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Laureano Guerreiro

A Educao e o Sagrado
a ao teraputica do educador

Editora Lucerna
Rio de Janeiro 2003
4

Copyright 2003 by
Laureano Guerreiro

Todos os direitos reservados e protegidos.


Proibida a duplicao ou reproduo deste volume ou parte do mesmo,
sob quaisquer meios, sem autorizao expressa dos editores.

Produo Grfica:
Editora Lucerna
Capa:
Luis Saguar & Marcelus Gaio

CIP-Brasil. Catalogao na fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

G965e Guerreiro, Laureano, 1966-


A educao e o sagrado : a ao teraputica do educador
/ Laureano Guerreiro. - Rio de Janeiro : Lucerna, 2003
96p. : 21cm. - (Educao & Transdisciplinaridade ; v.3)

Anexos
Inclui bibliografia
ISBN 85-86930-24-5

1. Educao - Finalidades e objetivos. 2. Aprendizagem. 3.


Educadores. 4. Abordagem interdisciplinar do conhecimento
na educao.
I. Ttulo. II. Srie.

CDD 370.1
02-2131. CDU 37.017

Editora YH Lucerna Ltda


Rua Colina, 60 sl. 210 Jd. Guanabara
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Sumrio

Prefcio (Roberto Crema) 11

Apresentao 15

1. A escola de hoje: crise e desafios 25


1.1 Uma crise de sentido 25
1.2 A formao do educador: a lgica do mercado 28
1.3 Novos desafios 30

2. A crise da razo e a emergncia de uma nova


transdisciplinaridade 33
2.1 Crise da razo e da modernidade 33
2.2 Racionalismo e alienao 37
2.3 Complexidade e transdisciplinaridade 41

3. A antropologia dos antigos terapeutas:


a hermenutica de Jean-Yves Leloup 47
3.1 Os terapeutas de Alexandria 47
3.2 Educao e sade em uma abordagem transdisciplinar 49
3.3 A hermenutica dos antigos terapeutas 57

4. A ao teraputica do educador 60
4.1 Uma nova antropologia do educador 60
4.2 A educao como dilogo: o silncio das origens
e a dimenso do sagrado 67
4.3 O educador-terapeuta: o auto conhecimento e a
incompletude humana 71
4.4 Educao para a autonomia: democracia e
cidadania terrena 77
8

Consideraes finais 81
Bibliografia 83
Anexos:
1. Manifesto da transdisciplinaridade 89
2. Declarao de Veneza 93
11

Prefcio

A Ao Teraputica do Educador

Roberto Crema
Colgio Internacional dos Terapeutas Unipaz

Aos quinze anos, orientei o meu corao para aprender...

A crise global que atravessamos de demolio, lio do demo.


Lio da fragmentao, do excesso de uma razo analtica tirnica e
excludente, de um objetivismo redutor que exorciza a dimenso do
sujeito, de falta de escuta e de viso, da perda dos valores funda-
mentais da espcie. Por outro lado, uma crise da crislida, espasmos
de uma vspera de parto, do nascimento de uma nova conscincia
para um novo existir.
Quando nossas torres de Babel do suposto poder desabam, quan-
do as bombas da vingana e do terror explodem, fazem muito baru-
lho. No entanto, um jardim floresce silenciosamente, suave e
melodioso o amanhecer, assim como uma graa terna e pura o
despertar de uma criana. A arte da travessia do vale das sombras,
a de no se deixar aterrorizar perante o que est desabando, lanan-
do um olhar inclusivo e atento para o que nasce dos escombros.
Lio da fnix, que transforma cinzas em asas, e do ltus, que
transmuta lama em flor. Se no podemos evitar a demolio em
pleno curso, ainda possvel nos preparar para a tarefa da recons-
truo. Sobretudo, atravs de uma nova educao, centrada na cons-
cincia de inteireza, que cuide e facilite a atualizao do potencial
humano e o florescimento da inteligncia integral, este patrimnio
to descuidado de nossa ferida humanidade.

...Aos trinta, plantei os meus ps firmemente no cho...

H quase duas dcadas, contundentes e lcidos documentos, do


Frum de Cincia e Cultura da Unesco, convocam-nos ao urgente
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desenvolvimento da abordagem transdisciplinar na educao. A


histrica Declarao de Veneza, de 1986, afirma que a cincia che-
gou aos seus confins e necessita, com toda premncia, iniciar o di-
logo com outras formas de conhecimento. Desde ento, uma suces-
so de documentos de base vm se acumulando, aprofundando e
clareando esta arena de encontro da cincia com a conscincia, que
busca resgatar a unidade do conhecimento, em prol de um ser huma-
no mais inteiro e ntegro. Merece destaque a proposta gerada pelo
Congresso de Locarno (1997), onde so postulados os quatro pilares
de uma nova educao transdisciplinar, propostos por Jacques
Delors: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e
aprender a ser.
A educao convencional, com as suas vertentes racionais, ana-
lticas e pragmticas, tem contemplado, ainda que de forma frag-
mentada, os dois primeiros pilares. Os dois ltimos, a arte de educar
para conviver e para ser, representam o mais tremendo desafio e a
mais encantadora aventura, para os ousados e destemidos educado-
res do sculo XXI.

...Aos quarenta, no mais sofria de perplexidade...

Educar para viver com, conviver consigo mesmo, com o outro,


com a sociedade e a natureza, exige o desbravar de uma tarefa bsica
e prioritria: a de colocar a alma na sala de aula, do jardim de infncia
universidade. Trata-se de uma alfabetizao psquica imprescindvel,
que possa facilitar a aquisio da inteligncia subjetiva: emocional,
onrica, atitudinal e relacional. uma tarefa pedaggica fundamen-
tal o reconhecimento, a integrao e a harmonizao das funes
psquicas pesquisadas por Jung: o pensamento, o sentimento, a sen-
sao e a intuio. Bem como o resgate de uma pedagogia simbli-
ca, atravs da qual o aprendiz possa se habilitar na cincia e arte de
uma hermenutica, que o habilite para a tarefa de ler e interpretar o
livro de sua prpria existncia, no sentido progressivo de assumir a
sua autoria. O outro desafio, consiste na transcendncia do perver-
so mtodo de comparao e de padronizao, macia e mecanicista,
13

atravs da construo de um currculo centrado no aprendiz, sus-


tentado numa tica da diversidade e da no-separatividade. Assim,
estaremos introduzindo, no terreno educacional, o conhecido e sbio
provrbio, to caro aos antigos gregos: Conhea-te a ti mesmo.

...Aos cinqenta, eu sabia quais eram os preceitos do cu...

Com relao ao educar para ser, solicita-se nada menos que uma
pedagogia inicitica, que se encontra no cerne das milenares escolas
iniciticas, das grandes tradies de sabedoria. O objetivo desta edu-
cao perene o despertar para o caminho evolutivo propiciando
que, atravs de uma via interior, o aprendiz possa seguir rumo
autorealizao, abrindo espao do ego para o Ser. Insere-se, neste
pilar supremo, a mais nobre tarefa educacional: facilitar que o edu-
cando possa ir ao encontro de sua palavra original, de sua trilha de
individuao, na direo de uma plenitude possvel. Desta forma,
estaremos superando o enfoque alienado e reducionista da especia-
lizao, rumo ao alvo da vocao, atravs do investimento no solo
criativo e fecundo do potencial do educando, de modo a que possa
fazer render o tesouro de seus prprios talentos. Apenas os
vocacionados estaro preparados para os tremendos impactos e pro-
vaes da inexorvel transio paradigmtica que estamos teste-
munhando.
Enfim, necessitamos de uma escola do olhar, de uma escola da
escuta, de uma escola do cuidado. O novo educador encarna as virtu-
des de um jardineiro, que prepara o solo com os nutrientes bsicos,
que oferece a medida certa de gua, que poda corretamente, estabe-
lecendo os limites justos, capaz de abenoar com um olhar acolhe-
dor o mistrio da alteridade, o semblante nico de cada aprendiz.
Assim como uma planta cresce por si mesma, com estes cuidados
nutritivos bsicos, o educando poder florescer, dando um teste-
munho de existncia criativa e plena. O bom jardineiro mais o
amante do que o conhecedor das plantas. Eis o essencial domnio
de uma pedagogia do Amor, que aponta para a primeira e derradeira
lio da escola da Vida.
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...Aos sessenta, eu os ouvia com ouvido dcil...

Como um sensvel e autntico Jardineiro Educador, Laureano


Guerreiro Bogado nos oferta, neste precioso livro, o legado criativo,
inovador e lcido de sua pesquisa terica e prtica, neste campo
conspiratrio de uma abordagem transdisciplinar na educao. Mais
ainda, eleva as suas reflexes e propostas no sentido de resgatar a
funo teraputica, ou seja, do cuidado integrativo e profiltico, do
educador que queira fazer jus ao sentido mais vasto e profundo,
deste nobre ofcio. Para lograr este propsito to premente, o autor
inspira-se na antropologia dos antigos Terapeutas de Alexandria,
resgatada pela genial pesquisa de Jean-Yves Leloup, mentor do Co-
lgio Internacional dos Terapeutas. A ordem judaica dos Terapeutas,
que floresceu h dois milnios, representa um testemunho vivo e
inspirador de uma proto-abordagem transdisciplinar holstica, no
campo da sade individual, social e ambiental. A Ao Teraputica
do Educador uma obra que integra esta milenar inspirao, com as
descobertas cientficas recentes e com consistentes e abertas refle-
xes de pesquisadores de ponta, na sinergia de uma aliana promis-
sora e frtil.
tempo de educar educadores e de fazer frente s contas que
temos que prestar s geraes vindouras.

...Aos setenta, eu podia seguir as indicaes de meu prprio corao,


pois o que eu desejava no mais excedia as fronteiras da Justia.

Confcio
15

Apresentao

Este trabalho o coroamento e o incio de uma longa jornada.


As questes que apresentarei, sobre o educador como terapeuta, tm
chegado a mim nestes anos de prtica pedaggica continuamente.
Lecionando em faculdades, colgios e cursos pr-vestibular, tenho
me deparado com a vastido e o mistrio que o ser humano. Ouvi,
nestes anos, muitas histrias difceis, sofridas, convivi com olhares
tristes, distantes, angustiados, mas tambm com olhares de curiosi-
dade, de espanto filosfico; acompanhei o desabrochar de grandes
profissionais, espantei-me com a inteligncia e sensibilidade de tan-
tos alunos, encantei-me e desencantei-me com os muitos desafios
de ser educador.
Alguns alunos que me procuraram e ainda procuram, ao longo
destes anos, no trmino das aulas, para falar de questes familiares,
afetivas, dos medos e angstias frente s escolhas e decises a serem
tomadas despertaram-me para a importncia de cuidarmos no s
da formao intelectual, com a educao da inteligncia, mas tam-
bm da inteireza do ser humano. Tudo o que emerge no cotidiano
das salas de aula, a partir dos contedos disciplinares, dos proble-
mas contemporneos, fizeram-me pensar na importncia de com-
preendermos o educador como aquele que cuida, que acompanha,
que acolhe o aluno, como um terapeuta.
Estas questes fizeram-me olhar, na prtica, para as qualidades
que um educador tem que cultivar para ser tambm um terapeuta:
generosidade, compaixo, humildade para reconhecer sua ignorn-
cia, pacincia, flexibilidade e, essencialmente, uma abertura para o
mistrio que nossos alunos so.
Comecei a refletir sobre estas questes ao fazer uma formao
em psicologia, Anlise Transacional, com a equipe do Instituto
Gente, em So Paulo, em 1994. Naquele momento passei a cuidar e
a reconhecer meu mundo interior, ampliei a escuta de minhas emo-
es, reaprendi a chorar, a olhar e aceitar minhas precariedades e
minha grandeza, as feridas da criana que me habita, o pai e a me
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que trago em mim, a minha histria e a histria de minha famlia.


Foi tambm neste momento que redescobri meu corpo, atravs da
Biodana e da Leitura Corporal. Pude refletir sobre as memrias
que trazemos em nossos corpos, perceber o quanto nos adaptamos,
nos acomodamos em nossas crenas e valores.
Enfrentei, nestes anos de formao, o medo do amor, o medo da
solido e o medo da felicidade. Aprendi a ser mais livre e despertei
adormecida por tantos anos um pouco mais da minha alegria
por estar vivo.
Enquanto fazia esta formao, pude atuar como co-terapeuta em
vrios encontros com alunos do Anglo em Lorena, SP, onde traba-
lhvamos com os medos, inseguranas, com as presses externas e
cobranas internas, em relao aos exames vestibulares. Estabeleci,
com meus alunos, que at ento se restringiam s aulas do curso de
Histria Geral, uma outra relao, um outro caminho de comunica-
o. Estes encontros permitiram-me perceber o quanto ns, profes-
sores, muitas vezes, ignoramos as dificuldades e conflitos do mun-
do psquico dos alunos, e o quanto auxilia, no cotidiano, estarmos
atentos para estas questes que, como no poderia deixar de ser,
chegam s salas de aula.
Ao terminar minha formao em Anlise Transacional encon-
trei na UNIPAZ, no chamado movimento holstico, questes trazidas
por Pierre Weil, Roberto Crema, Jean-Yves Leloup, entre outros, que
nos possibilitam uma nova abordagem em educao (principalmente
a abordagem da transdisciplinaridade), assim como na prtica cl-
nica, para a psicologia.
A partir de ento decidi pensar na relao entre a educao e a
prtica teraputica que, enquanto educadores, podemos realizar,
em um momento em que o resgate da inteireza humana, o holos
(no sentido grego de totalidade), essencial para enfrentarmos as
muitas crises que estamos atravessando.
Foi a partir da antropologia dos Antigos Terapeutas, na Alexandria
dos primeiros sculos do cristianismo, que encontrei uma fecunda
imagem do educador, da sade, do conhecimento e do religioso,
recuperados nas obras de Jean-Yves Leloup.
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Ao mesmo tempo ecoava, a partir da reflexo antropolgica, as


insuficincias do racionalismo moderno, da sociedade industrial e
ps-industrial, destes tempos de crises polticas e econmicas em
nvel mundial, de devastao planetria e crescente misria dos
pases excludos do hemisfrio sul.
Vrios tericos da cincia cientistas da natureza, psiclogos,
filsofos, religiosos, educadores tm apontado para esta crise da
racionalidade moderna como uma crise de dimenses planetrias;
esta nos possibilita questionar certos valores da civilizao ociden-
tal moderna: a concepo de progresso, a cincia e tecnologia, o
saber institucional, os valores de mercado da sociedade industrial
(a globalizao e o neoliberalismo), o excesso de individualismo, o
consumismo e o conceito de propriedade que herdamos da antigi-
dade greco-romana.
Alguns destes valores tm como conseqncia a excluso em
todo o mundo de mais de um bilho e trezentos milhes de seres
humanos (segundo dados do Banco Mundial), que vivem com cerca
de um dlar por dia.
Deste modo, este trabalho procura questionar a perda de sentido
a que esta face da modernidade tem nos conduzido. No podemos
entender a excluso social, o totalitarismo, a supremacia do mercado,
o desrespeito alteridade, seno como resultado de uma viso frag-
mentada do ser humano, como uma face da modernidade.
Como podemos superar a fragmentao em nossa prtica peda-
ggica a especializao disciplinar, a perspectiva meramente racio-
nal, o excesso de informao que afasta o homem da autonomia e
do auto conhecimento? A nova transdisciplinaridade poder supe-
rar esta fragmentao?
Uma educao para a autonomia e para o auto conhecimento
no pode ser reducionista, compartimentada. Os alunos no en-
contram significado para um conhecimento desencarnado, para
uma escola na qual as disciplinas so trabalhadas isoladamente, que
cobra contedos e pressiona insistentemente atravs de avaliaes
quantitativas, comparativas e competitivas. A emoo, a sensibili-
zao, os valores espirituais, a generosidade, a tica, a ecologia, ainda
18

so temas considerados de maneira insuficiente no contedo das


disciplinas obrigatrias, quando so considerados.
Ao tratarmos da natureza, da histria, da cultura, da geografia
ou da economia, estamos falando de algo que se relaciona ao hu-
mano, seja do passado, do presente, ou do nosso futuro.
H, portanto, uma dimenso em cada disciplina que transcende
o particular, e se relaciona com um sentido maior que definido
pela relao com o humano. Os valores que construmos historica-
mente colocam-nos diante de uma concepo de homem e, por-
tanto, nos fornecem um sentido existencial. Uma das dimenses
praticamente excludas pela modernidade foi a sacralidade do ser
humano; na defesa dos valores ilustrados, da cincia, ao priorizar a
razo e a sensao, valorizamos em demasia nossas certezas em re-
lao ao homem e natureza, e exclumos de nossas preocupaes
no s as incertezas mas tambm o mistrio que nos envolve. A
cincia, ao longo da modernidade, nos reduziu a seres de necessida-
des materiais, afetivas e racionais. Ao se pretender suficiente para
explicar o humano, a cincia tirou-nos o mistrio do ser. Fragmen-
tando para explicar exilou-nos de um sentido maior, da nossa tota-
lidade, uma meta fundamental para uma abordagem transdisci-
plinar.
Em um encontro promovido pela UNESCO, em 1986 na cidade
de Veneza, filsofos, literatos e cientistas se reuniram para discutir
o tema A cincia face aos confins do conhecimento: o prlogo do
nosso passado cultural. Deste encontro temos a Declarao de
Veneza, marco de uma nova viso, em que os cientistas buscam
uma atitude de convergncia entre cincia e mstica. Para MORAES
(1997: 108), considerando o colquio de Veneza:

Tanto a fsica quanto a mstica mostram que o mundo exterior


e o interior so apenas dois lados de um mesmo tecido, no qual
todas as foras e os eventos, todas as formas de conscincia e
todos os objetos esto entrelaados numa rede inseparvel de
relaes interdependentes. Demonstram tambm a existncia
de uma unidade essencial entre todas as coisas e todos os even-
tos, e que o indivduo e sua conscincia so partes integrantes
19

dessa unidade, sendo a realidade externa idntica realidade


interna.

Neste dilogo entre cincia e tradies resgatamos a concepo


de que o homem constitui uma unidualidade crebro-esprito, na qual
tudo o que afeta o ser, afeta o esprito, e tudo o que afeta o crebro-
esprito, envolve tambm o ser (MORAES, 1997). A partir desta abor-
dagem situamos a importncia para a educao do resgate do Sagra-
do, da busca pela nossa sacralidade original.

Essa procura do Sagrado como a Fonte existente dentro de cada


um de ns significa buscar a identidade do ser humano pelo
auto conhecimento, uma procura cada vez maior de sua pro-
funda unidade, para que o homem e a mulher possam conhe-
cer a si mesmos, desenvolver a capacidade de reflexo e de cons-
cincia (...)

Envolve tambm o encontro com o Eu Superior, que se traduz


no encontro com a verdade, a beleza, a gratido, a esperana, o
amor e a f, qualidades do mundo espiritual presentes no inte-
rior de cada um e que devero estar cada dia mais presentes
nos novos ambientes educacionais.

Implica o encontro e a libertao dessas qualidades como for-


as transformadoras no apenas do prprio indivduo, mas tam-
bm da humanidade. Pressupe o abandono de mesquinharias
e uma atuao alinhada s necessidade do planeta, do Todo, da
Natureza, do Cosmo. Para transformar o mundo, preciso, pri-
meiro, compreender a si mesmo e querer se transformar. (Op.
cit.: 109)

Uma educao transdisciplinar permite-nos recuperar a intui-


o, a emoo, a razo e a sensao, acolhendo a humanidade em
sua totalidade. O trabalho do educador pode adquirir uma dimen-
so teraputica, pois atravs dos contedos disciplinares facilita ao
aprendiz o contato com a vastido e o mistrio do ser humano,
20

com as certezas e incertezas do conhecimento, com os erros e as


iluses de nossa racionalidade.
o pensador Edgar Morin quem denuncia os erros e iluses que
a razo pode produzir e avana na proposta de uma cincia trans-
disciplinar.

As novas cincias, Ecologia, Cincias da Terra, Cosmologia, so


poli ou transdisciplinares: tm por objeto no um setor ou uma
parcela, mas um sistema complexo, que forma um todo orga-
nizador. Realizam o restabelecimento dos conjuntos constitu-
dos, a partir de interaes, retroaes, inter-retroaes, e cons-
tituem complexos que se organizam por si prprios. (...) Assim,
todas essas cincias rompem o velho dogma reducionista de
explicao pelo elementar: elas tratam de sistemas complexos
onde as partes e o todo produzem e se organizam entre si(...).
(MORIN, 2000a: 26-27)

Uma nova concepo de cincia tambm requer, como um de-


safio, um alargamento de nossa viso da ao do educador. O edu-
cador, aberto aos desafios de cuidar do ser humano, pode ser um
instrumento importante de ao teraputica. Para tanto, relevante
repensar a postura, a formao e ao deste educador. Hoje, o educa-
dor confunde-se (em sua dimenso pessoal) com esta postura e pr-
tica fragmentrias, portanto ele tambm precisa ser resgatado. O
mestre deve se preparar para acolher sinais de afetividade, do ser
espiritual no homem, sua dimenso psquica e somtica, vislum-
brando a inteireza no encontro e, no silncio de sua fala, permitir
que o aprendiz se perceba falando.
Este estudo pretende focalizar a formao e a ao do educador
escolar, mais especificamente a relao deste educador com seu alu-
no. Nesta relao professor-aluno, proponho que o professor trans-
cenda a educao de uma inteligncia racional e considere seu tra-
balho como uma misso de cuidar, de escutar, como um terapeuta,
as muitas dimenses de seus alunos.
Para isso, fundamental uma postura de abertura e humildade,
perante o saber e os alunos, e uma integrao de nossas funes
21

psquicas (teremos de trabalhar nossas sensaes, sentimentos, in-


tuio e razo) que possibilite nos manter despertos para uma abor-
dagem transdisciplinar.
Os pressupostos essenciais deste trabalho so:

1. A Modernidade e o paradigma newtoniano-cartesiano geraram


uma excessiva fragmentao e especializao, que nos distancia
de ns mesmos e do outro. Perdemos o sentido do sagrado e
estamos reproduzindo uma educao competitiva e tcnica,
para atender ao mercado.

2. O professor tornou-se um especialista, um tcnico, e tornou-


se impotente diante do mistrio humano. A prtica pedaggica
tornou-se cientfica e perdeu o sentido da arte do dilogo, do
encontro, da partilha.

3. O educador , pela natureza de sua misso (cuidar, ensinar,


compartilhar), um terapeuta. O terapeuta cuida, desperta, des-
vela, d significado, possibilitando uma interpretao da vida
e do mundo; sua postura de abertura, encontro, contempla-
o e percepo da vastido humana.

O referencial terico para este trabalho foi a abordagem da com-


plexidade de Edgar Morin, porque acredito ser insuficiente pensar a
formao de educadores, e a educao, exclusivamente na perspec-
tiva racionalista newtoniana-cartesiana.
Para abordar a dimenso teraputica do educador essencial dis-
cutir o tema da transdisciplinaridade, tambm presente na obra de
Edgar Morin, e em outros autores: Basarab Nicolescu, Pierre Weil,
Roberto Crema e Jean-Yves Leloup. Um modelo terico teraputico
transdisciplinar encontramos na hermenutica que Jean-Yves Leloup
faz na obra Cuidar do Ser de Flon de Alexandria e dos Terapeutas do
Deserto, a partir de uma tradio crist primitiva os dois primei-
ros sculos do cristianismo.
Edgar Morin, o principal referencial terico para uma crtica da
racionalidade moderna, um dos mais importantes pensadores fran-
22

ceses da atualidade. Descendente de judeus espanhis, foi um dos


membros da resistncia francesa durante a Segunda Guerra Mundial;
membro do Partido Comunista foi expulso, por fazer crticas ao
stalinismo, no incio dos anos cinqenta do sculo passado. Com
uma obra fundamental para uma crtica da cincia contempornea,
O Mtodo, prope-se a pensar sobre um conhecimento capaz de pen-
sar o conhecimento. Junto com Lima de Freitas e Basarab Nico-
lescu, escreveu o Manifesto da Transdisciplinaridade, em um con-
gresso de 1994 em Portugal, que anexamos a este trabalho.
Jean-Yves Leloup Ph.D. em psicologia transpessoal, telogo e
sacerdote hesicaste (Igreja Catlica Ortodoxa), conhecido em todo
o mundo pelo trabalho de traduo e interpretao de diversos tex-
tos do cristianismo primitivo, como os evangelhos de Joo, Maria
Madalena, Tom, e de obras de Flon de Alexandria. Foi o criador
do Colgio Internacional dos Terapeutas, que resgata a tradio dos
Antigos terapeutas de Alexandria, e que rene profissionais da sa-
de, da educao, da rea organizacional, em um trabalho de sinergia,
comunho, para superar a fragmentao disciplinar e promover o
dilogo entre as cincias, as artes, as tradies e a filosofia.
Esta uma pesquisa de reviso bibliogrfica considerando, tam-
bm, a minha prtica pedaggica no ensino mdio e no terceiro
grau (h treze anos).
No primeiro captulo considero as questes do ensino formal,
principalmente do ensino mdio e universitrio, em funo de mi-
nha atuao pedaggica. As crises e desafios da educao, a forma-
o do professor, as exigncias do mercado e as polticas neoliberais;
a excluso social e a falta de significado para nossa atuao pedag-
gica.
Em seguida, discuto a questo do paradigma newtoniano-
cartesiano, a crise da razo e da modernidade e a emergncia de um
novo paradigma a partir da complexidade de Edgar Morin e da
Transdisciplinaridade, trazida por vrios autores, principalmente
ligados Educao.
No terceiro captulo trago a antropologia dos Terapeutas de
Alexandria e a hermenutica que Jean-Yves Leloup faz da obra de
Flon sobre a comunidade dos Terapeutas. Encontramos a uma
23

imagem de homem que nos remete a uma abordagem transdis-


ciplinar. O educador, nesta antropologia, pode agir tambm como
um terapeuta.
Finalmente, proponho no quarto captulo, a formao de um
educador que ao desenvolver sua vocao possa ampliar sua escuta
teraputica para cuidar no s da formao intelectual mas aco-
lher a complexidade do ser humano; que o educador possa traba-
lhar junto aos alunos o autoconhecimento, a autonomia e a cida-
dania. Nesta relao o educador facilita ao aluno a capacidade de
abertura e de interpretao dos eventos da existncia, a percepo e
amplitude de seus sentidos: o educador-terapeuta cuida da razo,
das emoes e das sensaes de seus alunos; cuida para que o aluno
esteja atento suas intuies.
Neste percurso o educador leva o aluno at onde ele prprio foi.
A capacidade de auto conhecimento do educador possibilita ao alu-
no entrar em contato com as suas mltiplas habilidades e compe-
tncias. Portanto, o professor deve estar aberto para a inteireza do
homem. Esta sua dimenso teraputica.
Gostaria de registrar e agradecer as muitas sugestes e observa-
es dos membros da banca examinadora: os professores doutores
Elydio dos Santos Neto, Severino Antnio e Wilma Lcia Cardoso,
e tambm da companheira de todas as horas, Anna Patrcia, que
contribuiu com sua crtica e sugestes, lembrando contudo que os
limites deste trabalho so de minha inteira responsabilidade.