Exerccios espirituais

Exerccios
Espirituais
Santo Incio de Loyola

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 SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................. 4
NOTA A ESTA EDIO..................................................................................... 5
Primeira Parte................................................................................................. 6
Anotaes Orientadoras.............................................................................. 6
Segunda Parte.............................................................................................. 11
Exerccios Espirituais................................................................................. 11
PRIMEIRA SEMANA........................................................................................ 12
A PRINCPIO E FUNDAMENTO DE TODOS OS EXERCCIOS ESPIRITUAIS.....12

INTRODUO

No solar de Loiola onde nasceu (1491), convalescente

da ferida herica recebida no cerco de Pamplona (1521), aps a sua
converso, ocorrida no mesmo ano, S. Incio entregou-se leitura da
Vida de Cristo do cartuxo Ludolfo de Saxnia, e do Flos Sanctorum, do
dominicano Tiago de Voragine. O que mais o interessava, bem como
as ressonncias pessoais, anotou para uso particular.
Retirado em Manresa, onde, junto do rio Cardoner, teve
uma iluminao maravilhosa (Agosto de 1522), viveu uma
experincia espiritual cujo ncleo viria a constituir o livro dos
Exerccios Espirituais, ali mesmo redigido, pela primeira vez.
Em 1535, j em Paris, fez o Santo a primeira traduo
latina (Versio Prima ou Antiqua) do seu minsculo, mas imenso livro
dos Exerccios (Pio XII, AAS, 1952, p. 29), para que seus
companheiros usassem o mtodo por ele e outros experimentado.
A ltima redaco teria sido levada a cabo, no ano de
1541, em Roma, terminados os estudos e j sacerdote, e depois de
experincias apostlicas, realizadas tanto em Paris, como,
anteriormente, em cidades espanholas (Alcal, Barcelona,
Salamanca...).

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 No dia 31 de Julho de 1548, a pedido de S. Francisco de
Borja, ao tempo, duque de Gandia, Paulo III, pelo Breve Pastoralis
Officii, aprovou o livro dos Exerccios Espirituais.
aprovao pontifcia apresentaram no uma cpia
espanhola, mas duas verses latinas: a Versio Prima, acima
referida, e uma traduo, comummente conhecida por Vulgata,
devido sua grande divulgao, elaborada, para o acto, pelo grande
latinista P. Andr Frsio.
Mesmo depois da aprovao pontifcia, oito anos antes
da sua morte, S. Incio continuou a corrigir, com a sua letra, no o
original espanhol que no se conserva, mas uma cpia, na mesma
lngua, feita pelo seu secretrio, o portugus P. Bartolomeu Ferro.
esta cpia, que apresenta 32 correces, apostas pelo
Santo, e por isso, com razo, designada por Autgrafo espanhol,
que traduzimos e, pela terceira vez, com algumas correces,
apresentamos ao pblico.

Lisboa, na festa de S. Incio de Loiola,

31 de Julho de 1998
P. Vital Cordeiro Dias Pereira, S.J.

NOTA A ESTA EDIO

Por amvel anuncia do Tradutor, introduzimos, nesta

edio, nova distribuio grfica do texto original e as suficientes
notas explicativas que a justificassem. Moveu-nos a isso a
necessidade sentida de iniciar as pessoas, sobretudo as que fazem os
Exerccios Espirituais completos do ms inteiro, a manusear e
consultar o livrinho escrito por Santo Incio. Foi a pensar nelas,
principalmente, que empreendemos este trabalho.
sabido que o livro dos Exerccios Espirituais um
manual mais para ser praticado que para ser lido. Por isso o Autor no
se preocupou com distribuir logicamente a matria por captulos e
numeraes classificadoras. Foi em edies posteriores que se
comeou a introduzir uma numerao, a destacar ttulos, a
estabelecer espaos, para melhor evidenciar a distribuio da
matria. Aproveitando este precedente, e sem alterar tambm em
nada o texto original, que nos atrevemos a introduzir nesta edio:

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 * Espaos que destaquem unidades ou captulos do livro;
* Ttulos ou subttulos adicionais que indiquem suficientemente a
sua estrutura;
* Notas de rodap, apenas estruturais, que justifiquem as
divises adoptadas. Para no sobrecarregar o texto, pusemos apenas
o essencial ao fundo das pginas e passamos para o fim do livro, com
a mesma numerao, o seu desenvolvimento (Notas
complementares).
* Omitimos, quanto possvel, notas puramente interpretativas
dos textos.
* Reservamos para o Vocabulrio final a indicao de pistas para
o aprofundamento dalguma ou outra palavra mais significativa para a
compreenso dos Exerccios Espirituais.
* Para o mesmo fim, conservamos ao longo de todo o texto os
lugares paralelos j introduzidos na edio anterior.
Resta-nos agradecer, no s ao Tradutor que nos permitiu esta
distribuio mais didctica do texto original, mas a todos os que mais
de perto nos ajudaram na sua realizao.
Queramos destacar particularmente a ngela Maria
Burguete que nos cedeu toda a cpia do livro j preparada em
disquete e ao Rui Nunes, S.J., assistente tcnico de todo o trabalho
em computador. Muito obrigado.

Francisco de Sales Baptista, S.J

Primeira Parte

Anotaes Orientadoras

JHS

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 1
Anotaes para tomar alguma inteligncia dos
exerccios espirituais que se seguem, e para ajudar, assim, o
que os h-de dar como o que os h-de receber

1 Primeira Anotao. Por este nome, exerccios

espirituais, entende-se todo o modo de examinar a conscincia, de
meditar, de contemplar, de orar vocal e mentalmente, e de outras
operaes espirituais, conforme adiante se dir. Porque, assim como
passear, caminhar e correr so exerccios corporais, da mesma
maneira todo o modo de preparar e dispor a alma, para tirar de si
todas as afeies desordenadas e, depois de tiradas, buscar e achar a
vontade divina na disposio da sua vida para a salvao da alma, se
chamam exerccios espirituais.
2 Segunda. A pessoa que d a outrem modo e ordem
para meditar ou contemplar, deve narrar fielmente a histria dessa
contemplao ou meditao, discorrendo somente pelos pontos, com
breve ou sumria explicao. Porque, quando a pessoa que
contempla toma o fundamento verdadeiro da histria, discorre e
raciocina por si mesma, e acha alguma coisa que faa declarar um
pouco mais ou sentir a histria, quer pelo prprio raciocnio quer
porque o entendimento iluminado pela fora divina, -lhe de mais
gosto e fruto espiritual do que se quem d os exerccios explicasse e
desenvolvesse muito o sentido da histria; porque no o muito
saber que sacia e satisfaz a alma, mas o sentir e gostar as coisas
internamente.
3 Terceira. Como em todos os exerccios espirituais
seguintes usamos dos actos do entendimento, quando discorremos, e
dos da vontade, quando excitamos os afectos [50,6], advirtamos que,
nos actos da vontade, quando falamos vocal ou mentalmente com
Deus nosso Senhor, ou com os seus santos, se requer, da nossa parte,
maior reverncia do que quando usamos do entendi mento para
entender.
4 Quarta. Dado que para os exerccios seguintes se
tomam quatro semanas, para corresponder s quatro partes em que
se dividem os Exerccios, a saber: a primeira, que a considerao e
contemplao dos pecados; a segunda, a vida de Cristo nosso Senhor
at ao dia de Ramos, inclusive; a terceira, a Paixo de Cristo nosso
Senhor; a quarta, a Ressurreio e Ascenso, a que se juntam trs

1 So uma espcie de Directrio, acrescentado mais tarde por S. Incio,

para orientao tanto de quem d os Exerccios como de quem os recebe
(EE 1,1)
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modos de orar; contudo no se entenda que cada semana tenha,
necessariamente, sete ou oito dias. Porque, como acontece que, na
primeira semana, alguns so mais lentos para achar o que buscam, a
saber, contrio, dor, lgrimas por seus pecados; assim tambm,
como uns so mais diligentes que outros, e mais agitados e provados
de diversos espritos, requere-se, algumas vezes, encurtar a semana
e, outras vezes, prolong-la, e assim em todas as outras semanas
seguintes, buscando as coisas segundo a matria proposta. Mas [os
Exerccios] concluir-se-o, pouco mais ou menos, em trinta dias.
5 Quinta. Muito aproveita, ao que recebe os
exerccios, entrar neles com grande nimo e liberalidade para com o
seu Criador e Senhor, oferecendo-lhe todo o seu querer e liberdade,
para que sua divina majestade, assim de sua pessoa como de tudo o
que tem, se sirva conforme a Sua Santssima vontade.
6 Sexta. Quando, o que d os exerccios, advertir que
no vm alma do exercitante algumas moes espirituais, tais como
consolaes ou desolaes, nem agitado de vrios espritos, muito o
deve interrogar acerca dos exerccios, se os faz nos seus devidos
tempos e como; e tambm acerca das adies, se as faz com
diligncia, pedindo conta de cada uma destas coisas em particular.
Fala-se de consolao e desolao em [316-324], de adies em [73-
90].
7 Stima. Se o que d os exerccios v que o que os
recebe est desolado e tentado, no se mostre com ele duro nem
desabrido, mas brando e suave. 2dando-lhe nimo e foras para ir
adiante, descobrindo-lhe as astcias do inimigo da natureza humana,
e fazendo-o preparar e dispor para a consolao que h-de vir.
8 Oitava. O que d os exerccios, segundo a
necessidade que notar naquele que os recebe acerca das desolaes
e astcias do inimigo e tambm das consolaes, 2poder expor-lhe
as regras da primeira e segunda semana que so para conhecer os
vrios espritos: [313-327] e [328-336].
9 Nona. de advertir que, quando o exercitante anda
nos exerccios da primeira semana, se pessoa que no tenha sido
versada em coisas espirituais, e se tentada grosseira e
abertamente, mostrando, por exemplo, impedimentos em prosseguir
no servio de Deus nosso Senhor, tais como trabalhos, vergonha e
temor pela honra do mundo, etc.; 3o que d os Exerccios no lhe
deve explicar as regras dos vrios espritos da segunda semana,
4porque, sendo-lhe proveitosas as da primeira semana, o
prejudicariam as da segunda, por serem matria mais subtil e
demasiado elevada para que a possa compreender.
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 10 Dcima. Quando o que d os exerccios pressente
que aquele que os recebe combatido e tentado sob aparncia de
bem, ento o momento prprio para lhe falar das regras da segunda
semana j referidas. Porque, comumente, o inimigo da natureza
humana tenta mais sob aparncia de bem, quando a pessoa se
exercita na vida iluminativa que corresponde aos exerccios da
segunda semana, e no tanto na vida purgativa que corresponde aos
exerccios da primeira semana.
11 Undcima. Ao que toma os exerccios na primeira
semana, -lhe proveitoso no saber coisa alguma do que h-de fazer
na segunda semana; mas que trabalhe de tal modo na primeira, para
alcanar aquilo que busca, como se, na segunda, nenhuma coisa boa
esperasse achar.
12 Duodcima. O que d os Exerccios h-de advertir
muito ao que os recebe que, uma vez que em cada um dos cinco
exerccios ou contemplaes, que se faro cada dia, h-de estar
durante uma hora, procure, por isso, sempre que o esprito fique
satisfeito em pensar que esteve uma hora inteira no exerccio, e antes
mais que menos. 3Porque o inimigo costuma, no pouco, tentar fazer
que se encurte a hora da contemplao, meditao ou orao.
13 Dcima terceira. tambm de advertir que, como
no tempo da consolao fcil e leve estar na contemplao a hora
inteira, assim no tempo da desolao muito difcil complet-la.
Portanto, a pessoa que se exercita, para agir contra a desolao e
vencer as tentaes, deve sempre estar alguma coisa mais alm da
hora completa, para que no s se habitue a resistir ao adversrio,
mas ainda a derrot-lo.
14 Dcima quarta. Se o que d os [Exerccios] v que
quem os recebe anda consolado e com muito fervor, deve-o prevenir
que no faa promessa nem voto algum inconsiderado e precipitado;
e quanto mais o conhecer de carcter ligeiro, tanto mais o deve
prevenir e admoestar. Porque, ainda que justamente algum possa
mover a outrem a entrar na vida religiosa, na qual se supe fazer
voto de obedincia, pobreza e castidade; e embora uma boa obra que
se faz com voto, seja mais meritria que a que se faz sem ele, 5deve-
se atender muito ao carcter e capacidade da pessoa, e a quanta
ajuda ou estorvo poder encontrar no cumprimento daquilo que
quisesse prometer.
15 Dcima quinta. O que d os Exerccios no deve
mover ao que os recebe mais a pobreza nem a promessa dela do que
a seus contrrios, nem a um estado ou modo de viver mais que a
outro. Porque, embora fora dos Exerccios, lcita e meritoriamente
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possamos mover todas as pessoas, que provavelmente tenham
capacidade, a escolher continncia, virgindade, vida religiosa ou
qualquer outro modo de perfeio evanglica; contudo, nos Exerccios
Espirituais, mais conveniente e muito melhor, enquanto busca a
divina vontade, que o mesmo Criador e Senhor se comunique alma
a Ele devotada, abraando-a no seu amor e louvor, e dispondo-a a
seguir pelo caminho em que melhor o pode servir no futuro. De
maneira que, quem d os [Exerccios] no propenda nem se incline a
uma parte nem a outra; mas, estando no meio, como o fiel da
balana, 6deixe agir o Criador imediatamente com a criatura, e a
criatura com o seu Criador e Senhor.
16 Dcima sexta. Para isso, a saber, para que o
Criador e Senhor opere mais seguramente na sua criatura, se por
ventura essa alma est afeioada e inclinada desordenadamente a
uma coisa, muito conveniente que, empregando todas as suas
foras, se motive ao contrrio daquilo a que se ente mal afeioada; e
assim, se est inclinada a buscar e a ter um ofcio ou benefcio, no
pela honra e glria de Deus nosso Senhor, nem pela salvao
espiritual das almas, mas por seus proveitos prprios e interesses
temporais, deve inclinar-se ao contrrio, instando em oraes e
outros exerccios espirituais e pedindo a Deus nosso Senhor o
contrrio, a saber, que no quere esse ofcio ou benefcio nem outra
coisa qualquer, se sua divina majestade, ordenando seus desejos, no
lhe mudar a sua afeio anterior; de maneira que o motivo de desejar
ou ter uma coisa ou outra seja s o servio, a honra e a glria de sua
divina majestade.
17 Dcima stima. muito proveitoso que o que d os
Exerccios, sem querer perguntar nem saber os pensamentos
pessoais ou pecados de quem os recebe, seja informado fielmente
das vrias agitaes e pensamentos que os vrios espritos lhe
trazem; porque, segundo o maior ou menor aproveitamento, lhe pode
dar alguns exerccios espirituais convenientes e conformes
necessidade da tal alma assim agitada.
18 Dcima oitava. Segundo a disposio das pessoas
que querem fazer exerccios espirituais, a saber, conforme a idade,
letras ou engenho que tm, se ho de aplicar tais exerccios; para que
no se dem a quem rude ou de compleio delicada, coisas que
no possa descansadamente levar e com elas aproveitar. Do mesmo
modo, conforme quiserem dispor-se, assim se devem dar a cada um,
para que mais se possa ajudar e aproveitar. Portanto quele que se
quer ajudar para se instruir e chegar a certo grau de contentar a sua
alma, pode dar-se-lhe o exame particular [24-31] e, depois, o exame
geral [32-43] e, juntamente, durante meia hora, pela manh, o modo
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de orar sobre os mandamentos, pecados mortais, etc. [238-248],
recomendando-lhe tambm a confisso de seus pecados, de oito em
oito dias, e, se puder, tomar o sacramento [da eucaristia] de quinze
em quinze dias, e, se o deseja, melhor de oito em oito dias. Esta
maneira mais prpria para pessoas mais rudes ou sem letras.
Declare-se-lhes cada mandamento e tambm os pecados mortais, os
preceitos da Igreja, os cinco sentidos, e as obras de misericrdia.
Assim mesmo, se o que d os exerccios vir que quem os recebe de
dbil compleio ou de pouca capacidade natural, de quem no se
espera muito fruto, mais conveniente dar-lhe alguns destes
exerccios leves, at que se confesse de seus pecados; e, depois, dar-
lhe alguns exames de conscincia e maneira de se confessar mais
amide do que costumava, para se conservar no que conseguiu. No
avance com matrias de eleio nem quaisquer outros exerccios dos
que esto fora da primeira semana; sobretudo quando com outras
pessoas se pode obter maior proveito, e falta tempo para fazer tudo.
19 Dcima nona. Quem estiver ocupado em cargos
pblicos ou negcios de que convm ocuparse, se instrudo ou
inteligente, tome uma hora e meia para se exercitar, exponha-se-lhe
para que criado o homem. Pode dar-se-lhe tambm, por espao de
meia hora, o exame particular e depois o exame geral e o modo de se
confessar e de receber o sacramento [da eucaristia]. Faa, durante
trs dias, em cada manh, por espao de uma hora, a meditao do
primeiro, segundo e terceiro pecado [45-53]; depois, durante outros
trs dias, mesma hora, a meditao do processo dos pecados [55-
61]; depois, outros trs dias, mesma hora, faa a das penas que
correspondem aos pecados [65-72]. Dem-se-lhe, em todas as trs
meditaes, as dez adies [73-90]; 8para os mistrios de Cristo
nosso Senhor, siga-se o mesmo processo que mais adiante e
amplamente nos prprios exerccios se declara.
20 Vigsima. A quem est mais desembaraado e
deseja aproveitar em tudo o possvel, dem-se lhe todos os exerccios
espirituais, pela mesma ordem que seguem; neles, por via de regra,
tanto mais se aproveitar quanto mais se apartar de todos os amigos
e conhecidos, e de qualquer preocupao terrena, mudando-se, por
exemplo, da casa onde morava e tomando outra casa ou quarto, para
a habitar o mais secretamente que puder; de maneira que esteja em
sua mo ir cada dia missa e a vsperas, sem temor de que os seus
conhecidos lhe sejam causa de impedimento. Desta separao
seguem-se, alm de outros muitos, trs proveitos principais: O
primeiro que, ao apartar-se uma pessoa de muitos amigos e
conhecidos assim como de muitos negcios no bem ordenados, para
servir e louvar a Deus nosso Senhor, no pouco merece diante de sua
divina majestade; o segundo que, estando assim apartado, e no
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tendo o esprito repartido por muitas coisas, mas pondo todo o
cuidado numa s coisa, a saber, em servir a seu Criador e aproveitar
sua prpria alma, usa das suas potncias naturais mais livremente,
para buscar com diligncia o que tanto deseja; o terceiro que,
quanto mais a nossa alma se acha s e apartada, tanto mais apta se
torna para se aproximar e unir a seu Criador e Senhor. E quanto mais
assim se une, mais se dispe para receber graas e dons da sua
divina e suma bondade.

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 Segunda Parte

Exerccios Espirituais

21 EXERCCIOS ESPIRITUAIS2
PARA SE VENCER A SI MESMO E ORDENAR A SUA
VIDA SEM SE DETERMINAR POR AFEIO ALGUMA QUE SEJA
DESORDENADA

22 Pressuposto3
Para que tanto o que d os Exerccios Espirituais, como
o que os recebe, mais se ajudem e aproveitem, e h de pressupor que
todo o bom cristo deve estar mais pronto a salvar a proposio do
prximo que a conden-la; se a no pode salvar, inquira como a
entende, e, se a entende mal, corrija-o com amor; e se no basta,
busque todos os meios convenientes, para que, entendendo-a bem,
se salve.

2 Com esta portada comeava o livro, escrito em Manresa (1522-1523). S

mais tarde, S. Incio lhe anteps as Anotaes de orientao para quem
recebe e quem d os Exerccios (EE 1-20).

3 Advertncia prvia de dilogo e bom entendimento entre quem faz os

Exerccios e quem os orienta, necessria sobretudo em ambientes de
desconfiana e inquisio como os do tempo do Autor.
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 PRIMEIRA SEMANA
A PRINCPIO E FUNDAMENTO DE TODOS OS
EXERCCIOS ESPIRITUAIS

23 Princpio e Fundamento4
O homem criado para louvar, prestar reverncia e
servir a Deus nosso Senhor e, mediante isto, salvar a sua alma; e as
outras coisas sobre a face da terra so criadas para o homem, para
que o ajudem a conseguir o fim para que criado. Donde se segue
que o homem tanto h-de usar delas quanto o ajudam para o seu fim,
e tanto deve deixar-se delas, quanto disso o impedem.
Pelo que, necessrio fazer-nos indiferentes a todas as
coisas criadas, em tudo o que concedido liberdade do nosso livre
arbtrio, e no lhe est proibido; de tal maneira que, da nossa parte,
no queiramos mais sade que doena, riqueza que pobreza, honra
que desonra, vida longa que vida curta, e consequentemente em tudo
o mais; mas somente desejemos e escolhamos o que mais nos
conduz para o fim para que somos criados.

B. PRIMEIROS RUDIMENTOS DE CONFRONTO

COM O PF

24 Exame Particular e quotidiano. Compreende

trs tempos e examinar-se duas vezes
Primeiro tempo. Pela manh, logo ao levantar, deve
propor guardar-se, com diligncia, daquele pecado particular ou
defeito que se quer corrigir e emendar.
25 Segundo tempo. Depois da refeio do meio-dia,
pedir a Deus nosso Senhor o que se quer, a saber, graa para se
recordar de quantas vezes caiu naquele pecado particular ou defeito
e para se emendar no futuro. Em seguida, faa o primeiro exame,
pedindo conta sua alma daquele ponto particular proposto de que
se quer corrigir e emendar, percorrendo hora por hora ou tempo por
tempo, comeando desde a hora em que se levantou at hora e
momento do presente exame; e faa, na primeira linha do g = tantos
4 Princpio e fundamento, subentenda-se: para buscar e achar a Vontade
divina na disposio da sua vida para a salvao da alma (EE 1,4).
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pontos quantas forem as vezes que tenha incorrido naquele pecado
particular ou defeito; e depois, proponha, de novo, emendar-se at ao
segundo exame que far.
26 Terceiro tempo. Depois da refeio da noite, far o
segundo exame, tambm de hora em hora, comeando desde o
primeiro exame at ao segundo, e far, na segunda linha do mesmo
g= tantos pontos quantas as vezes que tenha incorrido naquele
pecado particular ou defeito.
27 Seguem-se quatro adies para mais depressa tirar
aquele pecado ou defeito particular
Primeira adio. Cada vez que a pessoa cair naquele
pecado ou defeito particular, ponha a mo no peito, doendo-se de ter
cado; o que se pode fazer mesmo diante de muitas pessoas, sem que
notem o que faz.
28 Segunda [adio]. Como a primeira linha do g=
significa o primeiro exame e a segunda linha o segundo, veja, noite,
se h emenda, da primeira linha para a segunda, a saber: do primeiro
exame para o segundo.
29 Terceira [adio]. Conferir o segundo dia com o
primeiro, a saber: os dois exames do dia presente com os outros dois
exames do dia passado, e verificar se, de um dia para o outro, se
emendou.
30 Quarta adio. Conferir uma semana com a outra,
e verificar se se emendou, na semana presente, em comparao com
a semana passada.
31 Nota. Note-se que o primeiro g= grande que se
segue significa o domingo; o segundo mais pequeno, a segunda-feira;
o terceiro, a tera-feira; e assim sucessivamente.

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