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Mediao Cultural e Direito Memria; A mediao cultural como promotora

do acesso aos museus

Andria Menezes De Bernardi

Resumo:

O presente texto trata do direito Educao e Memria. Refletindo sobre a legislao


brasileira face ao cenrio atual em instituies museais, parte de experincias significativas no
mbito de museus de Arte, enfatizando a atuao de educadores e profissionais de museus
como sujeitos do acesso aos espaos de memria. O percurso terico-metodolgico, ancorado
nas premissas da pesquisa participante, estabelece interlocuo com as reas da Educao,
Sociologia e Arte entre outras, buscando na articulao dos campos a conduo de aes
educativas, voltadas ao pblico cativo, e potencial de museus a entrada para a consecuo da
ideia de Democracia Cultural. Apresenta o locus da pesquisa, o Programa Vamos ao Museu?
que visa promoo do acesso aos espaos de produo e difuso da memria e da cultura
por meio de abordagens educativas em comunidades escolares.

Abstract:

This text deals with the right to Education and Memory. Reflecting on the brazilian legislation
vis--vis the current scenario in museum institutions, part of significant experiences in the
context of cultural mediation in Art museums, emphasizing the role of teachers and
professionals of museums as subjects from access to the areas of memory. The route
theoretical-methodological, anchored in the assumptions of the Participative Research,
establishes interlocution with the areas of Education, Sociology and Art among others, in
search of understanding on the relationship of the fields in the conduct of educational actions
directed to the public and captive to the potential audience for museums as a gateway for the
achievement of the idea of Cultural Democracy. There are still, the experience of the Program
Vamos ao Museu?, the research locus which is aimed at the promotion of access to the
areas of production and dissemination of memory and culture through educational approaches
in school communities.

Hoje, para falar de Museus , comearemos falando de direitos - do direito


Educao e do direito Cultura. Incomoda-nos falar de dois conceitos que nunca esto
dissociados educao e cultura de maneira fragmentada. Mas, ao consultarmos as leis
brasileiras e as declaraes das quais o Brasil signatrio, encontraremos os conceitos ainda
desarticulados, vejamos:
Declarao Universal dos Direitos Humanos, 1948, Artigo XXVII.
1. Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida cultural da
comunidade, de fruir das artes e de participar do progresso cientfico e de seus
benefcios.
2. Todo ser humano tem direito proteo dos interesses morais e materiais
decorrentes de qualquer produo cientfica literria ou artstica da qual seja autor.

Constituio Federal Brasileira de 1988, Artigo 215: O Estado garantir a todos o


pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional e apoiar e
incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.

Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, 1966, Artigo 15:

1. Os Estados-partes no presente Pacto reconhecem a cada indivduo o direito de:


Participar da vida cultural; Desfrutar o progresso cientfico e suas aplicaes;
Beneficiar-se da proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de toda a
produo cientfica, literria ou artstica de que seja autor.
2. As medidas que os Estados-partes no presente Pacto devero adotar com a
finalidade de assegurar o pleno exerccio desse direito incluiro aquelas necessrias
conservao, ao desenvolvimento e difuso da cincia e da cultura.
3. Os Estados-partes no presente Pacto comprometem-se a respeitar a liberdade
indispensvel pesquisa cientfica e atividade criadora.
4. Os Estados-partes no presente Pacto reconhecem os benefcios que derivam do
fomento e do desenvolvimento da cooperao e das relaes internacionais no
domnio da cincia e da cultura.

Protocolo adicional conveno americana sobre direitos humanos em matria de


direitos econmicos, sociais e culturais, Protocolo de San Salvador, 1988, Artigo 14, quanto
ao direito aos benefcios da cultura:

1. Os Estados Partes neste Protocolo reconhecem o direito de toda pessoa a:


a. Participar na vida cultural e artstica da comunidade;
b. Gozar dos benefcios do progresso cientfico e tecnolgico;
c. Beneficiar-se da proteo dos interesses morais e materiais que lhe caibam em
virtude das produes cientficas, literrias ou artsticas de que for autora.
2. Entre as medidas que os Estados Partes neste Protocolo devero adotar para
assegurar o pleno exerccio deste direito, figuraro as necessrias para a
conservao, desenvolvimento e divulgao da cincia, da cultura e da arte.
3. Os Estados Partes neste Protocolo comprometem-se a respeitar a liberdade
indispensvel para a pesquisa cientfica e a atividade criadora.
4. Os Estados Partes neste Protocolo reconhecem os benefcios que decorrem da
promoo e desenvolvimento da cooperao e das relaes internacionais em
assuntos cientficos, artsticos e culturais e, nesse sentido, comprometem-se a
propiciar maior cooperao internacional nesse campo.

Estatuto da Criana e do Adolescente, 1990, Captulo IV, Art. 58:


No processo educacional respeitar-se-o os valores culturais, artsticos e histricos
prprios do contexto social da criana e do adolescente, garantindo-se a estes a
liberdade da criao e o acesso s fontes de cultura.
Notemos que esses artigos esto desvinculados dos artigos que regem o direito
educao. at mesmo interessante que estejamos falando de leis que garantem o direito
cultura. Como se a cultura fosse algo que est distante de ns. Como se ser culto fosse
algo que implicasse em experincias privilegiadas de contato com livros, com museus, com
universidades. No essa a noo mais comum? Confunde-se cultura com erudio.
Todos somos cultos. Cada com sua bagagem cultural, suas experincias estticas, suas
prticas culturais. o que chamamos diversidade cultural, que tambm configura-se como um
direito. Segundo Boaventura de Souza Santos (2003; 56) Temos o direito de ser iguais
quando a diferena no inferioriza, e direito de ser diferentes quando a igualdade nos
descaracteriza.
Assim, se nesta igualdade que no inferioriza, considerarmos que est implcita a
igualdade perante os direitos culturais, concordaramos que todos, sem distino, tm o direito
de conhecer diferentes reas de expresso artsticas, usufruir dos espaos culturais, da cidade,
participar dos processos de construo de identidades em mbito local e global. Falaramos de
sujeitos ativos culturalmente autnomos, livres e seguros para dizer o que sentem, o que
pensam e o que querem.
Mas, quem sero os responsveis pela promoo destes direitos? Os educadores,
certo? Pais, familiares, professores, mediadores, agentes culturais, educadores sociais, artistas,
todos os cidados podem ser educadores. Porm, se promovemos a educao atravs da
cultura, precisamos ter, ns mesmos, um repertrio, uma gama de experincias culturais. E, na
maioria das vezes, ns no temos.
No temos porque no fomos educados para conhecer e exigir nossos direitos. No
temos por que a filosofia no est presente na nossa casa e no currculo para alm da histria
da filosofia. No temos por que segundo pesquisas do Ministrio da Cultura (BRASIL, 2009;
75) apenas de 21,9% dos municpios brasileiros possuem espaos de memria.
E quais so os lugares privilegiados da memria social? Onde podemos ensinar e
aprender a Cultura atravs de registros da Histria, da Arte, da Cincia? Lugares onde objetos,
obras de Arte, documentos, objetos tcnicos, saberes tradicionais, poesias, pessoas, o tudo e o
nada, a dvida e o questionamento podem coexistir?
Museus, arquivos, centros culturais, casas e pontos de cultura, centros comunitrios,
atelis, cinemas, lugares de produo de cultura imaterial, terreiros e quintais, cidades inteiras,
rodovirias.
Porm, para identificar um espao de memria preciso educar o olhar. Antes,
preciso educar os sentidos: o olfato, o paladar, o tato, a audio e a viso. necessrio que
haja perspectiva de Educao Integral. Que no se preocupe apenas com as reas do
conhecimento reconhecidas como as mais importantes: a Matemtica, o Portugus, a Fsica e
a Qumica, entre outras tambm importantssimas, mas que incluam a Filosofia como prtica
da reflexo e do dilogo e a Arte como experincia esttica, fruio e expresso.
Juntando-se a Arte e a Filosofia e assegurando-se-lhes um espao verdadeiro no
currculo escolar e nos espaos de produo e difuso cultural, chegaremos ao conceito de
Mediao Cultural. Por essa razo, no possvel mediar sem filosofar, sem escutar, sem
falar, sem rever suas posies, sem enxergar o outro, sem correr riscos, sem preferir a dvida
certeza definitiva. Um exerccio de busca da verdade que aceita que haja verdades e
culturas, assim mesmo, no plural.
Caso contrrio estaremos reproduzindo a desigualdade, sem permitir que outro seja,
num sistema de transmisso de conhecimentos sem deixar espao para a construo do
conhecimento.
Muitos autores, de Plato aos filsofos clssicos, passando por Vigotski (1993) at
Canclini (1994), nos falam sobre mediao cultural. A mediao cultural est,
definitivamente, na moda. Mas talvez isso no queira dizer que seja um modismo, a Mediao
Cultural e Social veio para ficar, alimentando-se da realidade, dos problemas e das solues,
do passado, do presente e do futuro. Um dos autores que mais nos falou sobre mediao
cultural foi, sem dvida, o grande educador Paulo Freire. Freire (1987; 68), afirma: Ningum
educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo
mundo. Ao incentivar a ao cultural para a liberdade, a educao como nico caminho para
a transformao, a reviso do papel do professor e do ensinar como um ato poltico, baseado
na dialogia, Paulo Freire abre todos os caminhos para pensarmos a educao em espaos de
cultura, sobretudo nesses espaos privilegiados que so os museus.
O museu um media. Um meio. Ao expor, no importando se a exposio de Arte
contempornea ou de objetos tcnicos, de fsseis ou de imagens virtuais, se cria um sistema
de comunicao: organiza e d a ver, e a sentir, uma srie de informaes. Essas informaes
podem ser frudas, experienciadas, vividas por qualquer pessoa. Podem ser utilizadas para
estabelecer dilogos em qualquer campo do conhecimento. Servir de ponto de partida para a
produo de conhecimento e de novas imagens, de novas paisagens.
Um objeto pode mediatizar. Uma rvore pode mediatizar. Um tnis, uma rachadura na
parede, um caminho. Depende apenas de quem olha e de como olha. o olhar que realiza a
mediatizao. Em um museu, estamos em relao com diversos estmulos: a regio da cidade,
a arquitetura, os sons ou o silncio, as pessoas que esto visitando, os objetos, as obras de
Arte, os textos, os materiais impressos, as etiquetas e, em outras camadas, com o tema, os
significados, os sentidos que atribumos a cada objeto, o que o nosso dia, nosso estado de
esprito nos fez pensar, lembrar ou sentir diante de determinada informao ou conjunto de
informaes. So diversas camadas que nos envolvem que nos tocam, ou no.
Tem-se a liberdade de ser ou no tocado pelos objetos/obras. Temos a liberdade e o
direito de chorar de emoo diante de uma obra, de nos indignarmos, de ficarmos chocados,
impressionados, incomodados. Mas temos tambm o direito de criar conexes com a nossa
histria, com a experincia cotidiana, de lembrar de algo peculiar, de um dia de chuva ou de
uma carta de amor diante de uma obra-prima do modernismo brasileiro.
esse o trabalho de um mediador cultural que se prope a educar com a cultura em
exposies de qualquer natureza. Em museus de qualquer tipologia. Olhar para o pblico,
receber o pblico sem frmulas prontas. Quebrar paradigmas, olhar para o mundo de maneiras
diferentes todos os dias.
O mesmo aplica-se aos professores de Arte. Com a mesma responsabilidade dos
educadores de museus, guiados pelo mesmo objetivo, orientados pelo cdigo de tica da
mediao cultural, professores de Arte tm que ter experincias estticas, buscar informaes,
se reciclar, experimentar Arte, desenhar, ler, escrever, esculpir, danar, pensar Arte. E
permitir que os estudantes/visitantes faam o mesmo. Livremente. Estimular a fala, a
expresso, a pergunta. Mesmo que para isso seja necessrio promover o silncio absoluto.
como o conto Zen: numa xcara de ch, completamente cheia, no se pode colocar mais ch.
Ou seja, um estudante que j chega a uma exposio com referncias em demasia, com
roteiros, com estudos dirigidos, preocupado em anotar datas e ainda encontra um profissional
que queira lhe transmitir dados, teorias e conceitos sobre um perodo artstico ou intenes do
artista, estar tentando colocar ch numa xcara cheia.
Ao contrrio, se estudantes so instigados pelo professor a imaginar, refletir sobre
temas relacionados, elaborar perguntas e, do outro lado, o mediador criar ambiente propcio
para a fruio, estimulando a troca de opinies, ouvindo e valorizando todas as impresses,
construindo um verdadeiro dilogo com os visitantes, a xcara de cada um, inclusive a do
professor e a do mediador, ser balanada e esvaziada. Pelo menos um pouco. E pode ocorrer
que ela seja esvaziada naquele exato momento. Mas pode tambm ocorrer em dias, meses,
anos depois. imprevisvel por que depende de cada um.
Essa educao do olhar, esse estado de ateno pode ser trabalhado na escola. As
escolas desempenham papel fundamental na criao de oportunidades de encontro com a
cultura. So momentos de sociabilidade, de aprendizado, de fruio, de experincias diretas.
Educar em outros territrios, fora da escola, significa ampliar as experincias de vida dos
estudantes, significa educar para a diversidade e para a cidadania.
No , obviamente, funo exclusiva de professores de Arte. Ao contrrio, a educao
do olhar deveria ser uma disciplina de todos os cursos, independentemente da rea de
conhecimento. Somos analfabetos visuais. Imaginamos pouco. Atribui-se esse estado de
coisas ao fato da Arte/Educao no Brasil ter sido, durante tantas dcadas, negligenciada,
deturpada, renegada ao ltimo plano, como um saber menor. O resultado so geraes e
geraes de sujeitos que no leem imagens, que no criticam o mundo, por que simplesmente
no conseguem v-lo. Mrio Quintana (2006; 84) nos premiou com Ser e no ser
Para algo existir mesmo
Um Deus, um bicho, um universo, um anjo ,
preciso que algum tenha conscincia dele.
Ou simplesmente que o tenha inventado.

Ter conscincia. Aprender a ter conscincia de si, do outro, do bairro, da cidade, dos
objetos, dos espaos. , segundo Kastrup (2006; s/p.), a aprendizagem da ateno. Uma
ateno de outra qualidade. Kastrup analisa as prticas de leitura enquanto experincia
inventiva e de produo de subjetividade. Fazendo uma analogia com a observao direta de
bens culturais, materiais ou imateriais, seja em museus, teatros, cinemas, parques ou na rua,
esse contato com as manifestaes da cultura uma possibilidade de experincia atenta e
inventiva. Possibilita a manifestao e a produo de subjetividades, pluralidades, quebras,
reconhecimento de espaos vazios, conscientizao de si, do outro e do mundo. Pode resultar
igualmente em um movimento de reforo de convices anteriores, uma espcie de leitura que
espera apenas pela aquisio de informao. Mas pode tambm se arriscar, se permitir,
colocar-se na beira do abismo e resultar na transformao, na quebra de paradigmas, na
inveno. Voltando ideia da leitura, poderamos dizer que essa experincia no se qualifica
pela decodificao, pela compreenso ou da existncia de uma mensagem do autor/artista,
mas inveno de novas palavras, novas imagens e novos sentidos.
Por isso, num museu, a imagem deve ter privilgio sobre a palavra escrita. A palavra
falada, que deriva, que se contradiz, deve ter privilgio sobre a palavra sbia, que baseada em
estudos e conhecimentos prvios, por mais significativos que sejam, impede o devaneio
necessrio ativao da subjetividade. Manoel de Barros, em seu Livro das ignoras
(2001; 25), nos ajuda a entender a questo de forma bastante simples:

Livro das ignoras


Poema IX
"O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa
era a imagem de um vidro mole que fazia uma
volta atrs de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta
que o rio faz por trs de sua casa se chama
enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro
que fazia uma volta atrs de casa.
Era uma enseada.
Acho que o nome empobreceu a imagem."

Assim, se pretendemos realizar aes culturais e aulas de Arte significativas, devemos


aprender a desaprender. E aprender de novo, outras coisas, com as pessoas: estudantes,
crianas, jovens e adultos de qualquer nvel scio-econmico, com quaisquer bagagens
culturais e experincias estticas. Se tivermos essa abertura, o dilogo ter maiores chances de
ser instaurado.
Essa democracia cultural, onde todos tm espao e direito a se manifestar e atuar como
produtor de sentidos, modificando a realidade, foi o que moveu a experincia do programa
Vamos ao Museu?
A pergunta que move o Vamos ao Museu? afinal, faz-se cultura para quantos? Por
que temos a impresso de encontrar sempre as mesmas pessoas em espaos culturais? As
aes de Educao atravs da Cultura que vemos hoje so tmidas apesar de representarem
significativo avano propiciado recentemente pelas polticas pblicas e pelas organizaes do
Terceiro Setor.

Vamos ao Museu? foi elaborado justamente a partir da constatao de que diversos


grupos da sociedade no tm acesso a eventos culturais como exposies, mostras, festivais,
shows, concertos, peas de teatro, entre outros, muitas vezes gratuitos ou com ingressos a
preos populares e realizados em locais pblicos. Ento, de que acepo de acesso falamos?
O Novo Dicionrio Aurlio apresenta o verbete: Alcance de coisa elevada ou longnqua:
Nem todos, infelizmente, tm acesso cultura. Inclui igualmente outros significados para a
palavra acesso: ingresso, entrada; trnsito, passagem; chegada, aproximao, entre outros.
Quando ns, do Vamos ao Museu?, falamos de democratizao cultural, falamos de
ampliao do acesso s expresses da cultura atravs de aes educativas voltadas formao
crtica de um pblico potencial, pessoas que nunca estiveram em instituies culturais e que
nem mesmo consideram como cultura as manifestaes tradicionais e contemporneas de suas
comunidades. O Vamos ao Museu? respeita a identidade dos grupos participantes e promove
o encontro com outras manifestaes privilegiando o dilogo e a troca de conhecimentos. Por
isso implica o termo acesso enquanto aproximao de diferentes manifestaes culturais,
trnsito livre nos locais de produo e difuso da cultura, chaves de entrada para a fruio
esttica e conceitual de qualquer evento cultural porque baseada na bagagem pessoal de cada
um e no em conhecimentos legitimados por uma minoria que teve mais oportunidades de
contato com espaos de educao e de cultura.
Segundo Canclini (1994; 95) [...] o efetivo resgate do patrimnio inclui sua
apropriao coletiva e democrtica, ou seja: criar condies materiais e simblicas para que
todas as classes possam encontrar nele um significado, e compartilh-lo. Propiciar a
atribuio de sentido s manifestaes da cultura, inclusive ao Meio Ambiente entendido
como cultura enquanto produto da ao do homem , uma das formas de preservar o
Patrimnio. E talvez uma das mais importantes porque educa. Para falar em democratizao
da Cultura, em acesso, em formao de pblico, precisamos falar em Educao. Incluir no
campo da cultura a palavra tantas vezes disfarada, usada com medo, com desconfiana, at
pelos prprios profissionais da rea: Educao.
chegado o momento de promover a incluso social atravs da cultura, investindo em
aes educativas onde houver aes culturais. Vamos ao Museu? proposto e realizado pela
Associao AKALA, entidade sem fins lucrativos com objetivos nas reas da Educao,
Cultura, Gerao de Trabalho e Renda e meio Ambiente. Realiza suas aes atravs de
doaes de pessoas fsicas, empresas, escolas, instituies pblicas e das leis de incentivo
Cultura, federal, estadual e municipal.
Desde 2006 o programa convida escolas e instituies de cultura a investirem numa
relao que dura no mnimo dois meses e que envolve a formao de professores, estudantes e
comunidades do entorno das escolas.
A inteno promover, gratuitamente, um encontro qualificado, orientado e ao mesmo
tempo aberto, entre instituies e sujeitos com a Cultura. Todas as aes so planejadas em
conjunto com as equipes das escolas e dos espaos de cultura e a escolha das instituies
depende de uma srie de variveis. No caso das escolas, adotamos o critrio da incluso
cultural, escolhemos aquelas que tm menos oportunidades devido a sua localizao, recursos
financeiros e pedaggicos. No caso das instituies, depende do tema da edio do programa,
da oferta cultural da cidade naquele perodo e do perfil da escola em vista, da faixa etria dos
estudantes.
A formao com professores dura cerca de 20 horas e inclui a visita prvia
instituio a ser visitada pelos estudantes. O trabalho com estudantes realizado em no
mnimo seis encontros sendo um deles a visita ao espao. Os outros cinco ou mais so
realizados na escola e divididos entre o antes e o depois da visita. O trabalho com a
comunidade realizado em um nico encontro, a visita.
Segundo Koptcke et all.(2007; 3) o museu define quem o visitante digno de entrar,
pelos seus conhecimentos e qualidades, sugerindo ser aquele um espao para os j educados,
espao de sociabilidade e desenvolvimento para os portadores da chave do conhecimento.
(grifo das autoras) Bourdieu e Darbel (2003) mostraram que a morfologia e a organizao
dos museus detm um currculo oculto com a funo de reforar em alguns visitantes o
sentimento de pertencimento e, em outros, o sentimento de excluso.
H tambm a impossibilidade de movimentao e a sisudez de muitos museus, onde
h pouca abertura para a ludicidade. Estruturas de relacionamento com o pblico em museus,
por vezes no levam esse fato em considerao, solicitando crianas e adolescentes que
contemplem silenciosamente objetos ou obras de arte. No apenas crianas e adolescentes,
mas visitantes de todas as faixas etrias teriam talvez maior interesse por esses espaos se
fossem convidados a uma participao ativa, como nas visitas dialogadas e ldicas propostas
por alguns museus, que incluem jogos e brincadeiras e agem numa perspectiva de mediao
cultural, voltada para a autonomia e para a liberdade do olhar, incentivando a fala, as
perguntas e a percepo mltipla e aberta, negando a dimenso unvoca em prol da polissemia
e da polifonia, transformando o museu-templo em museu-frum, proposta em discusso desde
a dcada de 1960 em todo o mundo, mas que ainda hoje no se realizou plenamente.
Dessa forma, o Vamos ao Museu? trabalha no sentido de quebrar esses paradigmas,
trabalhando de forma crtica e reflexiva a apropriao cultural dos espaos de cultura atravs
de metodologias que propiciem a significao e o cultivo de laos de pertencimento.

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