmenos ou relaes, combinando representaes sociais e prticas
espaciais.
Assim um espao torna-se territrio se considerada a dimenso cultural e poltica.
A territorialidade, conforme ensina Guattari (2007), caracteriza-se como fenmeno de
origem psicolgica, constituindo dimenses sociais e polticas, pois se projeta como
movimento que afeta as percepes do sujeito em relao sua posio e aos papis
desempenhados no territrio, este entendido como espao de ao social de um grupo
que se reconhece alm dos limites ou fronteiras fsicas, ou seja, a constituio do territrio
est associada concepo de nao, de compartilhamento de uma histria.
A concepo de territrio assim constituda, vincula o termo ao aspecto dialtico, j
que a transformao de um espao em territrio uma ao que gera uma reao: h
um processo desterritorializao e sua consequente rerritorializao. A desterritorializao
envolve a separao do territrio das suas razes sociais e culturais, enquanto na mesma
perspectiva, a reterritorializao vem a ser a criao de novos vnculos em substituio
aos perdidos.
Joo Melo, atravs da personagem Pedro Sanga, trabalha sob a perspectiva acima
assinalada. Luanda no mais o palco dos angolanos, uma cidade que vive os desafios
de ser um espao dos angolanos em meio ao processo de neocolonizao. A misria e a
pobreza so fatores excludentes que, somados aos problemas ainda decorrentes da
guerra civil e da distopia, fazem de grande parte da populao filhos sem ptria.
O conto O elevador significativo porque apresenta um microcosmo no qual a
presena do colonizador ainda forte, ou seja, o prprio elevador, enquanto espao no-
angolano, refora a desterritorialiao de Pedro Sanga: aceitar a proposta do antigo
companheiro de luta pela independncia a marca da dependncia e da adaptao. O
espao, tomado como categoria de representao, como contedo social portanto
reconhecvel extratextualmente que se projeta no texto (BRANDO, 2005, p. 214) o
lugar da opresso, ou seja, o elevador por toda sua significao j apontada
anteriormente pertencimento do outro; Pedro Sanga no esforo de reconhecer-se
angolano no ocupa lugar no aparelho que vai muito alm da noo de espacialidade,
enquanto categoria fsica. A trajetria de Pedro Sanga, portanto remete
desterritorializao na medida em olhar estrangeiro para as coisas sua volta provoca um
desajuste da personagem em relao ao lugar a que pertencia.
Partindo da ideia de que territrio aquele espao de estabilidade e organizao,
a ao de desterritorializar uma ao de desordem, de fragmentao para buscar
encontrar novos saberes, menos institudos, adotando uma percepo diferenciada que
est pronta para descobrir novas ideias alm das previstas, conforme nos ensina Guattari.
O processo de desterritorializar carrega, portanto, no seu bojo a reterritorializao, j que
o sujeito busca um novo ajustamento que significa a proposio de uma mudana ou
adaptao ao que se apresenta. Esta parece-nos ser a situao da personagem em
estudo. Pedro Sanga v o territrio angolano sob a tica da horizontalidade, do
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compartilhamento de saberes e culturas prprias de sua terra, o elevador o conduz
perspectiva da verticalidade, praticada pelo antigo companheiro, reproduo do
pensamento do colonizador. Neste sentido, julgamos pertinente trazer ao texto o
pensamento de o territrio, imerso em relaes de dominao ou de apropriao
sociedade-espao, desdobra-se ao longo de um continuun que vai da dominao poltico-
econmica mais concreta e funcional apropriao mais subjetiva e/ou cultural simblica
(HAESBAERT, 2004, p. 95-96).
Novamente Luanda a metonmia da ptria que no acolhe os filhos, trata-se de
um angolano desterritorializado numa terra que no sua. O processo de excluso social
cria um no-lugar, no caso do conto sob anlise, o musseque luandino. Nele no h
espao para estar tampouco para ser, uma ameaa que do aspecto fsico expande-se ao
contexto da constituio identitria. Um menino que no pode voltar a sua aldeia,
destruda pela guerra tambm no pode ser parte do espao em que se encontra, no
mais a criana inocente que chora a morte dos seus, tambm no se sente um cidado.
Joo Melo nos apresenta uma face caleidoscpica, cuja identidade de difcil
reconhecimento.
No h marcas de territorialidade na Luanda de Pedro Sanga porque no ocorre a
apropriao fsica, tampouco simblica do espao, este ocupado pelas marcas do
colonizador num passado ainda prximo e presentemente pela globalizao est vazio
para os seus. Longe est a Luanda que rebatizou Luandino Vieira, assim como distante
est a Angola dos antepassados.
No h como fugir, preciso ressignificar o espao e torn-lo territrio, ou seja,
reterritorializar-se. O desafio dos pases em que a modernidade tardia forjou um salto
temporal a resistncia s novas formas de interveno, para tanto o fortalecimento da
noo identitria coloca-se como tema de relevncia para a literatura socialmente
comprometida.
No alto do prdio est Pedro Sanga, a pedra e a terra lanados sobre Luanda, as
entranhas a semear um novo sonho.
Referncias
BRANDO, Carlos de. Territrio & desenvolvimento: as mltiplas escalas entre o local
e o global. Campinas: Ed. da Unicamp, 2007.
319 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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FANON, Frantz. Os condenados da terra. Trad. Jos Laurncio de Melo. Prefcio de
Jean-Paul Sartre. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
320 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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POSICIONAMENTOS DOUTRINRIOS ACERCA DO SISTEMA DAS COTAS NAS
UNIVERSIDADES PBLICAS
Renata Egert
Henrique Pavoni Possamai
RESUMO
Busca-se com o referido tema a anlise sobre as aes afirmativas com nfase na poltica de cotas raciais,
dentro do sistema educacional brasileiro, como forma de requerer a igualdade de grupos isolados
socialmente ou economicamente.Para a realizao do presente estudo, utilizou-se o mtodo dedutivo como
mtodo de abordagem, o mtodo monogrfico como mtodo de procedimento e a pesquisa indireta-
bibliogrfico com tcnica de pesquisa. Inicialmente, o foco de estudo bibliogrfico foi direcionado para
aanalisee os posicionamentos doutrinrios acerca das cotas raciais que utilizado nos dias atuais pelas
universidades pblicas brasileiras.
INTRODUO
OBJETIVOS
METODOLOGIA
DESENVOLVIMENTO
321 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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negros e indgenas retoma tenses viventes desde a escravido, isto demonstra, que o
tempo no foi capaz de vencer as desigualdades raciais no Brasil.69
De acordo com Marcos Augusto Maliska, o sistema de poltica de cotas tende
precisamente rebater a tese do embranquecimento da populao. Alerta, que a
Constituio Federal, especificamente no seu prembulo e no seu art.3 perfilha o
pluralismo com princpio fundamental do Estado e da sociedade brasileira.Esclarece ele:
[...] segundo a constituio, o ndio tem o direito de ser ndio e o negro o direito de
ser negro.No se trata de dar o direito ao negro de se tornar branco e da ser
aceito na sociedade.Trata-se de aceitar o negro na sua condio de negro.[...]Os
negros no fazem parte da elite do pas e as polticas de cotas tm a pretenso de
minimizar essa condio ampliando os espaos sociais para a comunidade negra
70
e diminuindo o preconceito racial ainda muito presente na sociedade.
69
DUARTE, Evandro C. Piza. Princpios da Isonomia e critrios, para a discriminao positiva nos
programas de aes afirmativas para negros (afro-descendentes) no ensino superior. In: DUARTE, Evandro
C.Piza; BERTLIO, Dora Lcia de Lima; SILVA, Paulo Vincius Baptista da.Cotas raciais no ensino
superior: Entre o jurdico e o Poltico. Uritiba: Juru, 2012.
70
MALISKA, Marcos Augusto. Anlise da Constitucionalidade das cotas para negros em Universidades
pblicas. In: DUARTE, Evandro Piza; BERTLIO, Dora Lcia de Lima; SILVA, Paulo Vincius Baptista.
Cotas raciais no ensino superior: entre o jurdico e o poltico. 1 ed. Curitiba: Juru, 2012.p.62-63.
71
SALATIEL,Jos Renato. Educao: A polmica do sistema de cotas. Disponvel
em:<http://vestibular.uol.com.br/resumo-das-disciplinas/atualidades/educacao-a-polemica-do-sistema-de-
cotas.htm>. Acesso em: 24 mar 2014.
322 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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mas apenas para buscar um acesso mais fcil ao ensino superior. Com isso, seria
transferido para o ensino superior um problema de competncia escolar que o
governo deveria resolver na educao bsica e profissionalizante, em escolas
72
pblicas.
CONSIDERAES FINAIS
72
Ibidem.
73
CAZELLA, Barbara Bruna Bressiani. O sistema de cotas raciais para negros nas universidades pblicas
brasileiras. Disponvel em: <http://editora.unoesc.edu.br/index.php/espacojuridico/article/view/1390>.
Acesso em: 25 mar 2014.
74
PINTO, AntonioLuis de Toledo et al. VadeMecum Saraiva. 18. ed. atual. eampl. So Paulo: Saraiva, 2014.
75
CAZELLA, Barbara Bruna Bressiani. O sistema de cotas raciais para negros nas universidades pblicas
brasileiras. Disponvel em: <http://editora.unoesc.edu.br/index.php/espacojuridico/article/view/1390>.
Acesso em: 25 mar 2014.
76
Ibidem.
323 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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aclamada na carta magna seja uma realidade e no apenas princpio legado.Apesar de
posies contrrias ao sistema de cotas raciais, que entendem ser um meio de erradicar o
racismo; pois, existem casos de estudantes negros ricos,que tomaram as vagas de
pobres brancos. O posicionamento majoritrio a favor do sistema de cotas, consideram
que essa poltica visa diminuir as desigualdades entre brancos e negros, e para
compensar dvidas do passado resultante de sculos de escravido no Brasil.
REFERNCIAS
LESME, Adriano. Equipe Brasil Escola. Cotas Raciais:O sistema de cotas raciais no Brasil
no beneficia apenas os negros.Nas instituies pblicas da regio norte, por exemplo,
comum a reservas de vagas ou empregos para indgenas e seus descendentes.
Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/educacao/sistema-cotas-racial.htm>. Acesso
em: 22 mar 2014.
PINTO, Antonio Luis de Toledo et al. VadeMecum Saraiva. 18. ed. atual. eampl. So
Paulo: Saraiva, 2014.
CAZELLA, Barbara Bruna Bressiani. O sistema de cotas raciais para negros nas
universidades pblicas brasileiras. Disponvel em:
<http://editora.unoesc.edu.br/index.php/espacojuridico/article/view/1390>. Acesso em: 25
mar 2014.
324 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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CULTURA INDGENA EM PROPOSTAS PEDAGGICAS DE BLOGS DE EDUCAO
INFANTIL
RESUMO
Este trabalho apresenta reflexes sobre propostas pedaggicas de abordagem da cultura indgena
apresentadas em blogs de Educao Infantil tendo como objetivo analisar potencialidades e fragilidades
destas propostas e de que forma atendem a legislao referente obrigatoriedade de explorao da cultura
indgena nas escolas. A pesquisa foi realizada a partir de estudos bibliogrficos e anlises de trs propostas
didticas de explorao da cultura indgena disponveis nos blogs, usando referenciais crticos dos
seguintes blogs enfatizando a cultura indgena: Cantinho do Saber, Pra Gente Mida e Cantinho do
Educador Infantil. Dentre os resultados da investigao, destacam-se: a permanncia de esteretipos de
representao do ndio, tal como o uso de cocar e de outros adereos, a ideia de que a cultura indgena
deve ser valorizada e lembrada apenas no dia do ndio; ou os ndios vivem apenas em comunidades tribais
sem acesso a escolarizao, ao desenvolvimento da intelectualidade e das tecnologias; essas produes
ratificam o estigma de inferioridade do homem indgena e de sua cultura.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
325 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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algumas consideraes. Em relao ao modo como a cultura indgena representada
nestas propostas, observamos que esta apenas um esteretipo desgastado e
desatualizado que vem sendo repetidamente trabalhado ano aps ano, sem nenhum
resqucio de criticidade e informaes reais.
Nessas abordagens constatamos que alguns traos da cultura indgena so
apresentados distorcidamente, entre eles citamos o vesturio, a moradia, os costumes e
as tradies e caractersticas em geral. Tudo continua estagnado no tempo, como se a
cultura indgena ainda conservasse os mesmos traos de 500 anos atrs.
Alm disso, acreditamos que essas produes ao construrem imagens errneas da
cultura indgena brasileira, no proporcionam uma verdadeira valorizao do indgena
real, a medida que ao sugerirem reflexes, tais como: coisas de ndio so arco, flecha,
cocar e oca e no televiso, chapu e sapato, como na atividade apresentada no link:
http://www.ensinar-aprender.com.br/2011/04/atividades-do-dia-do-indio.html.
Entendemos que apesar de ainda serem muito usadas, estas prticas no
promovem uma leitura crtica sobre a imagem do ndio, no permitindo que o aluno
consiga compreender a importncia e a influncia da cultura indgena, dentro de sua
prpria cultura, fazendo com que este se relacione apenas com o passado desse povo e
no com sua atual situao.
Pensando sobre a presena desses materiais no ensino escolar, nos questionamos
sobre quais imagens baseiam-se o ensino da cultura indgena?Que referncias so
utilizadas na produo de tal material? E como fugir dessa cultura estereotipada?
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
326 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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AUTORIA FEMININA EM CADERNOS NEGROS CONTOS AFRO-BRASILEIROS: UM
PANORAMA HISTRICO-LITERRIO
RESUMO
O trabalho apresenta e discute, em perspectiva histrico-literria, um panorama da participao autoral
feminina na srie literria Cadernos Negros, particularmente nos volumes dedicados ao conto, bem como
ressalta a importncia histrico-literria e social de tal publicao no cenrio editorial brasileiro enquanto
alternativa para veiculao da literatura afro-brasileira, ainda hoje bastante marginalizada. A referida
publicao possui nmeros anuais de contos e poesias, alternada e ininterruptamente, desde 1978. Se
verdade que seus poemas tm feito significativa fortuna crtica e terica, o mesmo no se constata no que
se refere a sua prosa, especialmente aquela de autoria feminina, que no tem recebido a devida ateno da
crtica, teoria e histria literria. Acreditamos que os contos em questo representem uma conjugao tanto
do pertencimento tnico, que configura a literatura afro-brasileira, quanto de gnero, referente s
particularidades significativas do universo ficcional feminino afro-brasileiro.
328 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Independentemente das trajetrias individuais, todas elas parecem sofrer ou ter sofrido
influncia desses movimentos.
Miriam Alves (1995) e Conceio Evaristo (2006), respectivamente, sinalizam para
a repercusso dos Movimentos de Mulheres e Movimento Negro na vida das escritoras
afro-brasileiras. Como as bandeiras defendidas por esses dois movimentos sociais
interessam diretamente a essas escritoras, j que as mesmas so tanto marcadas pela
identidade de gnero quanto pela identidade tnico-racial, natural que as conquistas
empreendidas por ambos os movimento repercutam no apenas no cotidiano dessas
mulheres, mas tambm em sua escrita literria.
No que tange ao contedo da produo feminina em prosa publicada nos CNs, as
temticas abrangem questes como o amor, a maternidade, a vida individual e sexual da
mulher negra, seus conflitos cotidianos, enfim, retratando a vida sob o ngulo das
mulheres afro-brasileiras. Com efeito, Palmeira (2010) demonstra que desde os primeiros
nmeros da srie, os contos representam as diferenciadas formas de opresso
vivenciadas pelas mulheres, particularmente as afro-brasileiras, demonstrando assim uma
conscincia em relao s opresses decorrentes de suas condies especficas de
gnero e etnia na sociedade brasileira. Assim, trazem ao leitor uma reflexo das
problemticas do ser mulher na sociedade brasileira, questionando-o e ressignificando-o
sob a perspectiva feminina afro-brasileira.
Alm disso, conforme demonstra Figueiredo (2009), a figura da mulher negra na
produo dessas escritoras representada como sujeito, a partir de uma subjetividade de
mulher negra brasileira. Assim, contesta-se a tradio literria que insiste em fixar
esteretipos negativos. Ao fazer isso, as escritoras afro-brasileiras apresentam uma srie
de representaes literrias antes ausentes, tais como a mulher negra como me de seus
filhos biolgicos e como descendente de uma linhagem de mulheres guerreiras, fortes e
inteligentes que contriburam para a construo da histria da afrodescendncia e para a
construo da histria do Brasil, inclusive com participaes efetivas nas diversas lutas.
Desse modo, as escritoras falam tanto de seu lugar tnico-cultural quanto de sua
condio de gnero, enquanto mulheres afro-brasileiras. Mais do que a cor da pele ou a
origem tnica, o elemento definidor dessa literatura reside na criao de um discurso que
manifeste as marcas das experincias histricas e cotidianas das mulheres
afrodescendentes no pas, legitimando tradies, histrias e modos de dizer peculiares
desse grupo, em geral duplamente ignorados pela tradio instituda por serem
mulheres e negras. Assim, essas autoras assumiriam ainda a misso poltico-cultural de
alertar e unir os leitores para a avaliao do lugar tnico de onde falam os grupos que
constroem ou reelaboram os discursos nacionais funo que no poderia ficar imune a
alguma perspectiva emancipatria no mbito da recepo literria.
Ainda, podemos v-las enquanto intelectuais que contribuem com a luta histrica
de seus ancestrais pela questo da afrodescendncia no Brasil e para a constituio da
identidade afrodescendente por meio do instrumento da escrita. Pois, conforme considera
Assis Duarte (2011), por meio de suas perspectivas marcadas, como no poderia deixar
de ser, pela vivncia de ser mulher negra na sociedade brasileira elas contribuem para
a constituio de uma histria brasileira sob a perspectiva feminina negra que revela
elementos apagados e/ou desprivilegiados pelas escritas falocntrica, branca e dita
universal.
Portanto, para essas escritoras afro-brasileiras, a fico torna-se um espao de
resistncia, abrindo caminhos antes obliterados pelos preconceitos, lanando mo da
crtica e reflexo como substratos. Os contos dessas autoras destacam-se por
representarem uma conjugao tanto do pertencimento tnico, que configura a literatura
afro-brasileira como um todo, quanto da identidade de gnero, ou seja, as particularidades
significativas do universo ficcional feminino afro-brasileiro.
329 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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REFERNCIAS
ALVES, Miriam. Enfim ns: por qu? In: ALVES, Miriam; DURHAMEM, Carolyn (Org.)
Finally us/ Enfim ns: contemporary black Brazilian women writers. Colorado Springs:
Three Continents Press, 1995.
330 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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AS PERSONAGENS FEMININAS RESISTENTES EM DESONRA (2000) DE J. M.
COETZEE
RESUMO
Este trabalho tem como proposta a anlise do romance Desonra (2000), do escritor sul-africanoJohn
Maxwell Coetzee a partir dos conceitos de ps-colonialismo, literatura, resistncia, identidade e alteridade.
O romance aborda o contexto ps-colonial sul-africano marcado pelo colonialismo e pelo regime
segregacionista apartheid. Em Desonra (2000), alm da inverso do esquema ps-colonial e do
deslocamento do homem branco na sociedade contempornea, apresenta a condio do homem branco
que explora a mulher negra e, na contraposio da histria, tambm a mulher branca violentada pelo
homem negro. Estudou-se a obra, verificando como estas imagens femininas atuam como mecanismos de
resistncia dentro do romance. Paralelo s pesquisas ps-coloniais, o feminismo e a imagem da mulher
tambm se desenvolvem em trabalhos que buscam o rompimento com a sociedade tradicional patriarcal,
como demonstra a inverso das estruturas coloniais. De acordo com Bonnici (2000, p.155), a reconstruo
do cnone literrio d-se pelo [...] questionamento dos princpios bsicos dos sistemas dominantes da
linguagem e do pensamento. A anlise do romance foi realizada a partir dos estudos de HomiBhabha
(2005), Stuart Hall (2003), Alfredo Bosi (2002) e Thomas Bonnici (2009), entre outros.
INTRODUO
78
A literatura ps-colonial deve ser analisada no contexto da cultura vivida na regio afetada pela colonizao europeia,
j que ela um dos componentes integrais dessa mesma cultura. Embora a literatura ps-colonial possa se limitar
cultura nacional exclusivamente aps a independncia poltica, a aceitao mais comum mais abrangente. (BONNICI,
2009, p.26).
331 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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O FEMININO COMO RESISTNCIA NA OBRA DESONRA DE COETZEE (2000)
79
[...] invoca o mito no qual a terra se torna na esposa do homem-marido [traduo nossa].
332 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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expresso nas suas aes. Marlia Bandeira (2008) disserta que o silncio, no contexto de
produo dos autores de explorao e colonizao, revela
[...] um sujeito cercado por discursos e ideologias inerentes ao seu tempo e local,
que restringem os sentidos e os significados possveis do que pretende dizer,
silenciando algumas vozes. Dessa forma, as construes que calam esse outro
que diferente de mim podem tanto refletir o posicionamento e a crena
construda por uma sociedade, quanto o desejo de subverter as normas impostas,
gerando novos significados ao seu leitor (BANDEIRA, 2008, p.69).
Lucy deseja comear desde o incio da histria colonial, ou seja, quer sentir o que
a negra durante sculos sentia quando foi expulsa de suas terras, fragmentada em
seu ser e em sua vida coletiva, posta em dispora forada, violentada
sexualmente pelo branco e objetivada at a inanio (BONNICI, 2006, p.20).
Isso acontece todo o dia, toda a hora, todo minuto, diz a si mesmo, em toda a
parte do pas. Considere-se feliz de ter escapado com vida. Considere-se feliz de
no estar preso no carro neste momento, sendo levado embora, ou no fundo de
um canal com uma bala na cabea. Sorte de Lucy tambm. Acima de tudo Lucy
(COETZEE, 2000, p.113).
Coetzee, ao pensar este novo cenrio, constri uma narrativa de resistncia que,
de acordo com Bhabha (2003), ultrapassa o pensar das tradies ou a busca pelas
origens da sociedade, mas orienta-se pelo alm, na atividade negadora, de perceber o
estranho e demonstrar este processo de estranhamento que orienta as novas relaes
sociais interculturais. Lucy vive este estranhamento no momento que sua vida privada
muda totalmente aps a invaso da sua casa e os eventos externos e histricos se
misturam aos acontecimentos pessoais.
A literatura ps-colonial de resistncia, segundo Bhabha (2003), inscreve-se em um
terceiro espao de enunciao, marcado pelo inter, ou seja, o abandono de definies e
discursos binrios para a reflexo sobre o hbrido. Neste espao pode-se pensar as
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outras vozes e outras culturas antes no ouvidas, [...] capaz de abrir o caminho
conceitualizao de uma cultura internacional, baseada no no exotismo do
multiculturalismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio e articulao do
hibridismo da cultura (BHABHA, 2003, p.69).
A partir do espao de interveno proporcionado pelo contato com o outro, a
narrativa torna-se uma experincia de resistncia, com a subverso das bases
tradicionais e do binarismo clssico, com a emergncia de um novo Eu marcado pela
alteridade e dependente do Outro. O povo no pode ser pensado mais na diferena com o
Outro, mas o sujeito nacional se divide na perspectiva etnogrfica da contemporaneidade
da cultura e oferece tanto uma posio terica quanto uma autoridade narrativa para
vozes marginais ou discursos da minoria (BHABHA, 2003, p.213). Coetzee provoca no
seu leitor o questionamento sobre a situao ps-colonial e ps-apartheid da frica do
Sul, como tambm possibilita uma problematizao sobre a identidade e a alteridade
elaborada dentro do contexto colonial, de forma a apresentar na sua narrativa tambm um
discurso resistente s estruturas de poder.
REFERNCIAS
BHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis,
Glucia Renata Gonalves. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003.
COETZEE, J. M. White Writing: On the culture of letters in South Africa. New Haven:
Yale University Press, 1988.
_______. Desonra. Trad. Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras,
2005.
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RAMOS, Neila R. C. A literatura ps-colonial e a construo da identidade feminina negra
em A Cor Prpura de Alice Walker. In: SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO,
2009. Salvador. Anais do I Enlaando Sexualidades. Salvador: UNEB, 2009, p.01-13.
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
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USO DO HOT POTATOES ENQUANTO FERRAMENTA DE ENSINO: TRABALHANDO
COM O GNERO LITERARIO MINICONTO
RESUMO
Muitos profissionais ainda encontram dificuldades em inserir as TICs em seu cotidiano escolar. A partir
disso, este trabalho procura sugerir uma forma de atividade de trabalho para a disciplina de literatura no
Ensino Mdio com o uso do Hot Potatoes, uma das ferramentas TIC's mais contundentes que existe
enquanto recurso de ensino. Utilizando o gnero literrio miniconto, a proposta baseia-se em teorias
literrias, alm da Matriz de Referncia de ensino sugerida pelo MEC para a educao bsica. A partir do
trabalho realizado, foi possvel destacar os benefcios que o uso do Hot Potatoes pode proporcionar para as
aulas de literatura enquanto ferramenta tecnolgica de ensino, alm de demonstrar seu uso prtico.
INTRODUO
DESENVOLVIMENTO
Uma destas tecnologias criadas para o auxilio educacional denominada como Hot
Potatoes, que um software educacional gratuito, desenvolvido por estudantes
canadenses, com o intuito de auxiliar as escolas em exerccios desenvolvidos a partir do
contedo apresentado em sala de aula.
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Explica Neto; Junior que o Hot Potatoes que um conjunto de seis ferramentas.
JQuiz cria arquivos com a extenso .jqz e produz atividades de resposta curta, mltipla
escolha ou atividades hbridas.
JMix cria arquivos com a extenso .jmx e produz atividades para ordenar frases ou
palavras;
JCross cria arquivos com a extenso *.jcw e produz atividades de palavras
cruzadas; JMatch cria arquivos com a extenso *.jmt e produz atividades de
Correspondncia (podem ser feitos exerccios de arrastar e soltar, utilizando o mouse
caso o browse seja das ltimas verses). JCloze cria arquivos com a extenso *.jcl e
produz atividades com preenchimento de lacunas. The Master produz uma unidade
didtica com vrios exerccios. ferramenta de nvel profissional, usada para desenvolver
sites maiores e materiais de ensino mais complexos. Estas ferramentas unidas podem
facilitaram o desenvolvimento de um tema proposto.
O Hot Potatoes uma excelente ferramenta quer pode ser utilizada em auxlio de
gneros textuais como o miniconto. O miniconto, como um gnero literrio breve, desafia
o leitor a desbravar a leitura literria, buscar o que est alm das poucas palavras ali
usadas, mas que escondem um apanhado de informaes e interpretaes. Esse gnero
vem sendo inserido nas escolas, j que facilita a leitura pela brevidade do texto e
possibilita incitar reflexes. Pode-se observar que o miniconto
um tipo de conto muito pequeno, digamos que com no mximo uma pgina, ou
um pargrafo. Alguns dizem que ele o primo mais novo do poema em prosa,
outros apontam as fbulas chinesas como origem, de certo que desde meados
do sculo XX o conto tem experimentado com sucesso formas extremamente
breves a partir de textos de gente como Cortzar, Borges, Kafka, Arreola,
Monterroso e Trevisan. (SPALDING, 2013).
Alm dessas habilidades que podem ser trabalhadas com o uso do hot potatoes
para ensino de miniconto, podemos destacar que o software uma ferramenta importante
porque:
a) Possibilita a interao entre os alunos, explorando os conhecimentos de
cada individuo, desenvolvendo a cooperao, o trabalho em equipe, explorando suas
vivencias e competncias, essa interao possvel com a utilizao do software Hot
Potatoes, pois, com ela pode se desenvolver at 6 tipos diferentes de questes, bem
como, questes de mltipla escolha, palavras cruzadas, complete a frase, entre outras.
b) Permite a autocorreo das questes, a cada questo assinalada o aluno
pode verificar se assinalou a questo correta, no acertando o desafio ele ser notificado
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do erro e poder contar com uma frase de incentivo para continuar tentando, e lembro
sempre do que fora estudado em suas aulas.
c) Permite a postagem de dicas, nessa opo o professor pode elaborar
questes onde pode inserir nas alternativas das questes discas, pistas sobre o que est
sendo requisitado na questo, fazendo com que o aluno lembre se do que fora estudado,
facilitando o acerto.
d) Contempla temporizador, as atividades impostas pelo professor podem ser
controladas por um tempo estipulado pelo mesmo, impondo um desafio ainda maior para
os seus alunos, j que os mesmos se sentiro um tanto quanto pressionados com esse
fator surpresa.
e) Pode ser disponibilizada aos alunos em rede, as atividades elaboradas com
o Hot Potatoes permite uma aula em um ambiente virtual, isto uma rede, no precisa de
conexo com internet para uma atividade elaborada em um laboratrio de informtica, por
exemplo, isso facilita a insero do software nas escolas, visto que tambm, o mesmo
uma ferramenta bem leve, dessa maneira pode ser instalada em qualquer computador
com extrema facilidade.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
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UM CONTO DE FADAS PARA UMA NOVA ANGOLA
Silvia Niederauer
RESUMO
Este trabalho contempla rteflexoes sobre Quem me dera ser onda, novela publicada por Manuel Rui em
1982, a qual tem como mote central a presena, junto famlia de Diogo, de um porco como morador do 7
andar de um prdio cujos habitantes so funcionrios do aparelho do Estado.
Manuel Rui, autor de Quem me dera ser onda, nasceu na cidade de Huambo,
Angola, antiga Nova Lisboa, em 1941. Em Portugal, estudou Direito, exercendo as
atividades de advogado tambm fora de sua terra de origem. De volta a Angola, e logo
aps a independncia da ento colnia portuguesa, Manuel Rui exerce diversas
atividades polticas, atendendo s necessidades de uma ex-colnia que precisava
preencher cargos administrativos e tcnicos (antes ocupados por portugueses) e,
obviamente, as pessoas mais indicadas seriam os intelectuais angolanos, tais como os
escritores. Assim, Manuel Rui tornou-se Ministro da Informao do Governo de Transio,
Reitor da Universidade de Huambo, professor universitrio, dentre outros cargos.
Sua produo ficcional representativa: O regresso adiado; Memria de mar; Sim,
camarada; Crnica de um mujumbo (1989); 1 morto & os vivos; RioSeco (1997); Da
palma da mo (obra infantil), entre outras. Sua prosa tem como caracterstica marcante a
preocupao esttica que, aliada ao realismo social, coloca em primeiro plano o homem
comum. As personagens de classe mdia que povoam seu universo ficcional so
apresentadas como caricaturas de comportamentos mais ou menos perversos, usando,
para isso, os recursos da ironia e da stira.
Quem me dera ser onda, novela publicada em 1982, tem como mote central a
presena, junto famlia de Diogo, de um porco como morador do 7 andar de um prdio
cujos habitantes so funcionrios do aparelho do Estado. O chefe da famlia, porque quer
comer carne suna, iguaria rara em uma Luanda cujo comrcio de alimentos (e no
apenas) extremamente precrio, resolve criar em seu apartamento o animal, que acaba
tornando-se o bicho de estimao de Zeca e Ruca, seus filhos. A idia engordar o
leito a fim de sabore-lo em ocasio especial. Entretanto, a presena do animal no
bem vista no prdio, no s pelo inusitado de tal proposta, mas porque, conforme deciso
da assemblia de moradores e com votao por unanimidade, (...) bichos s ficou
combinado co, gato ou passarinho. Agora se for galinha morta depenada, leito ou
cabrito j morto, limpo e embrulhado, passa como carne, tambm est previsto (RUI,
2005, p. 1).
Para alm do mote aqui referido, a obra de Manuel Rui representativa de um
momento crucial da literatura angolana ps-colonial: Quem me dera ser onda apresenta-
se como um discurso que revela as condies pouco favorveis de uma Luanda que,
mesmo independente de Portugal, ou talvez por isso, padece de problemas de todas as
ordens. Em princpio, a independncia de uma colnia significa uma mudana radical em
todos os seus setores, sejam eles polticos, administrativos e, at mesmo, culturais.
Entretanto, o que se revela na obra em questo justamente o momento em que,
passada a euforia da libertao do jugo portugus, lana-se um olhar crtico e mordaz
para uma sociedade que tenta manter as regras sociais, econmicas e polticas em
ordem.
Segundo Benjamin Abdala Jr., a independncia das naes africanas de lngua
oficial portuguesa fato recente, assim como o reconhecimento da prpria idia de nao
dentro do conjunto do pas (ABDALA JR, 2003, p. 106). Apesar da proximidade temporal
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entre a independncia poltica angolana, 11 de novembro de 1975 e a publicao de
Quem me dera ser onda, 1982, a obra reflete uma certa lucidez em relao ao novo poder
que se instala. Para tanto, estrutura-se de acordo com um modelo esttico-ideolgico
bastante claro, ou seja, questiona, de maneira satrica e carnavalizada, a atual situao
de Luanda e, por extenso, Angola. O discurso presente na novela vale-se do humor e da
ironia para mimetizar a realidade poltico-social angolana, em especial no que diz respeito
corrupo e falta de alimentos.
Se lida sob a perspectiva de um conto de fadas, a novela resume em si os
pressupostos necessrios a uma histria voltada ao pblico infantil: as personagens
centrais so crianas que esto, no momento, enredadas afetivamente com um animal de
estimao o porco carnaval da vitria. Entretanto, a obra renova tal gnero ao colocar
em cena crianas que sero, elas prprias, as responsveis por mudanas no cenrio
poltico e social no qual esto inseridas. Sero elas que detero o poder de desvelar os
problemas de Luanda e, posteriormente, lanar uma ponta de inquietude e revisionismo
das estruturas que, de fato, ainda no puderam ser alteradas.
Porque a situao narrada pardica, transforma a prpria realidade ao conferir-
lhe uma conotao tragicmica. possvel, ento, perceber-se que a obra abarca os
primeiros momentos de uma independncia recm conquistada e que j apresenta uma
vida cotidiana viciada, catica, em que o surrealismo parece imperar. Como exemplo,
tem-se o tratamento dado ao leito em casa de Diogo: nominado de carnaval da vitria,
passa a exigir, cada vez mais, cuidados especiais. Como ronca e o barulho precisa ser
abafado, a idia de Diogo colar, nos ouvidos de carnaval, um auscultador com o qual o
porco passou a ser ouvinte mais contnuo da rdio nacional. Noticirio, pea que ns
transmitimos, programas para jovens, relatos de futebol e boa-noite Angola, tudo at
adormecer de barriga bem cheia e sem qualquer contestao (p. 19). Com as exigncias
do animal e o tratamento dado a ele, no s uma alimentao especial, vinda do
restaurante Trpico, mas toda a ateno e carinho, especialmente por parte das crianas,
fazem com que a rotina da casa mude, interfira e retrate, por extenso, a vida da
sociedade mais prxima a da famlia.
com as crianas e suas atitudes que fica evidenciada a alegoria carnavalizada
que carnaval da vitria representa. Ruca e Zeca tm para com o animal um carinho
intenso e repudiam a idia do pai em comer o leito que, para eles, um membro da
famlia, de fato: Ruca ficou preocupado. Era outra vez essa idia que ele odiava. O pai s
na inteno de matar carnaval da vitria. Aquele porco amigo que acabara de jantar bem
boa comida que ele e o irmo arranjavam no contentor do Trpico (p. 37). Por este vis,
a farsa social do sistema poltico angolano vem tona, pois que o porco, sua presena e
seu aburguesamento vo norteando todas as atitudes de revelam estar o poder poltico
e administrativo corrompidos. Um dos exemplos que se poder citar quando as crianas,
por conta dos cuidados com carnaval da vitria, tramam estratgias para protegerem o
animal, chegando a fraudarem um documento oficial: tinham conquistado as folhas que
lhe conheciam bem o stio do tempo em que visitavam a casa do vizinho. [...] Tribunal da
Comarca de Luanda 2 Vara Para os ces policiais da cadeia do tribunal peo aparas
de carne. Mande-me pouco sebo. So ces estatais, comem todos os dias. Saudaes
Revolucionrias Faustino (Juiz) (p. 44).
Este fato, ainda, aponta para mais um problema social angolano, uma vez que a
prpria famlia que cria o porco alimenta-se da carne que, oficialmente, alimenta os
ces estatais. Fica evidente as carncias de toda a ordem que impera em Luanda,
microcosmo de Angola: desde as filas interminveis para a compra de alimentos que,
ainda, so pouco variados, precisando que as pessoas se sujeitem a outras filas para as
compras no mercado paralelo, at mesmo a questo dos desmandos polticos. A
situao pela qual a famlia de Diogo passa representativa de toda uma cena angolana
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ps-independncia e ps-otimismo, de que fala Russell Hamilton. Isto significa dizer que o
povo angolano, aps a libertao do jugo portugus viveu uma euforia de liberdade, mas
que tal sensao logo foi precedida pelo volume de problemas que, de certa maneira,
ofuscou a autonomia advinda da independncia poltica.
Assim, o ps-otimismo revisitado de forma questionadora na obra em questo,
uma vez que a situao angolana, amplamente falando, aqui trazida tona por meio da
alegoria do porco, que sintetiza o dizer o outro, ou seja, no dizer de Flvio Kothe, cada
elemento quer dizer outra coisa que no o seu sentido original (KOTHE, 1986, p. 52). Os
cuidados, o certo respeito que o animal impe na casa, a alimentao, o espao ocupado,
a luta por sua permanncia junto famlia, tudo alegoricamente desenhado para
elucidar justamente o que falta ao povo angolano. Valer-se de um porco que, em
princpio, vive numa pocilga, alimenta-se de restos, confere narrativa o tom crtico e
reflexivo acerca dos reais problemas enfrentados por uma jovem nao que precisa
estabelecer-se como tal frente s demais. Para Benjamin Abdala Jr., a identidade cultural
dos pases colonizados mostra-se por uma luta que no se esgota na independncia
poltica (ABDALA Jr., 2003, p. 117). Tal afirmao fica clara em Quem me dera ser onda,
no momento em que pela escrita ficcional que as deficincias econmicas e polticas
ficam em evidncia, mesmo que por meio de uma alegoria carnavalizada que se insinua
pela presena do porco e, ainda mais escancarada, no nome que lhe dado carnaval
da vitria.
A obra de Manuel Rui, em especial a que est a ser discutida, alicera-se em
questes bastante profundas da realidade angolana ps-colonial. Ao tematizar essas
questes, o autor pe em cheque o poder de mando dos novos dirigentes angolanos e
questiona a competncia de sua nao em gerenciar seu destino e o futuro de seu povo.
Tal narrativa ganha espao no plano literrio porque necessrio que se reflita sobre o
processo de independncia e, em especial, seus desdobramentos na sociedade que est
em formao. Da que questes como o peixefritismo, assemblia de moradores,
votaes por unanimidade, vcios (venda de bebida alcolica - Ramalho Eanes),
expresses como camarada, -de-p (organizao de defesa popular), sejam
alegoricamente abordadas para, talvez, provocar uma reflexo mais ampla sobre um
processo que no se acabou com a declarao de independncia poltica. A proposta vai
muito mais alm, por conta de ajustes necessrios a serem feitos com relao ao novo
modelo de situao poltica a ser digerido por todos os angolanos. Se a tica alegrica
provoca leituras outras como, por exemplo, a de um conto de fadas, fato que no
universo ficcional apresentado, as contradies sociais so resgatadas e iluminadas de
forma a garantir uma lucidez necessria para que a nova nao se conhea e se re-
conhea no papel de independente e dona de uma cultura prpria, mesmo que sua lngua
seja a do portugus colonizador, mas que tambm sua forma de expresso mais
particular.
Da perceber-se que, se a estrutura tradicional dos contos de fadas, por um lado
mantida (situao de conflito seguida de uma ao saneadora), por outro revela-se
completamente renovada, uma vez que, por meio das crianas e suas reflexes
aparentemente voltadas apenas para o problema da morte de seu bichinho de estimao,
renova-se a perspectiva de mudanas no campo estrutural angolano. Para a resoluo
dos problemas para a manuteno de carnaval da vitria em casa, aliment-lo e mant-
lo longe dos olhos das autoridades, as crianas recorreram as mais diversas artimanhas,
contando, sempre, com a ajuda de amigos e, note-se, sem a interveno clssica de
objetos ou seres mgicos, o que confere obra o tom atualizado dos contos de fadas.
Mesmo que, num primeiro momento, o sucesso obtido no esteja evidente, pois no
conseguem impedir a morte do animal, fica por conta do tempo e de novos
empreendimentos dessas crianas, futuros adultos e detentores de poder em Angola, a
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radical e necessria mudana social j proposta pela revoluo libertria h pouco
declarada em frica.
O desejo de ser autnomo no exime ningum de um olhar mais atento s
fraquezas e problemas que surgem, prprios de uma nao ainda em formao. Da a
importncia das duas crianas, como personagens centrais, ao lado de carnaval da
vitria: por meio delas que o mergulho ser dado rumo a um novo horizonte que se
forma. Sero elas as detentoras de uma nova ordem que est por vir. Mesmo que,
alegoricamente, o presente tenha sido tratado, e que a revoluo no tenha dado conta
das transformaes de desejadas, o primeiro passo j foi dado quando as crianas
conversam, desesperanosas com relao ao futuro de carnaval da vitria: - Vocs no
gostavam de ser onda? Deve ser bom. Assim por cima da gua nem preciso nadar.
Quem me dera ser onda! E Beto abria os braos (p. 54).
Se a morte do porco no pode ser evitada naquele momento de carnaval e folia,
cabe ainda uma esperana de um futuro mais seguro para o povo angolano: o de um
mergulho fundo em seus problemas, o enfrentamento de suas fragilidades. Carnaval da
vitria traz em si a alegoria de sentido cmico e de quase non-sense e alienao da
realidade, mas, tambm, a possibilidade de evaso por conta do afeto das duas crianas
por ele. E este afeto ser a mola propulsora no sentido de, como onda, entrar, de fato, e
resolver tudo, exatamente o que a revoluo fez: c em baixo, os meninos confiavam na
fora da esperana para salvar carnaval da vitria. E Ruca, cheio daquela fria que as
vagas da Chicala pintam sempre na calma do mar, repetiu a frase de Beto: - Quem me
dera ser onda! (p.60).
REFERNCIAS
RUI, Manuel. Quem me dera ser onda. Rio de Janeiro: Gryphus; Lisboa: Instituto
Portugus do Livro e das Bibliotecas, 2005.
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METODOLOGIAS QUE COLABORAM PARA UMA EDUCAO AFRO-CENTRADA
POSSIBILIDADES DE IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 NA EDUCAO BSICA
Nosso pas ao longo de sua histria criou estratgias que impediram e dificultaram
o acesso e a permanncia de milhes de brasileiros na escola. Esse modelo excludente
atingiu principalmente a populao negra em funo do processo de escravizao e
dominao a que foram submetidos, o que exigiu da comunidade negra uma postura de
enfrentamento a essas realidades.
Num contexto histrico, poltico, social e cultural de negao de seus direitos
negros e negras de nosso pas buscaram e buscam alternativas para manuteno e
reconstruo de sua identidade histrico-poltico-scio-cultural,criando assim, as mais
diferentes formas de resistncia e, bvio, a educao faz parte desse contexto.
Assim, em 2003, num momento de muitas mudanas no campo das relaes
tnico-raciais, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Lei 9.394/1996 -
alterada no artigo 26-A ao ser sancionada a 10.639/03, a qual instituiu a obrigatoriedade
do ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos estabelecimentos de ensinos
pblicos e privados em todos os nveis. Tal legislao objetiva colaborar para o fim das
iniquidades no campo da educao e empreender a reeducao das relaes tnico-
raciais, proporcionandoconhecimentos cientficos ecorrigindoposturas.
Em maro de 2008, entra em vigor a Lei 11.645/08, a qual inclui a temtica
indgena juntamente a afro-brasileira exigindo assim, o mesmo tratamento dado histria
e cultura afro-brasileira, isto , incluindo no currculo escolar informaes e metodologias
que contemplem a histria e a cultura dos povos indgenas brasileiros.
Estetrabalho: Metodologias que colaboram para uma educao afro-centrada -
Possibilidades de implementao da Lei 10.639/03 na Educao Bsica, reflete
minha caminhada como educadora e como militante do Movimento Negro de Uruguaiana,
caminhada esta que resultou em uma srie de experincias as quais foram e so
utilizadas nas formaes para professoresdesde 1994 at a presente datada, momento
em que exero a funo de Assessora para Educao Afro-quilombola e Indgena na 10
Coordenadoria Regional de Educao.
O ponto de partida para a construo de uma metodologia afrocentrada conhecer
as filosofias e as culturas dos povos Bantus e Iorubs e os valores civilizatrios afro-
brasileiros. Sero estes, os pilares para a construo de uma educao que contemple
no apenas os afro-brasileiros, mas, todos os educandos, visto que esta a identidade do
povo brasileiro. Obviamente, mister que tambm conheamos e pesquisemos ahistria
dos diferentes grupos tnicos que formam a rede dessas duas matrizes africanas (Bantus
e Iorubs), os quais foram sequestrados, trazidos para c e escravizados.
fundamental, tambm, que conheamos a histria dos africanos no Brasil, suas
crenas, concepes de vida, os diferentes movimentos de resistncia aqui construdos
em funo da realidade a eles imposta; importante que conheamos nossa
ancestralidade negra, que a sintamos ouvindo suas/nossas histrias, ouvindo e sentindo o
ax do toque dos tambores, sentindo o ax nos movimentos nas danas, na capoeira,
movimentos esses que acontecem na roda, na circularidade, pois esta postura a que
nos levar ao reencontro com nossa ancestralidade negra,revitalizar e reacender em
cada um de ns a fora e a alegria, o prazer de estarmos vivos, pois a vida maior que
tudo e ela deve ser sempre celebrada.Levar esses sentimentos e elementos para a sala
de aula a proposta a qual apresento, e ela colaborar muito para que nossos alunos
enxerguem-seno currculo escolar, desenvolvam autoestima positiva, tenham interesse e
prazer em estar na escola.
344 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Na construo da proposta foram utilizados osmais diferentes tipos de materiais
como: reportagens, dados histricos, estatsticas, imagens de obras de arte de diferentes
perodos histricos, imagens do nosso dia-a-dia, levantamento dos aspectos culturais,
hbitos e costumes do povo brasileiro, a msica, a literatura, o esporte, a religiosidade, a
corporeidade, enfim, uma imensa gama de informaes que podem constituir-se em
contedos nos diferentes componentes curriculares da Educao Bsica, numa
intencional meno de que no precisamos nos prender s eventuais informaes dos
livros didticos.
Trabalhar numa perspectiva afro-centrada exige que tenhamos cuidado na escolha
dos temas, adequando-os s diferentes realidades dos educandos, exige que nos
preparemos com argumentos necessrios para esclarecer, as dvidas e questionamentos
que certamente surgiro na sala-de-aula. Abordar histria e cultura africana, afro-
brasileira e indgena exige criticidade. O que estamos trabalhando? Como desenvolvemos
esta temtica em sala de aula?
Estudar, pesquisar, planejar coletivamente e buscar na realidade o objeto de nosso
trabalho o mnimo que ns educadores podemos fazer para contemplarmos o que
sempre foi negado o conhecimento de nossa histria.
REFERNCIAS
345 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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A REPRESENTAO DO NEGRO NO CONTO TIA FREN E O FRENTENEGRINO:
IDENTIDADE DO SER E SEU CONTEXTO
RESUMO
O presente estudo tem por objetivo interpretar o conto Tia Fren e o Frentenegrino, de Aristides Barbosa,
publicado no livro Cadernos negros: contos, em 1993, buscando traos das dificuldades e desigualdades
encontradas pelos negros em um contexto regido pelo preconceito racial, de muita misria, em que o negro
no tinha oportunidade e ansiava pela sua liberdade, como ser e como cidado. Atravs da anlise do deste
conto e com base nos conceitos de tericos comoAntonio Candido, Kathryn Woodward, Tomaz Tadeu Silva,
procurou-se a identidade do negro expressa no conto tentando relacionar esta representao com a cultura
e espao em que o contose passa, enquanto fruto do meio social em que se insere, pois opredomnio do
poder est na raa branca, com os melhores cargos, salrios e afins. Este conto alm de mostrar a
insatisfao dos negros quanto a sua inferioridade, enquanto seres humanos, sociais e polticos, faz
referncia a Histria, podendo-se interligar alguns trechos do conto com o passado dos negros, escravos,
no Brasil.
Tomaz Tadeu da Silva (2000) comea definir identidade como aquilo que , e
diferena aquilo no, mas que o outro , as quais mantm uma relao de dependncia:
[...] Assim como a identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade.
Identidade e diferena so, pois, inseparveis (SILVA, 2000, p. 75). Quando assumimos
pertencer raa conhecida como branca, estamos negando ser de outras raas, como
negra, parda, oriental, ou seja, A diferenciao um elemento central dos sistemas
classificatrios por meios dos quais os significados so produzidos [...] (WOODWARD,
2000, p. 67).
No conto, a procura pela identidade se d atravs dos termos com que Aristides
Barbosa caracteriza seus personagens, sua classe social, pensando na obra como fruto
do meio social, como diz Antonio Candido: [...] a literatura tambm um produto social,
exprimindo condies de cada civilizao em que ocorre (2000, p. 19).
346 Anais do III Simpsio Afrocultura: narrativas afro-brasileiras e indgenas, memrias e ensino
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Fazendo uma breve apresentao, o conto Tia Fren e o Frentenegrino, de
Aristides Barbosa, revela a histria de dois irmos, Maciel, de dezessete anos, e
Alcebades, ou Bide, de quinze anos, quesaram do interior para viver na cidade de So
Paulo, a procura de emprego para ajudar a famlia que grande e de baixa renda; seu
av materno fora escravo, tinha marcasnas suas costas deixadas pelas chibatas que
levara. Na cidade grande, conhecem outras pessoas que moram na mesma vila, dentre
elas, Tia Isaldina que assume um papel de extrema importncia no conto.
Maciel e Bide, em So Paulo, moravam em um cortio, localizadoem uma vila que
no tem mais de dez casas, e dividiam o mesmo quarto.Para deixar o leitor consciente da
singularidade do local, Barbosadescreve o local como quartinho acanhado, onde mal
cabiam duas camas e um pequeno guarda-roupa (BARBOSA, 1993, p. 18). Alm da falta
de espao no quarto, o banheiro ficava do lado de fora do cortio, Naquela poca, rico
usava chuveiro a gs e no havia nem chuveiro eltrico em casa de pobre. E para quem
morava em vila de cortio o banheiro era l fora e comum. (BARBOSA, 1993, p. 17-18).
Com a leitura deste trecho, fica explcita a distino entre as classes sociais,
poisestabelece uma relao de desigualdade entre rico e pobre, enquanto o primeiro j
tem uma evoluonoeletrodomstico, o segundo sequer tem o bsico chuveiro eltrico,
proporciona o entendimento de que abaixo da classe pobre vm s pessoas que moram
em cortio, pois alm de no ter gua aquecida para se banhar, o banheiro fica do lado de
fora da casa.
Tia Fren e o Frentenegrino, faz o leitor refletir sobre vrios aspectos da vida
social e humana dos cidados. Atravs da interpretao do conto percebe-se logo de
inicio a pretenso de mostrar ao pblico leitor a realidade de muitos interioranos que
saem de sua terra natal, deixando seus parentes e familiares para se aventurar em
grandes centros urbanos em busca de emprego, de melhores condies de vida para toda
a famlia. Este desejo fica claro com o dilogo entre dona Isaldina e Maciel [...] Viemos
trabalhar. Nossa famlia no interior precisa de muita ajuda (BARBOSA, 1993, p. 20).
Sabemos que o xodorural para os grandes centros ocorre em virtude da falta de
servio nas pequenas cidades. Com a perspectiva de encontrar emprego e,
consequentemente, ter um meio de se sustentar, e inclusive ajudar financeiramente a
famlia muitos jovens saem de suas terras natais, passam, muitas vezes por situaes de
perigo, necessidades, segurana, apoio familiar, enfim, so vrias as possibilidades. E
isto ocorre no conto escrito por Aristides Barbosa.
Tia Isaldina aparece no conto assumindo a figura de me. O estranhamento do
clima e as condies precrias encontradas no cortio, Bide volta a ter pneumonia, seu
irmo vai atrs de ajuda, pois percebe queBide no est nada bem. Foi pedir socorro a
Tia Isaldina, [...] uma senhora mineira de uns quarenta e trs anos, viva, muito ativa,
muito determinada, muito prestativa, muito cordial e que estava sempre pronta a ir ao
encontro das necessidades dos outros. Vivia com uma filha de uns vinte anos.
(BARBOSA, 1993, p. 18). Ao tomar conhecimento do caso, ela rapidamente vai ao terreno
que havia prximo de sua casa em busca de uma erva com efeito medicinal, mentruz.
Feito o remdio, deu para Alcebades tomar.
A partir de ento, Tia Isaldina torna-se o personagem principal do conto, sendo o
fio condutor para o desenrolar do conto. considerada o smbolo mais altivo e dinmico
da Frente Negra Brasileira, Tia Isaldina passa a se chamar Tia Fren, e, assim sendo
reconhecida como a Tia da Frente Negra, sai para outros lugares, move povos, une a
raa negra em vrias comunidades pelo pas.
Refletindo sobre o conto, percebe-se uma intertextualidade com fatos
histricos,especialmente com o Zumbi dos Palmares, quando Tia Fren, na posse da
palavra em um dos seus discursos improvisados conclama O Zumbi:
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[...] No estou aqui apenas com a incumbncia de representar a ilustre diretoria da
Frete Negra de So Paulo.Acho que estou aqui, tambm numa misso divina,
para pedir a Deus que permita que o esprito de Zumbi dos Palmares se encarne
em cada presidente de cada Frente Negra que se fundar no Brasil, e cada cidade
onde elas existirem se torne um verdadeiro Quilombo no asfalto, como est
acontecendo em So Paulo, para a verdadeira redeno do negro no Brasil
(BARBOSA, 1993, p. 25, grifos do autor).
Aps, ficava transtornado e gritava: No sou forte, no sou forte! Eu sou um fraco,
sou um tsico... Sou um tsico... (BARBOSA, 1993, p. 27). Bide, foi internado em um
manicmio onde permaneceu at sua morte, entre crises neurticas e de posse
sintomtica, estava com uma tuberculose terminal. Neste conto, podemos pensar que
Zumbi dos Palmares est representado pela Tia Fren, enquanto que Bide representa
toda a etnia negra brasileira, que quando seu lder morre perde suas foras e se rendem
novamente s condies impostas pelos seus superiores.
REFERNCIAS
BARBOSA, Aristides. Tia Fren e o Frentenegrino. In: ______. et al. Cadernos negros,
16: contos. So Paulo: Edio dos Autores, 1993.p. 17-27.
SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena. In: ______ (Org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
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A CONSTRUO DA IDENTIDADE NO CONTO ESPELHO, MRCIO BARBOSA
RESUMO
Visto que o negro sofreu muito preconceito ao longo dos anos esta pesquisa apresentar a revoluo que
ele fez ao longo de sua histria e enquanto sua prpria formao de identidade. Hoje ainda h resqucios do
passado obviamente no como antigamente. Sabemos que ele tambm se puniu por ser negro, pensando
que somente uma etnia fosse a certa e que no haveria espaos na sociedade nem para ele nem para sua
diferente cultura. Mas pensando em identidade certa apenas, h questes as quais sero melhores
explicadas no aprofundamento da pesquisa. O trabalho analisar o conto Espelho do autor brasileiro
Mrcio Barbosa e tem como objetivo apresentar como foi difcil a vida e a conquista de pessoas negras na
sociedade brasileira, como foi a construo e o processo de aceitao e reconhecimento de sua prpria
identidade, e tambm, sua aceitao consigo mesmo. Muitos tentavam aproximar-se de brancos
escondendo sua cor atravs de maquiagens, roupas compridas, horas de salo para no ser visto como
negro. Eles prprios tinham uma ideologia a qual acreditavam que s os brancos fossem da melhor cultura.
Mas esse conto entrar em oposio e mostrar que o negro tambm pode ser algum na sociedade e tem
direito em ter seu espao. A metodologia consiste em pesquisas bibliogrficas e leituras de autores crticos
literrios que auxiliaro nesta pesquisa. Atravs dessa anlise concluiu-se que o negro tem seu lugar na
sociedade sente-se reconhecido por sua histria passada e sabem da importncia deles na histria no
Brasil na construo de diversas culturas e a abolio ou ao menos diminuio do preconceito do negro
versus branco e negro versus negro.
INTRODUO
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azuis de seus olhos e seus cabelos louros revelando-se como ela realmente era.
Orgulhou-se disso e brincava com seu cabelo de vrias formas. Seu irmo se desculpa
pelas zombarias que fez e a diz que no h modelos pretas na TV, mas que teria agora
ela. Sua me fica brava por ela ter quebrado o espelho e que por isso teriam sete anos de
azar, quando ,no entanto, eles teriam muita sorte a partir desse dia.
Vemos neste resumo que a garota construiu essa imagem pensando que somente
desta maneira ela seria famosa, mas ao decorrer dos acontecimentos ela preserva o que
h de original nela o nariz, o cabelo e a pele escura, forma a identidade a qual ela
realmente pertence e se sente bem. Ela ir fazer sucesso como ela no aparentando
ser o que no , atravs da falsa imagem que havia criado. Ela estava certa de que para
ser quem ela queria ser precisaria entrar no padro de mulher branca, cabelos louros e
olhos azuis. Masde acordo com Kathryn Woodward (2000, p.9), A identidade , assim
marcada pela diferena, pois a personagem assume ser diferente das pessoas que
apareciam na TV e passa a aceitar a sua imagem real, sendo assim, sua prpria
identidade negra.
Kathryn Woodward (2000) cita a msica Satisfaction, de Rolling Stones, onde o
cigarro o smbolo de masculinidade. Comparando isto com o conto, a menina tinha
como exemplo da imagem ideal uma personagem da televisoque se caracterizava por
ser branca, ter cabelos louros e olhos azuis. E reconhecendo estas qualidades como
smbolo de sucesso, a menina tenta assemelhar sua imagem com a da mulher da TV.
ANLISE DO CONTO
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irmo, pois ali era tambm o quarto. (BARBOSA, 1993, p. 69) com esta passagem,
percebemos que a casa pequena no dava conta de atender as necessidades de cada
personagem, apesar dos poucos mveis, o quarto dos irmos era tambm a sala da casa.
Abriu uma porta e o mesmo homem, que antes estivera na televiso, veio-lhe fazer
companhia [...] o tapete pudo, sua bermuda rasgada, nenhum sinal de pobreza
importava. Entravam pela porta artistas de novela, belssimas mulheres e rapazes
musculosos que faziam comerciais. A menina nem ligava para as gargalhadas do irmo.
Ele curtia com a sua cara, rindo do seu andar pouco natural, da sua mo estendida ao
espao vazio. Isso no a aborrecia. (BARBOSA p. 69-70, 1993) Todo este fragmento faz
parte da imaginao da menina, que acredita estar vivendo entre os artistas da TV.
Uma tarde sua me chega mais cedo do trabalho juntamente com uma vizinha e a
casa estava toda por limpar e a brincadeira da menina torna-se um pesadelo, ao v-las, o
moo assustou-se, voltou para a TV (BARBOSA, 1993, p. 70) e o irmo estirado na
beliche permanece zombando dela. Fim da imaginao, a casa por limpar, o moo bonito
desaparece da sua casa, na qual nunca estivera, mas apenas no pensamento da
menina. Outra percepo que fazemos sobre o papel que a menina tem em casa, que
o de fazer as tarefas domesticas. E quando o irmo diz: a boba quer ser modelo: - e a
menina confirma: verdade, vou trabalhar na televiso (BARBOSA, 1993, p. 71) sua
me fica muito enfurecida, pois o que esperava para o futuro de sua filha era um trabalho
srio e um bom casamento, alm do mais no haveria dinheiro suficiente para sustentar a
carreira dela. A me j pagava aluguel, comida, roupas e remdios para o pai, de
qualquer forma a vida dessa famlia est em situao precria.
Com um branco, ia dizer, talvez, quando o rosto da vizinha aproximou-se [...] e diz:
- ah, mas ela to engraadinha. No tem o cabelo to ruim. O nariz bonitinho...
(BARBOSA, 1993, p. 71) a menina sentiu-se elogiada, pois seu nariz era o que ela no
escondia do seu prprio ser, a vizinha no notou nas lentes azuis que usava, tampouco
em seus cabelos louros, mas sim no nariz que era dela.
Aps reconhecer que sua originalidade chamava mais a ateno do que ela
aparentava ser, a menina [...] enfiou as unhas nos cristalinos olhos azuis, arrancou os
louros cabelos que terminavam em uma franja [...] a imagem daquela mulher branca como
a neve se fez em pedaos. E seu prprio rosto, preto, luminoso, sulcado por gotas que
rolavam sobre suas faces, surgiu por alguns segundo no espelho (BARBOSA, 1993, p.
72).
Enquanto isso, no fundo, permanece o som da televiso, parecendo que os artistas
da TV riam da menina como o irmo dela tambm tinha feito,ele vai at menina para
ajud-la, se arrependeu de ter zombado dela e diz: - eu gosto de seu cabelo, do seu
nariz...e sua pele bonita. - mas no tem modelo preta na TV. Ela no entendia porque o
mundo lhes negava espaos para desejos. -ento vai ter voc!(BARBOSA p.72-73, 1993)
Ao final deste conto, a menina negra assume-se como realmente , aps as
diversas crises existncias, atravs das quais tenta assemelhar-se com as pessoas
famosas que aparecem na televiso, imaginando que se tivesse aquela imagem seria
uma dentre elas, uma vez que, o desejo da menina era ser modelo, famosa e
reconhecida, assim, essa redescoberta do passado parte do processo de construo
da identidade que est ocorrendo neste exato momento e que, ao que parece,
caracterizado por conflito, contestao e uma possvel crise. (WOODWARD p. 12, 2000)
trazemos com ns mesmos fatos histricos os quais nos tornam quem somos hoje, dessa
forma, sofremos influncias do passado e do presente na construo de nossa identidade.
Ela percebe que bonita do jeito que e pressupe que possvel realizar seus
sonhos com sua prpria imagem, desconstri sua falsa aparncia para construir a prpria
identidade na qual ela aceita-se como negra, cabelos escuros e olhos verdes.
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REFERNCIAS
BARBOSA, Mrcio. Espelho. In: BARBOSA, Aristides et al. Cadernos negros 16: contos.
So Paulo: Edio dos Autores, 1993. p. 69-73.
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DIREITOS HUMANOS EM OS RETIRANTES, DE CNDIDO PORTINARI E ASA
BRANCA, DE LUIZ GONZAGA E HUMBERTO TEIXEIRA
RESUMO
Neste artigo trazemos para a reflexo a aplicao e a extenso dos Direitos Humanos na sociedade
brasileira, a partir de uma anlise sociolgica das obras de Os Retirantes, de Cndido Portinari e Asa
Branca, de Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira. As duas obras so pertencentes a dcada de cinquenta e
permitem a anlise da forma como os autores abordam a situao do sertanejo nordestino que migra em
busca de melhorias para a vida.
1 CONSIDERAES INICIAIS
Considerando o que est prescrito nos Direitos Humanos referente aos direitos
sociais, o presente artigo aborda uma anlise sociolgica da obra de arte Os Retirantes,
de Cndido Portinari, e do poema Asa Branca, de Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira. O
objetivo , a partir de uma abordagem sociolgica, realizar uma reflexo sobre os
principais problemas sociais ainda presentes na sociedade brasileira.
Por muito tempo, a humanidade viveu sombra de teorias explicativas que definiam
os rumos da poltica, da economia e da prpria organizao social. Os tericos criaram e
divulgaram explicaes sociais centralizadas em grandes feitos de herosmos,
polticos e deuses. Neste cenrio de despojo da participao da maior parte da
humanidade, principalmente em relao aos benefcios e mritos do trabalho, surgiram os
Renascentistas, os Iluministas, e Revolucionrios que traduziram novas ideias e
trouxeram-nas para a centralidade do debate, dando origem aos Direitos Humanos. Mas,
apesar da Proclamao dos Direitos do Homem, ainda hoje, as diferenas sociais e
econmicas oprimem. O acmulo de riquezas faz com que milhares de pessoas no
Mundo e no Brasil, vivam privadas do mnimo vida.
Com a Revoluo Industrial, ainda no sculo XVII, o processo de globalizao
capitalista comeou a se expandir em nvel mundial, o que imprimiu novas mudanas no
ser e no fazer humano. Dentre elas, destacam-se as novas formas de fazer acontecer a
economia, o mercado de trabalho, a educao e principalmente as relaes sociais, que
passaram a ser cada vez menos afetivas e mais tcnicas. O lucro foi minando e
fundamentando as relaes, fazendo com que o homem proclamado por Renascentistas,
Iluministas, Revolucionrios e posteriormente, pelas Naes Unidas, como centralidade,
ficasse ofuscado nas tomadas de decises levadas a efeito pelos Estados e pelos
comandos da sociedade em geral.
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A extenso territorial brasileira, por sua vez, faz com que haja expressivas diferenas
regionais. Em algumas delas, o destaque est nas grandes propriedades, enquanto em
outras a industrializao. A consequncia o acmulo de terras e o acmulo de capital
que se traduz em opresso e desigualdade social, situao que merece estudos, para o
que contribui a anlise sociolgica.
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despojada do trabalho que coloca a esperana na cidade, no mundo da indstria.
Abandonar as condies de no vida e buscar a vida, talvez seja a inteno.
FIGURA 1 - OS RETIRANTES
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3 CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
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A INFLUNCIA DO POVO INDGENA NA CULTURA GACHA
RESUMO
Este trabalho aborda a influncia do povo indgena nos hbitos e costumes do povo gacho. Objetivo do
estudo apontar na cultura gacha, a presena da tica indgena tanto na formao cultural quanto
comportamental. Alm disso, busca-se identificar como lderes indgenas contriburam para a construo da
histria gacha. Para desenvolver esta pesquisa, analisam-se os textos: Chinoca, retirado do livro Ns, os
Gachos, de Srgius Gonzaga e Luiz Augusto Fischer, e A lenda do primeiro gacho, de Barbossa Lessa,
includo em Estria e lendas do rio Grande do Sul. So Paulo: Livrarioa Literart Editora, 1960. Ao examinar
essas produes, constata-se que muitos hbitos e costumes da cultura gacha so heranas de hbitos e
costumes do povo indgena, especialmente os da tribo Guarani, o que demonstra claramente a influncia da
cultura indgena na histria e na cultura.
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guarani com Mani, mas a vida junto a Mani ainda lhe traziam surpresas diria, pois a
cada dia se surpreendia com novas palavras da lngua guarani. Estes traos culturais,
eram coisas das que jamais os seus antepassados aorianos, naquelas ilhas perdidas do
Rio Atlntico, jamais haviam ouvido falar.
A lenda do primeiro gacho, de Barbosa Lessa, em Estria e lendas do rio
Grande do Sul, diz que um grupo de brasileiros pretende atacar um grupo de indgenas,
os quais pretendem fazer de escravos. Mas os ndios avisados pelas sentinelas da
aproximao dos brancos montaram em seus cavalos, e armados com de flechas,
boleadeiras e lanas, deixaram seus acampamento e rumaram para as coxilhas, para
taticamente atacarem antes de serem atacados. H uma batalha onde investiram sobre
os brancos com suas armas e eles responderam com tiros de armas de fogo. Os ndios
acabam fugindo para no serem atingidos, e no caminho encontram um moo brasileiro
ferido ao lado de uma jovem ndia minuana. Os ndios levam-no para sua tribo e tratam
sua ferida para que seja sacrificado. Mas no dia de seu sacrifcio, ele faz uma viola, e
como os ndios apreciam muito a msica acabam no o matando. E, assim, o brasileiro
fica morando com os ndios minuanos. Enamorado da jovem ndia, casa-se com ela. E
desta bela unio, do elemento branco com o indgena, resultou o tipo desse homem
extraordinrio que se chama gacho.
Fica clara a decisiva contribuio dos povos indgenas para a origem do gacho e da
cultura gauchesca. Esta contribuio, embora abordada por pesquisadores e
historiadores, no tem na sociedade sul-rio-grandense o reconhecimento que merece.
Aqui foram chegando espanhis, castelhanos crioulos, portugueses, luso-
brasileiros, negros (na condio de escravos) e aorianos, iniciando um intenso processo
de miscigenao com os povos indgenas. Os Guaranis dispersaram-se pelo territrio
sulino, juntamente com os Pampianos e mestios, passaram a viver da arriar e pre do
gado. Estes homens eram hbeis no manejo do cavalo, da boleadeiras e na doma em
campo aberto. Portavam chirip, bota garro de potro, ponchos, lanas e facas.
Como seus antepassados ndios eram nmades; chamavam suas companheiras
ou amasias de sinucas; gostavam de danar, jogar e dedilhar uma guitarra; trabalhando
na lida campeira quanto tinham necessidade.
Mas se o gacho e o gauchesco independente das concepes tradicionalistas
que produzem e reproduzem uma cultura inventada ganharam reconhecimento
enquanto tipo humano de uma regio, o mesmo no aconteceu com os ndios, etnia
bsica na formao do gacho. A ocupao do rio Grande do Sul pelos colonizadores
europeus foi trgica para os povos indgenas, pois grande parte da populao nativa foi
dizimada, os Guaranis e os Kaingang, que sobreviveram ao massacre das Guerras
Guaranticas ou a perseguies dos bugreiros, sobrevivem hoje em precrias reservas,
em acampamentos improvisados ou nas ruas das cidades.
De acordo com pesquisadores da UFRGS, grande parte da populao do Rio
Grande do Sul apresenta hereditariedade indgena. Apesar desta realidade a cultura e o
gene indgena, passaram sculos e se fazem presente nos gachos de hoje. Chirip,
amendoim, jacu, faixa na cabea, ibicu, porogo, bota garro de potro, ibirapuit, paoca
de pinho, pilo, abbora, tupanciret, anguera, lao de couro, vacaca, cozido com
mandioca, boitat, rancho de pau a pique barreado, grito de sapuca, fogo de cho,
jaguar, milho assado, guri, taquar, boleadeiras, pampa, pala, palheiro, churrasco,
chimarro, tatu, chcara, imembu, ch, pelos duros, morenas da fronteira, heri e mito
Sep Tiaraju. Tudo isto gacho, tudo isto e muito mais legado indgena.
A indumentria possui amplo vocabulrio, como por exemplo, a cala masculina
de origem indgena, atualmente chamada de bombacha e antigamente chamada de
chirip.
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Na poca colonial o homem se vestia baseado nas vestes europias, e quando
chegou aqui, encontrou ndios missioneiros que passaram a usar camisa e
cales europeus, e uma pea indgena, o pala - bichar. A mulher usava um
vestido longo e na cintura usava um cordo, j que os ndios cavaleiros usavam o
chirip que era um retngulo de pano amarrado na cintura at o joelho e o Canap
que era um couro de boi que se usava nas costas, e que servia de cama. A mulher
s usava o chirip e colares (Orcelas, 1964).
O NDIO NA LITERATURA
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O ndio , nessa literatura, o modelo do homem local, brasileiro, em aluso s
diferenas entre as Amricas e a Europa dominadora. No Rio Grande do Sul, o prottipo
foi o gaucho, como, de modo geral, ainda o . Na literatura sul-rio-grandense o gacho
assumiu o lugar do ndio.
O conto de base lendria A Sala manca do Geral, outro texto fundamental do
acervo que nos legou Lopes Neto, pode ser lido como o Gnese dos gachos. Em Porto
Alegre, talvez a mais marcante das lendas dos primeiros habitantes do local, seja a de
Oferece. A narrativa, como muitas de origem Indgena, focaliza uma histria de amor.
Em O tatu, de Donaldo Schller, uma das imagens do tatu, o homem da toca, o
submetido, a do ndio. A guerra dos bugres uma narrativa produzida sob influxos do
chamado de romance-reportagem, que vigorou, no Brasil, acentuadamente nos anos
setenta e oitenta do sculo 20, trabalho dos jornalistas Carlos Wagner, Humberto
Andreatta e Andr Pereira. A obra pretende por um pouco de luz sobre a histria do povo
caingangue do rio Grande do Sul.
A literatura brasileira que focaliza o ndio do Rio grande do Sul tem demonstrado
constante preocupao com a condio dele e com a defesa de sua permanncia como
cultura e memria.
REFERNCIAS
LESSA, Barbosa. Estria e lendas do Rio Grande do Sul. So Paulo: Livraria Literart
Editora, 1960.
JOBIM, Jos Luis. Formas de teoria: Cintos, conceitos, polticas e campos de fora
nos estudos literrios. 2. Ed, Rio de Janeiro: Caets, 2003.
Sites:
www.paginadogaucho.com.br.
www.ctg.gov.br
http://www.geocities.com/potreiro/mapasite/mtg.htm,
http://www.suapesquisa.com/o_que_e/cultura_popular.htm,
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PROJETO DE EXTENSO EM EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS NA
UPF: CONFLITOS E PERSPECTIVAS
Vinicius Miranda
Frederico Santos dos Santos
Giovana Henrich
Elizabeth Nunes Maciel
Maria Helena Weschenfelder
Renata Rescke do Nascimento
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compreender a pluralidade tnico-racial na formao universitria. Assim o projeto
desenvolve-se, reconhecendo as dificuldades deste caminho porm enfrentando-as e
buscando diminu-las cada vez mais proporo em que os efeitos da discusso
comeam a aparecer.
Abordar as relaes tnico-raciais na UPF um desafio que circunscreve toda a
comunidade acadmica, bem como dar visibilidade a condio na qual se encontram os
grupos indgenas e negros na sociedade brasileira. Com este projeto nos desafiamos a
promover as culturas negras e indgenas na universidade. Contudo, os desafios
perpassam a dimenso acadmico-cientfica, dizem respeito as condies socialmente
estabelecidas. No projeto de extenso, ao longo deste ano, procuramos pensar a
universidade como um territrio hbrido. A UPF precisa assumir sua condio de
universidade da e na comunidade. Neste sentido, fundamental pensar a universidade
como um territrio tnico-racial negro e indgena.
As aes desenvolvidas, nos vrios mbitos da universidade, guardada as devidas
especificidades, nos permitem afirmar que a comunidade acadmica colocou em pauta as
relaes tnico-raciais. Porm, grande parte destas aes ainda concebe os grupos
indgenas e negros como objetos de extenso e pesquisa. A lgica da cincia como
detentora do conhecimento, ainda reside em nossa comunidade acadmica. Por isso,
pretensamente, estaramos melhor habilitados para falar em nome dos grupos indgenas
e negros do que os prprios.
REFERNCIAS
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FRUM DE PR-REITORES DE EXTENSO DAS UNIVERSIDADES PBLICAS
BRASILEIRAS Forproex. Plano Nacional de Extenso Universitria. Ilhus: Editus,
2001.
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