Ensino Mdio

136 Cultura e Indstria Cultural

 Sociologia

DIVERSIDADE
CULTURAL BRASILEIRA<Sheila Aparecida Santos Silva1

oc se considera le-
gitimamente
brasileiro?

1
Colgio Estadual Senador Teotnio Vilela
Ensino Fundamental, Mdio e Prossionalizante Assis
Chateaubriand Pr

Diversidade Cultural Brasileira 137

 Ensino Mdio

Costumamos dizer e ouvir que somos o povo brasileiro! Que vive-

mos no pas do futebol e do carnaval. Pelo menos assim que nos v-
em os outros povos, na maioria das vezes. Contudo, quando somos in-
dagados e questionados sobre nossa identidade nacional, ou seja, que
povo realmente somos e, qual o sentido da nossa formao enquanto
nao, camos na maior crise de identidade.
Ora, como denir quem realmente somos em meio diversidade
cultural?
A questo : como viemos, enquanto povo e nao ao longo da
histria, construindo nossa identidade nacional? Mas, ser que temos
mesmo uma nica e autntica identidade nacional?
Quando falamos em identidade, logo pensamos em quem somos.
Vm nossa mente os nossos dados pessoais, ou seja, a cidade on-
de nascemos, a data de nascimento, nossa liao, que so os nomes
de nossos pais, uma foto registrando nossa sionomia, nossa impres-
so digital, uma assinatura feita por ns mesmos.
E que ainda contm um nmero de registro geral, que permite ser-
mos identicados, no como pessoas, com suas devidas caractersticas,
mas como um nmero em meio a tantos outros. E o mais interessante,
est ali registrado para todo mundo ver, a nossa nacionalidade, a que
nao e povo pertencemos.

Caro leitor, o que o seu documento de identidade signica para vo-

c? J havia parado para pensar nisso? O nosso documento de identi-
dade nos d algumas informaes sobre quem somos.
Alguns de ns temos condies de reconstruir a rvore genea-
lgica e saber toda a nossa histria a partir da constituio familiar ao
longo das geraes que foram formadas.

138 Cultura e Indstria Cultural

 Sociologia

ATIVIDADE

Voc tem condies de reconstruir a rvore genealgica de sua famlia?

Proposta de trabalho: Monte a rvore genealgica de sua famlia descrevendo as caractersticas so-
cioeconmicas e culturais de cada gerao. Depois, compare as caractersticas de cada gerao re-
lacionando com a conjuntura social (a situao) de cada poca. Com a construo genealgica feita
apresente em sala de aula, comparando as realidades sociais de cada grupo familiar.

O objetivo de construir a nossa rvore genealgica o de vericar Herana social e le-

as caractersticas socioeconmicas e culturais de nossas famlias em ca- gado cultural: so pro-
da perodo da histria. A partir da, descobrir, alm de caractersticas f- cessos de transmisso cul-
sicas, entender como a nossa cultura foi construda ao longo da hist- tural, que ocorrem ao longo
ria, com o passar de geraes. da histria, nos quais as ge-
Que legal! Alm de podermos descobrir as caractersticas fsicas raes mais velhas transmi-
e de personalidade que herdamos de nossos antepassados, podemos tem s geraes mais jo-
reconstruir a trajetria histrica cultural de nossas famlias. E a partir vens a cultura do grupo.
dos dados histricos, entendermos a herana social e todo nosso le-
gado cultural.
Um exemplo desse processo social de transmisso de cultura a
educao ou criao familiar. A cada gerao vai se transmitindo, ou
melhor, ensinando aos lhos e jovens certos conhecimentos e valores
morais adquiridos pela gerao mais velha.
Quando falamos em nao ou sociedade, no diferente. Podemos
descobrir como a nossa nao e ns, enquanto povo, fomos constitu-
dos.
Saber, por exemplo, quais as caractersticas culturais que podemos
encontrar na formao e depois no desenvolvimento da nossa socie-
dade brasileira. E mais, podemos conferir se a sociedade brasileira ain-
da est reetindo tradicionalmente as mesmas caractersticas culturais
de quando foi formada!
Entender como tudo comeou, nos levar a compreender a grande
diversidade cultural que caracteriza nosso pas! J que a cultura um
dos instrumentos de anlise e compreenso do comportamento huma-
no social, podemos nos questionar: E eu, o que eu tenho com tudo is-
so? Ser que a diversidade cultural do meu pas me atinge diretamente
ou somente de forma indireta?
No Folhas anterior, vimos que a cultura faz parte da totalidade de
uma determinada sociedade, nao ou povo. Essa totalidade tudo o
que congura o viver coletivo. So os costumes, os hbitos, a maneira
de pensar, agir e sentir, as tradies, as tcnicas utilizadas que levam
ao desenvolvimento e a interao do homem com a natureza. Ou seja,
tudo mesmo! Tudo que diz respeito a uma sociedade.

Diversidade Cultural Brasileira 139

 Ensino Mdio
Etnia: grupo de indivduos
originados de uma ascen-
dncia comum e que com-
partilham uma mesma cul-
tura.
Raa: Os primeiros estu-
dos Antropolgicos sobre o
homem buscaram explicar
a diferena entre a huma-
nidade pelas suas caracte-
rsticas siolgicas e biol- tremamente reduzido.
gicas, herana das Cincias
Naturais (Biologia), que at
o sculo XVIII e XIX classi-
cava a humanidade por
meio da seleo natural e
organizao gentica. tamento individual e coletivo de cada grupo, sociedade, nao ou povo.
140 Cultura e Indstria Cultural
Muitos socilogos e historiadores brasileiros, a partir do sculo XIX,
buscaram explicar a formao do povo brasileiro, caracterizado pela di-
versidade cultural, enquanto uma nao. E o olhar de alguns desses au-
tores foi exclusivamente dedicado ao aspecto cultural. O legado cultural
que herdamos dos povos que se misturam deu origem aos brasileiros.
Bom, todos ns sabemos, nem que seja um pouquinho, da histria
da colonizao do nosso pas.
Se algum chegar a voc e disser:
- O Brasil foi colonizado pelos egpcios!
Logo voc ir franzir a testa e, dando uma boa aula de histria do
Brasil, ir dizer:
- No, no! Fomos colonizados primeiramente pelos europeus, es-
pecicamente pelos portugueses e espanhis. Temos tambm uma
marcante presena dos africanos, que foram trazidos para c como es-
cravos e os indgenas que aqui j viviam... depois, por volta de 1870
em diante, que imigraram muitos outros povos, como os italianos,
alemes e holandeses, em busca de trabalho e de uma vida melhor e
promissora no Brasil!
Pois bem, isso mesmo! Somos um povo que surgiu de uma gran-
de conuncia! Miscigenados! Ou seja, o povo brasileiro foi formado,
a princpio, a partir de uma miscigenao, que foi a mistura de basi-
camente trs raas, quais sejam: o ndio, o branco e o negro. Vamos
entender o que raa, etnia e cultura.
O conceito de etnia distingue-se do conceito de raa e cultura. Etnia
um conceito associado a uma referncia e/ou origem comum de um
povo. Ou seja, so grupos que compartilham os mesmos laos lings-
ticos, intelectuais, morais e culturais.
Embora possuam uma mesma situao de dependncia de institui-
es e organizao social, econmica e poltica, no constitui ainda em
uma nao, mas apenas um agrupamento tnico. Etnia , portanto, um
conceito diferente de raa e cultura.
So exemplos de grupos tnicos, entre outros, os ndios xavantes
e javas do interior de Gois, que so reconhecidos pelo etnmino de
tapuios. Hoje habitam no Parque Nacional do Xingu, em nmero ex-
J a cultura tudo que as diferentes raas e as diferentes etnias pos-
suem em matria de vida social, o conjunto de leis que regem o pas, a
moral, a educao-aprendizagem, as crenas, as expresses artsticas e li-
terrias, costumes e hbitos, ou seja, a totalidade que abrange o compor-
O termo raa signica dizer que h grupos de pessoas que possuem
caractersticas siolgicas e biolgicas comuns. No entanto, o uso do
termo raa acaba classicando um grupo tnico ou sociedade, levan-
do tambm hierarquizao.
 Sociologia

Como se todos ns, seres humanos, fssemos postos em uma gran-

de escadaria, e em ordem de classicao e hierarquizao pelo grau
de importncia das caractersticas fsicas de cada grupo tnico; os mais
importantes cariam no topo e assim iria descendo at chegar nos me-
nos importantes. Contudo, qual raa ou grupo tnico pode dizer que
melhor ou mais desenvolvido que outro?
Muitas crticas a esse pensamento foram levantadas, principalmen-
te no nal do sculo XIX, pois tais concepes ajudaram a reforar a
discriminao e o preconceito e, conseqentemente a legitimao das
desigualdades sociais. Apesar de todas as crticas, ainda possvel ob-
servar que nos sculos XIX e XX houve um retorno de prticas racistas
como, por exemplo, a eugenia e estudos do genoma, que foram mui-
to defendidas por estudiosos adeptos s teorias evolucionistas sobre o
progresso fsico e comportamental do homem.
< Foto: Joo Urban

Tais teorias concebiam que determinadas raas e etnias deveriam

ser conservadas, por serem modelos de pureza, de superioridade, etc.
Contudo, outras que no se enquadrassem nos modelos estabelecidos,
ou que fossem, pela situao social que viviam, vtimas de doenas ou
epidemias tornavam-se um perigo para o progresso da humanidade e
no deveriam existir. Podemos tomar como um exemplo claro deste
pensamento, o apartheid ocorrido na frica do Sul nos anos de 1948
a 1991, quando toda a populao negra foi obrigada a seguir normas
e regras rgidas com relao ao convvio social, trabalho, etc., alm de
toda a forma de violncia e discriminao sofrida.

Diversidade Cultural Brasileira 141

 Ensino Mdio
O que pregavam os nazis-
tas: queriam a qualquer cus-
to tornar a Alemanha uma
nao Nacionalista-socialis- que exterminou cerca de 6 milhes de judeus, que no eram reconhe-
ta, sob o governo ditador de
Adolf Hitler, mas composta
por uma nica raa, a ra- os judeus cou conhecido na histria por anti-semitismo, uma forma
a ariana, considerada su- de repudiar tudo o que era contrrio ideologia nazista.
perior s demais.
Etnicidade: a mobiliza-
o poltica e social de de-
terminados grupos tnicos
em prol de seus direitos e
valores do grupo, na defe-
sa de sua identidade socio-
cultural.
142 Cultura e Indstria Cultural
Ou ainda, quem no se lembra do genocdio dos judeus ou mais
conhecido como o Holocausto dos Judeus, durante a II Guerra Mun-
dial? O pensamento ideolgico que estava por trs daquele terrvel ato
cidos como seres humanos, era a idia de superioridade da raa aria-
na alem. A perseguio e o extermnio dos nazistas alemes contra
Quando olhamos os trs grupos tnicos que se miscigenaram no
Brasil Colnia, sculos XVI e XVII, com suas caractersticas biolgicas
especcas e tambm scio-culturais, suas tradies, vemos como ze-
ram toda a diferena no processo de colonizao e formao do po-
vo brasileiro, diferentemente de outras colonizaes empreendidas pe-
lo mundo.
Nosso pas uma aquarela de grupos tnicos! Constituda por
meio da colonizao (sculo XVI) e depois, pelas imigraes por volta
dos sculos XVIII e XIX. Temos ento uma pluralidade de identidades,
caracterizada pelas diferenas. Por conta dessa variedade de identida-
des, povos e tradies, os diferentes grupos tnicos zeram com que
ocorressem em nosso pas, um processo chamado de etnicidade.
Etnicidade... O que isso? Na nossa vida social cotidiana, muitas ve-
zes, deparamos-nos com notcias de grupos tnicos lutando e reivindi-
cando algo na sociedade, tanto no mbito econmico ou poltico, como
ocorre com os ndios e os negros. As vrias etnias indgenas se unem
em prol da luta pelos direitos de suas terras. No se trata de direitos
igualdade de distribuio de renda ou de Reforma Agrria, mas, sim da
posse legtima que os ndios tm das suas reservas de terras.
Outro exemplo de etnicidade e mobilizao a luta pela igualda-
de de oportunidades no trabalho e na educao, distribuio de ren-
da, contra a discriminao tnica-racial (racismo), etc., que os negros
travam no Brasil.
As cotas, termo que tambm faz parte das chamadas Polticas Ar-
mativas, so medidas positivas, que buscam reparar ou minimizar o ra-
cismo e a excluso social que afetam os negros e descendentes reti-
rando as oportunidades de ingresso nas universidades e nos concursos
pblicos.
POLTICAS AFIRMATIVAS OU AES AFIRMATIVAS: So estratgias
destinadas a estabelecer a igualdade de oportunidades, por meio de medi-
das que compensem ou corrijam as discriminaes resultantes de prticas
ou sistemas sociais. Tm carter temporrio, so justicadas pela existncia
da discriminao secular contra grupos de pessoas e resultam da vontade
poltica de super-la. (SUPLICY, 1996: 131).
 Sociologia

O Brasil conhecido como o pas de

maior nmero de negros e afrodescendentes
depois do Continente Africano, no entanto,
o racismo que muitas vezes aparece camu-
ado, estabelece uma grande distncia entre
estes e as suas efetivas e plenas participaes
na vida social.

PESQUISA

Vamos investigar como a populao de sua

comunidade ou bairro encara o processo da
etnicidade. Realize uma entrevista com cinco
pessoas perguntando o que pensam sobre as
reivindicaes de alguns grupos tnicos brasi-

< Foto: Joo Urban

leiros. Compare os resultados da pesquisa com
o texto acima e discuta com os colegas em sa-
la de aula.

Voc j ouviu essa pergunta:

De que descendncia
voc ?

Quando questionado sobre isso, o

que voc responde?
J parou para pensar que a sua identida-
de de BRASILEIRO, independente de que
etnia seus avs ou pais fazem parte?
Vamos entender isso?
muito comum vermos um americano
encher o peito e dizer: sou um norte-americano!
Vemos em suas palavras e postura o orgulho de sua
nacionalidade! Contudo, no raro, vermos en-
tre ns brasileiros e muitas vezes ns mesmos,
dizermos de cabea baixa que somos brasi-
leiros... Mas, logo dizemos: Ah, mas sou des-
cendente de... poloneses... alemes... portugueses... espanhis... italia-

Diversidade Cultural Brasileira 143

 Ensino Mdio

nos... holandeses... japoneses... e, alguns mais corajosos dizem: sou

descendente de africanos... indgenas..., no que a proposta aqui se-
ja a da negao das descendncias e origens. Mas, que possamos re-
etir e ter um bom entendimento da nossa pluralidade, uma das maio-
res riquezas de nosso pas.

< Foto: Joo Urban

Veja bem! Todos os grupos tnicos que imigraram para o Brasil a
partir dos sculos XVIII e XIX foram muito importantes no desenvol-
vimento da nao e ajudaram a dar um colorido especial ao pas. O
problema quando desprezamos as nossas razes, as nossas origens,
as pessoas que primeiro formaram aquilo que viramos a ser no futu-
ro: os brasileiros.
O que realmente acontece conosco? Parece que a crise de identi-
dade paira entre os brasileiros. No nos reconhecemos como uma na-
o e no nos valorizamos como outros povos, o nosso pas, a nossa
gente, as nossas tradies e a nossa multiforme e colorida diversida-
de cultural como um todo. Costumamos to somente exaltar alguns as-
pectos ou traos da nossa cultura. Essas questes nos levam a pensar
qual o verdadeiro problema ou impasse que nos impede de dizer com
orgulho que somos brasileiros.

O que a Histria nos relata sobre isso?... Quais as razes culturais do

nosso Brasil que nos faz ser como somos hoje?

Durante o processo de colonizao pelo qual passou parte do mun-

do, a partir do sculo XV, foi deixada uma forte marca de etnocentris-
mo. Ora, o etnocentrismo a atitude de superioridade e desprezo que
um grupo social, uma sociedade ou um povo tem em relao a outros
grupos. Com a descoberta do Novo Mundo e suas gentes, tornou-se
necessrio conhecer o outro, o diferente.

144 Cultura e Indstria Cultural

 Sociologia

No Folhas anterior tratamos da discusso do genocdio. Lembra-

se? Pois ento, as interaes sociais do Novo Mundo foram marcadas
por conitos, caracterizados nas formas de genocdios e etnocdios.
Interao social... o que isso? Interao uma palavra muito usada
hoje em dia. comum para nossa gerao ouvir, falar e viver em inte-
rao. Por via de regra, a internet um grande exemplo de interao.
Conectado rede mundial de computadores e comunicao eu, voc
e tantos outros passamos a repartir, trocar ou associar no somente in-
formaes, mas tambm vrias e diferentes aes. Com a reciprocida-
de de aes sociais passamos, ento, a interagir com outros indivdu-
os ou grupos sociais.

Hoje, em pleno sculo XXI, torna-se necessrio entendermos o proces-

so histrico de formao do povo brasileiro,sem negar a origem histrica da
maioria da nossa populao!

Muitos antroplogos, socilogos e historiadores brasileiros pesqui-

saram e discutiram o processo de formao do povo brasileiro. Gilber-
to Freyre (1900-1987), por exemplo, defendeu a idia de que a intera-
o social entre negro, branco e ndio foi harmoniosa. Em seu famoso
livro intitulado Casa-Grande & Senzala (1933), Freyre relata que foi por
meio da miscigenao que houve um equilbrio entre, principalmente,
o negro e o branco. As relaes sociais baseavam-se no trabalho escra-
vo, no poder e mando do senhor de engenho e na famlia patriarcal,
caractersticas da colonizao portuguesa no Brasil, na qual o conv-
vio era caracterizado pela harmonia e o equilbrio entre o senhor pa-
triarca e os escravos.

< Mapa da Casa-Grande. In: FREYRE, G. Casa-Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Record, 2000.

Diversidade Cultural Brasileira 145

 Ensino Mdio

E voc, j se viu numa situao de interao

OPA!!
interessante tomarmos nota: No Folhas so-
bre as Teorias Sociolgicas voc encontrar as
denies sobre o que vem a ser sociedade pa-
ra cada um dos principais autores clssicos da
Sociologia.
social conituosa?
Em algum grupo que voc participa j surgi-
ram conitos de idias, de interesses, de tradi-
es... de culturas?

interessante saber que o contato intertnico um fenmeno que

no ocorreu somente no perodo das colonizaes, ainda ocorre, a
ocupao por parte de alguns grupos, como por exemplo, os madei-
reiros, garimpeiros, e etc., em territrios indgenas, assim como pela
utilizao do trabalho manual dos ndios.
A situao de conito, como j sabemos, decorre do sentimento e
da atitude etnocntrica, que foi uma caracterstica do pensamento evo-
lucionista, apoiando o empreendimento colonialista pelo mundo.
Voc sabe como esses povos eram chamados?
Ah... eram selvagens, considerados sem a menor condio de ra-
ciocnio, servindo somente ao trabalho braal. No precisavam pensar,
calcular ou programar. Serviam de braos e pernas para seus senhores.
No entanto, houve resistncia dos ndios, como o caso dos Guaranis
que habitavam parte do que hoje o Paraguai e o estado do Paran e,
os Carijs que habitavam o litoral paranaense.
Preamentos: aprisiona-
Tanto os colonizadores espanhis quanto os portugueses empreen-
mentos em massa dos n-
dios, que eram deslocados deram grandes preamentos de ndios com o objetivo de os forarem ao
de uma regio do pas para trabalho nos engenhos de acar, como no desmatamento para a ex-
outra como escravos. panso e ocupao das terras, entre outras atividades no Brasil Col-
nia. O contato e a interao social entre o ndio e o branco foi, e ainda
hoje , de altos e baixos. De amizade e de inimizade, de concordncia
Mudana cultural: a e de no-concordncia, de uma cultura ser mais valorizada que a ou-
juno de duas ou mais cul-
tra e se sobrepor a esta.
turas que em contato se al-
teram, em que alguns tra- Uma das conseqncias do contato foi um forte processo de mu-
os culturais de ambas so dana cultural, sofrida pelos povos nativos no Brasil e no mundo. To-
mudados e agregados ou- dos ns j sabemos a histria de como os ndios foram desprezados
tros traos culturais. Ocor- e dizimados, domesticados e muitos deles exterminados pelos coloni-
re a uma mudana cultural, zadores. Mas, quando o trco negreiro passou a ser mais rentvel, os
a incorporao de outros ndios foram trocados por braos e ps mais geis e fortes, que foram
costumes que so aceitos os escravos africanos. Contudo, no podemos esquecer que cada povo
e convencionados social-
ou grupo tem a sua prpria maneira de organizao social, que vin-
mente.
culada sua cultura, sua forma de ver o mundo e a si mesmo.
Muitos grupos indgenas foram cruelmente extintos. Dados do acer-
vo da ANAAssociao Nacional de Apoio ao ndio (1983), e pe-

146 Cultura e Indstria Cultural

 Sociologia

los dados levantados pela Secretaria de Estado da Cultura relatam que

os Xet, grupo indgena que habitava o noroeste paranaense, conhe-
cida como a oresta tropical da Serra de Dourados, nas proximidades
do municpio de Cruzeiro do Oeste, ao noroeste do estado do Para-
n, conseguiram viver de forma mais isolada em suas terras at o in-
cio do sculo XX.
Gradualmente, mas num curto espao de tempo, o ndice de extin-
o deste grupo foi notrio. Tendo sido retirados de suas terras e com
isso negado o seu direito de posse, sofreram perseguio e morte, do-
enas e fome. Hoje, 2005, o nmero de Xet foi reduzido a seis pes-
soas. Motivo? Ora, nada mais, nada menos que a colonizao cafeeira
calculada e empreendida por colonos em busca de riquezas e prospe-
ridade nas maravilhosas terras frteis do Brasil da dcada de 1950.

< Fonte: CD-Rom Quem so os Xet? da Secretaria de Estado da Cultura, resultado da pesquisa antropolgica e his-
trica de Vladimir Kozk, 2000.

Aproximadamente dos dez milhes de ndios que havia aqui antes

da colonizao, restam apenas 345 mil ndios, espalhados em 215 so-
ciedades indgenas (dados levantados pela FUNAI Fundao Nacio-
nal do ndio, acesso em 08 de set. e 20 de out. de 2005).

Como ilustrao para melhor compreenso

OPA!! do contato intertnico entre brancos e ndios,
Tomemos nota: Voc pode pesquisar sobre as assista ao lme: A Misso (Direo: Roland Jo-
aes da Funai (Fundao Nacional do ndio) ff Inglaterra, 1986, 121 min.).
no site: www.funai.gov.br e, a partir deste ende-
reo eletrnico obter mais informaes sobre a
realidade indgena no Brasil.

Diversidade Cultural Brasileira 147

 Ensino Mdio

ATIVIDADE

Voc tem idia do nmero de ndios que habita o seu Estado? Realize uma pesquisa nas instituies
responsveis pela questo indgena, via internet ou lmes e documentrios e verique como est atual-
mente a situao dos ndios em seu Estado. Com os dados anotados produza um texto reetindo sobre
as vrias formas de etnocdios sofridos pelos nativos que aqui habitavam e sua realidade atual.

E os negros...?
Bom, os negros foram uma soluo para o problema da no do-
mesticao do ndio ao trabalho exploratrio e com isso escassez de
mo-de-obra escrava. Sabemos que os negros que vieram para o Bra-
sil eram de diferentes tribos africanas, cada uma com sua prpria cul-
tura. Como os ndios, os negros africanos tambm sofreram adaptaes
e mudanas culturais, ou melhor, foram incorporados s regras dos co-
lonializadores europeus.
< Foto: Joo Urban

A discusso sobre a escravido dos negros no Brasil, desde os s-

culos XVIII, XIX e incio do XX, foram convergentes em muitos estu-
dos brasileiros. Como vimos acima, a exemplo de Gilberto Freyre, que
considerava harmoniosa a convivncia entre negros e brancos, outros
autores diziam totalmente o contrrio. Florestan Fernandes, por exem-
plo, em seu livro A integrao do negro na sociedade de classes (1978),
analisa o processo de excluso social que os negros sofreram.
Mesmo depois da abolio da escravatura em 1888, houve um for-
te movimento que colocava como negativa a presena e inuncia dos
negros no povo brasileiro. Acusavam a mistura racial como um fator de
desequilbrio na formao social e cultural, impedindo a unidade na-
cional e o desenvolvimento da nao.
A mestiagem era fortemente condenada por alguns segmentos da
sociedade brasileira da poca, que desejavam e diziam ser necessrio o
embranquecimento da populao. A vinda de muitos imigrantes euro-
peus pode ser considerada como um dos elementos ideolgicos de em-
branquecimento da populao, atrados pela propaganda de prosperi-
dade, riquezas e uma vida nova no pas promissor chamado Brasil.
Bom, mas continuando com a anlise sociolgica de Florestan Fer-
nandes, ele arma que o negro sempre foi ativo na sociedade brasi-
leira, participou de todas as transformaes sociais pelas quais o pas
passou desde a sua Independncia. Quando houve a transio do tra-
balho escravo para o trabalho livre, os negros passaram a concorrer
com os outros trabalhadores nas cidades.
Assim, acabaram nas ruas ou concordavam com as precrias ofertas
de trabalho. Sabe porque isso ocorreu? A cidade no absorveu todos

148 Cultura e Indstria Cultural

 Sociologia

os negros, que agora perambulavam pelas ruas, muitos mendigando,

merc da prpria sorte ou, partiam para o interior para realizar traba-
lhos manuais, pois na cidade havia os trabalhadores estrangeiros que
j eram acostumados aos moldes capitalistas de trabalho.
Veja! A sociedade brasileira, aps a abolio, (...) largou os negros
ao seu prprio destino, deitando sobre seus ombros a responsabilida-
de de se reeducar e de se transformar para corresponder aos novos
padres e idias de homem criado pelo advento do trabalho livre, do
regime republicano e capitalista (FERNANDES, 1978: 20). Ento, aprofunda-se
a, a marginalizao do negro na sociedade brasileira capitalista e ex-
cludente. Acostumados ao trabalho escravo, manual e arcaico, no ti-
nham uma organizao de vida baseada nos moldes da organizao
do trabalho que surgia.
Mas, voc pode dizer: Como os negros eram ativos ento? Ativos por-
que j faziam parte da sociedade brasileira, tinham um papel social,
embora de maneira desigual.
O antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro (19221997), em O povo bra-
sileiro, a formao e o sentido do Brasil, defende a importncia dos pri-
meiros negros no contexto da formao do povo brasileiro. Seriam
(...) agentes de europeizao que difundiriam a lngua do colonizador
e que ensinaria aos escravos recm-chegados s tcnicas de trabalho,
as normas e valores da subcultura que se via incorporado (RIBEIRO, 1995:
116). Serviram muito bem enquanto mo-de-obra escrava, que necessa-
riamente levantou na fora de seus braos o que hoje temos e somos,
mas no foram contados como pioneiros ou como se dizem hoje, cida-
dos honorrios, importantes.
Por muitas vezes a literatura brasileira traz a gura do negro seguin-
do um esteretipo elaborado pelo branco e esta condio o aprisio-
nou nas teias do preconceito at os dias de hoje. As histrias infantis,
os contos, zeram ao longo da histria uma narrativa do negro, asso-
ciando-o a tudo que ruim, feio e perigoso. O negro e sua condio
de escravo virou um mito. Algo que no representava a realidade, mas
uma fantasia, como se o negro no tivesse feito parte da histria real
do processo de miscigenao e da formao do povo brasileiro.
< ww.artelivre.net/Imagens/

Monteiro Lobato (1882-1948), romancista e contista autor de li-

al_monteiro_lobato.jpg

vros infantis, construiu em suas obras um tipo ideal de povo brasi-

leiro. Descreveu bem o distanciamento e a miticao que muitas
vezes a nossa sociedade tem do negro em relao sua realidade e
ao mesmo tempo denunciava em seus contos a crueldade e a violn-
cia da escravido. Lobato cria ento tipos raciais do brasileiro, mos- Monteiro Lobato
trando aspectos negativos e positivos do povo negro e caboclo, por
meio de personagens como o Jeca, que era um CABOCLO, espcie
de homem baldio, seminmade, inadaptvel civilizao, mas que
vive beira dela na penumbra das zonas fronteirias (LOBATO,1956 apud
MORAES, 1997: 103).

Diversidade Cultural Brasileira 149

 Ensino Mdio

< Foto: Joo Urban

no Stio do Pica-Pau Amarelo, lugar inventado por Lobato e presen-
te em diversas obras suas, que ganham destaque por sua singeleza,
honestidade, bom humor, por exemplo, Tia Anastcia e Tio Barnab,
considerados por ele como representantes do povo brasileiro. Apesar
disso, a gura do mulato e do negro continuou, na gerao de Lobato
e na realidade social da poca, considerada de menor valor que a -
gura do branco.
Para alm de 1900, a situao do negro na sociedade de classes s
andava de mal a pior. Assim, como em Os Sertes (1902), de Euclides
da Cunha, Lobato, em seus contos, denunciava a condio degradan-
te do caboclo, do mestio e do negro na poca das grandes fazendas
cafeeiras.
Cunha (1866-1909), ao percorrer pelos sertes nordestinos, denun-
ciava o preconceito e o abandono de um povo que poucas vezes era
contado como brasileiro. Em determinados momentos e processos his-
tricos, como diria Lobato, serviam para votar:

O fato mais importante de sua vida sem dvida votar no governo. Tira nesse dia da arca a roupa
preta do casamento, sarjo furadinho de traa e todo vincado de dobras; entala os ps num alentado
sapato de bezerro; ata ao pescoo um colarinho de bico e, sem gravata, ringindo e mancando, vai pe-
gar o diploma de eleitor s mos do chefe Coisada, que lho retm para maior garantia da delidade par-
tidria. Vota. No sabe em quem, mas vota. Esfrega a pena no livro eleitoral, arabescando o aranhol de
gatafunhos a que chama sua graa. Se h tumulto, chuchurreia de p rme, com herosmo, as porre-
tadas oposicionistas, e ao cabo segue para a casa da chefe, de galo cvico na testa e colarinho sunga-
do para trs, a m de novamente lhe depor nas mos o diploma (LOBATO, 1997: 92-93).

Quando a sociedade brasileira reconhece que o Jeca Tatu no era

preguioso e vadio, j que assim era considerado devido sua mesti-
agem, e por conta do abandono do povo caipira, Jeca e seus compa-
nheiros comeam a virar motivo de preocupao e eram agora deba-
150 Cultura e Indstria Cultural
 Sociologia

tes nacionais. Como resolver a questo, de quem era a culpa de tantos

transtornos, que num primeiro momento eram causados to somente
pelo povo caipira que no tinha se adaptado sociedade rica e civili-
zada?
Jeca Tatu passou a ser o Z Brasil, homem simples e pobre. Seus
problemas seriam solucionados se tivesse umas terrinhas para plantar
e viver sua vida, quem sabe como um ilustre fazendeiro.
A gura do negro continuava sofrendo o preconceito e discrimina-
o. Em Negrinha, Lobato retrata a violncia com que os negros eram
tratados. A negrinha, personagem que caracterizava a vida de uma
criana negra, rf, sofria constantemente os maus tratos de sua senho-
ra, mesmo em tempos de abolio.
A menina descrita no conto servia a uma senhora fazendeira, como
uma lembrana do tempo em que o trabalho e todos tipos de afazeres
eram realizados pelos negros escravos. Assim descreve Lobato:

Dona Incia estava azeda... e disse Negrinha:

Traga um ovo.
Veio o ovo. Dona Incia mesma p-lo na gua
a ferver; e de mos cinta, gozando-se na preliba-
o da tortura, cou de p uns minutos, espera.
Seus olhos contentes envolviam a msera criana
que, encolhidinha a um canto, aguardava trmula
alguma coisa de nunca visto. Quando o ovo che-
gou a ponto, a boa senhora chamou:
Vem c!
Negrinha aproximou-se.
Abra a boca!
Negrinha abriu a boca, como o cuco, e fechou
os olhos. A patroa, ento, com uma colher, tirou da
gua pulando o ovo e zs! Na boca da pequena.
E antes que o urro de dor casse, suas mos amor-
daaram-na at que o ovo arrefecesse. Negrinha
urrou surdamente, pelo nariz. Esperneou. Mas s.
Nem os vizinhos chegaram a perceber aquilo...
... E a virtuosa dama voltou contente da vida
para o trono, a m de receber o vigrio que che-
gava. Ah, monsenhor! No se pode ser boa nes-
ta vida... Estou criando aquela pobre rf, lha da
Cesria mas que trabalheira me d! A caridade
a mais bela das virtudes crists, minha senho-
ra, murmurou o padre. Sim, mas cansa... (LOBA-
TO, 1956: 3-12).

Diversidade Cultural Brasileira 151

 Ensino Mdio
ATIVIDADE
Para sua melhor compreenso sobre a formao do povo brasileiro, faa uma anlise das obras de
Roberto Da Matta O que faz o Brasil, Brasil? e de Euclides da Cunha Os Sertes, que escreveram
sobre o processo de colonizao e a formao do nosso povo. Depois, relate em sala de aula, as an-
lises que eles zeram sobre a formao do povo brasileiro, na perspectiva da miscigenao.
Estruturas sociais: Tem
uma relao direta com a
infraestrutura, que a ba-
se material e econmica da
sociedade e da superestru-
tura, que so o conjunto de
idias, valores, leis, religio
que ideologicamente orga-
nizam a vida social.
152 Cultura e Indstria Cultural
Ai, no de se estranhar na estrutura social brasileira um forte e arraiga-
do sentimento etnocentrista!
Darcy Ribeiro, por exemplo, prefere dizer que o produto nal e re-
al da colonizao, foi a formao de um povo-nao, repleto de uma
diversidade cultural, caracterstica da miscigenao, que ocorreu em
nosso pas. Segundo o autor, a nao cou dividida em grandes gru-
pos tnicos e nos chama a ateno de que no h um Brasil, mas os
brasis. O Brasil sertanejo, caboclo, crioulo, caipira e gacho... Onde a
perda de identidade do branco, do negro e do ndio (no processo de
miscigenao) fez surgir o brasileiro! Povo misturado, ora no de-
nido! Sim, mas apesar de todas as diferenas: brasileiro! No poden-
do haver o abandono, diagnosticado por Euclides da Cunha, na sepa-
rao do Brasil do litoral e Brasil do serto.
Sabe porque ns mesmos temos essa atitude etnocntrica arraigada, que
nos leva a no aceitar, dentro de nossa prpria sociedade, determinados gru-
pos tnicos? Temos uma conscincia contaminada!
Hum, complicou? Vamos descomplicar e, entender o que essa tal
de conscincia nas relaes sociais.
O antroplogo Levi-Strauss nos ajuda a entender que a nossa vida
social moldada pelas estruturas sociais. As nossas relaes sociais
so determinadas por modelos (que so um conjunto de idias pr-
elaboradas, chamadas por este autor de estruturas). As estruturas so-
ciais so como modelos sociais! Agimos na sociedade, na nossa vida
cotidiana, obedecendo de forma inconsciente a esses modelos. E as-
sim, ocorre o que disse Durkheim, somos condicionados na nossa maneira
de vestir, pensar, agir...
Ou seja, a conscincia aquilo que conseguimos ver e realizar, is-
so ocorre nas nossas relaes sociais. Uma pessoa que discrimina ou-
tra por sua cor, ou ainda grupos tnicos que no aceitam outro grupo
tnico, esto tendo tal atitude por causa do inconsciente, que so as
estruturas da sociedade, as idias que a sociedade faz das pessoas de
cor, ou dos grupos tnicos que no so valorizados na sociedade.
Nossa sociedade brasileira foi estruturada na no-compreenso e
no-aceitao de sua diversidade... Eis a o motivo da nossa crise de
 Sociologia

identidade. Muitos de ns no queremos parecer conosco mesmos!

Preferimos pensar que outras naes e culturas so melhores que a
nossa! E assim reproduzimos, em nossas relaes sociais, atitudes de
discriminao ou etnocntricas!!
Mas, contudo, o discurso simplista e conformista, de atribuir ao in-
consciente (as estruturas sociais), as atitudes preconceituosas, muitas
vezes oculta a ideologia que persiste ainda hoje em nossa sociedade
de que as diferenas raciais, tnicas e culturais so o motivo do no-
desenvolvimento e progresso da nao.
Nosso pas rico em toda a sua diversidade, no se constitui, ento,
em problema a miscigenao e nem to pouco as imigraes que
aqui se rmaram e formou o Brasil. Presenciamos, hoje, muitos entra-
ves econmicos e polticos que no tm em sua gnese relao com
as questes raciais e tnicas.

ATIVIDADE

Assista ao lme Um ato de coragem (Direo: Nick Cassanvetes, EUA, 2002, 118min.). A partir da
anlise do lme e do texto acima sobre a denncia das condies de vida do negro no perodo da es-
cravido e da realidade do preconceito camuado em nossa sociedade, monte uma dramatizao re-
tratando esta realidade. Depois, escreva um texto crtico sobre a discriminao tnica e as desigualda-
des de oportunidades no Brasil.

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Diversidade Cultural Brasileira 155